Литература о Сергии Радонежском, Сергий Радонежский — личность и эпоха

К.А. Аверьянов

Августин (Никитин Д. Е.). Любовь безмерная. Св. Франциск Ассизский и прей. Сергий Радонежский // Истина и жизнь. 2003. № 4. С. 36–43.

Августин (Сахаров М. С.), архимандрит. Слово на память преподобного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца // Августин (Сахаров М. С.), архимандрит. Слова в присутствии членов святейшего присутствующего Синода, в Санкт-Петербурге в 1805 годе, сказыванные Второго кадетского корпуса учителем закона, Санкт-петербургской епархии второклассной Троицкой Сергиевой пустыни, состоящей по Петергофской дороге, архимандритом Августином. [СПб., 1805]. С. 19–26.

Аверинцев С. «Тихое и чудное житие» // Родина. 1992. № 5. С. 7–11.

Агафангел, архимандрит. В день памяти преподобного Сергия Радонежского // Журнал Московской патриархии. 1974. № 7. С. 24– 25.

Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Сергию, игумену радонежскому, чудотворцу // Православный церковный календарь. 1978. М., 1977. С. 55–62.

Перепеч.: То же на 1985-й год. М., 1984. С. 66–74.

Александр, епископ Дмитровский. К торжеству 500-летия памяти преподобного Сергия, радонежского чудотворца, со дня блаженной кончины его (1392–1892 гг.). М„ 1892.

Александров Г. У стен лавры (этюд) // Журнал Московской патриархии. 1946. № 7. С. 25–28.

Алексий (Кутепов), архимандрит. Преподобный Сергий как русский идеал святости // Богословские труды. Сб. 29. М., 1989. С. 183–193.

Алексий, патриарх московский и всея Руси. Житие преподобного Сергия, радонежского чудотворца. 1319–1392 // Ко дню церковного празднования 800-летия Москвы. М., 1948. С. 27–41.

Перепеч.: Журнал Московской патриархии. 1972. № 7. С. 63–68.

Ангел-хранитель земли Русской. Памяти преподобного Сергия Радонежского. [Сборник. Сост. Н. А. Трофимчук]. М., 1994.

Андроник (Трубачев А. С.), игумен. Воссияет в сердцах // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 453–458.

Андроник (Трубачев А. С.), игумен. Русская духовность в жизни преподобного Сергия и его учеников // Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11–18 мая 1987 г. М., 1989. С. 127–135.

– Полный текст доклада: Богословские труды. Сб. 29. М., 1989. С. 225–253.

Андроник (Трубачев А. С.), игумен. Судьба главы преподобного Сергия // Журнал Московской патриархии. 2001. № 4. С. 33–53.

Антоний, архимандрит. Слово на день памяти преподобного Сергия //

Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией. 1892. Ноябрь. С. 247–251.

Перепеч.: Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 58–61.

Антоний, митрополит сурожский. Преподобный Сергий Радонежский // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 34.

Антонов М. Всему миру свет (Обзор литературы, вышедшей к 600-летию со дня преставления преподобного Сергия Радонежского) // Журнал Московской патриархии. 1993. № 5. С. 107–111.

Арсений, иеромонах. О вотчинных владениях Троицкого монастыря при жизни его основателя, преподобного Сергия // Летопись занятий Археографической комиссии. 1876–1877 гг. Вып. 7. СПб., 1884. С. 139–175.

– Отд. изд.: СПб., 1877.

Архангельский А. Печальник земли Русской преподобный Сергий и основанная им обитель Троице-Сергиева лавра. М., 1895.

Ахлюстина М. А. Сергий Радонежский (о нравственном воздействии личности на исторический процесс) // Исторические чтения. Материалы научных конференций. Вып. 7–8. Христианство на Урале (2000). Вдали от столиц: страницы городского быта (2001). Краеведение как явление культуры (2003). Челябинск, 2004. С. 28–34.

Балашов Д. М. Ветер времени. Роман // Север (Петрозаводск). 1987. № 5. С. 2–60, № 6. С. 11–68, № 7. С. 4–60, № 8. С. 4–53.

Балашов Д. Похвала Сергию. Роман // Наш современник. 1991. № 9. С. 6–46; № 10. С. 67–114; № 11. С. 20–68.

Перепеч.: Балашов Д. М. Похвала Сергию. Исторический роман о Сергии Радонежском. М., 1997.

Балашов Д. М. В обители // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 256–301 [перепеч. из: Балашов Д. М. Ветер времени. Петрозаводск, 1988. С. 33–76].

Бахметева А. Н. Преподобный Сергий, радонежский чудотворец // Московский журнал. 1992. № 7. С. 3–6.

Белоброва О. А. О лицевом списке Жития Сергия Радонежского в библиотеке Петра I // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы III международной конференции. 25 сентября 2002 г. Сергиев Посад, 2004. С. 176–203.

Белоброва О. А. О миниатюрах Куликовского цикла в Житии Сергия Радонежского // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXXIV. Л., 1979. С. 243–246.

Белоброва О. А. Посольство константинопольского патриарха Филофея к Сергию Радонежскому // Сообщения Загорского государственного историко-художественного музея-заповедника. Вып. 2. Загорск, 1958. С. 12–18.

Белоброва О. А. Чудо 1701 г. с колоколами Троице-Сергиева монастыря // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXVI. Л., 1971. С. 302–311.

Белокуров С. А. Преподобный Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в русской литературе (Материалы для полной библиографии) // Библиографические записки. 1892. № 10. С. 702–711; № 12. С. 864–877.

– Отд. изд.: М., 1892.

Беляев С. А. Преподобный Сергий и наше время // Журнал Московской патриархии. 1996. № 7. С. 41–44.

Беркут В. Н. Преподобный Сергий, как великий человек. Речь, прочитанная 25 сентября 1892 г. по случаю пятисотлетия со дня кончины преподобного Сергия. М., 1908.

Ближний свет издалека. Сергий Радонежский – вчера, сегодня, всегда. Иркутск, 1992.

Борисов Н. С. О некоторых литературных источниках «Жития Сергия Радонежского» // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 1989. №5. С. 69–79.

Борисов Н. С. Преподобный Сергий Радонежский и духовные традиции Владимиро-Суздальской Руси // Журнал Московской патриархии. 1992. № 11–12. С. 48–49.

Борисов Н. С. Сергий Радонежский. М., 2002.

– Первое изд. под назв.: И свеча бы не угасла. .. М., 1990.

Брюсова В. Г. Деяния Сергия Радонежского в зримых образах житийных икон // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 440–452.

Буданова Н. Ф. Достоевский и преподобный Сергий Радонежский // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 14. СПб., 1997. С. 195–201.

Буданова Н. Ф. Ф. М. Достоевский и преподобный Сергий Радонежский // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы международной конференции. 29 сентября – 1 октября 1998 г. М., 2000. С. 59–69.

Буданова Н. Ф. Ф. М. Достоевский и святые Древней Руси (Феодосий Печерский, Сергий Радонежский и Нил Сорский) // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы II международной конференции. 4–6 октября 2000 г. Сергиев посад, 2002. С. 248–264.

Булгаков С. Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1 (I–VI). М., 1992. С. 541–552. (Репринта, переизд. одноименного журнала 1926. № 5).

Перепеч. : Сергий Радонежский. М., 1991. С. 345–365.

Булгаков С. День преподобного Сергия // Журнал Московской патриархии. 1992. № 7. С. 2–3.

Бурков Г. Награды в честь преподобного Сергия Радонежского // София. Издание Новгородской епархии. 2001. № 4. С. 36–37.

Бутовский Л. Преподобный Сергий игумен, радонежский чудотворец [стихотворение]. СПб., 1869.

Бьянки Э„ Майнарди А. «Человек Божий» в средневековой литературе: святой Франциск Ассизский и преподобный Сергий Радонежский. Опыт типологического сопоставления // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. LIV. СПб., 2003. С. 103–115.

В память 500-летия преставления преподобного Сергия, игумена радонежского, чудотворца. 25 сентября 1892 г. М., 1892.

В. Р. Праздник преподобного Сергия // Журнал Московской патриархии. 1974. № 9. С. 9–10.

Вахрина А. Л. Об иконе «Сергий Радонежский и ростовские чудотворцы» из собрания Ростовского музея-заповедника // История и культура Ростовской земли. 1995. Ростов; Ярославль, 1996. С. 63–71.

Вахрина В. Родина преподобного Сергия // Московский журнал. 1992. № 7. С. 7–8.

Верховская Е. А. К истории издания служб и житий Сергия и Никона в редакции Симона Азарьина // Коломенское. Материалы и исследования. Вып. 4. М., 1993. С. 256–263.

Верховская Е. А. Образ Сергия Радонежского в предисловиях Епифания премудрого и Симона Азарьина (к 600-летию со дня смерти Сергия Радонежского) // Герменевтика древнерусской литературы X–XVI вв. Сб. 3. М., 1992. С. 313–326.

Виноградов П. А. О житии преподобного Сергия. Речь, сказанная в московской частной гимназии Фр. Креймана 2 октября 1892 г. М., 1893. (Отд. отт.: Душеполезное чтение. 1893. № 7, 9).

Возбранный России воеводо. М., 1994.

Волков В. М. Свято-Троицкая Сергиева лавра и Московская духовная академия (историко-библиографический очерк) // Журнал Московской патриархии. 1972. № 9. С. 70–75.

Волкова Т. Ф. Комментарий к одному фрагменту «Казанской истории» (сюжет «Сергиева видения» в сочинениях XVI в. о взятии Казани) // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXXVIII. Л., 1985. С. 179–184.

Волнянский Н. Великая общерусская святыня (Троице-Сергиева лавра в прошлом и настоящем) // Журнал Московской патриархии. 1946. № 5. С. 28–36, № 6. С. 33–39.

Воронин Н. Н. Лицевое житие Сергия как источник для оценки строительной деятельности Ермолиных // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XIV. М.; Л., 1958. С. 573–575.

Воронцова Л. М. Преподобный Сергий Радонежский в произведениях русского искусства XV–XIX вв. Каталог выставки из собрания Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея- заповедника. М., 1992.

Гаврюшина Л. К. Жития преподобного Сергия Радонежского и святителя Саввы Сербского в русской агиографии XVI в. // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы II международной конференции. 4–6 октября 2000 г. Сергиев посад, 2002. С. 208–222.

Гаганова М. А. Судьба мощей преподобного Сергия (события 1919–1921 гг. ) // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы III международной конференции. 25 сентября 2002 г. Сергиев Посад, 2004. С. 84–94.

Ганичев В. Пророк и вождь // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 510–512.

Георгиевский Г. П. Завет преподобного Сергия // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. Ноябрь. С. 499–515.

– Отд. изд.: М., 1893.

Перепеч.: Сергий Радонежский. М., 1991. С. 321–335.

Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Жизнеописание преподобного Сергия и путеводитель по Лавре. Сергиев посад, 1892.

– 2-е изд., испр. и доп.: М., 1909.

Перепеч.: Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 149–191.

Голубинский Е. Е. Речь о значении преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества, произнесенная в торжественном собрании Московской духовной академии, бывшем 26 сентября 1892 г. // Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией. 1892. Ноябрь. С. 173–189.

Перепеч.: Голубинский Е. Е. О значении преподобного Сергия Радонежского в истории нашего монашества // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 45–51.

Голубцов А. П. О значении пр. Сергия Радонежского в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. Сентябрь. С. 295–339.

Гордеева Л. Два покрова преподобного Сергия Радонежского // Новая книга России. Православный иллюстрированный ежемесячный журнал-обозрение. 2000. № 10. С. 55–58.

Гордеева Н. О датировке иконы «Ростовские чудотворцы и Сергий Радонежский» // Золотой Рожок. Сборник статей о древнерусской культуре и искусстве. Вып. 2. М., 1999. С. 91–102.

Горев М. В. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М., 1920.

Горковенко А. Е. «Преподобный Сергий Радонежский» Б. Зайцева. Прочтение XX века // Славянская культура. Традиции и современность. Материалы региональной научно-практической конференции. Чита, 1995. С. 30–33.

Горловский Ал. На холме Маковец // Наука и религия. 1986. № 5. С. 36–40; № 7. С. 36–39.

Горностаев В. Праздник святой Троицы в лавре Сергиевой // Журнал Московской патриархии. 1974. № 8. С. 5–6.

Горчакова Е. С., кн. Житие преподобного Сергия Радонежского и описание св. Троице-Сергиевой лавры и ее окрестностей.

– 2-е изд.: М., 1892.

Грибов Ю. А. Акафисты Сергию Радонежскому в русской книжности XVII–XVIII вв. // Новодевичий монастырь в русской культуре. Материалы научной конференции 1995 г. (Труды Государственного исторического музея. Вып. 99). М., 1998. С. 227–237.

Гусева Э. К. Об иконе преподобного Сергия Радонежского в житии круга Дионисия из Троицкого собора // Искусство древней Руси. Проблемы иконографии. М., 1994. С. 91–116.

Гусева Э. К. Особенности сложения иконографии «Сергиева видения» («Явления Богоматери преподобному Сергию») // Искусство средневековой Руси (Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский кремль». Материалы и исследования. Т. XII). М., 1999. С. 120–138.

Десятников В. На пути к Троице // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 475–495.

Дмитриев Д. С. Пр. Сергий, великий поборник земли русской и его обитель. М., 1894.

Драгоценная книга. Житие преподобного Сергия Радонежского. Из собраний научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки. [Буклет]. (Авторы текста: Левочкин И. В., Зеленцов А. С., Молчанов В. Ф.) Калининград, [2000].

Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998.

Евлогий (Смирнов), игумен. Братский молебен // Журнал Московской патриархии. 1972. № 7. С. 18–20.

Евлогий, архимандрит. Собор радонежских святых – престольный праздник Сергиевой лавры // Журнал Московской патриархии. 1981. № 10. С. 17–19.

Евстратова Е. Н. Сергий Радонежский и его эпоха в шедеврах Третьяковской галереи // Преподавание истории в школе. 2004. № 8. С. 2–9.

Епифаний Премудрый. Житие Сергия Радонежского // Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV в. М., 1981. С. 256–429, 570–579.

Перепеч.: Сергий Радонежский. М., 1991. С. 9–106.

Епифаний Премудрый. Похвальное слово преподобному отцу нашему Сергию, составленное учеником его священноиноком Епифанием // Журнал Московской патриархии. 1972. № 8. С. 37–44.

Перепеч.: Слово похвальное преподобному отцу нашему Сергию. Создано было учеником его священноиноком Епифанием // Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 107–129.

Еремина Т. Чтобы понять Россию, надо понять Лавру // Россия молодая. 1996. № 8. С. 37–42.

Жижина С. Г. Иконография Сергия Радонежского в резьбе народных мастеров Сергиева посада // Древнерусская скульптура. Сб. научных трудов. Вып. 3. М., 1996. С. 175–195.

Жижина С. Г. О ложкарном искусстве Сергиева посада // Научные чтения памяти В. М. Василенко. Сборник статей. Вып. 1. М., 1997. С. 96–106.

Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991.

Жизнь и подвиги великого печальника и заступника Русской земли преподобного отца Сергия, игумена радонежского. Иваново, 1992.

Жизнь и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского и всея России чудотворца с историческим описанием Сергиевой лавры и ее окрестностей. В картинках. М., [1992]. (Репринт издания 1889 г.).

Жизнь и чудеса преподобного Сергия, радонежского чудотворца. Заимствовано из книги блажен. Епифания, ученика препод. Сергия, – «Жизнь и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия». С рисунками и кратким описанием Троице-Варницкого монастыря, место родины преподобного Сергия. М., 1897.

Житие и подвиги преподобного Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца, составлено архимандритом Никоном // Сердце чисто созижди во мне, Боже! И дух прав обнови во утробе моей. Коломна, 1993. С. 9–28.

Житие и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского, чудотворца. С изображением преподобного и с объяснительными примечаниями. М., 1901.

Житие и чудеса преподобного Сергия, игумена радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным, в переводе на русский язык. М., 1997.

Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотворца. Троице-Сергиева лавра, 1853 (литограф, изд.).

Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и Похвальное ему слово, написанные учеником его, Епифанием Премудрым, в XV в. Печатаются по троицким спискам XVI в. с разночтениями из Синодального списка Макарьевских Четьи-Миней, с присоединением стихир преподобному Сергию, именуемому «трезвон», положенных на церковные линейные ноты в начале XVIII ст. Сообщил архимандрит Леонид. СПб., 1885. (Памятники древней письменности. Вып. 58).

Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского, чудотворца и Похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием Премудрым. Переведено с славянского при Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Сергиев посад, 1903.

– 2-е изд.: Сергиев посад, 1908.

Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского и всея России чудотворца, почерпнутое из достоверных источников, читанное в лавре его на всенощном бдении, июля 5 дня, 1822 года, [издано вместе с: Некоторые черты жития преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского, после смерти, то есть, некоторые сказания о его явлениях и чудодействиях, выписаны из книг и рукописей в 1834 году] М. , 1836. [первое изд. Жития: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слова к московской пастве, в первый год управления ею говоренные, и житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца, из достоверных источников почерпнутое, синодальным членом Филаретом архиепископом московским. СПб., 1822. С. 291–341]; [перевод на франц. яз.: La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza (de la Très-Sainte trinité). Discours prononcé, le 5 de juillet 1822, par le Métropolite Philarète, au Covent de Troitza. Saint- Petersbourg, 1841].

– [2-е изд.]: M., 1837.

– 3-е изд. M., 1852.

– 5-е изд. M., 1852.

– последующие изд.: M., 1867; СПб., 1878; M., 1888; M., 1891; Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1898.

Житие преподобного отца нашего Сергия, игумена радонежского, нового чудотворца (Дмитрий Ростовский. «Книга житий святых») // Балашов Д. М. Похвала Сергию. Исторический роман о Сергии Радонежском. М., 1997. С. 273–288.

Житие преподобного Сергия игумена радонежского и всея России чудотворца. М., 1881.

Житие преподобного Сергия Радонежского (Автор-составитель М. А. Письменный). М., 2003 (Серия «Святые лики»).

Житие преподобного Сергия Радонежского. М., 2005.

Житие преподобного Сергия Радонежского. Написано государыней императрицей Екатериной Второй. Сообщил П. И. Бартенев (Памятники древней письменности и искусства. Вып. LXIX). СПб., 1887.

Перепеч.: Екатерина II. О преподобном Сергии. Историческая выпись // Литературное обозрение. 1991. № 4. С. 26–31.

– Русский архив. Русский исторический журнал. 1992. № 2 (603). С. 33–44.

– Возбранный России воеводо. М., 1994. С. 15–27.

Под названием: Екатерина II. Житие преподобного Сергия. Историческая выпись // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 37–43.

– Отрывок из него: Екатерина II. Ученики преподобного Сергия знаменитейшие… // Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 130–131.

Житие, подвиги и чудеса преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца, основателя Троице-Сергиевой лавры, с рисунками и кратким описанием торжества 500-летия его блаженной кончины. М., 1896.

– 3-е изд.: СПб., 1899.

Житие, чудеса и заветы преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. [из проповедей архимандрита Наума (Байбордина)]. М., 2003.

Жуков В. Когда душа на связи с Космосом // Наука и религия. 2004. № 9. С. 34–36.

Завитневич В. Крест, которым преподобный игумен Сергий благословил вел. князя Дм. Ив. Донского на борьбу с Мамаем. Киев, 1889. (Отд. отт.: Труды Киевской духовной академии. 1889. № 1).

Зайцев Б. К. Преподобный Сергий Радонежский // Зайцев Б. К. Улица святого Николая. Повести и рассказы. М., 1989. С. 187–240.

Перепеч.: Зайцев Б. К. Голубая звезда. Тула, 1989. С. 235–289.

– Зайцев Б. Осенний свет. М., 1990. С. 473–520.

– Зайцев Б. К. Белый свет. Проза. М., 1990. С. 186–238.

– Зайцев Б. К. Люди Божии. М., 1991. С. 355–411.

– Сергий Радонежский. М., 1991. С. 151–204.

– Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 192–246.

– Ближний свет издалека. Сергий Радонежский – вчера, сегодня, всегда. Иркутск, 1992. С. 75–141.

– Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996. С. 135–181.

– Зайцев Б. К. Собрание сочинений. Т. 7. Святая Русь. Избранная духовная проза. М., 2000. С. 23–74

– Отрывок из него: Зайцев Б. К. Дело и облик // Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 132–145.

Звенигородский Г. Великая гробница (у мощей преподобного Сергия) // Журнал Московской патриархии. 1946. № 8. С. 27–31.

Знаменский М. М. Игумен всея Руси (Преподобный Сергий Радонежский). Рекомендательный указатель литературы // Молодежь и классика. Сборник. Вып. II. Духовные традиции российской словесности. М., 1996. С. 6–24.

Знамя преподобного Сергия Радонежского. М., 1991. (Репринт издания 1934 г.).

Знамя преподобного Сергия Радонежского. Новосибирск, 1991.

Зонова О. В. Вновь открытая икона «Сергий Радонежский» из Успенского собора московского Кремля // Московский Кремль. Музеи. Материалы и исследования. Вып. 3. М., 1980. С. 42–55.

Зубов В. П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб (к вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского») // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. IX. М.; Л., 1953. С. 145–158.

Игнатия, монахиня. Праздник преподобного Сергия в 1948 году // Троицкое слово. 1992. Вып. 8. С. 32–35.

Игошев Л. Молитвою вооружив… // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 430–432.

Иловайский Д. И. Пламенный русский патриот // Отечество. Краеведческий альманах. Вып. 3. М., 1992. С. 13–21.

Ильин М. А. Мировидение XIV в. и его связи с искусством Московской Руси // Вестник Московского университета. Серия XII. История. 1968. № 5. С. 45–63.

Иоасаф (Заболотский), архимандрит. Речь на пришествие Ее императорского величества в Троицкую Сергиеву пустыню. [М., 1778]. (издано с: Слово… Проповедовано в Троицкой пустыни, в день обретения честных мощей преподобного Сергия, в присутствии Ее императорского величества и их императорских высочеств, оным же архимандритом Иоасафом 1778 года, июля 5 дня).

Калмыкова А. Небесный покровитель земли русской // Истина и жизнь. 1993. № 1–2. С. 2–7.

Канон преподобному Сергию Радонежскому (25 сентября). М., 1692 (кирилловская печать).

Канон преподобному Сергию Радонежскому (5 июля). М., 1692 (кирилловская печать).

Каргалов В. Как это начиналось // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 433–439.

Квливидзе Н. Сергий Радонежский (Знаменитые портреты знаменитых людей) // Юный художник. 1993. № 10. С. 30–35.

Кедров Н. И. Преподобный Сергий Радонежский и основанная им Троице-Сергиева лавра. М., 1906.

Кедров Н. И. Просветительная деятельность Троице-Сергиевой лавры за первые три века ее существования (краткий исторический очерк) // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. Октябрь. С. 450–498; Ноябрь. С. 516–537. (Отд. отт.: М., 1892).

Кирилл, архимандрит. Слово на память преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена, радонежского чудотворца, по случаю освящения возобновленного во имя его храма, в московском ставропигиальном Новоспасском монастыре, говоренное оного монастыря настоятелем, Московской духовной академии ректором, архимандритом Кириллом сентября 25 дня, 1822 года. М., 1822.

Кириллин В. М. Епифаний Премудрый как агиограф преподобного Сергия Радонежского: проблема авторства // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 2. М., 1994. С. 264–275.

Кириллин В. М. Епифаний Премудрый: умозрение в числах о Сергии Радонежском // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 6. Ч. 1. М., 1994. С. 80–120.

Кириллин В. М. Нумерологическая структура текста как индекс повествовательной манеры Епифания Премудрого и вопрос об атрибуции «Слова о житьи и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя рускаго» // Культурное наследие Древней Руси. Материалы научной конференции, посвященной памяти профессора В. В. Кускова (9 ноября 2000 г.) (Кусковские чтения. Вып. I). М., 2001. С. 73–84.

Киселева Э., Веселкина Т. Преподобный Сергий и Рязанская земля // Журнал Московской патриархии. 1992. № 8. С. 47–49.

Кисель В. Житие преподобного Сергия Радонежского в русской агиографии (библиографический очерк) // Журнал Московской патриархии. 1993. № 1. С. 97–102; № 2. С. 100–103.

Клосс Б. М. Быть святым на Руси // Наука в России. 1993. № 1. С. 96–101.

Клосс Б. М. Избранные труды. Т. 1. Житие Сергия Радонежского. М., 1998.

Рец.: Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2002. № 2 (8). С. 113–123; № 3 (9). С. 121–129; № 4 (10). С. 98–113; 2003. № 1 (11). С. 112–118; № 2 (12). С. 127–133; № 3 (13). С. 112–130; № 4 (14). С. 100–122.

Рец.: Бобров А. Г., Прохоров Г. М., Семячко С. А. Имитация науки // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. LIII. СПб., 2003. С. 418–445.

Клосс Б. М. К изучению биографии преподобного Сергия Радонежского // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 11–15.

Ключевский В. О. Значение преп. Сергия Радонежского для русского народа и государства // Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией. 1892. Ноябрь. С. 190–204 (Отд. отт.: Сергиев посад, 1892).

Перепеч. : Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 62–72.

– Ключевский В. О. Очерки и речи. Второй сборник статей. Пг., 1918. С. 194–209.

– Ключевский В. О. Церковь и Россия. Paris, 1969.

– Ключевский В. О. Исторические портреты. М., 1990. С. 63–76.

– Русский архив. Русский исторический журнал. Вып. 1. М., 1990. С. 75–85.

– Литературное обозрение. 1990. № 12. С. 14–18.

– Сергий Радонежский. М., 1991. С. 387–400.

– Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 259–272.

– Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в сочинениях русских историков и философов и воспоминаниях путешественников. Сергиев посад, 1992. С. 13–24.

– Памятники Отечества. 1992. № 2–3. С. 8–13.

– Христианское чтение. Журнал православной духовной академии [СПб.] 1992. №7. С. 85–99.

– Художник. 1992. № 7. С. 7–11 (в сокращении).

– Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996. С. 11–28.

– Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 7–20.

Под названием: Ключевский В. О. Благодатный воспитатель русского народного духа. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1892. (Троицкий цветок. № 9).

– 2-е изд.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1899.

– 3-е изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1908.

Перепеч.: Преподобный Сергий Радонежский. Берлин, 1922. С. 29–47.

– Знамя преподобного Сергия Радонежского. М., 1991. С. 3–23.

– Знамя преподобного Сергия Радонежского. Новосибирск, 1991. С. 9–22.

– Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 53–58.

– Ближний свет издалека. Сергий Радонежский – вчера, сегодня, всегда. Иркутск, 1992. С. 44–60.

– Отечество. Краеведческий альманах. Вып. 3. М., 1992. С. 22–28 (в сокращении).

– Возбранный России воеводо. М., 1994. С. 56–69.

Под названием: Ключевский В. О. Год Сергия // Слово. 1991. № 8. С. 1–2 (в сильном сокращении).

Козлов В. Не погаснут лампады, [о вскрытии мощей Сергия в 1919 г.] // Памятники Отечества. 1992. № 2–3. С. 105–108.

Колесникова В. Вот так это было в 1919-м // Наука и религия. 1992. № 1. С. 16–18.

Колесов В. В. Лики в безвременьи: Сергий Радонежский // Кредо. Научно-популярный и литературно-художественный журнал. [Тамбов]. 1994. № 10. С. 11–17.

Комарова Л. С. Судьба главы Сергия Радонежского. История Дмитровской дороги, села Виноградова и храма Владимирской иконы Богоматери в этом селе. М., 2006.

Комышкова Т. П. Опыт сопряжения мировосприятия двух эпох в романе Д. Балашова «Похвала Сергию» // Православие и проблемы воспитания. Нижний Новгород, 2000. С. 296–307.

Коновалова О. Ф. «Плетение словес» и плетеный орнамент конца XIV в. (к вопросу о соотношении) // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXII. М.; Л., 1966. С. 101–111.

Коновалова О. Ф. К вопросу о литературной позиции писателя конца XIV в. // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XIV. М.; Л., 1958. С. 205–211.

Копылова Н. Молитвенник земли русской // Московский журнал. 1992. № 10. С. 2–5.

Королев С. И. Размышления о преподобном Сергии // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 33, 51.

Корсаков Д. А. Святой Сергий Радонежский и основанный им Троицкий монастырь. Исторический очерк. Казань, 1894.

Косоруков А. Л. Строитель вечного пути России Сергий Радонежский. М., 2004.

Костомаров Н. И. Заступник и охранитель государства и церкви // Отечество. Краеведческий альманах. Вып. 3. М., 1992. С. 6–13.

Костомаров Н. И. Преподобный Сергий // Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. С. 195–204.

Перепеч.: Ближний свет издалека. Сергий Радонежский – вчера, сегодня, всегда. Иркутск, 1992. С. 61–72.

– Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в сочинениях русских историков и философов и воспоминаниях путешественников. Сергиев посад, 1992. С. 6–13.

– Возбранный России воеводо. М. , 1994. С. 70–79.

Кочетков И. А. Икона Николы, известная как келейная преподобного Сергия // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 56–59.

Кратч С. Сказание о жизни преподобного отца нашего Сергия игумена радонежского. М., 1889.

Кречетова М. В. Преподобный Сергий Радонежский в гравюрах и литографиях (из собрания Государственного Исторического музея) // Исторический вестник. Научный журнал. [Москва; Воронеж]. 2001. № 2–3 (13–14). Материалы Международного научного симпозиума «Православие и культура этноса» (Москва, 9–13 октября 2000 г.). С. 439–443.

Кречетова М. В. Преподобный Сергий Радонежский в литографиях XIX – начала XX в. // Исторический музей – энциклопедия отечественной истории и культуры (Труды ГИМ. Вып. 87). М., 1995. С. 320–330.

Кронид, архимандрит. Небесный игумен (из записок троицкого инока) // Троицкое слово. 1992. Вып. 8. С. 16–19.

Крупин В. Крест и пропасть // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 496–498.

Крылов И. С. Почитание святого преподобного Сергия Радонежского в Санкт-Петербургской епархии // Христианская культура. Пушкинская эпоха. По материалам традиционных христианских Пушкинских чтений. Вып. XII. СПб., 1996. С. 97–105.

Кудрявцев М. История православного монашества в Северо-Восточной Руси со времен преподобного Сергия Радонежского. Ч. 1–2. М., 1881.

Кузнецов Ю. П. Сказание о Сергии Радонежском // Голос Родины. 1991. № 7. С. 7.

Кузнецова Т. Н. Преподобный Сергий и русские князья (на материале «Жития Сергия Радонежского») // Макарьевские чтения. Кн. 8. Русские государи – покровители православия. М.; Можайск, 2001. С. 632–642.

Кузьмин А. В. Генеалогия и поминание представителей рода Сергия Радонежского в XIV–XIX в. По данным древнерусских синодиков // «Честному и грозному Ивану Васильевичу». К 70-летию Ивана Васильевича Левочкина. М., 2004. С. 35–40.

Кучкин В. А. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России. Сборник статей. М., 1990. С. 103–126.

Кучкин В. А. О времени написания Слова похвального Сергию Радонежскому Епифания Премудрого // От Древней Руси к России нового времени. Сборник статей к 70-летию Анны Леонидовны Хорошкевич. М., 2003. С. 407–419.

Кучкин В. А. О роли Сергия Радонежского в подготовке Куликовской битвы // Вопросы научного атеизма. Вып. 37. М., 1988. С. 100–116.

Кучкин В. А. Русские историки о Сергии Радонежском // Отечество. Краеведческий альманах. Вып. 3. М., 1992. С. 5–6.

Кучкин В. А. Свидание перед походом на Дон или на Вожу? // Наука и религия. 1987. № 7. С. 50–53.

Кучкин В. А. Сергий Радонежский // Вопросы истории. 1992. № 10. С. 75–92.

Кучкин В. А. Сергий Радонежский и «филофеевский крест» // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 16–22.

Кучкин В. А. Сергий Радонежский и борьба за митрополичью кафедру всея Руси в 70–80-е годы XIV в. // Культура славян и Руси. М. , 1998. С. 353–360.

Лаврентьев Г. Описание жизни и чудес преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Радонежского и всея России чудотворца. Составлял по древним сказаниям современников, русским летописям и другим историческим материалам Г. Лаврентьев. СПб., 1862.

Лавров Д. П. В память пятисотлетия со дня блаженной кончины преподобного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотворца. 25 сентября 1392–1892 г. О жизни св. преподобного Сергия Радонежского и о великих заслугах его и Троице-Сергиевой лавры Русскому государству в тяжкое время его исторической жизни. Речь, сказанная 25 сентября 1892 г. в Виленском пехотном юнкерском училище преподавателем русской гражданской истории в училище и истории и обличения русского сектантства и обличительного богословия в Литовской духовной семинарии Д. П. Лавровым. Вильна, 1892.

Лаппо И. Преподобный Сергий Радонежский. К 610-летию победы на Куликовом поле // Кубань. [Краснодар]. 1990. № 9. С. 87–90.

Левочкин И. В. Об одной книге из ризницы Троице-Сергиевой лавры // Книжное дело. 1994. № 5. С. 48–50.

Леонов Л. Слово о святом Сергии // Россияне. 1991. № 9. С. 15.

Перепеч.: Сергий Радонежский. М., 1991. С. 5–6.

Леонтий, митрополит московский и коломенский. Слово митрополита Леонтия, говоренное в Сергиевой пустыни, в бытность его высокопреосвященства епископом Ревельским // Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 55–57.

Леонтий, митрополит московский и коломенский. Слово, сказанное высокопреосвященным Леонтием, митрополитом московским и коломенским, в день обретения мощей преподобного Сергия, в Свято-Троицкой лавре на всенощном бдении 4-го июля 1892 года // Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 52–52.

Лещинский А. Н. Лавра преподобного Сергия и Академия в ней. Сергиев Посад, 1993.

Лещинский А. Н. Преподобный Сергий Радонежский и святые места России // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 24–33.

Лилеев М. И. Церковно-государственное служение Русской земле преп. Сергия и основанной им обители. Речь, произнесенная на торжественном акте Института князя Безбородко и состоящей при нем гимназии 25 сентября 1892-го года. Киев, 1893.

Лисовой Н. Н. Школа преподобного Сергия // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 414–429.

Лифшиц Л. И. Иконография явления Богоматери преподобному Сергию Радонежскому и мотивы теофании в искусстве конца XIV – начала XV в. // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 79–94.

Лихачев Д. С. Обращение Советского фонда культуры. [О 600-летнем юбилее кончины Сергия Радонежского] // Литературное обозрение. 1990. № 12. С. 13.

Лихачев Д. С. Сергий Радонежский и Франциск Ассизский // Наука и религия. 1992. № 1. С. 8–10.

Лобанов М. С готовностью на дело // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 517–519.

Лобачев В. 650 лет назад, или когда преподобный Сергий стал игуменом // Наука и религия. 2004. № 9. С. 7–9.

Лосский Н. Преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский (по поводу книги Б. Зайцева и книги В. Ильина) // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1 (I–VI). М., 1992. С. 264–266 (Репринта, переизд. одноименного журнала 1926. № 2).

Лощиц Ю. М. На полях жития // Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996. С. 119–134.

Перепеч.: Сергий Радонежский. М., 1991. С. 461–474.

Любомудров А. М. Книга Бориса Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» // Русская литература. 1991. № 3. С. 112–121.

Перепеч.: Литература и история (исторический процесс в творческом сознании русских писателей XVIII–XX вв. [Вып. 1.] СПб., 1992. С. 263–280.

Ляскоронский В. Г. Значение и заслуги св. Сергия Радонежского для Русского государства. Киев, 1892.

Макаров Н. П. Голутвинский костыль // Макаров Н. П. Русские предания. Кн. 2. М„ 1838. С. 94.

Макрушин А. В. Сергий Радонежский и его время в творчестве Д. М. Балашова (традиции, стиль, поэтика). Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Тверь, 1998.

Матфей (Кудрявцев), диакон. Светильники Сергиевы // Памятники Отечества. 1992. № 2–3. С. 41–53 (Перепеч. из кн.: История православного монашества в Северо-Восточной Руси со времен преподобного Сергия Радонежского. М., 1881).

Маясова Н. А. Образ преподобного Сергия Радонежского в древнерусском шитье (к вопросу об иконографии) // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 40–53.

Мейендорф И. Русское монашество: преподобный Сергий, св. Стефан Пермский // Наука и религия. 1992. № 6–7. С. 21–22.

Месяца сентября в 25 день преподобного отца нашего Сергия, игумена радонежского, чудотворца // Минея праздничная, содержащая службы Господним и Богородичным праздникам и святым избранным. М., 1970. С. 38–56.

Миллер Д. Преподобный Сергий Радонежский, заступник Русской земли // Макариевские чтения. Вып. IV. Ч. II. Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (5–7 июня 1996 г.) Можайск, 1996. С. 16–26.

Миллер Дэвид Б. Погребения рядом с Сергием: погребальные обычаи в Троице-Сергиевом монастыре. 1392–1605 гг. // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы II международной конференции. 4–6 октября 2000 г. Сергиев посад, 2002. С. 70–89.

Мирославский Вл. Преподобный Сергий (1391–1891 гг.), [стихотворение]. Ярославль, 1892.

Михайлов О. Преподобный // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 513–516.

Мицова И. Аз есмь Сергие. Религиозная повесть. М., 1994.

Молитва ко преподобному отцу нашему Сергию, игумену радонежскому и всея России чудотворцу. [XVII в.] // Журнал Московской патриархии. 1980. № 1. С. 66–67.

Молитва ко пресвятой Троице от преподобнаго отца нашего Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца // Журнал Московской патриархии. 1980. № 1. С. 65.

Морозов В. В. Миниатюры Жития Сергия Радонежского из Лицевого летописного свода XVI в. // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги [Библиотеки АН СССР]. 1985. Л., 1987. С. 71–87.

Муратов Н. Е. Монашество общежитийных монастырей XIV – начала XV в. и идея первенства Москвы в единой русской земле // Коломенское. Материалы и исследования. Вып. 4. М., 1993. С. 232–242.

Мюллер Л. Особая редакция Жития Сергия Радонежского // Записки Отдела рукописей. Вып. 34. М., 1973. С. 71–100.

Назаревский В. В. Государственное значение преподобного Сергия. Речь, сказанная 25-го сентября в Лицее цесаревича Николая преподавателем истории В. В. Назаревским. М., 1892.

Перепеч.: Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 73–78.

Нарциссов В. В. Проблемы иконографии преподобного Сергия Радонежского // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 54–62.

Нарциссов В. В. Шитый покров Сергия Радонежского // Древнерусское и народное искусство. Сообщения Загорского музея-заповедника. М., 1990. С. 28–38.

Небесный гражданин Русской земли. К пятисотлетию памяти преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца. (Троицкий цветок. № 8). М., 1892.

Никанор, епископ уфимский. Поучение в день преставления преподобного отца нашего Сергия Радонежского, чудотворца 25 сентября // Странник. 1883. Сентябрь. С. 23–31.

Никифорова М. Е. Преподобный в сонме святителей // Наука и религия. 2004. № 9. С. 33.

Никифорова М. Е. Преподобный Сергий Радонежский и его традиция в русской истории XIV – первой половины XVI в. Русский исихазм и его место в процессе становления централизованного государства в России XIV–XVI вв. М., 2004.

Николай, митрополит. Наша слава. Слово, сказанное в день святой Троицы в Троице-Сергиевой лавре при патриаршем служении // Журнал Московской патриархии. 1946. № 7. С. 11–13.

Никон (Рождественский Н.), [иеромонах, затем архимандрит, потом архиепископ]. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца. М., 1885.

– 3-е изд. испр. и доп.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1898.

– 5-е испр. и доп. изд.: Сергиев посад, 1904.

Послед, издания: Житие преподобного Сергия [М., 1989]; Житие преподобного Сергия Радонежского [М., 1991]; Никон (Рождественский Н.), архиепископ. Житие, чудеса и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца. М., 1998; Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 21–106 (в сокращении).

Никон, епископ вологодский и тотемский. Чем жива наша русская православная душа. СПб., 1995 (Перепеч. изд. 1909 г.).

Никонов В. У истоков обители преподобного Сергия (1354–1954) // Журнал Московской патриархии. 1954. № 4. С. 35–45.

Новак А. Община Сергия Радонежского // Основа мира. Научно-философские аспекты общины. Материалы I научной сессии Института человекознания. Томск, 1996. С. 97–101.

Новохатский С. К розмирью. Историческая повесть // Отчий край. [Волгоград]. 1994. № 4. С. 6–56.

Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Крещение Руси: язычество и христианство. Крещение Империи. Константин Великий – Дмитрий Донской. Куликовская битва в Библии. Сергий Радонежский – изобретатель огнестрельного оружия. Датировка ковра из Байе. М., 2006.

Обыденные церкви на Руси. К пятисотлетию открытия святых мощей Сергия Радонежского, миротворца и избавителя от смут. [М., 1894].

Озерская Е. А. Образ града Божьего в сценах жития Сергия Радонежского из Сергиевской церкви новгородского детинца // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 95–107.

Ольшевский В. Одна у нас Русь // Памятники Отечества. 1992. № 2–3. С. 95–97.

Орехов Д. Отче Сергий // Молодая гвардия. 2001. № 5–6. С. 184–205.

Орлова М. А. Об орнаменте в росписи церкви Сергия Радонежского в новгородском детинце // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 108–121.

Орловский Е. Ф. Сергий Радонежский и его время. Исторический очерк. Гродно, 1892.

Остапов А., протоирей. Молитвенник земли Русской // Журнал Московской патриархии. 1992. № 10. С. 34–35.

Открытие Троице-Сергиевой лавры // Журнал Московской патриархии. 1946. № 5. С. 10.

Павлова А. Е. К вопросу об идеологии монастырской реформы Сергия Радонежского // Научные труды Московского педагогического государственного университета. М., 2005. С. 37–42.

Памяти преподобного Сергия Радонежского. Краснодар, 1992.

Петрова М. В. «Свете тихий святые славы…» (М. В. Нестеров. Сергиев цикл) // Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Материалы II международной конференции. 4–6 октября 2000 г. Сергиев посад, 2002. С. 351–371.

Петрова М. В. М. В. Нестеров: «Сергиев цикл» (новые аспекты религиозной живописи М. В. Нестерова) // История и культура Ростовской земли. 1992. Ростов, 1993. С. 26–38.

Питирим, архиепископ волоколамский. Лампада преподобного Сергия. [Слово в день памяти преподобного Сергия, произнесенное в Покровском храме Московской Духовной академии 18 июля 1978 г.] // Журнал Московской патриархии. 1979. № 9. С. 23.

Платон (Левшин П. Е.), митрополит московский и коломенский. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского чудотворца, вкратце собранное синодальным членом, преосвященным Платоном, архиепископом московским и калужским, и обители преподобного Сергия священноархимандритом. 2-е изд. М., 1784.

Платон (Левшин П. Е.), митрополит московский и коломенский. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского чудотворца, вкратце собранное синодальным членом, преосвященным Платоном, архиепископом, что ныне митрополитом московским и калужским и обители преподобного Сергия священноархимандритом. М., 1793.

– 2-е изд.: Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского чудотворца, вкратце собранное синодальным членом, преосвященным Платоном, митрополитом московским и коломенским, обители преподобного Сергия священноархимандритом, и орденов св. апостола Андрея, св. Александра Невского и св. Владимира I степени кавалером. М., 1811.

– 3-е изд.: М., 1833. (кирилловская печать).

Платон (Левшин П. Е.), митрополит московский и коломенский. Слово митрополита Платона, говоренное в Свято-Троицкой Сергиевой лавре 5 июля 1783 года // Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 29–32.

Платон (Левшин П. Е.), митрополит московский и коломенский. Слово высокопреосвященного митрополита Платона, в день преподобного Сергия, говоренное на утрени в Троицкой лавре, в Троицком храме, 1795 года, сентября 25 дня // Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 33–36.

Платон (Левшин П. Е.), митрополит московский. Слово в день памяти преподобного Сергия // Журнал Московской патриархии. 1992. № 3. С. 5–6. (Перепеч. из: Полное собрание сочинений Платона, митрополита московского. Т. 1. М., 1914. С. 667–671).

Плугин В. А. Сергий Радонежский – Дмитрий Донской – Андрей Рублев // История СССР. 1989. № 4. С. 71–88.

Подобедова О. И. Роль преподобного Сергия Радонежского в духовной жизни Русской земли (середина XIV–XV столетие) // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 23–26.

Пожидаева Г. «Светильник многосветлый русския земли…» // Журнал Московской патриархии. 1992. № 9. С. 25–27.

Полищук Е. С. Международная научная конференция «Преподобный Сергий Радонежский и традиции русской духовности» (заметки и впечатления) // Журнал Московской патриархии. 1993. № 2. С. 3–10.

Полное описание крестного хода из Москвы в Свято-Троицкую Сергиеву лавру ко дню 500-летия кончины преподобного Сергия. М., 1892.

Помощь преподобного Сергия Радонежского (из Сказания Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря) // Московский журнал. 1992. № 6. С. 4–7.

Пономарев А. И. Жизнь и подвижнические труды преп. Сергия, игумена радонежского, по древнему славяно-русскому Прологу и Четьим Минеям митрополита Макария. Спб., 1892.

Попова О. С. Русские иконы эпохи св. Сергия Радонежского и его учеников. Православная духовность XIV в. и ее русский вариант // Древнерусское искусство. Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV–XV вв. СПб., 1998. С. 27–39.

Поселянин Е. Великий предстатель и молитвенник православной России // Возбранный России воеводо. М., 1994. С. 40–55.

Поселянин Е. Игумен земли Русской // Саранские епархиальные ведомости. 2000. № 10. С. 46–55.

Поспелов М. Благословение преподобного Сергия // Москва. 1990. № 10. С. 132–137.

Преображенский В., священник. Преподобный Сергий, игумен радонежский (1319–1392). М., 1892.

– 2-е изд. СПб., 1901.

Преподобный Сергий (составитель Е. В. Тростникова). М., 2004. (Серия «Наши святые заступники»).

Преподобный Сергий Радонежский // Кубань. 1990. № 9. С. 87–90.

Преподобный Сергий Радонежский. [Альбом]. Автор-составитель В. Корнюшин. М., 1992.

Преподобный Сергий Радонежский. St. Sergy of Radonezh. [Альбом]. Автор-составитель Н. Чугреева. М., 1992.

Преподобный Сергий Радонежский. Берлин, 1922.

Преподобный Сергий Радонежский – великий подвижник земли Русской. [Альбом]. М., 2004.

Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. (Составители В. Десятников, Т. Соколова). М., 2002. (Серия «Православные святыни»).

Преподобный Сергий Радонежский. Историко-биографическая карта. М., 1993.

Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996.

Преподобный Сергий, радонежский и всея России чудотворец. 1392–1892. В память пятисотлетия со дня кончины его. СПб., 1892 (автор-составитель Е. В. Богданович).

– 5-е, бесплатное народное изд. СПб., 1893.

Преставление преподобного отца нашего Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца // Минея. Сентябрь. М., 1978. С. 628–649 (кирилловская печать).

Просвирнин А. В похвалу преподобному Сергию, игумену радонежскому, всея России чудотворцу. Жизнь и житие преподобного отца нашего игумена Сергия // Богословские труды. Сб. 11. М., 1973. С. 210–240.

Просвирнин А. Хранитель церкви Русской // Журнал Московской патриархии. 1969. № 9. С. 76–79.

Просвирнин Иннокентий, архимандрит. Монте-Кассион и Радонеж // Римско-константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. IX Международный семинар исторических исследований «От Рима к Третьему Риму». Москва, 29–31 мая 1989 г. М., 1995. С. 151–158.

Путь на Маковец. Читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого. Учебное пособие для учащихся среднего и старшего возраста. Составитель Н. В. Давыдова. М., 1993 (Древнерусская литература в школе).

Радонежский пустынник, св. Сергий чудотворец. Жизнеописательное стихотворение в девяти песнях. М., 1849. [Автор: архимандрит Митрофан].

Распутин В. Г. Ближний свет издалека // Россияне. 1991. № 9. С. 4–14.

Перепеч.: Сергий Радонежский. М., 1991. С. 520–536.

– Ближний свет издалека. Сергий Радонежский – вчера, сегодня, всегда. Иркутск, 1992. С. 9–28.

– Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996. С. 333–347.

Рисунки одежд и утвари, принадлежащих преп. Сергию Радонежскому и преемнику его Никону, а также изображения древних икон, панагий и др. вещей, хранящихся в Троицкой лавре. Б.м., [1854].

Роговин А. П. Сергиева лавра и ее основатель // Преподобный Сергий Радонежский. Берлин, 1922. С. 3–27.

Родина преподобного Сергия Радонежского чудотворца. Ростовский Троице-Варницкий монастырь. М., 1898.

Русак В. Дом живоначальной Троицы // Журнал Московской патриархии. 1972. № 7. С. 15–18.

Русева Л. Игумен земли Русской // Смена. 1999. № 10. С. 42–55.

Рыбаков И. Поэтическая весть о печальнике земли русской преподобном Сергии Радонежском и о ее спасителе великом князе московском Димитрии Ивановиче. Писана в Сергиеве и Радонеже в год 1000-летия крещения Руси. Б.м., [1993].

Сазонов С. В. «Встреча со старцем» в Житии Сергия Радонежского // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 60–66.

Светлый праздник преподобного Сергия 25 сентября 1892 года. 500– летие его блаженной кончины. М., 1892.

Сергий Радонежский (к предстоящему юбилею). Каталог книжно-иллюстративной выставки. М., 1990.

Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в сочинениях русских историков и философов и воспоминаниях путешественников. Сергиев посад, 1992.

Сергий Радонежский. (Антология гуманной педагогики). М., 2000.

Сергий Радонежский. Для младшего школьного возраста. Из серии «Жизнь великих людей» (текст Н. М. Соловьева). М., 1993.

– 2-е изд.: М., 2003.

Сергий Радонежский. Житие преподобного Сергия, российского чудотворца, в пересказе Г. Юдина // Московский журнал. 1991. № 4. С. 9–42; № 5. С. 5–35.

Сергий Радонежский. М., 1991.

Сергию, игумену радонежскому, акафисты. М., 1788 (кирилловская печать).

Серегина Н. С. «…И державу его миром огради» // Советская музыка. 1980. № 12. С. 134–135.

Серегина Н. С. Стихиры Сергию Радонежскому как памятник отечественного песнотворчества // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXXVIII. Л., 1985. С. 338–355.

Серова Н. Две битвы Сергия Радонежского // Брега Тавриды. Литературно-художественный и публицистический журнал содружества писателей и Министерства культуры Крыма. 1994. № 1 (12). С. 218–225.

Симон (Азарьин). Книга о чудесах пр. Сергия. Творение Симона Азарьина. Сообщил С. Ф. Платонов. СПб., 1888 (Памятники древней письменности и искусства. Вып. LХХ).

Переизд.: Неизвестные чудеса преподобного Сергия. М., [2001].

Симон (Новиков), архимандрит. В честь 550-летия со дня прославления преподобного Сергия Радонежского // Журнал Московской патриархии. 1972. № 9. С. 42.

Сказание о чудном посещении Богоматери, бывшем преподобному и богоносному отцу нашему Сергию, взятое из полного жизнеописания преподобного Сергия, составленного учеником его Епифанием. Литографировано с рукописи, хранящейся в лаврской ризнице. [М.], 1837.

Скрынников Р. Г. Митрополит Алексий и Сергий Радонежский. М., 1990. (Сер.: Атеизм и религия: история, современность. 1990. № 6).

Скрынников Р. Г. Сергий Радонежский // Государство и церковь на Руси XIV–XVI вв.: Подвижники русской церкви. Новосибирск, 1991. С. 43–71.

Слово в день памяти преподобного отца нашего Сергия, игумена, радонежского чудотворца. М., 1856.

Слово в день преставления преподобного Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца (8 октября) // Слово. Проповеди, конспекты, лекции из архива МДА. [Коломна], 1992. С. 513–548.

Слово на обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца (18 июля) // Слово. Проповеди, конспекты, лекции из архива МДА. [Коломна], 1992. С. 488–497.

Служба обретению честных мощей преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского, чудотворца // Минея. Месяц июль. М., 1904. С. 42–51 (кирилловская печать).

Служба преподобного отца нашего Сергия, игумена радонежского, чудотворца // Минея. Месяц сентябрь. М., 1904. С. 235–247 (кирилловская печать).

Служба преподобному отцу нашему Сергию игумену, радонежскому чудотворцу. М., 1848 (кирилловская печать).

Служба преподобному Сергию Радонежскому (25 сентября). М., 1765.

Перепеч.: 1829, 1837, 1853, 1858, 1874 (кирилловская печать).

Служба преподобному Сергию Радонежскому с акафистом. М., 1791.

Перепеч.: 1795, 1798, 1799, 1804, 1824, 1833 (кирилловская печать).

Служба со акафистом преподобному отцу нашему Сергию, игумену радонежскому, чудотворцу. М., 1895.

Перепеч.: Служба со акафистом преподобному Сергию Радонежскому чудотворцу. М., 1992.

Службы и жития Сергия и Никона. М., 1646. (кирилловская печать).

Случевский К. К. Государственное значение святого Сергия и Троице- Сергиевой лавры. М., 1892.

Смирнов В., протоиерей. Возбранный России воевода // Журнал Московской патриархии. 1980. № 4. С. 48–54.

Смирнов В., священник. Юбилейные торжества у «Троицы Сергиевой» // Журнал Московской патриархии. 1972. № 9. С. 23–25.

Смирнов С. И. Преподобный Сергий Радонежский и Троицкая лавра его времени (Публичная лекция, читанная 21 ноября 1897 г. в Московской духовной академии для членов Рогожского отделения Первого Московского общества трезвости в приезд их на богомолье в Троицкую лавру). М., 1898.

Перепеч.: Душеполезное чтение. 1898. Июль. С. 438–452.

– Возбранный России воеводо. М., 1994. С. 28–39.

Смирнова И. Игумен земли Русской // Русский архив. Русский исторический журнал. 1992. № 2 (603). С. 28–33.

Смирнова Э. С. «Богоматерь с младенцем на престоле, с архангелом и преподобным Сергием Радонежским» – икона первой трети XV в. Истоки и смысл иконографии // Русское подвижничество. М., 1996. С. 124–135.

Сокольский В., протоиерей. Слово в день преставления преподобного Сергия, радонежского чудотворца (25 сентября ст. ст.) // Журнал Московской патриархии. 1969. № 9. С. 43–45.

Соколов В. А. Торжество пятисотлетия со дня блаженной кончины преподобного Сергия // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. Декабрь. С. 443–471.

Соллертинский С. А. Памяти преподобного Сергия Радонежского. Речь, произнесенная в торжественном собрании Славянского благотворительного общества 15 ноября 1892 г. СПб., 1893.

Солоухин В. Святая святых // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 499–500.

Терентьев А. А. Сергий Радонежский и русское национальное самосознание // Православие и культура. XI Рождественские православно-философские чтения. Памяти митрополита нижегородского и арзамасского Николая. Нижний Новгород, 2002. С. 95–115.

Тихонравов Н. С. Древние жития Сергия Радонежского. Отд. 1–2. М., 1892–1916. (кирилловская печать).

Толстой М. В. Патерик Свято-Троицкой Сергиевой лавры или происхождение северо-восточного русского иночества из обители преподобного отца нашего Сергия, игумена радонежского, чудотворца // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1892. Сентябрь. С. 207–262.

– 2-е изд., испр. и доп.: Сергиев посад, 1893.

Толстой М. В. Ученики преп. Сергия Радонежского чудотворца и основанные ими обители (письмо к М. М. Евреинову) // Душеполезное чтение. 1877. № 6. С. 240–249; № 8. С. 494–500.

Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892.

Троицкий патерик или сказания о святых угодниках божиих, под благодатным водительством преподобного Сергия в его Троицкой и других обителях подвигом просиявших. Сергиев посад, 1992. (Репринт изд. 1896 г.).

Трофимова Н. В. Видения святого Николая и преподобного Сергия Радонежского в «Казанской истории» // Макариевские чтения. Вып. IV. Ч. II. Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (5–7 июня 1996 г.) Можайск, 1996. С. 181–188.

Трофимова Н. В. Куликовская битва и роль Троице-Сергиева монастыря как покровителя русского воинства в воинско-историческом повествовании XV–XVI вв. // Макариевские чтения. Вып. V. Вехи русской истории в памятниках культуры. Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11–13 июня 1997 г.) Можайск, 1998. С. 191–197.

Трубецкой Е. Н. Россия в ее иконе // Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 150–182.

Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 336–344 (Перепеч. из: Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. Париж, 1965. С. 115–127).

Тюрин Ю. Дом пресвятой Троицы // Художник. 1992. № 7. С. 1–5.

Тюрин Ю. Отче наш, Сергий… // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 501–512.

Уварова Н. М. Легенда о нижегородском ополчении в «Книге о новоявленных чудесах преподобного Сергия» Симона Азарьина // Литература Древней Руси. Сборник научных трудов. М., 1981. С. 85–90.

Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» о начале Андроникова монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1995. М., 1996. С. 181–192.

Участие преподобного отца нашего Сергия в событиях 1380 года, положивших начало освобождению России от татарского ига. М., 1880.

Федотов Г. П. Преп. Сергий Радонежский // Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 140–153.

Перепеч.: Сергий Радонежский. М., 1991. С. 401–413.

– Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 247–258.

– Церковь и время. Ежеквартальный журнал Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата. 1992. № 3. С. 1–25. (Из книги: Fedotov G. P. The Russian religious mind. Vol. II: The Middle Ages, the thirteenth to fifteenth centuries. Cambridge, Massachusetts, 1946. P. 195–229, в переводе H. A. Егорова).

– Ближний свет издалека. Сергий Радонежский – вчера, сегодня, всегда. Иркутск, 1992. С. 29–43.

– Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в сочинениях русских историков и философов и воспоминаниях путешественников. Сергиев посад, 1992. С. 24–33.

– Возбранный России воеводо. М., 1994. С. 80–91.

Филарет (Гумилевский), архиепископ черниговский. Житие преподобного Сергия, игумена радонежского и всея России чудотворца. Пг., 1915.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-гo века. М., 2002.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово по освящении храма явления Божией матери преподобному Сергию, устроенного над мощами преподобного Михея в свято-Троицкой Сергиевой лавре в 27 день сентября 1842 года, говоренное синодальным членом Филаретом, митрополитом московским. М., 1842.

Перепеч.: Торжественное празднование 500-летия преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена радонежского чудотворца (25 сентября 1892 года). М., 1892. С. 42–47.

– Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Три слова в Бозе почившего Филарета, митрополита московского, в благоговейную память пятисотлетней годовщины преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского чудотворца. М., 1892. С. 7–16.

– Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины ХVIII-го века. М., 2002. С. 67–76.

– Сергий Радонежский. М., 1991. С. 313–320.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия 1850 г. // Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Три слова в Бозе почившего Филарета, митрополита московского, в благоговейную память пятисотлетней годовщины преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского чудотворца. М., 1892. С. 17–22.

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины ХVIII-го века. М., 2002. С. 41–46.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия, во время возобновившейся и продолжающейся губительной болезни, говоренное синодальным членом Филаретом, митрополитом московским, июля 5 дня, 1848 года. М., 1848.

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины ХVIII-го века. М., 2002. С. 107–115.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово о нетлении святых мощей, на память преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотворца, говоренное в Троицком Сергиевой лавры соборе синодальным членом Филаретом, архиепископом московским сентября 25, 1821. М., 1821.

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слова к московской пастве, в первый год управления ею гово- ренные, и житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца, из достоверных источников почерпнутое, синодальным членом Филаретом архиепископом московским. СПб., 1822. С. 35–53.

– Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-гo века. М., 2002. С. 183–192.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слова к московской пастве, в первый год управления ею говоренные, и житие преподобного Сергия Радонежского и всея России чудотворца, из достоверных источников почерпнутое, синодальным членом Филаретом архиепископом московским. СПб., 1822.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово в день обрения мощей преподобного Сергия, в лавре его, июля 5 дня 1843 года, говоренное синодальным членом, Филаретом, митрополитом московским. М., 1843.

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-гo века. М., 2002. С. 155–162.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово на память Сергия Радонежского чудотворца, говоренное синодальным членом, высокопреосвященнейшим Филаретом, митрополитом московским, сентября 25-го дня 1844 года. М., 1844.

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-гo века. М., 2002. С. 217–224.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Слово на память преподобного Сергия, в лавре его, сентября 25 дня 1836 года, говоренное синодальным членом Филаретом, митрополитом московским. СПб., [1836].

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-гo века. М., 2002. С. 116–123.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Три слова в Бозе почившего Филарета, митрополита московского, в благоговейную память пятисотлетней годовщины преставления преподобного и богоносного отца нашего Сергия, радонежского чудотворца. М., 1892.

Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Учение о благословении, преподанное в Слове в день обретения мощей преподобного Сергия, в лавре его, июля 5 дня 1833 г. СПб., 1838.

Перепеч.: Филарет (Дроздов В. М.), митрополит московский и коломенский. Да подражаем его вере. Слова, посвященные памяти преподобного Сергия, с приложением молебного канона преподобному Сергию, печатаемого по рукописи середины XVIII-гo века. М., 2002. С. 231–239.

Филарет (Златоустов), иеромонах. Роль преподобного Сергия в становлении России // Материалы Казанской юбилейной историко-богословской конференции «История и человек в богословии и церковной науке». 4 (17)–6 (19) октября 1995 г. Казань, 1996. С. 174–179.

Флоренский П. А. Троице-Сергиева лавра и Россия // Вестник Русского христианского движения (Париж). 1976. № 117. С. 5–22.

Перепеч.: Журнал Московской патриархии. 1988. № 2. С. 67–69; № 3. С. 61–65.

– Русская литература. 1989. № 2. С. 131–143.

– Советское славяноведение. 1989. № 4. С. 95–106.

– Российский ежегодник – 89. Вып. 1. М., 1989. С. 77–88.

– Прометей. Историко-биографический альманах серии «Жизнь замечательных людей». Т. 16. Тысячелетие русской книжности. М., 1990. С. 396–410.

– Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 273–286.

– О Русь, волшебница суровая. Нижний Новгород, 1991. С. 208–230.

– Сергий Радонежский. М., 1991. С. 366–384.

– Памятники Отечества. 1992. № 2–3. С. 17–29.

– Сергий Радонежский и Троице-Сергиева лавра в сочинениях русских историков и философов и воспоминаниях путешественников. Сергиев посад, 1992. С. 33–47.

– Возбранный России воеводо. М., 1994. С. 92–110.

– Памяти преподобного Сергия Радонежского. Краснодар, 1992. С. 7–19 (в сокращении).

– Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 183–202.

– Флоренский П. А., священник. Моленные иконы преподобного Сергия // Журнал Московской патриархии. 1969. № 9. С. 80–90.

Флоренский П. В., Газизова О. Сокрытое чудо // Наука и религия. 1998. № 6. С. 30–33.

Ханагова И. Г. Сергиевская традиция в деятельности ростовского архиепископа Вассиана Рыло // История и культура Ростовской земли. 1992. Ростов, 1993. С. 9–10.

Харламов С. Русь моя, милая Родина… (Год Сергия) // Слово. 1991. № 8. С. 18–20.

Харлампий, иеродиакон. Предсказание преподобного Сергия, радонежского чудотворца о первой победе русских над татарами на Куликовом поле (1380–1880). 3-е доп. изд. М., 1881.

Хорошкевич А. Л. Изображения иностранных купцов в миниатюрах «Жития Сергия Радонежского» конца XVI в. // Культура Древней Руси. М., 1966. С. 281–286.

Цветков К. Н. Великий князь Дмитрий Иоаннович Донской и преподобный Сергий Радонежский. К пятисотлетию дня кончины Дмитрия Донского. 1389 – 19 мая – 1889. М., 1889.

– 2-е изд.: М., 1902.

Чарская Л. А. Один за всех. Повесть о жизни великого подвижника земли Русской. СПб., 1912.

Перепеч.: М., 1992.

Чернов С. З. Природа и быт в «Житии Сергия Радонежского» // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1. XI–XVI вв. М., 1989. С. 333–348.

Чистяков Г. Святой и его подвиг // Свободная мысль. 1992. № 15. С. 83–94.

Чугреева Н. Н. Икона преподобного Сергия Радонежского с клеймами жития Симона Азарьина // Филевские чтения. Вып. VIII. Материалы третьей научной конференции по проблемам русской культуры второй половины XVII – начала XVIII веков. 8–11 июля 1993 года. М., 1994. С. 51–63.

Чулей А., священник. Духовный авторитет преподобного Сергия в зарубежном христианском мире // Журнал Московской патриархии. 1972. № 7. С. 43–47.

Шамаро А. А. Как устояла Русь // Наука и религия. 1980. № 7. С. 18–28; № 8. С. 15–25.

Шамаро А. А. Куликовская битва. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский // Вопросы научного атеизма. Вып. 25. Атеизм, религия, церковь в истории СССР. М., 1980. С. 36–61.

Шаповалова А. Троице-Сергиева лавра // Журнал Московской патриархии. 1946. № 7. С. 14–22.

Шаргунов А., протоиерей. «Когда я немощен, тогда силен» // Литературное обозрение. 1991. № 4. С. 22–25.

Шергин Б. В. Свет Радонежа // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 302–310.

Перепеч.: Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996. С. 182–189.

– Преподобный Сергий Радонежский. Житие, чудотворения, молитвы. М., 2002. С. 146–149 (в сокращении).

Шмелев И. С. Куликово поле // Слово. 1990. № 1. С. 74–79; № 2. С. 58–64.

Перепеч. : Шмелев И. С. Богомолье. Куликово поле // Сергий Радонежский. М., 1991. С. 205–243.

– Преподобный Сергий Радонежский. Сборник. Составитель Соколова Т. А. М., 1996. С. 190–332.

Шумаков Н. Сергий Радонежский [стихотворение] // Смена. 1978. № 23. С. 23.

Шутов А. Ю. О политическом смысле подвижничества Сергия Радонежского // Вестник Московского университета. Серия 12. Социальнополитические исследования. 1992. № 5. С. 83–85.

Эйнгорн В. О значении преподобного Сергия Радонежского и основанной им обители в русской истории. 2-е изд. М., 1899.

Юдин Г. Н. Чудотворец. Для среднего школьного возраста. М., 1995.

Перепеч.: Юдин Г. Свеча неугасимая. Историческая повесть о жизни, чудесах и духовном подвиге особо чтимого русского святого преподобного Сергия Радонежского, небесного заступника России. М., 2003 (Детские христианские чтения).

Юферова А. Пробуждение // Художник. 1992. № 7. С. 14–18.

Янковская Л. А. Житие преподобного Сергия Радонежского в обработке святителя Димитрия Ростовского // История и культура Ростовской земли. 1992. Ростов, 1993. С. 10–26.

Яровская Н. (Рерих Е. И.) Преподобный Сергий Радонежский // Знамя преподобного Сергия Радонежского. М., 1991. С. 29–126.

Перепеч.: Знамя преподобного Сергия Радонежского. Новосибирск, 1991. С. 25–83.

– Матерь Агни Йоги (материалы конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Е. И. Рерих, 1989 год). Новосибирск, 1989. С. 150–164 (в сокращении).

Appel О. Die Vita des hl. Sergij von Radonei. Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972.

Die Legenden des heiligen Sergij Radonez. München, 1967.

Hackel A. Sergej von Radonesh. Münster, 1956.

Kovalevsky P. St. Serge et la spiritualité russe. Paris, 1958.

Müller L. Sergij von Radonez // Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Bd. V. 1961.

Zernov N. St. Sergius. Builder of Russia. London, 1937.

«Житие Сергия Радонежского» Из текста ты узнал о детстве великого русского святого Сергия Радонежского. Имя Сергий он

Ответы и объяснения
Фарадис
Фарадисумный
Жизнь Сергия Радонежского, как повествуется в его житии, сложилась не совсем безмятежно. Отец его, находившийся на службе у ростовского князя, разорился. Видимо, это обстоятельство сыграло немалую роль в том, что в юношеском возрасте будущий святой разочаровался в земной жизни, стал искать утешения в религии. Он уходит от людей, от общества и четыре года ведет жизнь отшельника в лесной избушке, в тех местах, где впоследствии выросла Троице-Сергиева лавра. Далее Сергий попадает под покровительство митрополита Алексия, который его представляет великому князю. Сергий выполняет отдельные поручения князя и, как повествуют церковные историки, перед битвой на Куликовом поле отправляет двух иноков, Пересвета и Ослябу, «зело умеющих ратному подвигу и полки уставляти, еще же и силу имущих и удальство велие и смельство» , в войско Дмитрия Донского.

Современные церковники, ссылаясь на этот рассказ жития Сергия Радонежского, подчеркивают патриотизм Сергия, который тот проявил в трудные для России годы татаро-монгольского нашествия, его «молитвенное» участие в победе над врагами. Автор же выпущенной в 20-х годах нынешнего столетия книги о Сергии Радонежском М. Горев отмечал, что «ничто так сильно не смущало в личности Сергия некоторых из монахов, как именно отправление им монахов на бой. Так, современные Пахомию (редактору жития, составленного Епифанием) власти Троицкого монастыря относились неодобрительно к поступку Сергия, пославшего своих монахов сражаться.

Какими же подвигами прославил себя преподобный Сергий? Во время сражений с иноземными захватчиками он не брал в руки оружия. Его не видели на полях сражений. Когда же в 1382 г. татарский хан Тохтамыш, пошел на Москву, преподобный Сергий попросту сбежал от опасности («от Тохтамышева нахождения беже в Тверь») .

Самым крупным его «подвигом» церковники считают основание им Троицкого монастыря.

Объективно положительным моментом в деятельности Сергия Радонежского явилась поддержка им московского князя в его борьбе за первенство Москвы, за объединение русских земель в единое государство. Стремление к созданию единого общерусского государства было, несомненно, исторически прогрессивным. И деятельность Сергия Радонежского в поддержку престола московских князей носила прогрессивный характер. Православная же церковь считает его главной заслугой то, что он был крупнейшим организатором монастырского строительства на Руси. Это в конце концов основное для православных церковников.

Сергий Радонежский был крупным церковно-политическим деятелем своего времени, который сделал немало для укрепления власти великих московских князей. И эта политическая деятельность преподобного Сергия не осталась без внимания. Но прежде всего были отмечены его «подвиги» на религиозном поприще. Основанный им монастырь стал важнейшим церковным центром на Руси, опорой великокняжеской власти, а затем царского самодержавия. Вот почему царизм и русская православная церковь с трогательным единодушием в течение многих веков пропагандировали культ Сергия Радонежского. Вот почему церковь и по сей день поднимает имя Сергия Радонежского над именами других русских святых, отводя ему особое место в житиях святых.

Канонизация Сергия Радонежского состоялась 30 лет спустя после его кончины. Однако, как указывают церковные историки, местное почитание Сергия верующими началось еще до официальной канонизации, вскоре после его смерти. Любопытно, что и житие его начало составляться до канонизации. Эти, а также некоторые другие факты приводят некоторых исследователей к мысли, что «канонизация Сергия великокняжеским двором и митрополитом была решена еще при его жизни»

Маленьким и взрослым — о преподобном Сергии

К 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского вышло несколько новых книг.

Книга «Избранник Святой Троицы» с подзаголовком «О преподобном Сергии Радонежском» — праздничный проект, выпущенный московским издательством «Никея» специально к 700-летию со дня рождения святого Сергия. Это карманная энциклопедия об отроческих годах святого, его жизни в обители Святой Троицы, о том влиянии, которое преподобный Сергий оказал на православную культуру.

В книге собрана информация из нескольких жизнеописаний святого: ученика преподобного Сергия — Епифания Премудрого, преемника святого — игумена Никона (Рождественского), святителя Димитрия Ростовского, историка Василия Ключевского, писателя Бориса Зайцева, философа и богослова отца Павла Флоренского и других, причем приводимые из различных произведений цитаты не разрознены, но оказываются сплетены в некое единство.

***
Характерной чертой восприятия личности преподобного Сергия является понятность и близость его образа не только взрослому, но и ребенку. Большинство из тех, кто почитает святого будучи уже зрелым человеком, вынес любовь к Преподобному из детства, очевидно, ощутив в нем духовную близость. Преподобный Сергий — прост, и его простота близка и понятна детям. Они молятся, чтобы получить помощь в учебе сначала в школе, потом в университете: преподобный Сергий как учитель, наставник, молитвенник — всегда рядом. Издательство «Белый город» предлагает юным читателям историческую повесть Людмилы Китаевой «Сергий Радонежский» из серии книг «Православная культура». Это повесть о святом старце, жившем 700 лет назад, об исключительном, уникальном человеке.

С первых строк автор вводит читателя в атмосферу быта ростовских бояр — семьи отрока Варфоломея. Разговоры, пейзажные зарисовки, короткие внутренние монологи — история оживает на глазах. Читатель сопереживает Варфоломею, который все никак не научится грамоте: «Братья смеются над ним, глупым обзывают. А он улыбается, все о чем-то мечтает». Мать отрока Мария бесхитростно рассказывает старцу-монаху о своих сыновьях, очерчивая их характеры, которые в повествовании так и останутся неизменными. Внутренний мир, духовные качества предстают здесь как некая данность: «Варфоломей простодушен, открыт сердцем, каждому готов прийти на помощь». Через десяток страниц прочтем похожую характеристику, но уже монаха — святого Сергия: «…он превратился в сильного духом монаха-строителя, человека деятельного, но, как в юности, чистого сердцем».
Особого внимания заслуживает красочное оформление книги: это иллюстрации, выполненные художником Андреем Мазиным, качественные репродукции известных картин и икон святого Сергия, а также оформленные, как старинные грамоты, вставки с краткой исторической справкой.

***

Житие в отличие от исторической повести и любого другого художественного произведения рассказывает не о том, что случилось, а о том, что происходит снова и снова в момент чтения. Житие письменно, как икона визуально, утверждает духовную близость святого. Известный писатель Борис Зайцев создал особый вариант жития — житие в художественном осмыслении. Жизнеописание преподобного Сергия включено в сборник «Река времен». Борис Константинович перелагает те же факты, что были приведены и Епифанием Премудрым, и игуменом Никоном — жизнеописателями преподобного Сергия, но, пропуская через сердце, опытно переживая смысл этих фактов, он достигает в своей книге масштабных обобщений. Его емкие выводы по значению сконцентрированного в них смысла равны полноценному произведению. Так Б. Зайцев представляет себе облик святого Сергия: «Как удивительно естественно и незаметно все в нем! Отделяют пятьсот лет. О, если бы его увидеть, слышать.

Думается, он ничем бы сразу и не поразил. Негромкий голос, тихие движения, лицо покойное, святого плотника великорусского. Такой он даже на иконе — через всю ея условность — образ невидного и обаятельного в задушевности своей пейзажа русского, русской души. В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты и не сравнимое ни с чем благоухание России. Все — возведенное к предельной легкости, чистоте».

Удивителен сам слог Бориса Зайцева, вот как пишет он о даре чудотворения, которого сподобился преподобный Сергий в зрелые годы: «Чудо есть праздник, зажигающий будни, ответ на любовь. Чудо — победа сверхалгебры, сверхгеометрии над алгеброй и геометрией школы. Вхождение чудесного в будни наши не говорит о том, что законы буден ложны. Они лишь — не единственны. То, что называем мы «чудесным» — совершенно «естественно» для мира высшего, чудесно же лишь для нас, живущих в буднях и считающих, что, кроме буден, ничего и нет. Для моллюска чудом было бы услышать музыку Бетховена…» Метафорический ряд естественно, не принуждая вводит читателя в атмосферу божественного, чудесного.

Подвиги Преподобного осмысляются как ответ на любовь Христа.
***
«Житие преподобного Сергия Радонежского в пересказе для детей» — тоже работа издательства «Никея», подготовленная к юбилейной дате. Замечательно, что, читая эту книгу, не только дети, но и взрослые смогут сделать для себя маленькие открытия, тем более что предназначена она как раз для семейного чтения.
Если повесть о святом Сергии интригует историческим сюжетом, то житие в пересказе для детей начинается с духовного портрета отрока Варфоломея — мальчика, своими проблемами очень похожего на современного ребенка. Будущему преподобному Сергию, великому святому, в детстве никак не давалась грамота. «Таланты у людей бывают разные, — пишет автор этой книги Александр Ткаченко. — Кто-то умеет красиво рисовать, кто-то — быстро бегать и высоко прыгать… Одним с легкостью дается учеба в школе, другим — искусство танца или пения. Но что же делать, когда та же учеба ну никак не идет в голову, хоть плачь?». Обращаясь к юным читателям, он советует попросить о помощи Господа: «Богу не жалко для человека ничего. Главное, чтобы пользовался он этим полученным от Бога талантом на благо себе и людям».

Автор с уважением к ребенку, простым, понятным языком говорит о трудном духовном делании преподобного Сергия. Александр Борисович разъясняет неизвестное для маленького и порой затемненное для взрослого значение некоторых понятий. Так, старец, встретившийся Варфоломею, подает отроку не просто кусочек просфоры, а «просфоры-церковного хлебца». Рассказывая о подвигах святого Сергия, А. Ткаченко говорит о молитвенном труде монаха, о самозабвенном служении ближнему, даже если таковым оказалось животное, ведь ближний — это тот, кто нуждается: «Сжалился монах над зверем: взял кусок хлеба, вышел, отдал медведю свой обед. Ведь кроме хлеба, который ему иногда приносил младший брат, у преподобного Сергия не было другой еды». В этом эпизоде каждое слово на своем месте и несет послание: обедом преподобного Сергия был всего кусок хлеба, и то поесть он мог не всегда — а только иногда, и этот — возможно последний — кусок он готов пожертвовать любой Божией твари.

***
Читая о святых, становишься как будто сопричастным их богоугодной жизни, приобщаешься ей, хотя бы и на время чтения. Священник Александр Ельчанинов на этот счет пишет так: «Среди бесконечного спектра путей к Богу, раскрытого в различных житиях, мы можем найти свой путь». Дети берут пример с окружающих, неосознанно впитывают все, что видят вокруг, но ведь образами для подражания могут стать и святые люди, чей жизненный опыт открывается в чтении о них.

31 июля 2014

Епифаний Премудрый

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Епифаний Премудрый Епифаний Премудрый (вторая половина XIV/начало XV вв. ) — иеромонах, один из авторов памятников древнерусской литературы. Епифаний известен прежде всего написанием житийных произведений, среди которых «Житие преподобного Сергия Радонежского», «Житие святого Стефана Пермского» и т.д. Гурьева Т.Н. Новый литературный словарь / Т.Н. Гурьева. – Ростов н/Д, Феникс, 2009, с. 95. Епифаний Премудрый (год рождения неизвестен – ум. 1420) – русский писатель, монах. Более 30 лет провел в Троице-Сергиевом монастыре. Первый крупный известный труд Е.П. – «Житие Стефана Пермского» (написан вскоре после 1396 – года смерти Стефана), посвященный епископу Перми, просветителю коми, создавшему азбуку для местных жителей. «Житие» содержит размышления о жизни и подвигах Стефана, изображение контрастных экстатических состояний самого героя, его противников и сторонников. В 1417-1418 годах Е.П. начинает работу над «Житием Сергия Радонежского», основателя Троице-Сергиева монастыря. В одном из эпизодов «Жития» рассказывается о сборах Дмитрия Донского на битву с Мамаем. Второе сочинение отличается от первого силой лирического чувства, интересом к пейзажу, более частым употреблением просторечных слов и выражений. Оба сочинения – характерные образцы житийной литературы 14-15 веков (см. Жития). На Е.П. оказали влияние произведения южнославянских книжников. Характерными чертами стиля Е.П. являются риторика и лирическая напряженность, витиеватость словесных образов, восходящих преимущественно к церковно-книжной символике, обилием тропов, синонимов, сравнений, ритмических повторений, что сам автор определяет как искусство «плетения словес». Е.П., по видимому, принадлежат также введение к Тверской летописи, письмо тверскому игумену Кириллу, «Сказание Епифания о пути в святой град Иерусалим». Краткая литературная энциклопедия в 9-ти томах. Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», т.2, М., 1964. Епифаний Премудрый, монах (к. XIV — н. XV вв.), духовный писатель и мыслитель, автор житий и посланий, раскрывающих мировоззрение Древней Руси. О его жизни можно узнать только из его сочинений. Получил образование, вероятно, в ростовском монастыре Григория Богослова. После 1370 совершал паломничество в Святую землю. После 1380 был иноком Троице-Сергиева монастыря. Видимо, в 90-х XIV в. переселился в Москву. Его перу принадлежат «Слово о житии и учении Стефана Пермского». Похвальное слово и житие Сергия Радонежского, Послание «иеромонаха Епифания к некоему другу своему Кириллу», в котором дана высокая оценка деятельности художника Феофана Грека, хорошо знавшего Епифания. По мнению некоторых исследователей, Епифаний был автором «Слова о житии и преставлении великого князя Дмитрия». За работу над «Словом о житии и учении Стефана Пермского» взялся «желанием одержим… и любовью подвигаем», и это подтверждает очень живая и богатая тональность произведения и авторская щедрость на разные, казалось бы, необязательные экскурсы (напр., о месяце марте, об алфавитах, о развитии греческой азбуки). Местами в его тексте сквозит ирония (над собой, над церковными карьеристами, над волхвом Памом). В свою речь и в речь своих персонажей, в т. ч. язычников, Епифаний обильно включает библейские выражения. Иногда в тексте Епифания встречаются как бы пословицы («Видение бо есть вернейши слышания, «акы на воду сеяв»). Во вкусе Епифания игра словами вроде «епископ “посетитель” наречется, — и посетителя посетила смерть». Он очень внимателен к оттенкам и смысловой, и звуковой стороны слова и иногда, как бы остановленный вдруг каким-то словом или вспыхнувшим чувством, пускается в искусные вариации на тему этого слова и не может остановиться. Используя прием созвучия окончаний, откровенно ритмизуя при этом текст, Епифаний создает в своем повествовании периоды, приближающиеся, на современный взгляд, к стихотворным. Эти панегирические медитации находятся обычно в тех местах, где речь идет о чем-то, возбуждающем у автора невыразимое обычными словесными средствами чувство вечного. Подобные периоды бывают перенасыщены метафорами, эпитетами, сравнениями, выстраивающимися в длинные цепи. Яркое литературное произведение, «Слово» о Стефане Пермском является также ценнейшим историческим источником. Наряду со сведениями о личности Стефана Пермского оно содержит важные материалы этнографического, историко-культурного и исторического характера о тогдашней Перми, о ее взаимоотношениях с Москвой, о политическом кругозоре и эсхатологических представлениях самого автора и его окружения. Примечательно «Слово» и отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес. Главное, на чем сосредоточено внимание Епифания, — это учеба Стефана, его умственные качества и его труды по созданию пермской азбуки и пермской церкви. Живя в Москве, Епифаний был знаком с Феофаном Греком, любил беседовать с ним, и тот, как он пишет, «Великую к своей худости любовь имяше». В 1408, во время нашествия Едигея, Епифаний со своими книгами бежал в Тверь. Приютивший его там архим. Кирилл, спустя 6 лет, вспомнил и спросил его письмом о виденных им в Евангелии миниатюрах, и в ответ на это в 1415 Епифаний написал ему Письмо, из которого единственно и известно о личности и деятельности Феофана Грека. Из этого письма мы знаем и то, что его автор тоже был «изографом», художником, по крайней мере, книжным графиком. В 1415 Епифаний уже не жил в Москве. Скорее всего, он вернулся в Троице-Сергиев монастырь, т. к. в 1418 закончил требовавшую его присутствия там работу над житием основателя обители Сергия Радонежского. «Житие Сергия Радонежского» еще больше по объему, чем «Слово» о Стефане Пермском. Как и «Слово» о Стефане, повествование о Сергии состоит из множества главок с собственными заголовками, напр.: «Начало житию Сергиеву» (здесь речь идет о его рождении), «Яко от Бога дасться ему книжный разум, а не от человек» (тут говорится о чудесном обретении отроком Варфоломеем — это светское имя Сергия — способности «грамоте умети»), «О начале игуменства святаго», «О составлении общего житиа», «О победе еже на Мамаа и о монастыре, иже на Дубенке», «О посещении Богоматере к святому», «О преставлении святого». По своей стилистике и тональности оно ровное и спокойное. Здесь нет экскурсов «в сторону», меньше иронии; почти нет ритмизованных периодов с созвучными окончаниями, гораздо меньше игры со словами и цепочек синонимов, нет «плачей», есть к конце лишь «Молитва». Однако же у «Жития» и «Слова» много и общего. Совпадает ряд цитат из Писания, выражений, образов. Сходно критическое отношение к действиям московской администрации на присоединяемых землях. Г. П., П. П. Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа — http://www.rusinst.ru Далее читайте: Русские писатели и поэты (биографический справочник).  Издания: Житие св. Стефана, епископа пермского, написанное Епифанием Премудрым, СПб, 1897; Древние жития Сергия Радонежского, собраны и изданы Н.Тихонравовым, М. , 1892. Литература: Ключевский В.О., Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871; Седельников А.Д., Из области литературного общения в начале XV века (Кирилл Тверской и Епифаний «Московский»), «Известия ОРЯС АН СССР», 1926, т. 31; Зубов В.П., Епифаний Премудрый и Пахомий Серб, «Труды ОДРЛ», 1953, т. 9; Гудзий Н.К., История древнерусской литературы, 6 изд., М., 1956, с. 237-242; Лихачев Д.С., Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России, М., 1958, с. 32-40; его же, Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого, М.-Л., 1962; Соловьев А.В., Епифаний Премудрый как автор «Слова о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русьскаго», «Труды ОРДЛ», 1961, т. 17.

Рекомендуется к чтению

1. Аверьянов К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха /К. А. Аверьянов. – Москва: Энциклопедия русских деревень, 2006 – 444 с.
   Книга рассказывает о жизни одного из наиболее известных деятелей русской истории Радонежского, основателя Восстановление его биографии составляет серьезную научную проблему, поскольку хронология многих ее эпизодов до сих пор остается предметов споров между исследователями. На основе тщательного изучения жития сопоставления, содержащихся источниками впервые воссоздается жизнеописание наиболее почитаемого на Руси святого.
2. Борисов Н. С. И свеча бы не угасла… : [жизнеописание преподобного Сергия Радонежского] /Н. С. Борисов. – Москва: Молодая гвардия, 1990 – 303 с.
   О Сергии Радонежском, рассказывается в этой книге. Был пострижен в монахи. По рекомендации Константинопольского патриарха Филофея ввел в своем монастыре общежительный устав, согласно которому монах не может иметь какого-либо личного имущества, а трапеза должна быть общей. По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примерял враждующих между собой князей. Книга написана российским историком Борисовым Николаем Сергеевичем, лауреатом премии митрополита Макария III степени.
3. Борисов Н. С. Сергий Радонежский / Н. С. Борисов. – Москва: Молодая гвардия, 2006 – 296 с., [16] л. ил. – (Жизнь замечательных людей : ЖЗЛ : сер. биогр.; вып. 1026).
   «Игуменом земли русской» называли Сергия Радонежского еще при жизни. Но жизнь Сергия отнюдь не замыкалась в стенах созданного им Троицкого монастыря; его по праву считают крупным политическим деятелем эпохи Куликовской битвы. Автор книги, известный историк Николай Сергеевич Борисов, основании многолетнего и скрупулёзного исследования всех сохранившихся источников восстанавливает подлинную, а не легендарную биографию нашего великого соотечественника.
4. Жизнь и житие Сергия Радонежского : [сборник] /сост. послесл. и коммент. В. В. Колесова. – Москва: Советская Россия, 1991 – 366 с., [14] л. ил. : ил.
   В сборнике представлены исторически интересные суждения о жизни Сергия Радонежского. Публикуется оригинальный текст Жития Сергия Радонежского, написанного сподвижником дополненного Пахомием переложения Жития, созданные в разное время Е. Голубинским, В. Ключевским, Б. Зайцевым, Г. Федотовым. Завершают книгу размышления русских философов П. Флоренского, С. Булгакова, В. Соловьева о России, о ее нравственных идеалах.
5. Карпов А. Ю. Сказания русской летописи для юных / А. Ю. Карпов; худож. А. Рыбаков. – Москва: Б.С.Г.-ПРЕСС, 2005 – 639 с. : ил.
   В книге живым и доступным языком изложена история древней Руси, бережно передана Стилистика русских летописей. Представлен период от начала строительства Киева до избрания на царство Михаила Романова. Ряд страниц в книге посвящен удивительной судьбе русского заступника Сергия Радонежского, его чаяниям о земле русской.
6. Клосс Б. М. Избранные труды : в 2 т. / Б. М. Клосс. – Москва : Языки русской ультуры, 1998. Т.1 : Житие Сергия Радонежского . – 564 с., портр.
   Автор, кандидат физико- математических наук, занимается исследованием русских летописей. Им выявлено в архивах России и других стран более 400 рукописей, содержащих сведения о жизни и чудесах Сергия Радонежского. Открыты новые редакции текстов Жития Сергия, приведены неизвестные факты его биографии, данные о монастырской реформе на Руси в XIV в. Раскрыто содержание творчества русского писателя Епифания Премудрого.
7. Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники /В. О. Ключевский. – Москва: Мысль, 1993 – 415 с.
   В книгу включены этюды историка о Петре I, Иване Грозном, Сергии Радонежском и др. Имя преподобного игумена Сергия Радонежского сияло и сияет особым светом, и ни один выдающийся человек не знал большего поклонения потому, что «примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее».
8. Косоруков А. А. Строитель вечного пути России Сергий Радонежский [монография] /А. А. Косоруков. – Москва: Беловодье, 2004 – 572 с.
   Автор задается целью восстановить в конкретной полноте и истине образ Сергия Радонежского – жизнестроителя, духовного вождя Руси, анализируя ранние письменные источники сведений о Сергии Радонежском и его времени, прежде всего, епифаниевского «Жития».
9. Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей : в 4 т. / Н. И. Костомаров. – Москва: Терра, 1997 – (Библиотека исторической прозы). Т.1. – 540 с.
   Классический труд одного из основоположников исторической мысли Н. И. Костомарова. Основные события истории русской цивилизации здесь показаны в биографиях ее важнейших действующих лиц. Десятая глава посвящена Сергию Радонежскому. Костомаров отмечает важность личности Сергия «потому, что он был отцом множества обителей; некоторые из них были основаны при его жизни, а еще больше возникло их после смерти Сергия, основанных его сподвижниками и учениками или же учениками его учеников».
10. [Никон (Рождественнский Н. И.), архиепископ Вологодский и Тотемский]. Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского и всея России чудотворца / архиеп. Никон (Рождественский). Печ. по изд.1904 г. – Москва : Развитие духовности, культуры и науки, 2003 – 302 с. : ил. – (Небесная церковь). – Загл. обл. : Житие преподобного Сергия Радонежского.
    В книге собрано все, что можно было найти в исторической и проповеднической литературе о преподобном Сергии до 1904 года. К своим любознательным читателям автор обращается так: «Если эта книга даст вам возможность, хотя немного отдохнуть душою за чтением, хотя на несколько минут забыть окружающую вас суету земную, перенестись мыслью и сердцем в отдаленную по времени родную древность, подышать благоуханием молитв Сергиевых, насладиться созерцанием его боголюбезного смирения, тогда мы почтем себя счастливыми и воздадим славу Господу».
11. Преподобный Сергий Радонежский: [сборник] / сост. Т. А. Соколова ; оформ. В. Я. Кауфман. – Москва: Новатор, 1996 – 348 с. : ил.Книга о печальнике, молитвеннике, заступнике русской земли, легендарном Первоигумене, вдохновившем Русь на освободительную Куликовскую победу.
    В сборник вошли произведения выдающегося русского историка В. О. Ключевского, писателей И. С. Шмелева, Б. В. Шергина, Б. К. Зайцева, Ю. М. Лощица, В. Г. Распутина. Читатели познакомятся со «Сказаниями о явлениях чудесах преподобного отца нашего Сергия Радонежского» и, конечно же, — с «Житием Сергия Радонежского», написанным великим писателем русского средневековья Епифанием, прозванным Премудрым.
12. Сергий Радонежский: [сборник] / сост. В. А. Десятников. – Москва : Патриот, 1991 – 541 с. [16] л. ил.
    Историко-художественная иллюстрированная книга о великом подвижнике русской земли, вдохновителе Куликовской победы года Преподобном Сергии Радонежском. В сборнике представлены лучшие образцы древнерусской литературы о Сергии и его учениках; размышления о роли преподобного, принадлежащие перу авторов XIX столетия; произведения начала XX века, посвященные Сергию; а также эссе писателей – наших современников. Книга выпущена к 600-летию со дня преставления Преподобного Сергия Радонежского.
13. Скрынников Р. Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX — XVII вв. /Р. Г. Скрынников. – Санкт-Петербург: Искусство-СПБ, 2000 – 462 с. : ил.
    Книга написана советским и российским историком, доктором исторических наук, автором значительного числа исследований в области отечественной истории; основной темой его изысканий была опричнина. В третьей главе книги «Дмитрий Донской и Сергий Радонежский» автор повествует о войне с Ордой. В среде правящего московского боярства не было единодушия по вопросу о войне, свергнуть иго иноземных завоевателей и возродить государство было возможно лишь при объединении всех народных сил. Игумен Сергий понимал это и способствовал такому объединению.
14. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре : в 2 т. / В. Н. Топоров. – Москва : Школа «Языки русской культуры, 1998.
    Т. 2 : Три века христианства на Руси (XII-XIV вв.). – 864 с. [16] л. ил. Книга посвящена исследованию святости в русской духовной культуре. Данный том охватывает три века – XII-XIV. Глава книги «Жизненное дело Сергия Радонежского» начинается с исторической панорамы XIV века на Руси. В последующих главах рассказывается об авторе и истории создания «Жития» Сергия Радонежского, анализируется текст «Жития». В приложениях анализируется «Слово Похвальное» Епифания и тексты Куликовского цикла о Сергии Радонежском. Отдельная глава посвящена образу Сергия Радонежского в иконописных источниках.
15. Юдин Г. Н. Чудотворец : [о прп. Сергии Радонежском] / Г. Н. Юдин ; рис. авт. – Москва : Эллис Лак, 1995 – 191 с. : ил. – (Русские святые).
    Рассказано о жизни и подвигах величайшего сына Отечества – российского чудотворца Сергия Радонежского, способствовавшего объединению удельных княжеств в сильное Государство и возрождению русской духовности. Автор, заслуженный художник России, последнее время полностью посвятил себя созданию книг духовно-нравственного содержания. Г. И. Юдин воздействует на своего читателя как прирожденный педагог, воспитатель, как поэтически настроенный, верующий в красоту и добро, христианскую святость прозаик и художник.
16. Карпов А. Ю. Православные святые и чудотворцы / Алексей Карпов. – Москва : Вече, [2013]. – 270, [1] с. : цв. ил. – Библиогр. : с. 267 – 269.
    Предлагаемое читателям издание рассказывает о великих подвижниках и молитвенниках, небесных заступниках и покровителях России. В книгу вошли двадцать очерков, героями которых стали креститель Руси Владимир Святой и Александр Невский, княгиня Ольга и Даниил Московский, Ксения Петербургская и Матрона Московская, Сергий Радонежский и Серафим Саровский, а также многие другие Православные святые и чудотворцы. В представлении многих поколений русских людей именно их молитвенный подвиг сохранял и оберегал русскую землю и православную веру, наполнял смыслом историю России, 1определял само существо и предназначение России, прежде всего как православной страны.
17. Карпов А. Ю., Юрьев А. А. Самые знаменитые святые и чудотворцы России /А. Ю. Карпов, А. А. Юрьев. – Москва : Вече, 2002 – 509, [2] с. : ил. – (Самые знаменитые). – Библиогр. : с. 509 – 510.
    Собраны жизнеописания наиболее почитаемых православных святых, среди которых имя Сергия Радонежского – игумена русской земли стоит особо. Его деяния полны заботой о вере русской, при нем открывались новые храмы и монастыри; его имя связано с историческими событиями тех лет. С победой русских над татаро-монголами.
18. Ключевский В. О. Православие в России / В. О. Ключевский. – Москва : Мысль, 2000 – 623 с.
    В настоящем сборнике впервые собраны оригинальные работы В. О. Ключевского, которые показывают важнейшие аспекты истории православия в России, статьи о характерных особенностях русских монастырей. В сборник включены одиннадцать работ. Одна из них посвящена значимости преподобного Сергия для русского народа и государства.
19. Коняев Н. М. Святые земли русской / Н. М. Коняев. – Санкт- Петербург : Аврора ; Калининград : Янтарный сказ, 2002 – 61, [2] с. – (Библиотека «Авроры»).
    Россия являла миру различные лики православной святости Равноапостольные и благоверные князья, мученики, святители, преподобные, праведные и блаженные – все они были лучшими людьми своего времени по высоконравственным таланту, уму, трудолюбию и мужеству. В этом издании рассказано о тех из них, без чьих молитв и деяний история России могла бы стать совсем иной. Яркий пример тому – преподобный Сергий Радонежский, без которого невозможны были бы дела и подвиги святого князя Дмитрия Донского.
20. Крупин В. Н. Русские Святые / В. Н. Крупин. – Москва : Вече, 2006 – 318 с., [8] л. цв. ил. : ил. – (Русские Православные).
    Кого называют святым? Того, кто всю свою жизнь превратил в служение богу и Отечеству. Именно святые русской земли прославили Россию и заслужили право называть наше Отечество Русью Святой. О них и рассказывает эта книга. Кто же такой Сергий Радонежский? Почему он так знаменит в России, как никто из земных царей, военачальников, любых знаменитостей? Об этом повествует автор книги – один из самых известных православных писателей нашего времени.
21. Преподобного Сергия друже и собеседниче : Преподобный Стефан Махрищский и основанная им Свято-Троицкая обитель / авт. сост. М. Корнилова, О. Куранова ; ред. О. Куранова. – Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь : Ридо, 2005 – 159 с.
    В Александровском районе Владимирской области в живописном уголке нашей родины возвышается Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь, основанный преподобным Стефаном – Великим божиим угодником и чудотворцем, духовным другом и учеником преподобного Сергия Радонежского. Книга повествует о трудах великого старца, чудесах и делах им творимых. Преподобного Стефана знали и почитали великие князья Симеон Гордый и Иоанн Красный, к его советам прислушивался Дмитрий Донской, к его могиле совершал паломничество царь Иоанн Грозный.
22. Светлова О. Вам поможет преподобный Сергий Радонежский / Ольга Светлова. – Москва : АСТ, [2010]. – 127, [1] с.
    В книге говорится о силе молитвы страждущих, обращенных к святому преподобному Сергию Радонежскому, и чудесах творимых молитвою.
23. Святые и чудотворцы : краткий биографический словарь /[сост. С. П. Останина]. – Москва : РИПОЛ КЛАССИК, 2004 – 511 с. : ил.
    Книга об известных святых и чудотворцах, почитаемых русским народом. Это поучительное Повествование о подвижниках православной веры, служивших нашим предкам нравственными ориентирами. Преподобный Сергий Радонежский действительно стал игуменом всея Руси. О значении преподобного Сергия в истории Русской церкви, русского подвижничества, русского просвещения и нравственного воспитания русского народа рассказано в книге.
24. Федотов Г. Святые Древней Руси / Г. Федотов. – Ростов-на-Дону : Феникс, 1999 – 378, [1] с. : ил. — (Исторические силуэты).
    Автор книги – историк, философ, религиозный мыслитель и публицист. Его книга – это серьезное научное исследование, посвященное древнерусским житиям святых. Книга вводит в особый и почти забытый мир древнерусской святости. Академик Д. С. Лихачев, отмечая важность этой книги сегодня, сказал, что «она напоминает нам о тех нравственных идеалах, на которых воспитывалось не одно поколение наших предков» А «преподобный Сергий представляется нам гармоническим выразителем русского идеала святости».
25. Халин К. Е. Святые и праведники на Руси / К. Е. Халин. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2006 – 251 с.
    Книга знакомит с великими святыми земли русской, которые своей жизнью и деятельностью повлияли на ход всемирной истории, приняли веру и страдания за весь народ России. Сергий Радонежский более всего скорбел о грехе разделения между людьми и горячо молился о его преодолении. Особенно Сергий проявлял настойчивость в примирении удельных князей, которые вели жестокие междоусобные войны.
26. Малахова Н. П. «Преподобный Сергий Радонежский. Игумен земли Русской»
    Эта книга — о жизни преподобного Сергия Радонежского, о его монашеском подвиге и том великом деле, которое призвал его Господь совершить на Руси. Эта книга — о том времени, когда преподобный Сергий и его ученики в Радонежской глуши творили молитву и жили по законам Божией любви: любви, с которой началось духовное возрождение Руси. Эта книга — о великом наследии преподобного Сергия. О великой Лавре, ставшей духовным сердцем и непоколебимым оплотом России. И о Московском подворье — духовном острове в центре столичной жизни. Эта книга — подарок к 700-летию со дня рождения Преподобного. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
27. Лясковская Н. «Преподобный Сергий Радонежский»
    Перед Вами современное переложение Жития преподобного Сергия Радонежского — великого подвижника, которого по праву именуют Игуменом земли Русской, ведь ученики святого и ученики его учеников основали четвёртую часть всех русских монастырей — твердынь веры Православной. Книга выпущена в рамках серии «Святая Отчизна», посвящённой прежде всего ученикам и сродникам преподобного Сергия, и повествует о самом учителе — наставнике монахов и собеседнике Ангелов. Издание призвано познакомить читателей с основными событиями Жития преподобного Сергия и пробудить живой интерес к духовному подвигу святого.Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви
28. Никон (Рождественский), архиепископ. «Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца»
    Житие преподобного Сергия, составленное архиепископом Никоном (Рождественским; 1851–1918), является выдающимся памятником русской агиографической литературы XIX века. Написанное 130 лет тому назад, оно по-прежнему остается самым читаемым произведением, посвященным великому русскому святому.
    Настоящее издание Жития вышло в свет в год празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия и подготовлено в Троице-Сергиевой лавре. Текст Жития и примечания к нему архиепископа Никона воспроизводятся по предыдущему изданию, появившемуся в 2003 г. в серии «Троицкая библиотека» и затем неоднократно переизданному. Для нынешнего, юбилейного, издания кардинально переработан научный аппарат книги: существенно расширены редакционные комментарии к авторскому тексту, переработаны и дополнены указатели личных имен и географических названий и список использованной при подготовке издания литературы.
    Юбилейное издание иллюстрировано работами художника Т. Киселевой, специально подготовленными для него в 2012 — 2014 гг. На фронтисписе и переплете воспроизведены иконы работы ТВ. Киселевой — «Преподобный Сергий Радонежский» и «Чудесное видение о птицах».
    Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви. Составитель — иеромонах Никон (Рождественский) 

Источник: https://rusneb.ru/

 

Энциклопедия Сергея Радонежского на подвиги. Композиция «Сергий Радонежский. Жизнь — подвиг». посвященный Дню защитника Отечества »

В 2014 году в России широко отметят юбилей преподобного Сергия Радонежского — событие государственного значения.

В литературе встречается несколько разных дат его рождения. В сочинениях XIX века дата фигурирует 3 мая 1319 года. Высказывалось мнение, что Сергий родился либо в 1315 году, либо в 1318 году.Днем рождения Сергия называли либо 9 мая, либо 25 августа 1322 года. Русская Церковь традиционно считает его днем ​​рождения 3 мая 1314 года.

«Год рождения юноши Варфоломея утерян (с 1314 по 1322 год). Время отъезда преподобного Сергия известно точно — двенадцать лет после Куликовской »(В.Г. Распутин).

В семье было трое сыновей: Стефан — старший, Сергей — средний и младший — Петр. На том месте, где стоял их дом, сейчас — Варницкий Троице-Сергиев монастырь, основанный в 1427 году после канонизации Сергия.Однако есть версия, что монастырь стоит на месте явления Варфоломею ангела в образе монаха. Несмотря на то, что родители Варфоломея были «знатными боярами», они вели простой крестьянский образ жизни.

«Но Бог избрал его для Своего служения из чрева матери. Ибо она, будучи беременной, как обычно, пошла в храм на Святую Литургию, а когда стали читать Святое Евангелие, младенец вскрикнул в ее чреве, и все вокруг нее услышали крик.Кроме того, во время херувимской песни он вскрикнул во второй раз. И когда священник закричал: «Свято святому», — в третий раз голос младенца раздался из чрева матери. И все понимали, что он будет светильником миру и явится рабом Святой Троицы »(Житие преподобного отца Сергия, игумена Радонежского, нового чудотворца).

Варфоломей был прилежным ребенком, но когда его послали учиться читать и писать, оказалось, что учеба для него была чрезвычайно трудной.

Так было до тех пор, пока однажды Варфоломей не встретил в лесу монаха, «святого и чудесного, с достоинством пресвитера, красивого и подобного ангелу, который стоял в поле под дубом и усердно молился со слезами». . » Мальчик дождался, пока он закончил молитву, и старец обратился к нему: «Чего ты ищешь и чего хочешь, дитя?»

Варфоломей рассказал иноку о своих неудачах в учебе. Помолившись, старец вынул из-за пазухи ковчег, взял из него частицу просфоры, благословил и приказал съесть, сказав: «Это дано тебе в знак благодати Божией и понимания мира. Священное Писание… о грамотности, дитя, не горюй: знай, что отныне Господь даст тебе хорошее знание грамотности, больше, чем у твоих братьев и сверстников. «

Варфоломей пригласил старца к своим родителям, они рассказали о знамениях, предшествующих рождению их сына, и преподобный предсказал: «Твой сын будет обителью Святой Троицы и многих после него приведет к пониманию Божественных заповедей. . »

Через некоторое время всю семью заставили переехать в город Радонеж.Следует отметить, что название Радонеж происходит от того же корня, что и праздник чествования родителей — Радоница. А в субботу, предшествующую Дню Святой Троицы, поминают усопших. Таким образом, хорошо видно, что имя Сергия Радонежского тесно связано с семейными ценностями.

После смерти родителей Варфоломей и его старший брат Стефан уехали в пустыню на берегу реки Кончура, на холм Маковец посреди глухого Радонежского соснового бора, где построили небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы (это произошло в 1337 году), на месте которой сейчас стоит Святая Троица.Троице-Сергиева Лавра.

Через год Стефан, не выдержав суровой жизни, уехал в Москву, где поступил в Богоявленский монастырь и сблизился с монахом по имени Алексий. Стефан рассказал ему о своем брате. Алексий был удивлен, насколько будущий подвижник, а не монах. Вскоре к Варфоломею пришел некий игумен Митрофан и постриг его во имя Сергия, с тех пор был день памяти мучеников Сергия и Вакха.

Сергий остался один. Существует легенда, что именно тогда будущий святой приручил медведя, поделившись с ним куском хлеба.Позже к Сергию стали приходить люди и просили остаться с ним. Так образовался монастырь. Сергий жил своим трудом и так же учил других; попрошайничество было запрещено.

Построена новая церковь, количество монахов увеличилось, но монастырь остался аскетичным и убогим. По благословению митрополита Алексия будущий святитель установил общинный устав, который впоследствии был принят во многих русских монастырях.

Троице-Сергиев монастырь расширялся и обогащался.Сергий был в согласии и дружбе с митрополитом Алексием.

По духовному стремлению Радонежский был отшельником, любил тишину и уединение. Вскоре Сергий покинул Троицкую обитель, чтобы основать новую — под Киржачем. Так появился Киржачский монастырь. Затем в Москве был основан общежитие Спасского монастыря, где настоятелем стал ученик Сергия Андроник.

Ученики Сергия Радонежского постепенно расселялись по Русской земле и строили все новые и новые монастыри, которым в то время покровительствовала Троице-Сергиева Лавра. По сути, образование Святой Руси произошло.

В то же время Орда собирала силы. Приближалась решающая битва. Преподобный Сергий не был сторонником кровопролития. Перед благословением Дмитрия он спросил, исчерпаны ли все возможные мирные пути, и, только услышав положительный ответ, дал благословение, в одном из источников — отправив ему письмо и просфору, в другом — не было. все про Куликовскую битву, а про маленькую битву, и только потом это благо было привязано к большему — Куликовской.Сергий пожелал россиянам победы.

Своими делами Сергий Радонежский способствовал главному — объединению Руси, образованию единой нации. В одной из книг о святом хорошо сказано: «… костромцы, суздальцы, ярославцы, псковичи пришли на Куликово поле, а русские ушли».

Сергий Радонежский не оставил после себя никаких писаний и учений. Сама жизнь святого является для нас примером. Он не стремился к признанию, к власти, он отказался от церковных степеней и только при сильнейшем давлении своих учеников принял почести как волю Божью. Сергий стремился к самосовершенствованию и у него получалось лучше, чем у окружающих.

Уважаемые читатели, подробнее о жизни и деяниях Сергия Радонежского можно узнать из книг Центральной библиотеки. В ВИДЕ. Пушкин. Некоторые из них представлены на книжной выставке, действующей по молодежной подписке.

Прохорова Светлана

Скачать:

Предварительный просмотр:

Сергий Радонежский. Жизнь — это подвиг.

Точная дата рождения Сергия неизвестна.Но можно смело сказать, что вся его взрослая жизнь пришлась на тот период сложного, грозного и великого в истории России XIV века, когда русский народ постепенно и с трудом освободился от векового страха перед татарским игом. , стали различать рассвет освобождения и набирались сил для решающего сражения, а затем одержали победу на Куликовом поле.

При рождении мальчика назвали Варфоломеем, а Сергием он стал намного позже, когда был пострижен в иноки.

Чудеса сопровождали рождение и младенчество святого. Когда Мария была в церкви, все трижды слышали крик ребенка в ее чреве: это означало, что Бог пометил его как избранного. Появившись на свет, малышка не захотела кормить грудью, если мать ела мясо, и заставила ее поститься.

Юноше было трудно учить — до того дня, когда он встретил святого старца под дубом, он пожаловался ему, что чтение и письмо не работают. Старец подарил ему кусок просфоры: попробовав его, мальчик сразу приобрел знания и стал читать книги и петь псалмы.

В юности Варфоломей много молился, истощал себя физически, избегал веселья. Кроме того, он отличался кротостью, смирением, был более тихим, не смеялся и не обижался, ходил «как в печали», часто плакал. Казалось, он готовился к жизни, которая началась спустя более двадцати лет.

Варфоломей вместе со своим старшим братом Стефаном уезжает из дома. Несколько лет они проводят в укромном месте, строя деревянную келью и небольшую церковь во имя Святой Троицы.Позже Стефан ушел и принял монашеский постриг в Богоявленском монастыре в Москве, а Варфоломей постригся под именем Сергия.

Однако тогда Сергий стал пустынником, то есть одиноким монахом. Это было недалеко от Москвы, в глухом, необитаемом и непроходимом лесу. Как и другие пустынники, Сергий искал полного уединения и тишины, отречения от мира. Его не пугало соседство с дикими животными, отсутствие всего необходимого для нормального существования.В этой атмосфере тишины, холода и недоедания Сергий хорошо подумал. Созерцание Бога и погружение в себя, коленопреклоненные ночные молитвы, труд в небольшом огороде занимали все время его жизни на Маковце (так называлось выбранное им возвышенное место). И так продолжалось несколько лет.

А потом люди стали приходить и строить рядом кельи. Сергий не прогнал их, а попросил подумать, готовы ли они терпеть трудности.

Когда прибыло двенадцать пришельцев, пустыня превратилась в монастырь.

После долгих отказов Сергий был рукоположен в священники и поставлен игуменом нового Троице-Сергиева монастыря.

Бедность была везде и везде — не было пергамента для книг, воска для свечей, масла для кадильницы, пшеницы для просфоры . ..

Все это считалось не катастрофой, а испытанием. Выносить голод, терпеть жажду, есть сухую пищу, спать на земле — значит вести добродетельную жизнь.

Для Сергия внешняя, церемониальная, торжественная сторона ритуалов не имела значения. Главное было в напряженной работе ума и сердца, в нравственной концентрации молящихся. Монахи совершали пять церковных служб в день, а также молились в своих кельях.

Молва о Сергии пошла за пределы монастыря, люди приходили к нему, чтобы получить благословение и совет. Вокруг личности Сергия была создана атмосфера большого благоговения, сформировался образ подвижника, чудотворца, хотя сам Сергий запрещал говорить о совершаемых им чудесах.

С увеличением количества монахов не хватало воды. Сергий нашел в лесу ров с водой, стал над ним молиться — и вдруг забил родник.

Много раз ему приходилось сражаться с демонами, которые искушали его и других. С помощью молитв он одержал над ними победу. Кроме того, к Сергию приходили чудесные видения. Однажды ему явилась Богородица в сопровождении Петра и Иоанна — в сиянии света, более сильного, чем солнце, и сказала: «Избранник мой, не бойся, это Я пришел к тебе, услышав твое молитва за учеников.»

Был момент в жизни Сергия, когда он покинул свой монастырь, почувствовав опасность раздора в нем. Он снова удалился в глухое место, устроил келью, и вскоре здесь выросла церковь и возник монастырь. Сергия охватило желание создать новые монастыри, которые возглавили его ученики Андроник, Симон и др.

Для народа вовсе не было секретом, что именно Сергий стоял в центре этой огромной плодотворной работы. Легенды окружали имя Сергия на Руси, хотя он не был громким проповедником.Он поражал всех, кто его знал, своей «тишиной». Обладал редкой способностью убеждать в мирных беседах, предпочитал приводить живые примеры, рассказывать притчи.

Уместно сказать об участии Сергия в политической жизни того времени. Он был далек от распрей, раздиравшей семью русских князей, но иногда вмешивался в политику, когда это затрагивало широкие интересы. Он поддерживал московского князя Дмитрия Ивановича в его деятельности по укреплению Москвы и превращению ее в будущий центр России.Спустя несколько лет он унизил Бориса, захватившего нижегородский престол. Особенно успешной была его миссия в Рязань, целью которой было установление вечного мира между князем Рязанским Олегом и князем Московским Дмитрием.

И, конечно же, главный след его деятельности был связан с битвой на Куликовом поле. Князь Дмитрий, покидая Москву в разгар подготовки похода на Мамай, отправился в Троицкий монастырь, чтобы получить благословение, укрепить свой дух и передать это настроение русскому войску.

Всю свою жизнь, выступая за мирное решение проблем, отрицая всякое насилие, готовый противостоять всякому злу добрым делом, Сергий на этот раз без колебаний благословил Дмитрия на военное выступление и сам как бы заявил о своем участии в нем. : с князем пошли два монаха — Пересвет и Ослябя.

Весь день, пока шла битва и проливалась кровь, Сергий не только молился о победе, но и читал поименные молитвы за тех, кто сражался в эти часы, и в подходящий час объявил о полном поражении Мамая: это так в очередной раз проявилась дальновидная сила Сергия.

Это Сергий провожал князя Дмитрия Ивановича в последний путь.

Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 года, заранее предвидя свою смерть и сумев передать настоятельскую жезл своему любимому ученику.

Грядущие поколения русских людей уже оценили личность Сергия и его вклад в судьбоносные дела России.

Сергий был канонизирован, благодаря чему была создана его биография-биография и изображение его появилось на иконах.

Ежегодно 25 сентября (по старому стилю) Православная Церковь чтит память святого.

Я хотел бы закончить свой рассказ цитатой из работы историка В.О. Ключевского: «Именем преподобного Сергия люди вспоминают свое нравственное возрождение, сделавшее возможным политическое возрождение, и подтверждают правило, что политическое возрождение. крепость сильна только тогда, когда она основана на силе морали ».

Сергий Радонежский — поистине национальный святой, близкий каждому православному человеку.В день памяти великого русского духовного лидера мы вспоминаем 7 его подвигов.

Победа над демонами и приручение зверей

Преподобный Сергий многим представляется блаженным старцем, святость которого почувствовали звери, пришедшие «прикоснуться» к ней. Однако на самом деле Сергий ушел в лес юношей в возрасте около двадцати лет. Первое время в уединении он постоянно боролся с демоническими искушениями, побеждая их горячей молитвой. Демоны пытались выгнать его из леса, угрожая нападением диких животных и мучительной смертью.Святой остался непреклонен, воззвал к Богу и таким образом был спасен. Он также молился, когда появлялись дикие животные, и поэтому они никогда не нападали на него. С медведем, так часто изображаемым рядом с Сергием, святитель разделял каждую трапезу, а иногда подавал ее голодному животному. «Пусть это никого не удивит, ведь истинно зная, что если Бог живет в человеке и Святой Дух почивает на нем, то все творение подчиняется ему», — гласит жизнь этого святого.

Благословение монахов на войну

Это событие — одно из самых известных и самых неожиданных в истории Свято-Троицкой Лавры Св. Сергий. Всем известно, что монахи и оружие, а тем более война — «две вещи несовместимые», но, как любое слишком широкое правило, это правило когда-то было опровергнуто жизнью. Два монаха, впоследствии причисленные к лику святых, с оружием в руках пошли на Куликовскую битву по благословению преподобного Сергия. В единоборстве перед боем один из них, Александр Пересвет, победил татарского богатыря Челубея, и это определило победу русского войска. Пересвет умер при этом.Второй инок, в постриге Андрей (Ослябя), по преданию, переоделся в доспехи князя Дмитрия, убитого в битве, и таким образом возглавил войско.
Удивительно, что сам Сергий Радонежский «послал» Пересвета и Ослябю в великую битву на помощь князю Дмитрию, просившему святого только о духовной помощи. Перед битвой он постриг монахов в великую схиму.

Причастие настоящее

Свидетельство о причастии преподобного Сергия Радонежского было скрыто от народа до его Успения.Эту тайну хранил Симон, ученик святителя, которому было видение во время причащения Сергия Радонежского на литургии. Симон увидел огонь, идущий по святому престолу, освещающий жертвенник и окружающий Святую трапезу со всех сторон. «Когда преподобный захотел причаститься, то Божественный огонь закружился, как завеса, и вошел в священную чашу, и преподобный приобщился к нему. Увидев все это, Симон исполнился ужаса и трепета и замолчал, дивясь чуду. … »Монах понял по лицу своего ученика.что он получил чудесное видение, и Симон подтвердил это. Тогда Сергий Радонежский попросил его никому не рассказывать об увиденном, пока Господь не заберет его.

Воскресение мальчика

Житие преподобного Сергия повествует, что преподобный однажды воскресил человека своими молитвами. Это был мальчик, отец которого, набожный верующий, пронес через холод больного сына, чтобы преподобный Сергий исцелил его. Вера этого человека была сильна, и он ходил с мыслью: «Если бы я только мог привести своего сына живым к человеку Божьему, и там ребенок обязательно выздоровеет».«Но от лютого мороза и долгого пути больной ребенок совсем ослабел и умер в дороге. Достигнув преподобного Сергия, безутешный отец сказал:« Горе мне! О, человек Божий! Со своим несчастьем и слезами я спешил к вам, веря и надеясь получить утешение, но вместо утешения я приобрел только еще большую печаль. Для меня было бы лучше, если бы мой сын умер дома. Горе мне, горе! Что я могу сделать сейчас? Что может быть хуже и хуже этого? «Затем он вышел из камеры, чтобы приготовить гроб своему ребенку.
Сергий Радонежский долго молился на коленях с усопшим, и вдруг неожиданно ребенок ожил и зашевелился, душа его вернулась в тело. Святой сказал своему отцу, который вернулся к нему, что ребенок не умер, а только обессилел от мороза, и теперь в тепле его согревают. Об этом чуде стало известно со слов ученика святителя.

Подвиг смирения

Преподобный Сергий Радонежский мог стать митрополитом, епископом, но отказался даже стать настоятелем своей обители.Он просил митрополита всея Руси Алексия назначить настоятелем монастыря и, услышав в ответ его имя, не согласился, сказав: «Я недостоин». Только когда митрополит напомнил святому о монашеском послушании, он ответил: «Как угодно Господу, да будет так. Благословен Господь во веки!»
Тем не менее, когда Алексий умирал и предлагал Сергию стать его преемником, тот отказался. Свой отказ святитель повторил и после кончины митрополита, все теми же словами: «Я недостоин.«

Хлеб для Москвы

В осажденной Москве многие православные за один день увидели совершенно седого старика, ведущего двенадцать телег с хлебом. Никто не мог понять, как эта процессия пробивалась сквозь неприступную стражу и множество вражеских войск. «Скажи мне, отец, ты откуда?» — спросил старец и радостно ответил всем: «Мы воины из обители Пресвятой и Животворящей Троицы». Этот старик, которого одни видели, а другие нет, вдохновил москвичей на дальнейшую борьбу и заверил их в победе.А в обители чудотворца рассказывали, что явление в Москве старцев с хлебами было в тот день, когда преподобный явился в монастыре пономарю Иринарху и сказал: «Я троих своих учеников послал в Москву, и их прибытие не останется незамеченным в царствующем городе ».

Брошенный король

Великий князь Всея Руси Иван Васильевич и великая княгиня София имели трех дочерей, но не имели наследницы. Христолюбивая София решила отправиться в паломничество — пешком в Троице-Сергиеву Лавру из самой Москвы помолиться о рождении сыновей.Возле села Клементьево, расположенного недалеко от монастыря, она встретила великолепного священника с младенцем на руках. София сразу поняла по внешнему виду странника, что перед ней преподобный Сергий. Дальнейшая жизнь рассказывает: «Он подошел к великой княгине — и вдруг кинул ей на грудь младенца. И сразу стал невидимым». София добралась до святой обители и долго молилась там и целовала мощи преподобного. А вернувшись домой, она зачала во чреве данного Богом наследника царского престола великого князя Василия, родившегося в праздник Благовещения и крестившегося в Троице-Сергиевой лавре.

8 октября Православная Церковь почтила память преподобного Сергия Радонежского. Сергий Радонежский — поистине национальный святой, близкий каждому православному человеку. Напомним основные 7 его дел, укрепляющих веру и вдохновляющих православных на дела полезные для спасения души.

1. Победа над демонами и приручение животных

Преподобный Сергий многим кажется блаженным старцем, святость которого почувствовали звери, пришедшие «прикоснуться» к ней.Однако на самом деле Сергий ушел в лес юношей в возрасте около двадцати лет. Первое время в уединении он постоянно боролся с демоническими искушениями, побеждая их горячей молитвой. Демоны пытались выгнать его из леса, угрожая нападением диких животных и мучительной смертью. Святой остался непреклонен, воззвал к Богу и таким образом был спасен. Он также молился, когда появлялись дикие животные, и поэтому они никогда не нападали на него. С медведем, так часто изображаемым рядом с Сергием, святитель разделял каждую трапезу, а иногда подавал ее голодному животному.«Пусть это никого не удивит, ведь истинно зная, что если Бог живет в человеке и Святой Дух почивает на нем, то все творение подчиняется ему», — гласит жизнь этого святого.

2. Благословение монахов на войну

Это событие — одно из самых известных и самых неожиданных в истории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Всем известно, что монахи и оружие, не говоря уже о войне, «две вещи несовместимы», но, как и любое слишком широкое правило, это правило когда-то было опровергнуто жизнью.Два монаха, впоследствии причисленные к лику святых, с оружием в руках пошли на Куликовскую битву по благословению преподобного Сергия. В единоборстве перед боем один из них, Александр Пересвет, победил татарского богатыря Челубея, и это определило победу русского войска. Пересвет умер при этом. Второй инок, в постриге Андрей (Ослябя), по преданию, переоделся в доспехи князя Дмитрия, убитого в битве, и таким образом возглавил войско.

Удивительно, что сам Сергий Радонежский «послал» Пересвета и Ослябю в великую битву на помощь князю Дмитрию, просившему святого только о духовной помощи. Перед битвой он постриг монахов в великую схиму.

3. Настоящее причастие

Свидетельство о причастии преподобного Сергия Радонежского было скрыто от народа до его Успения. Эту тайну хранил Симон, ученик святителя, которому было видение во время причащения Сергия Радонежского на литургии.Симон увидел огонь, идущий по святому престолу, освещающий жертвенник и окружающий Святую трапезу со всех сторон. «Когда преподобный хотел причаститься, то Божественный огонь раздулся подобием савана и вошел в святую чашу, и преподобный причастился с ней. Увидев все это, Симон исполнился ужаса и трепета и замолчал, дивясь чуду … »Преподобный понял по лицу своего ученика, что он удостоен чудесного видения, и Симон подтвердил это.Тогда Сергий Радонежский попросил его никому не рассказывать об увиденном, пока Господь не заберет его.

Житие преподобного Сергия повествует, что преподобный однажды воскресил человека своими молитвами. Это был мальчик, отец которого, набожный верующий, пронес через холод больного сына, чтобы преподобный Сергий исцелил его. Вера этого человека была сильна, и он ходил с мыслью: «Если бы я только мог привести своего сына живым к человеку Божьему, и там ребенок обязательно выздоровеет». «Но от лютого мороза и долгого пути больной ребенок совсем ослабел и умер в дороге. Достигнув преподобного Сергия, безутешный отец сказал:« Горе мне! Ах, человек божий! При моем несчастье и слезах, Я поспешил добраться до вас, веря и надеясь получить утешение, но вместо утешения я получил только еще большую печаль. Было бы лучше для меня, если бы мой сын умер дома. Горе мне, горе! Что теперь делать? Что делать? может быть хуже и хуже этого? »Затем он вышел из камеры, чтобы приготовить гроб своему умершему ребенку.

Сергий Радонежский долго молился на коленях с усопшим, и вдруг неожиданно ребенок ожил и зашевелился, душа его вернулась в тело. Святой сказал своему отцу, который вернулся к нему, что ребенок не умер, а только обессилел от мороза, и теперь в тепле его согревают. Об этом чуде стало известно со слов ученика святителя.

5. Подвиг смирения

Преподобный Сергий Радонежский мог стать митрополитом, епископом, но отказался даже стать настоятелем своей обители. Он просил митрополита всея Руси Алексия назначить настоятелем монастыря и, услышав в ответ его имя, не согласился, сказав: «Я недостоин». Только когда митрополит напомнил святому о монашеском послушании, он ответил: «Как пожелает Господь, да будет так. Благословен Господь во веки! «

Тем не менее, когда Алексий умирал и предлагал Сергию стать его преемником, тот отказался. Свой отказ святитель повторил и после кончины митрополита, причем все теми же словами: «Я недостоин.«

6. Хлеб для Москвы

В осажденной Москве многие православные за один день увидели совершенно седого старика, ведущего двенадцать телег с хлебом. Никто не мог понять, как эта процессия пробивалась сквозь неприступную стражу и множество вражеских войск. «Скажи мне, отец, ты откуда?» — спросил старец и радостно ответил всем: «Мы воины из обители Пресвятой и Животворящей Троицы». Этот старик, которого одни видели, а другие нет, вдохновил москвичей на дальнейшую борьбу и заверил их в победе. А в обители чудотворца рассказывали, что явление в Москве старцев с хлебами было в тот день, когда преподобный явился в монастыре пономарю Иринарху и сказал: «Я троих своих учеников послал в Москву, и их прибытие не останется незамеченным в царствующем городе ».

6. Подброшенный король

Великий князь Всея Руси Иван Васильевич и великая княгиня София имели трех дочерей, но не имели наследницы. Христолюбивая София решила отправиться в паломничество — пешком в Троице-Сергиеву Лавру из самой Москвы помолиться о рождении сыновей.Возле села Клементьево, расположенного недалеко от монастыря, она встретила великолепного священника с младенцем на руках. София сразу поняла по внешнему виду странника, что перед ней преподобный Сергий. Дальнейшая жизнь рассказывает: «Он подошел к великой княжне — и вдруг бросил ей на грудь младенца. И сразу стал невидимым. «София добралась до святой обители и долго молилась там и целовала мощи преподобного. А вернувшись домой, она зачала в чреве Богом данного наследника царского престола Великого князя Василия, рожденного на в праздник Благовещения и крестился в Троице-Сергиевой лавре.

Теги:

• преподобный
• Сергий Радонежский

Категория:

Сергий Радонежский родился 3 мая 1314 года в селе Варницы близ Ростова. При крещении будущий святитель получил имя Варфоломей. Когда ему было семь лет, родители отправили его учиться читать и писать. Сначала мальчика очень плохо учили, но постепенно он изучал Священное Писание, увлекся церковью. С двенадцати лет Варфоломей стал поститься и много молился.

Основание монастыря

Около 1328 года будущий иеромонах переехал с семьей в Радонеж. После смерти родителей Варфоломей вместе со своим старшим братом Стефаном уехал в пустыню. В лесу на холме Маковец построили Троицкую церковь.

В 1337 году, в день памяти мучеников Сергия и Вакха, Варфоломей принял монашеский постриг под именем Сергий. Вскоре к нему стали приходить ученики, и на месте церкви был основан монастырь.Сергий становится вторым настоятелем и пресвитером монастыря.

Религиозная деятельность

Спустя несколько лет на этом месте был основан зажиточный храм преподобного Сергия Радонежского — Троице-Сергиев монастырь. Узнав о происхождении монастыря, Вселенский Патриарх Филофей направил настоятелю письмо, в котором воздал должное его деятельности. Преподобный Сергий был очень уважаемым человеком в княжеских кругах: перед битвами благословлял правителей, примерял их между собой.

Помимо Троице-Сергия, за свою краткую биографию, Радонеж основал еще несколько монастырей — Борисоглебский, Благовещенский, Старо-Голутвинский, Георгиевский, Андронников и Симонов, Высоцкий.

Почитание памяти

Сергий Радонежский канонизирован в 1452 году. В сочинении «Житие Сергия», главном первоисточнике биографии иеромонаха, Епифаний Премудрый писал, что за свою жизнь Радонежский святитель имел много чудес и исцелений. Однажды он даже воскресил человека.

Перед иконой преподобного Сергия Радонежского просят выздоровления. 25 сентября, в день кончины святого, верующие отмечают день его памяти.

Другие варианты биографии

• Житие Сергия повествует о том, что Варфоломей научился читать и писать по благословению святого старца.
• Среди учеников Сергия Радонежского были такие известные религиозные деятели, как Авраам Галицкий, Павел Обнорский, Сергий Нуромский, преподобный Андроник, Пахомий Нерехтский и многие другие.
• Житие святого вдохновило многих писателей (Н. Зернов, Н. Костомаров, Л. Чарская, Г. Федотов, К. Случевский и др.) На создание художественных произведений о его судьбе и деяниях, в том числе ряд книг для дети. Биографию Сергия Радонежского изучают школьники 7-8 классов.

Биография зачет

Небольшой тест по краткой биографии Радонежа поможет лучше усвоить материал.

Преподобный Сергий Радонежский — Святые — История — Каталог статей

.

Преподобный Сергий родился в селе Варница близ Ростова 3 мая 1314 года в благочестивой и знатной боярской семье.

Господь ранее избрал его из утробы матери. Житие преподобного Сергия повествует о том, что за Божественную литургию еще до рождения сына, его мать и молящиеся слышали тройное восклицание младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время херувимского пения и когда Священник сказал: «Свято святым».

Бог дал преподобным Кириллу и Марии сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни малыш удивлял всех голоданием: по средам и пятницам он не ел материнское молоко, в остальные дни, если мама ела мясо, малыш отказывался и от материнского молока.Заметив это, Мэри вообще отказалась от мяса.

В возрасте семи лет Варфоломея отправили учиться к двум своим братьям, старшему Стефану и младшему Петру. Его братья учились успешно, но Варфоломей отставал в преподавании. Тогда Варфоломей со слезами молился Господу дать ему книжное понимание. Однажды его отец послал Варфоломея на поиски пропавших лошадей. По дороге он встретил посланного Богом Ангела в монашеском образе: старец стоял под дубом посреди поля и молился.Варфоломей подошел к нему и, поклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Он благословил мальчика, поцеловал его и спросил, чего он хочет. Варфоломей ответил, что хочет научиться читать и писать, и попросил Бога помолиться за него. Преподобный исполнил просьбу Варфоломея, вознес его молитву к Богу и, благословив мальчика, сказал ему, что Бог даст ему понимание буквы. При этом старец вынул сосуд и подарил Варфоломею частицу просфоры в знак благодати Божией и для понимания Священного Писания.Старец хотел уйти, но Варфоломей попросил его навестить родительский дом. Родители с честью встретили гостя и предложили ему угощение. Старец ответил, что сначала нужно отведать духовную пищу, и велел сыну прочитать Псалмы. Варфоломей стал гармонично читать, и родители были удивлены переменой, произошедшей с их сыном. Прощаясь, старец пророчески предсказал преподобного Сергия: «Велик будет сын твой пред Богом и народом. Он станет избранной обителью Святого Духа.С тех пор святой юноша без труда читал и понимал содержание книг, и с особым рвением начал вникать в молитву, не пропуская ни одного богослужения. Уже в детстве наложил на себя строгий пост, не стал по средам и пятницам ел что угодно, а в другие дни ел только хлеб и воду. Около 1328 года родители преподобного Сергия переехали из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья поженились, преподобные Кирилл и Мария незадолго до кончины получили схима в Хотьковском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, недалеко от Радонежа. Впоследствии в монастыре принял монашество и овдовевший старший брат Стефан. Похоронив родителей, Варфоломей вместе со своим братом Стефаном удалился жить в глушь в лес под Радонежем. Сначала была устроена келья, а затем небольшая церковь, которая с благословения митрополита Феогноста была освящена во Имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав жизненных трудностей в безлюдном месте, Стефан оставил брата и перебрался в Московский Богоявленский монастырь (где сблизился с иноком Алексием, впоследствии митрополитом Московским).

Варфоломей 7 октября 1337 года принял монашеский постриг от игумена Митрофана во имя святого мученика Сергия и заложил новую резиденцию во славе Животворящей Троицы … Перенеся искушения и демонические страхи, преподобный вознесся от силы к сила. Подвиги преподобного Сергия не могли скрыть, и благоухание его святой жизни разнеслось далеко. Люди стали стекаться к нему и собираться под его крышей, желая нести иго Христа. Преподобный Сергий всех принял с любовью, и вскоре в маленьком монастыре образовалось братство из двенадцати иноков. Их опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием. Своими руками он строил кельи, носил воду, рубил дрова, пек хлеб, шил одежду, готовил еду для братьев и смиренно выполнял другую работу. Преподобный Сергий сочетал упорный труд с молитвой, бдением и постом. Братья удивились, что таким жестоким поступком здоровье их наставника не только не испортилось, но даже более окрепло. Не без труда иноки умоляли преподобного Сергия принять игуменицу обители.

В 1354 году епископ Волынский Афанасий рукоположил инока в иеромонахи и возвысил его в сан игумена.

Монашеские послушания в монастыре еще строго соблюдались. По мере роста монастыря росли и его потребности. Часто монахи ели скудную пищу, но по молитвам преподобного Сергия неизвестные приносили все необходимое.

Слава о подвигах преподобного Сергия стала известна в Константинополе, и Патриарх Филофей послал преподобному крест, параман и схиму в благословение на новые подвиги, Благословенное письмо, посоветовал избраннику Божьему установить коммунальный монастырь. С Патриаршим посланием преподобный пошел к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгую общину. Монахи начали роптать по поводу суровости устава, и монах был вынужден покинуть монастырь.

На реке Киржач основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Порядок в бывшем монастыре стал стремительно падать, и оставшиеся монахи обратились к святому Алексию, чтобы он возвратил святого.

Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю, оставив своего ученика преподобного Романа игуменом Киржачского монастыря.

При жизни преподобный Сергий удостоился благословенного дара чудес. Он воскресил мальчика, когда отчаявшийся отец считал, что его единственный сын навсегда потерян. Слава о чудесах, совершенных преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему стали привозить больных как из окрестных селений, так и из дальних мест. И никто не уходил от монаха, не получив исцеления от недугов и назидательного совета.

Однажды святитель Стефан, епископ Пермский, глубоко почитавший преподобного, шел из своей епархии в Москву. Дорога шла верстах в восьми от Сергиева монастыря. Планируя на обратном пути посетить обитель, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился преподобному Сергию со словами: «Мир тебе, брат духовный». В это время преподобный Сергий сидел с братией за трапезой. В ответ на благословение святителя преподобный Сергий встал, прочитал молитву и послал святому ответное благословение. Некоторые из учеников, пораженные необыкновенным поступком преподобного, поспешили в указанное место и, догнав святого, убедились в истинности видения.

Постепенно иноки становились свидетелями других подобных явлений … Однажды во время литургии преподобному сослужил Ангел Господень, но преподобный Сергий из смирения запретил кому-либо рассказывать об этом до конца своей жизни. жизнь.

Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали преподобного Сергия и преподобного Алексия. На склоне лет святитель созвал к себе инока и просил принять русскую митрополию, но блаженный Сергий смиренно отказался от первенства.

Русская земля в то время пострадала от татарского ига. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в Сергиевский монастырь просить благословения на предстоящую битву. В помощь великому князю преподобный благословил двух монахов своей обители: схимонаха Андрея (Ослябя) и схимонаха Александра (Пересвета) и предсказал победу князю Деметрию. Сбылось пророчество преподобного Сергия: 8 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождению Русская земля от татарского ига.Во время битвы преподобный Сергий вместе с братией стоял в молитве и просил Бога о даровании победы русскому войску, а также вспоминал всех павших на поле битвы, духовными глазами видя происходившее сражение. .

За свою ангельскую жизнь преподобный Сергий удостоился небесного видения от Бога. Однажды ночью авва Сергий читал канон перед иконой Пресвятой Богородицы. Прочитав канон Божией Матери, он сел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику преподобному Михею, что их ждет чудесный визит. Вскоре явилась Богородица в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Преподобный Сергий пал ниц перед Пресвятой Богородицей. Она прикоснулась к нему руками и, благословив его, пообещала всегда покровительствовать его святой обители.

Преставился преподобный в Боге 25 сентября 1392 года. Накануне великий святой Божий в последний раз созвал братьев и обратился к ним со словами своей воли: «Обратите внимание на себя, братия. Сначала имейте страх перед Богом, духовную чистоту и нелицемерную любовь.»

5 июля 1422 года преподобный Никон унес нетленные мощи преподобного Сергия и поместил их в специально возведенном каменном Троицком соборе обители. Святые мощи преподобного Сергия и по сей день являются самыми драгоценными. сокровище монастыря, источник благословенных исцелений душевных и телесных недугов всех тех, кто с молитвой обращается к его заступничеству.

Особые молитвы преподносятся монаху об упразднении гордыни и самомнения, даровании способности к дети учатся наукам.

Большинство из нас знает, кто такой Сергий Радонежский. Биография его интересна многим, даже тем, кто находится далеко от церкви. Он основал под Москвой Троицкий монастырь (в настоящее время он много сделал для Русской Церкви. Святитель очень любил свою Родину и много сил старался помочь своему народу пережить все бедствия. Мы узнали о жизни преподобного. благодаря рукописям его сподвижников и учеников. Произведение Епифания Премудрого «Житие Сергия Радонежского», написанное им в начале XV века, является ценнейшим источником сведений о жизни святителя. .

Место и время рождения

Доподлинно неизвестно, когда и где родился будущий святой. Его ученик Епифаний Премудрый очень замысловато говорит об этом в жизни монаха. Историки сталкиваются с трудной проблемой интерпретации этой информации. В результате изучения церковной письменности XIX века и словарей установлено, что день рождения Сергия Радонежского, скорее всего, 3 мая 1319 года. Правда, некоторые ученые склоняются к другим датам. Точное место рождения юноши Варфоломея (так звали святого в мире) также неизвестно. Епифаний Премудрый указывает, что отца будущего монаха звали Кирилл, а матерью — Мария. До переезда в Радонеж семья жила в Ростовском княжестве. Считается, что преподобный Сергий Радонежский родился в селе Варница Ростовской области. Когда было дано имя Варфоломей. Родители назвали его в честь апостола Варфоломея.

Детство и первые чудеса

В семье родителей Варфоломея было трое сыновей.Наш герой был вторым ребенком. Два его брата, Стивен и Питер, были умными детьми. Они быстро овладели грамотой, научились писать и читать. Но Варфоломей никак не учился. Как бы родители ни ругали или ни пытались урезонить учителя, юноша не мог научиться читать, а священные книги были для него недоступны. И тут случилось чудо: вдруг письмо узнал Варфоломей, будущий преподобный Сергий Радонежский. Его биография свидетельствует о том, как вера в Господа помогает преодолевать любые жизненные трудности.О чудесном обучении молодежи чтению и письму рассказал Епифаний Премудрый в своей «Житии». Он говорит, что Варфоломей долго и упорно молился, прося Бога помочь ему научиться писать и читать, чтобы изучать Святую Библию … И однажды, когда отец Кирилл послал своего сына искать пасущихся лошадей, Варфоломей увидел старика в черный халат под деревом. Со слезами на глазах мальчик рассказал святому о своей неспособности учиться и попросил помолиться за него перед Господом.

Старец сказал ему, что с этого дня мальчик будет понимать чтение и письмо лучше, чем его братья.Варфоломей пригласил святого в дом своих родителей. Перед тем, как посетить их, они вошли в часовню, где юноша не задумываясь читал псалом. Затем он поспешил со своим гостем к родителям, чтобы доставить им удовольствие. Кирилл и Мария, узнав о чуде, стали славить Господа. На вопрос старца о том, что означает это удивительное явление, они узнали от гостя, что их сын Варфоломей отмечен Богом еще в утробе. Так, когда Мария пришла в церковь незадолго до родов, ребенок в утробе матери крикнул трижды, когда святые пели литургию. Эта история Епифания Премудрого нашла отражение в картине художника Нестерова «Видение отроку Варфоломею».

Первые подвиги

Что еще отмечается в детстве преподобного Сергия Радонежского в рассказах Епифания Премудрого? Ученик святого сообщает, что еще до 12 лет Варфоломей соблюдал строгие посты. В среду и пятницу он ничего не ел, а в другие дни ел только воду и хлеб. Ночью юноша часто не спал, уделяя время молитве.Все это стало предметом спора между родителями мальчика. Марию смутили эти первые подвиги сына.

Переселение в Радонеж

Вскоре семья Кирилла и Марии обеднела. Их заставили переехать в Радонеж. Произошло это примерно в 1328-1330 годах. Также известна причина обнищания семьи. Это были самые тяжелые времена на Руси, находившейся под властью Золотой Орды. Но не только татары тогда грабили народ нашей многострадальной Родины, обложив их невыносимой данью и совершая регулярные набеги на населенные пункты.Татаро-монгольские ханы сами выбирали, кому из русских князей править в том или ином княжестве. И это было не менее тяжелое испытание для всего народа, чем нашествие Золотой Орды. Ведь такие «выборы» сопровождались насилием над населением. Об этом часто говорил и сам Сергий Радонежский. Его биография — яркий пример беспредела, творившегося в то время в России. Ростовское княжество перешло к великому князю Московскому Ивану Даниловичу.Отец будущего святителя собрался и переехал с семьей из Ростова в Радонеж, желая уберечь себя и своих близких от грабежа и нужды.

Монашеская жизнь

Дата рождения Сергия Радонежского доподлинно неизвестна. Зато точные исторические сведения о его детстве и юношеской жизни. Известно, что еще в детстве он горячо молился. Когда ему было 12 лет, он решил принять Кирилла, и Мария была не против. Однако они поставили своему сыну условие: он должен стать монахом только после их смерти.Ведь Варфоломей со временем стал единственной опорой и опорой для пожилых людей. К тому времени братья Петр и Стефан уже обзавелись собственными семьями и жили отдельно от престарелых родителей. Юноше не пришлось долго ждать: вскоре Кирилл и Мария скончались. Перед смертью, по обычаю того времени на Руси, сначала приняли монашеский постриг, а затем схиму. После смерти родителей Варфоломей отправился в Там, его брат Стефан, который к тому времени уже был вдовой, принял монашеский постриг.Братьев здесь ненадолго. Стремясь к «строжайшему монашеству», они основали пустыни на берегу реки Кончура. Здесь, посреди глухого соснового бора Радонежа, Варфоломей в 1335 году построил небольшую деревянную церковь имени Святой Троицы. Сейчас на его месте стоит кафедральный собор во имя Святой Троицы. Брат Стефан вскоре перебрался в Богоявленский монастырь, не выдержав аскетического и слишком сурового образа жизни в лесу. На новом месте он станет настоятелем.

И Варфоломей, оставшись совсем один, вызвал игумена Митрофана и принял постриг. Теперь он был известен как инок Сергий. На тот момент ему было 23 года. Вскоре к Сергию стали стекаться иноки. На месте церкви образовался монастырь, который сегодня называется Троице-Сергиевой лаврой. Отец Сергий стал здесь вторым настоятелем (первым был Митрофан). Настоятели показали своим ученикам пример большого усердия и смирения. Сам преподобный Сергий Радонежский никогда не брал милостыню от прихожан и запрещал монахам это делать, призывая их жить только плодами труда своих рук.Слава монастыря и его настоятеля росла и достигла города Константинополя. Вселенский Патриарх Филофей с особым посольством прислал преподобному Сергию крест, схиму, параман и письмо, в котором воздал должное игумену за его добродетельную жизнь и посоветовал ввести циновию в обители. Прислушиваясь к этим рекомендациям, радонежский игумен ввел в своем монастыре умножительно-общинное правило. Позже он был принят во многих монастырях России.

Служение Отечеству

Сергий Радонежский сделал много полезного и доброго для своей Родины.В этом году отмечается 700-летие со дня его рождения. Дмитрий Анатольевич Медведев, будучи Президентом Российской Федерации, подписал Указ о праздновании этой памятной и знаменательной для всей России даты. Почему житию святого придается такое значение на государственном уровне? Главное условие непобедимости и неприкосновенности любой страны — единство ее народа. Отец Сергий очень хорошо это понимал в свое время. Это очевидно и нашим политикам сегодня.Хорошо известно о миротворческой деятельности святителя. Так, очевидцы утверждали, что Сергий кроткими, тихими словами мог найти путь к сердцу любого человека, повлиять на самые ожесточенные и грубые сердца, призывая людей к миру и послушанию. Часто святому приходилось мирить враждующие стороны. Поэтому он призвал русских князей объединиться, отбросив все разногласия, и подчиниться власти московского князя. Позже это стало главным условием освобождения от татаро-монгольского ига… Сергий Радонежский внес весомый вклад в победу россиян. Кратко об этом сказать нельзя. Великий князь Дмитрий, впоследствии получивший прозвище Донской, приходил к святителю перед битвой, чтобы помолиться и попросить совета, сможет ли русское войско выступить против безбожников. Ордынский хан Мамай собрал огромное войско, чтобы раз и навсегда поработить народ Руси.

Народ нашего Отечества был охвачен великим страхом. Ведь еще никому не удалось победить вражескую армию.Преподобный Сергий на вопрос князя ответил, что защита Отечества — дело благочестивое, и благословил его на великую битву. Обладая даром предвидения, он предсказал Дмитрию победу над татарским ханом и возвращение домой живым и невредимым во славе освободителя. Даже когда великий князь увидел бесчисленное войско врага, в нем ничего не дрогнуло. Он был уверен в грядущей победе, на что его благословил сам преподобный Сергий.

Свято-монастыри

В 2014 году отмечается Год Сергия Радонежского.Особенно больших торжеств по этому поводу следует ожидать в основанных им храмах и монастырях. Кроме Троице-Сергиевой лавры святитель воздвиг следующие монастыри:

Благовещенского в городе Киржач Владимирской области;

Высоцкий монастырь в г. Серпухове;

Старо-Голутвин в районе города Коломна Московской области;

Свято-Георгиевский монастырь на реке Клязьме.

Во всех этих монастырях ученики преподобного отца Сергия стали игуменами.В свою очередь, последователи его учения основали более 40 монастырей.

Чудеса

Житие преподобного Сергия Радонежского, написанное его учеником Епифанием Премудрым, повествует о том, что в свое время настоятель Троице-Сергиевой лавры совершил много чудес. Необычные явления сопровождали святого на протяжении всей его жизни. Первый из них был связан с его чудесным рождением. Это рассказ мудреца о том, как ребенок во чреве Марии, матери святой, во время литургии в церкви трижды закричал.И все люди в нем слышали это. Второе чудо — это обучение юноши Варфоломея чтению и письму. Об этом подробно рассказывалось выше. Также известно о такой диве, связанной с житием святого: воскресением юноши по молитвам отца Сергия. Рядом с монастырем жил один праведник, твердо веривший в святого. Его единственный сын, мальчик, был неизлечимо болен. Отец на руках принес ребенка в святую обитель к Сергию, чтобы тот помолился о его выздоровлении. Но мальчик умер, когда его родители обращались с просьбой к настоятелю. Безутешный отец пошел приготовить гроб, чтобы положить в него тело сына. И преподобный Сергий стал горячо молиться. И случилось чудо: мальчик внезапно ожил. Когда убитый горем отец нашел своего ребенка живым, он упал к ногам святого, вознося хвалу.

И игумен приказал ему встать с колен, объяснив, что чуда здесь нет: мальчик был просто озяблен и ослаблен, когда отец отнес его в монастырь, а в теплой келье он согрелся и начал двигаться.Но человека уговорить не удалось. Он верил, что преподобный Сергий явил чудо. Сегодня есть много скептиков, сомневающихся в том, что монах творил чудеса. Их трактовка зависит от мировоззренческой позиции интерпретатора. Вполне вероятно, что человек, далекий от веры в Бога, предпочтет не заострять внимание на подобной информации о чудесах святого, найдя ей иное, более логичное объяснение. Но для многих верующих история жизни и всех событий, связанных с Сергием, имеет особое, духовное значение. Например, многие прихожане молятся, чтобы их дети научились читать и писать, а также сдавали переводные и вступительные экзамены. Ведь юноша Варфоломей, будущий преподобный Сергий, сначала тоже не мог овладеть даже основами учебы. И только горячая молитва к Богу привела к тому, что произошло чудо, когда мальчик чудесным образом научился читать и писать.

Старость и смерть преподобного

Жизнь Сергия Радонежского — для нас беспрецедентный подвиг служения Богу и Отечеству.Известно, что он дожил до глубокой старости. Когда он лежал на смертном одре, ожидая, что вскоре он явится на суд Божий, он в последний раз призвал братьев для наставления. Он призвал своих учеников прежде всего «иметь страх Божий» и нести людям «духовную чистоту и нелицемерную любовь». Настоятель скончался 25 сентября 1392 года. Похоронен в Троицком соборе.

Почитание преподобного

Нет никаких документальных свидетельств того, когда и при каких обстоятельствах люди начали воспринимать Сергия как праведника. Некоторые ученые склоняются к тому, что настоятель Троицкого монастыря был канонизирован в 1449-1450 годах. Затем в письме Дмитрию Шемяке предстоятель Русской Церкви называет Сергия преподобным, причисляя его к чудотворцам и святым. Но есть и другие версии его канонизации. День Сергия Радонежского отмечается 5 (18) июля. Эта дата упоминается в трудах Пахомия Логофета. В них он повествует, что в этот день были найдены мощи великого святого.

На протяжении всей истории Троицкого собора эта святыня покидала свои стены только в случае серьезной угрозы извне. Так, два пожара, произошедшие в 1709 и 1746 годах, стали причиной выноса мощей святого из монастыря. Когда русские войска покинули столицу во время вторжения французов во главе с Наполеоном, останки Сергия были перевезены в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1919 году атеистическое правительство СССР издало постановление о вскрытии мощей святого.После того, как это не было совершено благочестивым делом, останки были переданы в Сергиевский историко-художественный музей как экспонат. В настоящее время мощи святителя хранятся в Троицком соборе. Есть и другие даты памяти его настоятеля. 25 сентября (8 октября) — день преподобного Сергия Радонежского. Это дата его смерти. Память Сергия также отмечается 6 (19) июля, когда прославляются все святые иноки Троице-Сергиевой Лавры.

Храмы в честь инока

Сергий Радонежский издревле считается одним из самых почитаемых святых на Руси.Его биография изобилует фактами бескорыстного служения Богу. Ему посвящено множество храмов. Только в Москве их 67. Среди них такие, как церковь Сергия Радонежского в Бибиреве, собор Сергия Радонежского в Высокопетровском монастыре, храм Сергия Радонежского в Крапивниках и другие. Многие из них были построены в 17-18 веках. Есть много церквей и соборов в разных регионах нашей Родины: Владимире, Туле, Рязани, Ярославле, Смоленске и так далее.Есть даже за границей монастыри и святилища, основанные в честь этого святого. Среди них церковь Сергия Радонежского в городе Йоханнесбург в ЮАР и монастырь Сергия Радонежского в городе Румия в Черногории.

Образы преподобного

Стоит также вспомнить множество икон, созданных в честь святого. Самым древним ее изображением является вышитая обложка XV века. Сейчас он находится в ризнице Троице-Сергиевой лавры.

Одно из самых известных произведений Андрея Рублева — «Икона преподобного Сергия Радонежского», которая также содержит 17 клейм о житии святителя. О событиях, связанных с настоятелем Троицкого монастыря, писали не только иконы, но и картины. Среди советских художников здесь можно выделить М. В. Нестерова. Известен своими произведениями: «Сочинения Сергия Радонежского», «Юность Сергия», «Видение юноше Варфоломею».

Сергий Радонежский. В краткой биографии он вряд ли сможет рассказать о том, каким неординарным человеком он был, как много сделал для своего Отечества.Поэтому мы подробно остановились на биографии святого, сведения о которой взяты в основном из произведений его ученика Епифания Премудрого.

Всего через 28 лет после смерти Сергия, в 1418 году, он дал окончательную отделку Life святому . .. Впоследствии другой известный писец, серб Пахомий Логофет, изменил первоначальный Life и внес в него свои изменения.

Величайший русский подвижник родился, как полагают, в 1322 году на Ростовской земле в семье ростовского боярина Кирилла и его жены Марии.Согласно истории Жизни, еще до своего рождения он был отмечен особой благодатью. Однажды, когда его мать, которая вынашивала младенца в утробе, пришла в воскресенье в церковь и стояла на церковной службе, он трижды закричал из чрева матери, так что все, кто был в церкви в то время, были поражены и сказал: «Что за ребенок? Да пребудет с ним воля Господа. «

При крещении, которое по обычаю последовало на 40-й день после рождения , ему было присвоено имя Варфоломей (Память апостола Варфоломея отмечается Церковью 11 июня).Вскоре после крещений стал замечать нечто необычное и беспрецедентное: по средам и пятницам — в постные дни — малыш совсем не касался материнской груди и не ел коровье молоко, а в другие дни ел как обычно дети. .. И тогда они поняли, что на нем явился некий знак и что на нем пребывает благодать Божия.

Когда мальчику было семь лет, родители отправили его учиться читать и писать. У Варфоломея были братья: старший Стефан и младший Петр … Братья получили письмо легко, Варфоломей , однако он не мог привыкнуть к письму и учился медленно и с большим трудом. За это родители часто ругали его, учителя наказывали строже, товарищи упрекали. Юноша часто тайно молился Богу, прося его научить и наставлять его. Так было, пишет автор. Живет , глядя Бога — чтобы этот юноша получил книжное учение не от людей, а от Бога.

Действительно все произошло чудесным образом. Однажды отец прислал Варфоломею , за их лошадьми, которые куда-то пропали. Когда мальчик уже возвращался домой, он встретил некоего инока, святого старца: он стоял под дубом и усердно молился. Мальчик смиренно поклонился ему и стал ждать, пока он закончит молитву. А после этого старец подозвал мальчика к себе и спросил: «Что ты ищешь или чего хочешь, дитя?» Парень ответил: «Больше всего я хотел бы научиться читать и писать. Святой Отец, молись за меня об этом Богу! Старик Помолился и дал мальчику кусок святой просфоры: «Возьми и съешь это. Через это дано тебе знамение благодати Божией. Но не печалься о грамотности: с того дня и впредь. , Господь даст тебе знание грамотности ». Так и случилось: с того дня молодежь научилась хорошо читать и понимать священные книги. Старик тот же, что Варфоломей Он пригласил меня в свой дом, сказал родителям на прощание: «Говорю вам, этот молодой человек будет велик перед Богом и перед людьми ради своей добродетельной жизни, а он станет обителью Святой Троицы, и он приведет многих людей к Богу.«Родители недоумевали по поводу его слов и решили так: послан ангел, чтобы дать сыну знания грамоты.

В юности святитель был вынужден вместе с семьей покинуть ростовскую землю. . .. Как было сказано выше, его отец был очень знатным человеком: «одним из славных и знаменитых бояр»; он обладал большим богатством, но в конце своей жизни он был разорен. Епифаний Премудрый объясняет, почему это произошло: «из-за частых прогулок с князем в Орде , из-за частых набегов Татарской Руси, из-за частых татарских посольств, из-за множества высоких дани и гонораров с Орда, из-за частой нехватки хлеба.«Но больше всего судьба Кирилла и его семьи (и многих других ростовских семей) отразилась в переходе к власти Ростовского княжества Москва … Посланники Великого князя Московского Иван Данилович Калита великий ремонт притеснение жителей Ростова и Ростовской земли, буквально выжимание из них дани и подати, которые должны были быть уплачены Орде. Многие не только лишились своего имущества, но были избиты и искалечены. Даже «городской епарх» (т. То есть, главного ростовского боярина) Аверкия «повесили вверх ногами, и на него возложили руки, так и оставили осмеянного.«Не выдержав таких напастей, боярин Кирилл покинул свои ростовские владения и перебрался в Радонеж — волость, входящую в состав собственно Московского княжества (позже она перейдет к младшему сыну Ивану Калите Андрею ). Московские князья даровали множество привилегий жителям своего княжества, что привлекало сюда переселенцев с разоренных и разграбленных (в том числе самими москвичами) земель, вместе с боярином Кириллом в г. в Радонеж переехали и многие его родственники.

Жизнь юноши Варфоломея продолжалась по-прежнему в частых молитвах, размышлениях о судьбе человека. Избегал игр, ни с кем не спорил, не ругался, редко смеялся, строго соблюдал пост и изнурял свое тело различными подвигами. Вскоре его братья Стефан и Петр поженились. Варфоломей даже не думал о женитьбе и думал о том, чтобы оставить мир и принять монашеский постриг в монастыре. Когда он рассказывал об этом своим родителям, говорит Епифаний, они ему отвечали: «Дитя, подожди немного и потерпи за нас: мы уже стары, бедны, больны, и некому о нас позаботиться.Когда вы нас похороните, то исполните свое желание. « Варфоломей с радостью пообещал им это.

Через некоторое время его родители приняли монашеский постриг. и вскоре скончались, благословив своего сына и оставив ему все имущество. В последний раз увидев родителей, Варфоломей вернулся в свой дом и стал устраивать повседневные дела.Он позвонил своему младшему брату Петра и отдал ему дом и все родительское имущество, но себе ничего не оставил.Его старший брат Стефан к этому времени овдовел. После смерти жены постригся в монастыре. Пресвятой Богородицы на Хотьково (примерно в трех верстах от Радонежа ). Варфоломей пришел к Стефану и стал умолять его пойти с ним в поисках безлюдного места, где он мог бы вести уединенный благочестивый образ жизни. Стивен согласился. Варфоломею тогда было около двадцати лет.

Братья обошли множество лесных мест и, наконец, нашли какое-то безлюдное место, находящееся в самой чащи леса., примерно в десяти верстах от Хотьковского монастыря. Было и воды, без которой жизнь в пустыне была бы невозможна. Братья полюбили эту местность и принялись расчищать лес. Своими руками сначала возвели светлый шалаш, а потом из бревен вырубили келью и небольшую церковь. По обоюдному согласию решили освятить Храм Святой Троицы … Из Москвы, с митрополит Феогност , приехали священники и освятили новопостроенный храм.

Жизнь в этих безлюдных местах была трудной : было нужно все, во всем, лишения, и негде было взять еду, питье или что-нибудь еще, что было необходимо для жизни. Вскоре после освящения церкви Стефан не выдержав тягот пустыни живет , оставил брата и уехал в Москву , где поселился в Богоявленском монастыре … Пока в этом монастыре остался и будущее митрополит Алексей … Князь Семен Иванович Гордый, сын Ивана Калиты , приблизил к себе Стефана, велел назначить его игуменом Богоявленского монастыря и сделал своим духовником.

Оставив брата одного в избранном месте, святитель продолжил подвижническую жизнь. : он хотел принять монашеский сан только после того, как укрепился в трудах и подвигах и привык к тяготам монашеской жизни . .. И вот, испытав себя таким образом, он призвал в свою обитель некую духовную старик , игумен Митрофан , и попросил его принять обряд пострижения … Произошло это в 1342 году, 7 октября, в память святых мучеников Сергия и Вакха, и поэтому он был назван ему в монашестве именем Сергий .

« Кто может рассказать о своих трудах или кто может рассказать о своих подвигах , которые он совершил, оставаясь в одиночестве в пустыне, — восклицает автор Жития святого … — О его вечном бдении, непрекращающихся молитвах ? О постоянный голод, жажда, нищета во всем? На все было мало — как ни крути, не было! Кроме того, преподобный испытал множество соблазнов со стороны бесов: не раз или два они являлись ему с шумом, убеждали его покинуть это место; монах, вооруженный молитвой и крестом, изгонял их.

Эти места были необитаемы людьми, утверждает Лайф, но поблизости обитало много диких животных. Мимо кельи монаха часто крались стаи голодных волков, иногда к нему подходили и медведи. Преподобный , хотя и боялся их, как всякий мужчина, он усердно молился и тем самым укреплялся. Однажды медведь вошел в привычку ходить к своей хижине. Преподобный Увидев, что медведь пришел к нему не из злого умысла, а для того, чтобы добыть себе пропитание, он стал вынимать из хижины крошку хлеба для зверя и класть ее на пень или на брусок, чтобы что зверь мог принимать пищу.Медведь взял хлеб и ушел. Случалось, что монах отдавал ему последнее, а сам он оставался голодным. Медведь привык ходить к нему и приходил к нему каждый день, терпеливо ожидая подношения. И так продолжалось долгое время.

Постепенно слухи о монахе распространились , и многие из окрестных деревень и городов приходили к нему за советом и благословением. И для всех у него было доброе слово, добрый совет. Начали приходить Сергий и какие-то монахи просить разрешения селиться поблизости.Поначалу преподобный отказался от них, говоря о трудностях жизни в этих безлюдных местах. Но они умоляли его, и он уступил их просьбам. Братия построила себе отдельные кельи (причем Сергий построил своими руками три или четыре кельи) и стали жить вместе. Всего собралось двенадцать человек, и долгое время количество монахов оставалось неизменным: если один уходил из монастыря, то на его место приходил другой. Среди прочих был игумен Митрофан — тот, который постриг Сергия в монашеский сан: он стал настоятелем монастыря, а также совершал службы в церкви.Однако через некоторое время игумен Митрофан скончался. Братья стали убеждать Сергия принять игуменицу , но он категорически отказался, сказав: «Я не имею представления о том, чтобы стать игуменом. Я хочу оставаться простым монахом до конца своей жизни и не учить других, а учиться самому. «И все же после долгих и настойчивых уговоров преподобный мне пришлось согласиться. Он пошел пешком в город Переяславль-Залесский, к правившему тогда волынскому епископу Афанасию , в отсутствие митрополита, русского Церковь . .. (Митрополит Алексей был в то время в Константинополе.) Афанасий не раз слышал от людей о подвижнической жизни Сергий … Поговорив с ним, он рукоположил его сначала в иподиакона, затем в тот же день, диакону, а на следующий день священнику, и поставил его игуменом монастыря, основанного им. Произошло это в 1353 году.

Став игуменом, монах не изменил суровости его жизни. По-прежнему не гнушался никакой работой: собственными руками строил кельи для братии, носил воду, рубил дрова, пек хлеб, шил одежду…. Он был первым, кто пришел в церковь и последним, кто покинул церковь, он проводил ночи в искренней молитве, лишь ненадолго забывая спать. Его пищей были хлеб и вода — да и то только в те дни, когда не было поста. Преподобный отличался крепким здоровьем: избранные им жизненные невзгоды не изнуряли его, а еще больше закаляли, давали силы для новых подвигов.

Епифаний в своей житии приводит несколько примеров исключительного терпения и смирения преподобного Сергия. Однажды в монастыре случился голод … Тогда общественный устав в монастыре еще не был принят; братья жили отдельно и сами распоряжались своим имуществом. Сергий , у которого не осталось ни куска хлеба, вытерпел три дня и, наконец, решил устроиться на работу к монаху, который планировал пристроить к своей келлии притвор. Он уже подготовил все необходимое для работы и ждал только крестьян из ближайшего села. Монах испугался, что Сергий возьмет слишком много за свою работу, но преподобный ответил, что только несколько кусков старого заплесневелого хлеба … Тогда преподобный вынес сито с тухлым хлебом и поднес его Сергий … «Если я не сделаю работу, я не беру платы», — ответил он преподобный … С усердием поставил работать и закончил вечером. Только на закате он принял хлеб и, помолившись, съел его.

Преподобный не любил дорогих облачений и всегда носил простую и грубую одежду. … Однажды в монастыре приехал крестьянин из далекой деревни. Он много слышал о преподобном Сергии и желал его видеть. Преподобный тогда случилось копать землю в монастырском огороде … Когда мужику рассказали об этом, он поспешил в сад и увидел там святого в тонкой потрепанной одежде, покрытой пятнами. Крестьянин отвернулся от блаженного и даже не хотел смотреть на него, не веря, что это великий святой. «Я приехал издалека посмотреть на великого святого, — сказал он, — и теперь вижу простого и бедного старика, которых много.«Не горюй, скоро увидишь, кого пожелаешь», — бросил ему Сергий. Вскоре пришел в монастырь князь в роскошных одеждах и в сопровождении множества слуг. Святой вместе с другими вышел в встретите его. Князь даже издалека он слез с коня и поклонился до земли, прося благословения у святого. Тогда игумен и князь Они сели рядом и стали разговаривать друг с другом , а все остальные стояли.«Что это за монах , который сидит и разговаривает с князем? — спросил изумленный крестьянин. «Разве вы не слышали об игумене Сергии? Вот какой он есть», — ответили они. Услышав это, крестьянин почувствовал стыд и раскаяние. Когда князь ушел, он поклонился до земли игумену. и стал просить у него прощения за то, что обидел его в словах и мыслях. Святой ободрил его так: «Не горюй, дитя. Ты один правильно обо мне подумал, говоря, что я простой человек.Другие ошибаются, считая меня великим. «

При жизни преподобный Сергий прославился даром чудес. Рассказывают, что он вернул к жизни некоего умершего юношу, которого отец уже оплакивал и собирался похоронить. В то же время, Святой запретил родителю исцеленного им мальчика благодарить себя: «Ты ошибаешься, о человек, и ты не знаешь, что говоришь: твой мальчик, когда ты нес его сюда, ослабел от холода, и казалось, вам, что он умер.Теперь он согрелся в теплой камере, и вы думаете, что он воскрес. Вы не можете никого воскресить до всеобщего Воскресения. «Его прославили как святого и за дар исцеления одержимых. По его молитве у самого монастыря, где не было проточной воды, появился обильный источник, из которого позже монахи стали набирать воду для всех монастырских нужд. , и больные, приходившие в монастырь, получали исцеления. Но Сергий запретил братьям называть этот источник Сергиев : «Я не давал этой воды, но Господь дал нам недостойных.»

Предположительно около 1376 года в монастыре был введен общественный устав. , который в то время практически не был известен в Московской Руси. Это событие первостепенной важности не только в жизни Троицкого монастыря , но и в духовной жизни всей Московской Руси. покровительские монастыри, то есть они были основаны мирянами — князьями, боярами, епископами или другими отдельными лицами или группами лиц; их настоятели во всем подчинялись своим учителям.Монастыри второго типа — общинные монастыри — основывались на полном отказе монахов от своей собственности и на принципах равноправного обязательного участия всех монахов в монашеской службе и работе. Первым общинным монастырем на Руси был Киево-Печерский , основанный иноками Антонием и Феодосием в XI веке; Однако более поздние монахи Печерских монастырей отошли от принципов совместной жизни. Московская Россия знала почти исключительно монастыри Келиот.

Житие святителя повествует об этом знаменательном событии в жизни Сергиева монастыря следующим образом: … Из Константинополя от Патриарха Филофея в Москву прибыли послы. Они также посетили монастырь преподобного Сергия, вручив ему послание от патриарха. В сообщении говорилось, что патриарх слышал о добродетельной жизни. игумен Сергий ; «Но одного еще не хватает — ваше сообщество не устроено». Вот почему патриарх и дал совет: ввести общежитие в монастыре, согласно которому все имущество братии стало общим.В дополнение к этому сообщению патриарх отправил Сергию крест с частицами мощей литовских мучеников Иоанна, Антония и Евстафия, казненных незадолго до этого в Литве, а также параманды — небольшую прямоугольную тарелку с изображением Страсти Христовы, а схема — ирский риз . Сергий пошел за советом в Москву, к митрополиту Алексею. С согласия митрополита в Троицком монастыре был введен общежитие. Братья распределились по обязанностям: один стал кельником, другой поваром, пекарем и т.д. собственные, но рассматривать все как общее «. В монастыре стали больше заботиться о пище бедных и бедных, паломников и паломников. В целом введение общежития значительно усилило влияние монастыря на общественную жизнь страны.Впоследствии общежитие, введение общей монастырской собственности позволило монастырю превратиться в крупнейшего помещичьего и зависимого крестьянства в России. С г. Троицкая г. общежития стала постепенно распространяться на другие монастыри, духовно связанные с Сергиевой.

Конечно, не все братии были готовы принять изменения, произошедшие в монастыре. Одни покинули монастырь, другие открыто выразили недовольство. Жизнь рассказывает, например, о ссоре, которая произошла между Сергием и его братом Стефан , возвращающийся в монастырь: Стефан заявил, что он выше настоятеля, так как пришел сюда раньше других.Сергий не стал спорить с братом, но в тот же день он покинул монастырь и отправился к реке Киржач, где устроил себе келью, а затем с благословения митрополита Алексея начал строительство церкви. Здесь был основан новый монастырь — во имя Благовещения Пресвятой Богородицы .

Когда братия узнала, где остановился Сергий, они стали приходить к нему. — иногда двое, иногда трое и даже больше.Те, кто остался, не в силах жить без своего духовного наставника, пошли к митрополиту Алексею и молили его умолять святого вернуться в его монастырь. Алексей послал к Киржачу двух архимандритов — Герасима и Павла , которые передали иноку повеление митрополита … Владыка убеждал святителя сделать это, чтобы монахи основанного им монастыря не разошлись и святых место не пустое. Сергий беспрекословно исполнил повеление митрополита: он возвратил Свято-Троицкий монастырь на радость всей братии.В основанном им Благовещенском монастыре на Киржаче он оставил своего ученика Романа игуменом.

К этому времени имя преподобного Сергия прославилось уже на всей Русской земле. В 1374 году по просьбе двоюродного брата князя Владимира Андреевича Дмитрия Донского преподобный основал под Серпуховым Высоцкий монастырь в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Его ученик Афанасий стал настоятелем этого монастыря. В том же 1374 году Сергий участвовал в Переяславле на съезде русских князей и крестил третьего сына великого князя Дмитрия Ивановича Юрия … Вернувшись в монастырь, летописец рассказывает, что он тяжело заболел и пролежал всю весну и лето 1375 года.

Помимо Киржачского и Серпуховского Высоцкого, известны и многие другие монастыри, основанные с благословения Троицкого игумена. Около 1360 года митрополит Алексей основал на берегу реки Яузы Спасский (ныне Спасо-Андроников) монастырь, первым настоятелем которого был ученик Святой Сергий Андроник … Позже Троицкие старцы стали первыми жителями другого монастырь, основанный митрополитом Алексеем — Кремль Чудов.

Сергий постригся в монастыре, и его племянник жил долго. , сын его брата Стефан Феодор … Он хотел основать где-нибудь новый монастырь , и после его долгих и настойчивых просьб настоятель благословил его на это. Феодор нашел подходящее место на берегу Москвы-реки; Сергий пришел лично посмотреть на выбранное им место и одобрил выбор племянника. Этот район назывался Симоново, отсюда монастырь, — Симоновский.(Впоследствии Феодор , игумен Симоновский был возведен в сан архиепископа Ростовского.) Назовем также тех, кто получил благословение Сергия Голутвинский монастырь в Коломне во имя Богоявленского и двух Дубенских монастырей. во имя Успения Пресвятой Богородицы — на реке Дубенке, притоке Дубны, в 40 милях к северо-западу от Троицы (настоятелем этого монастыря стал преподобный Савва, ученик Сергия, будущий игумен Звенигородского Сторожевского монастыря), еще один в деревне Стромынь в 50 верстах северо-восточнее Москвы.(Все эти монастыри основаны великим князем Дмитрием Ивановичем.)

И это лишь небольшая часть монастырей, созданных учениками или собеседниками преподобного Сергия. … Всего таких монастырей до сорока; в свою очередь, от них произошли основатели еще около пятидесяти монастырей. Все они, например Троице-Сергиева монастыря , приняли общежитие.

В лесах Костромского Заволжья монастырь основал ученик Сергия Авраамий Чухломский. В лесах северной окраины — Мефодий Пешношский. Ученик Сергия, инок Сильвестр основал монастырь на реке Обноре в густых лесах между Ярославлем и Вологдой; Основателями Воскресенского и Череповецкого монастырей стали монахи Троицы Афанасий и Феодосий. Знаменитый русский подвижник Кирилл Белозерский также был учеником преподобного Сергия; он покинул Симонов монастырь, основанный учеником Троицкого игумена Феодором.

По свидетельству Жития преподобного Сергия, незадолго до своей кончины митрополит Алексей созвал Троицкого игумена и уговорил его принять сан митрополита Русского. «Я выбрал тебя как достойного исполнить истинный завет: в конце концов, я хорошо знаю, что от великих князей до последнего человека все требуют тебя на это место», — сказал он монаху. Но Сергий отказался, на этот раз категорически: «Святой Владыка! Если ты не хочешь, чтобы я уходил, нищий и не слышал твою святыню, не продолжай говорить со мной об этом и не позволяй никому больше, потому что никто не может меня убедить ». Эти слова свидетельствовали как об истинном смирении святителя, так и, как полагают исследователи, о том, что Троицкий игумен оставался верным каноническим правилам: к тому времени в Константинополе уже был установлен митрополит на Русском престоле. , преемник Святой Алексей Болгарский Киприан, позже также канонизированный.

Житие повествует о великих видениях преподобного Сергия и о явных признаках его близости к высшим, Небесным силам. Так, однажды, когда преподобный совершал литургию с двумя другими священниками, ученики увидели, что ему сослужил четвертый — светлый муж в сияющих облачениях: это был ангел, всегда незримо помогавший святому.В другой раз из руки святого вышло пламя огня; пламя освещало и жертвенник во время его службы: когда святитель хотел причащаться, пламя входило в чашу (чашу для святых даров). Все это видели ученики преподобного Сергия , но сам преподобный запретил им рассказывать кому-либо об увиденном до самой своей смерти.

Преподобный Сергий, первый из русских святых, имел честь посетить саму Пресвятую Богородицу. В житии святого так рассказывается его великое видение.

Однажды ночью преподобный по обыкновению молился перед иконой Пресвятой Богородицы. Его ученик Михей был с ним. Завершив канон, преподобный сел отдохнуть и сказал ученику: «Дитя! Будьте готовы, ведь в этот час будет чудо. «И вдруг раздался голос:« Смотри, идет Пречистая! »Святой, услышав, быстро вышел из келлии в притвор.И вот великий свет, ярче солнца осветил его, и преподобный увидел Пресвятая Богородица с двумя апостолами, Петром и Иоанном, сиявшие невыразимым светом. Не выдержав такого ослепляющего света, святой пал ниц. Благословенная прикоснулась к нему собственными руками и сказала: «Не бойся, моя избранница! Я приехал к вам в гости. Ваша молитва была услышана за ваших учеников и за вашу обитель. Нет больше печали: отныне ни в чем не будет недостатка, и не только при твоей жизни, но и после твоей смерти, я не уйду из этого монастыря! «Сказав это, Самый чистый стал невидимым.

Святителя охватили страх и трепет. Его ученик Михей лежал, как мертвый, от страха. Проснувшись, он упал к ногам святого и спросил его: «Что это было, отец?» Святой возрадовался в душе своей, так что лицо его светилось радостью, но он не мог ответить своему ученику, только так: «Терпи, дитя, ибо и во мне мой дух трепещет от чудесного видения». Немного успокоившись, святитель попросил Михею позвать к себе учеников Исаака и Симона. И когда они пришли, Сергий рассказал им все по порядку — о видении Пресвятой Богородицы с апостолами и об обещаниях, которые дал ему Пречистая.И несказанная радость охватила всех, и вместе они спели молитву Богородице и прославили Бога.
Средневековая Русь еще не знала таких чудес. Явление Пресвятой Богородицы Троицкому игумену — а об этом чудесном видении вскоре стало известно далеко за пределами монастыря — озарило невидимым светом не только Троицкий монастырь, но и всю русскую землю, свидетельствуя об особом покровительстве Богородица Российская , а в самом сложном за г. Московское состояние раз.

В 1380 году над землей Русской нависла страшная опасность. Орды Мамая двинулись к границам России, намереваясь уничтожить Русь. Великий князь Дмитрий Иванович собрал много воинов и вышел навстречу врагу — «за святые храмы, и за православную веру, и за всю землю Русскую», как писал древний летописец. По преданию, накануне его отъезда из Москвы великий князь Дмитрий Иванович и другие русские князья пришли «к Святой Троице» — в Троицкий монастырь, к игумену Сергию, поклониться ему и взять от него благословение на предстоящий подвиг. Жизнь святого и знаменитая «Сказание о Мамаевской резне» — так о нем рассказывают.

Когда князья пришли в монастырь, преподобный уговорил их послушать Святую литургию. , потому что было воскресенье и в церкви читалась память святых мучеников Флора и Лавра. По окончании литургии Сергий и вся братия стали умолять великого князя отобедать с ними. Дмитрий был в замешательстве, так как к нему прибыли гонцы с известием, что татары уже подходят к границам России. И он стал просить монаха отпустить его. Сергий ответил князю: «Это ваше промедление окажется для вас вдвойне поспешностью. Потому что еще не настал час вам примерить смертный венец, но он наступит только через несколько лет. Для многих сейчас плетут смертные венцы. «Великий князь отобедал в монастыре. Игумен тот же Сергий повелел в то время освятить водой мощи святых Флора и Лавра. А когда великий князь встал от трапезы, преподобный окропил его святой водой и все его войско, и осеняет великого князя крестом Христовым.И он сказал: «Иди, господин, к нечистому у Бога, и Господь будет тебе помощником и заступником. И добавил тихо: «Вы, сударь, одержите победу над противниками».

Князь попросил игумена : «Дайте мне, батюшка, двух воинов из ваших братьев — Александра Пересвет и его брата Андрея Ослябю. . «Старец приказал им обоим как можно скорее собраться и отправиться с великим князем. До пострига эти два монаха были известными воинами и не раз участвовали в битвах. Оба немедленно подчинились монаху и выполнили его приказ. И дал им игумен Сергий, вместо оружия крест Христов нашитый по их схиме, и велел надеть на себя вместо золоченых шлемов. И он передал его великому князю, сказав: «Вот мои воины и ваши избранные». Пересвет и Ослябе сказали: «Мир вам, братья мои! Борись упорно за веру Христову и за все Православие с нечистотами! «И он осенил всю армию великого князя крестным знамением.

В тот самый день Куликовской битвы, 8 сентября 1380 года, когда русские полки уже были построены для сражения, посланник с письмами преподобного игумена Сергия. И это слова, с которыми великий старец обратился к князю и воинам: «Великому князю, и всем русским князьям, и всему православному войску — мир и благословение!» «Князь великий, — пишет автор« Легенды о резне в Мамай », — после того, как выслушал писание старшего монаха и с любовью поцеловал посланника, этим письмом он укрепился, как будто каким-то образом жесткой брони. «Он же послал Сергия великого князя Дмитрия « Хлеба Пресвятой Богородицы ». Весть о посланцах Сергия быстро разнеслась по полкам и воодушевила воинов; надеясь на молитвы святителя, они были бесстрашно готовы к броситься в бой и принять смерть за православную веру и за свою Родину.

Говорят, что все время битвы преподобный Сергий, Собирая братию, стоял с нею в молитве и горячо просил ее Господь дарует победу Православному войску.Преподобный обладал большой проницательностью: он четко предвидел исход битвы и рассказал братии о победе русских.

Современные историки подвергают сомнению факт посещения Дмитрием Донским Троицкого игумена накануне Куликовской битвы, иногда полагая, что житийный рассказ о приходе Дмитрия к преподобному Сергию относится к событиям более раннего времени — а именно 1378 год, канун битвы между русскими и татарами на реке Воже.Трудно судить, насколько агиографическая традиция основана на реальных фактах … Но бесспорно, что сама Куликовская битва была немыслима без духовного подъема, который она испытала в те годы Русь и который связан с имя преподобного Сергия и имена его учеников и сподвижников. В сознании народа именно Сергий благословил великое национальное дело освобождения Руси от ордынского ига.

Куликовская победа сыграла огромную роль в истории России. Но, увы, это не привело ни к ниспровержению ордынского ига, ни даже к кратковременному освобождению Руси от власти татар. Всего через два года после одержанной победы на Русь напал ордынский хан Тохтамыш , который сжег и разрушил Москву. Затем преподобный Сергий удалился в Тверь. Враги были уже недалеко от монастыря, но Десница Бога спасла Троицкий монастырь: Тохтамыш вскоре покинул пределы России.

Нам мало что известно о следующих годах жизни великого старика. Но известно, что преподобный даже в конце жизни не покидал власть предержащих своими заботами, а участвовал в политической жизни государства Российского. В 1385 году крестил еще одного сына князя Дмитрия Донского — Петра. В конце того же года по указанию великого князя святитель отправился в Рязань к рязанскому князю Олегу Ивановичу. В это время шла война между Москвой и Рязанью: в 1382 году Олег помог Тохтамышу, нарушив пленному с Дмитрием договор ; осенью того же года Дмитрий в отместку разорил и сжег Рязань; В свою очередь Олег весной 1385 года захватил Коломну, что вызвало новый поход Дмитрия.Сергию удалось примирить своих противников: его кроткое слово оказалось сильнее боевого оружия; Олег согласился заключить договор с великим князем Московским .

Преподобный Сергий оставался духовником великого князя Дмитрия Ивановича. В 1389 г. он был свидетелем при составлении своего «духовного письма», то есть его завещания. Дмитрий Донской скончался 19 мая 1389 года. Сергий принял участие в его похоронах и, среди прочего, оплакивал великого князя, так много сделавшего для своей родины.(Уже сегодня, в 1988 году, великий князь Дмитрий Донской был канонизирован Церковью.)

Сам великий подвижник на три года пережил своего духовного сына. Предвидя свою смерть через полгода, он сделал своего ученика Никона настоятелем Троицкого монастыря. С этого времени великий старик предавался полной тишине, готовясь к уходу из жизни. В сентябре он тяжело заболел. Почувствовав приближение смерти, преподобный созвал к себе братию и в последний раз обратился к ним с наставлением и наставлением: он увещевал монахов пребывать в вере и единомыслии.В самые последние минуты святитель желал причаститься Святых Таин … Он уже не мог самостоятельно вставать с постели; студенты поддерживали его руками, когда ему было вкус Тела и Крови Христа … Затем, подняв руки к небу, он заснул с молитвой на устах. Смерть его случилась 25 сентября 1392 года.

Тело святителя было погребено в основанном им монастыре. Через тридцать лет после смерти игумен Никон решил построить храм во имя Пресвятой Троицы над могилой своего учителя.В самом начале работ, при рытье рвов для каменного храма, 5 июля 1422 года нетленные мощей преподобного Сергия. Святые мощи были помещены сначала в деревянную церковь, а затем во вновь построенную каменную.

Говоря о величайшем из русских святых, нельзя не отметить чудес , совершенных им после смерти. Святой не раз являлся в видениях монахам Троицкого монастыря, не раз приносил исцеление страждущим, исцелял страшные недуги и залечивал раны.В тяжелые времена он приезжал на помощь военным далеко за пределы монастыря. Его видели, например, защитники небольшой крепости Опочка в пределах Пскова: святой старец защищал город от приближавшихся к нему литовцев, и по его молитвам враг был разбит. Но то, что произошло в городе Свияжске, поставленном по приказу царя Ивана Грозного в 1551 году недалеко от Казани (царь тогда готовился к покорению Казани). В этом городе хранилось икон св.Сергия , чудеса от которого даровались не только верующим, но и неверующим язычникам. Когда город был уже построен, к царским годам к воеводам приходили старейшины горы Черемис (чуваши) и рассказывали следующее: «За пять лет до постройки города мы много раз слышали звон колоколов на этом месте, так как это обыкновенный русский кастом . Мы были в страхе и недоумении и послали наших самых быстрых молодых людей посмотреть, что там происходит. И они слышали голоса поющие, как на церковной службе, но тех, кто пел, не было видно.Только они видели одного старца: он ходил вокруг того места с иконой и крестом, и благословлял со всех сторон, и окроплял водой, как бы мерил место, где должен был быть построен город.

И наши юноши стреляли в него стрелами, но стрелы не достигли его и не повредили ему. «Когда старцам показали картину Святой Сергий , они узнали его.

Особенно много чудес совершил преподобный в тяжелое время осады Троицкого монастыря. Поляки в годы Великой смуты. Не раз Сергий являлся защитникам обители, укрепляя их дух и побуждая защищать монастырь … И враг ничего не мог поделать с немногими защитниками Троицы, хотя они превосходили их численностью в несколько раз. Преподобный Он также явился казакам, осадившим Лавру вместе с поляками. Один из казаков из вражеского лагеря пришел в обитель и рассказал, что многие военачальники видели двух сияющих старцев, идущих по монастырским стенам — чудотворцев Сергия и Никона Радонежского : один из них проклял монастырь и другой окропила его святой водой.Тогда они обратились к казачьим полкам, упрекая их в том, что они вместе с язычниками хотят разрушить дом. Святая Троица … Поляки начали стрелять в старших, но стрелы и пули попали в самих стрелков и многих из них ранили. Некоторые казаки, напуганные этим видением, покинули лагерь врага и пошли домой, пообещав никогда больше не поднимать оружие до православных … И в последующие века преподобный Сергий оставался заступником и святым покровителем г. Земля Русская .

Церковь отмечает память преподобного игумена Сергия, чудотворца Радонежского, 25 сентября (8 октября) в день его кончины и 5 (18) июля, в день открытия его. реликвии.

Жизнь преподобного Сергия Радонежского полна множеством праведных и благочестивых свершений и чудес. Святой — посланник Бога, призванный Всемогущим Господом в критические для Церкви времена.

Значение Сергия Радонежского для православных

Сергий Радонежский пришел на Русскую землю, когда татарское племя заполнило почти всю территорию отечества, а князья вели ожесточенные междоусобицы.

Эти огромные проблемы сулили России полное разорение, поэтому Господь призвал преподобного Сергия освободить народ от жестоких бедствий. Чтобы укрепить и поднять моральные силы, давно ослабленные, святитель подал яркий пример благочестивой жизни: честное и дисциплинированное выполнение труда, ограниченность плоти и языка.

Преподобный Сергий Радонежский

Преподобный Сергий Радонежский проявил невиданное человеколюбие, терпение и знание психологических аспектов.Он умел посвящать все свое время общему делу, хорошо себя проповедовал истинную религиозность.

Святой не стеснялся примерить на себя обязанности любой профессии: он занимался кулинарией, выпечкой, плотницкими работами, рубкой дров, измельчением муки. Он был верным слугой братьев, не щадил себя и никогда не впадал в уныние.

Прочтите о Сергии Радонежском:

Биография преподобного

Родителей Варфоломея (мирское имя Сергия) звали Кирилл и Мария.Они были ростовскими боярами, жили в селе Радонеж и вели скромную семейную жизнь, ухаживая за лошадьми и скотом.

Родители отрицали распутство и роскошь, считались респектабельными, религиозными и справедливыми людьми. Они всегда подавали милостыню бедным и встречали путников в собственном доме.

• В возрасте семи лет Варфоломей пошел учиться читать и писать. Ребенок проявлял неоспоримое желание, но учеба у него была совсем не успешной. Варфоломей долго молился Богу, чтобы Он помог открыть его сердце и разум для принятия истинного знания.
• Когда ребенок искал пропавших лошадей на большом поле, он увидел монаха в черной мантии и подошел к нему, чтобы рассказать ему о своем горе. Старец, проявив милосердие, долго молился о просвещении Варфоломея. Преподобный угостил мальчика освященной просфорой и пообещал, что впредь ребенок сможет постигать суть Священного Писания. Мальчик действительно почувствовал великую грацию и стал легко воспринимать книжное учение.
• После роковой встречи юный Варфоломей окреп в вере и желании самоотверженно служить Всевышнему.Он остался в семье с любящими родителями, несмотря на стремление к уединению. Окружающие отмечали его скромность, молчание, умение быть кротким и ласковым, мальчик никогда не злился и не проявлял неуважения к старшим. В его рацион входили только хлеб и вода, а во время поста он полностью отказывался от еды.
• Когда благочестивые родители покинули мир смертных, Варфоломей оставил наследство своему младшему брату и поселился в глухом лесу, в нескольких милях от родного Радонежа.Его сопровождал его старший брат Стефан, и вместе они построили деревянную келью и небольшую часовню. Вскоре это место освятили в честь Святой Троицы.

Преподобный Сергий. Строительство монастыря

На заметку! Обитель величественного аббата отличалась простотой и попрошайничеством. Прихожане отмечали скудность еды и обстановки, но научились сплотиться даже в тяжелых условиях года … Когда у братии не было даже куска хлеба, они не унывали, а продолжали работать и смиренно читать молитвы. .Каждый из монахов почувствовал скрытый огонь самопожертвования и желание отдать себя на благо религии.

Постриг монаха

Через некоторое время Стефан оставляет своего младшего брата и становится настоятелем московского монастыря. Варфоломей пострижен в иноки и получает духовное имя Сергий, два года проводит один, живя в густом лесу.

• Благодаря молитве и мужественному терпению юный монах сумел преодолеть льстивые соблазны, охватившие его разум.Хищные звери бегали возле келлии Сергия, но никто из них не осмеливался причинить вред истинному слуге Господа.
• Слава о подвигах монаха распространилась за пределы его монастыря и привлекла других смиренных монахов, желавших получить наставления праведной жизни. Вскоре ученики уговорили преподобного Сергия Радонежского принять сан священника.
• Через некоторое время после основания братского монастыря рядом стали селиться простые крестьяне.Благодаря близлежащей дороге на Москву, фонды Свято-Троицкого монастыря стали увеличиваться, что позволило монахам разносить милостыню и ухаживать за несчастными больными и странствующими паломниками.
• Патриарх Константинопольский Филофей узнал о святой жизни Сергия Радонежского, который благословил подвиги святителя и прислал утверждение устава пустынного общежития, созданного преподобным. Митрополит Алексей высоко ценил основателя Свято-Троицкого монастыря, относился к нему с дружеской любовью и доверял примирение русских князей, а также рассчитывал на него как на своего преемника.Однако Сергий смиренно отказался от предложения занять высокий церковный пост.

На заметку! Даже когда монастырская община перестала нуждаться в хлебе, преподобный остался верен своему подвижничеству, признавая бедность и отрицая все блага. Его совершенно не интересовали отличительные черты, высокие чины или титулы. У этого святого было желание ввести строгие порядки, близкие к реалиям первых христиан. Для него вся его жизнь была бедностью.

Чудеса и видения преподобного

Принц Д.Донской безмерно почитал Сергия Радонежского и просил его благословения на победу в борьбе с полчищами татаро-монголов. Святитель одобрил героический порыв русского войска и приказал двум подвижникам принять участие в великой битве.

Преподобный Сергий благословляет Д. Донского

• Богородица неоднократно приходила к Сергию в сопровождении первых апостолов Христовых. Дева Мария обещала позаботиться о том, чтобы убогая обитель никогда больше не нуждалась в крове и пище.
• Когда-то его озарил неописуемый свет, и сотни птиц кружили в небе, гармонично подпевая окрестностям. Сразу же он получил откровение, обещающее скорое прибытие большого количества монахов в его монастырь.
• Когда Казань еще принадлежала татарской орде, многие жители города видели преподобного Сергия, который шел крестным знамением по стенам, окропляя их святой водой. Татарские мудрецы объявили, что их скоро схватят русские воины и татары потеряют власть над городом.
• Когда враги подошли к Троицкому монастырю, Сергий явился во сне жителю монастыря и предупредил о неминуемой осаде. Святой обошел стены и окропил их святой водой. На следующую ночь татарские орды, желающие неожиданно напасть, встретили мужественное сопротивление и покинули это место.
• У одного человека сильно болели глаза, он не мог спать. Когда он упал, измученный болезнью, ему явился преподобный старец и велел прийти в храм и отслужить молебен.Он прозрел, увидев святого игумена верхом на белом коне. Осознав, что болезнь прошла по милости Божьей, он поспешил поблагодарить Его в Церкви.
• Однажды Сергий исцелил бесноватого вельможи, который выкрикивал ругательства, бушевал и кусался. Его силой привели его к святому старцу, который исцелил его сильной молитвой и крестом. Позже дворянин рассказывал, что увидел страшное пламя и убежал от него в воде.
• Через три десятилетия после его смерти из его останков потекла мирра.Через некоторое время на гробницу Сергия торжественно была возложена икона явления Богородицы. Эта святыня чрезвычайно почитается в православном мире и творит разные чудеса.
• Монах-старец на собственном опыте познал истинную христианскую жизнь, соединился с Богом и стал причастником религиозной природы. Все, кто общался с Сергием, обретали веру и общались со Святой Троицей. Преподобный преподобный получил от Всевышнего дар пророчества, чудес, сердечного утешения и бесстрастия.У него не было разницы в видении трех времен; К нему приезжали люди из других городов, а также иностранцы.

Прочтите о молитвах святому:

Интересно! Русская армия под руководством Д. Донского остановилась в некотором сомнении и страхе, увидев превосходящие силы жестокого врага. В это же время явился посланник, принесший благословение преподобного Сергия. При этом вся русская армия была исполнена несокрушимого мужества, так как верила в помощь Всевышнего.Орды татар были разбиты и в панике бежали. Князь Донской поблагодарил святителя и вложил большие средства на нужды монастыря.

Прощание с миром

Вид смерти никогда не пугал святого инока, так как подвижническая жизнь научила его мужественному восприятию происходящего. Непрерывный труд утомлял тело, но Сергий никогда не пропускал церковных служб и подавал пример усердия своим юным ученикам.

Видение преподобного Сергия об учениках

За полгода до смерти преподобный был награжден видением о точном времени смерти.Он собрал вокруг себя учеников и передал права управления монаху Никону. В сентябре 1391 года старец тяжело заболел и, снова призвав братию, стал давать последнее отцовское учение. По его словам, была безграничная любовь, сила и простота.

Сергий Радонежский проповедовал ученикам путь благосклонности ко всем, сохранение единомыслия, верность православным принципам, а также отсутствие высокомерия.

Перед смертью святитель желал последнего причастия Тела и Крови Христовых.С помощью своих учеников он встал с убогой постели и напился из чаши. Испытывая благодатное умиротворение, преподобный воздел правые руки к небу, произнес благословение Господу и удалился с чистой душой.

Как только Сергий отказался от своего призрака, по кельи разнесся божественный аромат, и лицо его засияло прекрасным светом.

Обретение мощей

Все ученики плакали и вздыхали, ходили, поникнув, изливая друг другу горе невосполнимой утраты.Они часто посещали могилу старца и разговаривали с его образом, прося милосердия и спасения. Братия искренне верила, что дух Сергия постоянно находится рядом и ведет учеников по истинному пути.

Однажды благочестивый игумен увидел святого на всенощном бдении: он вместе с другими пел хвалебные гимны Господу. Этот эпизод вызвал у учеников радость и был мистическим ответом на горе над его могилой.

В июле 1422 года при создании нового каменного монастыря мощи св.Сергия Радонежского. Открыв гроб, очевидцы почувствовали благоухание, тело монаха и его одежда остались совершенно нетронутыми гнилью. Спустя четыре года чудотворные останки были перенесены в Троицкий собор. Церковь воздает хвалу преподобному Сергию 5 июля, в день обретения мощей.

Части останков святого можно найти в нескольких церквях Москвы.

1. В соборе Живоначальной Троицы местный двор выглядит как небольшой монастырь, в котором совершаются необходимые богослужения.
2. Мощи преподобного Сергия Радонежского также находятся в церкви святителя Николая в Кленниках. В Смутное время здесь была создана известная община под руководством святителя Алексия.
3. В храме, зажженном в честь Ильи Проповедника, православные верующие наблюдают за иконой Сергия и частичками его чудотворных останков.
4. В соборе Владимирской иконы Пресвятой Богородицы находятся мощи и один освященный придел.

Изучение жизни св.Сергий Радонежский верующий проникнут большим уважением и любовью к этому святому. Вся его природа с ранних лет проявляла милосердие, кротость и бескорыстную любовь к Господу. Он стал основателем Троицкого монастыря, куда стекались толпы паломников и монахов, чтобы приобщиться к простому образу жизни преподобного Сергия.

Житие преподобного Сергия Радонежского

Биография и эпизоды из жизни Сергия Радонежского. Когда родился и умер Сергий Радонежский, памятные места и даты важных событий его жизни.Цитаты о святом изображений и видео.

Годы жизни Сергия Радонежского:

родился 3 мая 1314 г., умер 25 сентября 1392 г.

Эпитафия

«Он был светильник, горящий и сияющий; но вы хотели немного порадоваться в его свете. «

Евангелие от Иоанна 5:35

Биография

Немногие святые так почитаются на русской земле, как преподобный Сергий Радонежский (при крещении — Варфоломей): чудотворец, инок, подвижник и основатель Троицкого монастыря.И это нисколько не умаляет тот факт, что из-за ограниченности срока и отсутствия достоверных источников историки не могут прийти к единому мнению даже относительно года рождения святого. Сергий Радонежский стал символом служения не только Богу, но и ближним, Отечеству.

По всей видимости, Сергий Радонежский родился в боярской семье, недалеко от Ростова, в нынешнем селе Варница. Известная легенда касается неумения будущего святого читать и писать: жизнь гласит, что мальчик, посланный искать лошадей, видел, как святой старец молился Богу.Мальчик просил помолиться, чтобы он научился читать и писать, и старец выполнил его просьбу, а затем предсказал, что отныне мальчик будет знать букву лучше, чем все другие дети — и это пророчество сбылось. С тех пор Сергий Радонежский считается, в том числе, покровителем тех, кто находится в учении.

По словам биографа Радонежа Епифания Премудрого, еще до 12 лет мальчик начал поститься и много времени уделял молитве.Потом его семья обеднела и переехала в Радонеж. Варфоломей стремился к монашеской жизни, но внял просьбам родителей дождаться их смерти. После этого печального события он отправился в Хотьково-Покровский монастырь к своему брату Стефану, с которым впоследствии основал пустыню посреди Радонежского леса. Здесь, на холме Маковец, братья построили церковь Святой Троицы, которая впоследствии стала Троице-Сергиевой лаврой. Здесь Варфоломей постригся в 23 года.

Троице-Сергиева Лавра, Сергиев Посад

Сергий Радонежский основал и другие монастыри — Благовещенский, Высоцкий, Георгиевский. Настоятелями каждого из них были его ученики, которые впоследствии сами основали монастыри. В те дни Русь раздирали княжеские раздоры, но преподобный Сергий со смирением и кротостью часто уговаривал своих врагов пойти на мир. Благодаря ему почти все князья согласились подчиниться Москве Дмитрию Донскому, и только благодаря этому объединенное русское войско выиграло Куликовскую битву.

По словам Епифания Премудрого, Сергий Радонежский, доживший до глубокой старости, предвидел его смерть на полгода раньше и передал игумению своему ученику Никону. Останки монаха были найдены в основанном им монастыре. Через тридцать лет после кончины святого его мощи и даже его одежда были найдены нетленными, что считалось высшим проявлением милосердия Божия.

«Преподобный Сергий Радонежский», картина В. Нестерова, 1891-1899

Линия жизни

3 мая (16 мая по старому стилю) 1314 Дата рождения Сергия Радонежского.
1330 г. до н.э. Переезд в Радонеж.
1335 г. до н.э. Строительство церкви Святой Троицы.
1342 г. до н.э. Основание на месте монастырской церкви будущей Троице-Сергиевой лавры.
1382 г. до н.э. Временное переселение в Тверь в связи с нашествием войска Тохтамыша.
25 сентября (8 октября по старому стилю) 1392 Дата кончины Сергия Радонежского.
5 июля (18 июля по старому стилю) 1422 Обретение мощей.

Памятные места

1. Варницкий Троице-Сергиев монастырь. Основан в 1427 году на месте дома родителей Сергия Радонежского.
2. Село Радонеж (Подмосковье), где юноша Варфоломей прожил до смерти родителей и ухода из мира.
3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, основанная святителем, где хранятся его мощи.
4. Храм-памятник Преподобного Сергия Радонежского на Красной горе Куликова поля, построен в 1913-1918 годах, ныне — памятник федерального значения.

Эпизоды жизни

Личность Сергия Радонежского в народном сознании всегда ассоциировалась с чудесными событиями. Считается, что сам святитель совершил множество чудес с помощью молитвы, а кроме того, ему были показаны многие видения. Первое житие святого, написанное Епифанием Премудрым, монахом Троице-Сергиевой лавры, изобилует пересказами подобных событий. Впоследствии к нему добавились рассказы о посмертных чудесах, которых было намного больше.

Сергий Радонежский никогда официально не канонизировался. Монах-старец был настолько почитаем в народе, что его святость была принята сама собой. Митрополит Иона называет Сергия преподобным в письме 1450 г., и это самое раннее документальное свидетельство признания его святым.

В 1919 году советское правительство в пропагандистских целях обнаружило мощи святого. Павел Флоренский узнал о предстоящем вскрытии, и с его помощью голова Сергия Радонежского была отделена от тела, а на ее место поставлена ​​голова князя Трубецкого.Во время Великой Отечественной войны мощи перевезли далеко в тыл, и только после их возвращения в 1946 году голова святого была поставлена ​​на место.

Рак с мощами преподобного Сергия Радонежского в Свято-Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры

Завет

«Берегитесь всех братьев моих, всех прошу, имейте страх Божий, чистоту души, нелицемерную любовь и любовь к этому …»

Документальный фильм «Сергий Радонежский.Земное и Небесное ».

Соболезнования

«Вот наш добрый и блаженный старец оставил нас, отошел к Господу, оставил нас сиротами … Он пошел туда, где великая награда и награда за все его труды и дела его ждали его, пошел с миром к Господу, Кого любил! .. »
Житие святителя игумен Никон (Рождественский)

«Преподобный Сергий своей жизнью, самой возможностью такой жизни заставил огорченных людей почувствовать, что не все хорошее в них еще угасло и угасло; своим появлением среди своих соотечественников, которые сидели во тьме и тени смерти, он открыл им глаза на самих себя, помог им заглянуть в их собственную внутреннюю тьму и увидеть там все еще тлеющие искры того же огня, которым озарил свет их горело ».
Историк Владимир Ключевский

«Раньше всех и больше всех святых, явившихся на земле Московской, преподобный Сергий, основатель знаменитой Троице-Сергиевой лавры, получивший в глазах великорусского народа значение святого покровителя, заступник и хранитель государства и церкви, снискавший всеобщее уважение всей России ».
Историк Костомаров Николай

«Он был просто выдающимся общественным деятелем.Он понял поворотный момент в истории Земли Русской и повернул ее курс в нужном направлении, взяв на себя большую ответственность за исход битвы на Куликовом поле. Он благословил за нее князя Дмитрия и его войско. Вы должны были почувствовать и понять этот решающий поворотный момент и поставить свой духовный авторитет на весы истории. И Он это сделал. «
Русский религиозный философ Елена Ивановна Рерих

«Заглянув в русскую историю, в саму ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не привела бы к этому первичному узлу: моральная идея, государственность, живопись, архитектура, литература, русская школа, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся на Преподобном.»
Павел Флоренский

Некролог Сергию Радонежскому. Энциклопедия всего мира

Сергий Радонежский (ок. 1314–1392) почитается Русской Православной Церковью как святой и считается величайшим подвижником Русской земли. Он основал под Москвой Троице-Сергиеву лавру, которая раньше называлась Троицким монастырем. Сергий Радонежский проповедовал идеи исихазма. Он понимал эти идеи по-своему.В частности, он отверг идею о том, что только монахи войдут в Царство Божье. «Все хорошие спасутся», — учил Сергий. Он стал, пожалуй, первым русским духовным мыслителем, который не только подражал византийской мысли, но и творчески развивал ее. Память преподобного Сергия Радонежского особенно почитается на Руси. Именно этот подвижник благословил Дмитрия Московского и его двоюродного брата Владимира Серпуховского на борьбу с татарами. Его устами Русская Церковь впервые призвала к борьбе против Орды.

О житии преподобного Сергия известно от Епифания Премудрого, мастера «плетения слов». «Житие Сергия Радонежского» было написано им на склоне лет в 1417–1418 годах. в Троице-Сергиев монастырь. По его свидетельству, в 1322 году у ростовского боярина Кирилла и его жены Марии родился сын Варфоломей. Когда-то эта семья была богатой, но затем стала бедной и, спасаясь от преследований слуг Ивана Калиты, около 1328 г. была вынуждена переселиться в Радонеж — город, принадлежавший младшему сыну великого князя Андрея Ивановича.В семилетнем возрасте Варфоломей начал учиться читать и писать в церковной школе, преподавание ему давалось с трудом. Он рос тихим и задумчивым мальчиком, который постепенно решил покинуть мир и посвятить свою жизнь Богу. Его родители сами постриглись в Хотьковском монастыре. Там его старший брат Стефан принял монашество. Варфоломей, завещав имущество своему младшему брату Петру, отправился в Хотьково и начал монашество под именем Сергия.

Братья решили покинуть монастырь и устроили келью в лесу в десяти милях от него. Вместе они срубили храм и освятили его в честь Святой Троицы. Около 1335 года Стефан не выдержал и отправился в Московский Богоявленский монастырь, оставив Сергия одного. Для Сергия начался период тяжелых испытаний. Его уединение длилось около двух лет, а затем к нему стали стекаться монахи. Они построили двенадцать келий, обнесенных забором. Так в 1337 году родился монастырь Троице-Сергиева монастыря, и Сергий стал его настоятелем.

Он руководил монастырем, но это руководство не имело ничего общего с властью в обычном, светском смысле этого слова. Как сказано в Житии, Сергий был для всех «как купленный раб». Он рубил кельи, таскал бревна, выполнял тяжелую работу, до конца исполнив обет монашеской нищеты и служения ближнему. Однажды у него закончилась еда, и после трех дней голода он пошел к монаху своего монастыря некоему Даниилу. Он собирался приделать к камере навес и ждал деревенских плотников.И настоятель пригласил Даниила выполнить эту работу. Даниил боялся, что Сергий многого у него попросит, но согласился работать за тухлый хлеб, который уже нельзя было есть. Сергий работал весь день, а вечером Даниил «принесет ему решето тухлого хлеба».

Также, согласно информации из Life, он «использовал любую возможность, чтобы основать монастырь там, где он считал это необходимым». По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог воздействовать на самое жестокое и жестокое из сердец; очень часто он мирил князей в войне друг с другом.В 1365 году он отправил его в Нижний Новгород для примирения ссорящихся князей. По дороге, попутно, Сергий нашел время устроить пустырь в глуши Гороховецкого уезда на болоте у реки Клязьмы и воздвигнуть церковь Святой Троицы. Поселил там «старейшины пустынных отшельников, и они ели лык и косили сено через болото». Помимо Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин под Коломной, Высоцкий монастырь, Св.Георгиевский монастырь на Клязьме. Во всех этих монастырях он назначил своих учеников настоятелями. Его учениками было основано более 40 монастырей, например, Савва (Саввино-Сторожевский под Звенигородом), Ферапонтовский (Ферапонтовский), Кирилловский (Кирилло-Белозерский), Сильвестр (Воскресенский Обнорский). По своей жизни Сергий Радонежский совершил много чудес. Люди приезжали к нему из разных городов за исцелением, а иногда даже просто чтобы увидеть его. Согласно житию, он однажды воскресил мальчика, умершего на руках отца, когда он нес ребенка святому для исцеления.

Достигнув глубокой старости, Сергий, через полгода увидев его кончину, созвал к себе братию и благословил опытного ученика в духовной жизни и послушании преподобного Никона. Сергий скончался 25 сентября 1392 года и вскоре был канонизирован. Произошло это при жизни людей, которые его знали. Случай, которого больше никогда не было.

Тридцать лет спустя, 5 июля 1422 года, его мощи были найдены нетленными, о чем свидетельствует Пахомий Логофет. Поэтому этот день — один из дней памяти святого.11 апреля 1919 года во время кампании по вскрытию мощей мощи преподобного Сергия Радонежского были выставлены в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей, волос и фрагментов грубого монашеского облачения, в котором он был похоронен. О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (в целях защиты мощей от возможности полного уничтожения) глава св.Сергия тайно отделили от тела и заменили головой князя Трубецкого, похороненного в Лавре. До возвращения мощей в храм голова преподобного Сергия хранилась отдельно. В 1920-1946 гг. мощи находились в музее в здании лавры. 20 апреля 1946 года мощи Сергия были возвращены в храм. В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Сергий Радонежский воплотил идею общежития монастыря в России.Раньше монахи, уезжая в монастырь, продолжали владеть имуществом. Встречались бедные и богатые монахи. Естественно, бедняки вскоре стали слугами своих более состоятельных собратьев. Это, по словам Сергия, противоречило самой идее монашеского братства, равноправия, стремления к Богу. Поэтому в своем Троицком монастыре, основанном недалеко от Москвы под Радонежем, Сергий Радонежский запретил монахам иметь частную собственность. Им пришлось передать свое богатство монастырю, который стал как бы коллективным собственником.Имущество, в частности земля, было нужно монастырю только для того, чтобы монахам, посвятившим себя молитве, было что поесть. Как видим, Сергий Радонежский руководствовался высшими помыслами и боролся с монашеским богатством. Ученики Сергия стали основателями многих монастырей этого типа. Однако в дальнейшем монастыри-общежития превратились в крупнейших помещиков, которые, кстати, также обладали большим движимым имуществом — деньгами, драгоценностями, полученными в качестве пожертвований на поминовение души.Троице-Сергиева монастырь при Василии II Темном получил беспрецедентную привилегию: его крестьяне не имели права ходить на Георгиевский день — так в масштабах одной монашеской вотчины крепостное право впервые появилось в России.

Преподобный Сергий родился на Тверской земле при князе Дмитрии Тверском при митрополите Петре. Родители святителя были людьми благородными и благочестивыми. Его отца звали Кирилл, а мать — Мария.

Удивительное чудо произошло еще до рождения святого, когда он был в утробе.Мария пришла в церковь на литургию. Во время службы будущий ребенок громко крикнул трижды. Мать плакала от страха. Люди, услышавшие крик, начали искать ребенка в церкви. Узнав, что младенец кричит из утробы, все были поражены и напуганы.

Мария, вынашивая ребенка, усердно постилась и молилась. Она решила, если мальчик родился, посвятить его Богу. Ребенок родился здоровым, но не хотел кормить грудью, когда мать ела мясную пищу.На сороковой день мальчика привели в церковь, крестили и дали имя Варфоломей. Родители рассказали священнику о трехкратном крике младенца из чрева. Священник сказал, что мальчик будет слугой Святой Троицы. Спустя время ребенок не кормил грудью в среду и пятницу, а также не хотел есть молоко няни, а только свою мать.

Мальчик подрос, и его начали учить читать и писать. У Варфоломея было два брата, Стефан и Петр.Они быстро научились читать и писать, а Варфоломей — нет. Он очень расстроился из-за этого.

Однажды его отец послал Варфоломея искать лошадей. В поле под дубом мальчик увидел старшего священника. Варфоломей рассказал священнику о своих неудачах в учебе и попросил помолиться за него. Старец подарил юноше кусочек просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет знать грамоту даже лучше, чем его братья и сверстники. Мальчик уговорил священника навестить родителей.Сначала старец пошел в часовню, запел часы и велел Варфоломею прочитать псалом. Неожиданно для себя юноша стал хорошо читать. Старец пошел в дом, отведал еды и предсказал Кириллу и Марии, что их сын будет велик перед Богом и людьми.

Через несколько лет Варфоломей начал поститься и молиться по ночам. Мать уговаривала мальчика не разрушать плоть чрезмерным воздержанием, но Варфоломей продолжал придерживаться избранного пути.Он не играл с другими детьми, но часто ходил в церковь и читал священные книги.

Отец святителя, Кирилл, переехал из Ростова в Радонеж, так как в то время в Ростове буйствовал московский воевода Василий Кочева. Он отнял у ростовчан имущество, из-за чего Кирилл обнищал.

Кирилл поселился в Радонеже у Рождественской церкви. Его сыновья Стефан и Петр поженились, а Варфоломей стремился к монашеской жизни. Он просил родителей благословить его на монашество.Но Кирилл и Мария попросили сына проводить их до могилы, и тогда он выполнил свой план. Через некоторое время и отец, и мать святителя постриглись в монахи, и каждый ушел в свой монастырь. Через несколько лет они умерли. Варфоломей похоронил своих родителей и почтил их память подаянием и молитвами.

Варфоломей передал наследство по отцовской линии младшему брату Петру, но себе ничего не взял. К этому времени умерла жена его старшего брата Стефана, и Стефан принял монашеский постриг в Покровском монастыре Хоткова.

По просьбе Варфоломея Стефан пошел с ним искать безлюдное место. Они подошли к чащи леса. Также была вода. На этом месте братья построили хижину и срубили небольшую церковь, которую решили освятить во имя Святой Троицы. Освящение совершил митрополит Киевский Феогност. Стефан не выдержал тяжелой жизни в лесу и уехал в Москву, где поселился в Богоявленском монастыре. Он стал настоятелем и духовником князя.

Варфоломей пригласил в свою пустыню старца игумена Митрофана, который постриг его в монашество с именем Сергий. После пострига Сергий причастился Святого Причастия, и в то же время храм наполнился благоуханием. Через несколько дней он проводил настоятеля, прося его наставлений, благословений и молитв. В это время Сергию было чуть больше двадцати лет.

Монах жил в пустыне, работал и молился. Орды демонов пытались запугать его, но не могли.

Однажды, когда Сергий пел утреню в церкви, стена раздвинулась, и вошел сам дьявол с множеством бесов. Они приказали святому покинуть пустыню и пригрозили ему. Но преподобный изгнал их молитвой и крестом. В другой раз бесы напали на святого в шалаше, но его молитвой посрамили.

Иногда в хижину преподобного Сергия заходили дикие звери. Среди них был один медведь, которому святитель каждый день оставлял кусок хлеба. Визиты к медведю продолжались более года.

Некоторые иноки посетили Сергия и хотели поселиться с ним, но святитель их не принял, ибо жизнь в пустыне была очень трудной. Но кое-кто настоял, и Сергий их не прогнал. Каждый из монахов построил себе келью, и они стали жить, во всем подражая монаху. Монахи отслужили полночь, утрени, часы, и они пригласили священника для служения мессы, потому что Сергий по смирению не принял ни священство, ни игумению.

Когда собралось двенадцать монахов, кельи окружил тыном.Сергий неутомимо служил братии: носил воду, рубил дрова, готовил пищу. И он проводил ночи в молитве.

Умер игумен, постригший Сергия. Преподобный Сергий стал молиться о том, чтобы Бог дал игумену новую обитель. Братья стали просить Сергия самому стать игуменом и священником. Она много раз подходила с этой просьбой к преподобному, и в конце концов Сергий с другими иноками отправлялся в Переяславль к епископу Афанасию, чтобы тот дал братии игумена.Однако епископ повелел святому стать настоятелем и священником. Сергий согласился.

Вернувшись в монастырь, преподобный ежедневно служил литургию и наставлял братию. Некоторое время в монастыре было всего двенадцать монахов, потом пришел Симон, архимандрит Смоленский, и с тех пор количество монахов стало увеличиваться. Симон пришел, оставив архимандрита. А старший брат Сергия Стефан привел в монастырь к иноку младшего сына Ивана. Сергий постриг мальчика под именем Федор.

Сам игумен испек просфору, варил кутью и делал свечи. Каждый вечер он спокойно обходил все монастырские кельи. Если кто-то говорил без дела, игумен стучал в окно этому брату. На следующее утро он позвонил виновному, поговорил с ним и проинструктировал.

Сначала к монастырю не было даже хорошей дороги. Много позже люди построили рядом с этим местом дома и деревню. И поначалу монахи терпели всевозможные невзгоды. Когда еды не было, Сергий не разрешил ему выйти из обители и попросить хлеба, а велел обители ждать милости Божией.Однажды Сергий не ел три дня, а на четвертый пошел рубить полог старцу Данилу за решетом из гнилого хлеба. Из-за недостатка еды один инок начал роптать, и настоятель стал учить братию терпению. В тот момент в монастырь было принесено много еды. Сергий велел накормить тех, кто принес еду первыми. Они отказались и исчезли. Так что оставалось неизвестным, кто отправил еду. И братья за трапезой обнаружили, что хлеб, посланный издалека, остался теплым.

Игумен Сергий всегда носил бедную, потрепанную одежду. Однажды крестьянин пришел в монастырь побеседовать с преподобным. На него указали Сергию, который тряпками работал в саду. Крестьянин не поверил, что это настоятель. Преподобный, узнав от братии о недоверчивом крестьянине, ласково заговорил с ним, но убеждать его в том, что он Сергий, не стал. В это время в монастырь пришел князь и, увидев игумена, поклонился ему до земли.Телохранители князя оттолкнули изумленного крестьянина, но когда князь ушел, крестьянин попросил у Сергия прощения и получил от него благословение. Через несколько лет крестьянин стал монахом.

Братья роптали, что поблизости нет воды, и по молитве преподобного Сергия возник источник. Его вода исцеляла больных.

В монастырь пришел благочестивый человек с больным сыном. Но принесенный в келью Сергия мальчик умер. Отец заплакал и пошел за гроб, а тело ребенка осталось в камере.Молитва Сергия сотворила чудо: мальчик ожил. Преподобный велел отцу младенца умолчать об этом чуде, и ученик Сергия рассказал об этом.

На Волге жил дворянин, которого мучил бес. Сумасшедшего насильно увезли в монастырь к Сергию. Монах изгнал демона. С тех пор к святому стало приходить много людей за исцелением.

Однажды поздним вечером Сергию приснилось чудесное видение: яркий свет в небе и множество красивых птиц.Голос сказал, что в монастыре будет столько же монахов, сколько этих птиц.

К иноку пришли греки, посланцы Константинопольского Патриарха. Патриарх посоветовал Сергию устроить общину. Русский митрополит поддержал эту идею. Сергий так и сделал. Он проявил к каждому брату особое послушание. В монастыре проживали нищие и пришельцы.

Некоторые братья воспротивились наставничеству Сергия. Во время одного из богослужений брат Сергия Стефан произнес несколько дерзких слов в адрес преподобного, оспаривая его право руководить монастырем.Преподобный услышал это и, тихонько выйдя из монастыря, пошел к реке Киржач, устроил там келью, а потом построил церковь. В этом ему помогли многие люди, собралось множество братьев. В Киржач переехали и монахи из покинутого Сергием Троицкого монастыря. Остальные отправились в город к митрополиту с просьбой вернуть Сергия. Митрополит приказал преподобному вернуться, пообещав изгнать своих противников из монастыря. Сергий повиновался. Один из его учеников, Роман, стал игуменом в новом монастыре на реке Киржач.А сам святитель вернулся в Свято-Троицкий монастырь. Братья приветствовали его с радостью.

Епископ Пермский Стефан очень любил Сергия. Направляясь в свою епархию, он прошел мимо Троицкого монастыря. Дорога уходила далеко от монастыря, и Стефан просто поклонился в ее сторону. Сергий в это время сидел за трапезой и, хотя и не видел Стефана, поклонился ему в ответ.

Ученик Сергия, преподобный Андроник, захотел основать монастырь.Однажды митрополит Алексий посетил Сергия, который рассказал о своем намерении основать монастырь в честь Нерукотворного Спасителя в память об избавлении от шторма на море. Сергий отдал в помощники митрополита Андроника. Алексий основал монастырь на Яузе, и Андроник стал его наставником. Сергий посетил это место и благословил его. После Андроника игуменом стал преподобный Сава, а после него — Александр. В этом монастыре был и известный иконописец Андрей.

Федор, племянник преподобного Сергия, сына Стефана, также планировал основать монастырь.Он нашел для нее красивое место — Симоново, на берегу Москвы-реки. По благословению Сергия и епископа он основал монастырь. После Федора стал епископом Ростовским.

Однажды во время службы в Троицком монастыре монахи увидели удивительного человека, служащего литургию вместе с игуменом Сергием. Одежда мужчины светилась, и он сам светился. Сначала Сергий не хотел ни о чем говорить, а потом обнаружил, что с ним служит ангел Божий.

Когда ордынский князь Мамай двинул свои войска на Русь, великий князь Дмитрий пришел в монастырь к Сергию за благословением и советом — стоит ли ему выступать против Мамая? Монах благословил князя на битву.Когда русские увидели татарскую армию, они перестали сомневаться. Но в этот момент явился посланец от Сергия со словами ободрения. Князь Дмитрий начал сражение и победил Мамая. А Сергий, находясь в монастыре, знал обо всем, что происходило на поле боя, как будто находился поблизости. Он предсказал победу Дмитрия и назвал павших. Вернувшись с победой, Дмитрий остановил Сергия и поблагодарил его. В память об этой битве был построен Успенский мужской монастырь, где ученик Сергия Савва стал игуменом.По просьбе князя Дмитрия был построен Богоявленский мужской монастырь в Голутвино. Монах пошел туда пешком, освятил место, построил церковь и оставил там своего ученика Григория.

И по просьбе князя Дмитрия Серпуховского Сергий пришел в его вотчину и основал Зачатий монастырь «на Высоте». Остался ученик преподобного Афанасия.

Митрополит Алексий, видя приближение его кончины, уговорил Сергия стать митрополитом, но тот из своего смирения не согласился.А когда Алексий умер, митрополитом стал Михаил, который стал ополчаться на преподобного Сергия. Михаил внезапно скончался по дороге в Царырад, что было предсказано Сергием.

Однажды преподобному явилась Богородица с апостолами Петром и Иоанном. Она сказала, что не покинет Троицкий монастырь.

Некий епископ из Константинополя пришел к Сергию. На самом деле он не верил, что Сергий действительно великий «светильник». Придя в монастырь, епископ ослеп, но Сергий его исцелил.

Одного человека мучила тяжелая болезнь. Родственники привели его к иноку, он окропил его водой, помолился за него, больной сразу заснул и вскоре выздоровел.

Князь Владимир прислал в монастырь еду и напитки. Слуга, несший все это, пробовал еду и напитки. Когда слуга пришел в монастырь, Сергий упрекнул его, слуга тотчас раскаялся и получил прощение от святого.

Богатый человек, живший недалеко от монастыря, взял свинью у бедного соседа и не дал ему платы.Обиженные пожаловались Сергию. Игумен упрекнул алчного человека, и он пообещал поправиться, но потом решил не давать денег. Войдя в кладовую, он увидел, что туша свиньи сгнила, хотя был сильный мороз. После этого чуда алчный человек раскаялся и отдал деньги.

Когда преподобный Сергий однажды совершил Божественную литургию, его ученик Симон увидел огонь, идущий по жертвеннику и осеняющий жертвенник. Перед причастием в чашу вошел божественный огонь.Игумен запретил Симону говорить об этом до самой смерти Сергия.

В течение шести месяцев преподобный предвидел свою кончину и доверил настоятельницу своему любимому ученику Никону. И сам стал молчать.

Перед смертью Сергий учил братию. А 25 сентября он скончался. От его тела исходил аромат, и его лицо было белым, как снег. Сергий завещал похоронить его вне храма вместе с другими братьями. Но митрополит Киприан благословил поставить преподобного в храме по правую сторону.Проводить преподобного Сергия приехало много людей из разных городов — князей, бояр, священников, монахов.

Жизнь преподобного Сергия Радонежского полна множеством праведных и благочестивых свершений и чудес. Святой — посланник Бога, призванный Всемогущим Господом в критические для Церкви времена.

Значение Сергия Радонежского для православных

Сергий Радонежский пришел на Русскую землю, когда татарское племя заполнило почти всю территорию отечества, а князья вели ожесточенные междоусобицы.

Эти огромные проблемы сулили России полное разорение, поэтому Господь призвал преподобного Сергия освободить народ от жестоких бедствий. Чтобы укрепить и поднять моральные силы, давно ослабленные, святитель подал яркий пример благочестивой жизни: честное и дисциплинированное выполнение труда, ограниченность плоти и языка.

Преподобный Сергий Радонежский

Преподобный Сергий Радонежский проявил невиданное человеколюбие, терпение и знание психологических аспектов.Он умел посвящать все свое время общему делу, хорошо себя проповедовал истинную религиозность.

Святой не стеснялся примерить на себя обязанности любой профессии: он занимался кулинарией, выпечкой, плотницкими работами, рубкой дров, измельчением муки. Он был верным слугой братьев, не щадил себя и никогда не впадал в уныние.

Прочтите о Сергии Радонежском:

Биография преподобного

Родителей Варфоломея (мирское имя Сергия) звали Кирилл и Мария.Они были ростовскими боярами, жили в селе Радонеж и вели скромную семейную жизнь, ухаживая за лошадьми и скотом.

Родители отрицали распутство и роскошь, считались респектабельными, религиозными и справедливыми людьми. Они всегда подавали милостыню бедным и встречали путников в собственном доме.

• В возрасте семи лет Варфоломей пошел учиться читать и писать. Ребенок проявлял неоспоримое желание, но учеба у него была совсем не успешной. Варфоломей долго молился Богу, чтобы Он помог открыть его сердце и разум для принятия истинного знания.
• Когда ребенок искал пропавших лошадей на большом поле, он увидел монаха в черной мантии и подошел к нему, чтобы рассказать ему о своем горе. Старец, проявив милосердие, долго молился о просвещении Варфоломея. Преподобный угостил мальчика освященной просфорой и пообещал, что впредь ребенок сможет постигать суть Священного Писания. Мальчик действительно почувствовал великую грацию и стал легко воспринимать книжное учение.
• После роковой встречи юный Варфоломей окреп в вере и желании самоотверженно служить Всевышнему.Он остался в семье с любящими родителями, несмотря на стремление к уединению. Окружающие отмечали его скромность, молчание, умение быть кротким и ласковым, мальчик никогда не злился и не проявлял неуважения к старшим. Его диета состояла только из хлеба и воды, а во время поста он полностью воздерживался от еды.
• Когда благочестивые родители покинули мир смертных, Варфоломей оставил наследство своему младшему брату и поселился в глухом лесу, в нескольких милях от родного Радонежа.Его сопровождал его старший брат Стефан, и вместе они построили деревянную келью и небольшую часовню. Вскоре это место освятили в честь Святой Троицы.

Преподобный Сергий. Строительство монастыря

На заметку! Обитель величественного аббата отличалась простотой и попрошайничеством. Прихожане отмечали скудность еды и обстановки, но научились сплачиваться даже в тяжелые годы. Когда у братьев не было даже куска хлеба, они не унывали, а продолжали работать и смиренно читать молитвы.Каждый из монахов почувствовал скрытый огонь самопожертвования и желание отдать себя на благо религии.

Постриг монаха

Через некоторое время Стефан оставляет своего младшего брата и становится настоятелем московского монастыря. Варфоломей пострижен в иноки и получает духовное имя Сергий, два года проводит один, живя в густом лесу.

• Благодаря молитве и мужественному терпению юный монах сумел преодолеть льстивые соблазны, охватившие его разум.Хищные звери бегали возле келлии Сергия, но никто из них не осмеливался причинить вред истинному слуге Господа.
• Слава о подвигах монаха распространилась за пределы его монастыря и привлекла других смиренных монахов, желавших получить наставления праведной жизни. Вскоре ученики уговорили преподобного Сергия Радонежского принять сан священника.
• Через некоторое время после основания братского монастыря рядом стали селиться простые крестьяне.Благодаря близлежащей дороге на Москву, фонды Свято-Троицкого монастыря стали увеличиваться, что позволило монахам разносить милостыню и ухаживать за несчастными больными и странствующими паломниками.
• Патриарх Константинопольский Филофей узнал о святой жизни Сергия Радонежского, который благословил подвиги святителя и прислал утверждение устава пустынного общежития, созданного преподобным. Митрополит Алексей высоко ценил основателя Свято-Троицкого монастыря, относился к нему с дружеской любовью и доверял примирение русских князей, а также рассчитывал на него как на своего преемника.Однако Сергий смиренно отказался от предложения занять высокий церковный пост.

На заметку! Даже когда монастырская община перестала нуждаться в хлебе, преподобный остался верен своему подвижничеству, признавая бедность и отрицая все блага. Его совершенно не интересовали отличительные черты, высокие чины или титулы. У этого святого было желание ввести строгие порядки, близкие к реалиям первых христиан. Для него вся его жизнь была бедностью.

Чудеса и видения преподобного

Принц Д.Донской безмерно почитал Сергия Радонежского и просил его благословения на победу в борьбе с полчищами татаро-монголов. Святитель одобрил героический порыв русского войска и приказал двум подвижникам принять участие в великой битве.

Преподобный Сергий благословляет Д. Донского

• Богородица неоднократно приходила к Сергию в сопровождении первых апостолов Христовых. Дева Мария обещала позаботиться о том, чтобы убогая обитель никогда больше не нуждалась в крове и пище.
• Однажды он озарился неописуемым светом, и сотни птиц кружились в небе, гармонично подпевая окружающей местности. Он сразу же получил откровение, обещающее скорое прибытие большого количества монахов в его монастырь.
• Когда Казань еще принадлежала татарской орде, многие жители города видели преподобного Сергия, который шел крестным знамением по стенам, окропляя их святой водой. Татарские мудрецы объявили, что их скоро схватят русские воины и татары потеряют власть над городом.
• Когда враги подошли к Троицкому монастырю, Сергий явился во сне жителю монастыря и предупредил о неминуемой осаде. Святой обошел стены и окропил их святой водой. На следующую ночь татарские орды, желающие неожиданно напасть, встретили мужественное сопротивление и покинули это место.
• У одного человека сильно болели глаза, он не мог спать. Когда он упал, измученный болезнью, ему явился преподобный старец и велел прийти в храм и отслужить молебен.Он прозрел, увидев святого игумена верхом на белом коне. Осознав, что болезнь прошла по милости Божьей, он поспешил поблагодарить Его в Церкви.
• Однажды Сергий исцелил бесноватого вельможи, который выкрикивал ругательства, бушевал и кусался. Его силой привели его к святому старцу, который исцелил его сильной молитвой и крестом. Позже дворянин рассказывал, что увидел страшное пламя и убежал от него в воде.
• Через три десятилетия после его смерти из его останков потекла мирра.Через некоторое время на гробницу Сергия торжественно была возложена икона явления Богородицы. Эта святыня чрезвычайно почитается в православном мире и творит разные чудеса.
• Монах-старец на собственном опыте познал истинную христианскую жизнь, соединился с Богом и стал причастником религиозной природы. Все, кто общался с Сергием, обретали веру и общались со Святой Троицей. Преподобный преподобный получил от Всевышнего дар пророчества, чудес, сердечного утешения и бесстрастия.У него не было разницы в видении трех времен; К нему приезжали люди из других городов, а также иностранцы.

Прочтите о молитвах святому:

Интересно! Русская армия под руководством Д. Донского остановилась в некотором сомнении и страхе, увидев превосходящие силы жестокого врага. В это же время явился посланник, принесший благословение преподобного Сергия. При этом вся русская армия была исполнена несокрушимого мужества, так как верила в помощь Всевышнего.Орды татар были разбиты и в панике бежали. Князь Донской поблагодарил святителя и вложил большие средства на нужды монастыря.

Прощание с миром

Вид смерти никогда не пугал святого инока, так как подвижническая жизнь научила его мужественному восприятию происходящего. Непрерывный труд утомлял тело, но Сергий никогда не пропускал церковных служб и подавал пример усердия своим юным ученикам.

Видение преподобного Сергия об учениках

За полгода до смерти преподобный был награжден видением о точном времени смерти.Он собрал вокруг себя учеников и передал права управления монаху Никону. В сентябре 1391 года старец тяжело заболел и, снова призвав братию, стал давать последнее отцовское учение. По его словам, была безграничная любовь, сила и простота.

Сергий Радонежский проповедовал ученикам путь благосклонности ко всем, сохранение единомыслия, верность православным принципам, а также отсутствие высокомерия.

Перед смертью святитель желал последнего причастия Тела и Крови Христовых.С помощью своих учеников он встал с убогой постели и напился из чаши. Испытывая благодатное умиротворение, преподобный воздел правые руки к небу, произнес благословение Господу и удалился с чистой душой.

Как только Сергий отказался от своего призрака, по кельи разнесся божественный аромат, и лицо его засияло прекрасным светом.

Обретение мощей

Все ученики плакали и вздыхали, ходили, поникнув, изливая друг другу горе невосполнимой утраты.Они часто посещали могилу старца и разговаривали с его образом, прося милосердия и спасения. Братия искренне верила, что дух Сергия постоянно находится рядом и ведет учеников по истинному пути.

Однажды благочестивый игумен увидел святого на всенощном бдении: он вместе с другими пел хвалебные гимны Господу. Этот эпизод вызвал у учеников радость и был мистическим ответом на горе над его могилой.

В июле 1422 года при создании нового каменного монастыря мощи св.Сергия Радонежского. Открыв гроб, очевидцы почувствовали благоухание, тело монаха и его одежда остались совершенно нетронутыми гнилью. Спустя четыре года чудотворные останки были перенесены в Троицкий собор. Церковь воздает хвалу преподобному Сергию 5 июля, в день обретения мощей.

Части останков святого можно найти в нескольких церквях Москвы.

1. В соборе Живоначальной Троицы местный двор выглядит как небольшой монастырь, в котором совершаются необходимые богослужения.
2. Мощи преподобного Сергия Радонежского также находятся в церкви святителя Николая в Кленниках. В Смутное время здесь была создана известная община под руководством святителя Алексия.
3. В храме, зажженном в честь Ильи Проповедника, православные верующие наблюдают за иконой Сергия и частичками его чудотворных останков.
4. В соборе Владимирской иконы Пресвятой Богородицы находятся мощи и один освященный придел.

Изучение жизни св.Сергий Радонежский верующий проникнут большим уважением и любовью к этому святому. Вся его природа с ранних лет проявляла милосердие, кротость и бескорыстную любовь к Господу. Он стал основателем Троицкого монастыря, куда стекались толпы паломников и монахов, чтобы приобщиться к простому образу жизни преподобного Сергия.

Житие преподобного Сергия Радонежского

8 октября Православная Церковь поминает одного из самых почитаемых в России святых — преподобного Сергия Радонежского.В Барнауле в сентябре 2017 года даже открыли памятник этому святому. Мы расскажем, кто он и почему его так любят в России.

Кто такой Сергий Радонежский?

Сергий Радонежский — один из любимых святых на Руси. Известен как отшельник и чудотворец, основатель ряда монастырей, в том числе Троице-Сергиевой лавры под Москвой. Его также называют духовным собирателем русского народа и русской культуры. Считается покровителем студентов.

Когда родился и жил Сергий Радонежский?

Точная дата и год его рождения неизвестны. Исследователи говорят, что это могло произойти в 1314 или в 1319 году.

Родителями будущего святого были названы Кирилл и Мария. При рождении мальчик получил имя Варфоломей. Помимо него в семье было еще двое детей. Старший — Стивен, младший — Петр. Семья жила в селе Варницы под Ростовом. Когда Варфоломей был подростком, его семья, спасаясь от голода, переехала в Радонеж.

Как он попал в монаха?

Как гласит житие святого, в детстве Варфоломей «начал поститься строгим и воздерживался от всего, в среду и пятницу ничего не ел, а в другие дни ел хлеб и воду; ночью он был часто просыпался и молился «. Его родителям не нравилось такое поведение сына, и они взяли с него обещание, что он уйдет к монаху только после их смерти. Так и случилось. В 23 года Сергий призвал своего брата Стефана жить в пустыню.Но с братом он пробыл недолго: жизнь в пустыне оказалась слишком тяжелой, и Стивен ушел. Варфоломей призвал некоего игумена Митрофана и принял от него монашеский постриг, назвав себя Сергием, так как в этот день (7 октября) отмечалась память мучеников Сергия и Вакха.

Вскоре к нему стали присоединяться ученики. Сергий запретил им попрошайничать и ввел правило, согласно которому все они живут своим трудом. За свою жизнь Сергий основал пять монастырей.Самыми известными являются Троице-Сергиева Лавра, а также Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин под Коломной, Высоцкий монастырь, Георгиевский монастырь на Клязьме.

Почему Сергий Радонежский считается покровителем студентов?

С именем этого святого связано множество чудес. Одно из первых — это потрясающее обучение грамоте. Варфоломея отправили учиться в семилетнем возрасте. Его братья быстро освоили чтение, но Варфоломей все еще не мог учиться.Родители ругали, учитель наказывал, но мальчик никак не мог учиться и «со слезами молился Богу».

Однажды в поле Варфоломей увидел молящегося инока-монаха «старик … красавец, как ангел», рассказал ему о своем несчастье и попросил его помолиться за него Богу. После молитвы старец дал мальчику кусок святой просфоры и велел съесть его, предсказывая, что теперь он будет знать грамотность лучше всех своих сверстников. Так и случилось. Сергий был очень образованным человеком.Он знал несколько языков, много читал и много знал. Он передавал свои знания своим ученикам. И сегодня он считается покровителем студентов.

Правда ли, что святитель примирил русских князей и помог выиграть Куликовскую битву?

Считается, что Сергий действительно примирил враждующих князей. Жизнь говорит, что святитель «тихими и кроткими словами» мог воздействовать на самые грубые и ожесточенные сердца. Благодаря ему к моменту Куликовской битвы почти все русские князья перестали враждовать.

Сергий Радонежский обладал даром предвидения. Он благословил князя Дмитрия сразиться с татарским ханом Мамаем на Куликовом поле. Когда Дмитрий пришел к нему за советом, Сергий предсказал победу русскому войску. В помощь князю он выпустил двух монахов — Пересвета и Ослябю, хотя в те времена монахам было запрещено принимать участие в боях. В итоге победила российская армия.

Какие чудеса сотворил Сергий Радонежский?

Он совершил много чудес.Перечислим лишь несколько:

Источник. В одном из монастырей монахи были вынуждены принести себе воду издалека, поднялся ропот, и тогда монах, «обнаружив в одной канаве немного дождевой воды, совершил над ней пылкую молитву», после чего источник вода была открыта.

Воскрешение ребенка. Один местный житель привел к Сергию больного сына. Но ребенок умер. Убитый горем отец отправился к гробу. «Но пока он шел, преподобный помолился над мертвыми, и ребенок ожил.«

Наказание за жадность. Богатый сосед взял у бедного кабана и «не захотел платить за него». Когда Сергий сделал увещевание, богач пообещал «заплатить за свинью, взятую у своего бедного соседа, а также поправить всю свою жизнь». Свое обещание он не выполнил, и тушу свинину, несмотря на то, что она была заморожена, съели черви.

Сергий Радонежский — поистине национальный святой, близкий каждому православному человеку. В день памяти великого русского духовного лидера мы вспоминаем 7 его подвигов.

Победа над демонами и приручение зверей

Преподобный Сергий многим представляется блаженным старцем, святость которого почувствовали звери, пришедшие «прикоснуться» к ней. Однако на самом деле Сергий ушел в лес юношей в возрасте около двадцати лет. Первое время в уединении он постоянно боролся с демоническими искушениями, побеждая их горячей молитвой. Демоны пытались выгнать его из леса, угрожая нападением диких животных и мучительной смертью.Святой остался непреклонен, воззвал к Богу и таким образом был спасен. Он также молился, когда появлялись дикие животные, и поэтому они никогда не нападали на него. С медведем, так часто изображаемым рядом с Сергием, святитель разделял каждую трапезу, а иногда подавал ее голодному животному. «Пусть это никого не удивит, ведь истинно зная, что если Бог живет в человеке и Святой Дух почивает на нем, то все творение подчиняется ему», — гласит жизнь этого святого.

Благословение монахов на войну

Это событие — одно из самых известных и самых неожиданных в истории Свято-Троицкой Лавры Св.Сергий. Всем известно, что монахи и оружие, а тем более война — «две вещи несовместимые», но, как и любое слишком широкое правило, это правило когда-то было опровергнуто жизнью. Два монаха, впоследствии причисленные к лику святых, с оружием в руках пошли на Куликовскую битву по благословению преподобного Сергия. В единоборстве перед боем один из них, Александр Пересвет, победил татарского богатыря Челубея, и это определило победу русского войска. Пересвет умер при этом.Второй инок, в постриге Андрей (Ослябя), по преданию, переоделся в доспехи князя Дмитрия, убитого в битве, и таким образом возглавил войско.
Удивительно, что сам Сергий Радонежский «послал» Пересвета и Ослябю в великую битву на помощь князю Дмитрию, просившему святого только о духовной помощи. Перед битвой он постриг монахов в великую схиму.

Причастие настоящее

Свидетельство о причастии преподобного Сергия Радонежского было скрыто от людей до его Успения.Эту тайну хранил Симон, ученик святителя, которому было видение во время причащения Сергия Радонежского на литургии. Симон увидел огонь, идущий по святому престолу, освещающий жертвенник и окружающий Святую трапезу со всех сторон. «Когда преподобный захотел причаститься, то Божественный огонь закружился, как завеса, и вошел в священную чашу, и преподобный приобщился к нему. Увидев все это, Симон исполнился ужаса и трепета и замолчал, дивясь чуду. … »Монах понял по лицу своего ученика.что он получил чудесное видение, и Симон подтвердил это. Тогда Сергий Радонежский попросил его никому не рассказывать об увиденном, пока Господь не заберет его.

Воскресение мальчика

Житие преподобного Сергия повествует, что преподобный однажды воскресил человека своими молитвами. Это был мальчик, отец которого, набожный верующий, пронес через холод больного сына, чтобы преподобный Сергий исцелил его. Вера этого человека была сильна, и он ходил с мыслью: «Если бы я только мог привести своего сына живым к человеку Божьему, и там ребенок обязательно выздоровеет».«Но от лютого мороза и долгого пути больной ребенок совсем ослабел и умер в пути. Добравшись до преподобного Сергия, безутешный отец сказал:« Горе мне! О, человек Божий! Со своим несчастьем и слезами я спешил к вам, веря и надеясь получить утешение, но вместо утешения я получил только еще большую печаль. Для меня было бы лучше, если бы мой сын умер дома. Горе мне, горе! Что я могу сделать сейчас? Что может быть хуже и хуже этого? «Затем он вышел из камеры, чтобы приготовить гроб своему ребенку.
Сергий Радонежский долго молился на коленях с усопшим, и вдруг неожиданно ребенок ожил и зашевелился, душа его вернулась в тело. Святой сказал своему отцу, который вернулся к нему, что ребенок не умер, а только обессилел от мороза, и теперь в тепле его согревают. Об этом чуде стало известно со слов ученика святителя.

Подвиг смирения

Преподобный Сергий Радонежский мог стать митрополитом, епископом, но отказался даже стать настоятелем своей обители.Он просил митрополита всея Руси Алексия назначить настоятелем монастыря и, услышав в ответ его имя, не согласился, сказав: «Я недостоин». Только когда митрополит напомнил святому о монашеском послушании, он ответил: «Как угодно Господу, да будет так. Благословен Господь во веки!»
Тем не менее, когда Алексий умирал и предлагал Сергию стать его преемником, тот отказался. Свой отказ святитель повторил и после кончины митрополита, все теми же словами: «Я недостоин.«

Хлеб для Москвы

В осажденной Москве многие православные христиане за один день увидели совершенно седого старика, ведущего двенадцать телег с хлебом. Никто не мог понять, как эта процессия пробивалась сквозь неприступную стражу и множество вражеских войск. «Скажи мне, отец, ты откуда?» — спросил старец и радостно ответил всем: «Мы воины из обители Пресвятой и Животворящей Троицы». Этот старик, которого одни видели, а другие нет, вдохновил москвичей на дальнейшую борьбу и заверил их в победе.А в монастыре чудотворца рассказали, что явление в Москве старцев с хлебами было в тот день, когда преподобный явился в монастыре пономарь Иринарху и сказал: «Я послал троих своих учеников в Москву, а их прибытие не останется незамеченным в царствующем городе ».

Брошенный король

Великий князь Всея Руси Иван Васильевич и великая княгиня София имели трех дочерей, но не имели наследницы. Христолюбивая София решила отправиться в паломничество — пешком в Троице-Сергиеву Лавру из самой Москвы помолиться о рождении сыновей.Возле села Клементьево, расположенного недалеко от монастыря, она встретила великолепного священника с младенцем на руках. София сразу поняла по внешнему виду странника, что перед ней преподобный Сергий. Дальнейшая жизнь рассказывает: «Он подошел к великой княгине — и вдруг кинул ей на грудь младенца. И сразу стал невидимым». София добралась до святой обители и долго молилась там и целовала мощи преподобного. А вернувшись домой, она зачала во чреве данного Богом наследника царского престола великого князя Василия, родившегося в праздник Благовещения и крестившегося в Троице-Сергиевой лавре.

Очерк «Духовные подвиги простых людей как пример высокой нравственности». О духовной жизни и достижении

Жизнь, написанная Епифанием Премудрым

Сергий Радонежский. Это имя сохранилось в памяти народа благодаря жизни, созданной в 1417-1418 годах. Его написал монах Епифаний Премудрый (ум. 1420), выдающийся деятель русской культуры. Он постигал Божество в Ростове, в Григорьевском уединении, в компании Стефании Пермской, потом много путешествовал, совершил паломничество на Святую Землю.В конце своей жизни он поселился в Троице-Сергиевом монастыре, стал свидетелем деяний и последних дней жизни его основателя и игумена Сергия Радонежского.

Жизнь посвящена выдающейся личности: Сергий Радонежский не просто священнослужитель, канонизированный, а человек, жизнь и дела которого оказали решающее влияние на всю последующую жизнь русского народа, а его житийный образ — на русскую литературу. и культура в целом.

Автор своей жизни стремится писать «незримо на разумных истериках, душевных», а не на «чувственных уставах».«Стиль плетения слов, которым владел Епифаний Премудрый, сделал русский литературный язык ярким и выразительным.

Епифаний Премудрый хотел донести до читателя главное: образ человека, не представляющего свою жизнь без постоянного, повседневного труда, человека высочайшей моральной, внутренней, духовной силы. Сергий Радонежский всегда спешил на помощь другим, не брезговал ни одной, даже самой грязной и неблагодарной работой, «без лени всегда был в добрых делах и никогда не ленился.«Сергий Радонежский предстает подвижником добрых дел в сочинении« Епифаний », замечательном произведении древнерусской литературы.

XIV век — пунктир

Вскоре после монголо-татарского нашествия была проведена первая перепись населения. По спискам Орда определяла выход дани и количество людей, которые были взяты в ордынские вспомогательные войска. Только духовенство в перепись не попало. Именно с этого времени началось значительное увеличение количества монастырей на русских землях.

До второй половины XIV века монастыри не были общежитиями. У каждого монаха было собственное хозяйство, он ел отдельно, жил в отдельной келье и встречался с остальной братией только для молитвы.

Княжеская рознь, начало подъёма Москвы, постоянный сбор дани Орды — вот основные черты того исторического времени, в которое мальчику Варфоломею, будущему преподобному Сергию Радонежскому, суждено было начать свой путь. поездка. Епифаний Премудрый упоминает о событиях, произошедших при жизни святителя.В их числе войско Ахмылова (1322 г.), доставленное на Русь Иваном Калитой при разорении города Ярославля и окрестных земель. Именно во время правления Ивана Даниловича Калиты (1325 — 1340), после подавления Тверского восстания 1327 года, Москва подчинила себе Ростовское княжество. Имения местных владельцев были конфискованы в пользу обслуживающих Москву бояр. Отец Сергия Кирилл, славный ростовский боярин, «обедневший и обнищавший» перебрался в тихий Радонеж от гонений.Монгольское владычество наложило отпечаток на жизнь всей Русской земли.

Варфоломей становится Сергием Радонежским

Согласно агиографическому канону, Епифаний начинает свой рассказ с описания детства юноши Варфоломея. Даже в утробе он был отмечен причастностью к божественным таинствам. Чудом он осмыслил письмо, получив из рук таинственного старца маленькую просфору. Повзрослев, Сергий — сын благородных родителей — отказывается от мирских, суетных почестей и ищет смирения и послушания воле Божией.Вместе со своим братом Стефаном они основали Троицкий монастырь. Но мой брат не выдерживает тягот жизни в пустыне и уезжает в Москву.

Для Сергия начинаются дни, месяцы и годы полного одиночества, годы борьбы с темными силами, которые православный человек воспринимает как силы дьявола. Никто из тех, кто встал на путь духовного развития, не может избежать этой борьбы. Только при устойчивом стремлении к Свету, при строжайшей дисциплине духа с годами устанавливается внутреннее равновесие, каждый подвижник находит меру своего постоянного горения.Это самое тяжелое время, которое требует от Сергия напряжения всех душевных и физических сил. Епифаний повествует, что преподобный сам рассказывал ученикам о посещавших его видениях: демонических полчищах и явлениях сатаны. Ему также явились вестники световых сил. Сохранилась легенда о том, как однажды книга, открытая при житии Богородицы, засияла Светом Небесным, так что Сергий мог читать ее без лампады.

Сергий понимал духом, что все живое создано Господом.У него исчез даже страх перед дикими животными. В дом Сергия пришел огромный медведь, но святитель не испугался его, а поделился с ним хлебом.

Устав «Общины»

Слухи о подвижнической жизни молодого монаха вскоре распространились по окрестностям, и люди стали приходить к нему, прося совета, и приходили ученики. Сергий никому не отказывал, но предупреждал о трудностях жизни в пустыне. Когда Сергий стал настоятелем Троицкого монастыря, в 1354 году он изменил правила жизни в монастыре: он ввел в него «общинный» устав.

Отныне земля и собственность монахов стали общими. Это имело очень глубокий смысл. В монастырь приходили люди разных социальных групп, с разным имущественным положением. Отдав свое имущество в общее пользование, новый член общины стал одновременно владельцем имущества всего монастыря. Неравенство собственности теперь не разделяло монахов, они легче чувствовали себя «братьями». Общий труд и общее хозяйство позволяли строить большие здания, основывать новые монастыри и осваивать новые земли за Волгой, где в то время было еще много некрещеных жителей.Община могла брать на себя заботу о больных и слабых, кормить пришельцев, жертвовать из монастырской казны на хлеб крестьянам в голодные годы.

Став основоположником нового монашеского пути, Сергий не изменяет основному типу русского монашества, сложившемуся в Киеве в XI веке. Но в его облике проявляются более утонченные и одухотворенные черты. Основа его духовного облика — кротость, ясность и простота. Он работает непрерывно, но нигде мы не видим поощрения сурового аскетизма, указания на ношение цепей или истязание плоти.

Владимир Мономах писал: «… малым делом можно получить милость Божию». Сергей Радонежский не пренебрегает малым бизнесом: работает в саду, срубает хижины, разносит воду. Непрерывный физический труд побуждает к духовному труду. Введенная Сергием суровая дисциплина потребовала от учеников постоянной бдительности над своими мыслями, словами и действиями, из монастыря была создана воспитательная школа, в которой выросли мужественные, бесстрашные люди. Они были готовы отказаться от всего личного и работать на общее благо.Величайший смысл жизни Сергия Радонежского состоит в том, что он создал новый тип личности, укорененный в народном сознании как идеал человека.

Чудеса и повседневность

Десять лет спустя крестьяне окружили монастырь своими деревнями. Монах вошел во все нужды, во всю повседневную жизнь своих учеников и тех, кто к нему приходил. Он позаботился о монастырских садах и обсудил содержание новых икон. Он позаботился о копировании книг и знал, что квас не должен слишком сильно бродить.В каждом поступке он видел движение жизни и проявление Бога, направляя свой дух к пониманию Его воли.

Епифаний описывает чудеса, которые совершает Сергий: чудо с источником, когда из креста, который преподобный начертил на земле, вырвался родник; чудо воскресения умершего ребенка. Счастливый отец упал к ногам Сергия со слезами благодарности, но святитель стал убеждать его, что чуда не было: «Ты обманут и сам не знаешь, за что благодарен.Когда вы переносили больного, он был измучен сильным холодом, но вам казалось, что он умер, а теперь он согрелся в моей камере и приступ прошел. Но иди домой с миром и никому не рассказывай о случившемся, чтобы совсем не потерять сына. «

Сергий просит свидетелей не рассказывать о явленных ему чудесах: видении чудесного Небесного Света и явлении Богородицы.

Братия воспринимает общение на расстоянии своего игумена со Стефанией Пермской, людьми высокого духовного уровня, как чудо.Окружающие воспринимают как чудо удивительную скромность Сергия, его стремление жить в нищете, сочетающееся с духовной чистотой.

Но жизнь в монастыре не всегда складывалась гладко. Возникли споры о том, кто создал новый монастырь. Сергий не желает оспаривать право своего брата Стефана называться основателем монастыря и тайно уезжает в безлюдное место, оставив своего брата и всех, кто недоволен суровыми правилами общины, наедине со своей совестью.Ученики Сергия долго скитались по пустынным местам, пока не нашли святого в укромном месте на реке Киржач. Только митрополиту Алексию удалось уговорить преподобного вернуться в Троицкий монастырь. Сам митрополит часто приезжал в святую обитель, чтобы отдохнуть и посоветоваться с мудрым старцем. Иногда он поручает Сергию самые трудные политические поручения — на словах и на деле умиротворить распри удельных князей и привести их к признанию верховной власти московского князя.

Неслучайно Алексий, предчувствуя неминуемую смерть, хочет назначить Сергия своим преемником, но святитель отказывается от этой чести. Алексий не стал настаивать, опасаясь, что Сергий снова уйдет в пустыню.

Боевое благословение

Алексий умирает в 1378 году, за два года до великой битвы на Куликовом поле. В стране, на какое-то время лишенной митрополита, Сергий остается самой авторитетной церковной фигурой. По жизни благословляет Дмитрия Донского на бой с Мамаем.

С точки зрения человека нашего времени вполне естественно воспринять благословение православных на битву с Мамаем, данное Сергием Радонежским князем Дмитрием Ивановичем. Историки спорят, когда именно состоялась встреча великого князя и преподобного Сергия: непосредственно перед битвой или за два года до нее, перед битвой на реке Воже. Однако не конкретное место действия и даже не время благословения придавало значимость этому событию с точки зрения современников.

В XIV веке правитель Орды носил священный титул царь, чья власть освящена Богом, а князь, даже великий , должен был подчиняться царю … Темник (полководец » тьма », то есть десять тысяч воинов) Мамай, захвативший власть в левобережной Орде, не был потомком Чингисхана, но в народном сознании того времени он был« царем Мамаем ». По обычаям средневековья князь был ниже короля и даже не имел права вступать в бой с королем, власть которого освящалась свыше.Это означало бы противодействовать Богу.

Благословение, данное Сергием Радонежским князем Московским Дмитрием Ивановичем, означало дерзкое нарушение средневековых обычаев и возведение великого князя в царское достоинство. Только авторитет святого мог побудить великого князя пойти на такой серьезный шаг, как открытое противостояние царю. Этому способствовало осознание предстоящей битвы как битвы между христианами и «скверными» в защиту Православия.

Во время битвы Сергий показывает ученикам новое чудо: находясь в молитвенном храме, он своим духом оказывается там, где решается судьба земли Русской.Перед его духовным взором проходят все события битвы на Куликовом поле. Стоя в церкви, он сообщает изумленной братии о ходе битвы, время от времени называя имена павших воинов и сразу же читая им поминальные молитвы. Наконец, он объявил о поражении своих врагов и вознес Богу молитвенную благодарность.

Только великий эпос Индии «Махабхарата» дает нам описание подобной сцены: во время грандиозной битвы на поле Курукшетра один из дваждырожденных, находясь в столице, в священном зале дворца, описывает ход битвы собравшимся.Так перекликается эпос об Индии и история русского святого.

Победа в Куликовской битве, освященная именем Сергия Радонежского, укрепила веру русских в Божью помощь и повысила значение Москвы как центра русских земель.

Благодарственная служба была отслужена, но между княжествами снова вспыхивает старая вражда. В 1385 году Сергий отправился в Рязань, чтобы установить прочный мир между московским князем и грозным и неукротимым князем Рязанским Олегом.Четыре года спустя, в 1389 году, Сергий присутствовал при смерти великого князя Дмитрия Ивановича, которого назвали потомками Донского. Сергий ставит свою подпись на своем духовном письме, в котором впервые за время ордынского господства Великий князь завещает свой престол своим детям, не спрашивая разрешения Орды.

В 1392 году, на 78-м году рождения, преподобный Сергий скончался. По свидетельству братии, в момент его кончины лик преподобного озарился светом, и необыкновенное благоухание наполнило его келью.

Но и после смерти Сергия в Троицком монастыре осталась благодать, а приходившие к его мощам с верой исцелялись.

Подвиг как аскетизм

Епифаний Премудрый в своей жизни создал целостный образ уникальной личности. Для русского человека имя Сергия Радонежского на многие века стало мерой праведной жизни, как и имена Андрея Рублева, Феофана Грека, Стефана Пермского, Максима Грека.

Значение слова «подвиг» не переведено должным образом ни на один из европейских языков.Подвиг — это не простой героизм. Не движение в пространстве, а духовное стремление, аскетизм становится нравственным содержанием слова «подвиг». Сергий становится в сознании людей посредником между миром земли и божественными силами. На протяжении многих веков люди воспринимают его как заступника перед Господом за землю Русскую.

Ученики и «собеседники» Сергия основали до 40 монастырей нового «общинного» типа, ученики его учеников — еще около 60 монастырей.

Принятие «коммунальной» хартии имело и другие последствия. С этого момента земли стали приобретать сами монастыри. Бояре часто жертвовали целые имения монастырям, чтобы после их смерти «народ божий» — монахи — молился за мир их душ. Считалось, что молитвы «народа Божьего» лучше доходят до Господа. В результате многие монастыри стали крупными собственниками и помещиками. Впоследствии это привело к возникновению концептуального спора между русским средневековьем: спора иосифлян и «несобственников».Однако во времена Сергия Радонежского такое развитие событий было трудно предвидеть.

В советское время имя Сергия Радонежского ушло в тень, хотя люди, искренне верившие в идеалы коммунизма, бессознательно продолжали стремиться к образу, созданному преподобным Сергием.

В наши дни важно не слепо поклоняться тому или иному имени, а знать, что сделал этот человек, почему веками пламя любви и благодарности людей к нему горело и продолжает гореть.Недаром В.О. Ключевской писал: «Своей жизнью, самой возможностью такой жизни Сергий заставил огорченных людей почувствовать, что не все хорошее в них угасло и угасло … он открыл им глаза на самих себя».

Спаситель Отечества. Духовный подвиг Сергия Радонежского

© ООО «Издательский дом Яуза», 2014

© ООО «Издательский дом« Эксмо », 2014

* * *

Архиепископ Никон Рождественский

Житие св.Сергий Радонежский

Если списать жизнь мужа, то от этого большая польза и утешение вместе, как писателю, и рассказчику, и слушателю.

Епифаний Премудрый

Будь фанатиком для тех, кто живет, и напиши эти жизни и дела в своем сердце.

Святой Василий Великий

«Слава Богу за всех и каждого! Слава тому, кто показал нам жизнь своего мужа, свята и духовна — мы благодарим Бога за Его великую доброту, которая постигла нас, как подарок нам от старца, господина.Преподобный Сергий, в нашей стране Рустей, в стране полуночи. «

Так начинается его легенда о жизни и подвигах преподобного отца Сергия его близкого ученика блаженного Епифания. «Я поражен, — говорит он, — но прошло всего несколько лет, а жизнь святого старца так и не написана; и за это он сжалился над этим, так как такой святой старец, чудесный и добрый, скончался 26 лет, и никто не смеет писать о нем, ни дальний, ни ближний, ни больший, ни меньший.«

Мы можем повторить эти слова Мудрого Епифания с еще большим правом, с той лишь разницей, что от кончины преподобного Сергия до нашего времени прошло не 26, а уже пятьсот лет, и до сих пор у нас нет полная биография великого старца на современном русском языке. только в смысле самостоятельного исторического исследования его жизни и подвигов, его значения в истории Русской Церкви, русского подвижничества, русского просвещения и нравственного воспитания русского народа в целом, но даже простой, полный перевод Житие, написанное Епифанием.Правда, различных житий преподобного Сергия больше десятка, и лучший из них, конечно, составлен преподобным Филаретом Московским. Но эта Жития предназначалась для чтения на богослужении и была прочитана самим покойным архиереем в Лавре в Бозе на всенощном бдении 5 июля 1822 года. По своим внутренним достоинствам эта жизнь является слитком золото; но, предназначенный для церковного чтения, он обязательно отличается краткостью и опускает многочисленные детали, которые дороги почтительным почитателям памяти великого святого Бога.Следует также упомянуть два жития преподобного Сергия, содержащиеся в произведениях «Русские святые» Преосвященного Филарета, архиепископа Черниговского и «Жития святых Русской Церкви» А. Н. Муравьева; Ни тот, ни другой тоже не обладают желаемой полнотой, потому что составители этих житий, описывающие жития всех русских святых, по необходимости старались быть краткими в изложении. Из отдельных изданий следует упомянуть только одно, вышедшее после второго издания нашей книги по случаю 500-летия кончины св.Сергия — «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» Е. Голубинского; Автор предлагает в этой книге, как он сам говорит, «рассказ Монаха, с одной стороны, краток, а с другой — закончен, без пропусков, воспроизводящих все подробности его жизни, как естественные, так и сверхъестественные». Но даже эта книга не может полностью удовлетворить благоговейного читателя памяти великого святого Божьего: достаточно сказать о ней одно, что ее автор ради «краткости» не собирается давать в ней назидательное прочтение. , но предлагает лишь краткое изложение фактов, собранных им из всех исторических источников и представленных в виде «биографии».Более того, эта «биография» вышла неразрывно с «путеводителем к лавру» и представляет собой как бы введение к этому «путеводителю». В других отдельных редакциях, таких как работа г-на Лаврентьева, мы не считаем необходимым останавливаться, поскольку они представляют собой плохие переделки из Епифании или просто заимствования из вышеупомянутых авторов.

Предлагая благочестивым читателям свое описание жизни и деяний преподобного и богоносного отца нашего Сергия, тот, кто трудился над его составлением, считает своим долгом сказать, что он не имел в виду писать научное исследование о жизни святой божий.Он поставил себе более скромную цель — собрать в одной книге все, что можно найти в исторической и проповеднической литературе о преподобном Сергии, и соединить в одно целое не только все подробности, дошедшие до нас из его жизни, но и те моральные уроки, которые извлечены из легенд о его жизни, являются нашими проповедниками. В нынешнем, пятом издании, все, что было опубликовано в 1891–1903 годах по случаю 500-летия кончины святого Бога, было, если возможно, переработано еще раз, и, таким образом, многое в тексте было дополнено и исправлено.Мотивация к этой работе была та же, что побудила преподобного Епифания в свое время взяться за перо — отсутствие в доступной духовной литературе всего жития преподобного Сергия. Подумайте только: кем был преподобный Сергий для нашей Русской Церкви, для государства Российского, для русского народа? Святая Церковь прекрасно характеризует его, называя столпом Церкви. Он не только сам был крепкой опорой Церкви Христовой, но, по словам одного из наших архипастырей, архиепископа Херсонского Никанора, «уподоблял и уподобляет свою духовную природу и всех людей, которые близко к нему примыкают.Он своим сильным духом питал целые сонмы, целые поколения монахов. Его ученики и ученики его учеников основали до 70 монастырей; его духовное потомство было одной из главных духовных сил, способствовавших духовному преобразованию различных полуязыческих племен, распространенных на пространстве северной и центральной России, в единое великорусское племя, объединенное, одушевленное, скрепленное духом Православия. . Сам будучи верховным носителем христианского православного духа, он много помог своим примером, назиданием и молитвами, способствует питанию этого духа всего православного русского народа, духа, составляющего руководящий принцип, силу и славу русского народа. национальная жизнь.Поэтому к преподобному Сергию, как к неиссякаемому источнику сильного русского духа, для богослужений в назидание, для молитв и по сей день стекаются многие тысячи людей. Ни один монах, проезжающий поблизости, не проходит мимо Сергиевой обители. Мало кто из иерархов Русской Церкви не упал в прах земной перед корой преподобного Сергия. Все до единого Венценосцы Руси возносили свои молитвы к святыне Сергия (особенно при вступлении в царство).Сюда приезжали не только члены нашего Царствующего Дома, но и многие члены иностранных королевских семей — либо помолиться, либо изучить русскую жизнь в самом ее основании, у того источника, у одного из главных источников, из которого она бьет. «

Да, наши летописцы имели все основания называть преподобного Сергия игумена всея Руси, а Святая Церковь честно и справедливо называет его запретным правителем земли Русской!

«Если бы это было возможно», — говорит наш известный историк В.О. Ключевского, «воспроизвести письменно все, что связано с памятью св.Сергия, которое за эти пятьсот лет было безмолвно переосмыслено и прочувствовано перед могилой миллионами умов и сердец, это письмо должно было быть полно глубокого содержания с историей нашей общенациональной политической и нравственной жизни. Да, и каждый из нас в своей душе найдет такое же общее чувство, стоя у гроба Монаха. У этого чувства больше нет истории, как давно остановилось движение времени для того, кто покоится в этой могиле. В течение пяти столетий это чувство так же зажигалось в душе человека, молящегося у этой могилы, как солнечный луч тысячи лет одинаково светится в чистой капле воды.Спросите любого из этих простых людей с посохом и узлом, пришедшего сюда издалека, когда жил преподобный Сергий и что он сделал для России в XIV веке, чем он был для своего времени, и редкий из них даст вам удовлетворительный ответ; но на вопрос, что он для них, далекие потомки людей XIV века, и почему они пришли к нему сейчас, каждый ответит твердо и доходчиво. «

Так характеризует великое духовное значение преподобного Сергия, с одной стороны, одного из наших знаменитых духовных поворотов, а с другой — одного из самых глубоких знатоков нашей отечественной истории.

В другом своем слове, имея в виду жизнь преподобного отца Сергия, архиепископ Никанор справедливо говорит, что эта жизнь «переносит нас в новый, хотя и древний мир других людей — святых людей, иных взглядов — святых воззрений, иных обычаев». — святые обычаи, в мир отречения от мира и себя, в мир святых великих дел, в мир свободного и непоколебимого несения креста Христова … Вы чувствуете в душе разницу в гармонии этого мира с дисгармонией нашего внутреннего и внешнего мира, и с одной стороны, сердце мирно настроено на эмоции, — так я бы взял крылья, как голубь, и полетел бы туда, в пустыню, 500 лет назад, — а с другой стороны, у меня разбивается сердце, что невольно приходится прожить многолетнюю жизнь этого века »… Правильно говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Как жалкие, видя царские сокровища, они еще больше знают свою бедность, так что душа, читая рассказы о великих добродетелях святых отцов, становится смиреннее в их помыслах».

В Нагорной проповеди Спаситель обращается к Своим слушателям и последователям со словами: «Вы — соль земли… Вы — свет миру…» Фактически, эти слова выражают призвание каждый из нас. Просвещающий свет истины Христовой не дает торжествовать греховной тьме, а благочестие исповедников, как соль, сдерживает действие нравственного разложения.В этом противостоянии есть даже один воин на поле боя.

Преподавание основ православной культуры в некоторых наших школах — наглядное тому подтверждение. Раз в неделю на 45-минутном уроке учитель ОПК пытается донести что-то легкое и назидательное до двадцати пяти душ из 5-го «А» или «В» класса. Какая смелая вера должна быть у него, зная, что сразу после урока в безумных школьных коридорах гниющая тьма массовой культуры никоим образом не пощадит его благородный труд…

«Какой выход?» — ты спрашиваешь. И выход один — другого нам не дана: в нашей слабости, Силой Божьей, выполнить эту работу.

В Туле учитель духовной семинарии, депутат областной Думы О.М. Сенин предложил проводить ежемесячные встречи со школьниками, используя для этого жизненно важные церковные праздники и мероприятия. За месяц до этого проводится учебно-методический семинар с преподавателями оборонной промышленности, каждый из которых получает краткое развитие темы.

С некоторой задержкой мы предлагаем вам использовать и этот материал.

Учебно-методическая разработка по теме Духовно-нравственная культура по теме: «Духовный подвиг христианских мучеников Веры, Надежды, Любви и матери их Софии»

1. Актуальность темы.

В наши дни многие знают, что 30 сентября принято поздравлять с именинами всех, кто носит эти красивые и благозвучные имена. Но не все знают, почему и с каких пор эти имена вошли в нашу повседневную жизнь.

Сегодня нашим детям часто не хватает уверенности в себе, доверия к учителям и родителям, стремления к добру и красоте. Если говорить о надежде, то далеко не все ждут от жизни исполнения своих заветных и явных желаний. И, конечно же, в школьной среде отсутствует взаимопонимание, сострадание, готовность помочь другу словом или делом.

Вот почему рассказ о трех удивительных девушках и их любящей матери, жившей почти две тысячи лет назад, поможет раскрыть студентам светлый смысл таких великих христианских добродетелей, как вера, надежда, любовь и Божественная мудрость, которая выражается по имени София (Sophia).

2. Исторический контекст события.

Святые мученики жили в начале второго века в Риме, который был столицей обширной Римской Империи. Обратите внимание, что наша хронология начинается с Рождества Христова. Он родился в Иудее, в возрасте 30 лет начал проповедовать свое учение, которое затем Его ученики-апостолы распространили по всей империи. Однако не все римляне приняли христианскую веру, хотя она сделала их добрыми, правдивыми, побудила их не причинять другим всего того зла и зла, которое каждый не хотел бы испытать на себе.Причина этого заключалась в том, что население империи верило в ложных языческих богов, поклонение которым не делало их лучше. Например, праздники бога вина Диониса завершились всеобщим пьянством и безудержной радостью. Язычники не хотели расставаться с дурными наклонностями и пристрастиями, а потому ненавидели христиан и всячески сопротивлялись распространению их веры. В первые три века христианства среди римских императоров было много кровожадных гонителей новой веры.К каким истязаниям и зверствам прибегали гонители, чтобы сломить веру в душах христиан. Их распинали на крестах, отдавали на растерзание голодным львам, истязали раскаленным железом, бросали в котлы с кипящей смолой. Но все их усилия были напрасны, так как мученики были укреплены Верой во Христа Спасителя, Надеждой на то, что после смерти они будут с Ним в раю, и любовью к Богу, Который открыл для них новую жизнь и наполнил ее высоким значение.

3. Краткое изложение жизни (биография, биография) святых мучеников.

Император Адриан, правивший в Риме с 117 по 138 год нашей эры, сообщил, что римлянин по имени София не только сама христианка, но и все три ее юные дочери находятся с ней одновременно. Такие доносы часто обращались к императору, и каждый раз он с угрозами или хитростью делал все возможное, чтобы христиане отрекались от своей веры. Когда солдаты силой привели к нему Софию и ее дочерей, он был поражен тем, что на самом деле они все еще были детьми.(Вере было 12 лет, Надежде — 10, Любови — 9). Коварный правитель решил сначала прибегнуть к лицемерной хитрости. Обращаясь к девушкам, он сказал: «Вы, конечно, знаете, что христианам нет места в Риме. Все, кто держится веры во Христа, столкнутся с мучениями и казнью. Но я не хочу, чтобы вы разделяли их судьбу. Ведь вы так молоды, нужно жить и радоваться жизни. Обещаю, что если ты откажешься, я усыновлю тебя, стану твоим добрым и заботливым отцом, и тебе ни в чем не откажут.«Неожиданно для тирана девушки твердо заявили ему, что у них уже есть их Небесный Отец, обращаются к нему с молитвой, и что Он слышит их и отвечает им. Раздраженный тиран сказал:« Тогда я приказываю тебе отвергнуть Его ». На это святые мученики ответили: «Только Иисуса Христа мы называем нашим Господом (т.е. Господом) Его одного, мы повинуемся и повинуемся Ему».

Тогда Адриан обратился к Софии и потребовал, чтобы она повлияла на дочерей, иначе их ждет нечто ужасное. Но София, напротив, увидев бесстрашие девушек, с помощью слов и молитв укрепила их решимость не отказываться от своей веры.Тогда император-богоборчество решился на бесчеловечную жестокость. Он велел мучить и истязать ее дорогих дочерей на глазах у матери. Таким образом, он считал, что сердце ее матери не может вынести такого зрелища. Когда безжалостные палачи начали жестокие истязания, София, проливая слезы, пыталась утешить и поддержать девушек. Император, видя такую ​​непонятную ему стойкость и мужественную стойкость этих молодых существ, пришел в ярость и приказал казнить всех троих путем обезглавливания (отсечения) головы.Софии разрешили похоронить девочек, после чего она три дня оплакивала их и молилась за них у могилы, где и умерла.

4. Вопросы для обсуждения:

1) Что отличает людей, которые верят в Бога?

Как вы думаете, какими качествами они обладают?

2) Что вас больше всего привлекло в характере и поведении Веры, Надежды и Любови?

Считаете ли вы их поведение фанатичным?

Чем слепой фанатизм отличается от искреннего убеждения?

Признаете ли вы такую ​​версию их поведения: они могли на словах отречься от Христа, сохранить свою жизнь, а затем тайно, в душе, остаться верующими?

3) Можете ли вы привести пример из своей жизни или из того, что вы читаете, когда люди предпочитали отказываться от своих личных интересов и привязанностей ради высшего.

4) Расскажите нам, во что вы верите в своей жизни, на что надеетесь и кого предпочитаете любить.

5) Почему, по вашему мнению, жестокие преследования христиан не могли разрушить их веру. Напротив, по сути, они способствовали его распространению по миру.

5. Обобщение и выводы по теме.

Греческое слово «мартис», которое переводится как «мученик», имеет второе значение — «свидетель». Таким образом, христиане своим жизненным подвигом свидетельствовали окружающим о высших вечных непреходящих ценностях.Своей верой, своим стойким самопожертвованием они многих и многих привлекли ко Христу.

Сами по себе, полагаясь только на свои силы, мученики не смогли бы устоять. Их непостижимую стойкость можно объяснить одним — они верили в своего Спасителя, любили Его и надеялись на Него, а Он наделил их непонятной для язычников духовной силой.

В годы Великой Отечественной войны было много героев, погибших за свою Родину, но, заметьте, христиане не только умерли за Христа, они пошли на смерть добровольную вместе с Христом.Это то, что отличает человеческий героизм от христианского мученичества.

В наши дни люди предпочитают жить для себя и не стремятся ни к чему, кроме собственного благополучия. Они верят только в себя, полагаются на свой кошелек и любят все, что приносит им плотские радости и удовольствия. Такой необузданный и ненасытный эгоизм (эгоцентризм) уничтожает и обезображивает те человеческие качества, которые способны привлекать к себе других. Христос в Евангелии говорит: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф 16:26).

Эти поэтические строки раскрывают красоту и притягательную силу Спасителя, Которому его верные последователи старались во всем подражать.

«С любовью к ближним пламени,

Он учил людей смирением,

Он все законы Моисея

Он подчинил любовь закону;

Он не терпит гнева и мести,

Он проповедует прощение

Приказ за зло добром;

В нем есть неземная сила,

Он возвращает зрение слепому,

Дает силу и движение

Тот, кто был и слаб и хром;

Он не нуждается в признании,

Сердечное мышление открыто

Его любопытного взгляда

Еще никто не выдержал.

Прицельная болезнь, лечебная мука,

Везде он был спасителем

И протянул всем руку добрую,

И он никого не осуждал. «

Тот, кто не стремится, становится слабым, приходит к пренебрежению и забвению должного (31, с. 100).

* * *

Прежде всего, стойко и мужественно придерживайся духовных дел, воспламеняйся, как огонь, совершая ночные песнопения и дневные послушания, а затем будь осторожен во внешних делах, которые тебе доверены.Так что не будьте слушателем, забывчивым согласно Писанию, но будьте вместе слушателями закона и творцами слова, как того хочет Бог (32).

Подвиг того, что есть

Подвиг состоит в том, чтобы отрезать свою волю и подчинить ее другому. Последнее так же важно для нас, как и первое, потому что, отвергая свою волю, мы в то же время отвергаем вредный совет врага и, подчиняя его другому, мы подчиняемся Самому Богу (24, с. 22).

Духовный подвиг угоден Богу

Каждая духовная борьба, в которой участвует наша душа, угодна Господу

Трудись! Он не оставит вас (Там же, с.53).

* * *

Чтобы угодить Богу, нужно приложить немало усилий.

Желающим спастись нужен подвиг.

Надо работать на будущее BLISS.

Нужен подвиг, чтобы изменить внутреннее состояние.

Подвиг — очистить совесть, ибо нет христианина без чистой совести.

Подвиг необходим для того, чтобы заставить себя совершить доброе дело.

Подвиг — победить себя.

Подвиг заключается в постоянной борьбе плоти и духа.

Соединение членов плоти мостом и покорение их духом — это благоприятная ЖЕРТВА Богу.

Противостоять греху всячески, ибо невозможно для Бога и греха действовать.

Подвиг — подавить МЫШЛЕНИЕ.

Смысл христианского подвига — постоянное терпение искушений и скорбей.

Чем больше усердия, тем больше соблазнов.

Подвига без ругательств, без врагов не бывает.

Христианин должен бороться с врагом всю свою жизнь.

Дело зависит от того, в каком состоянии человек будет находиться в вечной жизни.

Подвиг без БОЖЬЕЙ ПОМОЩИ невозможен.

Ревностно идите вперед, не оглядываясь.

Не начало, а конец венчает достижение.

Подвиг в конце увенчан рвением.

Не расслабляться, а усердно работать до конца (8, с. 682-690).

Нужен подвиг

Попробуем стремиться к добрым делам, призывая на помощь нашего любимого Спасителя и Его Пречистую Мать.И Они, не колеблясь, придут к нам, и тогда наши сердца возрадуются невыразимой небесной радостью. И мы сможем услышать спасительные слова: «Приидите, благословенный Отцом Моим, наследуйте Царство Божие, уготованное вам от свертывания мира» (3, с. 89).

Подвиг нужен до победного конца

Мы будем стремиться по пути спасения до победного конца, посылая Богу благодарение за всех (Там же: 88).

* * *

Стремитесь по пути спасения до последней минуты (Там же.: 108).

Без подвигов человек лишится Царства Небесного

Хорошо тому, кто стремится обрести Царство Небесное трудом, делами и добрыми делами, то есть большим подвигом духовных и нравственных достижений требуется. Без этого человека за могилой ждет другое царство, где огонь не гаснет и червь не умирает (Там же: 94).

* * *

Стремитесь в эту жалкую долину и не чурайтесь печали (Там же.: 94).

* * *

Вспомним слова Христа о том, что Царство Божие взято силой (32).

* * *

Стремитесь обрести своей святой жизнью радость, которую Бог приготовил для тех, кто любит Его (3, с. 99).

Каждый подвиг должен совершаться с благословением

Каждый подвиг должен совершаться подвижником с проницательностью, пропорционально его духовным, а также телесным силам, и с благословения его духовного отца. Но кто бы ни жил по собственному разуму и произволу, такой человек хотя бы совершил великие дела, но не может преуспеть в духовной жизни, потому что все, что делается по его доброй воле, не всегда угодна Богу из-за тщеславия и возвышения (6, с. .117) …

* * *

Мы все должны стремиться в этой жизни, прилагать усилия для обретения Святого Духа в наших душах (32).

* * *

Чтобы воспитать себя в соответствии с заповедями Евангелия, каждому христианину необходимы физические и умственные дела.

Тяжелый труд учит христианина отрезать свою греховную волю, учит послушанию и помогает укротить страсти, которые гнездятся в сердце каждого человека. Физический подвиг необходимо сочетать с духовным, иначе при отказе от последнего у христианина разовьются эмоциональные страсти.Как тело без души мертво, так и телесные подвиги без души бесплодны. Душа оживляет тело, а духовный подвиг возрождает телесные подвиги. Психический подвиг имеет первостепенное значение в духовной жизни (31).

1. Подвиг русского монашества. Русское монашество XIX века дало немало примеров истинно христианских подвигов. И уже при земной жизни эти святые люди служили образцом для понимания смысла жизни, поведения и повседневной жизни христиан.Одной из вершин православной жизни была духовная деятельность преподобного Серафима Саровского. Подвигом преподобного Серафима Саровского Святая Русь явила миру великий образец православной святости.

(в мире Прохор Исидорович Машнин) (1754-1833) — один из самых известных и почитаемых русских старцев. Он родился в Курске. Его родители построили Сергиево-Казанский собор. Когда собор был построен и освящен, он ушел в монастырь. В 1778 году поселился в Саровской Успенской пустыни, которая располагалась на реке.Саровка, в тогдашней Тамбовской губернии. В 1786 году он принял монашеский постриг с именем Серафим, а в 1794 году покинул монастырь и поселился в уединенной келье в лесу, в нескольких километрах от монастыря. В своей келье и в лесу у дороги он поставил два камня, на которых молился. В 1806 году Серафим взял на себя новый тяжелый монашеский подвиг — молчание и пробыл в молчании около трех лет. В 1810 году по решению кафедрального монахов монастыря Серафим снова поселился в монастыре, но принял ретритный обед.Начиная с 1815 года он несколько приоткрыл ставни и целиком посвятил себя новому подвигу — старейшине, то есть служению миру, духовному руководству и исцелению монахов. Но окончательно от затвора он сошел только в 1825 году.

3. Пресвятая Богородица в гостях у Серафима. Старца Серафима, одного из немногих святых в истории России, удостоили посещения Пресвятой Богородицы, являвшейся ему двенадцать раз. Свое первое заступничество за преподобного Серафима Богородица явила задолго до его пострижения в иноки.По его словам, когда ему было десять лет, он тяжело заболел. Однажды во сне ему явилась Пресвятая Богородица и пообещала исцелить. Так получилось в то время идти крестным ходом с Курской Коренной иконой Богородицы по улице, где стоял родительский дом. Внезапно на пешеходов обрушился сильный ливень, и процессия свернула во двор их дома. Мать парня поспешила вынести его и прикрепить к иконе. С тех пор мальчик начал поправляться.

В 1780 году, уже будучи послушником Саровского монастыря, он тяжело заболел, возможно, водянкой. Болезнь длилась три года, не покидая его. Однажды старец Иосиф Саровский совершил Божественную литургию за здоровье больного, а больной исповедался и причащался. И тогда в Невыразимом свете явилась Богородица больным с апостолами Иоанном и Петром. Дама, указывая на послушника Джона, сказала: «Это из Нашего вида». И она положила свою правую руку ему на голову, и тростью, которую она держала в левой руке, прикоснулась к больному.От этого прикосновения новичок оставил на ноге впадину, через которую начала вытекать скопившаяся жидкость, причинив ему мучительные страдания. Таким образом, пациентка чудесным образом выздоровела. Позже на месте чудесного исцеления преподобного Серафима был воздвигнут храм во имя преподобных Зосимы и Савватия.

В 1804 году старец Серафим, давно принявший монашеский постриг, жил отшельником в лесной келье. И на него напали трое крестьян, вымогавших у старца денег.Денег не нашли, но монаха жестоко избили. Вызванные врачи выяснили, что у отца Серафима сломана голова, сломаны ребра, отбиты легкие. Врачи в недоумении осмотрели старца — как он остался жив ?! И в это время заснул старец Серафим, и ему было видение. Пресвятая Богородица подошла к постели с апостолами Петром и Иоанном и, указывая на подвижника, сказала Своим сподвижникам: «Это из рода Наших». Проснувшись, преподобный Серафим почувствовал облегчение и начал поправляться.И подлых крестьян вскоре нашли, но по просьбе старца отпустили.

Еще одно чудесное видение произошло в 1825 году. К тому времени преподобный Серафим жил в монастыре и совершал в своей уединенной келье новый подвиг — уединение и тишину. Пять лет старец прожил в уединении и полном молчании, размышляя о молитвах Господних. Еще десять лет он провел в своей келье, принимая братьев и мирян. А 25 ноября старцу было видение Богородицы, которая велела ему выйти из затвора и принять всех, кто будет нуждаться в его утешении, совете и молитве.Так начался еще один подвиг преподобного Серафима — старчество. И все произошло по слову Богородицы: люди со всей России обращались к старцу за духовной помощью и руководством. И он, будучи уже в преклонном возрасте, всех принимал и ни в ком не отказывал в разговоре и советах. Более того, исполненный Святым Духом преподобный Серафим приобрел дар ясновидения и целительства. И очень многие оставили его исцеленным духовно или телесно.

Великий старец неописуемо любил Пресвятую Богородицу. Больше всего молился старец Серафим перед иконой Богородицы «Нежность», или «Всех Радость», как называл ее преподобный. Эта икона находилась в келье старца. Маслом из лампы, горящей перед иконой, старец помазал больных. Перед этой иконой в молитве отошел ко Господу преподобный Серафим. После кончины старца икона «Нежность» была перенесена в Дивеевский монастырь. С тех пор икона стала настоятельницей Серафимо-Дивеевского монастыря, а настоятельницу монастыря часто называли игуменией верховной игумении.В честь иконы Божией Матери «Нежность» Русская Православная Церковь установила праздник — 28 июля (10 августа).

4. Государственная служба. И Пресвятая Богородица повелела преподобному Серафиму Саровскому служить людям. Слава о великом подвижнике издавна ходит по России. Но теперь, когда преподобный стал принимать людей, многие паломники устремились в Саровский монастырь для духовного исцеления. Обладая способностью проникать в душу и сердце каждого, старец узнавал сокровенные мысли любого человека и становился настоящей духовной опорой для многих страданий.

Вдобавок ему был дан дар исцеления. Сам старец всю жизнь страдал тяжелой болезнью ног, но стойко переносил страдания и старался не показывать свою слабость. В то же время многие люди выздоравливали по его молитвам.

Монах помогает даже после смерти. Известно немало случаев помощи преподобного Серафима людям молитвами к святителю в их нуждах и бедах, болезнях и страданиях.

5.Пример для верующих. С 18 века многие образованные люди, вельможи и даже простые люди начали терять веру. Люди не отвергали Церковь, но они все меньше и меньше полагались на Бога, полагая, что они обойдутся без Него. Они все реже молились и все реже посещали храм, и даже посещение храма для таких людей превратилось в пустую формальность. Преподобный своим личным пламенным примером был образцом живой веры, живого общения человека с Богом, Пресвятой Богородицей.Он показал всем, что Господь и Пресвятая Богородица слышат каждого верующего, его молитвы и помогают каждому искренне верующему человеку.

6 … Основание Дивеево-Введенского женского монастыря. В тот день, 25 ноября 1825 года, старец Серафим, исполняя волю Богородицы, впервые вышел из затворничества. Он ушел в лес в свою далекую пустыню. И на берегу реки Саровки ему снова явилась Пресвятая Богородица. Она приказала старцу основать новый монастырь возле села Дивеево, рядом с уже существующей женской общиной.В этот монастырь Вечная Дева велела принимать только девушек, а сама обещала быть вечной игуменией монастыря. Девичья община должна была быть окружена выемкой и валом вместо стены. Богородица назвала свой новый монастырь своим «Четвертым участком на земле» … Преподобный Серафим Саровский исполнил все, как было задумано. Он основал Введенский женский монастырь, который вскоре стал известен на всю Россию.

7. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский мужской монастырь. была основана в с.Дивеево 24 км. из города Ардатова (ныне — в Нижегородской области) в 1780 году по произведениям рязанской дворянки А.С. Мельгунова (в монашестве — Александра), как казанская женская община. Обосновавшись с. Дивеево, в 1775 году на собственные средства Александра построила храм во имя Казанской иконы Божией Матери, вокруг которого сформировалась женская община. Духовное руководство общиной осуществляли старейшины Пахомий и Исайя из близлежащего Саровского монастыря.После их кончины духовным руководителем общины стал преподобный Серафим Саровский.

В 1827 году он отделил девиц от вдов и, выполняя повеление Богородицы, в 100 саженях от казанской общины основал отдельную общину Мельничных девиц, которая располагалась возле мельницы. Мельничную общину окружала канавка, вырытая сестрами по велению преподобного Серафима. По его настоянию к Казанской церкви пристроили двухэтажный храм во имя Рождества Христова и Рождества Богородицы.После смерти Серафима Саровского в 1842 году обе общины объединились в одну — Серафимо-Дивеевскую, преобразованную в 1861 году в монастырь.

В XIX — начале XX вв. Серафимо-Дивеевский монастырь был одним из крупнейших женских монастырей в России. Здесь проживало более 1000 монахинь. Архитектурный ансамбль представлял собой целый город, окруженный высокой каменной стеной. В центре монастыря находился величественный пятиглавый Свято-Троицкий собор с пятью нефами (1848-1875).В 1847-1848 гг. зимний, деревянный, но на каменном основании, храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери, имевший два придела, а на нижнем этаже — особый храм во имя иконы Богородицы. Богородица «Утоли мои печали». В 1855 году была построена кладбищенская одноапрестольная церковь во имя Преображения Господня. При богадельне построена церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1861 г.). Казанский и Рождественский храмы, основанные ранее, располагались за монастырской оградой.К 1917 году был построен совершенно новый каменный собор, но освятили его только в 1999 году во имя Преображения Господня.

После 1917 года монастырь был разрушен, а в 1927 году окончательно закрыт, церкви разрушены, а монахини подверглись гонениям.

И все же по молитвам Пресвятой Богородицы и всех православных христиан в 1990 году, после чудесного обретения и перенесения мощей преподобного Серафима Саровского, началось возрождение обители.Его храмы отреставрированы. Сотни монахинь и послушниц покорны монастырю.

В 2003 году была восстановлена ​​канавка вокруг бывшей Девичьей общины. А теперь тот, кто ходит по борозде и читает положенное количество раз молитву «Дева Мария, радуйся!» Ибо Матерь Божия не оставила свой четвертый жребий на земле своим заступничеством.

8. Преподобный Серафим Саровский о будущем России. Сегодня известны многие пророчества старца Серафима об исторической судьбе России, в том числе о грядущих бедствиях — революциях, разрушении Церкви, осквернении святых мест, величайших человеческих жертвах, когда «Земля Русская запятнана. с реками крови.«

Великий старец предсказал и последующее возрождение России. Одно из пророчеств преподобного старца Серафима Саровского гласит: «Но Господь не прогневается окончательно и не даст рухнуть земле Русской до конца, потому что только в ней преимущественно сохраняются Православие и остатки христианского благочестия. » А потому: «Господь помилует Россию и проведет ее через страдания к великой славе».

9. Канонизация преподобного Серафима Саровского. Преподобный Серафим Саровский еще при жизни предвидел, что прославится в святости, даже предвидел время прославления — лето: «Какая радость будет с нами (в Сарове)! В середине лета пасху будут петь! И народу, народу со всех сторон, со всех сторон! Так и случилось: обретение и перенесение мощей святого произошло 19 июля (1 августа) 1903 года при многомиллионной толпе. В этом же пророчестве преподобный старец предвидел много мучений, которые претерпит Россия: «Но эта радость будет очень недолго, а что будет дальше… такая печаль, что от начала мира не было! .. Ангелы не поспеют за принимающими душами! «. При этих словах из глаз старца потекли слезы …

В 1903 году в присутствии Николая II и всей императорской семьи состоялась торжественная канонизация и перенесение мощей святого.

Этот праздник стал настоящим праздником Православия, собравшим более полутора миллионов человек. Произошли многочисленные исцеления паломников.

В 1927 году Саровский монастырь был закрыт, а мощи святого старца были перенесены в Москву. Затем они исчезли и были обнаружены только в 1990 году в Ленинграде. Так, в 1990 году произошло второе обретение мощей Серафима Саровского и их торжественное перенесение в Серафимо-Дивеевский монастырь.

И еще одно важное событие произошло в апреле 2004 года: по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II частица мощей св.Серафима Саровского перевели в главный гарнизон Ракетных войск стратегического назначения Российской Федерации — во Власиху под Москвой, в храм святителя Ильи Муромского.

И глубоко символично, что ядерный центр, где создавалось ядерное оружие нашей страны, находится в Сарове. Это не случайно, ведь в акафисте преподобному Серафиму сказано: «Радуйтесь Отечеству Нашему, щит и оградой». Поэтому считается, что ядерный щит нашего государства был создан именно по молитвам преподобного Серафима.