Эпоха эллинизма

Появление термина

Термин эпоха эллинизма появился в первой трети XIX века. Немецкий учёный в своей книге «История эллинизма» впервые употребил данное словосочетание. Изначально понятие «эллинизм» понималось как распространение эллинистической, то есть греческой, культуры среди населявших Средиземноморье народов. Позднее этот термин приобрёл иное значение. Историк Константин Константинович Зельин предложил рассматривать эллинизм как определённый период развития в античном мире рабовладельческих отношений.

Определение 1

Эллинизм – это политическое, социально-экономическое и культурное явление, определяющееся слиянием греческих и восточных традиций.

Именно этого определения стали поддерживаться большинство современных историков в своих трудах.

Хронологические рамки

История Средиземноморья включает в себя эпоху Эллинизма. Этот период продолжался три века. Обычно считается, что начинается эллинистическая эпоха с первого похода Александра Македонского на Восток в 334 г. до н. э. и завершается в 30 г. до н. э. полным подчинением Римом птолемеевского Египта.

Периодизация эллинистической эпохи

Обычно в эпохе эллинизма выделяется три основных периода:

1. 334-280 гг. до н. э. – ранний эллинизм. Он охватывает время от образования державы Александра Македонского до её распада, в результате чего образовались эллинистические государства;
2. 280-220 гг. до н. э. – классический эллинизм. Это период политической стабильности в эллинистическом обществе;
3. 220-30 гг. до н. э. – установления господства Рима в эллинистических государствах.

Характерные черты эллинистических государств

Александр Македонский мечтал создать мировую империю, но после его смерти в 323 году до н. э. диадохи разделили завоеванные им территории и образовали независимые государства.

Готовые работы на аналогичную тему

Определение 2

Диадохи – это полководцы, ставшие преемниками власти после смерти Александра Македонского. Среди них особую известность приобрели Птолемей, Селевк, Антигон Одноглазый.

Образованные диадохами государства формируются по принципу эллинистических монархий.

Определение 3

Эллинистическая монархия – это сочетание восточных деспотических традиций и ценностей греческих полисов.

Самостоятельность полисной организации общества сохранялась и в условиях монархической формы правления. Управлял эллинистическим государством обычно царь, которому принадлежала вся власть в стране. Он опирался на бюрократический аппарат, выполняющий функции исполнительной власти. Крупные города, такие как Александрия, обладали автономией. Граждане независимых городов были наделены особыми правами.

Если предыдущий период греческого мира характеризуется постоянными войнами между полисами, то эпоха эллинизма принесла стабильность. Несколько крупных эллинистических государств смогли создать прочную систему. Она определялась общими чертами в экономическом, политическом и культурном развитии. Доказательством этого служит единая денежная единица, беспрепятственность миграции между государствами.

Греческая культура и язык начали широко распространяться среди населения государств диадохов. На этих территориях возникает и развивается классическое рабство.

Эллинистические государства

На завоеванной Александром Македонским территории образовывались и развивались эллинистические государства, управляемые диадохами. К ним относятся:

1. Государство Птолемеев в Египте.

2. Государство Селевкидов на территории Вавилонского царства. Постепенно из него выделились:

   • Греко-Бактрийское царство на территории Афганистана;
   • Индо- греческое царство на территории Пакистана;
   • Коммагенское царство на территории восточной Турции.

3. Пергамской царство на месте западной Турции.

4. Понтийское царство на месте северной Турции, из которого позднее выделилось Боспорское царство.
5. Ахейский союз на землях Греции.

С формированием эллинистических государств центр экономической и культурной жизни из Греции перемещается в Египет и Малую Азию.

ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА. Древняя Греция

ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

Каковы же были главные тенденции, имевшие место в эпоху эллинизма? Какие важнейшие процессы развертывались на протяжении этой новой исторической эпохи? В первую очередь следует отметить, что феноменом эпохи эллинизма стало объединение двух цивилизационных ареалов – античного греческого мира и Древнего Востока. Ранее эти два «мира» развивались порознь и даже противостояли друг другу, как бы воплощая исконную борьбу Востока и Запада, а теперь они вошли в единую систему государств. Бесспорно, объединение произошло насильственным путем, в результате военных походов Александра Македонского, но это ни в коей мере не означает, что объединительные процессы не имели внутренних, объективных предпосылок. Не случайно многие ученые считают возможным говорить о периоде «предэллинизма», когда в IV в. до н. э. (пока еще в скрытом виде) шла подготовка к становлению эллинистической цивилизации, причем как в Греции, так и на Востоке.

Основные предпосылки, приведшие к возникновению эллинизма, сложились в древнегреческом обществе IV в. до н. э. и были связаны с кризисом классического полиса. С одной стороны, общество эпохи поздней классики перерастало оказавшиеся со временем тесными рамки античного полиса, тяготело к более широкому объединению, но на греческой почве создать такое объединение не могло. С другой стороны, на Востоке, который к этому времени был уже в значительной своей части объединен под властью персов, были

накоплены огромные материальные ресурсы, но они оставались невостребованными из-за недостаточной степени хозяйственного развития, низкого уровня экономических связей между отдельными регионами, а также в силу некоторых специфических черт древневосточного менталитета. Грандиозные сокровищницы персидских царей в Сузах и Персеполе, где в течение веков накопились тысячи тонн драгоценных металлов, совершенно не использовались в хозяйственных интересах.

Таким образом, держава Ахеменидов нуждалась в некой динамичной структуре, которая оживила бы ее экономику. Фактически накануне возникновения эллинистической цивилизации существовали два феномена, которые не могли не вступить во взаимодействие, – «активная бедность» греков и «пассивное богатство» Востока. В результате в эпоху эллинизма возникло общество, не похожее ни на классическое античное, ни на традиционное восточное, но в значительной мере являвшееся их синтезом.

Это взаимодействие греческих и восточных начал охватило практически все области жизни. В экономической сфере для древневосточных обществ было характерно преобладание натурального сельского хозяйства традиционного типа при крайне незначительной роли ремесла и торговли. В греческом мире, наоборот, уже с архаической эпохи началось бурное развитие ремесленного производства и торговли. В эллинистических государствах эти две сферы хозяйствования как бы наложились друг на друга и в результате возникла «смешанная» экономика: сельское хозяйство осталось основой хозяйственной деятельности, но над ним появилась динамичная торгово-ремесленная надстройка.

Если в Греции было достаточно широко распространено классическое рабство, то для патриархального, доэллинистического Востока было характерно закабаление зависимых крестьян, особенно со стороны государства. В эпоху эллинизма и в этой области отмечается взаимодействие двух начал. Рабов классического типа в эллинистических царствах было немного, однако уже само их наличие в немалой степени влияло на обращение с крестьянами, эксплуатация которых зачастую ужесточалась под воздействием «рабских» образцов.

Новые формы приобрели в эллинистическом мире и политические структуры. Ранее на Востоке повсеместно преобладала монархия, характеризовавшаяся порой обожествлением царя и весьма значительной его властью, доходящей до абсолютной (восточная деспотия). По отношению к монарху все без исключения жители государства находились в положении подданных, полностью подчиненных воле правителя. В государстве большую роль играл бюрократический аппарат, на который опирались цари при управлении подвластными им землями. Греческому же миру была свойственна полисная форма государственности с республиканским устройством. Гражданин полиса обладал политической и личной свободой, подчинялся лишь закону и принимал участие в управлении государством. Бюрократии практически не существовало, все должностные лица были выборными. В эпоху эллинизма полисные и монархические принципы государственного устройства тоже вступили во взаимодействие.

Эллинистический царь, или Диадох  (III—II вв. до н. э.)

Держава Александра Македонского и возникшие после ее распада эллинистические государства сложились как монархии, причем с огромными, порой абсолютными полномочиями царя (в этом отношении они Ж напоминали восточные деспотии). Однако при этом греко-македонские эллинистические монархи в большей степени опирались на полисы античного типа, основанные Александром Македонским, которые заселяли греками – выходцами из Эллады. Подчас даже некоторым из старых восточных городов давался полисный статус. Полисы стали одним из важных устоев власти государей эпохи эллинизма. Монархи старались поддерживать дружественные отношения с гражданскими коллективами полисов и принимали на себя определенные обязательства, и прежде всего обязательство не нарушать автономию полиса в вопросах внутреннего самоуправления. Они уже не выступали по отношению к греко-македонскому населению в качестве столь же неограниченных властителей, как по отношению к местным жителям. Характерно, что в большинстве эллинистических государств вооруженные силы комплектовались именно из греков– граждан полисов, а не из представителей народов Востока.

Греческие полисы в составе эллинистических монархий представляли собой довольно своеобразные политические образования. В них сложилась (хотя и не была до конца осознана современниками) категория «гражданина-подданного»: граждане эллинистических полисов Востока одновременно являлись подданными того монарха, на чьей территории этот полис был расположен. Это не было чем-то совершенно новым. Ведь, по сути дела, в классическую эпоху такими же гражданами-подданными были жители греческих полисов Малой Азии, находившиеся под властью персидских царей. Так же обстояло дело и в полисах, которые входили в состав территориальных держав, созданных некоторыми тиранами (держава Дионисия Сицилийского, Боспорское царство). Но если ранее в греческом мире подобное явление было нетипичным, то теперь оно получило широкое распространение.

Эллинистические полисы по-прежнему конституировались как гражданские общины с соответствующими выборными органами управления. Но в отличие от полисов предшествующих столетий они не были независимыми государствами. Теперь у полисов был верховный суверен – царь. Как бы ни пытались эллинистические монархи затушевать этот неприятный для греческого свободолюбия факт, давая полисам различные привилегии, даруя им земли, населенные местными жителями, тем не менее новая реальность эпохи постоянно давала о себе знать: отныне полисы ни в какой мере не решали вопросы внешней политики и их гражданским коллективам доверялось лишь внутреннее самоуправление.

Поскольку объединение двух столь разных «миров» было насильственным, во многих отношениях произошло как бы наложение античных структур на традиционные восточные, которое где-то привело к их органичному взаимопроникновению, а где-то – только к механическому сращиванию. В одних сферах преобладали греческие начала, в других – восточные, в третьих – их соотношение было приблизительно равным.

Так как этот «баланс начал» зависел еще и от региона, в котором происходило взаимодействие, то эллинистические государства были образованиями весьма неоднородными и нестабильными. Сложившиеся в них общества оказались крайне сложно структурированными. Пришлые греки – граждане полисов – и местные крестьяне, покорившиеся новым властителям, но сохранявшие устоявшиеся веками обычаи и привычки; потомки македонских полководцев-завоевателей, все больше перестраивавшие свой образ жизни на восточный лад, и представители персидской, египетской, финикийской знати, приобщавшиеся к античной цивилизации; обосновавшиеся в огромных городах Востока эллинские философы, поэты, ученые и рядом с ними – астрологи из Вавилона, маги из Мидии, жрецы из святилищ долины Нила, излагавшие теперь свои учения на греческом языке, – все это, сосуществуя бок о бок, сплелось самым причудливым образом. Эллинистический мир как бы дробился на разные, несхожие «миры».

К тому же масштабы и глубина синтеза греко-восточных начал, роль античных и восточных элементов в нем были, естественно, неодинаковы в различных регионах эллинистического мира. Наиболее интенсивная эллинизация – процесс приобщения местного населения к греческому образу жизни, греческим цивилизационным ценностям – наблюдалась в областях Восточного Средиземноморья: в Малой Азии, Сирии и Финикии, отчасти в Египте. Впрочем, этот процесс затронул, как правило, города, поскольку именно они были основным местом обитания греков; сельское население – а оно повсюду составляло большинство – предпочитало придерживаться старых, догреческих традиций. Кроме того, эллинизация коснулась в основном высших слоев восточного общества, которые имели возможность и желание войти в «греческую среду». Что же касается дальних регионов – Месопотамии, Ирана, Средней Азии, то, за редкими исключениями, по мере удаления от Средиземного моря греческое влияние ощущалось все менее.

В то же время были регионы, где отсутствовало влияние Востока. Речь идет прежде всего о территориях, расположенных на Балканском полуострове (Македония, собственно Греция) и западнее его (Великая Греция). Это были земли, откуда начались завоевания Александра Македонского. В них не было покоренного восточного населения. Однако и эти области составляли неотъемлемую часть системы эллинистических государств, разделяли их историческую судьбу. Дело в том, что эллинистический мир, несмотря на всю свою разнородность, был целостной системой, компоненты которой, в том числе и территориальные, были тесно взаимосвязаны. Любые сколько-нибудь важные события, происходившие в одном государстве, немедленно откликались эхом во всех остальных.

Эпоха эллинизма была временем очень большой мобильности населения. Особенно это касалось греков: решив переселиться на Восток, они зачастую начинали постоянно перемещаться из одной страны в другую. Эллинские воины, торговцы, деятели культуры могли оказаться сколь угодно далеко от родины: и в новой столице Египта Александрии, и в древнем Вавилоне, и где-нибудь в Бактрии или Согдиане. И повсюду они чувствовали себя в известной мере как дома, ибо оказывались среди соотечественников, говорящих на родном греческом языке, среди близких и понятных культурных ценностей.

По сравнению с предшествующими эпохами политическая ситуация радикально изменилась: вместо множества независимых, враждующих друг с другом полисов греческий мир теперь состоял из нескольких относительно стабильных крупных держав. Немаловажно, что эти государства в цивилизационном отношении представляли собой единство, различаясь, в сущности, лишь правящими династиями. Повсюду элита общества состояла из греков и македонян (восточные аристократы, приобщившиеся к греческому образу жизни, воспринимались уже как «эллины»), повсюду государственным языком был греческий. Более того, повсюду господствовала греческая финансовая система, основанная на драхме. Иными словами, наемник, получив жалованье за службу одному эллинистическому царю, вполне мог тратить эти деньги во владениях другого монарха.

Таким образом, система классического греческого полиса, и без того уже расшатанная кризисом IV в. до н. э., в эпоху эллинизма окончательно утратила свою исключительность, уступив место иным реалиям.

Источники

В эллинистическое время было достаточно много эпиграфических памятников, хотя по содержанию они зачастую были более стереотипными и менее информативными, чем в классическую эпоху. Надписи позволяют увидеть, как постепенно приходила в упадок политическая жизнь греческих полисов, как их народные собрания, вместо того чтобы решать важные государственные вопросы, теперь в основном занимались декретированием разного рода почестей эллинистическим монархам.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Эллинизм – кратко — Русская историческая библиотека

Пелопоннесская война, продолжавшаяся с небольшими интервалами двадцать семь лет, закончилась поражением Афин. В 404 г. до н. э. воины аристократической Спарты вошли в Афины. Спартанский полководец Лизандр приказал под звуки флейт срыть городские стены, являвшиеся символом мощи и независимости Афин.

Сразу же по окончании войны в Афинах было установлено олигархическое правление, но уже в 403 г. до н. э. в стране были восстановлены демократические порядки. Однако война выявила глубокий внутренний кризис Афин. Имущественное расслоение, усилившееся в результате войны, ослабило демократию, опиравшуюся на мелких и средних собственников.

Социальный кризис коснулся и других греческих полисов; он привел к междоусобным войнам, к обострению классовой и политической борьбы внутри полисов, и это облегчило захват Греции Македонией; после битвы при Херонее (338 г. до н. э.) Греция вступила в новую эпоху своей истории.

Александр Македонский продолжал завоевания своего отца Филиппа и создал колоссальную империю, в которую вошла значительная часть Азии, Египет и часть Европы. Поклонник эллинской (греческой) культуры, Александр усиленно распространял ее во время своих походов в страны Востока. Поэтому эпоху македонского владычества в этих странах, т. е. эпоху распространения эллинской культуры, принято называть эпохой эллинизма («эллинизация» Востока), а культуру этой эпохи – эллинистической. Концом этой эпохи условно считают 31-й год до н. э. (в этом году римским полководцем Октавианом была побеждена египетская царица Клеопатра – и последнее эллинистическое царство попало под власть римлян).

Александр Македонский — основоположник эллинизма

 

Термин «эллинизм», предложенный немецким историком И. Г. Дройзеном, издавшим в 1836–1843 г. два тома «Истории эллинизма», не совсем точно отражает сущность нового периода в истории античного общества, так как это было время проникновения не только греческой культуры на Восток, но и восточной в Грецию, что не могло не оказать влияния на дальнейшее развитие всех форм греческой идеологии.

Обрисуем кратко основные черты эллинизма. После смерти Александра (323 г. до н. э.) его огромная держава была поделена между его полководцами. Египет получил Птолемей, Сирию – Селевк, Македонией и Грецией стал править Антипатр. Так создались эллинистические монархии преемников Александра (диадохов).

Эта эпоха была временем наивысшего внешнего расцвета Греции и других государств эллинистического мира.

Преемники Александра считали покровительство искусству главной задачей монарха. Они ждали от архитекторов и скульпторов создания грандиозных произведений, подобных произведениям восточного искусства.

В период эллинизма происходит интенсивное градостроительство. Храмовая архитектура не стоит, как прежде, на первом плане: в эллинистических городах сооружаются дворцы, рынки, здания совета, театры с колоннадами, частные дома с удобствами. Возникают новые улицы, гавани. Художественными центрами эллинистического мира становятся не Афины, не Аргос и не Коринф, а Родос, Делос, Александрия, Пергам, Помпея, Милет. Для искусства эллинистической эпохи характерна мегаломания. Известно, что Александр Македонский заказал для сожжения на погребальном костре своего друга 1000 позолоченных деревянных колоссальных статуй. Сотни колоссов были воздвигнуты на острове Родос. Наряду с творениями Лисиппа, Праксителя, Скопаса, продолжавших воплощать в своих статуях физический и духовный идеал человека, до нас дошли многие произведения скульптуры неизвестных эллинистических мастеров, в которых наблюдается тенденция к натурализму («Спящий сатир», «Повешенный Марсий» и др.). Возникает портретная скульптура.

Высокого технического совершенства в период эллинизма достигает искусство мозаики и настенной живописи. Примерами могут служить мозаичное изображение Диониса на Делосе и более поздняя помпейская живопись, представляющая сцены из трагедий Еврипида «Медея», «Ифигения в Тавриде» и др.

В архитектуре эллинистической эпохи наблюдается нарушение строгого стиля, в результате чего возникает эклектика.

Если искусство классической Греции преследовало в основном культовые цели, то эллинистическое искусство – цели декоративные.

В период эллинизма народ был устранен монархами от участия в государственных делах, и это привело к коренным изменениям в области идеологии, и в частности в литературе. Рост индивидуализма, ослабление гражданских чувств вызвали измельчание проблематики литературы. Разрыв между гражданином и обществом становится все ощутимее. Человек эпохи эллинизма почувствовал себя одиноким и беспомощным, он потерялся в открывшемся перед ним огромном мире, он был исключен из общественной жизни новых обширных государственных образований. Ему оставалась сфера личной жизни, свой замкнутый мирок.

Предметом изображения в эллинистической литературе впервые становится отдельный человек с его частной жизнью, с маленькими семейными радостями и огорчениями. Политическая тематика сводится к воспеванию монарха и его приближенных.

Существенные изменения в греческой идеологии отразились и на философских течениях эпохи эллинизма. Хотя Академия Платона и Ликей Аристотеля продолжают существовать в Афинах, они оттесняются несколькими новыми философскими системами, возникшими на рубеже IV и III вв. до н. э. Две из них получили впоследствии широкое распространение и дальнейшее развитие в Риме – эпикурейцы и стоики: философия Эпикура, последователя Демокрита, и учение основателя стоической школы, Зенона из Кития.

Эпикур (341–270 гг. до н. э.), создавший свою философскую систему на основе атомистической теории Демокрита, использовал ее как средство борьбы со страхом смерти. Этот крупный философ эллинистической эпохи ставил перед собой цель освободить людей от того, что мешает счастью, понимаемому им как безмятежность, внутренняя независимость и душевное спокойствие. Мудрец, стремящийся сохранить это состояние души, должен отказаться от верований толпы, от честолюбия и от погони за богатством. Он может в случае необходимости принимать участие в государственных делах, но лучше обходиться без этого и проводить жизнь в кругу друзей.

Эпикур требовал от человека господства над своими желаниями; удовольствие, к которому стремится человек – свобода от страданий – достигается добродетелью, отказом от предрассудков и ограничением желаний.

Второе главное направление философии эпохи эллинизма – стоическое, возникшее почти одновременно с эпикурейством, призывало к «свободе от аффектов», к добродетели, создающей «блаженного» мудреца, родиной которого является весь мир. Стоики, в отличие от эпикурейцев, верили в оракулы и гадания и были пантеистами (т. е. обоготворяли природу), поэтому проповедовали жизнь сообразно природе. Основой человеческого существования стоики объявили исполнение нравственного долга; все жизненные невзгоды не имеют значения, в том числе и смерть.

Основателем стоической философии был Зенон (335–263 гг. до н. э.), беседовавший со своими учениками в στοά ποίκΐλη («пестрой стое») – афинском портике, давшем название этой философской школе.

С проповедью преодоления страстей и потребностей в эллинистическое время продолжали выступать киники, как и раньше отвергавшие все социальные устои общества: рабство, собственность, брак, традиционную религию и требовавшие равенства всех людей независимо от пола и происхождения. Они призывали к отказу от цивилизации, к опрощению; проповедовали возврат к природе, к естественной жизни. Ярчайший представитель этой школы Диоген Синопский (род. ок. 404 г. до н. э.) называл себя гражданином мира (космополитом). Диоген ничего не писал; его философия заключалась в его образе жизни: он ел самую грубую пищу, ходил в рубище, ночевал в портике или в пифосе – огромном глиняном сосуде, демонстративно отказываясь от элементарных удобств. Умер Диоген в глубокой старости на одной из улиц Коринфа. Эллинистические ученые приписывают ему множество остроумных высказываний, часто язвительных. Очевидно, этой язвительности и своему непритязательному образу жизни Диоген обязан прозвищем κυνικός; («собачий»), давшим название всему философскому направлению, а Платон называл его «сумасшедшим Сократом».

Менее популярной была в период эллинизма философия скептиков, объявлявшая всякую истину относительной и всякое познание недостоверным. Борясь с суевериями стоиков, скептики в то же время, подобно им и эпикурейцам, проповедовали «безмятежность» и «свободу от аффектов».

Все эти философские системы характерны для эпохи эллинизма тем, что в них отсутствует местный патриотизм и содержится забота о счастье индивида, более или менее свободного от обязанностей перед государством.

Уже Ксенофан Колофонский, софисты и Еврипид поселили в умах своих соотечественников сомнения в отношении традиционной религии. Посеянное ими семя скептицизма принесло плоды в эпоху эллинизма, когда религия становится делом личной совести. Богиня Тихе, олицетворяющая слепой случай, почиталась теперь многими как единственное божество. Рационалисты III и II вв. до н. э. делают попытки извлечь из мифологии реальный смысл: в лице олимпийцев они видят исторических деятелей (Евгемер). Стоики толковали богов аллегорически: Гера олицетворяла для них воздух, Гефест, опирающийся на посох, – земной огонь, для поддержания которого нужно дерево; борьба Аполлона с Пифоном означала победу света над мраком и т. п. В Грецию проникают восточные культы богов: культ фригийской матери богов Кибелы, египетской богини-матери Исиды; иноземные культы сливаются с местными. Этот религиозный синкретизм был естествен в условиях политеизма и характерен для эллинистической эпохи.

Контакт эллинистических государств со странами Востока, знакомство с естественными науками Египта, Вавилона и других стран привели к расцвету наук в III в. до н. э., как точных (Эвклид, Архимед и др.), так и гуманитарных. В III в. до н. э. возникает филология как наука. Филологам эпохи эллинизма принадлежит заслуга издания выверенных текстов греческих писателей и поэтов, составление антологий (выдержек из произведений древних авторов) и собраний избранных произведений. Особое внимание уделялось изучению Гомера. Такие ученые, как Зенодот, Аристарх, Аристофан Византийский и др., тщательно изучали гомеровский текст, издавали и комментировали его. Они же и разделили каждую из гомеровских поэм на 24 книги по числу букв греческого алфавита.

План Александрии в эпоху эллинизма

 

Крупнейшим научным центром становится в эпоху эллинизма египетский город Александрия. В III в. до н. э. там был основан «Музей» («Храм муз»), где работали ученые и поэты, нередко соединявшиеся в одном лице. Там же, в Александрии, была создана библиотека, в которой уже в III в. до н. э., по свидетельству древних, хранилось около полумиллиона книг (свитков). Библиотека погибла от пожара при захвате Цезарем Александрии в I в. до н. э. В какой-то степени потеря была восполнена переводом в Александрию библиотеки Пергамского царства.

Веком расцвета эллинистической литературы был III в. до н. э. Большое влияние на эту литературу имели написанные в конце IV в. до н. э. «Характеры» Феофраста, ученика Аристотеля. В этом произведении изображались типы людей, отличающиеся определенным сочетанием черт (льстец, скряга, болтун, пьяница, бессовестный, суеверный, зазнайка и т. п.). В русле «Характеров» развивалась так называемая новая (или «новая аттическая») комедия, которую иногда так и называют – «комедия характеров».

 

Эпоха эллинизма | История культуры

В III, во II, I веках будут существовать эллинистические государства. И они чем для нас важны? Пока мы рассуждали, чем отличается античная цивилизация, античное общество от восточного, несмотря на все их культурные, экономические, военные контакты, можно было говорить о том, что есть всё-таки два разных мира.

Эпоха эллинизма в результате насильственных мер, в результате завоеваний Александра Македонского – это эпоха синтеза восточного и античного начал. Когда все те замечательные достижения, которые были у каждой стороны, оказались теперь в сплаве. Когда (ну в разных формах, в разной степени) достижения греческих и восточных цивилизаций были усвоены тем населением, которое уже назвать нельзя ни греческим, ни местным.

И ещё. Поскольку всё-таки греков и македонцев по сравнению с местным населением было меньше, греко-македонцы часто в завоёванных территориях образуют так называемый этнокласс. Так же, как у нас в России было, когда приезжали французы. Приехал какой-нибудь булочник или парикмахер – сразу уже здесь открывает дело. То есть уже национальность является пропуском для дела, для положения в обществе.

Бедные греки, которые уезжали из своей бедной Греции (которая с этого момента теперь находится на задворках эллинистического мира, постепенно превращаясь только в философскую школу, в музеи под открытым небом) куда-нибудь на территорию Ирана, там становились, например, советником царя или казначеем или ещё кем-то. Но больше всего греков поступало, конечно, в армию: греки занимали там офицерские посты, в этой самой армии. Греком было быть хорошо. Или македонцем, естественно. Поэтому говорят: греко-македонцы.

Но в то же время очень много греков рождалось и там. В результате смешанных браков появлялись греки. В каком смысле? Греческие имена, греческий язык, греческая культура. Они уходили туда на Восток. И там далеко, на территории того же Афганистана, (который для нас сейчас — это, как говорил Брежнев, где живут мужики в широких штанах, душманы вот эти самые), был центр цивилизации, были греческие храмы, там читали Еврипида, Софокла, Эсхила. Там были великолепные города. Греческая культура была основой существования тех народов. Причём она была и для греков, и для тех, кто называет себя греками, которые начинали говорить и мыслить по-гречески, и для местного населения.

Причём что интересно про греческие храмы. Греки никогда не были упёртыми. Их цивилизация возникла на основе усвоения опыта восточных народов. Они начинают строить храмы с особыми террасами, которые учитывают восточный опыт. То есть они везде свою жизнь приспосабливают к местной жизни. Они не только жизнь приспосабливают, одежду приспосабливают — они приспосабливают богов. Теперь греки поклоняются в Афганистане (раз уж мы о крайней точке говорим) и Зевсу, и местному божеству. Здесь нет никакого антагонизма: мы на этой территории – мы почитаем местные божества. Нас и наши боги хранят, и местные боги хранят. И местные жители тоже так же. Новых богов выдумываем, которые объединяют наши интересы. В Египте с глубочайшей религиозной традицией возникают новые божества, где, например, в одном из божеств объединены культы Осириса, Амона, Диониса и Зевса.

Вот это есть политика синкретизма. Это политика глубочайшего проникновения. И именно поэтому в тот период греческие полисы (они теперь отступают на дальний план) не умирают, они становятся, скажем так, муниципальными образованиями. Эти полисы и Александр, и Селевкиды на Востоке распространили в 70-ти городах. Теперь это просто форма самоуправления, которая смогла спокойно вписаться в более крупные государства. Просто у них нет внешней политики. Зачем нам внешняя политика? Нас царь охраняет.

Так вот полисы стали основой жизни, распространившись на Восток. И в то же время это новый взлёт новой эллинистической культуры. Недаром в это время возникает в Александрии Александрийская библиотека. Величайшим достижением является александрийская поэзия. Величайшие архитектурные памятники в это время создаются. Скульптура эпохи эллинизма ничуть не уступает тому, что было раньше.

То есть эпоха эллинизма, несмотря на то, что это уже другая форма правления (это крупные монархии), несмотря на то, что люди в реальной политической жизни уже не принимают никакого участия (может быть, в какой-то степени это и лучше: большие силы были направлены на жизнь личную и на достижение интеллектуальных высот) – это новая и яркая страница в эпохе греческой цивилизации.

К началу лекций об Александре Македонском и эпохе эллинизма

Философия эпохи эллинизма

Повышенное внимание к единичному и индивидуальному, Которое пронизывает философию Аристотеля, указывает на наступление новой эпохи, когда чувственное и субъективное будет основным предметом внимания философов. Это эпоха эллинизма, Которая начинается в конце IV века до н.э. Сам термин эллинизм означает «подражание эллинам» и определяет стремление повторить в новых субъективных формах концепции классической эпохи.

Основные черты: распад полисной системы и наступление эпохи империй, в результате чего индивид оказывается вырван из привычной и обозримой обстановки полиса и выброшен на необъятные имперские просторы. Эта смена обстановки заставит человека замкнуться в собственном внутреннем мире и рассматривать внешнюю реальность как источник непредсказуемых и враждебных событий.

Происходит углубление представлений о личности, развитие самостоятельности индивида. Этого требует и новая обстановка. В Римской империи возникает профессиональная бюрократия, которая требует самостоятельного и развитого индивида, формируется профессиональная интеллигенция, представляющая в литературных произведениях субъективные образы эпохи, в экономике расширяется индивидуальное предпринимательство. Большую самостоятельность обретают рабы, от которых требуются инициатива и самостоятельность. Наконец, все множество полисов, народов, территорий империи объединяются под властью одной личности — монарха. Таким образом, индивидуальное, субъективное начало пронизывает все сферы эллинистического мира.

Три основных течения раннеэллинистической эпохи — стоицизм, эпикуреизм и скептицизм, несмотря на значительные различия, преследуют одну и ту же цель: оградить человека от разрушительного воздействия внешнего мира, приведя его в состояние невозмутимости, которое не могут нарушить никакие удары судьбы.

Стоицизм — наиболее распространенное течение эллинистической эпохи, возникшее в Древней Греции и пользовавшееся популярностью в Древнем Риме. Основатели — Зенон, Хрисипп, Клеанф. Признавая, что все в мире происходит по воле непознаваемой судьбы, стоики стремились достичь такого состояния, когда судьба не могла бы уже оказывать на человека никакого воздействия. Это состояние апатии или невозмутимости, достижение которого требует от человека избавления от всех страстей и вожделений. Подчеркивая разумную сторону человека, стоики были убеждены в способности разума обуздать страсти и вожделения. Для описания картины мира стоики использовали философию Гераклита, рассматривая космос и все существующее как результат истечения божественного первоогпя, который одновременно есть Логос. Логос — это Судьба, природный закон, Бог, космос. Будучи неотъемлемой частью огненного космоса, человек полностью зависит от действий Логоса. Он может выбирать лишь между мудростью и глупостью, то есть между следованием разумному закону Логоса или следованием неразумным собственным страстям и желаниям. Стоический космос — это живой организм, пронизанный огненным дыханием, состоящим из смеси огня и воздуха и называемый «пневмой». Изменение этого дыхания отражается на всех космических процессах, включая человеческую жизнь.

Представители эпикуреизма, в противоположность стоицизму, подчеркивали чувственную составляющую человека, полагая, что целью жизни является состояние удовольствия. Основатель этого течения Эпикур Афинский утверждал, что науки являются бесполезными и не спасают людей от глупости. Все знания возникают из ощущений, а за ощущениями следует удовольствие, которое есть начало и конец блаженной жизни. Цель жизни — это не страдать телом, не тревожиться душой. Удовольствие понимается как отсутствие страданий, то есть невозмутимость и безмятежность. Идеалом эпикурейского мудреца являются боги, которые настолько невозмутимы и поглощены сами собой, что они не вмешиваются ни в жизнь человека, ни в жизнь космоса. Эпикурейское учение о природе основано на атомизме Демокрита и призвано освободить человека от главного источника его беспокойства — страха перед богами. Все существующее состоит из атомов и пустоты, в которой они движутся. Атомы способны самопроизвольно отклоняться от пути движения. Эта способность есть и у человека, который совершает свободные поступки, не предопределенные судьбой. После смерти человек просто распадается на атомы, поэтому боги не могут его покарать за проступки в течение жизни.

В отличие от стоицизма и эпикуреизма, скептицизм (сам термин происходит от греческого глагола, который означает «озираться, «оглядываться», «быть в нерешительности») полагает, что истина абсолютно непознаваема ни при помощи разума, ни при помощи чувств. Основатель этого течения — Пиррон, продолжатели — Тимон, Энесидем, Карнеад, Аркесилай, систематизатор и последний представитель — Секст Эмпирик. Тимон формулировал «Пирроновы вопросы», в которых излагаются основные принципы скептицизма:

1. В каком виде существуют вещи? Вещи неразличимы и неустойчивы.
2. Как мы должны относиться к вещам? Мы не можем поверить ни нашим восприятиям вещей, ни нашим представлениям о них, ибо и то и другое из-за непостоянства вещей не является ни истинным, ни ложным.
3. Какое отсюда вытекает для нас поведение? Мы не можем ничего решать о вещах, ничего высказывать о них и должны иметь полную свободу своих суждений, из которой вытекает непоколебимость нашего духа. Непознаваемость мира требует от мудреца воздержания от суждения или «эпохе», так как попытки решить нерешаемые проблемы способны лишь нарушить душевный покой человека. Результатом скептического эпохе становится спокойствие и невозмутимость.

Скептицизм был естественной защитной реакцией на непоследовательные и противоречивые теории ранней неэллинистической эпохи. В нем, как в огне, сгорели многочисленные концепции стоиков, эпикурейцев, платоников. Результатом такого очищающего «сожжения» стал неоплатонизм — последнее античное течение, возникшее в эпоху позднего эллинизма.

Для позднеэллинистической эпохи (III-VI века) характерен поиск новой,религии, которая позволила бы укрепить абсолютную монархию, введенную в середине III века и предотвратить распад Римского государства. Неоплатонизм представляет собой религиозно-философское учение, в котором принципы античной религии и мифологии получают новое истолкование на основе теорий платонизма, аристотелизма и стоицизма. Представители — Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл. Несмотря на политический кризис Римской империи, неоплатонизм был ярким проявлением интенсивной духовной жизни эпохи. Систематическая философия неоплатоников представляла собой возвращение к классическому типу античной философии, главным достижением которого стала система Платона.

В системе неоплатонизма главным принципом всего существующего является Божественное Первоединое, которое проявляется в интуитивно понятной целостности окружающего мира. Будучи непознаваемым для разума, Первоединое порождает структуру космоса как совершенного организма, в котором каждая вещь является неотъемлемой частью вселенской целостности. Такое порождение происходит в результате вечного вневременного истечения Первоединого, которое обозначается термином «эманация». Этот процесс сравнивается неоплатониками с истечением света, который постепенно угасает по мере удаления от источника. Поэтому чем дальше от Первоединого отстоит вещь, тем она более несовершенна.

В результате эманации космос образует иерархическую структуру, в которой каждая следующая ступень хуже предыдущей. Эти ступени космического организма следующие: Первоединое, космический ум, космическая душа, космическое тело и материя. Ум космоса состоит из множества идей, каждая из которых является отдельным богом, и осуществляет руководство всеми процессами в космосе, душа является источником движения вещей, тело космоса включает в себя все физические предметы и живые организмы. Материя, низший вид бытия, представляет собой границу угасания эманации. Будучи частью космической души, человеческая душа представляет собой храм, через который человек вступает в общение с богами. Путем самосовершенствования, избавления от страстей и размышлений, душа философа способна совершать восхождение по ступеням космической иерархии, достигая сначала уровня космической души, затем космического ума и, наконец, кратковременного слияния с Первоединым в акте экстаза. Такое восхождение наделяет человека божественной мудростью, способностью ясно понимать все происходящее и предсказывать будущее. Философия неоплатонизма оказала сильнейшее влияние на средневековую философию, включая Оригена, Августина, Дионисия Ареопагита, Иоанна Эриугена и Фому Аквинского.

Культура эпохи эллинизма

Александр, сын Македонского царя Филиппа, еще в юности вкусил плоды высокой греческой культуры: его воспитателем был Аристотель, а придворным художником – последний великий скульптор классики Лисипп. Практически ничего не известно о том, как именно воспитывал Аристотель своего питомца, но, возможно, что, видя в себе воплощение идеи синтеза наук, он хотел через Александра осуществить идею синтеза культур. Масштабом познаний Аристотеля был весь мир, «ойкумена», таким же должен был стать и масштаб царствования Александра. Примерно так воспринял сам царевич свою историческую миссию: и Македония, и Греция стали для него лишь частью мирового пространства. Первоначально его увлекала вовсе не идея захвата чужих земель. Александр был полон решимости устранить все националистические предрассудки. В задуманном им царстве не должно было быть ни побежденных, ни победителей. Восток и Запад были двумя различными мирами. Именно Александр впервые попытался слить их воедино. Судя по всему, Александр Македонский был уверен, что не только завоевывает и покоряет, но и исполняет великую миссию приобщения азиатских народов к высокой культуре Эллады, что на основе древнегреческой религии, языка и художественной культуры ему удастся создать мир, лишенный конфликтов и противоречий. Александр победил Восток, а Восток победил Александра, переделав его на свой лад. То же самое произошло и с греческой культурой. Несомненно, что некоторые ее черты действительно оказали влияние на местные религиозные культы и виды художественного творчества. Даже языком общения стал древнегреческий, но только упрощенный, получивший название «койне», «общая речь». Но и азиатская культура повлияла в не меньшей степени на древнегреческую. И все же то, что в результате получилось, заслуживает особого внимания как первый в истории эксперимент по подчинению в области культуры теории практике, по созданию общемировой культуры. Мысль о том, что каждый человек — это прежде всего гражданин мира, превратилась из абстракции в конкретику. Наступила эпоха эллинизма — синтеза, под эгидой имперского строя, эллинской и восточной культур. Мир не был избавлен от конфликтов и проблем. Наоборот, после скоропостижной кончины Александра его сподвижники, диодохи, разделили между собой огромную империю. Образовалось четыре эллинистических царства, начавших жестокую борьбу за первенство. В дальнейшем на протяжении почти целых трехсот лет, пока эллинистический мир не был практически полностью поглощен Римской империей, постоянно шел процесс брожения: образовывались, возвышались, а потом и исчезали под натиском противников или стихии все новые и новые государства. Богатейшее в свое время Родосское царство погибло в результате землетрясения, а крупнейшие культурные центры: Пергамское царство, Антиохийское царство и Птолемеевский Египет были побеждены римлянами. Таким образом, атмосфера напряженности, беспокойства, неустойчивости и постоянной борьбы стала типичной для эпохи эллинизма в целом. Лучшие, оригинальные творения пластического искусства очень точно передают эмоциональное напряжение, отражают динамику борьбы или трепетную нервозность времени. Такова знаменитая Ника Самофракийская, выдающийся скульптурный памятник эпохи эллинизма, пятиметровая статуя крылатой богини победы, как бы объятой порывом сильного ветра и готовой в любую минуту взлететь. Это и 150-метровый рельефный фриз Пергамского алтаря (алтаря Зевса), крупнейшего скульптурно-архитектурного комплекса эпохи эллинизма, запечатлевший апофеоз сражения между богами и гигантами. Это скульптурные группы «Лаокоон» и «Фарнезский бык», передающие борьбу людей со смертельной опасностью.

В централизованно-бюрократических государствах эпохи эллинизма непосредственное участие гражданина в жизни общества заменяется исполнением приказа властителя. Мощь государства подавляла инициативу и активность. Рядовой гражданин уже не мог заниматься политикой, принимать участие в решении государственных проблем. Это стало считаться привилегией сильных мира сего. Изменяются отношения между личностью и государством — возрастает отчуждение между ними. В результате человек стремится уйти в себя, в глубину своих переживаний. Духовную культуру эллинизма отмечает ярко выраженный индивидуализм, культ чувств и настроений в изоляции от больших общих идей. Человек начинает фокусировать внимание лишь на частной жизни. Спасаясь от противоречий и нестабильности внешнего мира, он ищет убежища в собственном доме, который начинает активно благоустраивать. Строятся роскошные дома, дворцы, виллы, стены которых украшаются фресковыми росписями или рельефами, изображающими идиллические виды природы. Украшением частных домов и двориков становится и скульптура, воспроизводящая древнегреческие каноны красоты, но в более миниатюрном, «одомашненном» виде. Входит в моду мелкая пластика. Особым спросом пользуется Танагрская статуэтка, изображающая неприхотливые сценки из обыденной жизни: мирно беседующих женщин, танцующих или сидящих в задумчивости девушек и т. д.

Появляется и декоративная скульптура, предназначенная для украшения парков, которые теперь кажутся гораздо более приятными местами для времяпровождения, чем улицы и площади. Именно тогда создаются такие знаменитые сейчас творения, как Венера Милосская и Аполлон Бельведерский. В то время это были вполне заурядные образцы скульптуры, выполненные в точном соответствии с классическими традициями. Сейчас же эти работы воспринимаются как образцы утонченной и элегантной пластики, восхваляющие человеческую красоту.

В старину города вырастали сами собой, улицы внутри города были узкими и кривыми, хаотично застроенными. Теперь же начинают придавать огромное значение великолепию строящихся городов. Проводится предварительная распланировка города; улицы прокладываются прямые и скрещивающиеся под прямым углом, причем особенной широтой и роскошью отличаются два главных, тоже скрещивающихся под прямым углом, проспекта. Почин принадлежит тут строителю Александрии Динократу, одному из корифеев архитектуры всех времен. Рядом с этой широко развивающейся светской архитектурой сакральная отступает на задний план. Но новые города должны были иметь и свои храмы. Идеалом и здесь стала пышность: огромные размеры, навеянные архитектурной гигантоманией Востока.

В эллинистический период расширяется сфера применения живописи. Появляются живописный портрет и пейзаж. Известны имена трех наиболее популярных художников: Апеллес, Протоген и Антифил. Апеллес был портретистом Александра Великого и первых диадохов. Благодаря его таланту живописный портрет начинает соперничать со скульптурным. Антифилу суждено было стать одним из первых в истории пейзажистов.

Благодаря знакомству с разноцветным мрамором Азии и Африки возникает новая техника живописи, которой предстояла великая будущность, — мозаика, то есть составление картин посредством сложения мелких разноцветных кусочков мрамора, а позднее — цветной стеклянной пасты, смальты. О качестве мозаики того периода мы можем судить по тем образцам, которые найдены при раскопках в Помпее. Особенно славится мозаичное изображение битвы Александра Македонского с персидским царем Дарием III.

Характерен для эпохи и интерес к театральным представлениям. Но размер театров уменьшается, представления становятся более камерными. Популярностью пользуются в основном комические пьесы. Эллинистическая комедия существенно отличается от классической своей тематикой. Высмеиваются теперь не общественные явления и философские школы, а свойства человеческих характеров: жадность, подозрительность, эгоизм. Самым популярным драматургом и исполнителем собственных пьес был Менандр, автор комедий «Брюзга» и «Третейский суд».

Особое место в культуре эпохи занимала литература. Распространено мнение, что эллинистическая литература уступает героически-благородным образцам архаического и классического периодов, что она безыдейна и аполитична. Но это верно лишь отчасти. Литература эллинизма достаточно точно отражает время, которое само по себе было неоднозначным. Произведения авторов предшествующих времен тщательно изучались, систематизировались, да и просто читались. Но появились новые жанры, углубился психологический рисунок образов, было отшлифовано само по себе писательское мастерство. Литература в целом стала играть гораздо более значимую роль в жизни людей. Чтение стало традиционным домашним времяпровождением многих людей.

Из литературных направлений пальма первенства была у поэзии. Общепринятым центром поэзии стала Александрия. Высокий интеллектуализм, гражданственность и патетичность авторов прошлого более не казались привлекательными. Читатель хотел простого и обыденного. И этим желанным стало изображение любовных историй. Романтичность, изысканность, эротизм — вот характерные признаки «александрийской» поэзии.

Ее признанным главой был Каллимах, подобно многим, и ученый, и поэт. Эпосом он пренебрегал, не желая тягаться с Гомером. Его коньком были так называемые эпиллии (то есть маленькие эпосы) и элегии, в которых он воспевал чувственные радости. Сборник его элегий носил заглавие «Причины», так как их объединяло общее стремление выявить причину того или иного явления, обычая, происшествия. Им же была написана популярнейшая в те времена «Кидиппа», повесть о счастливой любви Аконтия и Кидиппы. И, наконец, он воскресил эпиграмму, найдя и в этой области многочисленных подражателей.

Другим интересным представителем эллинистической литературы был современник Каллимаха, Феокрит, создатель жанра идиллии. Поэтические творения Феокрита описывают незатейливые сценки из сельской и городской жизни, передают чувства влюбленных, но встречаются также и острые эпиграммы на недругов. Идиллическая поэзия Феокрита пользовалась такой популярностью, что этой же тематике стали охотно следовать живописцы и скульпторы. Идиллический жанр утвердился и в живописи, и в рельефной скульптуре.

Из большого числа исторических произведений эллинистического периода частично сохранились только труды Полибия, автора описания войн Рима с Карфагеном и с греческим Востоком. В эту же эпоху зарождается беллетристика. Основоположником литературной повести принято считать Аристида («Милетского», как его принято называть), автора сборника, озаглавленного «Милетские истории». Благодаря ему новелла, задорная и чувственная, стала излюбленной книгой для чтения. Начал формироваться в то время и еще один литературный жанр — роман.

Меняется и содержание философских произведений. Человек все больше углубляется в себя, в свой внутренний мир, стараясь найти возможность выстоять в сложном, изменчивом мире. Формируются два существеннейшие для дальнейшего развития философии и крайне показательные для характеристики сути эллинистической культуры философских направления: стоицизм (стоя) и эпикурейство (эпикуреизм).

Стоицизм — этико-философское направление, в основе которого лежит призыв жить согласно с природой и самим собой. Родоначальником стоицизма был Зенон из Китиона, который ок. 301 г. до н.э основал школу в Афинах. В стоицизме нужно различать само философское направление, стою, и определенный жизненный принцип, стоицизм. Сама по себе стоя — достаточно многообразное, даже эклектичное философское течение, объединяющее вопросы религии, логики и этики. Название произошло от портика в Афинах, в котором проводил занятия Зенон. Но особой популярностью пользовалась этическая часть учения, на основании которой человеку предписывалось жить в согласии с природой, которая и является по сути божеством, воплощением добродетели. Человеческий разум стоики рассматривали как неотъемлемую часть природы, а следовательно, жить в согласии с природой для них означало жить сообразно разуму. Все безнравственные поступки — не что иное, как саморазрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души. Борясь с собственными слабостями, человек проявляет силу воли и сохраняет душевную чистоту. Мир полон пороков и искушений, а задача человека — следовать природным принципам, не подчиняясь велению времени.

К этическому учению стоиков близка этика эпикуреизма. Эпикуреизм — этико-философское направление, в основе которого лежит призыв радоваться обыденному и не впадать в отчаяние. Его основатель Эпикур создал в Афинах в 306 г. школу, получившую название «Сад Эпикура«. Он ввел понятие атараксии (невозмутимость, безмятежность) — идеального душевного состояния, к которому должен стремиться человек. Атараксия достигается избавлением от страха перед богами, смертью, превратностями судьбы. Эпикур говорил: «Живи незаметно!» Его этика была рассчитана на человека, для которого вдумчивое отношение к своим поступкам не является излишней роскошью и ценится им выше, чем сам поступок. Нередко из этики эпикуреизма делают неверные выводы, которые основаны чаще всего на случайных сведениях. Полагают, например, что Эпикур учил чувственным наслаждениям. Действительно, он уделял большое внимание удовольствию, наслаждению, но учил находить их даже в самом малом, в том, что дала человеку судьба, а не страдать от недостатка жизненных благ.

Самой значительной стороной жизни эллинистических государств является, несомненно, научное движение, которое никогда ни до, ни после не было таким стремительным. Содействовало этому в значительной степени создание новых научных центров. Местом, где мудрость Эллады встречалась с мудростью Востока, стала египетская Александрия — столица царей Птолемеев. Знаменитые писатели и ученые, приезжавшие в Александрию, получали бесплатную квартиру и освобождались от всех налогов и повинностей. Афинянин Деметрий Фалерский, принявший приглашение Птолемея I поселиться у него в Александрии, основал там научное учреждение по подобию афинских. Его детище получило название александрийский Мусейон (Museion, то есть «святыня муз»). Это был крупнейший научно-музейный комплекс, созданный в Александрии, совмещавший в себе университет, научно-исследовательский центр и библиотеку (но не музей в нашем смысле слова). Особенно знаменитой была его библиотека, в которой насчитывалось уже при Птолемее II без малого пятьсот тысяч книг.

Научных достижений в эллинистический период было так много, что придется ограничиться перечислением лишь некоторых из них.

В области математики это прежде всего труды Евклида. Его «Начала» в 8 книгах (I-VI — планиметрия, VII-X — алгебра на геометрической основе, XI-ХIIІ — стереометрия прямоугольных тел) стали для всей древности руководством по элементарной математике. Он был основателем александрийской математической школы, из которой вышли Эратосфен, блестящий разносторонний ученый; систематизатор теории чисел и величайший математик древности Архимед Сиракузский. Архимед первым определил отношение окружности к диаметру (число π) и построил на его основании стереометрию круглых тел. Успехи математики не замедлили отразиться на пограничных дисциплинах естественных наук, прежде всего математической географии и астрономии. Эратосфен сумел успешно завершить опыты предшественников по определению окружности Земли, а также заключил мир в изобретенную им систему меридианов и параллелей — ту же, которой пользуемся и мы. Гераклид Понтийский установил факт вращения земли вокруг своей оси, Аристарх Самосский открыл, что Земля вращается вокруг Солнца, то есть сделал то открытие, которое через 1800 лет повторил Коперник и подтвердил Галилей. Гиппарх, величайший астроном Античности, вычислил расстояние от Земли до Луны и Солнца, составил первый научный звездный атлас, в котором нашли свое место до тысячи звезд и т. д.

В области гуманитарных наук начинает лидировать психология, но не в том смысле, который мы ныне присваиваем этому слову: спорят не о душевных явлениях, а — по стопам Платона и Аристотеля — о душе как таковой, духовное ли она существо или материальное, простое или сложное или даже вовсе не существо. Писалось множество трактатов на самые разные темы, связанные со свойствами людей: о гневе, о дружбе, о старости, о печали, о согласии, о благородстве и т.д. Одним из них был трактат Феофраста «О характерах».

Вопрос о языке не переставал интересовать греков еще со времени софистического движения. Итоги подвел Дионисий Фракиец, александрийский ученый II века до н. э., составитель первой греческой грамматики. Эта работа Дионисия — мать всех европейских грамматик, в том числе и русской. Начинает развиваться филология — новая отрасль гуманитарных знаний, разносторонне изучающая письменные тексты.

Одним словом, кипучая деятельность шла во всех областях науки, и новых и старых. Никогда ни до, ни после античный мир ничего подобного не видел. В следующий раз человечество пережило нечто подобное только в эпоху Возрождения. Значение культуры эллинизма весьма велико, ибо ее традиции лежат в основе искусства Древнего Рима, Византии и Ближнего Востока.

 

 

 

Греция в эпоху эллинизма | Архитектура Древней Греции

Глава «Греция в эпоху эллинизма» подраздела «Архитектура эпохи эллинизма (323 гг. до н.э. — I в. н.э.)» раздела «Архитектура Древней Греции» из книги «Всеобщая история архитектуры. Том II. Архитектура античного мира (Греция и Рим)» под редакцией В.Ф. Маркузона. Автор: В.Е. Быков (Москва, Стройиздат, 1973)

---

Процесс разложения греческих городов-государств был ускорен завоеванием Греции македонским царем Филиппом в 338 г. до н.э. После завоеваний его сына Александра Македонского и распада созданного им огромного государства, охватившего территорию от Черного моря до Египта и от Дуная до Инда, возникает ряд эллинистических государств. Это были: царство Селевкидов, включавшее почти всю Переднюю Азию, царство Птоломеев, объединившее Египет с Киренаикой и южной Сирией, Македонское, Пергамское, Вифинское, Понтийское и Бактрийское царства в Малой Азии на побережьях Эгейского, Черного и Каспийского морей. «Высочайший внутренний расцвет Греции совпадает с эпохой Перикла, высочайший внешний расцвет — с эпохой Александра», — писал Маркс в передовой статье к № 179 Кёльнской газеты». Этот расцвет эллинистических государств и эллинистической культуры относится к III и II вв. до н.э., но, уже начиная со II в. и кончая 30 г. до н. э., когда Египет был присоединен к Риму, эллинистические державы одна за другой становятся жертвами римской агрессии.

Восточные эллинистические государства соединяли в себе черты экономики и общественных отношений, присущих древневосточным централизованным деспотиям, с новыми формами экономики и общественных отношений, зародившихся после крушения общественного строя классического греческого полиса.

В этом соединении греческих и восточных экономических и общественных отношений сама греческая культура приобретает новые качества с того момента, как она, преодолев узкие рамки отдельных полисов, сделалась достоянием народов Ближнего Востока и Средиземноморья. Культура же эллинизированных восточных государств, испытывая влияние высокоразвитой греческой культуры, все же продолжала сохранять сложившийся веками самобытный характер. Стойкость местных культурных традиций объясняется тем, что, даже будучи введены в состав импёрии Александра, страны Востока сохранили свою собственную экономическую базу и многие старые традиции в области культуры и искусства. В этом как раз и кроется сложность эллинизма, имеющего два корня — греческий и восточный.

Особенно ярко сказались указанная двойственность и сложность в религии эллинизма, в которой почитание олимпийских богов, некогда непосредственно связанное с общественной жизнью полиса, смешивается с многочисленными восточными мистическими культами, нередко служившими обожествлению эллинистических правителей. Кругозор грека времени эллинизма чрезвычайно расширился; развитие античной науки и техники пошло быстрыми шагами вперед. Для эпохи эллинизма характерен также расцвет прикладных и декоративных искусств, связанный с возросшей потребностью к роскоши среди зажиточных слоев населения, начиная от придворных кругов.

Изобразительное искусство, скульптура и живопись, обогащаясь тематическим освоением новых жанров (портрет, пейзаж, натюрморт, бытовой жанр) и совершенствуясь в реалистической, а нередко и натуралистической передаче человеческого тела, все более и более утрачивают свойственные классическому искусству спокойствие и обобщенный образ героизированного человека. Достигая замечательной художественной правдивости и совершенства в таких шедеврах, как Венера Милосская, Ника Самофракийская или рельефы алтаря Зевса в Пергаме, эллинистическая скульптура в то же время нередко отходит от идейной содержательности в сторону чисто внешнего эффекта, а иногда и натуралистической трактовки форм, получивших отражение, например, в широко известных скульптурных группах «Лаокоона» и «Фарнезского быка».

Эллинистический период — Всемирная историческая энциклопедия

Период эллинизма является частью античного периода для европейского и ближнеазиатского пространства. Использование этого периода оправдано степенью эллинской культуры в большинстве этих областей, из-за греческого политического присутствия, особенно в Азии после завоеваний Александра, а также из-за новой волны греческой колонизации. Следовательно, считается, что эллинистический период начался в 323 г. до н. Э. Со смертью Александра и закончился в 31 г. до н. Э. С завоеванием Римом последнего эллинистического царства — царства Лагидов в Египте.Что касается азиатской части, то мы могли бы удлинить ее до 10 г. до н. Э., Когда последнее индо-греческое царство было завоевано индо-саками.

В политическом отношении эллинистический период характеризуется разделением и расколом бывшей империи Александра с бесконечными войнами между диадохами и их преемниками. Таким образом, эллинистические царства ослабили себя и таким образом постепенно создали пространство для конкурирующих царств, таких как Понт или Бактрия. В то же время власть Рима экспоненциально расширялась, уничтожая другое политическое присутствие в Италии, а затем и карфагенское господство в Средиземноморье в трех Пунических войнах.В конце эллинистического периода молодая Римская империя почти достигла своего максимального расширения от Лузитании (современная Португалия) до Сирии и от Южной Британии до Египта.

год. Период эллинизма характеризуется расколом бывшей империи Александра и бесконечными войнами между диадохами и их преемниками.

Можно увидеть и другую общую политическую эволюцию: кельтов снова потрясла большая волна миграции (из которой, в частности, поднялись знаменитые галаты в Анатолии).Однако растущее давление соседей кельтов, особенно со стороны германских племен и римлян, резко сократило их владычество в конце периода. В бескрайних северных степях Азии давление кочевников продолжалось так же, как и раньше: сарматы оказывали давление на скифов, а юэчжэи — на саков, которые усиливали свои атаки на бактрийское, а затем и на индо-греческое царства.

В целом, некоторые вещи характеризовали этот период в противоположность предыдущему: модель города-государства, которая доминировала прежде, была заменена различными типами королевств с более централизованной властью.Более того, изменилась основная идея управления: теперь речь идет не об управлении гражданскими делами от имени сообщества, а путем делегирования полномочий от имени одного личного авторитета. В то же время наемники чаще использовались в эллинистических армиях, чтобы противостоять военно-техническому развитию, которое значительно увеличило затраты на оснащение гражданской армии. Лучшим примером является слава и использование галатов эллинистическими царствами.

Персей, Македонское серебро Тетрадрахма

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

В культурном отношении этот период не является промежуточной эпохой между процветающей классической и имперской эпохами, как это описывалось в прошлом.Аристотель, отец современных наук, автор великих комедий Менандр, моралист Эпикур, Эратосфен, а также Евклид, Архимед и Полибий жили и творили в эллинистический период. Этот период продемонстрировал прогресс в архитектуре, большой эргетизм (альтруистические пожертвования в пользу общества), увеличение количества праздников и праздников (о чем свидетельствует большое количество созданных театров), развитие искусства и создание библиотек. самое известное существо в Александрии.

Вам понравилось это определение?

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

История Греции: эллинистическая

Эпоха эллинизма знаменует собой преобразование греческого общества из локализованных и интровертных городов-государств в открытую, космополитичную и временами бурную культуру, которая пронизывала все восточное Средиземноморье и Юго-Западную Азию. В то время как эллинистический мир включал в себя множество разных людей, греческое мышление, нравы и образ жизни доминировали в государственных делах того времени.Все аспекты культуры приобрели греческий оттенок, при этом греческий язык стал официальным языком эллинистического мира. Соответственно изменились искусство и литература той эпохи. Вместо прежней озабоченности идеальным, эллинистическое искусство сосредоточилось на реальном. Изображения человека как в искусстве, так и в литературе вращались вокруг ярких и часто забавных тем, которые по большей части исследовали повседневную жизнь и эмоциональный мир людей, богов и героев.

Автономия отдельных городов классической эпохи уступила место воле больших королевств, которыми руководил один правитель.Поскольку Александр не оставил очевидного наследника, его генералы контролировали империю. Они боролись с общими врагами и друг против друга, пытаясь установить свою власть, и, в конце концов, три главных царства возникли в результате борьбы, последовавшей за смертью Александра в 323 г. до н.э. и сохранявшейся большей частью в течение следующих трехсот лет.

Египет и некоторые части Ближнего Востока находились под властью Птолемея, Селевк контролировал Сирию и остатки Персидской империи, в то время как Македония, Фракия и некоторые части северной Малой Азии находились под гегемонией Антигона и его сына Деметрия.В эллинистической Греции в разное время было основано несколько меньших королевств. Примечательно, что царство Атталидов было сформировано вокруг Пергама в восточной части Малой Азии, а независимое королевство Бактрия было создано после того, как Диодот возглавил восстание греков против правления Селевкидов. Большинство классических греческих городов к югу от Фессалии и на южном берегу Черного моря оставались независимыми.

Несколько греческих городов стали доминирующими в эллинистическую эпоху. Города-государства классической Греции, такие как Афины, Коринф, Фивы, Милет и Сиракузы, продолжали процветать, в то время как другие превратились в крупные центры во всех королевствах.Пергам, Эфес, Антиохия, Дамаск и Трапез — лишь немногие из городов, чья репутация сохранилась до наших дней. Однако никто не был более влиятельным, чем Александрия Египетская. Александрия была основана самим Александром Македонским в 331 г. до н.э. и очень быстро стала центром торговли и культуры эллинистического мира при Птолемеях. В Александрии находились гробница Александра Великого, одно из семи чудес света, фарос (маяк) Александрии и знаменитая Александрийская библиотека, которая стремилась вместить все знания известного мира.

Многие известные мыслители и художники эллинистической эпохи создали произведения, которые оставались влиятельными на протяжении веков. Такие философские школы, как стоики, скептики и эпикурианцы, продолжали существенную философскую традицию Греции, в то время как искусство, литература и поэзия достигли новых высот новаторства и развития благодаря работам Калимаха, Аполлония Родосского, Менандра и Феокрита. Скульптуры и каноны Поликлета оставались влиятельными и копировались на протяжении эллинистической и римской эпох и даже спустя столетия во время итальянского Возрождения.В эллинистическую эпоху были созданы великие произведения искусства. В архитектуре классические стили были дополнительно усовершенствованы и дополнены новыми идеями, такими как коринфский ордер, который впервые был использован на внешней стороне Храма Зевса Олимпийского в Афинах. Общественные здания и памятники строились более масштабно, с более амбициозной конфигурацией и сложностью. Мавзолей Пергама объединил архитектурное пространство и скульптуру благодаря размещению героических скульптур в непосредственной близости от парадной лестницы.

год Эллинистическая Греция стала временем значительной зрелости наук. В геометрии элементы Евклида стали стандартом вплоть до 20 века. Н.э., а работа Архимеда по математике вместе с его практическими изобретениями стала влиятельной и легендарной. Эратосфен рассчитал окружность Земли в пределах 1500 миль, одновременно измерив тень от двух вертикальных палочек, помещенных: одна в Александрии, а другая в Сиене. Тот факт, что Земля является сферой, был общепризнанным в эллинистическом мире.

Эпоха эллинизма отнюдь не была свободна от конфликтов, даже после основания крупных королевств. Вызовы эллинистическим царствам возникли из-за внутренних конфликтов и новых внешних врагов. Размеры империи делали ее практически невозможной, а жизнь за пределами крупных городов была наполнена опасностями со стороны бандитов и пиратов. Внутренние раздоры и революции заставляли границы королевств несколько раз сдвигаться, поскольку правители больших и малых королевств участвовали в непрерывном конфликте.В то же время серьезные угрозы эллинистическому миру исходили от внешних угроз. Кельтский народ, галлы вторглись в Македонию и достигли южной Греции в 279 г. до н.э., пытаясь разграбить сокровища Дельф, которые были чудом спасены (Павсаний, 20). В конце концов, Аттал победил галлов после того, как они перешли в Малую Азию.

Во времена эллинистической эры Рим стал грозной державой и к 200 г. до н. Э. Оккупировал не только Италию, но и все побережье Адриатического моря и Иллирию.Во время второй Пунической войны (218-201 гг. До н.э.), когда Ганнибалу Карфагенскому удалось организовать успешную кампанию против римлян в Италии, Филипп V Македонский объединился с ним и аннексировал Иллирию, начав таким образом серию войн с Римом, которые привели к возможная аннексия Греции римлянами. В конце концов, большая часть эллинистических царств распалась из-за постоянных вторжений племен с окраин, многие части были просто переданы Риму по воле умерших правителей, а другие получили кратковременную независимость в результате революции.В 31 г. до н. Э. Октавиан (позже Август) победил правителей Египта Антония и Клеопатру в морской битве при Акциуме и завершил упадок эллинистической эры.

Битва при Акциуме считается поворотным моментом, определяющим конец Древней Греции. После битвы при Акциуме весь эллинский мир стал подчиняться Риму. Греция в следующие две тысячи лет должна была претерпеть серию завоеваний, которые сделали ее народ подданным многочисленных держав и не обрели самоопределение до 19 века.CE.

Назад к истории Греции

Дополнительная литература к библиографии

Эллинистический период: определение и история — видео и стенограмма урока

История и культура эллинистического периода

Одним из наиболее эффективных способов распространения греческой культуры оказалось переселение части греческого населения в эти новые области, завоеванные Александром. Таким образом, во многих завоеванных районах были построены новые военные базы, за которыми вскоре последовали города, построенные вокруг этих баз.По сути, колонисты приезжали сюда в поисках новых экономических возможностей. Греческие правители после Александра извлекали выгоду из этих колоний, потому что они служили военными пунктами вербовки.

Однако управление этими колониями было далеко не справедливым по отношению ко всем эллинистическим народам. Хотя греки начали перенимать обычаи разных культур, они все еще считали, что греческое общество превосходит все остальные. Имея это в виду, новые эллинистические города часто изначально были идентичны в культурном отношении греческим городам на материке.Например, правительство все еще создавалось по образцу греческого полиса , или города-государства. Это означало, что соборы и собрания по-прежнему основывались на греческих идеалах гражданства и политического участия. Таким образом, греки доминировали в политике этих городов. Коренным жителям часто не позволяли занимать какие-либо государственные должности или должности государственных служащих. Это вызвало негодование среди местного населения, с которым обращались как с гражданами второго сорта.

Монета с бюстом Геракла эпохи эллинизма.

В это время греки все еще практиковали свою традиционную политеистическую религию , основанную на вере многих богов и богинь. Однако возникли новые традиции, когда боги и богини других регионов повлияли на их убеждения и их общество. Особенно влиятельные роли играли божества египтян и персов.

Произошли также изменения в том, что мы можем назвать наукой.Например, город Александрия в Египте стал центром философской мысли и схоластических исследований. Астрономы, инженеры, математики и другие стекались в эту область, чтобы учиться и встречаться с другими мыслителями и исследователями. В это время возникло множество различных философских школ, таких как стоики, эпикурейцы и скептики. Когда дело дошло до искусства, художники-эллинисты были чрезвычайно внимательны к деталям, и их работы часто были сосредоточены на реализме; однако скульптура, как правило, фокусировалась на богах и богинях, а также на реальных и мифологических героях.Расписная керамика и сложные фрески также были обычными чертами эллинистических произведений искусства.

Резюме урока

Давайте рассмотрим:

Термин эллинистический буквально означает «подражание грекам», а эллинистический период года относится к периоду времени, который начинается с жизни и смерти года Александра Великого и заканчивается в 323 году. До н.э. и закончился завоеванием Египта Римом в 30 г. до н. э. Эта эпоха года эллинизации года стала свидетелем культурного слияния греческой культуры и древнего Ближнего Востока.Политика и практика Александра положили начало этому процессу культурного слияния, интегрируя иностранные культуры, обычаи и ценности в свои собственные по мере того, как он расширялся в разных регионах. Особое влияние оказали персидские и египетские элементы. После смерти Александра греческие колонисты поселились по всей Греческой империи, еще больше распространяя свою культуру. В этих новых эллинистических городах греки по-прежнему считали себя выше в культурном отношении и управлялись в соответствии с принципами своего собственного полиса или города-государства.Греки продолжали сохранять лучшие политические и государственные должности в этих новых городских центрах, вызывая недовольство среди коренного населения.

Религия эллинистического периода и его народов была преимущественно политеистической , то есть она была основана на вере во многих богов и богинь. Богам и богиням греков, египтян и персов поклонялись вместе. Изменения в том, что мы можем назвать наукой, также произошли в эллинистический период.Эллинистический город года Александрия стал центром философской мысли и схоластических исследований, где изучалось все, от астрономии до инженерии и от философии до математики. Когда дело дошло до искусства, художники-эллинисты были чрезвычайно внимательны к деталям, а их работы часто были сосредоточены на реализме. Знаменитые скульптуры того периода были посвящены богам и богиням, а также мифологическим героям. Расписная керамика и сложные фрески также были обычными чертами эллинистических произведений искусства.

Характеристики эллинистического периода

Эллинистический период относится ко времени со смерти Александра Великого или к концу греческой классической эры в 323 г. до н. Э. до подъема Римской империи и завоевания ею Египта в 30 г. до н.э. на Ближнем Востоке и в восточном Средиземноморье. Немецкий историк Дж. Г. Дройсен ввел в употребление слово «эллинистический» в 19 веке для обозначения расширения греческой культуры после смерти Александра. Характерные черты эллинистического периода включают разделение империи Александра, распространение греческой культуры и языка, а также расцвет искусства, науки и философии.

1 Раздел Империи

Александр Великий был царем Македонской империи, современной Греции. После его внезапной смерти в возрасте 33 лет генералы империи разделили территорию на три разных царства: Македонское царство антигонидов, ближневосточное царство Селевкидов и египетское царство Птолемеев. Война между этими царствами стала постоянной чертой эллинистического периода.

2 Распространение греческой культуры

Основание новых королевств в Азии и Африке вызвало новую волну колонизации с образованием новых городов, в которых греческая культура распространилась среди негреческого населения.Греческие колонисты пришли из разных уголков старой империи. Материковая Греция делила свое положение культурного центра с другими городами, такими как Родос и Пергам, а также с недавно основанными колониями Александрия и Селевкия.

3 Распространение греческого языка и литературы

Колонизация востока и создание новых королевств способствовали распространению греческого языка в Азии и Северной Африке. Часто греческий язык смешивался с местными идиомами, создавая новый широко распространенный диалект.Однако целостность греческого языка сохранялась благодаря литературе и поэзии. В эллинистический период Птолемей основал в Александрии Библиотеку, которая была самой большой коллекцией письменных документов в древнем мире.

4 Расцвет искусства, науки и философии

Расцвет искусства, науки и философии — еще одна характерная черта эллинистического периода. Именно в эллинистический период Архимед Сиракузский написал свой знаменитый трактат «О плавающих телах», который сегодня описывается в физике как принцип Архимеда, и Аристарх разработал первую задокументированную гелиоцентрическую теорию, в которой утверждалось, что Земля вращается вокруг Солнца.В эллинистический период скульптура стала менее идеализированной и более реалистичной, а философия стала более популярной и доступной, в том числе для женщин.

Что такое эллинизм в древнегреческой культуре?

… Photos.com/Photos.com/Getty Images

Великий американский историк и писатель Уильям Дж. Дюран однажды сказал: «В нашей культуре едва ли есть что-то светское, что происходило бы не из Греции». За классическим или эллинистическим периодом, который часто считают золотым веком философии, искусства и литературы Древней Греции, последовал эллинистический век.Хотя древняя Греция была на пике своего могущества в эпоху эллинизма, эта эпоха ознаменовала упадок ее могущества и подъем Римской империи.

1 Период времени, география

Эллинистическая эпоха началась во время смерти Александра Македонского (323 г. до н. Э.) И закончилась поражением Рима над Египтом (30 г. до н. Э.). Географически греки в эллинистическую эпоху правили обширной географической областью, которая включала восточное Средиземноморье и Ближний Восток. В состав империи также входили части северной Африки, Персии и Индии.После смерти Александра Великого правление этой хрупкой империи было разделено между несколькими конкурирующими державами, включая Антигонидов, Селевкидов и Птолемеев.

2 Значение

Сегодня эллинизм прочно связан с Грецией: «Эллада» относится к Греции, а «эллинистический» часто ассоциируется с греческой культурой. «Эллинистический» происходит от слова «Hellazein», что означает «говорить по-гречески или отождествлять себя с греками». Хотя эллинизм последовал за смертью Александра Великого, распространение «гречанства» — греческих ценностей, языка, культуры — часто ассоциируется с ним.За 13 коротких лет Александр распространил правление Греческой империи с небольшого королевства Македонии на гораздо более обширную территорию, которая включала большую часть Европы, где эллинская культура интегрировалась внутри и с населением более 50 миллионов человек.

3 Этос и образование

Поскольку эпоха эллинизма охватывала огромную территорию, Греческая империя определялась не национальностью или политическим единством, а единой идеей и общим взглядом на человека.Этот этос был сформирован «пайдейей» или системой образования, характерной для древней Греции, которая стремилась к своего рода самореализации. Образовательные темы включали естественную историю, гимнастику, музыку, математику и философию. Эта «эллинистическая» образовательная система позволила грекам сохранить свою идентичность и распространить греческую культуру в разнообразной в культурном и этническом отношении империи.

4 Койне

В Древней Греции эллинизм и эллинистическая культура также были связаны с общим языком — койне — разговорным греческим языком, на котором говорили с четвертого века до нашей эры.Примерно до середины шестого века нашей эры.В пределах империи Александра Великого койне понимали и говорили повсюду. Он составляет основу современного греческого языка, на котором говорят сегодня.

Знакомство с эллинистической Грецией

Эпоха эллинистической Греции была периодом, когда греческий язык и культура распространились по всему Средиземноморью.

Третья эпоха древнегреческой истории была эпохой эллинизма, когда греческий язык и культура распространились по всему Средиземноморскому миру.Обычно историки начинают эпоху эллинизма со смерти Александра, империя которого распространилась от Индии до Африки, в 323 г. до н. Э. Он следует за классической эпохой и предшествует включению Греческой империи в состав Римской империи в 146 г. до н. Э. (31 г. до н. Э. Или битва при Акциуме за территорию Египта).

Эллинистические поселения можно разделить на пять регионов в соответствии с цитатой из «Эллинистических поселений на востоке от Армении и Месопотамии до Бактрии и Индии» Гетцеля М.Коэн:

1. Греция, Македония, острова и Малая Азия;
2. Малая Азия к западу от гор Таурос;
3. Киликия за горами Таурос, Сирия и Финикия;
4. Egypt;
5. регионы за Евфратом, то есть Месопотамия, Иранское плато и Центральная Азия.

Последствия смерти Александра Македонского

Период сразу после смерти Александра в 323 г. до н. Э. Отмечен серией войн.C., включая Ламийские войны, а также первую и вторую войны диадохов, в которых последователи Александра подали в суд за его трон. В конце концов, империя была разделена на три части: Македония и Греция (управляемые Антигоном, основателем династии Антигонидов), Ближний Восток (управляемый Селевком, основателем династии Селевкидов) и Египет, где генерал Птолемей основал Птолемидов. династия.

Однако в раннем эллинистическом веке также были отмечены устойчивые достижения в области искусства и обучения. Философы Ксено и Эпикур основали свои философские школы, и стоицизм и эпикуреизм по-прежнему с нами.В Афинах математик Евклид начал свою школу и стал основоположником современной геометрии.

Третий век до нашей эры.

Империя была богатой благодаря завоеванным персам. Благодаря этому богатству в каждом регионе были созданы строительные и другие культурные программы. Самой известной из них, несомненно, была Александрийская библиотека, основанная Птолемеем I Сотером в Египте и хранящая все мировые знания. Библиотека процветала при династии Птолемеев и выдержала несколько бедствий, пока не была окончательно разрушена во втором веке нашей эры.Д.

Еще одним триумфальным сооружением был Колосс Родосский, одно из семи чудес древнего мира. Статуя высотой 98 футов ознаменовала победу острова Родос против хищников Антигона I Монофтальма.

Но междоусобные конфликты продолжались, особенно во время Пирровой войны между Римом и Эпиром, вторжения во Фракию кельтских народов и рассвета римского господства в регионе.

Второй век до нашей эры.

Конец эллинистической эпохи ознаменовался еще большим конфликтом, когда бушевали битвы между Селевкидами и македонцами.Политическая слабость империи сделала ее легкой мишенью для восхождения Рима как региональной державы; к 149 г. до н. э. Греция была провинцией Римской империи. Вскоре за этим последовало поглощение Римом Коринфа и Македонии. К 31 г. до н. Э., С победой при Акции и крахом Египта, вся империя Александра оказалась в руках римлян.

Культурные достижения эпохи эллинизма

В то время как культура Древней Греции распространялась на Восток и Запад, греки переняли элементы восточной культуры и религии, особенно зороастризма и митраизма.Аттический греческий язык стал lingua franca. Впечатляющие научные новшества были сделаны в Александрии, где грек Эратосфен вычислил окружность земли, Архимед вычислил пи, а Евклид составил свой текст по геометрии. В философии Зенон и Эпикур основали моральные философии стоицизма и эпикуреизма.

В литературе развивалась Новая комедия, как и пастырская идиллическая форма поэзии, связанная с Феокритом, и личная биография, сопровождавшая движение в скульптуре, чтобы представить людей такими, какие они есть, а не как идеалы, хотя в греческой скульптуре были исключения. прежде всего отвратительные изображения Сократа, хотя даже они, возможно, были идеализированы, хотя и отрицательно.

И Майкл Грант, и Моисей Хадас обсуждают эти художественные / биографические изменения. См. «От Александра к Клеопатре» Майкла Гранта и «Эллинистическая литература» Моисея Хадаса. Dumbarton Oaks Papers, Vol. 17, (1963), стр. 21-35.

Источник

Коэн, Гецель М. «Эллинистические поселения на Востоке от Армении и Месопотамии до Бактрии и Индии». Книга 54 эллинистической культуры и общества, 1 издание, издание Kindle, Калифорнийский университет Press, 2 июня 2013 г.

фактов, рабочих листов и описаний эллинистических государств для детей

Не готовы приобрести подписку? Нажмите, чтобы загрузить бесплатную пробную версию Загрузить образец

Скачать этот образец

Этот образец предназначен исключительно для участников KidsKonnect!
Чтобы загрузить этот лист, нажмите кнопку ниже, чтобы зарегистрироваться бесплатно (это займет всего минуту), и вы вернетесь на эту страницу, чтобы начать загрузку!

Зарегистрируйтесь

Уже вступил? Авторизуйтесь, чтобы скачать.

Эллинистическая эра охватывает период истории Средиземноморья между смертью Александра Великого в 323 г. до н.э. и завоеванием Рима в Египте в 30 г. до н.э. Термин «эллинский» означает подражание грекам, и его период — время господства слияния греческого языка и обычаев с культурой Ближнего Востока.

См. Файл фактов ниже для получения дополнительной информации об эллинистических государствах или, альтернативно, вы можете загрузить наш 21-страничный пакет рабочих листов эллинистических государств для использования в классе или в домашней обстановке.

Основные факты и информация

ОПИСАНИЕ

• Процесс распространения греческой культуры называется эллинизацией.
• После смерти Александра его полководцы завоевали земли между собой. Позже обломки империи Александра превратились в три могущественные династии: Селевкиды Сирии и Персии; Птолемеи Египта; и Антигониды Греции и Македонии.
• Этот эллинистический период — время, когда греческая цивилизация распространилась на большую часть цивилизованного мира, отчасти благодаря действиям Александра и его преемников.

ТРИ ГЛАВНЫХ ШТАТА

• Было три основных эллинистических государства:
• Царство Птолемеев. Правители произошли от Птолемея I, одного из полководцев Александра. В это государство входили Египет, часть Аравии, часть Палестины и остров Кипр.
• Новые греческие правители унаследовали хорошо организованную, сплоченную бюрократию, древнеегипетские традиции божественных правителей, фараонов и обширные сельскохозяйственные ресурсы. Это было самое богатое из эллинистических государств.
• Королевство Селевкидов. Это было основано Селевком, другим генералом Александра. Это царство включало большую часть собственно Персидской империи — Малую Азию, Месопотамию и Иран. За время своего существования он значительно увеличился и уменьшился. Это была самая сложная культурная держава, и ею нужно было управлять твердой рукой. Империей Селевкидов управляла только мощная бюрократия и сильная армия.
• Царство Антигонидов. После периода хаоса один греческий полководец пытался завоевать македонскую родину за другим, и наконец порядок был восстановлен членами семьи Антигона Монофтальма (одноглазый).Потомки Антигона правили Македонией и этой частью Северной Греции.
• Это было единственное из трех полностью греческих королевств. Царство Антигонидов было слабее, чем царство Селевкидов, беднее, чем Египет, но оно было наиболее единым и более мощным в военном отношении.
• До 201 г. до н. Э. эти три великих государства поддерживали хрупкий баланс сил, позволяя существовать меньшим государствам, в основном за счет игры в дипломатические союзы с более крупными государствами. Чтобы сохранить свою независимость, более мелкие государства заключали союзы с более крупными, настраивая одно великое государство против других.

ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

• Люди путешествовали по эллинистическим царствам плавно, как предметы.
• В бывшей Александрийской империи почти все говорили и читали на одном языке: койне, или «общем языке», разновидности разговорного греческого языка. Койне был объединяющей культурной силой. В этом космополитическом эллинистическом мире, откуда бы ни был человек, он мог общаться со всеми.
• В то же время в этой новой политической и культурной среде многие люди чувствовали себя отключенными.Когда-то люди были близко знакомы с работой демократических городов-государств; теперь они жили в безличных империях, где доминировали обученные бюрократы. Многие люди присоединились к «мистическим религиям», таким как культ Исиды и богинь удачи, обещавших своим последователям бессмертие и личное богатство.
• Эллинистические философы тоже обратили свое внимание внутрь себя. Циник Диоген прожил свою жизнь как акт восстания против коммерции и космополитизма. (Политики, по его словам, были «приспешниками мафии»; театр был «пижамой для дураков.”)
• Эпикур, философ, пришел к выводу, что самое важное в жизни — это поиск радости и счастья для человека. А стоики утверждали, что в каждом отдельном человеке есть духовная искра внутри, которую можно культивировать, ведя хорошую и благородную жизнь.

ГЕЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

• Эллинистическое искусство — это искусство эллинистического периода, обычно начинающегося со смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. и заканчивающегося вторжением римлян в греческий мир. материк был завоеван, и в конечном итоге в 30 г. до н.э. был захвачен вторжением Птолемеев в Египет после битвы при Акциуме.
• Среди популярных работ эллинистического искусства «Самофракийская крылатая победа», «Лаокоон и его сыновья», «Венера Милосская», «Умирающая Галлия», «Мальчик с шипом» и «Боксер на отдыхе» и другие.

КОНЕЦ

• Эллинистический мир мог постепенно падать перед римлянами, но в 31 г. до н. Э. Эпоха окончилась навсегда. В том же году римлянин Октавиан победил птолемеевский флот Марка Антония в битве при Акциуме.
• Октавиан был первым римским императором, взявшим имя Август.
• Несмотря на относительно короткую продолжительность эллинистического периода, его культурная и интеллектуальная жизнь с тех пор вдохновляет читателей, авторов, художников и ученых.

Рабочие листы для эллинистических государств

Это фантастический набор, который включает все, что вам нужно знать об эллинистических государствах, на 21 страницах с подробным описанием. Это готовых к использованию рабочих листов эллинистических государств, которые идеально подходят для обучения студентов эллинистической эре, охватывающей период истории Средиземноморья между смертью Александра Македонского в 323 году до нашей эры и завоеванием Рима в Египте в 30 году до нашей эры.Термин «эллинский» означает подражание грекам, и его период — время господства слияния греческого языка и обычаев с культурой Ближнего Востока.

Полный список включенных рабочих листов

• Факты об эллинистических государствах
• Информационный бюллетень
• Сбор данных
• Большой побег
• Три государства
• Эллада
• Эллинистическая культура
• Эллинизм
• Показывает
• Эллинистический или нет
• Моя религия

Ссылка / цитирование этой страницы

Если вы ссылаетесь на какое-либо содержимое этой страницы на своем собственном веб-сайте, используйте приведенный ниже код, чтобы указать эту страницу как первоисточник.

Факты и рабочие листы для эллинистических государств: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 29 мая 2020 г.

Появится ссылка в качестве фактов и рабочих листов эллинистических государств: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 29 мая 2020 г.

Использование с любой учебной программой

Эти рабочие листы были специально разработаны для использования в любой международной учебной программе. Вы можете использовать эти рабочие листы как есть или редактировать их с помощью Google Slides, чтобы сделать их более конкретными в соответствии с вашими уровнями способностей учащихся и стандартами учебной программы.

.