Здесь миф меняется в зависимости от версии, которую вы читаете. За то время, что они были вместе, путешествуя по городам и путешествуя по морю, у Ясона и Медеи родилось два сына. По одной из версий, Медея была наказана за убийство Главки горожанами города, которые забрали ее детей и убили их.

В другой версии Медея так полна ярости и муки из-за предательства Ясона, что решает искоренить род Ясона. Сделав это, она безвозвратно ранила Джейсона, и, несмотря на горе, которое это причинило ей самой, боль, которую она причинила Джейсону, стоила ей того.

«Ненависть — бездонная чаша; Я буду лить и лить». — Еврипид, Медея .

Наконец, другая версия мифа утверждает, что Медея знала, что женитьба Ясона на Главке будет означать, что она и ее дети будут изгнанниками. В версии мифа Еврипида царь заставляет Медею покинуть город. Поэтому Медея решает убить своих детей из милосердия, так как считала, что смерть лучше рабства или скитаний по изгнанию.

В любом случае бегство Ясона и Медеи из ее родного города оставило после себя бесчисленное количество смертей и насилия. Их отношения переросли от пылкой любви к отталкивающему отвращению. Остается послание о силе страсти и ее великой способности превращаться в ненавистную ярость, подпитываемую той же разрушительной силой.

«Я действительно знаю, какое зло я намерен совершить, но сильнее всех моих запоздалых мыслей моя ярость, ярость, которая навлекает на смертных величайшее зло».  – Еврипид, Медея

Медея, строки 448-660 Сводка и анализ

Сводка

Джейсон появляется, чтобы упрекнуть Медею за публичное выражение ее убийственных намерений. В то время как она становится все более язвительной, он остается в уравновешенном настроении и даже предполагает сочувствовать ей. Немедленно отшатываясь от его жестов сострадания, которые Медея интерпретирует как лицемерную «немужественность» (строка 466), она тем не менее использует возможность, чтобы сказать Ясону, что именно она чувствует. Она начинает с рассказа о том, как помогла Джейсону пройти тесты, которые ее отец установил для него, чтобы выиграть Золотое руно. Она продолжает рассказывать о жертве, которую она принесла, спасаясь от отца и родины, а также о роли, которую она сыграла в смерти короля Пелия. Предательство Джейсона после стольких событий кажется ей грубейшим оскорблением; он сделал их клятвы друг другу, защищенные Зевсом, бессмысленными. Она спрашивает Джейсона, куда она могла бы пойти после того, как он бросил ее — она ​​не может вернуться домой к отцу и семье, которую она бросила, или в любую из земель, где она нажила себе врагов, помогая ему. Хор отвечает на ее речь комментарием, что место «самой дорогой любви» занимает «самый лютый гнев» (строки 520-521).

Указав, что сообразительность Медеи как оратора заставит его ответить столь же убедительными аргументами, Джейсон отрицает свой долг перед ней и заявляет, что только Афродита, богиня любви, несет ответственность за его безопасный переход домой из Колхиды. Более того, Ясон утверждает, что Медея получила гораздо больше, чем потеряла, бежав с родины; среди ее новообретенных привилегий он включает проживание в цивилизованной стране и славу, которая была бы невозможна, останься она «на краю земли» (строка 541). Наконец, Джейсон защищает свой выбор вступить в повторный брак как лучшее решение для всех вовлеченных сторон, а не эгоистичную прихоть. Брак с царской дочерью обеспечит лучшую жизнь для его детей, и Медея, если бы она могла видеть сквозь свою ревность, была бы ему благодарна. Хор хвалит рассуждения Ясона, но все же находит, что он остается неоправданным в разводе с Медеей.

Медея считает, что все аргументы Джейсона проистекают из потребности рационализировать решение, которое он интуитивно считает неверным. Он однозначно коррумпирован, но успешно прячется за маской риторического красноречия. Джейсон продолжает предлагать любую помощь, которую он может ей оказать — например, он предлагает написать рекомендательные письма друзьям за границей, которые, возможно, захотят принять Медею в свой дом. Интерпретируя эти знаки помощи как способ Ясона облегчить свою вину, Медея отказывается от его предложений и отсылает его к новой невесте.

Предлагая гимн, выражающий желание остаться нетронутыми стрелами Афродиты, поражающими свои цели с разрушительной страстью, хор проповедует против безрассудства любви. Из бурных желаний не может выйти добро, только бесконечные споры. Хоровая песня продолжается повторением того, что изгнание представляет собой наихудшую из всех возможных судеб, суждение, которое женщины Коринфа сформировали на примере собственного тяжелого положения Медеи. В конце они проклинают мужчин, которые раскрывают «секреты» женского желания, а затем «отрекаются» от него (строки 659).-660).

Комментарий

Ссоры Джейсона с Медеей демонстрируют его полную бесхребетность как персонажа; он непревзойденный нытик, оправдывающий себя и покровительствующий Медее абсурдным утверждением, что их развод был в ее пользу. Хотя критика Медеи в адрес Ясона, очевидно, вызвана ее гневом, она дает гораздо более убедительный отчет о его действиях, чем его собственная непродуманная самооборона. Вместо того, чтобы придать своему персонажу глубину, предложения Джейсона о помощи подчеркивают его половинчатый подход к человеческим отношениям — он всегда предлагает людям самый минимум, все, что он может сделать, не жертвуя своими личными интересами. Пьеса в конечном итоге сурово накажет Джейсона за его недостатки, а его первое появление представляет упрямо узкую перспективу, которая останется неизменной. Ни одно из возможных страданий, свидетелем которых становится Джейсон, не вызывает пересмотра его собственной ответственности за разрушение всего его дома. На тематическом уровне противостояние воль подчеркивает, что стойкость Медеи демонстрирует элементы героизма (или, по крайней мере, отличия), тогда как стойкость Ясона делает его ограниченным, несимпатичным персонажем. Кроме того, персонаж, более владеющий собственным разумом, Ясон, тем не менее демонстрирует слепоту к истине, которой не хватает в острой, эмоционально заряженной речи Медеи. Как и большинство трагиков, Еврипид любил эти парадоксы, поскольку они указывали на пределы общепринятых способов понимания и на источники многих человеческих ошибок.

Хотя аргументы Ясона предлагают широкие возможности для критики, следует признать, что средний афинянин времен Еврипида согласился бы со многими его точками зрения. Его заявление о том, что Медея в конечном итоге выиграла, покинув варварскую Азию, соответствует представлениям древних Афин о себе как о колыбели цивилизации.