Разное

Эпоха фома аквинский: Философия Фомы Аквинского

Содержание

Философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский – крупнейший представитель поздней схоластики. Родился в Неаполитанском королевстве близ городка Акуино. Вступил в орден доминиканцев, преподавал в Парижском университете. Философское учение Фомы Аквинского охватывает весь спектр средневековой схоластики – это проблемы взаимоотношения философии и богословия, онтологического доказательства бытия Бога, двойственности истины, проблема универсалий, проблема теодицеи (истолкования природы зла, допускаемого Богом в мире).

Наиболее значимые работы Фомы Аквинского

«Сумма теологии» и «Сумма против язычников»

Фома Аквинский о специфике философии и богословия

Фома Аквинский считал, что как богословие, так и философия изучают Бога и его творения. Но в то время как философия восходит от божественных творений к их создателю, богословие, напротив, исходит из признания творца и нисходит к его творениям: «в философском учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом, вначале рассматривается Бог и затем творения.

И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживает больше сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, познавая самого себя, через это созерцает и остальное».

По Фоме Аквинскому философия должна служить богословию

Философия, настаивал Фома Аквинский, должна находиться в подчинении у богословия. Ее предназначение в том, чтобы разъяснять догмы богословия, делать их более доходчивыми для верующих: «Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. Притом же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам, подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела. И само то обстоятельство, что она все-таки прибегает к ним, проистекает не от ее недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания: последнее легче вести от тех предметов, которые открыты посредственному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука».

Фоме Аквинскому принадлежит знаменитое выражение: «философия является служанкой богословия», определившее положение философии в христианской Европе на несколько веков вперед.

Фома Аквинский о природе универсалий

В спорах номиналистов и реалистов о природе универсалий Фома Аквинский стоял на позициях умеренного (аристотелевского) реализма. Согласно ему, универсалии существуют трояко: до вещей, в сознании Бога, как идеи будущих вещей, как идеальные вечные прообразы сущего; в вещах – как общие, совпадающие признаки многих вещей, и после вещей – в мышлении человека как результат абстракции, как понятия о них. Если отбросить упоминание разума Бога, то со второй и третьей формами существования универсалий может согласиться любой современный философ-атеист.

Проблема истины в философии Фомы Аквинского

Фома Аквинский различал два источника познания истины: «из природы» и через божественное откровение: «Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать. И то познание, которое происходит через благодать, в свою очередь двояко: первый вид познания исключительно умозрителен, как то, когда некоторому лицу открываются некоторые божественные тайны; другой же род познания связан с чувством и производит любовь к Богу. И последнее есть особое свойство дара мудрости». Следуя идеям Аристотеля, в «Сумме теологии» Фома Аквинский определял истину как «соответствие интеллекта и вещи».

Фома Аквинский о доказательствах бытия Бога

Фома Аквинский не соглашался с «онтологическим» доказательством существования Бога, ранее предложенным Ансельмом Кентерберийским. В противовес ему он выдвинул пять аргументов в пользу существования Бога, из которых наибольшую известность получил так называемый «космологический» аргумент. Суть его заключается в истолковании существования Бога как «первопричины» всех вещей. Как первопричина, Бог создает многочисленные роды и виды вещей, наделенных различной степенью совершенства. Особое место в творении занимает человек, являющийся единством материального тела и души как формы тела.

Проблема зла в философии Фомы Аквинского

Для всех схоластов, и не только для них, была актуальной проблема обоснования существования в мире зла. Коль христианский Бог всемогущий и добрый, почему он допустил существование в сотворенном им мире зла? Фома Аквинский рассматривал зло как менее совершенное благо – оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществились все ступени совершенства, «не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага». Если устранить все случаи зла, то в мире недоставало бы многих благ. Так, без убийства животных была бы невозможна жизнь львов, а без жестокости тиранов – стойкость мучеников (Там же). В то же время благо выше зла, оно господствует над злом: «Нет единого первичного начала зла в том смысле, в котором есть единое начало блага…все сущее в той мере, в какой оно есть сущее, есть благо… зло существует лишь во благе, как своем субстрате». Таким образом, зло может возникать лишь «акцидентально» (случайно) в следствиях единого первичного блага, которым является Бог.

Историческое значение философского учения Фомы Аквинского.

Достаточно всеохватывающее философско- богословское учение Фомы Аквинского явилось одним из высших достижений в развитии схоластики. За заслуги перед католической церковью, выразившиеся в адаптации аристотелевской философии к христианскому богословию, он был в 1323 г. на очередном Вселенском соборе причислен к лику святых. Его учение и в наше время выступает как ведущее направление католической теологии, поскольку официальной теологией Ватикана является неотомизм – модернизированная версия взглядов Ф.Аквинского. Что же касается его сугубо философских взглядов, то они представляют лишь историческую ценность, как и вся схоластика в целом.

 
  • < Назад
  • Вперёд >

4. Фома Аквинский. Философия

4. Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225 или 1226–1274) — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений — томизма [82].

Наследие этого мыслителя весьма обширно. Особое место занимают два монументальных его труда — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» (иногда именуется «Сумма философии»). Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого был. В его работах, кроме богословия и философии, рассматриваются вопросы права, морали, государственного устройства и экономики.

Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй «истины откровения». В силу того что, по Аквинату, конечным объектом той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Однако не все «истины откровения» доступны рациональному доказательству.

Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина, по словам Аквината, не может быть уязвима со стороны философии, в чисто жизненном, практически-нравственном отношении любовь к Богу важнее познания Бога.

О бытии. Исходя во многом из учения Аристотеля, Аквинат рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как «чистую форму», «чистую актуальность». Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще. Согласно Аквинату, материя — только восприемница сменяющих друг друга форм, «чистая потенциальность», ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Кроме того, форма выступает в роли целевой причины образования вещи. А причиной индивидуального своеобразия вещей (принципом индивидуации) является «получившая напечатление» материя того или иного индивида.

Опираясь на позднего Аристотеля, Аквинат канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы («принципа порядка») с колеблющимся и неустановившимся принципом материи («слабейшим видом бытия»). Слияние первопринципа формы и материи рождает, по Аквинату, мир индивидуальных явлений. Это последнее положение поставило точки над i в одном из самых острых дискуссионных вопросов христианской схоластики. Формирующееся христианство, а значит, и схоластика не могли не быть озабочены истолкованием своего отношения к материи, так как третья ипостась верховного абсолютного божества — Иисус Христос — был, по Библии, явлен в образе человека, т. е. объединил в себе и божественную (идеальную), и человеческую (материально-телесную) природу. Сам факт этого объединения не давал возможности полностью игнорировать материю как «ничто» (чего требовал, догмат о творении из ничего), поэтому квалификация материи Аквинатом с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из логического тупика.
Материя, таким образом, получила в схоластике частичное «оправдание». Вслед за Аристотелем сущее Аквинат делил на субстанции и акциденции. Акциденции, т. е. атрибуты, свойства субстанции (качество, количество, отношение, место, время и пр.), являются определениями субстанции.

О человеке и его душе. В трактовке Аквината индивидуальность человека это личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосуща: она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Но телесность имеет сущностную значимость: именно через нее душа только и может образовывать то, что есть человек. Душа всегда носит уникально-личностный характер. Согласно Аквинату, телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Выходит, что думает, переживает, целеполагает не тело и не душа сами по себе, а они в своем слиянном единстве. Он высказал тонкую и глубоко верную мысль: поскольку некоторые люди имеют особенно тонко устроенные тела, души их имеют большую силу разумения.

Личность, по Аквинату, есть «самое благородное» во всей разумной природе. Фома придерживался идеи бессмертия души.

О познании. Основополагающий принцип познания, по Аквинату, — реальное существование всеобщего. В споре об универсалиях Аквинат отстаивал позиции умеренного реализма, т. е. всеобщее существует трояко: «до вещей» (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), «в вещах», получив конкретное осуществление, и «после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения. Человеку присущи две способности познания — чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Но воспринимается не все бытие объекта, а лишь то в нем, что уподобляется субъекту. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в нее лишь в качестве «вида». «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа. Благодаря образу, представляющему элемент бытия вещи, который в то же время подобен душе, предмет входит в душу, в духовное царство мыслей. При этом вначале возникают чувственные образы, а из них интеллект абстрагирует «умопостигаемые образы». Истину Аквинат определяет как «соответствие интеллекта и вещи». При этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Отрицая врожденное знание, Аквинат вместе с тем признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний, а именно: первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от чувственного. Он выдвинул принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать; на этом принципе основываются все другие нормы логического мышления.

Об этике. В своих этических воззрениях Аквинат опирался на принцип свободы воли человека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага. По Аквинату, зло являет собой лишь менее совершенное благо; оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществлялись все ступени совершенства. Важнейшей идеей в этике Аквината является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель человеческих устремлений. Оно заключается в самой превосходной человеческой деятельности — в деятельности теоретического разума, в познании истины ради самой истины и, значит, прежде всего в познании абсолютной истины, т. е. Бога. Основу добродетельного поведения людей составляет коренящийся в их сердце естественный закон, требующий осуществления блага, избежания зла. По Аквинату, без божественной благодати вечное блаженство недостижимо.

Об обществе и государстве. В трактате «О правлении князей» Аквинатом даны синтез аристотелевских этических идей и анализ христианского учения о божественном управлении Вселенной, а также теоретических принципов римской церкви. Вслед за Аристотелем он исходит из того, что человек по своей природе — существо общественное. Главная же цель государственной власти содействовать общему благу, сохранять в обществе мир и справедливость, способствовать тому, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни и имели необходимые для этого блага. Он отдавал предпочтение монархической форме правления, однако считал, что, если монарх окажется тираном, народ имеет право выступить против тирана и тирании как принципа правления.

Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. Начиная с XIV в. и поныне его учение признается католической церковью как ведущее направление философского мировоззрения (в 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых)[83].

18. Период господства схоластики в философии. Фома Аквинский. История психологии

Читайте также

5. Ангельский доктор (Фома Аквинский)

5. Ангельский доктор (Фома Аквинский) Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики и всего вообще средневековья был итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. В латинском языке его имя звучит как Томас, поэтому его учение получило название томизма. В

5. Фома Аквинский — систематизатор средневековой схоластики

5. Фома Аквинский — систематизатор средневековой схоластики Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/1226–1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта

4) «ФИЛОСОФИЯ – СЛУЖАНКА ТЕОЛОГИИ» (ФОМА АКВИНСКИЙ)

4) «ФИЛОСОФИЯ – СЛУЖАНКА ТЕОЛОГИИ» (ФОМА АКВИНСКИЙ) Фома Аквинский родился в Италии в конце 1225 или в начале 1226 года – история не сохранила достоверной даты его рождения. Отец Фомы – граф Ландольф, был феодалом в Аквино. Мать Фомы Теодора происходила из богатого

10) «ДОКАЗЫВАЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА» (ФОМА АКВИНСКИЙ)

10) «ДОКАЗЫВАЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА» (ФОМА АКВИНСКИЙ) Великий средневековый теолог Фома Аквинский в одном из своих произведений предпринял попытку доказать существование Божества, исходя из возможностей человеческого разума. Известно, что Бог – это давний предмет

Фома Аквинский[172]

Фома Аквинский[172] Сумма теологии[173]Часть I. Вопрос 76. Статья 4: Есть ли в человеке другая форма помимо мыслительной души?Таким образом, мы переходим к четвертой статье.Кажется, что в человеке есть другая форма помимо мыслительной души.1. Ибо Философ[174] говорит во II кн. «О

Фома Аквинский за 90 минут

Фома Аквинский за 90 минут перевод с англ. С. Зубкова

2. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Номиналистическая критика томизма

2. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Номиналистическая критика томизма Учение Фомы АквинскогоОдним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах Доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/ 1226—1274), ученик знаменитого

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ И ФОМА АКВИНСКИЙ

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ И ФОМА АКВИНСКИЙ Постепенно выяснилось, что августинизм не способен противостоять мощному влиянию аристотелизма. Необходимо было оседлать аристотелевскую философию, чтобы исключить постоянную опасность отклонения от католической ортодоксии.

b) Фома Аквинский

b) Фома Аквинский Другим, столь же знаменитым, как Петр Ломбард, был Фома Аквинский, происходивший из неаполитанского графского рода и родившийся в 1224 г. в Рокассике, в родовом замке. Он вступил в Доминиканский орден и умер в 1274 г. во время поездки на лионское церковное

Фома Аквинский — гармония и синтез

Фома Аквинский — гармония и синтез Средневековую философию, часто называемую схоластикой (философией, которая «изучается в школе», по греч. schole), разделяют на три периода:1) Ранняя схоластика, которую обычно датируют временем от 400-х гг. до 1200-х гг. Во многих отношениях этот

1. Фома Аквинский

1. Фома Аквинский С позиций христианской теологии оригинальная философско-правовая концепция была разработана Фомой Аквинским (1226— 1274 гг.), наиболее крупным авторитетом средневекового католического богословия и схоластики, с чьим именем связано влиятельное до

4. Фома Аквинский

4. Фома Аквинский Фома Аквинский (1225 или 1226–1274) — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений — томизма [82]. Наследие

Глава XIII. СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ

Глава XIII. СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ Фома Аквинский (род. в 1225 или 1226 году, ум. в 1274 году) считается величайшим представителем схоластической философии. Во всех католических учебных заведениях, в которых введено преподавание философии, систему св. Фомы предписано преподавать как

Гармония веры и знания. Фома Аквинский

Гармония веры и знания. Фома Аквинский Схоластика как попытка синтеза веры и разума, религии и философии достигла своего расцвета в учении итальянского религиозного философа Фомы Аквинского. Религиозная вера и философское знание не противоречат друг другу, говорит он,

Фома Аквинский — Философия


Фома́ Акви́нский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d’Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино — умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член орденадоминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Фома родился 25 января 1225 года в замке Рокказекка близ Неаполя и был седьмым сыном графа Ландольфа Аквинского. Мать Фомы Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. Отец мечтал, чтобы он со временем стал аббатом бенедиктинской обители Монтекассино, расположенной неподалеку от их родового замка. В пять лет Фому отдали в бенедиктинскую обитель, где он пробыл 9 лет. В 1239-1243 годах учился в университете Неаполя. Там он сблизился с доминиканцами и решил вступить в доминиканский орден. Однако семья воспротивилась его решению, и его братья заточили Фому на 2 года в крепости Сан-Джовани. Обретя свободу в 1245 году, он принял монашеские обеты Доминиканского ордена и отправился в Парижский университет. Там Аквинат стал учеником Альберта Великого. В 1248–1250 Фома учился в Кельнском университете, куда переехал вслед за своим учителем.

В 1252 возвратился в доминиканский монастырь св. Иакова в Париже, а четыре года спустя был назначен на одно из закрепленных за доминиканцами мест преподавателя теологии в Парижском университете. Здесь он пишет свои первые труды – «О сущности и существовании», «О началах природы», «Комментарий к «Сентенциям»».

В 1259 году папа Ур

бан IV вызывает его в Рим. В течение десяти лет он преподает богословие в Италии – в Ананьи и Риме, одновременно пишет философско-богословские сочинения. Большую часть этого времени он провел в должности советника по богословским вопросам и «чтеца» при папской курии.

В 1269 г. он вернулся в Париж, где возглавил борьбу за «очищение» Аристотеля от арабских толкователей и против ученого Сигера Брабантского. К 1272 относится написанный в резкой полемической форме трактат О единстве интеллекта против аверроистов (De unitate intellectus contra Averroistas). В том же году его отозвали в Италию для учреждения новой школы доминиканцев в Неаполе.

Недомогание принудило его прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года. В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный собор в Лион.

Труды Фомы Аквинского включают:

  • два обширных трактата в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, — «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»)
  • дискуссии по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»)
  • комментарии на:
  • ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы
  • несколько трактатов об алхимии
  • стихотворные тексты для богослужения, например работа «Этика»

«Дискуссионные вопросы» и «Комментарии» явились во многом плодом его преподавательской деятельности, включавшей, согласно традиции того времени, диспуты и чтение авторитетных текстов, сопровождающихся комментариями.



онлайн-курс Андрея Баумейстера — Киевская Русь

На YouTube-канале Открытого православного университета Святой Софии-Премудрости опубликован видеокурс киевского философа профессора Андрея Баумейстера о философии Фомы Аквинского. В восьми лекциях Андрей Олегович рассказывает о роли философа и богослова Фомы Аквината в эпоху Средневековья, а также о его значении для современной европейской культуры.

Данный видеокурс является третьим среди опубликованных онлайн-курсов Открытого православного университета после курсов о. Кирилла Говоруна по богословию и Виталия Хромца по религиеведению.

Список воспроизведения всех леций видеокурса проф. А.Баумейстера

Чем интересен и по-своему уникален этот курс для наших современников, в частности, для православных — рассказывает ученый секретарь ВПУ прот. Богдан Огульчанский:

«Лектор, Андрей Олегович Баумейстер, вводит слушателя в малознакомый для нас мир европейской религиозной философской мысли. Ведь на богатом наследии Фомы Аквинского в значительной мере выросла европейская культура и наука.

Слово «схоластика» мы традиционно воспринимаем как нечто далекое от нашей жизни. Однако средневековая схоластика — это мастерский отшлифованный ценный инструмент для культуры ясного и логически последовательного мышления. А.Баумейстер знакомит нас с этим инструментом.

Обратим внимание еще на одну черту западной философской культуры. Схоластическое философское образование учит воспринимать аргументы оппонента. Студенты должны уметь войти в логику исследователя, который развивает собственную аргументацию, и найти на нее свой ответ. Поэтому европейцы уже много столетий приучаются к самостоятельному, критическому суждению.

Отдельно хотелось бы отметить, что преподаватель показывает глубокую связь между западной и восточной традициями. Аквинат, самый латинский из философов, на самом деле прекрасно ориентируется в греческой философии, в творениях восточных отцов, в достижениях арабской философской культуры. Поэтому данный курс обнадеживает — он показывает, что между культурным и религиозным Востоком и Западом нет непреодолимых преград.

Профессор Баумейстер раскрывает нам творчество Фомы как соединение религиозного и философского поиска. Интерпретация Аквинатом веры и пути к Богу интересна и несколько необычна для нас. Это наводит на размышления и обогащает наш религиозный поиск».

Источник

Содержание курса

Тема 1. Философия Фомы Аквинского. Становление средневековой философии

Тема 1/1.

Истоки средневековой философии. Влияние философии на христианскую теологию. Афины и Иерусалим: от конфликта к диалогу. Программа «подготовки Евангелия» у раннехристианских авторов. Оценка философии у Отцов Церкви IV-VII веков.

Тема 1/2.

Августин и платонизм. Интеллектуальное наследие Августина в раннем средневековье. Северин Боэций — последний римлянин и «отец схоластики». Боэций и Аристотель. Образовательная программа Боэция. «Семь свободных искусств».

Тема 1/3.

Первые наднациональные споры в раннем средневековье: дискуссия о божественном предопределении в IX веке и евхаристические дебаты XI века. Применение рационального мышления («диалектики») для прояснения теологических вопросов («истин веры»). Ансельм Кентерберийский и его программа «вера, ищущая разумения». Онтологический аргумент Ансельма.

Тема 2. Философия Фомы Аквинского. XIII век: высокая схоластика

Тема 2/1.

Влияние арабской философии и культуры на мышление христианских интеллектуалов XIII века. Арабский перипатетизм. Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс). Еврейская средневековая философия и ее влияние на культуру латинского Запада. Моисей Маймонид.

Тема 2/2.

Открытие полного корпуса произведений Аристотеля. Влияние Аристотеля на философию и теологию в XIII веке. Терминология Аристотеля и схоластическая теология. Арабские и еврейские мыслители как интеллектуальные источники мышления святого Фомы.

Тема 2/3.

Возникновение университетов. Способ преподавания в средневековых университетах: лекции (lectiones) и диспуты (disputationes). Структура средневековых университетов. Что такое схоластика. Главные черты схоластической науки: дискуссии, разработка аргументов и рациональных доводов. Примеры схоластических дискуссий. Роль схоластики в развитии интеллектуальной культуры Западной Европы.

Тема 3/1. Фома Аквинский: личность и учение

Жизнь Аквината в контексте эпохи, ее характеристика. Вопрос об источниках: Fontes vitae S. Thomae Aquinatis. Начало жизненного пути. Образ святого Фомы: теолог, доминиканский проповедник, интеллектуал и мистик.

Тема 3/2. Фома Аквинский: личность и учение. Странствия, преподавание, труд

Обучение в Неаполе, Париже и Кельне. Преподавание в Париже, в римской провинции и Риме. Возвращение в Париж. Как работал Аквинат. Трактаты Фомы Аквинского: их тематика и характер.

Тема 3/3. Св. Фома: итоги жизни, наследие, рецепция учения

Последний, неаполитанский, период творчества Аквината. Загадочное молчание с 6 декабря 1273 г. Процесс канонизации Аквината: свидетели и свидетельства. Интеллектуальное наследие святого Фомы: от ранних томистов до энциклики Aeterni Patris (1879 год). Томизм первой половины ХХ века. Изменение официального отношения к Фоме Аквинскому после II-го Ватиканского Собора.

Тема 4. Философская теология Аквината и ее влияние на европейскую интеллектуальную традицию

Тема 4/1.

Рецепция наследия Фомы Аквинского в позднем средневековье и в Новое время. Исследования философии Аквината в XIX-XX веках. Исследовательский центр в Лювене, экзистенциальный томизм Жильсона, трансцендентальный томизм Ранера, реалистический томизм Люблинской школы. «Теологический поворот» в исследовании творчества Аквината в конце XX века.

Тема 4/2.

Теология и естественный разум в начале трактата «Сумма против язычников» (Summa contra Gentiles). Противоречат ли истины веры истинам разума? Учения Аквината о вере. Естественный разум и сверхъестественный свет Откровения. Критика устоявшихся мифов, касающихся отношения веры (fides) и разума (ratio).

Тема 4/3.

Важность Откровения для «новой теологии». Разные способы познания мира: язык науки, искусство, духовный и религиозный опыт. Важность абсолютных, направляющих истин, открытие другой перспективы. Новизна восприятия через Откровение Нового Завета. Перспектива прямого и опосредованного знания. Рационализм Фомы. Критика православных (Н. Бердяев, В. Лосский, И. Мейендорф) и протестантских мыслителей (К. Барт) «естественной» теологии Фомы. С.Аверинцев и Ю.Лотман — о важности мышления вне дихотомии черного и белого, рая и ада. Прочность культур, принимающих мир через естественный разум. Актуальность позиции Аквината для православного и протестантского мировоззрений.

Тема 5/1. Рациональная теология Фомы. О доказательстве бытия Божьего

Метафизика и теология: традиция и современность. Очевидно ли бытие Бога? Понятие «самоочевидности» (per se nota). Два типа очевидности. Можно ли доказать бытие Бога? Два типа доказательств. Естественная или рациональная теология.

Тема 5/2. Рациональная теология Фомы. Структура пяти доказательств бытия Бога

Пять путей или доказательств бытия Бога: (1) доказательство от движения, (2) от действующей причины, (3) доказательство на основании анализа возможности и необходимости, (4) доказательство на основании признания иерархии совершенств и (5) на основании факта упорядоченности мира. Общая схематика доказательств: продвижение от эмпирических феноменов к их первопричине или первопринципу. Имеет ли смысл искать первопричины: что Фома ответил бы современным критикам. Метафизический характер причин и принципов, которые исследуются Фомой. Природа пяти доказательств и их место в теологическом синтезе Аквината. Философские доводы как преамбулы веры.

Тема 5/3. Рациональная теология Фомы. Отношения Бога и творения. О познании Бога

Учение Аквината о божественной простоте. Божественная простота превосходит наше дискурсивное познание. Познание Бога путем аналогий. Трансцендентность бытия Бога. 32 вопрос «Суммы теологий»: «О познании Божественных Лиц». О невозможности познания Троицы божественных лиц посредством естественного разума. Вера и разум в понимании Святой Троицы. Вера не является иррациональной. Знание о божественных Лицах необходимо: (1) для правильного понимания творения вещей и (2) чтобы правильно понимать план спасения рода человеческого.

Тема 6/1. Философия Фомы Аквинского. Теория реальности Фомы, его новаторство

Новаторство Фомы в понимании бытия (трактовка Этьена Жильсона). Эссенциалисткая и экзистенциалисткая онтологии. Понимания бытия в современном томизме: (1) бытие как акт, (2) бытие как связка в суждении (копулятивное понимание), (3) бытие как абстракция разума.

Тема 6/2. Философия Фомы Аквинского. Теория реальности Фомы. Онтология и эпистемология

Главные элементы человеческого познания — чувственность, воображение, интеллектуальное познание. Фундаментальные онтологические различения: бытие и сущность (esse etessentia), действительность и возможность (actus etpotentia), форма и материя (forma etmateria). Человек как существо, пребывающее на границе двух миров: духовного и материального. Теория интеллекта. Интеллект как «способность души». Пассивный и активный интеллект. Объяснение различия пассивного и активного интеллекта на простых примерах. Эсхатология как соединение естественной теологии и теологии Откровения.

Тема 6/3. Философия Фомы Аквинского. Теория реальности Фомы. О вИдении и сущности Бога

Каким образом мы познаем материальный мир. Способ и порядок познания. Православное учение о непознаваемости сущности Бога. Влияние апофатики на характер духовной культуры. Отношения к апофатике у католических авторов. Экстраординарность видения — не аргумент в дискуссиях. Связь способности к постижению Бога со смыслом земной жизни. «Видение Бога лицом к Лицу»: дискуссии между православными и католическими теологами. Фома Аквинский о «просвещении разума» светом благодати Бога.

Тема 7. Сущность веры согласно Фоме Аквинскому

Тема 7/1.

Неординарность понимания веры у Аквината. Вера как плод рассуждения. Вера как путь. Значение воли для веры.

Тема 7/2.

Вера как сочетание объективного и субъективного, уверенности и сомнения. Толкование определения веры ап. Павла. Вера как предощущение вечной жизни.

Тема 7/3.

Вера как свет, предощущение, зачатки вечной жизни. Вера и надежда. Любовь как стремление воли. Вера как условие и начало познания Бога. Важность свободы и возможности выбирать.

Тема 8. Эпистемология (теория познания) Фомы Аквинского и ее значение

Тема 8/1.

Важность философской терминологии в языке для передачи богатства мысли латинского Средневековья. Сочетание эмпирического познания и действия интеллекта (воображение, рассуждение, создание абстрактных понятий, их характеристика). О восприятии материального нематериальным образом.

Тема 8/2.

Теория интеллекта Фомы как творческое заимствование у греческой и арабской философии. Наличие смыслов в вещах и действиях материального мира. Создание смыслов интеллектом.

Тема 8/3.

Итоги жизни и творчества.

16 Философия Средних веков : Фома Аквинский

Аквинат (Фома Аквинский) разграничивал oбласти филoсoфии и теологии: предметoм первoй являются «истины разума», а втoрoй — «истины oткрoвения». Филoсoфия нахoдится в услужении у теoлoгии и настoлькo же ниже её пo значимoсти, наскoлькo oграниченный челoвеческий разум ниже бoжественнoй премудрoсти. Теoлoгия — священнoе учение и наука, oснoвывается на знании, кoтoрым oбладает Бoг и те, ктo удoстoен блаженства. Приoбщение к бoжественнoму знанию дoстигается через oткрoвения.

Теoлoгия мoжет чтo-тo пoзаимствoвать у филoсoфских дисциплин, нo не пoтoму чтo испытывает в этoм неoбхoдимoсть, а лишь ради бoльшей дoхoдчивoсти препoдаваемых ею пoлoжений.

У Аристoтеля выделялись четыре пoследoвательных ступени истины: oпыт (empeiria), искусствo (techne), знание (episteme) и мудрoсть (sophia).

У Фoмы Аквинскoгo мудрoсть станoвится независимoй oт других ступеней высшим знанием o Бoге. Oна oснoвывается на бoжественных oткрoвениях.

Аквинат выделял три иерархически сoпoдчиненных типа мудрoсти, каждая из кoтoрых наделена свoим «светoм истины»:

·         мудрoсть Благoдати.

·         мудрoсть бoгoслoвская — мудрoсть веры, испoльзующая разум.

·         мудрoсть метафизическая — мудрoсть разума, пoстигающая сущнoсть бытия.

Некoтoрые истины Oткрoвения дoступны для пoнимания разумoм челoвека: например, чтo Бoг существует, чтo Бoг един. Другие — пoнять невoзмoжнo: например, бoжественнoе триединствo, вoскрешение вo плoти.

На oснoве этoгo Фoма Аквинский вывoдит неoбхoдимoсть различать теoлoгию сверхъестественную, oснoванную на истинах Oткрoвения, кoтoрые челoвек свoими силами не спoсoбен пoнять, и теoлoгию рациoнальную, oснoванную на «естественнoм свете разума» (пoзнающую истину силoй челoвеческoгo интеллекта).

Фoма Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не мoгут прoтивoречить друг другу; между ними существует гармoния. Мудрoсть — стремление пoстичь Бoга, наука же — спoсoбствующее этoму средствo.

26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики. — Мои статьи — Каталог статей

Автор: кандидат философских наук Грачёв Михаил Вячеславович

 

26. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики.

 

Эпоха схоластики (9 – 14 вв.) знаменует собой период расцвета средневековой философии. Если в предшествующий период, в эпоху патристики, происходило формирование основных положений средневековой философии в борьбе против язычества, то перед схоластической философией стояли принципиально иные задачи. Философы-схоласты не стремились к поиску нового, они желали выявить все возможности, заложенные в утверждаемых христианским мировоззрением принципах (креационизм, фидеизм, Откровение и пр.). Схоласты пытались создавать философские системы, в рамках которых можно было бы ответить средствами логики на любой вопрос. Естественно, такие системы не должны были противоречить доктрине католической церкви. Для схоластики было характерно возрастание роли разума и стремление привлечь разум и его доводы к решению богословских и научных проблем. В этот период была достигнута определённая гармония между верой и разумом. Схоласты стремились к получению полного знания о мире с помощью анализа и дедуктивного выведения логически стройной системы понятий. Схоласты пытались разумно и логически выверенно найти ответ на большинство вопросов о Боге и мире. Однако, как правило, схоластика была книжным знанием, схоласты почти не обращались к изучению реальных объектов мироздания, подменяя его анализом понятий и умозрительными выводами.

 

 Выдающимся представителем философии, в мировоззрении и философствовании которого ярко проявляются черты схоластики, был Фома Аквинский (1225 – 1274). Аквинским (Аквинатом) его прозвали из-за того, что он родился близ итальянского городка Аквино. Фома был учеником Альберта Великого, также известного философа-схоласта и учёного. Отличаясь большой работоспособностью, Фома Аквинский написал значительное количество работ. Самыми известными из них являются гигантские многотомные суммы – «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». В этих энциклопедических по духу трудах Аквинат представил в собранном (суммированном) виде решение всех возможных вопросов по всем имевшимся в ту эпоху дисциплинам: богословию, философии, психологии, политике, экономике, естественным наукам. Учение Фомы Аквинского получило название томизм.[1]

Вслед за Альбертом Великим Фома пытался использовать философию Аристотеля, чьи произведения в переводах с арабского языка стали известны в Европе, для обоснования догматов христианства. Аквинат заимствовал из учения Аристотеля принцип гилеморфизма, утверждающий, что все объекты состоят из материи и формы. Причём, определяющим сущность объекта началом является форма, а материя представляет собой лишь вместилище различных форм. В своей философии Фома разделяет понятия сущности и существования; сущность совпадает с идеей и формой. Любая вещь обретает сущность и существует в материи в результате акта творящей Божественной воли. Бог понимался Аквинатом как «форма всех форм», только в Боге сущность и существование совпадают, что обусловливает основные качества Бога: вечность, неизменность, всемогущество.

 

В решении вопроса об универсалиях выступал с позиций умеренного реализма, признавая троякое существование универсалий: 1. до вещей (в уме Бога), 2. в вещах (как их форма), 3. после вещей (в уме человека).

Одним из самых интересных моментов философии Аквината являются выдвинутые им 5 физико-космологических доказательств бытия Бога. Они получили такое название из-за того, что Фома, видя несовершенство исходящего из мысли о бытии Бога онтологического доказательства Ансельма Кентерберийского, решил, что прийти к познанию Бога можно путём наблюдения над явлениями природы, свидетельствующими о наличии Бога. Эти пять доказательств заключаются в следующем:

 1. От движения. Всё, что движется, должно иметь что-то источником своего движения, но ряд движений не может идти в бесконечность; следовательно, есть конечный источник всякого движения, таковым и является Бог. Бог оказывается неподвижным перводвигателем, приводящим в движение всё мироздание.

 2. От производящей причины. Это доказательство похоже на первое. Мы видим, что у всякого события есть своя причина, у этой причины есть своя причина и т.д. Однако цепь причин и следствий не может уходить в бесконечность, поэтому должна существовать конечная производящая причина всего в мире, которая своей причины, внешней по отношению к себе, не имеет. Этой причиной и является Бог.

3. От возможности и необходимости. У каждой вещи есть бесчисленное количество возможностей, но реализуется, превращается в действительность лишь одна из возможностей. Бог есть как верховная необходимость реализации исключительно одной, наилучшей возможности. По сути, Бог оказывается гарантом необходимого существования всех явлений в мире.

4. От степеней совершенства. Среди вещей есть более совершенные и менее совершенные. Но если мы имеем представление о совершенстве и несовершенстве, у нас должно быть абсолютное мерило, с которым мы сопоставляем встречающиеся нам вещи. Таким пределом всякого совершенства (абсолютной истиной, благом, красотой) и будет Бог.

 5. От порядка в мироздании. Всё в мире подчиняется целесообразности и строгим закономерностям. Самостоятельно целесообразность мироздания возникнуть не может. Обязательно должно быть начало, которое вносит и постоянно поддерживает в мироздании порядок и гармонию. Таким источником порядка может быть только творец и устроитель мира – Бог. Выдвинутые Фомой физико-космологические доказательства бытия Бога (в отличие от онтологического аргумента Ансельма) были приняты католической церковью. Учение о познании.

 

Как и большинство средневековых мыслителей, Фому Аквинского интересовал вопрос о соотношении веры и знания, теологии и философии. Аквинат доказывал, что теология стоит выше философии, а вера — выше знания. Вера предпочтительнее знания, так как 1. Вера в отличие от знания не ошибается, ибо опирается на правдивость Бога, 2. Вера дана каждому, а наука не каждому, т.е. верой мы наделены от Бога, а наука опирается на человека, который столь же надёжным источником, что и Бог, признан быть не может. 3. Вера морально ценнее, поскольку если мы верим кому-либо, значит, считаем, что от объекта веры не может исходить никакого зла. Несмотря на утверждение о преимуществе веры над знанием, Фома далёк от полного отрицания полезности разума в деле постижения мира. Разум в познании может применяться достаточно широко, но не выходить за рамки, отведённые ему учением церкви. Философия и религия, согласно Фоме, полностью различаются по методу. Философия и наука опираются на опыт и разум, а религия основывается на откровении. Философы идут от наблюдения объектов, созданных Богом, к их Творцу; а теологи исходят от веры в Бога и приходят к познанию Его творений. Однако предметы изучения философии и теологии частично совпадают. Поэтому возможно их взаимодействие, например, путём рационального доказательства некоторых религиозных догматов (например, бытия Бога, бессмертия души). Противоречия между философией и теологией имеются тогда, когда философское и научное познание начинают рассматриваться как самоцель, вне интересов религии. Теология является высшей мудростью, её истины не зависят от научного обоснования, напротив, все науки должны быть согласованы с ней. Фома Аквинский признавал значительную роль чувственного познания в обыденной жизни и постижении мира, но в сферах теологии и философии утверждал необходимость использования преимущественно умозрительного, спекулятивного метода. Истину Фома определял как согласованность, соразмерность между разумом и познаваемой вещью. Полной истиной обладает лишь Бог, который сам есть абсолютная Истина.

 

 Фоме Аквинскому удалось создать самую значительную и цельную систему в средневековой философии. Его учение стало и остаётся до сих пор официальной философией католической церкви, а сам Фома Аквинский причислен к лику святых. В 19-20 вв. большое влияние в религиозной философии имеет неотомизм, попытка развить учение Аквината, приспособив его к современным реалиям и новому уровню научных знаний о мире.

 

[1] От латинской формы имени Фома – Томас.

Фома Аквинский — Средневековые исследования

Chenu 1964 и Chenu 2002 являются влиятельными работами, защищающими мнение о том, что сочинения Аквинского следует интерпретировать в свете исторического контекста, в котором они были созданы. Kretzmann and Stump 1993 и Davies and Stump 2012 представляют собой отредактированные сборники, содержащие эссе специалистов, которые подчеркивают философские темы при обсуждении широкого круга произведений Аквинского. O’Meara 1997 подчеркивает теологическую ориентацию Фомы Аквинского, в отличие от философских презентаций, таких как Gilson 2002.Davies 1992 подчеркивает взгляды Аквината в Summa theologiae , а Stump 2003 дает современную оценку всего диапазона философских взглядов Аквинского.

  • Ченю М.-Д. К пониманию святого Фомы . Перевод А.-М. Лэндри и Д. Хьюз. Чикаго: Генри Регнери, 1964.

    В этом введении к Аквинскому особое внимание уделяется историческим условиям и особым контекстам, в которых Аквинский сочинял свои произведения. Переводы (с авторизованными исправлениями и библиографическими дополнениями) Introduction à l’étude de Saint Thomas d’Aquin (Монреаль: Institut d’Etudes Médiévales Paris: J.Врин, 1950).

  • Ченю, М.-Д. Фома Аквинский и его роль в богословии . Перевод Поля Филиберта. Колледжвилль, Миннесота: Liturgical Press, 2002.

    Краткое введение к Аквинскому, которое переводит St. Thomas d’Aquin et la théologie (Париж: Éditions du Seuil, 1959).

  • Дэвис, Брайан. Мысль Фомы Аквинского . Oxford: Clarendon, 1992.

    Общее введение в мысль Фомы Аквинского, подчеркивающее доктрины Summa theologiae .

  • Дэвис, Брайан и Элеонора Стамп. Оксфордский справочник Аквинского . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2012.

    . DOI: 10.1093/oxfordhb/9780195326093.001.0001

    Большой сборник из тридцати восьми эссе, освещающих философские темы в работах Аквинского.

  • Гилсон, Этьен. Томизм: философия Фомы Аквинского . Перевод Лоуренса К. Шука и Арманда Маурера. Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2002 г.

    Влиятельная философская интерпретация Фомы Аквинского, в которой особое внимание уделяется описанию Аквинатом бытия и взаимосвязи веры и разума. Переводит шестое и последнее издание Le thomisme: Introduction à la philosophie de Saint Thomas d’Aquin (Париж: J. Vrin, 1965).

  • Крецманн, Норман и Элеонора Стамп, ред. Кембриджский компаньон Аквинского . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1993.

    . ДОИ: 10.1017/CCOL0521431956

    Сборник из десяти эссе специалистов по основным философским темам произведений Фомы Аквинского.

  • О’Мира, Томас Франклин. Фома Аквинский: Богослов . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1997.

    Выделяет теологические, а не философские особенности творчества Аквинского. Основное внимание уделяется Summa theologiae .

  • Пень, Элеонора. Аквинский . Лондон: Рутледж, 2003.

    Массовое исследование мысли Фомы Аквинского в свете проблем и номенклатуры современных философов.

    • Исторический контекст Фомы Аквинского

    Встреча врачей Парижского университета, миниатюра XVI века. Аквинат провел большую часть своей карьеры в Парижском университете. (Викисклад) Св. Фома Аквинский жил во времена великих интеллектуальных и политических потрясений, которые помогли определить его научную повестку дня. Незадолго до того, как он начал свои исследования, труды Аристотеля, давно утраченные на Западе и сохранившиеся только у мусульманских и византийских ученых, начали вновь появляться в христианской Европе.Благодаря своим рационалистическим, систематическим и языческим доктринам новая философия рисковала подорвать интеллектуальное господство церкви. Фома Аквинский, следуя по стопам своего учителя Альберта Великого, посвятил большую часть своей жизни включению аристотелевского мышления в основную часть христианского учения в качестве решения его богословских загадок. Этот проект можно понять только вместе с появлением первых университетов, расширением контактов с незападными обществами и попытками папства централизовать свою власть — все это обусловило работу Фомы Аквинского.Интерес Фомы к взаимосвязи между божественным законом, естественным законом и человеческим правом, очевидный в De regimine principium и Summa theologiae , лучше всего понять на фоне быстро централизующейся и политически реорганизуемой Европы, на которую накладываются конфликтующие суверенитеты.

     

    Расширение и интеграция

    Фома Аквинский жил на пике демографического и экономического бума (ок. 1000–1350 гг. н. э.), когда растущее сельское население Северо-Западной Европы стало обширной сельскохозяйственной базой для ускорения урбанизации и растущие амбиции лордов, королей и церковников.По выражению Роберта Бартлетта, эти столетия стали свидетелями «создания Европы»: консолидации «латинской христианской» культуры и институтов, распространяемых движениями завоевателей, миссионеров и поселенцев. Тринадцатый век, в частности, считается эпохой «экспансии»: власти центрального правительства, диапазона и объема заморской торговли, международной «высокой культуры», уходящей корнями во французские литературные и художественные стили, и особенно латинских христиан на территории. за рубеж.В 1204 году, например, французские и венецианские лидеры Четвертого крестового похода разделили между собой Византийскую империю, и к 1252 году вся Иберия, кроме южного королевства Гранады, находилась под контролем христианских правителей. Тем не менее, эти события совпали с ростом и быстрыми изменениями и за пределами Европы, включая создание султаната мамлюков в Египте в 1250 году и быстрое восхождение Монгольской империи, простиравшейся от Тихого океана до региона Черного моря к 1260-м годам. Результатом стало столетие исключительной связи между региональными торговыми путями через афро-евразийский суперконтинент, начавшееся еще при жизни Томаса.Идеи приобрели новое значение, поскольку они распространялись с большим объемом и скоростью на большие расстояния. По мере того, как институты, через которые они проходили, становились все более авторитетными, они приобретали все большее значение как инструменты организации и контроля.


    Закон и власть

    В политической жизни эпохи Фомы доминировали сильные, централизованные правители, которые подкрепляли свои все более грандиозные претензии на власть административной, военной и культурной мощью.Во Франции король Людовик IX (годы правления 1226–1270) расширил свою власть не только за счет увеличения налогов и королевского надзора за местными чиновниками, но и за счет включения новых земель во владения французских королевских владений, в том числе территорий, завоеванных во время альбигойского крестового похода. В родной Италии Томаса, которая тогда еще не была единой страной, давний конфликт между папскими и имперскими сторонниками (так называемыми гвельфами и гибеллинами) достиг новых высот ожесточения. Благодаря своему упрямому характеру, своей привязанности к исламскому учению и культуре, а также опоре власти на юге Италии у порога папских государств император Фридрих II (1198–1250) заслужил международную репутацию самого Антихриста. Выступая против Фридриха, папы Григорий IX (годы правления 1227–1241) и Иннокентий IV (годы правления 1243–1254) выдвинули такое широкое видение своей власти над всем христианским миром, что теперь его часто называют просто теорией « папская монархия».

    Централизация политической власти подстегнула растущий законничество, поскольку правители предъявляли свои претензии к своим подданным и друг к другу на все более утонченном языке юрисдикции, суверенитета и права. Папство было лидером в обнародовании и систематизации законов, а также в стандартизации практики в своих судах во всем латинском христианском мире.В 1234 году папа Григорий IX выпустил первый официальный сборник декреталий, содержащий более 2000 папских писем, разъясняющих положения церковного права. Короли тоже использовали закон, чтобы формировать многие аспекты жизни в своих владениях. Например, указ о реформе французского короля Людовика IX учредил королевских судей, регулировал валюту и стандарты этики для его чиновников и запрещал богохульство, азартные игры, проституцию и рыцарские турниры. В эти годы юристы из Болонского университета разработали структуру правовых принципов как церковного или «канонического», так и гражданского или «римского» права, кодифицированного в Дигесте императора Юстиниана VI века.В сочетании с элементами феодального права эти принципы составляли общую правовую основу, ius commune , которая сформировала юридическую практику и законодательство по всей континентальной Европе.


    Религиозные движения и инакомыслие

    Религиозная жизнь тринадцатого века была сформирована духом обновления и рвением среди мирян, которые институциональная церковь одновременно поощряла и боролась с контролем. Обеспокоенное религиозными движениями, такими как вальденсы, катары и патерины, папство приняло новые меры для удовлетворения духовных потребностей мирян, а также для определения и укрепления религиозной ортодоксии.Наиболее известны каноны Четвертого Латеранского собора (1215 г.), предписывающие всем христианам принимать участие в таинствах исповеди и Евхаристии не реже одного раза в год. Собственный Орден проповедников Фомы был основан святым Домиником в 1216 году для борьбы с катарами с помощью убедительных проповедей и образцовой святости. И Орден проповедников, более известный как доминиканцы, и францисканцы (основанные в 1221 году) циркулировали среди простых людей с миссионерской энергией, по образцу самих апостолов.Однако эти так называемые «нищенствующие монахи» были также главными папскими инквизиторами: судьями ad hoc, посланными для выявления и судебного преследования ереси, начавшейся после жестокого альбигойского крестового похода в Лангедоке (1209–1229). Целью инквизиции было обратить, а не убить иноверцев, а «упрямых» еретиков передавали для казни светским чиновникам. В 1252 году папство впервые узаконило применение пыток при допросе подозреваемых в ереси. Растущее беспокойство по поводу христианской ортодоксии совпало с растущим давлением на еврейские общины, включая положения Латерана IV, требующие, чтобы евреи (и мусульмане) носили отличительную одежду. В 1240 году еврейские богословы были вынуждены защищать Талмуд в публичных дебатах перед королем Людовиком IX, тщетная попытка предшествовала сожжению сотен осужденных еврейских религиозных рукописей на улицах Парижа. По словам историка Р. И. Мура, это все более жесткое обращение с религиозными меньшинствами и другими маргинализованными группами является одним из элементов новой одержимости чистотой и строгими социальными границами, что привело к «формированию преследующего общества» в латинском христианском мире к концу тринадцатого века.

    Парижский университет

    Примерно к 1200 году свободно организованные школы Парижа XI века создали юридически признанную самоуправляющуюся корпорацию ученых из многих стран ( universitas) , которая сейчас считается второй старейший университет в Европе. Парижский университет, где Аквинский провел большую часть своей академической карьеры, и еще более старый Болонский университет были двумя выдающимися учебными заведениями в тринадцатом веке, а Париж был, в частности, бесспорным центром христианского богословия. Характерный интеллектуальный метод школ, или «схоластика», заключался в написании подробных комментариев и чтении лекций по Библии и другим авторитетным книгам, часто с целью разрешения очевидных противоречий между авторитетами с помощью диалектического рассуждения. В школах воспитывалась живая культура устных диспутов, а от учителей в Париже требовалось проводить регулярные публичные дебаты.

    Интеллектуальные различия часто переплетались с ожесточенной борьбой за власть в Парижском университете между студентами и магистрами, школой и горожанами, факультетами искусств и теологии, традиционным светским духовенством и новым потоком нищих в тринадцатом веке. .Эти конфликты иногда разыгрывались в виде забастовок, беспорядков, обвинений в ереси и отколовшихся групп, отправляющихся открывать новые школы. Во время своего пребывания в Париже Фома участвовал в ожесточенных спорах о соответствующих отношениях между христианским богословием и нехристианской философией — откровением и разумом — поскольку заново открытые работы Аристотеля были согласованы с христианским учением. Действительно, до того, как сочинения Фомы стали приняты в качестве стандарта католической ортодоксии, некоторые из его идей были даже среди 219 утверждений, осужденных и запрещенных епископом Парижа в 1277 году.

    Мы должны понимать, что Аквинат писал тогда, во времена повышенных ставок, о вопросах огромной религиозной, политической, правовой и социальной важности. Церковь стремилась защитить себя от языческой философии, даже когда она пыталась сокрушить ересь и установить свой суверенитет против светских правителей. Позже они попытались централизовать свою власть, в то время как демографический взрыв и расширение торговых сетей изменили сами общества, которыми они управляли. На протяжении всего этого идеи приобретали новое значение и изощренность, поскольку понятия закона, права, истины и суверенитета устанавливали границы между священным и профанным — престолом Церкви и пространствами королей и людей и новых институтов, которые они настраивать.

    Аквинский жил в центре этих споров. Нищенствующий орден, частью которого он был, и университет, в котором он работал, были продуктами этой напряженности, настоящими местами соперничества. Его мысль обращалась непосредственно к проблемам, которые поднимала его жизнь. Оно говорит с нами сейчас именно постольку, поскольку проблемы, с которыми он столкнулся, остаются для нас реальными.

     

    Авторы: Джей Гандакер и Ноа Розенблюм, исторический факультет Колумбийского университета Кембриджский компаньон Аквинского . Cambridge UP, 1993

    Жан-Пьер Торрелл, Св. Фома Аквинский: Человек и его работа . Эд. Роберт Роял. Католический университет Америки, 1996 г.

    Дэвид Абулафия, изд. Новая Кембриджская средневековая история, том. V (c.1198-1300) . Cambridge UP, 1999

    Роберт Бартлетт, Создание Европы. Princeton UP, 1994

    Джанет Абу-Лугод, До европейской гегемонии: мировая система 1250-1350 гг. Oxford UP, 1991

    Р. И. Мур,  Формирование общества преследования: авторитет и отклонения в Западной Европе 950–1250 . 2-е изд. Wiley-Blackwell, 2007

    Фома Аквинский — Энциклопедия всемирной истории

    Святой Фома Аквинский (л. 1225-1274, также известный как «Бык Сицилии» и «Ангельский доктор») был доминиканским монахом, мистиком, теологом, и философ одновременно. Хотя он прожил относительно короткую жизнь и умер в возрасте 49 лет, Томас занимал колоссальное присутствие в 13 веке.Известно, что физически Томас был очень крупным мужчиной. В ментальном плане его ум показался великим и обширным благодаря его писаниям и речам. Томас много писал и читал лекции, путешествуя по Западной Европе по личной просьбе Папы, а также в известных университетах.

    Несмотря на то, что у Томаса были хорошие связи с богатыми и влиятельными людьми, в возрасте 18 лет он выбрал простую жизнь нищего монаха. жизнь.В своих философских трудах Аристотель занимал центральное место. В конечном итоге Фома стремился примирить веру и разум в эпоху, когда другие утверждали, что это невозможно. Древнегреческая философия Аристотеля послужила Фоме в этом стремлении. Тем не менее, философское мировоззрение, созданное Фомой, вышло за рамки Аристотеля, включив в себя Иисуса Христа и католическую точку зрения. К тому времени, когда Томас умер в 1274 году, он оставил философское и религиозное наследие в своих трудах и действиях, которое сохраняется и по сей день.

    Ранняя жизнь

    Фома Аквинский родился в сицилийском замке Роккасекка (современный Лацио) в 1225 году. Несмотря на то, что Фома сделал себе имя в академическом и религиозном мире, он родился в семье, которая уже имела благородную историю. Семья Акино отличилась военной службой. Отец Томаса, Ландульф, был рыцарем, верно служившим императору Священной Римской империи Фридриху II. Более того, у семьи Акино были планы, чтобы Томас сохранил свои политические связи с высокими ставками, став аббатом, следуя по стопам дяди Томаса Синибальда.

    Жизнь, в которую вступил Томас, радикально отличалась и, возможно, смущала богатые и могущественные ожидания семьи Акино.

    Семья Томаса была поражена его решением присоединиться к нищенствующему ордену и отчаянно пыталась заставить его передумать. Семья Акино не только привлекла Папу, но и устроила похищение Томаса во время путешествия со своими братьями-доминиканцами. Затем они заперли Томаса в замке Монте-Сан-Джованни-Кампано, надеясь, что он уступит их желанию.На протяжении всего этого Томас отказывался стать аббатом или отказаться от своей преданности доминиканскому ордену. События обострились еще больше, когда братья Томаса (которые также были ответственны за его похищение) устроили проститутку, чтобы соблазнить Томаса на грех. Томас решительно отказался, выгнав проститутку из своей комнаты.

    Доминиканские и францисканские монахи были новыми группами в средневековой церкви, и их образ жизни сильно отличался от образа жизни традиционных монахов. Монахи жили в бедности, заменяя традиционные шелковые одежды более грубой и дешевой одеждой крестьян.Они также отказались от высококлассной политической жизни ради повседневного опыта среди рабочих и бездомных. Таким образом, жизнь, в которую Томас вступил в подростковом возрасте, радикально отличалась и, возможно, в некотором смысле смущала, чем ожидания богатой и могущественной семьи Акино.

    Школьная жизнь

    Томас ходил в школу в юном возрасте и преуспел в учебе. Согласно одному рассказу о своей жизни, Томас шокировал своих наставников, когда внезапно и прямо спросил: «Что такое Бог?» во время урока в монастыре Монте-Кассино (Честертон, 27).Ясно, что глубокие размышления Томаса зародились в юном возрасте. Однако это не было очевидно для многих его сокурсников. Также в школе Томас получил прозвище «Тупой Бык». Студенты называли его «Тупой Бык», потому что Томас был невероятно молчалив во время уроков и, конечно же, был высоким и громоздким. Однако оказалось, что его сверстники ошиблись в оценке интеллектуальных способностей Томаса.

    История любви?

    Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

    Монте-Кассино в 15 веке

    Schedel1 (общественное достояние)

    После успешной борьбы Томаса за то, чтобы стать доминиканским монахом, он стал учеником Альберта Великого (также известного как Альберт Великий). Под руководством Альберта Томас процветал. Томас путешествовал с Альбертом в Кельн, Париж и обратно в Италию, где они учились, читали лекции и писали для академий и церкви. В какой-то момент Альберт подумал, что «мы назвали его Немой Бык, но он будет реветь так громко, что звук его голоса будет слышен во всем мире» («Hourly History», 18). большое влияние на мир в течение его жизни и в будущем, поскольку он имел дело с противоречиями и загадками Средневековья.

    Томас впервые столкнулся с произведениями Аристотеля в Неаполе. В то время он был еще подростком и только что покинул аббатство Монте-Кассино после того, как Фридрих II (1194–1250 гг.) Захватил территорию с солдатами. Школьное образование Томаса в Неаполе не находилось под контролем католической церкви, и именно здесь его гуманитарное образование было значительно расширено. Томас изучал области астрономии, геометрии, арифметики, риторики и музыки. Тот факт, что Томас учился в аббатстве Монте-Кассино, а затем в Неаполе в юности, был важен, потому что между этими местами обучения он погрузился в идеи Библии, а также в философские концепции гуманитарных наук. Это сочетание религиозного и светского образования оказалось судьбоносным, когда Томас достиг своего академического расцвета.

    Противоречия времени

    Споры во времена Томаса вращались вокруг силы и знания. Папы 13-го века столкнулись с тем, что их авторитету все больше бросала вызов сила Священной Римской империи, в то время как католическая религиозная вера боролась с новыми и сложными идеями о науке и разуме. Папы Григорий IX и Папа Иннокентий IV сражались против императора Фридриха II, и семья Томаса лично пережила эту многолетнюю борьбу.Например, отец Томаса напрямую служил Фридриху II, в то время как один из братьев Томаса, Ринальдо, был замучен Фридрихом за свою верность церкви. Когда Томас посвятил себя Доминиканскому ордену, он ясно дал понять, что он предан Папе, а не императору Священной Римской империи.

    В то время существовал не только общий конфликт между религией и философией, но и между двумя философиями, а именно, Платоном и Аристотелем.

    Были также академические и религиозные споры, от которых Томас не уклонялся в своих устных дебатах и ​​письмах. Когда Томас достиг своего расцвета как ученый, Аристотеля только что представили западному миру. Сочинения Аристотеля сохранились на арабском языке с Востока, и вскоре появились латинские переводы Аристотеля. Католическая церковь изначально выступила против работы Аристотеля, запретив ее преподавание в религиозных учреждениях. Более того, в католической церкви были группы людей, придерживавшихся августовских философских взглядов, связывающих большую часть своих идей с Платоном. Таким образом, в то время существовал общий конфликт не только между религией и философией, но и между двумя философиями, а именно, платоновской и аристотелевской.В конечном счете, Фома поместил Аристотеля под эгиду католического мышления, что сделало греческого мыслителя не только принятым в религиозных школах, но и прославленным и страстно изученным.

    Тем не менее, Томас поставил перед собой непростую задачу. Аристотель не вызывал споров без причины в католической церкви. Некоторые средневековые ученые утверждали, что философия Аристотеля противоречила христианской религии. В целом эти ученые видели конфликт между верой и разумом. В то время как вера побуждала христианина верить в Бога, разум побуждал кого-то сомневаться в Боге или отрицать его.Например, Сигер Брабантский (ок. 1240–1284) следовал философии Аверроэса (1126–1198), утверждая, что существуют две противоречивые точки зрения. Если бы кто-то следовал их рассуждениям, он бы стал смотреть на мир особым образом, противоречащим верованиям, поддерживаемым Церковью. Фома страстно выступал против этой точки зрения, утверждая, что вера и разум работают вместе, чтобы поддержать единую истину Бога.

    Аббатство Монте-Кассино

    Дамиан Энтвистл (CC BY-NC)

    Фома обрисовал иерархию знаний, все из которых подпадали под конечное Божество.Например, если бы кто-то решил пойти и изучить растения научными и светскими методами, Томас одобрил бы это. С другой стороны, Томас не согласился бы с тем, что этот научный и светский способ изучения вещей может раскрыть всю совокупность знаний. Таким образом, все знания о растениях представляли для Томаса лишь маленькую часть головоломки, и хотя разум мог научить кого-то многому, он не мог научить кого-то всему. Чтобы заниматься высшим изучением, которым, согласно Фоме, было богословие, нужно было выйти за рамки использования науки и разума, чтобы также рассмотреть веру и откровение.

    Работы

    К концу своей жизни Томас написал миллионы слов и тысячи статей. Он активно дискутировал с другими в университетах и ​​писал работы, непосредственно посвященные противоречиям его времени. Его книга Summa Theologica до сих пор считается высшим академическим достижением Томаса. Его изучают не только католические ученые, но он также остается неотъемлемой частью классической учебной программы, и как религиозные, так и нерелигиозные ученые внимательно изучают его по сей день. Сумма разделена на три части, а вторая часть разделена на два подраздела. Его части возрастают от первого рассмотрения уровней жизни и управления до окончательного обсуждения воплощения Христа. В целом, Summa направлена ​​на то, чтобы научить своих читателей тому, как быть учениками Бога, охватывая философские и теологические сферы реальности.

    В рамках своих философских исследований Томас обсуждает этику, физику, политику и метафизику. Помимо строго философской работы, Томас писал библейские комментарии, молитвы, стихи и многое другое.На протяжении большей части своих произведений Томас известен своим логичным и непредубежденным стилем. Он часто начинал с вопроса или еретической идеи, честно выслушивая противоположную точку зрения, прежде чем полностью ее разобрать.

    Известный пример этого можно прочитать в Summa Theologica . В этих нескольких томах Фома однажды спрашивает, каким должно быть собственное имя Бога. Ссылаясь на библейскую историю о Моисее и горящем кусте, некоторые утверждают, что лучшее имя для Бога — «Тот, Кто Есть» (на латыни: Qui Est; Summa Theologica I, Q.13, статья 11.). Прежде чем Томас защищает имя Qui Est , он утверждает, что на самом деле это не лучшее имя для Бога. Одни говорят, что Бога нельзя назвать по имени, другие говорят, что «добрый» — лучшее имя для Бога. После того, как Томас исследует эти противоположные взгляды, он утверждает, что Qui Est — лучшее имя для Бога, поскольку оно не только ссылается на библейский авторитет, но и апеллирует к философскому разуму. Поскольку сущность Бога есть само существование, он один заслуживает предиката бытия или существования.Этот синтез веры и разума отчасти делает размышления Фомы такими замечательными.

    Фома Аквинский как «Ангельский доктор»

    DarwIn (Public Domain)

    Философская работа Фомы дополнительно расширила теорию Аристотеля о перводвигателе или первопричине. Концепция первопроходца утверждает, что, поскольку в настоящем все вокруг нас находится в движении, мы можем сделать вывод, что в прошлом должно было быть что-то первое, что привело в движение все остальные вещи.Фома показал, что это мышление применимо к Богу. Бог был не только первым неподвижным двигателем, но и первой причиной, ведущей ко всем остальным следствиям. Томас утверждал, что, поскольку все вещи вокруг нас случайны или зависят от других вещей в своем существовании, должен быть какой-то неслучайный источник, который изначально привел к их реальности. Еще одним более сложным аргументом является обращение Фомы к степеням или уровням существования. Поскольку качество вещей различно, поскольку одни вещи хуже или лучше других, должна быть какая-то совершенная или лучшая вещь, которая обеспечивает универсальный стандарт для всех качеств существования.

    Мистические переживания

    Томас был не только философом, теологом и монахом, но и мистиком. Сообщается, что как мистик он испытывал видения и сверхъестественные посещения. Например, после того, как Фома выгнал проститутку из своей комнаты, его посетили два ангела, которые обвили его веревкой целомудрия. Хотя Томас всю свою жизнь вел себя очень тихо, своим ближайшим друзьям он рассказывал о других мистических переживаниях, подобных этому.

    Видение св. Фомы Аквинского

    Саилко (CC BY)

    Другая история повествует о том, что Фома присутствовал на мессе в декабре 1273 года, когда увидел нечто, коренным образом изменившее ход его жизни. Что бы ни увидел Томас, он сказал: «Все, что я написал, кажется мне соломинкой по сравнению с тем, что я видел» (Керр, 19). Фома не только сдержал свое слово и отказался писать дальше, но и умер несколько месяцев спустя, в 1274 году. Фома собирался отправиться в Лион по приказу папы Григория X, когда Фосановский монастырь.В этом монастыре Фома дал свою последнюю исповедь и скончался.

    Наследие

    Фома Аквинский был причислен к лику святых католической церковью в 1323 году, а в 1567 году ему было присвоено звание «Ангельского доктора». . Сразу после смерти Томаса богословский факультет Парижа отказался от ряда философских утверждений, которые включали в себя большую часть размышлений Томаса.Известным противником томизма был кентерберийский архиепископ Роберт Килвордби (1215-1279), считавший некоторые основные взгляды Фомы на природу и божество чуть ли не еретическими. Примерно через десять лет после смерти Фомы Орден францисканцев запретил Summa Theologica тем, кто не был обучен анализировать его идеи.

    Однако, несмотря на эти антагонизмы, философские и богословские труды Фомы в конце концов были приняты церковью и прославлялись наряду с Священными Писаниями.Папы Иннокентий VI, Урбан V, Пий V, Иннокентий XII, Климент XII и Бенедикт XIV хорошо отзывались о Фоме и его трудах в разное время. Спустя столетия после смерти Фомы, в 1879 году, Папа Лев XIII написал энциклику Aeterni Patris , в которой томистическая мысль была названа «золотой мудростью» ( Aeterni Patris , раздел 31). Папа Лев XIII (служил в 1878–1903 гг.) — Просветительское мышление и философия Фомы были его главным оружием в этой борьбе. Помимо слов и действий пап, Томас также вдохновил теорию прав человека, выдвинутую в 15 и 16 веках испанскими доминиканцами, такими как Франсиско де Витория и Бартоломе де лас Касас.Этих католических монахов беспокоили жестокие условия испанских американских колоний, поэтому они стремились использовать томистскую мысль как оправдание прав человека для защиты коренных народов.

    Принимая во внимание все эти различные воздействия, мысли Томаса остаются актуальными и обсуждаются сегодня. Колледжи продолжают основываться и во имя Томаса, поскольку людей постоянно вдохновляет академический дух Томаса. Примечательно, что в 1970-х годах архиепископ Фултон Шин помог основать Колледж Фомы Аквинского.Как оказалось, заявление Альберта Великого о том, что этот «Бык» будет «мычать» на весь мир, было поистине пророческим.

    Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

    Фома Аквинский, часть 1: заново открывая отца современности | Тина Битти

    Неаполитанский университет, 6 декабря 1273 года. Доминиканский монах и ученый работает над заключительным этапом кульминационной работы своей жизни. Ему около 48 лет, и он написал много библейских и философских комментариев и богословских трактатов.Он идет отслужить мессу и там переживает кризис — мистический опыт, а может быть, инсульт. «Все, что я написал, кажется соломинкой по сравнению с тем, что я испытал», — говорит он и оставляет свой шедевр незаконченным. Несколько месяцев спустя он заболевает во время поездки на церковный собор в Лионе и умирает в монастыре Фоссанова 7 марта 1274 года. Это Фома Акино, известный нам как Аквинский, и дело его Сумма богословия.

    13 век был неспокойной эпохой крестовых походов, религиозных конфликтов и борьбы за власть.Двое братьев Аквинского были вовлечены в войны между императором Фридрихом II и папством, а один был казнен за измену. Во имя религии велись войны, такие как четвертый крестовый поход и альбигойский крестовый поход. Однако это была также одна из самых захватывающих интеллектуальных эпох в европейской истории.

    Обучение переместилось из монастырей и кафедральных школ во вновь созданные университеты. Мусульманские ученые принесли на Запад арабские переводы греческих текстов, а их последующий перевод на латынь познакомил христианских ученых с работами Аристотеля и других. Христианская доктрина столкнулась с широким спектром конкурирующих верований, в том числе с греческой философией и ее еврейскими и мусульманскими интерпретаторами. Фома Аквинский привнес в ту эпоху синтезирующий блеск текстов и идей, который оставил глубокий след в западной религии, политике, праве и этике.

    В отличие от своих враждующих братьев, Аквинский был счастлив больше размышлять о жизни, чем погружаться в нее. Его воображение захватили идеи, а не политика и текущие дела.В молодости он бросил вызов желанию своей семьи вступить в бенедиктинский орден, решив вместо этого присоединиться к недавно созданному доминиканскому ордену или ордену проповедников, с которым он столкнулся во время учебы в Неаполе в 1242–1243 годах. Его семья организовала его похищение и заключение в тюрьму, и они даже послали проститутку, чтобы соблазнить его (никто не объясняет, почему соблазнение проституткой может сделать его более склонным присоединиться к бенедиктинцам, чем к доминиканцам). Аквинский сопротивлялся, и в конце концов его семья капитулировала.

    Г. К. Честертон описал его как «огромного тяжелого быка, толстого, медленного и тихого, очень мягкого и великодушного, но не очень общительного». Его собратья-монахи называли его «немым быком», на что его учитель Альберт Великий ответил, что «немой бык будет реветь так громко, что его рев наполнит мир». Фома Аквинский был человеком глубокого смирения и молитвенного созерцания, но он также был гением-первооткрывателем, чьи сочинения представляют собой апофеоз средневековой мысли и зачатки современности.

    Очевидное безразличие Аквината к крестовым походам и его прагматизм в отношении насилия и страданий могут шокировать современные чувства. Однако наша собственная эпоха также разделена между жестокими конфликтами и великими интеллектуальными достижениями, и есть много ученых, которые мало интересуются войной и политикой, но тем не менее создают гениальные научные, философские и художественные работы. Отрешившись от окружавшей его суматохи, Аквинский смог посвятить себя миссии своей жизни.

    Благодаря тесному взаимодействию с аристотелевской философией он хотел продемонстрировать, что вера и разум, философия и теология могут быть объединены во взаимовыгодном браке в рамках всеобъемлющей благости космоса, созданного, упорядоченного и поддерживаемого во всех его аспектах Богом. Как и все браки времен Аквината, это не было партнерством равных, ибо философия была служанкой богословия. В конечном счете, однако, вера и разум, благодать и природа шли вместе, как любовь и брак, или лошадь и повозка, и вместе они могли направлять человеческий разум в его стремлении к Богу и к истинным знаниям о мире.

    Ряд препятствий должен быть преодолен, если мы хотим оценить Аквинского сегодня. В протестантских культурах он по-прежнему ассоциируется с эпохой, которая, по мнению многих, погрязла в варварстве и суевериях, несмотря на великолепие средневекового наследия, от великих соборов Европы до расцвета университетов. Влияние современного научного атеизма привело к широко распространенному мнению, что нужно выбирать между верой и разумом, и что вера в основе своей иррациональна и противоречит науке. Сопротивлению этой идее Аквинский посвятил свою жизнь. Если мы сможем отбросить наши предубеждения, чтобы заново подойти к нему, мы можем удивиться тому, насколько он все еще актуален.

    Следить за комментариями можно бесплатно в Твиттере @commentisfree

    Фома Аквинский | Христианская история

    Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

    «Для того, чтобы люди могли иметь познание Бога, свободное от сомнения и неуверенности, необходимо было, чтобы божественная истина была передана им посредством веры, как бы рассказанная им самим Богом, который не может лгать.»

    Никто не утверждал, что Фома Аквинский прославился своей внешностью. Он был колоссально толст, страдал отеками (водянкой), а один огромный глаз затмевал другой. Не был он и особенно динамичной, харизматичной фигурой. Задумчивый и молчаливый большую часть времени, когда он действительно говорил, это часто было совершенно не связано с разговором. Одноклассники в колледже называли его «тупым быком». Сегодня он признан величайшим богословом Средневековья, его называют «врачом ангелов».

    Хронология

    1208

    Франциск Ассизский отказывается от богатства

    1215

    Великая хартия вольностей

    1220

    Учрежден Доминиканский орден

    1225

    Фома Аквинский родился в

    г.

    1274

    Фома Аквинский умирает 90 005

    1302

    Unam Sanctam провозглашает верховенство папы

    Искушения будущего богослова

    Он родился в итальянском замке в семье «графа Лундульфа» из Акино (хотя он, вероятно, не был графом) и жены Лундульфа, Теодоры. В 5 лет пухлого мальчика отдали в школу при близлежащем монастыре Монте-Кассино (община, основанная Бенедиктом семь веков назад). В 14 лет Томас поступил в Неаполитанский университет, где его учитель-доминиканец произвел на него такое впечатление, что Томас решил, что тоже присоединится к новому доминиканскому ордену, ориентированному на учебу.

    Его семья яростно выступила против этого решения (очевидно, желая, чтобы он стал влиятельным и финансово обеспеченным аббатом или архиепископом, а не принял монахский обет бедности).Братья Томаса похитили его и заключили в тюрьму на 15 месяцев; его семья соблазнила его проституткой и предложением купить ему пост архиепископа Неаполя.

    Все попытки не увенчались успехом, и Фома отправился в Париж, центр богословских исследований средневековой Европы. Там он попал под чары знаменитого учителя Альберта Великого.

    Борьба с разумом

    В средневековой Европе все обучение происходило под присмотром церкви, и в науках безраздельно господствовало богословие. Тем не менее, наряду с Библией изучались нехристианские философы, такие как грек Аристотель, мусульманин Аверроэс и еврей Маймонид. Ученые были особенно очарованы Аристотелем, чьи работы были неизвестны в Европе на протяжении веков. Казалось, он объяснил всю вселенную не с помощью Писания, а с помощью своей наблюдательности и разума.

    Этот упор на разум угрожал подорвать традиционные христианские верования. Христиане верили, что знание может прийти только через Божье откровение, что только те, кому Бог решил открыть свои истины, могут понять вселенную.Как это может быть согласовано с очевидным знанием, которому учат эти вновь открытые философии?

    Фома хотел исследовать этот вопрос и решил извлечь из сочинений Аристотеля то, что приемлемо для христианства.

    Его мысли поглотили его. Согласно одной истории, он обедал с Людовиком IX Французским (позже «Святым» Людовиком), но пока другие разговаривали, он смотрел вдаль, погруженный в свои мысли. Внезапно он ударил кулаком по столу и воскликнул: «Ах! Есть аргумент, который уничтожит манихеев!»

    В начале своей обширной Summa Theologica (или «Сумма богословских знаний») Фома заявил: «В священном богословии все вещи рассматриваются с точки зрения Бога. Фома продолжал проводить различие между философией и теологией, а также между разумом и откровением, хотя и подчеркивал, что они не противоречат друг другу. Оба являются источниками знания; оба исходят от Бога.

    Разум, сказал Фома (вслед за Аристотелем), основан на сенсорных данных — на том, что мы можем видеть, чувствовать, слышать, обонять и осязать. Откровение основано на большем. В то время как разум может привести нас к вере в Бога — что уже предлагали другие богословы, — только откровение может показать нам Бога таким, какой Он есть на самом деле, триединого Бога Библии.

    «Для того, чтобы люди могли иметь познание Бога, свободное от сомнения и неуверенности, — писал он, — необходимо, чтобы божественная истина была передана им посредством веры, будучи как бы рассказанной им самим Богом, который не может лгать».

    Другими словами, кто-то, глядя на природу, может сказать, что существует разумный творец. Но этот человек понятия не имел, хорош ли творец и может ли он работать в истории. Кроме того, хотя человек вне христианства может практиковать определенные «естественные добродетели», только верующий может практиковать веру, надежду и любовь, истинно христианские добродетели.

    Объемы соломы

    Сочинения Томаса (в том числе Summa Contra Gentiles, руководство для миссионеров к мусульманам, которое также содержит несколько гимнов) подвергались нападкам до и после его смерти. В 1277 году архиепископ Парижа попытался официально осудить Фому, но римская курия остановила это движение. Хотя Фома был канонизирован в 1325 году, прошло еще 200 лет, прежде чем его учение было провозглашено выдающимся и главным оплотом против протестантизма.Через четыре года после Тридентского собора, в котором его сочинения играют заметную роль, Фома был объявлен доктором церкви.

    В 1879 году папская булла Aeterni Patris одобрила томизм (богословие Аквината) как подлинное выражение доктрины и заявила, что его должны изучать все, изучающие богословие. Сегодня и протестантские, и католические ученые опираются на его труды.

    Томас, однако, не обязательно будет доволен. Ближе к концу жизни у него было видение, которое заставило его бросить ручку.Хотя у него были видения в течение многих лет, это было что-то другое. Его секретарь умолял его снова начать писать, но Фома Аквинский ответил: «Я не могу. Мне открылись такие вещи, что то, что я написал, кажется всего лишь соломой».

    Его Summa Theologica, одно из самых влиятельных произведений христианской церкви, осталось незавершенным, когда он умер три месяца спустя.

    Святой Фома Аквинский | Колледж Аквинского

    Фома Аквинский  (1225–1274; Акино, Италия) был итальянским философом и теологом, известным как Ангельский Доктор.Родившийся в богатой семье в Рокка-Секка, недалеко от Неаполя, в Италии, он разочаровал свою семью, присоединившись к бедному ордену проповедников (1244 г.), которые следовали правилу Доминика и поэтому были известны как доминиканцы. В 1245 году он начал учиться в Париже, Франция, у Альберта Великого, любимым учеником которого он стал.

    В 1248 году он сопровождал Альберта в Кёльн, Германия. Оттуда Фома вернулся в Париж (1252 г.), где прославился как великий учитель и богослов. Он провел некоторое время в Риме в качестве папского советника, вернулся в Париж, чтобы какое-то время преподавать, а затем вернулся в Неаполь, чтобы основать учебный дом (1272 г.).В 1274 году по пути на церковный собор в Лионе, Франция, он заболел и умер в возрасте 49 лет.

    Его работы показывают, что он был блестящим лектором, ясным мыслителем и аристотелевцем. В эпоху, когда представление о том, что вселенную можно познать без откровения, было неудобным, он первым применил греческую философию, в которой использовалась сила разума, чтобы продемонстрировать, что Бога и его вселенную можно понять с помощью разума, руководимого верой. Его большой обхват и медленный, нарочитый стиль принесли ему прозвище «Тупой Бык!»

    Он был автором нескольких памятных религиозных гимнов — O Salutaris Hostia и Pange Lingua , наиболее знакомых современным верующим. Его обширные труды исследовали отношения между разумом человека и разумом Бога, а его синтез знаний, касающихся этого соединения интеллекта и религиозной веры, под названием The Summa Theologica (1267-1273), принес ему прочную репутацию. среди ученых и верующих. Более ранняя работа, Summa Contra Gentiles (1258–1260), написана в стиле, который пытается установить истинность христианской религиозной веры в аргументах, адресованных интеллигентному, но нехристианскому читателю.

    Его доказательства существования Бога, помимо веры и откровения, с использованием силы разума, считаются ошибочными некоторыми историками философии 20-го века (например, Бертраном Расселом), потому что, как он утверждает, Фома доказал то, во что он уже верил. истинный. Поэтому, по мнению Рассела, его работу следует рассматривать как искусный, лаконичный аргумент, а не решающее доказательство.

    Несмотря на эту оговорку, Рассел признает вклад Томаса в интеллектуальное движение под названием схоластика, которому удалось освободить науку от провинциальных оков, которые часто создавала для нее неосведомленная религиозная цензура. Фома также продолжал в духе Альберта Великого закладывать фундамент легитимности христианского изучения природных явлений, что позволило христианской Европе перейти к начальным этапам научной революции. Папа Лев XIII провозгласил схоластику в 1879 году в энциклике Aeterni Patris официальной римско-католической философией.

    Пять доказательств существования Бога Аквинского можно резюмировать следующим образом:

    1. Неподвижный Движитель: Все, что движется, движется чем-то, и поскольку бесконечный регресс невозможен, требуется Перводвигатель.
    2. Первопричина: У каждого результата есть причина, и поскольку бесконечный регресс невозможен, должна быть Первопричина.
    3. Абсолютная Необходимость: По существу повторение Разума (2.), должен быть источник всех последующих последствий.
    4. Совершенный Источник: Все совершенство в мире требует в качестве своего источника Абсолютного Совершенства.
    5. Цель: Даже неживые вещи имеют цель, которая должна определяться чем-то вне их самих, поскольку только живые существа могут иметь внутреннюю цель.
    КРЕДО!

    Статуя святого Фомы Аквинского стоит перед входом на первый этаж учебного корпуса. (См. фото слева). Он был создан старшим Филлисом Мрозински, OP, и был посвящен 16 сентября 1990 года. Он заменяет статую Томаса, освященную весной 1956 года, которая была повреждена в результате пожара, когда она хранилась в то, что сейчас является Пастырским центром или Часовней Буковски.


     

    Угольный портрет Томаса висит на задней стороне ниши статуи.(См. фото справа) Ларри Бловитс, в то время член факультета художественного факультета, закончил его осенью 1980 года.

    В витрине под портретом находится фрагмент фундамента замка на месте рождения Томаса в Рокка-Секка, недалеко от Неаполя, Италия. Он был подарен колледжу жителями Рокка-Секка весной 1993 года и доставлен в кампус тогдашним послом США в Италии Питером Секкиа.

    Фр. Том Джонсон принес еще один мраморный фрагмент из гробницы Томаса в Тулузе, Франция, в базилику Св. Сернина в Колледж Аквинского в 1990 году. Том случайно посетил это место, когда гробница ремонтировалась, и ему дали поврежденный фрагмент первоначального мраморного покрытия.

    Также в витрине представлен трехтомный сборник Summa Theologica.

    Преподаватель Томаса в Парижском университете, Альберт Великий, Альберт Великий, человек, в честь которого назван научный корпус Аквинского. Известно, что Альберт практиковал экспериментальную науку — его попытки проверить обоснованность утверждений, связанных с использованием лекарственных трав и народных средств от болезней, были необычными для его времени.Такой скептицизм со стороны Альберта был воспринят его учеником Томасом и привел обоих мужчин к мысли, что можно быть искренним христианином и объективным наблюдателем природных явлений.

    Италия — Энциклопедия Нового Света

    Repubblica Italiana

    Итальянская Республика

    Гимн:  Il Canto degli Italiani  
    Песня итальянцев
    Столица
    (и крупнейший город)    		 Рим
    41°54′ с. ш. 12°29′ в. д.
    Официальные языки итальянский 1 [1]
    Демоним итальянский
    Правительство Унитарная парламентская республика
     —  Президент Серджио Маттарелла
     —  Премьер-министр Марио Драги
    Законодательная власть Парламент
     —  Верхняя палата Сенат Республики
     —  Нижняя палата Палата депутатов
    Формирование
     —  Унификация 17 марта 1861 г.
     —  Республика 2 июня 1946 г.
    Присоединение к ЕС 25 марта 1957 г. (член-учредитель)
    Зона
     —  Всего 301 338 км² (71-й)
    116 346 кв. миль
     —  Вода (%) 2.4
    Население
     —  2021 оценка 62 390 364 [2]  (23-й)
     —  перепись 2011 г. 59 433 744 [3]  
     —  Плотность 201,7/км² (63-й)
    521,2/кв.миль
    ВВП (ППС) 2021 оценка
     —  Всего 2598 долларов.14 триллионов [4]  (12-й)
     —  На душу населения 43 139,24 долл. США [4]  (33-й)
    ВВП (номинальный) 2021 оценка
     —  Всего 2 111,65 трлн долларов [4]  (8-й)
     —  На душу населения 35 061,62 долл. США [4]  (25-е)
    Джини  (2019) 32.8 [5]  
    Валюта Евро (€) 2 ( евро)
    Часовой пояс Центральноевропейское время (UTC+1)
     —  Лето (летнее время) CEST (UTC+2)
    Интернет TLD .it 3
    Телефонный код [[+39 4 ]]
    1 Френч является одним из официальных представителей долины Аоста; Словенский язык является официальным в провинциях Триест и Гориция; Немецкий и ладинский языки являются официальными представителями провинции Южный Тироль.
    2 До 2002 года итальянская лира. Евро принимается в Кампионе д’Италия, но официальной валютой там является швейцарский франк. [6]
    3 Также используется домен .eu, так как он используется совместно с другими государствами-членами Европейского Союза.
    4 Чтобы позвонить в Кампионе д’Италия, необходимо использовать швейцарский код +41.

    Италия (Италия) , официально Итальянская Республика , является южноевропейской страной с населением около 60 миллионов человек.Он включает в себя долину реки По, итальянский полуостров и два крупнейших острова в Средиземном море, Сицилию и Сардинию. Названный жителями «il Belpaese» (красивая страна) из-за разнообразия ландшафтов и крупнейшего в мире художественного наследия; Италия является домом для наибольшего количества объектов всемирного наследия ЮНЕСКО среди всех стран мира.

    Итальянская Республика разделяет северную альпийскую границу с Францией, Швейцарией, Австрией и Словенией. Страна также имеет морскую границу с Хорватией, Словенией и Францией.Независимые страны Сан-Марино и Ватикан являются анклавами на территории Италии. Также республике принадлежит коммуна Кампионе д’Италия, анклав на территории итальянской Швейцарии. Республика включает только 92 процента физической области Италии, условно ограниченной альпийским водоразделом; помимо вышеупомянутых анклавов, стране не принадлежат следующие территории: княжество Монако, Ницца с Бригой и Тендой, некоторые полосы Альп у границы с Францией (Монжиневро, Монченизио и Пикколо Сан-Бернардо), итальянская Швейцария (кантон Тичино и некоторые долины Гриджиони), полуостров Истрия и часть Венеции Джулия, остров Корсика и архипелаг Мальта.

    Сегодня Италия — высокоразвитая страна, член «Большой восьмерки» и один из основателей нынешнего Европейского Союза, подписавший Римский договор в 1957 году.

    Италия была домом для многих известных и влиятельных европейских цивилизаций, включая этрусков, греков и римлян. На протяжении более 3000 лет Италия подвергалась миграциям и вторжениям германских, кельтских, франкских, ломбардских, византийских греков, сарацин, норманнов и анжуйцев и была разделена на множество независимых государств до 1861 года, когда она стала национальным государством.

    Как внутренние, так и внешние аспекты западной цивилизации зародились на итальянском полуострове, будь то история христианской веры, философии, искусства, науки или социальных обычаев и культуры.

    География

    Спутниковый снимок Италии.

    Италия состоит преимущественно из большого полуострова (Итальянского полуострова) с характерной формой ботинка, который простирается в Средиземное море, где вместе с двумя его основными островами Сицилией и Сардинией он образует отдельные водоемы, такие как Адриатическое море на севере. -восток, Ионическое море на юго-восток, Тирренское море на юго-запад и, наконец, Лигурийское море на северо-запад.

    Апеннинские горы составляют основу этого полуострова, ведущего на северо-запад туда, где они соединяются с Альпами, горным хребтом, который затем образует дугу, охватывающую Италию с севера. Большая аллювиальная равнина, называемая По-Венецианской равниной, истощается рекой По, крупнейшей рекой Италии, протяженностью 652 км, и ее многочисленными притоками, стекающими с Альп.

    Крупные реки включают Тибр (Тевере) (405 км), Адидже (410 км), Арно (241 км), Пьяве (220 км), Рено (212 км), Вольтурно (175 км), Тальяменто (170 км км), Лири-Гарильяно (158 км), Изонцо (136 км).

    Его самая высокая точка — Монблан (Монте-Бьянко) на высоте 4810 метров (15781 фут). Италия чаще всего ассоциируется с двумя известными вулканами: ныне спящим Везувием недалеко от Неаполя и очень активной Этной на Сицилии.

    Гондола на Гранд-канале у моста Риальто

    Город Венеция, часто называемый «городом воды», раскинулся на многочисленных небольших островах в заболоченной Венецианской лагуне вдоль Адриатического моря в северо-восточной части страны. Город всемирно известен своими каналами.Он построен на архипелаге из 122 островов, образованных примерно 150 каналами в неглубокой лагуне. Острова, на которых построен город, соединены примерно 400 мостами. В старом центре каналы выполняют функцию дорог, и все виды транспорта передвигаются по воде или пешком. В 19 веке дамба на материк привела к Венеции железнодорожную станцию, а в 20 веке были добавлены автомобильная дамба и автостоянка. За пределами этих наземных входов на северной окраине города транспорт внутри города остается, как и в прошлые века, полностью водным или пешим.Венеция — крупнейшая в Европе городская зона, свободная от автомобилей, уникальная в Европе, поскольку в 21 веке она остается крупным функционирующим городом, полностью лишенным легковых и грузовых автомобилей.

    Климат

    Итальянский климат уникален в каждом регионе. Север Италии (Турин, Милан, Болонья) имеет истинно континентальный климат, а ниже Флоренции он становится все более и более средиземноморским.

    Ручей на Монблане, самой высокой горе в Италии и Европе.

    Климат прибрежных районов полуострова сильно отличается от внутреннего, особенно в зимние месяцы.В более высоких районах холодно, влажно и часто идет снег. Приморские районы, где расположено большинство крупных городов, имеют типичный средиземноморский климат с мягкой зимой и жарким и в основном сухим летом. Продолжительность и интенсивность летнего засушливого сезона увеличиваются к югу (сравните таблицы для Рима, Неаполя и Бриндизи).

    Погода в Италии очень разнообразна осенью, зимой и весной, а лето обычно более стабильно.

    Наименьшее количество дождливых дней и наибольшее количество солнечных часов наблюдается на крайнем юге материка, а также на Сицилии и Сардинии.Солнце светит здесь в среднем от четырех до пяти часов в день зимой и до десяти-одиннадцати часов летом.

    На севере осадки распределяются в течение года достаточно хорошо. В период с ноября по март долину реки По часто окутывает туман, особенно в центральной зоне (Павия, Кремона, Мантуя). Снег довольно часто бывает с начала декабря до середины февраля в таких городах, как Турин, Милан и Болонья.

    История

    Слово Италия происходит от гомеровского (эолийского) слова ιταλός, что означает булл. Во время раскопок по всей Италии были обнаружены доказательства того, что люди жили в Италии в период палеолита («древний каменный век») около 200 000 лет назад. Первые греческие поселенцы, прибывшие в Италию с острова Эвбея в восьмом веке г. до н.э. , возможно, были первыми, кто использовал ссылку земли быков.

    Италия оказала влияние на культурное и социальное развитие всего Средиземноморья, а также оказала глубокое влияние на европейскую культуру. В результате это также повлияло на другие важные культуры.Такие культуры и цивилизации существовали там с доисторических времен. После Великой Греции, этрусской цивилизации и особенно Римской республики и империи, которые господствовали в этой части мира на протяжении многих веков, Италия занимала центральное место в европейской науке и искусстве эпохи Возрождения.

    Римский Колизей, пожалуй, самый устойчивый символ Италии.

    Служа центром римской цивилизации на протяжении веков, Италия утратила свое единство после распада Римской империи и последующих варварских нашествий.Ненадолго воссоединившись под властью Византии (552 г.), Италия была оккупирована лангобардами в 568 г., в результате чего полуостров серьезно разделился. На протяжении веков страна была добычей разных народов, что привело к ее окончательному упадку. Большая часть населения бежала из городов, чтобы укрыться в сельской местности под защитой могущественных феодалов. После лангобардов пришли франки (774 г.). Италия стала частью Священной Римской империи, позже ставшей Священной Римско-Германской империей. Пиппин Короткий создал первое ядро ​​Государства Ватикан, которое впоследствии стало сильным противовесом любому объединению страны.

    Население и экономика начали медленно расти после 1000 года, с возрождением городов, торговли, искусства и литературы. В период позднего средневековья продолжалась раздробленность полуострова, особенно в северной и центральной частях страны, а южная часть с Неаполем, Апулией и Сицилией оставалась единым владением. Венеция создала мощную торговую империю в восточной части Средиземного и Черного морей.

    Черная смерть (1348 г.) нанесла страшный удар по Италии, в результате которой от болезни погибла треть населения.Восстановление после этой катастрофы привело к новому возрождению городов, торговли и экономики, что в значительной степени стимулировало последовательную фазу гуманизма и Возрождения (XV-XVI), когда Италия снова вернулась в качестве центра западной цивилизации, оказывая сильное влияние на другие европейские страны. страны.

    Доминирование других стран

    Спустя столетие, когда раздробленная система итальянских государств и княжеств смогла сохранить относительную независимость и баланс сил на полуострове, французский король Карл VIII в 1494 г. начал первое из серии вторжений, длившихся половину шестнадцатого века, и создал конкуренцию между Францией и Испанией за обладание страной.В конечном итоге Испания одержала верх (Като-Камбрийский договор 1559 г. признал испанское владение Неаполитанским королевством) и почти на два столетия стала гегемоном в Италии. Союз между реакционной католической Испанией и Святым Престолом привел к систематическим преследованиям любого протестантского движения, в результате чего Италия осталась католической страной с маргинальным протестантским присутствием. Испанское господство и контроль церкви привели к интеллектуальному застою и экономическому упадку, что также связано с перемещением основных торговых путей из Средиземного моря в Атлантический океан.

    Австрия сменила Испанию в качестве гегемона в Италии после Утрехтского мира (1713 г.), получив Миланское государство и Неаполитанское королевство. Австрийское господство, благодаря также иллюминизму, принятому императорами Габсбургов, было значительным улучшением по сравнению с испанским. Северная часть Италии, находящаяся под непосредственным контролем Вены, восстановила свой экономический динамизм и интеллектуальный пыл.

    Французская революция и наполеоновская война (1796-1851 гг.) привнесли современные идеи равенства, демократии, закона и нации. Полуостров не был основным полем битвы, как в прошлом, но Наполеон полностью изменил его политическую карту, разрушив Венецианскую республику в 1799 году, которая так и не восстановила свою независимость. Государства, основанные Наполеоном при поддержке групп меньшинств итальянских патриотов, просуществовали недолго и не пережили поражения французского императора в 1815 году.

    В ходе Реставрации были восстановлены все дореволюционные государства, за исключением Венецианской республики (ранее находившейся под контролем Австрии) и Генуэзской республики (под властью Савойи).Правление Наполеона породило первое национальное движение за единство и независимость. Итальянские патриоты и либералы, хотя и были сформированы небольшими группами, почти не контактировавшими с массами, за десятилетия до 1860 года устроили несколько восстаний. Джузеппе Мадзини и Джузеппе Гарибальди провели самые экономические реформы для обедневших масс. С 1848 года итальянских патриотов открыто поддерживал Витторио Эмануэле II, король Сардинии, который возложил руки на итальянский триколор, посвятив Савойский дом итальянскому единству.

    Унификация

    Объединение Италии было объявлено 17 марта 1861 года, после успешной войны (Второй войны за независимость) против Австрии при поддержке Франции и после того, как Джузеппе Гарибальди организовал вторжение в Королевство Обеих Сицилий (Неаполь и Сицилия) в 1860 г. Витторио Эмануэле II стал первым королем объединенной Италии.

    Национальная территория была расширена за счет Венето и Венеции в 1866 году после третьей Войны за независимость, которую вели союзные Италия и Пруссия против Австрии.Сам Рим чуть менее десяти лет оставался под папством благодаря защите Франции и стал частью Королевства Италия 20 сентября 1870 года, после того как итальянские войска штурмовали город.

    Первое объединенное государство пострадало от ужасного восстания населения Юга против нового господства, экономического застоя, нищеты, неграмотности и слабого национального самосознания. На итальянском говорила небольшая часть населения, а остальные говорили на местных диалектах.

    В 1878 году Умберто I сменил своего отца Витторио Эмануэле II на посту короля Италии. Он был убит анархистом в 1900 году, и ему наследовал его сын Витторио Эмануэле III.

    Индустриализация и модернизация, по крайней мере, в северной части страны, начались в конце девятнадцатого века при протекционистском режиме. Тем временем юг находился в состоянии стагнации из-за перенаселенности и слаборазвитости, что вынуждало миллионы людей искать работу и лучшие условия за границей.Так продолжалось до 1970 года. Подсчитано, что более 26 миллионов итальянцев мигрировали во Францию, Германию, Швейцарию, США, Аргентину, Бразилию и Австралию.

    Демократия

    Демократия впервые появилась в начале двадцатого века. Конституция 1848 г. предусматривала основные свободы, но законы о выборах исключали из голосования настроенных и необразованных. Лишь в 1913 году было разрешено всеобщее избирательное право для мужчин. Социалистическая партия стала основной политической партией, заменив традиционные либеральные и консервативные организации. Путь к современной либеральной демократии прервала трагедия Первой мировой войны (1914-1918 гг.), которую Италия вела наравне с Францией и Великобританией. Италия смогла победить Австро-Венгерскую империю в ноябре 1918 года. Она получила Тренто и Триест и несколько территорий на побережье Далмации. (Зара) считалась великой державой, но населению пришлось заплатить высокую цену. Война привела к гибели более 600 000 человек, инфляции и безработице, экономической и политической нестабильности, что в конечном итоге позволило фашистскому движению прийти к власти в 1922 году при молчаливой поддержке короля Витторио Эмануэле III, опасавшегося гражданской войны и революции.

    Муссолини

    Фашистская диктатура Бенито Муссолини просуществовала с 1922 по 1943 год, но в первые годы Муссолини сохранял видимость либеральной демократии. После фальсификации выборов в 1924 году фашизм и его консервативные союзники получили абсолютное большинство в парламенте, Муссолини отменил все демократические свободы в январе 1925 года. Затем он приступил к созданию тоталитарного государства. Политические партии были запрещены, независимые профсоюзы закрыты. Единственной разрешенной партией была Национальная фашистская партия.Тайная полиция (OVRA) и система полулегальных репрессий (Tribunale Speciale) обеспечили полный контроль режима над итальянцами, которые, хотя и составляли большинство, либо смирились с диктатурой, либо приветствовали ее, многие считая ее крайней мерой. остановить распространение коммунизма. По сравнению с нацистской Германией или сталинской Россией, несколько тысяч человек были заключены в тюрьмы или сосланы за свою оппозицию, и многие из них были убиты фашистскими головорезами (Карло Росселли) или умерли в тюрьмах (Антонио Грамши).Муссолини пытался распространить свою авторитарную идеологию на другие европейские страны и диктаторов, таких как Салазар в Португалии, генерал Франсиско Франко в Испании и Гитлер в Германии. Консервативные, демократические лидеры Великобритании и США благосклонно относились к Муссолини в первые годы его правления.

    В 1929 году Муссолини заключил договор со Святым Престолом, результатом которого стало возрождение независимого государства Ватикан для католической церкви в самом сердце Рима. В 1935 году он объявил войну Эфиопии, которая была покорена за несколько месяцев.Это привело к отчуждению Италии от ее традиционных союзников, Франции и Великобритании, и ее сближению с нацистской Германией. Пакт с Германией был заключен в 1936 г., а затем еще один в 1938 г. (Железный пакт). Италия поддержала революцию Франко и продвижение Гитлера в Центральной Европе, приняв присоединение Австрии к Германии в 1938 году, хотя исчезновение буферного государства между могущественной Германией и Италией было неблагоприятно для страны. В октябре 1938 года Муссолини удалось избежать новой войны в Европе, объединив Великобританию, Францию ​​и Германию за счет Чехословакии.

    В апреле 1939 года Италия оккупировала Албанию, которая десятилетиями находилась под протекторатом де-факто , но в сентябре 1939 года, после вторжения в Польшу, Муссолини решил не вмешиваться на стороне Германии из-за плохой подготовки итальянских вооруженных сил. Италия вступила в войну в июне 1940 года, когда Франция была почти побеждена. Муссолини надеялся на быструю победу, но Италия с самого начала страдала от плохой подготовки своей армии и неопытности ее генералов. Италия вторглась в Грецию в октябре 1940 года через Албанию, но через несколько дней была вынуждена отступить.После завоевания британского Сомали в 1940 году контратака союзников привела к потере всей итальянской империи на Африканском Роге. Италия также потерпела поражение в Северной Африке, и ее спасли только немецкие вооруженные силы во главе с Роммелем.

    После нескольких поражений Италия была захвачена в мае 1943 года. В июле 1943 года король Витторио Эмануэле III устроил государственный переворот против Муссолини, арестовав его. В сентябре 1943 года Италия капитулировала. Он был немедленно захвачен Германией, и в течение почти двух лет страна была разделена и превратилась в поле битвы.Оккупированная нацистами часть страны, где было воссоздано марионеточное фашистское государство Муссолини, была театром жестокой гражданской войны между борцами за свободу («партижанами») и нацистскими и фашистскими войсками. Страна была освобождена в результате национального восстания 25 апреля 1945 г. ( Liberazione ).

    Республика

    Агитация против короля усилилась на севере, где левые и коммунистические вооруженные партизаны хотели свергнуть его. Витторио Эмануэле уступил трон своему сыну Умберто II, который снова столкнулся с возможностью гражданской войны.Италия стала республикой после всенародного референдума, проведенного 2 июня 1946 года, в день, который сейчас отмечается как День Республики. Республика победила с перевесом в 9 процентов; север Италии голосовал преимущественно за республику, юг — за монархию. Республиканская конституция была одобрена и вступила в силу 1 января 1948 года. Она включала временную меру, запрещающую всем представителям Савойского дома мужского пола въезжать в Италию. Это положение было исправлено в 2002 году.

    С тех пор Италия пережила сильный экономический рост, особенно в 1950-х и 1960-х годах, который поднял страну до положения одной из самых промышленно развитых стран мира, хотя и с постоянной политической нестабильностью. Христианско-демократическая партия и ее либеральные и социал-демократические союзники правили Италией без перерыва с 1948 по 1994 год, маргинализируя главную оппозиционную партию, Коммунистическую партию Италии, до конца холодной войны.

    В 1992-1994 годах серия скандалов (по прозвищу «Tangentopoli» ) и последовавшее за ними расследование Mani pulite разрушили послевоенную политическую систему. Возникли новые партии и коалиции: справа Forza Italia медиа-магната Сильвио Берлускони стал главным правопреемником христианско-демократической партии.Слева Democi di Sinistra (Левые демократы) стали умеренными преемниками Коммунистической партии, а наиболее либеральные и прогрессивные политики-католики стали частью La Margherita (Маргаритка). В 1994 году Forza Italia Сильвио Берлускони и его союзники (Национальный альянс и Лига Севера) выиграли выборы, но правительство рухнуло всего через несколько месяцев, потому что Лига Севера распалась. Технический правительственный кабинет во главе с Ламберто Дини, поддерживаемый левыми партиями и Лигой Севера, просуществовал до тех пор, пока новая левоцентристская коалиция Романо Проди не выиграла всеобщие выборы 1996 года. В 2001 году правоцентристы пришли к власти, и Берлускони смог оставаться у власти в течение пяти лет. Выборы 2006 года вернули Проди незначительное большинство.

    Италия является одним из основателей Европейского сообщества, Европейского союза и НАТО.

    Правительство и политика

    Квиринальский дворец, резиденция президента Республики.

    Конституция Италии 1948 года учредила двухпалатный парламент (Parlamento), состоящий из Палаты депутатов (Camera dei Deputati) и Сената (Senato della Repubblica), отдельной судебной власти и исполнительной власти, состоящей из Совет министров (кабинет) (Consiglio dei ministri), во главе с премьер-министром (Presidente del consiglio dei ministri).

    Президент Республики (Presidente della Repubblica) избирается на семь лет парламентом, заседающим совместно с небольшим числом региональных делегатов. Президент назначает премьер-министра, который предлагает других министров (формально назначенных президентом). Совет министров должен сохранить поддержку (fiducia) обеих палат.

    Палаты парламента избираются всенародно и прямым голосованием через сложную избирательную систему, которая сочетает в себе пропорциональное представительство с премией большинства для крупнейшей коалиции (палаты).Избирательная система в Сенате основана на региональном представительстве. Палата депутатов насчитывает 630 членов, Сенат избирает 315 сенаторов; кроме того, в состав Сената входят бывшие президенты и другие лица (не более пяти), назначаемые пожизненно сенаторами Президентом Республики в соответствии со специальными конституционными положениями. Обе палаты избираются максимум на пять лет. Если коалиция большинства больше не поддерживает правительство, премьер-министр может быть свергнут с вотумом недоверия, после чего президент может либо назначить нового премьер-министра, способного сформировать правительство при поддержке парламента, либо распустить парламент и призыв к новым выборам.

    Особенностью итальянского парламента является представительство итальянцев, постоянно проживающих за границей (более двух миллионов). Среди 630 депутатов и 315 сенаторов соответственно 12 и 6 избираются в четырех различных иностранных округах. Эти члены парламента были избраны впервые в апреле 2006 года и пользуются теми же правами, что и члены, избранные в Италии. Кроме того, в Сенате Италии также имеется небольшое количество пожизненных сенаторов, назначаемых президентом Итальянской Республики «за выдающиеся патриотические заслуги в общественной, научной, художественной или литературной сфере».»Бывшие президенты республики являются по должности пожизненными сенаторами.

    Законопроекты могут исходить от любой палаты и должны быть приняты большинством голосов в обеих палатах. Итальянская судебная система основана на римском праве, измененном наполеоновским кодексом и более поздними статутами. Конституционный суд, Corte Costituzionale, , принимает решения о конституционности законов и является нововведением после Второй мировой войны.

    Голосовать могут все граждане Италии старше 18 лет. Однако, чтобы проголосовать за сенат, избиратель должен быть не моложе 25 лет.

    Административное деление

    Административные округи.

    Италия подразделяется на 20 регионов ( региона, единственного числа, региона ). Пять из этих регионов имеют особый автономный статус, который позволяет им принимать законы по некоторым из своих конкретных местных вопросов, и отмечены *:

    1. Абруццо (с большой буквы Л’Акуила)
    2. Базиликата (Потенца)
    3. Калабрия (Катанзаро)
    4. Кампания (Неаполь, Неаполь )
    5. Эмилия-Романья (Болонья)
    6. Фриули-Венеция-Джулия (Триест)
    7. Лацио, Лацио (Рим, Рим )
    8. Лигурия (Генуя, Генуя )
    9. Ломбардия, Ломбардия (Милан, Милан )
    10. Марке, Марке (Анкона)
    11. Молизе (Кампобассо)
    12. Пьемонт, Пьемонт (Турин, Турин )
    13. Апулия, Апулия (Бари)
    14. Сардиния, Сардиния (Кальяри)
    15. Валле д’Аоста, Валле д’Аоста / Валле д’Аоста (Аоста, Аоста )
    16. Тоскана, Тоскана (Флоренция, Флоренция )
    17. Трентино-Южный Тироль, Трентино-Альто-Адидже / Трентино-Южный Тироль (Тренто, Больцано-Боцен)
    18. Умбрия (Перуджа)
    19. Сицилия, Сицилия (Палермо)
    20. Veneto (Венеция, Venezia )

    Все регионы, за исключением долины Аоста, подразделяются на две или более провинций.

    Эконом

    Капиталистическая экономика Италии остается разделенной на развитый промышленный север, где доминируют частные компании, и менее развитый сельскохозяйственный юг. Экономика Италии имеет обманчивую силу, потому что она поддерживается существенной «подпольной» экономикой, функционирующей вне государственного контроля. Большинство новых материалов, необходимых промышленности, и большинство потребностей в энергии импортируются.

    Италия присоединилась к евро с момента ее создания в 1999 году. Экономические показатели Италии временами отставали от показателей ее партнеров по ЕС, и нынешнее правительство провело многочисленные краткосрочные реформы, направленные на повышение конкурентоспособности и долгосрочный рост.Однако он медленно продвигался по реализации определенных структурных реформ, за которые ратуют экономисты, таких как облегчение высокого налогового бремени и капитальный ремонт жесткого итальянского рынка труда и дорогой пенсионной системы, из-за текущего экономического спада и противодействия со стороны профсоюзов.

    Италия менее успешна в плане развития многонациональных корпораций мирового уровня. Наоборот, главной экономической силой страны была большая база малых и средних компаний. Эти компании, как правило, производят продукцию с умеренным технологическим прогрессом и поэтому все чаще сталкиваются с жесткой конкуренцией со стороны Китая и других стран Азии с развивающейся экономикой.В то же время база корпораций, способных конкурировать на рынках передовых товаров и услуг, недостаточно развита или полностью отсутствует. Неясно, как Италия преодолеет эту существенную структурную слабость в краткосрочной перспективе, и поэтому Италию называют новым «больным человеком Европы». [7]

    Наука и техника

    Вклад таких почитаемых итальянских провидцев, как Галилео Галилей и Леонардо да Винчи, значительно продвинул вперед научную революцию.Другими известными итальянскими учеными и изобретателями являются Ферми, Кассини, Вольта, Лагранж, Фибоначчи, Маркони и Меуччи.

    Любовь итальянцев к автомобилям и скорости прославила Италию производством многих самых известных в мире спортивных автомобилей и процветающей там промышленностью. Некоторые из самых элитных автомобилей в мире были разработаны в Италии: Lamborghini, Ferrari, Alfa Romeo и Masarati — это лишь некоторые из известных роскошных автомобилей, созданных в Италии.

    Демография

    Плотность населения Италии выше, чем в большинстве западноевропейских стран.Однако размещение населения весьма неравномерно. Наиболее густонаселенными районами являются долина По (на которую приходится почти половина населения страны) и столичные районы Рима и Неаполя, а обширные регионы, такие как высокогорье Альп и Апеннин, плато Базиликата и остров Сардиния. очень малонаселены.

    Население Италии почти удвоилось в течение двадцатого века, но характер роста был крайне неравномерным из-за широкомасштабной внутренней миграции из сельских районов Юга в промышленные города Севера, явления, которое произошло вследствие итальянского экономическое чудо 1950–1960-х гг. Высокие показатели рождаемости и рождаемости сохранялись до 1970-х годов, после чего они начали снижаться, а население быстро старело.

    С конца девятнадцатого века до 1960-х годов Италия была страной массовой эмиграции. В период с 1898 по 1914 год, пиковые годы итальянской диаспоры, ежегодно эмигрировало около 750 000 итальянцев. [8]

    Начиная с начала 1980-х годов Италия, до того момента являвшаяся лингвистически и культурно однородным обществом, начала привлекать значительные потоки иностранных иммигрантов. [9] После падения Берлинской стены и, в последнее время, расширения Европейского Союза, большие волны миграции исходили из бывших социалистических стран Восточной Европы (особенно из Румынии, Албании, Украины и Польши). Не менее важным источником иммиграции является соседняя Северная Африка (в частности, Марокко, Египет и Тунис), приток которых резко возрос вследствие «арабской весны».

    Распределение иммигрантов в Италии в значительной степени неравномерно: 87 процентов иммигрантов проживают в северной и центральной частях страны (наиболее экономически развитых районах), и только 13 процентов живут в южной половине полуострова.

    Религия

    Римский католицизм на сегодняшний день является самой распространенной религией в стране. Хотя Римско-католическая церковь была отделена от государства, она по-прежнему играет роль в политических делах страны отчасти из-за расположения Святого Престола в Ватикане, в самом Риме. Около 80 процентов итальянцев являются христианами, подавляющее большинство из которых составляют католики и очень небольшие группы Свидетелей Иеговы и протестантов) [2] Другие христианские группы в Италии включают Свидетелей Иеговы

    Италия приняла несколько волн иммигрантов, в результате чего здесь проживает от 800 000 до 1 миллиона мусульман. [2]

    Языки

    Официальным языком Италии является стандартный итальянский, потомок тосканского диалекта и прямой потомок латыни. (Около 75 процентов итальянских слов имеют латинское происхождение.) Однако, когда Италия была объединена в 1861 году, итальянский существовал в основном как литературный язык, и на нем говорило менее трех процентов населения. На итальянском полуострове говорили на разных языках, многие из которых были романскими языками, развившимися в каждом регионе из-за политической раздробленности Италии.В каждом историческом регионе Италии был свой так называемый «диалетто» (где «диалект» обычно неправильно означает неитальянский романский язык), с вариантами, существующими на уровне поселка.

    Массимо д’Азельо, один из министров Кавура, как говорят, заявил после объединения Италии, что, создав Италию, осталось только создать итальянцев. Учитывая большое количество языков, на которых говорят на полуострове, было быстро установлено, что «правильный» или «стандартный» итальянский будет основан на флорентийском диалекте, на котором говорят в большей части Тосканы (учитывая, что это был первый регион, в котором появились такие авторы, как Данте Алигьери, который между 1308 и 1321 годами написал «Божественную комедию» ).Была создана национальная система образования, что со временем привело к уменьшению разнообразия языков, на которых говорят по всей стране. Но только в 1960-х годах, когда экономический рост обеспечил широкий доступ к телевизионным программам государственной телекомпании RAI, итальянский язык стал по-настоящему широко известен и довольно стандартизирован.

    Сегодня, несмотря на региональные различия в форме ударения и ударения гласных, итальянский язык полностью понятен большинству жителей страны.Тем не менее некоторые диалекты стали лелеемыми маяками региональных вариаций — например, неаполитанский диалект, который широко используется для исполнения популярных народных песен, и в последние годы многие люди особенно гордятся своими диалектами.

    В дополнение к различным региональным вариациям и диалектам стандартного итальянского языка говорят на ряде отдельных языков.

    Культура

    Италия как государство не существовала до тех пор, пока в 1861 году не завершилось объединение страны.Благодаря этому сравнительно позднему объединению и исторической автономии многих регионов, входящих в состав Итальянского полуострова, многие традиции и обычаи, которые мы сейчас признаем отчетливо итальянскими, могут быть идентифицированы по регионам их происхождения, что также отражает влияние множества различных народов, населявших эти территории, и важности религии, особенно римского католицизма. Несмотря на ярко выраженную политическую и социальную изоляцию этих регионов, преобладавшую на протяжении всей истории Италии, вклад Италии в культурное и историческое наследие Европы и западной цивилизации в целом остается огромным.

    Архитектура

    Театр Ла Скала, Милан.

    Архитектурные руины древности по всей Италии свидетельствуют о величии культур прошлого. Сегодня великие сокровища Италии увидят посетители со всего мира. История архитектуры в Италии начинается с древних стилей этрусков и греков, переходит к классическому римскому, затем к возрождению классической римской эпохи в эпоху Возрождения и к эпохе барокко. В период итальянского Возрождения студенты-архитекторы обычно ездили в Рим для изучения древних руин и зданий, что было неотъемлемой частью их образования.Три величайших архитектора эпохи Возрождения — Брунеллески, Альберти и Палладия.

    Сегодня безошибочный вклад древних и классических архитектурных форм из этого региона мира проявляется повсюду в общественных зданиях по всему миру. Классические греко-римские колонны и купола использовались при строительстве столиц и правительственных зданий по всему миру.

    Арт

    Италия была родоначальником многих важных художественных и интеллектуальных движений, которые распространились по всей Европе и за ее пределами, включая Ренессанс и барокко.Возможно, величайшие культурные достижения Италии заключаются в ее длинном художественном наследии, подтвержденном именами Микеланджело, Леонардо да Винчи, Донателло, Боттичелли, Фра Анджелико, Тинторетто, Караваджо, Бернини, Тициана, Рафаэля и многих других.

    История и развитие искусства в западной культуре уходят корнями в сотни лет итальянской истории. Флоренция, Венеция и Рим, в частности, полны художественных сокровищ в музеях, церквях и общественных зданиях.

    Кухня

    Итальянская кухня также популярна во всем мире.От вкуснейшего тирамису мороженого до макарон, выпечки и вин, есть множество региональных деликатесов, которые охватывают всю гамму кулинарного опыта. Итальянская кухня стала любимой всеми; от простых блюд из спагетти или обычной пиццы до изысканной анти-пасты и нескольких блюд для гурманов. Италия производит легендарные изысканные вина, и принято обращаться к опыту местного ресторатора, чтобы сочетать конкретное вино с едой, подаваемой клиенту.

    Мода

    Италия – один из мировых центров современной высокой моды в области дизайна одежды и аксессуаров. Такие дома моды, как Armani, Benetton, Fendi, Gucci, Versace и Prada, стали нарицательными. У многих ведущих модельеров Италии есть бутики, которые можно найти по всему миру. Популярность и влияние модного дизайна в итальянском стиле также распространяются на дизайн интерьера и изготовление мебели.

    Литература

    Начиная с выдающегося флорентийского поэта Данте Алигьери, чье величайшее произведение, «Божественная комедия », часто считается выдающимся литературным произведением, созданным в Европе в средние века, нет недостатка в знаменитых литераторах. Писатели и поэты Боккаччо, Джакомо Леопарди, Алессандро Мандзони, Тассо, Людовико Ариосто и Петрарка наиболее известны своими сонетами. Среди выдающихся философов Бруно, Фичино, Макиавелли и Вико. Современные литературные деятели и лауреаты Нобелевской премии — поэт-националист Джозуэ Кардуччи в 1906 году, писатель-реалист Грация Деледда в 1926 году, современный театральный писатель Луиджи Пиранделло в 1936 году, поэты Сальваторе Квазимодо в 1959 году и Эудженио Монтале в 1975 году, а также сатирик и театральный писатель Дарио Фо в 1997 году.

    Музыка

    Музыка, от народной до классической, всегда играла важную роль в итальянской культуре. Родив оперу, например, Италия обеспечивает многие из самых основ традиции классической музыки. Некоторые из инструментов, которые часто ассоциируются с классической музыкой, в том числе фортепиано и скрипка, были изобретены в Италии, и многие из существующих форм классической музыки восходят к новшествам итальянской музыки шестнадцатого и семнадцатого веков (например, симфония). , концерт и соната).Некоторые из самых известных композиторов Италии включают композиторов эпохи Возрождения Палестрину и Монтеверди, композиторов эпохи барокко Корелли и Вивальди, композиторов-классиков Паганини и Россини, а также композиторов-романтиков Верди и Пуччини. Современные итальянские композиторы, такие как Берио и Ноно, сыграли важную роль в развитии экспериментальной и электронной музыки.

    Спорт

    Футбол (calcio) — популярный вид спорта для зрителей и участников. Сборная Италии четырежды выигрывала чемпионат мира (1934, 1938, 1982 и 2006).Крупные итальянские клубы часто участвуют в европейских соревнованиях высокого уровня. Союз регби очень популярен в Италии; клубы соревнуются внутри страны в Super 10, а также в турнире European Heineken Cup. Национальная команда участвует в чемпионате шести наций и регулярно участвует в чемпионате мира по регби. Баскетбол (паллаканестро) — вид спорта, быстро набирающий популярность в Италии, хотя национальные команды существуют с 1950-х годов. Высшая профессиональная лига страны, Лига, считается третьей лучшей национальной лигой в мире после американской НБА и испанской ACB.В некоторых городах (см. Болонью, Сиену, Пезаро или Варезе) баскетбол является самым популярным видом спорта. Велоспорт также широко представлен в Италии. Итальянцы уступают только Бельгии по количеству побед на чемпионатах мира по велоспорту. Джиро д’Италия — всемирно известная велогонка на длинные дистанции, которая проводится каждый май и является одним из трех Гранд-туров наряду с Тур де Франс и Вуэльтой Испании, каждый из которых длится примерно три недели. Автогонкам уделяется большое внимание в Италии, в то время как в стране проводится ряд известных автомобильных гонок, таких как знаменитый Гран-при Италии.Об итальянском чутье на дизайн ходят легенды, и Ferrari выиграла больше Формул-1, чем любой другой производитель.

    Примечания

    1. ↑ Языки Италии Этнолог . Проверено 22 сентября 2021 г.
    2. ↑ 2.0 2. 1 2.2 ЦРУ, Италия World Factbook . Проверено 22 сентября 2021 г.
    3. ↑ Перепись 2011 г. — окончательные результаты Национального института статистики (Италия). Проверено 22 сентября 2021 г.
    4. ↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 База данных «Перспектив развития мировой экономики», октябрь 2020 г. Международный валютный фонд . Проверено 22 сентября 2021 г.
    5. ↑ Коэффициент Джини эквивалентного располагаемого дохода — исследование EU-SILC Eurostat . Проверено 22 сентября 2021 г.
    6. ↑ Comune di Campione d’Italia Comune.campione-d-italia.co.it Проверено 22 сентября 2021 г.
    7. ↑ Питер Гамбель, Сумерки в Италии ВРЕМЯ , 27 ноября 2005 г.Проверено 22 сентября 2021 г.
    8. ↑ Линда Магнуссон, Причины массовой итальянской эмиграции Thinkquest , 1999. Проверено 22 сентября 2021.
    9. ↑ Беверли Аллен, Пересмотр Италии: национальная идентичность и глобальная культура (University of Minnesota Press, 1997, ISBN 978-0816627271).

    Ссылки

    Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

    • Аллен, Беверли. Пересмотр Италии: национальная идентичность и глобальная культура .Университет Миннесоты Press, 1997. ISBN 978-0816627271
      • .
    • Бонечи, Моника и Джованнелла Мазини. Рим и Ватикан: полный путеводитель по городу. Золотые направляющие. Флоренция, Италия: Bonechi, 2001. ISBN 8847601363
      • .
    • Коппа, Фрэнк Дж. и Уильям Робертс. Современная история Италии: аннотированная библиография. (Библиографии и указатели по всемирной истории, № 18) Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Greenwood Press, 1990. ISBN 0313248125
    • Ювино, Габриэль. Полный путеводитель по истории и культуре Италии для идиотов. Индианаполис, Индиана: Альфа, 2002. ISBN 0028642341
    • Холмс, Джордж. Оксфордская история Италии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997. ISBN 0198205279
    • Os, HW фургон. Мечтая об Италии. Гаага: Королевская картинная галерея Маурицхёйс, 2006. ISBN

      82227

    • Уэлч, Эвелин С. Искусство и общество в Италии, 1350–1500 гг. (Оксфордская история искусства). Оксфорд: Oxford University Press, 1997.ISBN 0192842455

    Внешние ссылки

    Все ссылки получены 22 сентября 2021 г.

    кредитов

    Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

    История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

    Примечание.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *