В Великом Новгороде нашли самую раннюю счетную бирку Древней Руси — конца IX века — Северо-Запад |

Великий Новгород. 27 октября. ИНТЕРФАКС СЕВЕРО-ЗАПАД — При раскопках Рюрикова городища в Великом Новгороде найдена древнерусская счетная деревянная бирка, которую можно считать одним из самых ранних найденных предметов Северной Руси, сообщила во вторник пресс-служба Института истории материальной культуры (ИИМК РАН).

«В регионе Приильменья — Новгороде и Старой Руссе насчитываются сотни таких находок, поэтому сам по себе факт ее обнаружения не является чем-то необычным. Однако уникальность нашей бирки в ее датировке — это конец IX века, и получается, что это самая ранняя бирка на территории Северной Руси», — отметила руководитель экспедиции Наталия Хвощинская, слова которой цитирует пресс-служба.

Бирка была обнаружена практически на самом дне древнего рва Рюрикова городища. Это деревянная достаточно толстая планка длиной 26,5 см, трехгранная в сечении.

По «гребням» ее граней были нанесены зарубки, а на плоских частях — насечки, делящие ряд зарубок на отделы. Находка в хорошей сохранности, лишь немного обломана с одного края.

«Судя по количеству зарубок, разделенных по отделам насечками, существовали трех-, семи- и десятизначная система счета. В нашем случае в отдел входило десять зарубок», — добавила Хвощинская.

Деревянные бирки были известны на территории Европы, начиная с античных времен. Широко они были распространены и в городах Древней Руси. Бирки были инструментом для подсчета и учета совершенно разных товаров: коробов зерна, бочонков меда, поголовье скота и т. д. Изготовление таких гребней приписывается обычно фризским мастерам, и они были распространены на территории Европы в IX — X вв.

В Новгороде, где экономика во многом зависела от пушной торговли, считали скрепленные по сорок штук шкурки пушных зверей. Некоторые детали подсчета известны по письменным источникам.

«Находка тем более ценна, что при работах этого года археологи сосредоточились в основном на разборке и доследовании придонных отложений рва Рюрикова городища второй половины IX — начала X вв.

Это не жилая часть городища, поэтому исследователям не приходилось надеяться на ценные находки, кроме костей животных, которые в довольно большом количестве встречаются в этих слоях, и немногочисленных обломков лепной керамики», — добавили в пресс-службе.

Рюриково городище, расположенное в 2 км к югу от центра современного Новгорода при истоке Волхова из озера Ильмень, в IX-X вв. являлось первым предгородским поселением района, древнейшим Новым Городом русских летописей и было торгово-ремесленным и военно-административным центром Приильменья. Его общая площадь в этот период достигала 6-7 га.

Центральная часть поселения была укреплена рвом с деревянными конструкциями в мысовой части. Именно здесь, на берегу Сиверсова канала, впервые в 1977 году были открыты мощные культурные напластования с органическими остатками, что ставит материалы раскопок памятника в один ряд с материалами раскопок Старой Ладоги и Новгорода.

По числу находок североевропейского круга древностей Рюриково городище на территории Восточной Европы может быть сопоставлено лишь с Гнёздово на Днепре (предшественник Смоленска) и с крупнейшими центрами Скандинавии, такими как Бирка в Швеции и Хедебю в Ютландии.

путь американцев к Тихому океану

Льюис и Кларк, а за ними и другие

В 1783 г., когда североамериканские британские колонии завоевали свою независимость и образовали США, почти вся жизнь европейских колонистов всё ещё концентрировалась на Восточном побережье континента — там, где морские порты обеспечивали им сообщение со всем миром. С момента основания первой колонии англичан в 1607 г. (Джеймстаун в Виргинии) прошло два столетия, прежде чем началась бурная экспансия на Запад, в земли коренных американцев.

Розовым выделены земли под контролем США в 1783 г. Источник: Emerson Kent

К 18 веку взор колонистов всё чаще стал обращаться на Запад, вглубь Северной Америки — на необжитые и опасные, но многообещающие земли, занятые туземцами. Туда шли охотники за пушниной и торговцы, но об освоении обширных пространств речи пока не было. В 1804 г. правительство снарядило экспедицию по отысканию речного пути к Тихому океану. Её возглавили капитан Мэриуэзер Льюис и лейтенант Кларк. Они первыми преодолели по суше весь континент с Востока на Запад и успешно вернулись в 1806 году в Сент-Луис, откуда начинали свой поход. За ними на Запад пошли и другие — в поисках новых путей и земель.

Индианка Сакагавея показывает путь Льюису и Кларку. Источник: Wikimedia Commons

Так начиналось покорение Дикого Запада, которое продлилось столетие.

Великое переселение… народа

Постепенно переселенцы освоили Северную и Южную Дакоту, Монтану и Колорадо, Вайоминг и Небраску, Канзас и Орегон, а после американо-мексиканской войны — Калифорнию, Нью-Мексико и Техас. Колонизаторы двигались длинными караванами из гружёных фургонов, запряжённых лошадьми или быками, на запад от реки Миссисипи на Великие равнины и дальше, по долинам рек и индейским тропам. Одна за другой появлялись деревни, которые затем становились городами. Основными историческими путями стали Калифорнийская тропа (8 тыс. км от Миссури до Калифорнии; только с 1848 по 1869 г. по ней пришло в Калифорнию около 250 тыс. человек, а потом к полуострову построили железную дорогу), Орегонская тропа (3200 км), Мормонская тропа (2092 км) и тропа Санта-Фе.

Тропы переселенцев. Источник: patchvaryk.ru

Это движение стало одним из ключевых факторов американской истории. Постоянно расширяя свои владения, белые поселенцы преодолевали сопротивление среды и индейцев и отодвигали «фронтир» (frontier) — подвижную границу, отделяющую земли под влиянием США от земель на Западе, которые считались «свободными». Так постепенно американцы дотянулись до Тихого океана и основали у берега Сиэтл, Портленд, Сан-Франциско и другие города, без которых сегодня не представить Америку.

Вот как об этом писал классик американской историографии историк Фредерик Дж. Тёрнер: «Бизонья тропа превращалась в индейскую тропу, та становилась «проторенной тропой» торговца; на месте троп строились дороги, они разрастались до шоссе, которые, в свою очередь, превращались в железные дороги.

(…) Торговые фактории (…) размещались на местах индейских поселений, положение которым выбиралось согласно подсказке природы. Эти фактории, расположенные так, чтобы контролировать водные системы страны, выросли в такие города, как Олбани, Питтсбург, Детройт, Чикаго, Сент-Луис, Каунсил-Блафс и Канзас-Сити. Цивилизация в Америке текла по артериям, рождённым геологией, (…) пока наконец малозаметные тропинки, которыми туземцы пользовались для связей между собой, были расширены и соединены в сложные сети современных коммерческих систем».

Фургоны колонизаторов. Источник: Time Magazine

Конечно, заселяемые сотнями тысяч колонизаторов земли «свободными» не были — там тысячелетиями жили коренные американцы. Индейцы по большей части оказывали незначительное сопротивление — переселенцы приносили с собой ценные товары, прежде всего ружья. Очень часто племена не осознавали угрозу, которую представляли для них бледнолицые, и быстро впадали в зависимость от них.

А дальше — divide et impera. Лишь когда колонизаторы уже прочно укреплялись, грабили и сгоняли индейцев с родных земель, те давали ощутимый отпор. И всё же победителями неизменно выходили пришельцы, даже если они терпели локальное поражение, как при Литтл-Биг-Хорн в 1876 году, или если им противостоял легендарный Джеронимо. В конце концов уцелевших «краснокожих» загнали в резервации. Дикий Запад покорился колонистам. Обширные пространства поделили на штаты, которые один за другим присоединились к Союзу.

В отличие от переселения русских на обширные пространства за Уралом в течение 18−19 вв., переселение американцев на огромные земли Запада было по-настоящему массовым, а их освоение — стремительным. Стать фермером на постоянно отдаляющемся фронтире, где земля практически ничего не стоит, зато гарантированно и многократно возрастёт в цене с приходом новых поселенцев через несколько лет — мечта многих бедных жителей США в 19 веке.

Движущей социальной силой колонизации стали малоимущие фермеры. Они переселялись волнами. Сначала шли «пионеры» — на голую целину. Земледельцы и охотники шли семьями, в их фургонах имелось самое необходимое: маленькие печи, саженцы и семена, пилы и топоры, лопаты и плуги, ножи и косы, куры, посуда, одежда, ружья…

Семья переселенцев. Источник: johnwhye.com

Переселялись также пролетарии и разного рода авантюристы — старатели, например, и охотники на пушного зверя или бизонов, шкуры которых также высоко ценились. За ними шли фермеры с достатком, способные купить самые привлекательные поля и оплатить прокладку дороги. Затем наступал черед капиталистов, и недавно дикая местность обретала промышленные предприятия. Деревни превращались в города. И так волна за волной. Многие фермеры, продав подорожавшую землю, лет через десять продавали её и снова переселялись на несколько сотен миль западнее, уже с деньгами и ресурсами для создания более богатого хозяйства на плодородной целине.

Фронтир и американский дух экспансии

Процесс колонизации Запада сыграл огромную роль в формировании американского государства, и речь не только о приросте освоенной территории. Ф. Тёрнер первым сформулировал концепцию фронтира как ключевого фактора истории США и формирования духа, мифологии американского народа. Движение переселенцев в сторону Тихого океана стало «предохранительным клапаном» — оно позволяло снижать социальную напряжённость и десятилетиями развиваться без общественных потрясений. Люди, которые не могли устроить свою судьбу на Восточном побережье, отправлялись попытать счастье на Западе — диком, но свободном.

Сначала фронтир преодолел Аллеганы, затем Великие равнины и Скалистые горы… К началу 20 в. он наконец прекратил движение — наткнулся на свой географический предел, тихоокеанское побережье. Считается однако, что на этом «граница» не прекратила оказывать своё влияние — более чем столетнее движение на Запад сформировало свойственные американской ментальности веру в способность каждого побороть любые преграды в стремлении к счастью, а также готовность к переселению, перемене профессии и к началу «с нуля». Наконец, освоение Запада ослабило зависимость Штатов от Европы, а миф фронтира до сих пор питает американский дух экспансии.

учёные определили диету жителей Древней Индии — РТ на русском

Археологи установили, что продукты животного происхождения составляли основу питания жителей Индской цивилизации. Об этом свидетельствуют следы животных жиров, найденные на керамике в штатах Харьяна и Уттар-Прадеш на северо-западе страны. Как выяснили учёные, около 4—4,5 тыс. лет назад обитатели долины Инда употребляли в пищу, в частности, мясо свиней, буйволов, овец и коз, а также молочные продукты.

Археологи из Национального центра научных исследований Франции и Кембриджского университета исследовали образцы древнеиндийской керамики и установили, что представители Хараппской цивилизации (известной также как цивилизация долины реки Инд) употребляли в пищу мясо различных животных и молочные продукты около 4—4,5 тыс. лет назад. Об этом сообщает издание Journal of Archaeological Science.

Исследователи провели анализ липидных (жировых) следов на керамике из сельских и городских поселений древних жителей региона, обнаруженной в северо-западных индийских штатах Харьяна и Уттар-Прадеш.  Учёные определяли типы жиров и масел, которые впитались в поры древних керамических сосудов во время их использования.

«Это первое исследование впитавшихся в керамику жировых остатков из индских поселений, включающих город Ракхигархи, а также деревни Фармана, Масудпур I и Масудпур VII, что позволяет проводить сравнения между различными поселениями и временными периодами», — сообщила главный автор работы, научный сотрудник Национального центра научных исследований Франции доктор Акшиета Сурьянараян.

• Целый сосуд Хараппской цивилизации, найденный во время раскопок в долине Инда в деревне Лохари Рагхо, штат Харьяна
• © Cameron Petrie

По её словам, идентификация конкретных соединений в липидных экстрактах дают возможность узнать, какие растительные или животные продукты ранее находились в горшках. Кроме того, изотопный анализ жирных кислот позволил исследователям определить виды мяса и молока животных.  Результаты позволили понять, как использовались эти сосуды и что в них готовилось.

«Наше исследование липидных остатков в индской керамике показывает преобладание в сосудах продуктов животного происхождения, таких как мясо нежвачных животных, например свиней, и жвачных животных — коров или буйволов, овец или коз, а также молочных продуктов», — уточнила доктор Сурьянараян.

Она отметила, что трактовать полученные данные было непросто, а некоторые выводы были и вовсе неожиданными. Например, было зафиксировано преобладание на керамике жиров нежвачных животных, хотя обнаружение останков свиней в индских поселениях — явление довольно редкое.

«В эпоху поздней Хараппской цивилизации (ок. 2600/2500—1900 гг. до н. э.) продукты, которые помещали в сосуды в сельских и городских индских поселениях на северо-западе Индии, были довольно схожими. Это говорит о том, что, несмотря на различия между городскими и сельскими поселениями, а также на использование их обитателями различных предметов материальной культуры и керамики, у людей, возможно, была общая кулинарная практика», — заявил старший автор исследования, учёный из Кембриджского университета доктор Кэмерон Петри.

Дикий Запад | Библиотека Лосяша

Какое жуткое место!

Боюсь даже представить, какие тяжкие испытания выпали здесь на долю наших друзей!

Дикий Запад

Пустынный городок

Месторасположение

Отправленные по договору

Даты

1800–1920 годы

Дикий Запад — эпоха, в которой происходит часть событий фильма «Смешарики. Дежавю». Также сюда попал Крош в серии «Новых приключений» «Билет в один конец».

Описание

Пустыня

Пустыня Дикого Запада

Дикий Запад не славится зелёными лесами или травой, ведь на то он и «дикий». Вся местность Дикого Запада покрыта песками, песчаными холмами, каньонами, камнями и кактусами. На Диком Западе живут только ящерицы, ведь насекомым и другим зверям здесь попросту нет места. Помимо кактусов, здесь ещё есть перекати-поле. Недалеко от города стоит железная дорога, возле которой расположена остановка.

Конечная станция

Станция, возле которой заканчивается железная дорога в серии «Билет в один конец». Рельсы упираются в каменистую насыпь, из которой торчит запрещающий проезд знак и табличка с надписью «WELCOME TO». Рядом расположены ветхое деревянное здание вокзала с остатками забора, ветряк и пустая водонапорная башня. Из живых существ здесь обитают только чёрные скорпионы.

Город

Крош на входе в город

Город в Диком Западе, хоть и имеет вывеску «Welcome» (что в переводе с английского означает «Добро пожаловать»), отнюдь далеко не приветливый, ведь его жители почти не выходят на улицу, и даже не совсем понятно, есть ли они там. Городок слегка разрушенный, скорее всего, это последствия деятельности бандитов, проживающих там. В городе стоит колокольня, которая звонит каждый час, также там имеется огромная бочка с водой, которая, скорее всего, снабжает водой весь город, и мельница. Почти под каждым домом лежат деревянные колёса, бочки, верёвки и подстилки из сена.

Жители

Преступники Дикого Запада

Появления

Билет в один конец

Возможное появление данной эпохи. Крош заснул в поезде, а когда проснулся, оказался в месте, похожем на Дикий Запад. На это указывает характерность строений, каньонов и песка, а также надпись на английском языке. Дорогу домой Крош нашёл, вероятно, по рельсам. При возвращении он был одет как шериф, в ковбойской шляпе, сапогах и со звездой на ремне, что также может указывать на связь этого места с Диким Западом.

Смешарики. Дежавю

Ёжик в образе ковбоя на постере фильма

Смешарики прибыли на Дикий Запад

Здесь Дикий Запад появляется второй раз. В него попали все Смешарики, из них последними — Кар-Карыч, Пин и Нюша. На Диком Западе Крош обиделся на своих друзей после ссоры и оставил их с Шорком. Побродив по пустыне, он зашёл в салун, где его поймали бандиты. Вскоре после этого Шорк и Смешарики услышали шум. Появился портал, из него вылетели Карыч, Пин и Нюша. Они пошли вместе спасать Кроша. Крот Агент и Маракучос посадили их на поезд, желая заставить Шорка отдать им хронопульт. Поезд несётся по железной дороге, которая обрывается в пропасть, и уже при падении Крош отправляет поезд в Древний Египет, затем в море к Викингам и в Ледниковый период. Больше в фильме Дикий Запад не появлялся.

На одном из постеров Ёжик изображён с лассо и в ковбойской шляпе, однако в самом фильме не появляется в таком облике.

Галерея

Круглый стол «Двор русских княгинь в системе властных структур Древней Руси и Западной Европы (XI–XVI вв.)»

Дата публикации: 02 Октября 2020

Категория: Новости.

3 октября Институте истории СПбГУ состоялся круглый стол, целью которого стало обсуждение и подведение итогов реализации проекта Российского научного фонда «Двор русских княгинь в системе властных структур Древней Руси и Западной Европы в период Средневековья и раннего Нового времени (XI–XVI вв. )» в 2020 году. Начало в 14:00.

Организатор: Корзинин А.Л., д.и.н., проф. Кафедры Истории России с древнейших времен до XX века Института истории СПбГУ, руководитель проекта РНФ.

Адрес проведения: Менделеевская линия, дом 5, ауд. 70.

 

Тематика выступлений на круглом столе:

Корзинин А.Л. (СПбГУ): Вступительное слово к участникам круглого стола. Доклад «Двор великой княгини Софьи Витовтовны».

Конявская Е.Л. (Институт Российской истории РАН): Онлайн выступление «Источники для изучения  роли русских княгинь в системе властных структур».

Матасова Т.А. (МГУ им. М.В. Ломоносова): Доклад «Исследование двора  Софьи Палеолог: наблюдения и перспективы».

Шишкин В.В. (Северо-Западный институт управления РАНХиГС): Выступление «Анна Ярославна и ее окружение в источниках XI–XVI вв.».

Полехов С.В. (РАНХиГС): Доклад «Две княгини между Москвой и Вильней: Софья Витовтовна и Елена Ивановна».

Милютенко Н.И. (СПбГУ): Сообщение «Отбор источников о русских княгинях X–XVI вв. для сборника документов по итогам реализации проекта».

Сосницкий Д.А. (ОР РНБ): Выступление «О сайте и электронной базе данных  «Двор русских княгинь в системе властных структур Древней Руси и Западной Европы X–XVI вв.»».

Пелипенко Т.И. (Академия Русского балета им. А.Я. Вагановой): Доклад «Подготовка информационных формуляров для электронной базы по древнерусским княгиням X–XVI вв.».

 

Древние культуры Юго-Восточной Европы и Западной Азии. Сборник к 90‑летию со дня рождения и памяти Н.Я. Мерперта / Отв. ред. Р.М. Мунчаев. М.: ИА РАН, 2014. 392 с.

Основные сведения

Название

Древние культуры Юго-Восточной Европы и Западной Азии. Сборник к 90‑летию со дня рождения и памяти Н.Я. Мерперта

Издательство

Институт археологии РАН

Переплет

твердый

Аннотация

Сборник статей «Древние культуры Юго-Восточной Европы и Западной Азии» посвящен памяти выдающегося российского археолога, лауреата Государственной премии, доктора исторических наук, профессора Николая Яковлевича Мерперта. Широта научных интересов этого ученого позволяет назвать его одним из последних энциклопедистов в археологии. Структура сборника отражает многообразие направлений, которые Н.Я. Мерперт разрабатывал в науке: археология степей бронзового века, первобытная археология Балкан и Ближнего Востока, средневековые культуры степей Евразии. В каждом из этих направлений исследования Н.Я. Мерперта оставили значительный научный вклад.

Файлы и ссылки

Санкт-Петербургская консерватория в культурно-просветительском проекте Древние сакральные пространства Северо-Запада России: звуковая карта

С 1 июля 2020 по 31 марта 2021 года Санкт-Петербургская консерватория совместно с Псковским государственным университетом, Новгородским государственным объединенным музеем-заповедником, Псковским государственным объединенным историко-архитектурным и художественным музеем-заповедником и автономной некоммерческой организацией «Культурное и духовное наследие» реализует просветительский проект «Древние сакральные пространства Северо-Запада России: звуковая карта». Проект осуществляется при поддержке средств государственной субсидии, предоставленных на конкурсной основе Фондом президентских грантов.
В рамках проекта предполагается видеозапись концертов-лекций в пространстве средневековых храмов Великого Новгорода, Пскова, Старой Ладоги, входящих в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО
Творческие коллективы Санкт-Петербургской консерватории проведут серию камерных концертов-лекций в памятниках Новгородского государственного объединенного музея заповедника: Церкви Спаса Преображения на Ильине улице, церкви Симеона Богоприимца в Зверином монастыре, Церкви Спаса на Нередице, Знаменском соборе, а также в Соборе Святой Софии и Георгиевском собор Свято-Юрьева монастыря.
Участники проекта – музыкальные коллективы Санкт-Петербургской консерватории: ансамбль древнерусской духовной музыки «Знамение», ансамбль Научно-исследовательской лаборатории русской музыкальной медиевистики имени М. В. Бражникова «Инъ роспевъ», ансамбль древнерусской музыки «Ключ разумения».
Для каждого храма подобран репертуар из песнопений, исторически связанных с данными храмами. Научный поиск и расшифровка певческого материала выполнены преподавателями и студентами кафедры древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской консерватории. Итогом работы станет составление интерактивной звуковой интернет-карты древних церквей Северо-Запада России. Выбрав любой из храмов, нанесенных на карту, пользователь сможет услышать аутентичные древнерусские песнопения, записанные в пространстве этого храма, а также узнать информацию о храме.
Создание интерактивной звуковой карты будет способствовать развитию интереса широкой аудитории к культуре древнерусских городов Северо-Запада России, и, в частности, к культурному наследию Великого Новгорода. Проект не является коммерческим, направлен на популяризацию русских духовно-музыкальных традиций и призван привлечь внимание наших современников к забытым произведениям средневекового музыкального искусства.

Лекция-концерт в Церкви Преображения Спаса на Нередице, г. Великий Новгород.

Тэнчун — приграничный город в провинции Юньнань

（Источник:> он-лайн） 09: 46.25 / 01/2021

25 января, «Жэньминь жибао» онлайн — Тэнчун расположен в юго-западной части провинции Юньнань и с древних времен важным пограничным городом на Юго-Западе Китая.

Древний поселок Хэшунь в Тэнчуне провинции Юньнань — известная родина китайцев, проживающих за рубежом. Через юго-западный Шелковый путь караваны доставляли на Запад древний китайский шелк, фарфор, железную утварь, соль, чай и другие товары; а жадеит, драгоценные камни и специи транспортировались из Евразии в Китай.

Тэнчун был важным проходом на Шелковом пути. Сегодня численность зарубежных китайцев тэнчунского происхождения уже достигла 350 тыс. человек, они проживают в 23 странах и регионах мира.

Хэшунь славится богатым историческим и культурным наследием. Библиотека поселка Хэшунь является средством культуры в Тэнчуне и служит «пресс-центр» древнего города.

Представители-художники трех поколений деревни Люцзячжай демонстрируют театр теней

Фото Мэн Биня, веб-сайт «Жэньминьван»

Деревня Люцзячжай поселка Гудун города Тэнчунна искусством театра теней.Благодаря преподаванию Лю Динчжуна, также рекомендации художника четвертого поколения Лю Юнчжоу, сегодня изготовление фигурок и художественное представление театра теней находятся на высоком уровне.

Легенда о жадеите

Жадеит — сокровище в глазах жителей Тэнчуна. Тэнчун стала настоящей культурной визитной карточкой города. Сегодня в Тэнчуне построен крупный центр торговли жадеитом, привлекающий множество туристов со всех уголков страны.Поднимающийся «город жадеита» возрождает былую славу Тэнчуна.

Мастер резьбы по нефриту Ян Шумин рассказывает иностранному другу о методах распознавания жадеита.

Фото Сян Синцюаня, веб-сайт «Жэньминьван»

Экологическое сокровище

Султанка — один из видов животных, взятых под особую охрану на заболоченных землях Бэйхай.

Фото Чжоу Юй, веб-сайт «Жэньминьван»

Заповедник заболоченных земель Бэйхай в Тэнчуне относится к экосистеме завального озера вулкана на высокогорье.

На заболоченных землях обитают редкие животные и растения.

Султанка — один из видов животных, взятых под особую охрану на заболоченных землях Бэйхай. Фото Чжоу Юй, веб-сайт «Жэньминьван»

Туристы варят яйца в «большой кастрюле для варки». Фото Чжоу Юй, веб-сайт «Жэньминьван»

Тэнчун также обладает богатыми геологическими ресурсами. Это типичный район с вулканом и геотермальными источниками. Среди них самым представительным является кипящий источник, диаметр которого превышает 3 метра, глубина воды — 1,5 метра, а температура воды может достигать 96.6 ℃.

В Тэнчуне концепция гармонии между человеком и природой глубоко вошла в сознание людей, Тэнчун также называется «одним из мест, наиболее пригодных для проживания человека».

Всемирно известная гора, редкое геологическое чудо, город нефритового цвета, великолепная история — все это вместе сделало Тэнчун лучший «кандидатом» в самые пригодные для жизни места.

(Редактор: Дэн Цзе 、 Ян Цянь)

Рекомендуемые новости:

Кадис — самый древний город города Европы — Travels Deluxe

Кадис-это….

Великий город, вырос из моря, умудренный опыт и мудрость выживания.

Белый город, готовый напоить нас светом из своей серебрянной чаши.

Вечный город, которому не страшна никакая страшная хворь, ведь ему известно лучшее лекарство — добрый смех и искренняя радость,

Город Кадис, столица одноименной провинции, находится на южном побережье Испании в Андалусии.Это один из самых древних городов Европы. Он был основан финикийцами в XI в. до н.э. Гадир (так тогда назывался Кадис) был богатейшим городом своего времени, в первую очередь за счет торговли и серебряных рудников.

С материком очень долгое время связывала только узкая полоска суши, а сам Кадис называли «краем земли». За его тысячелетнюю историю город примерил на себя разные названия: и «золотая ложечка», и «серебрянная чашка», и «берег света». Последнее, возможно из-за того, что это четвертый самый солнечный город Испании: 3016 дней в году здесь светит солнце.

Римляне переименовали город в Гадис, но их эпоха была только началом расцвета этих территорий, так как настоящего величия Кадис достиг уже во времена арабского присутствия. Однако, в отличие от других больших городов Андалусии, здесь не увидеть тех великолепных образцов мавританской архитектуры и восточного уклада жизни. Дело в том, что для арабов Кадис был только военной базой, местом причала и стоянки кораблей. Только в XIII веке уже при христианах, здесь оформился порт, откуда позже отправились в свое второе и четвертое путешествие корабли Колумба.

В XVIII веке Кадис получает эстафету крупного торгового и политического центра от Севильи. Примерно в это время и сформировался тот город, который мы видим сегодня.

Век XIX ознаменовался приянием в Кадисе первой Конституции Испании.

В 1947 году произошло важное и трагическое событие — мощный взрыв пороховых складов, который был слышен за 120 километров разрушил большую часть старого города, которую потом долго восстанавливали.

Серьезные изменения во внешнем облике Кадис приобрел и в конце XX века, когда с матириковой его стали связывать новый мост Хосе Леон де Карранса, позже в 2015 году и мост «Конституции 1812 года».

Кадис считается старейшим городом Европы, и здесь на каждом шагу вы можете прикоснуться к живой истории.

Исторический центр города, его старая часть, расположенная на длинной косе, которая выступает в море на 9 километров, и четко отделена от остальной части города Воротами Земли , оставшиеся от крепости 17-18 века, изначально служившие въездом в город. В веке XIX в башне установили башню с оптическим телеграфом для связи с Мадридом, которая проработала с 1851 по 1857 год.

Кафедральный собор Кадиса строился в течение столетия, с 1722 года по 1838 год. Это объясняет такое смешение разных стилей: от барокко до классицизма.

В 1981 году случайно, во время тушения пожара были найдены останки романского театра, I века до н.э., самого большого после театра Помпея в Риме. Он вмещал до 20.000 зрителей. Это лишний раз доказывает значимость горда в римскую эпоху, когда шла активная торговля через Атлантику.

Популярным развлечением среди гостей Кадиса — прогулка в конном экипаже по старинным узким улочкам города.Если вы решите пройтись по старому центру, то наверняка обратите внимание на средневековую планировку улиц, четкое прослеживание концепции «квартала» -на них разделен весь центр. Интересно также приглядется к домам. Почти старинные здания имеют в основном четыре этажа. В XVIII веке все было подчинено теме торговли и имело практическое значение: на последнем этаже слуги, на третьем-хозяева, на втором контора, а на первом-склады.

Угадывается влияние латиноамериканского стиля.Что вполне нормально для эпохи открытия новых земель и торговли с далекими странами. Чаше всего Кадис сравнивают с Кубой, особенно набережную самого большого городского пляжа, Ла Калета. Пляж начинается от крепости святой Екатерины и вдоль бухты, местом стоянки и портом кораблей первых завоевателей. Ла Калета это просторный и удобный пляж в черте города. Он уже давно прглянулся не только спортсменами и отдыхающим, но и кинематографистам. И не только испанским: здесь проходили съемки одной из серий бондианы «Умри, но не сейчас».

Крепость Святой Екатерины, это яркий пример военно-инженерной архитектуры XVI века. В плане она представляет собой пятиугольник, и кажется, что эта звезда как бы врезается в море. После того, как она утратила военно-оборонительное значение, в XVIII веке ее превратили в тюрьму для политзаключенных, а с 1991 года стала просто культурным объектом.

Недалеко от крепости расположен Генуэзский парк с огромными старинными деревьями и редкими видами растений из Латинской Америки. Парк был разбит на берегу моря, в старом городе. Идея парка появилась в еще в XVIII веке, современный вид он приобрел уже в XIX века благодаря стараниям валенсийского садовника Херонимо Хеновес и Пуч. Появились аллеи, озеро, фонтаны, конфертные павильоны и кафе.

Рядом с бухтой Кадиса, на небольшом острове, который соединен с берегом узкой дорогой, находится замок Святого Себастьяна, замыкающий пляж Ла Калета. Он был построен в 1706 году и являлся оборонительным сооружением для защиты города с севера.Замок повторяет очертания острова, поэтому имее неправильную форму. В XX века на основе арабской дозорной башни сооружен маяк, второй в Испании с электрическим управлением.

Во времена своего расцвета Кадис насчитывал около 160 смотровых башень, из которых меньше меньше сотни. Их назначение было регулировать судовое движение при помощи флажного семафора, а также получать информацию от куп, какой товар готовы продать по наилучшей цене, то есть на башню поступала «конфидециальная информация». Самая известная и высокая из них- Башня Тавира .

В феврале в Кадисе проходит популярный карнавал , вызывающий интерес у туристов со всей Европы. Корнями эта традиция уходит во времена, когда в порт Кадиса заходило много иностранных судов, в том числе и итальянских. Так что со временем в жителей Кадиса переняли от венецианских и генуэзских купцов традиции праздников и маскарадов, что создало главное отличие кадисского карнавала от знаменитого карнавала в Тенерифе, на больше повлияли традиции африканских народов.

За неделю Великого поста в городе начинают править юмор, злободневная сатира и разнообразие масок и костюмов. А в театре Файас задолго до начала карнавала выступил с выступлениями и конкурсы карнавальных групп, которые добавили сатирические миниспектакли, наполненные шутками и музыкой.

Затем, уже улицы города превращаются в подмостки. В эти дни становится понятно, Кадис — он и артист, и зритель, а жители его это самые жизнерадостные и находчивые, способные иронизировать над всем, а в первую очередь, над собой. Да и сама жизнь дает им немало поводов для шуток: ну как же можно не отметить, что в здании бывшей тюрьмы сейчас находится Дворец бракосочетаний….

Но и вне карнавала возможно поприсутствовать на ежедневном спектакле, посетив центральный рынок . Кроме умопомрачительного количества сортов рыбы (со всей Атлантики) поражает уникальный артистизм и мастерство торговцев.

Самаркандские древности. Мост Шадман Малик. Вид с запада — Просмотр — Мировая цифровая библиотека

Режим «Читать» обеспечивает отклика
«Увеличение изображения» позволяет увидеть детали
Для ускорения навигации режим «Сетка» обеспечивает скорость сразу многих страниц

Навигация с клавиатурой

Перейти к следующей странице	Клавиша Страница вниз (страница вверх) , Пробел , г. j
Перейти на предыдущую страницу	Клавиша Страница вверх (страница вниз) , Shift + пробел , к
Повернуть влево	Alt + стрелка влево
Повер вправнутьо	Alt + стрелка вправо
Перейти к просмотру в виде сетки	г
Увеличить изображение на данной странице	z
Использовать полноэкранный режим	f
Отображение справки	?

Сенсорное управление

Перейти к следующей странице	Провести по экрану вправо Коснуться правого края экрана
Перейти на предыдущую страницу	Провести по экрану влево Коснуться левого края экрана
Перейти на просмотр в виде сетки	Коснуться «Сетка»
Увеличить изображение на данной странице	Коснуться «Увеличение»

Ученые уточнили возраст самого высокого на Урале и в древней стране Сибири производства керамики — В стране

ЕКАТЕРИНБУРГ, 16 мая. / ТАСС /. Группа ученых из России и Германии датировала самое древнее на Урале и в стране Сибири производство керамики концом VII тысячелетия до н.э. Ранее считалось, что это VI тысячелетие до н.э., ТАСС в пресс-службе Уральского федерального университета (УрФУ).

«Археологи установили точную датировку наиболее древних образцов керамического на Урале и в Сибири. Наиболее ранние образцы древнего керамического производства в западносибирских лесостепях и предгорьях Урала к концу VII тысячелетия до н.э. — к такому выводу пришли ученые УрФУ и Института истории и археологии Уральского отделения УрО РАН в коллаборации с коллегами из Геттингенского и Кильского университетов Германии «, — сообщили в вузе. э.

Проблема археологов в точных датировок том, что фрагментов древней глиняной посуды очень мало, а изделия из дерева или кости отсутствуют. Связано это с тем, что кислые подзолистые почвы таежной зоны агрессивны к этим материалам.Точную датировку по найденным уральскими учеными осколкам установили с помощью радиоуглеродного анализа, который провели их коллеги из Геттингенского и Кильского университетов.

«В Западной Европе одна археологическая культура с керамическим производством, принадлежавшая не земледельцам и скотоводам, а также охотникам и рыболовам. Это племена эртебелле, селившиеся на территории современной Дании. Сотрудничество европейских ученых, открывшееся после падения» железного занавеса «, помогло определить , что эртебелле — не аномальная североевропейская культура, западное крыло евразийской культуры, имеющее у эртебелле общее социальное устройство, хозяйственные практики и технологии.Поэтому немецкие коллеги входят в продолжении совместных археологических, биомолекулярных и типологических исследований «, — рассказала, комментируя международное сотрудничество, старший научный сотрудник Проблемной научно-исследовательской археологической лаборатории УрФУ Любовь Косинская.

моральные ценности и дипломатия сних времен до современности

скачать Автор: Тажиев А. С. — подписаться на статьи автора
Журнал: Историческая психология и социология истории. Том 12, номер 2/2019 — подписаться на статьи журнала

DOI: https://doi.org/10.30884/ipsi/2019.02.01

Согласно распространенной точкой, на протяжении веков Степь была местом постоянных игр и борьбы между державами, а также разбойниками-кочевниками, совершавшими время от времени набеги на оседлых соседей. Ученые также рассматривали Великую степь как мост между восточной и развитыми цивилизациями. Археогенетическая революция последних десятилетий Некоторые исследователи пересмотрели ранее игнорировавшиеся скудные исторические свидетельства того, что кочевые империи были богатым источником культуры и технологий для многих народов.Помимо этих услуг, в данной статье показано, что добродетели представителей Великой степи являлись существенным функции обеспечения их господствующего положения в Китае, Персии, Индии, Египте, а также в Европе. В этой связи предлагается новая область исследований: моральные ценности Степи и их влияние на формирование системы ценностей других народов. Возрождение гуманистических ценностей общего оседло-кочевого и исламо-христианского христианского наследия жизненно важно для противодействия неолиберальному фундаментализму, гармоничного внутреннего развития, а также для дипломатического решения современных проблем «войны и мира».

Ключевые слова : Степь, технологии, религии, культуры, цивилизации, моральные ценности, Восток — Запад, международные отношения.

Тажиев Аскар Сагиевич , сотрудник Исламской организации по вопросам образования, науки и культуры подробнее

Введение.

Контакты между Евразийской степью и внешним миром, особенно с бронзового века до конца XVI столетия, были главным фактором человеческого прогресса.Кочевые и оседлые общины сформировались под воздействием одинаковых человеческих ресурсов, природных ресурсов явлений, трагических периодов войн и взаимовыгодной торговли и других факторов. Они во многом заимствовали друг у друга языки, традиции, идеи, навыки, инновации, мировоззрение и религиозные практики. Тем не менее стереотипное восприятие четко разделенных ролей «варварских» и «цивилизованных» народов в историческом процессе сохраняется среди ученых, политиков и соответственно, общественности на век продолжов.В статье предлагается рассмотреть такие искаженные представления, в частности, осветив некоторые аспекты гуннов, скифов исследований и других кочевников.

Устаревшие дискурсы начали меняться в связи с археологической и генетической революцией (археогенетика) в последние десятилетия. Сенсационные открытия, подкрепленные новыми историческими свидетельствами, ошеломляют исследователей, которые продолжают вводить новые факты, источники и данные в научный оборот (Зайберт 2018).Ученые начинают необходимость возрождения в социальные и гуманитарных науках междисциплинарного подхода, который требуется для получение более достоверной информации о искусстве и исторических явлениях.

Таким образом образом, работа уровня два противоположных подхода, применяемых различные субъекты в области, политики и политики, Платформа или подрывают межконфессиональный и межнациональный мир. Один фокусируется на стереотипном представлении об «инаковости» культуре традиций, обычаев, а также этническом или расовом превосходстве, и распространяет его.В корне подход такого лежат невежество и особые политические интересы, вызывающие напряженность и конфликты (например, исламофобию). Второй подход основан на исторических, цивилизационных основах, идентичностях и ценностях, но пока не получил широкой поддержки в международных отношениях. К сожалению, даже такие влиятельные ученые, как Николай Крадин (Kradin 2006; 2018), меньше новые интерпретации фактов, пренебрегая альтернативными авторитетными мнениями.Проблема научной беспристрастности усугубляется деструктивными последствиями всеобъемлющего неолиберального фундаментализма и его побочного продукта — неоевроцентризма в гуманитарных и гуманитарных целях социальных науках (Скотт, 2019). Поощрение культуры сосуществования и мира во многом зависит от непредвзятого подход ученых, равно как и от честности политиков, дипломатов и общественных деятелей (если не в большей мере). В следующих частях этой статьи проблемы, связанные с альтернативным порядком, который должен в большей степени трансверсальные ценности, нежели универсальные / «универсализированные» (Cultural… 2006).При этом подчеркивается значимость концепции общей исламо-христианской цивилизации и других подобных гуманистических основ (Bulliet 2004).

В данном в контексте утверждается, что контакты в древней. всего — и вопреки распространенному заблуждению — естественным мирным взаимообменом, взаимными уважением, выгодой и балансом интересов. При рассмотрении темы «Восток — Запад» в новых исследованиях отмечается в целом историческое значение. отношений (Neumann, Wigen 2013).Также ведется обширное изучение экономических и политических вопросов в Центральной Азии. Однако практически отсутствуют исследования моральных достоинств степных народов и их влияния на ценности соседних и других народов. Поэтому, освещая некоторые из указанных вариантов, статья предлагает новый фокус для исследований: влияние степной традиции и этики на появление трансверсальных ценностей.

Далее отмечается, что только общий диалог может быть истинным пониманием цивилизационного наследия и ценностей.Изучение древнего опыта людей, в особенности, пробуждения народов и культур на Великом шелковом пути, актуально как никогда.

Эта статья посвящена великим сыновьям казахской степи, дипломатам, лингвистам и общественным деятелям: Назиру Тюрякулову, который огромный вклад в развитие отношений между Советским Союзом и Саудовской Аравией, и нашему современнику Олжасу Сулейменову, выдающемуся интеллектуалу и знаковой фигуре в деле сближения Востока и Запада.Также необходимо отметить переплетение символизма и содержания в том, что вновь политика избранного президента Республики Казахстан Касым-Жо-марта Токаева, открывающая исторический этап диалога и справедливости в общество, будет основываться на глубинных ценностях великих предков казахов. Эти ценности по-прежнему являются первозданной лекарства современного современного государство, которое стремится быть признанным общественным центром мирных контактов, религий и цивилизаций »(Bonora 2010).

Тематическое исследование: хорошие («прогрессивные») и плохие («деструктивные») варвары?

В качестве пример можно привести возродившийся многовековой евроцентристский взгляд на гуннов и другие «азиатские племена», проходящий через всю книгу Томаса Дж. Кроугвелла «Как варварские вторжения сформировали мир» (Craughwell 2008). Она написана скорее в популярном, чем научном жанре: в тексте нет ссылок на мнения, альтернативные автору, сносок и т.д. Тем не менее, учитывая пропаганду и продвижение книги в СМИ как научной, «легкочитаемой и авторитетной», следует рассмотреть ее хотя бы частично.

Например, автор безапелляционно заявлено, что вклад гуннов в ци-вилизацию был «почти нулевым ». Книга наполнена его уничижительным суждениями об этих бродяжничающих убийцах-разруши-телях, которые не основывали королевств и городов, не открывали новые торговые пути, не создавали ни технологий, ни произведений искусства (Там же.: 37). Читая описание гуннов, можно почувствовать отвращение Т. Дж. Кроугвелла даже к их внешности.

Напротив, «Бесстрашные в битве» викинги были представлены как совершенно как «проницательные стратеги, искусственные поселенцы и полные энтузиазма торговцы ». Викинги, как и готы, «по крайней мере, были христианами» (!) и имели красивые голубые глаза и светлые волосы, что, видимо, также предполагмевало их цивилизованность и превосходство над другими варварами. Они основали Дублин, Уэксфорд и другие первые города в Ирландии как центры торговли и международной «даже ввели монеты в ирландскую экономику» (Там же.: 12, 18).

По мнению автора, никто не знает, что произошло с гуннами. Помимо фактических ошибок, Кроугвелл чересчур свободно интерпретировал и избирательно использует данные одного из самых надежных источников об отношениях между римлянами и гуннами — записи историка и юриста Приска Панийского о миссии императорского посольства при дворе гунна Аттилы в 449 г. В них присутствующие ценные наблюдения, отличающиеся от описаний Кроугвелла, о характере самого устрашающего Римской империи. Например, из этих записей, а также Примеры научных исследований по данному вопросу читатель может узнать, что, будучи щедрым по отношению к своим людям и гостям, сам Аттила был безразличен к роскоши; спокойный и нежный со своими близкими и родными, он был способен на милость по отношению к пленникам и врагам (Гордон 1993). Помимо этих услуг, Кроугвелл просто опустил, пожалуй, самую большую часть — рассказ Прискуса об исповеди грека, выделенного из рабства его хозяином-гунном.Этот рассказ говорит сам за себя: «Он считал свою новую жизнь среди скифов (как они называли гуннов) лучше прежней, среди римлян, а объяснения, которые он привел, были следующие: «После войны скифы ведут спокойную, размеренную жизнь, наслаждаясь тем, что у них есть, и почти никого не трогают »». Это контрастировало с ситуацией, с которой греческий беглец сталкивался в Римской империи — с ее высокой налогами, коррумпированной властью, несправедливостью и дороговизной правовой системы (Priscus n.г.). Умеренный во всем, Аттила проявлял мудрость, комбинируя силу или угрозу ее применения со своими дипломатическими навыками как с заговором, так и с Восточными империями. Это во многом объясняет, «каким образом король гуннов сумел заставить правителей самых могущественных империй того периода — Рима и Персии — считаться с ним как с равным. После того как его власть была укреплена и спроецирована вовне, лидер гуннов, в целях получения дани и других уступок от своих противников, предпочитает побуждать их к этому мирным способом, заключая соответствующие договоры, а не постоянными грабежами »(Гордон 1993: 16).

Таким же образом скифы, напрямую связанные с гуннами и другими евразийскими кочевыми народами, постепенно завоевалидж прогрессивных людей и признание из-за поразительных золотых шедевров искусства, работы по металлу и различных инноваций. Так, в 1986 г. советский академик Борис Пиотровский утверждал, что обширный канал культурных коммуникаций, соединяющий Восток и Запад, был жизненно важен для скифов в качестве доступа к центрам развитой культуры и искусства.Но спустя несколько летий его сын Михаил Пиотровский, директор санкт-петербургского Эрмитажа, описывая артефакты из кургана Аржан-2, отмеч, что скифы служили не просто «Соединительной трубой» между цивилизациями и культурами: «Это тот оригинальный скифский стиль из Алтайского края, который в итоге пришел в Черноморский регион и, наконец, соприкоснулся с Древней Грецией »(Varoli 2002). В свою очередь, Анатоль Наглер из Германского археологического института в Берлине разделяет стойкую точку зрения: «Эти люди были отличными мастерами, что представило скифское качество жизни в новом свете.Отвергнут стереотип, что скифы были просто дикими всадниками и воинами, которые лишь перекочевывали, уничтожая других людей. У них был высокий уровень культурного развития »(Герцык 2016).

Почему научная беспристрастность имеет значение

Указанные и другие подобные свидетельства развития скифов с новой силой возобновить соперничество на этнической почве за право называться потомками этих великих людей. Соответственно, беспристрастность и точность ученого играют здесь ключевую роль.Например, Стивен П. Данн оценил работу Анатолия Хазанова «Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей »(Хазанов 1994) как« наиболее адекватное отношение к истории и социальной политике »(Данн, 1978).

Исследование выдающего советского ученого включало «анализ скифских легенд и традиций» относительно их происхождения, семьи и брака, форм социальной организации, существовавших между членами семьи и общества расслоения, наконец, политических структур различий в характере между ними. .. в контексте других евразийских кочевых групп »(Книжные заметки 1978). Тем не менее Николай Крадин (Крадин, 2006), известный разработкой теории «кочевой альтернативы» государству — «сверхсложного вождества», не включил скифов в свою сравнительную таблицу с информацией о восьмичевых империях Евразии, определяющей уровень сложности обществ кочевников-скотоводов в сравнении с другими 186 обществами (Там же). В свою очередь, Кристофер И. Беквит утверждал, что скифы сформировали «первую империю степи» (Beckwith 2011: 58).Этот факт также отражен в «Британской энциклопедии»: «Ски основали богатую, мощную империю» (Britannica 2019). Следует отметить, что известное государство-империя кимаков / кипчаков (Дешти Кипчак) также не было включено в вышеуказанный сравнительный анализ.

Н. Крадин отмечает, что целью его анализа является оценка «уровня цивилизованности» Сравнение с оседлыми людьми, изучение того, насколько продвинутыми были кочевые технологии по сравнению с технологиями оседло-аграрных цивилизаций. Однако он все же дал такую ​​оценку: «Довольно часто кочевники захватывали наиболее квалифицированную часть ремесленников во время набегов в соседние страны или в ходе завоеваний. Опыт межкультурного сравнения уровня развития ремесленной деятельности в кочевых обществах и аграрно-городской цивилизациих (курсив мой. — А. Т.) Востока показывает, что кочевники уступали по этому показанию своим оседлым соседям » (Алаев 1982: 8–9).

Более того, в своего недавнего исследования Крадин прямо утверждает: «Мир-системный анализ показал лишь одну роль кочевников. переносчиками информации между устоявшимися цивилизациями в течение длительных периодов времени »(Крадин, 2018).

Продолжающаяся подача устаревшего имиджа номадов, при которой игнорируется ряд источников, а также археологических открытий последних десятилетий, удивляет. В этой связи целесообразно сделать два комментария. Во-первых, со времен повествований Геродота до работ современных накоплено значительное количество научной литературы, подтвердившей, что огромные группы людей в Евразии, которых относили к номадам, фактически вели полукочевой образ жизни. В 2014 г. ЮНЕСКО включило восемь тысячелетних поселений и городищ на территории Казахстана, на отрезке Великого шелкового пути, в Список всемирного наследия. Указанные и другие античные города являются ярким проявлением отношений симбиоза между неоседлыми и оседлыми сообществами.

Примечательна в этом плане и выставка, посвященная художественному наследию Золотой Орды, которая впервые была организована в 2001 г. в Государственном Эрмитаже. Согласно веб-сайту музея, тип культуры, который здесь сформировался, был специфическим, сочетавшим в себе черты кочевой и оседлой культуры, объединяя достижения разных народов, живущих на территориях Золотые Орды.Среди них были монголы, персы, половцы (куманы), волжские болгары, славяне и многие другие. Большая часть после артефактов происходит из мест, где раньше находились города, поселения и курганы Золотой Орды. На представленной в основном предметы из золота и серебра (всего более 1000), изготовленные как в степных лагерях, так и в центрах ремесел Золотой Орды.

Во-второй, из книги классика антропологии Льюиса Моргана «Древнее общество» (Morgan 1877) можно сделать вывод, противоположный тому, который сделал Крадин: оседлые общины уступали по критериям технологического развития кочевым цивилизациям.Это было предопределено «четырьмя событиями первостепенной важности: а именно одомашниванием животных, открытием злаков, использованием камня в строениях и изобретением процесса плавки железной руды »(Там же: 41–42).

Археологические находки и исследования знаменитых ученых Зейноллы Самашева, Виктора Зайберта (Zaibert 2018), Кэтрин М. Линдуфф (Linduff 2008) и ряд других авторы подтверждают, помимо прочего, что все элементы четыре события характерны для кочевых / полукочевых народов ботайской культуры в Северном Казахстана, а также, в различной степени, других частей евразийской степи (Там же.). Морган назвал четвертое изобретение величайшим событием человеческий опыт, от него берет начало основание цивилизации, которое, можно сказать, опирается на этот металл. Затем последовало производство плуга с железной кромкой, более усовершенствованных лопаты и топора. В свою очередь, когда «Чистые» оседлые получили от своих соседей эти несравнимо более совершенные орудия, чем их инструменты из дерева и кости, это должно быть будущим аграриям перейти от примитивного возделывания почвы к непосредственно земледелию.«Плуг, использование с тягой животного, может рассматривает как открытие нового искусства. Только тогда и появилась мысль о вырубке лесов под создание обширных площадей для возделывания земли »(Морган 1877: 27). Это объясняет, почему одомашнивание лошади в ботайской культуре около 5500 лет назад, а также изобретение стремени сравнивают по воздействие на человечество и прогресс с изобретением Интернета и смартфона, если не более того.

На этом фоне казахи будут шокированы, узнав, что их страна была лишена Крадиным (Крадин, 2018) еще и «авторства» кочевого образа жизни.Он заявил: «На сегодняшний день вопрос о происхождении кочевничества однозначен. Кочевой образ жизни зародился в Восточной Азии примерно на рубеже 2–1 тыс. до н. э. », на территории Северной Монголии, Китая и современной России (Там же).

ориентировочно утверждение противоречит общепризнанным фактам, вошедшим в научный оборотный оборот сравнительно давно. Анатолий Хазанов (Хазанов 1994) в своей книге «Кочевники и внешний мир» даже не рассматривал Восточную Азию как один из отдельных регионов происхождения кочевников (Там же.). Другие исследователи также зарегистрировали, что распространение кочевых навыков и образа жизни в в целом из Северного Казахстана и Алтая в Монголию заняло несколько веков.

Виктор Зайберт Благодарю: «Степная система жизни дала миру много нового. Степь была не просто коридором (соединяющим страны), как об этом писали в XVIII и XX вв., но порождала инновации, распространяя их по всей Евразии. В этой была великая миссия наших степных и древних культурных »(Казинформ 2018).В то же время, по словам Дэвида М. Каливаса, 40 лет назад Оуэн Латор уже представлял кочевые общества как источник культуры — признание, которое обычно предназначалось для частного клуба цивилизаций. «Это выводит работы и идеи Латтимора в качестве противовеса этноцентрическим концепциям и бросает вызов евроцентричным, а также синоцентрическим представлениям о евразийских цивилизациях » (Каливас, 1995).

Довольно любопытно, что не только Н. Н. Крадин, но и Т.Дж. Бар-филд (Barfield 1989) и некоторые другие ученые не упоминают, не говоря о том, чтобы попытаться оспорить, например, следующее мнение признанного авторитета в евразийском востоковедении Питера Б. Голдена: «Из предметов, найденных в курганах этих людей, мы видим, что это была динамичная и богатая цивилизация. Их политическая, военная и общественная организация была на одном уровне с той, которая наблюдалась у завоеванных ими народов, если не превосходила его.Более того, у многих алтайских кочевых народов была письменная литература — отличительная черта всех развитых народов » (Золотой 1980: 13).

Как показано выше, одно дело — попытка прояснить аспекты исследования, необходимые для получение дополнительных фактических данных, их правильной интерпретации и так далее, чтобы убедить в этом научное сообщество. Не менее трудным всегда было распространять восстановленные знания среди политических и общественных деятелей, особенно если те больше руководствуются своей «повесткой дня».Но указанная задача становится почти нерешенной в нынешней «реальности» фальшивых истинных и морали, пронизывающих все мышцы спины, включая науку.

Неолиберализм, невежество и «культура» войны

Вездесущность неолиберального порядка считается большим препятствием на пути к прогрессу Знания. Основным принципом неолиберализма является обеспечением перехода на рыночные отношения всех экономических, социальных, политических, научных и даже духовных составных частей Вернуться.Осквернение веры, а также дегуманизация религиозных, этнических и других социальных групп стали частью внутренней и внешней политики ряда стран. «Разрушение Церкви сопровождалось отслеженной деконструкцией ее идеологии и осквернением ее традиционного нравственного опыта »(Ашем 2004). Многие из тех 98% американцев, которые, согласно опросам, всего 50 лет назад верили в Бога, перестали ходить в церковь и сделали свою «верой» неолиберальное «идолопоклонство деньгам и диктатуре », где« вся суть человека сведена к одному: потреблению »(Evangelii… 2013). В результате «светской религиозности» общественных наук. 2004) последний слугой правящего неолиберального политического класса на Западе. Значительный объем научной литературы посвящен проблемам. идеологического доминирования и даже «неолиберального расизма» и «неолиберального фашизма», которые уходят корнями в 1970–1980-е гг.

Представляется, что в основе нынешнего и будущего мирового порядка лежат концептуальные проблемы, которые требуют дальнейшего рассмотрения.Первое — это вопросы жизнеспособности неолиберальной системы, зародившейся в 1970-х гг., а также способности геостратегии Збигнева Бжезинского для «технотронной эры» по-прежнему обеспечивать глобальное господство Соединенных Штатов Америки (Бжезинский 1970). Они связаны с тем, что видение данного автора, отраженное в книге «Великая шахматная доска», предотвращает предотвращение сговора между вассалами и сохранение их зависимости от общей безопасности, сохранение покорности подчиненных, обеспечение их защиты и недопущение объединения варваров »(Idem 1997: 40). Похожий технократические концептуальные рамки, описывающие исключительность сверхгосударства как символ общего (западного) культурного и идеологического наследия, отражение в книге Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек» (Фукуяма, 1992). Сэмюэль Хантингтон, в свою очередь, предположил, что основной источник конфликта будет иметь культурный признак и что основные конфликты глобальной политики будут происходить между нациями и группами различных цивилизаций (Хантингтон, 1993).Следует отметить, что критическая масса исследований по теме исключительности США подчеркивает центральность темы расовых различий во всех начинаний государственного строительства в Штатах, причем исторически «граница проходила, в буквальном и переносном смыслах, по линии раздела между цивилизацией и дикарями … »(Скотт 2019: 15). Четыре компонента американской силовой исключительности: жесткость, хватка, расизм и гипернационализм — новые как «неизменные координаты национализма США» (Там же. : 7).

Постоянно Основные причины, лежащие в основе оправдания лозунга «Америка прежде всего »и цивилизационной миссии этой страны за рубежом. Даже мультикультурный проект был разработан в неолиберальную эпоху для того, чтобы показать: «… мультикультурное патриотическое разнообразие совместимо с оказанием поддержки американской власти »(Там же: 16). Таким образом, вышеупомянутые и другие признанные современные философы и политологи, которые якобы были оппонентами друг друга — как их представляли в политических и общественных кругах, — имели одну общую функция: они создавали «морально узаконивающие структуры», помогавшие заручиться общественным согласием.Это же применимо к сфере внешней политики, включая генерирование необходимых эмоций у публики для получения если не ее поддержки, то безразличного отношения к применению насилия.

Вторая проблема, по нашему утверждению, заключается в том, что сегодня именно основные «моральные структуры» линиями разлома западного истеблишмента. В 2008 г. провал финансовый элиты привел к кризису элиты политические, не сумевшей привлечь банкиров к ответственности.В свою очередь, он перерос в глубокий кризис доверия во всем мире, так как общественность не могла доверять морально коррумпированным властям. В конце концов сам Фукуяма объявил Америку «несостоявшимся состоянием» (Фукуяма, 2016). Учитывая, что «неолиберальная рациональность» расширила и распространила рыночные ценности на все институты и сектор социального действия, многие ученые считают, что Америка и Запад в целом потеряли моральный авторитет, необходимый, чтобы вести человечество к «прогрессу», определяемому к тому же лишь коммерческими категориями (Brown 2006: 39, 40).Последние созданы новую реальность, которая отражается в знаменитом флаконе «1% против 99% »беспрецедентно несправедливого распределения национального благосостояния. Согласно одному из определений прогресса, «Страна или осознают прогресс, когда изменение приводит к одному из следующих факторов: увеличение продолжительности жизни, снижение младенческой смертности, снижение заболеваемости, расширение возможностей людей, большее равенство, большая свобода или снижение страха перед другими людьми или перед своими собственными правителями »(Mencken n. г.). Более того, истинный прогресс определяется как прогресс Знания. Неолиберальная система же, наоборот, привела к кризису «псевдоправды», разрушению социальных норм, а «недоверие и подозрения специалисты и эксперты начали отравлять все большее экологическое пространство знаний и практики в нашем обществе »(Энфилд, 2017).

Моральные ценности и «Переформатированный капитализм»

Несмотря на то что глобализация является впечатляющим проявлением человеческих достижений, особенно в сфере информации и телекоммуникаций, стало очевидным, что этот процесс должен быть «менее экономичным и более гуманизированным».Для того чтобы сдерживать и контролировать современный крайний индивидуализм, движимый только погоней за ростом и прибылью, нужна альтернативная система моральных ценностей, основанная на солидарности, сострадании, уважении к другим и учете искусственных факторов. Такая система, в которой ценилась бы честность, где значимость людей определялась бы не получением личной выгоды от них, а пользой, которую они приносят обществу. Дискуссии по некоторым из указанных и многим другим критически важным важным вопросам. войны, когда международное сообщество стремилось выработать новые, правильные подходы в международной политике.

сравнительный анализ «азиатских ценностей», «сетевого капитализма», «азиатско-тихоокеанского века »и связанных с ними проблем, таких как альтернатива западному модернизму, выполненный Ту Веймином, представляет особый интерес и заслуживает всестороннего изучения. Он отмечает, что движущей силой повторной конвергенции в Азии — в отличие от конвергенции, означающей, что остальной мир будет сходиться на современном Западе — было конфуцианское гуманистическое наследие.Первый символ в «Аналектах» Конфуция — это «Обучение» (xue), что объясняет современной «обучающейся цивилизации» Восточной Азии (Культурные… 2006: 8–9).

Столкнувшись с вызовом жизнеспособности европейских цивилизаций, страны Восточной Азии попытались справиться с ним, внедрив концепцию «Богатая нация и мощные» вооруженные силы », которая имеет трансформировалась в «Восточную этику и западные технологии». Последнее означало изучение и выполнение технологических наработок Запада, оставаясь верным духовным и моральным ценностями Востока (Ibid.: 135–136).

Из этой и комментарий частей анализа Ту Веймина 1990–2000-х гг. можно получить определенную картину циклического, сложного взаимодействия азиатских надлежащ и современный теорий и практик. Вначале происходило осознание неадекватности местной культурной системы по сравнению с западной, что соответствует страны региона достижения немыслимого для того времени уровня демократии и справедливости. Цивилизация Восточной Азии даже отказалась от многих своих обычаев.Затем она снова стала одним из мировых экономических лидеров, в то время как вестернизация переживала спад. Сегодня, когда Восточная Азия сталкиваться с острыми проблемами неолиберальной эпохи, ей снова необходимо выработать четкое представление о том, в каком направлении она хочет теперь развиваться.

Поразительно, что анализ Ту Веймином трансформации системы ценностей Восточной Азии практически полностью применимы к постсоветским письмам в Евразии. Со времени обретения независимости некоторых из них достигли прогресса в развитии рыночной экономики и высокой оценки международного сообщества, как в случае с Казахстаном.В 1990–2000-х гг., Выстраивая новые социальные отношения и стремясь полностью избавиться от авторитарного наследия, новые независимые государства «просто обратились к готовой культурной модели, обеспеченной западным синтезом » (Культурный… 2006). Но вместе с капитализмом кланового типа, сопровождающим повсеместной коррупцией, социальной дезинтеграцией и неравенством, возникновение феномен, несовместимый с национальными традициями и менталитетом: тревожные показатели самоубийств среди молодежи, разводов, брошенных детей и пожилых людей.Как и страны Восточной Азии, Казахстан должен решить, в каком регионе Азии направлении теперь двигаться. Новое руководство страны выразило решимость восстановить социальную справедливость, что должно быть и, уверен, связано с программой «Рухани жангыру» («Модернизация общественного сознания»), нацеленной на возрождение национального духовного наследия и его объединение с современными приоритетами. Справедливость, социальная солидарность и взаимная поддержка были основополагающими моральными ценностями предков современных казахов на протяжении тысячелетий, по крайней мере до разрушительных колониальных царских и советских периодов.

Подобная интерпретация культурных изменений верна и для Ближнего Востока. В этом в контексте следует отметить впечатляющую точность прогноза в секретном документе Совета по психологической стратегии президента Трумэна, озаглавленного «Инвентаризация деятельности правительства США и частных организаций в отношении исламских организаций как особенности зарубежных операций »(1957 г.): «Будущее направление развития ислама неясно, данное негативное влияние Запада и технологий на мусульманские страны.Увлечение материализмом подрывает мусульманские моральные и этические ценности, оставляя многих людей дезориентированными. Интеллектуалы в каждой мусульманской стране ищут ответы, и если не будет достигнут компромисс между исламскими принципами и текущими социальными и политическими тенденциями, духовные ценности ислама будут утрачены, движение к материализму ускорится »(Bulliet 2004: 100).

Таким же образом теперь важно рассмотреть перспективу «Дру-гого», то есть человека с Запада.В годы наблюдаются обнадеживающие последние тенденции: по обе стороны Атлантики появились предвестники новой политической экономии — более справедливой, более равноправной и основанной на общественных принципах (Beckett, 2019). Это не просто ощущение, что что-то пошло не так с принципом «рынок все решит». Согласно документу «Создание благосостояния сообщества», стратегии местного экономического развития, представленной британскими левыми силами перед публикацией осенью 2019 г. «Прогрессивного обзора IPPR», наблюдается «явно растущий системный кризис, который выражается в том числе в углублении социальных и экологических проблем и угасании неолиберальной Экономическая модель, продолжающая генерировать опасное неравенство в распределении богатства и власти ».Поэтому «нам нужно двигаться в противоположном направлении, организовывая деколонизацию наших демократических институты и их восстановление на основе подлинно демократических ценностей и опыта »(О’Нил, Гинан, 2019). Смысл идеи, которая набирает силу в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах, состоит в том, чтобы выйти за рамки неолиберальной, чрезмерно «технократической» и экстрактивной модели местного самоуправления »и перейти к Обществу Равных. Более того, эта идея находится на острие глобальных устремлений, нацеленных на то, чтобы донести радикально новую повестку дня »до государственной власти на национальном уровне (Там же.).

«Что пошло не так?», «Что произошло потом? » и куда теперь двигаться. Трансверсальные ценности

по адресу ситуация на национальных уровнях созревает для больших изменений, многие изменения рассматривать, обсуждать и принимать соответствующие глобальные концепции и стратегии, которые были представлены ранее. В частности, это относится к концепции выдающегося ближневосточного ученого Ричарда У.Буллиета (2004) «исламо-христианская цивилизация», которая заслуживает тщательного изучения для принятия необходимых решений. Вышеизложенные «Постнеолиберальные» взгляды, которые формируются как на Востоке, так и на Западе, частично совпадают с некоторыми взглядами данного автора. Существует определенная ирония в том, что задаваемый сегодня вопрос «Что пошло не так?», на который ищут ответ в контексте краха западной неолиберальной системы, в течение нескольких десятилетий был отправной точкой для дискуссий о неудачах современного Ближнего Востока.Буллиет утверждал, что правильнее было задавать вопрос «Что произошло потом?», чтобы понять, почему и где пути мусульманских и христианских обществ, «братьев и сестер», разошлись в XVI в. (Bulliet 2004).

Используя примеры противостояния модернизаторов против традиционалистов в Турции, ухудшение системы образования в Египте и другие образцы «светских реформ» в регионе. мере того, как светские государства на Ближнем Востоке проявляли неспособность обеспечить развитие демократии.«Правящие реформаторы и их советники полагали, что цель достижения паритета с Европой не может быть достигнута без предварительного укрепления авторитарной власти, а это означало уничтожение оппозиционного элемента, представленного шариатом и улемами »(Там же, с. 73). Это дало обратный эффект в форме «общественного признания религиозных лидеров» — несмотря на то, что те и были лидерами нового типа… в качестве противников тирании »(Там же: 75).

Р. У. Буллиет утверждает, что ислам совместим с демократией или экономическим ростом.Ошибкой было навязывание особых «универсальных ценностей» на Ближнем Востоке силой, например, в период после холодной войны. По словам исследователя, ислам и христианство имеют общую духовную основу, в то время как «настоящее разделение происходит» между обществом, в котором личность мотивирована духовными и этическими ценностями, и обществом, в котором индивид является инструментом материалистического государства »(Там же: 99). Ислам и Соединенные Штаты Америки имеют совместимые ценности, следовательно, причина текущих конфликтов заключается в политике принуждения.

Как указано выше, более пятидесяти лет назад политическое руководство США уже имело точный анализ положения дел на Ближнем Востоке. В тот документ вошли и факторы, как благоприятствующие сотрудничеству с Западом: общие убеждения, противодействие атеизму, естественное дружелюбие по относительно к незнакомцам, а также нескольким факторам, препятствующим такому сотрудничества (Bulliet 2004: 100). Кроме того, в соответствии с рекомендацией Совета по психологической стратегии президента Трумэна, в ведущих университет американских были учреждены региональные исследования.Однако «основатели ближневосточных исследования проигнорировали рекомендации сосредоточить деятельность на вопросах современного ислама и вместо этого сфокусировали внимание на ближневосточных представителей, пытающихся вести себя как западные люди »(Там же: 103). Автор, будучи сам студентом, изучавшим Ближний Восток, рассказал о том, как теоретики университетов, охваченные идеей арабской модернизации по западным моделям, в обучении студентов исходили в целом из нерелевантности ислама (Там же.).

Результат такого обучения на длительный период проявляется в двойном эффекте на политический истеблиш-мент и общественность: например, «сама идея мусульманской политической партии пугает большинство американцев, даже несмотря на то, что партии под название «Христианские демократы» формируют правительство в нескольких в европейских странах. Если посмотреть на ситуацию ближе к дому, то многие из тех, кто хочет, чтобы ислам был вне журнала, журнала политическую деятельность христианских фундаменталистских групп в Штатах и ​​/ или еврейских религиозных партий в Израиле »(Там же.: 126). Сегодня исследования Буллиета о научном невежестве в области теологии, которое длится уже несколько десятилетий, могут быть подтверждены новаторскими результатами исследования антимусульманской индустрии ненависти, проведенного в 2011 г. Центром американского прогресса, в котором основное внимание было уделено 25 наиболее активным фигурам, занятым антиисламской риторикой. Только один (4%) из этих людей, представляемых в качестве ведущих специалистов страны, имел квалификацию, которую можно приравнять к эксперту по исламу.Большинство же не имеют даже высшего образования в области исламских исследований (Не Квалифицирован в 2012 г.). В результате, которых Вашингтон поддерживал в мире как люди проводников модернизации, стали тиранами, а их общества — полицейскими (Bulliet 2004: 123). С 1950-х гг. американские политики неправильно истолковывали ситуацию в мусульманском мире и, как следствие, неправильно с ним обращались.

В качестве альтернативы Запад должен начать уважать ценности исламских обществ, а не пытаться их изменить, опираясь на прочную основу исламо-христианской цивилизации.Важно отметить в последнем наличие факторов, подобных факторов в концепции «Степь — внешний мир»: по аналогии с оседлыми и кочевыми общинами мусульманские и христианские общины, возникшие в одно и то же время, проходили одни и те же стадии развития, сталкивались с одинаковыми внутренними проблемами, заимствовали друг у друга различные культурные элементы, в том числе моральные, этические нормы и т. д.

Таким образом, эти выводы подчеркивают значимость трансверсальных ценностей — как сочетания лучших добродетелей и этических норм, составляющих нематериальное наследие общей цивилизации — по с универсальными.В некоторых исследованиях утверждается, что более недостаточно «характеризовать свободу, рациональность, верховенство закона, права человека и достоинство личности как «универсальные» ценности, в то время как справедливость, сочувствие, праведность, вежливость, ответственность и социальную солидарность относить лишь к «азиатским ценностям» » (Культурный… 2006: 12). Можно также предположить, что исследования под таким углом зрения возможности получить новые данные и концепции лучшего понимания недостаточно изученного контекста диалога «Восток — Запад ».

Там, где Восток Встре с Западом: «великая игра», религиозная терпимость и мир

Ученые тщательно исследовали «Великую игру» — соперничество между Британской и исследователем Российской империями в Центральной Азии — от ее истоков до современных проявлений. Например, объясняя прикладывать конец вековой изоляции Российского государства, новой препятствовавшей получению статуса статуса крупной державы, Петр I Признает геополитическую важность казахской степи: «Несмотря на то, что киргиз-кайсацкая Орда является степью и люди там ненадежны, эта же Орда является ключом и воротами для всех в азиатские страны »(Ханыков 1852: 15; Доннелли 1975: 212–217).В наши дни количество научных работ, посвященных разновидностей «игр» в духе евразийской геостратегии для США Збигнева Бжезинского, вырос в геометрической прогрессии. Также проводились исследования по социально-экономическим вопросам, внутренним Центральной Евразией. Некоторым авторам удается исследовать традиции и мировоззрение «Центральная часть Центральной Азии» для международных отношений (Франк 1992: 43; Neumann, Wigen 2013: 311–330).

В то же время практически не проводились исследования, в которых изучалась бы предлагаемая здесь тема (или в которых привлекается бы к ней внимание): влияние системы ценностей степных народов на ценности соседних и других народов. Этот новый подход продиктован тем, что ученые объясняли успешные завоеваниячевниками огромных территорий только их жестокостью, воинственностью и военными навыками. Кроме того, в конференции части научной литературы утверждается, например, что цивилизационная миссия европейской и Российской империй («центров») заключлась в привнесении моральных и этических норм на земли племенных народов («Периферии»), что якобы было естественным и соответствовало мир-системному подходу. Такие разъяснения неубедительны по нескольким причинам.

Во-первых, они противоречат общеизвестному факту: империи управлять и поддерживать себя только тогда, когда сила применялась одновременно с идеологией. Подтверждением того же феномен «самого большого по территории государственного образования в истории », Монгольской империи. Кочевые ценности как часть имперской идеологии разделяли все подданные, они стали для монголов в какой-то мере моральными ценностями.Во-вторых, задокументированы также случаи «цивилизации в обратном» направлении », то есть от« варваров »к« цивилизаторам »(Osterhamme, 2006). Наконец, можно предположить, что, аналогично вышеприведенному технологического и культурного развития кочевых и оседлых народов, сравнение их моральных ценностей также показало бы, что кочевники стояли на одном уровне с земледельцами, если не превосходили последних. Это относится к моральным обязательствам (в религиозных рамках), так и к мо-ральным достоинствам человека (чертам характера, которые определяют нравственно хорошие или достойные восхищения понятия).

«Казахи тоже всегда были мирными людьми, воевавшими, когда были вынуждены это делать, с великим мастерством, но они предпочитают войне умелую дипломатию и торговлю, основанную на развитии отношениий. Степь научила их этим ценностям. Никто не мог вести войны в степи посреди беспрецедентной евразийской зимы и ее, очевидно, бесконечных ночей неумолимой тьмы и холода. В такой среде само выживание всегда было вызовом для физические возможности человека »(Уолтерс, 2019).Это объясняет, почему философ и экономист XIV в. Ибн Халдун, признанный широко отцом социологии, разработал концепцию социальной сплоченности или групповой солидарности — асабии на пример отношений братства между элитными воинами класса мамлюков-кипчаков родом из степи в Султанате Египта. Ибн Халдун в своем труде «Аль-Мукаддима» пришел к выводу, что степень силы этого родства является основным фактором, обеспечивающим стабильность государства или имп, а также циклический характер их взлетов и падений.Помимо хушдаш | да (братства по оружию), он восхищался другими сильными качествами кипчакских мамлюков: «Мамлюки приняли другие ислам с решимостью истинных верующих, в то же время сохранив свои кочевые добродетели, не оскверненные пороком похотливых удовольствий »(Mazor 2015). Мамлюки установили уникальное правление, система, которая давала возможность прихода к власти и вознаграждения ее членов на основе их личных заслуг: навыки, достижения, авторитета — вместо системы нас, которая ранее была широко распространена в регионе.

В книге Селии де Анка «За границами трайбализма. Управляя идентичностью в разнообразном мире » отмечается, что берберы и арабские бедуины из пустынь самого дальнего западного участка Евразийского степного пояса также сыграли роль в укреплении социальных связей исламских империй. Их «объединяют одни и те же характеристики: строгий моральный кодекс с акцентом на уважение. Во многих отношениях кочевники разделяют некоторые ценности североевропейцев; они благочестивы и строги; отвергают роскошь и расточительство, испытывают сильную любовь к природе »(Анка 2012: 223–224).В этом контексте Селия де Анка подчеркивает, что «номады Центральной Азии были особенно важны для исламского мира, в частности, монголы и тюрки из алтайской языковой семьи. Имея такие же добродетели, что и у ко-чевников южных пустынь, они к тому же обладали особыми качествами »(Там же: 223–224).

Среди последние исследователи отмечают культуру толерантности и сосуществования, наследственного признака тюркских кочевников. В качестве целесообразно Описание Гарри Норрисом посещения Крыма знаменитым путешественником Ибн Баттутой: «Хорошо известно, что кипчаков и других мусульман Крыма того времени были ученые и суфии, жившие по соседству с караимами и восточными христианами ».Ибн Баттута также особо упоминает среди них «христиан-кипчаков» (Норрис 2004 г.). Такое сосуществование, сохранившееся на протяжении беспокойных столетий, можно было наблюдать и позже, когда караимы, армяне и мусульмане Золотые Орды жили бок о бок в крепости Чуфут-Кале, недалеко от последней крымско-татарской столицы Бахчисарая. Наблюдения Ибн Баттуты показывают некоторые неортодоксальные черты человеческого контакта и диалога между конфессиями, которые исповедовались или были разрешены в Крыму (Там же. ).

Такая толерантность сочетается с культурой сосуществования. признанные характеристики столицы Золотые Орды Сарая. Крымский полуостров на многих веков был плавильным котлом культур. Во времена Золотые Орды эта особенность ее жизни расширялась с точки зрения географических параметров и углублялась за счет использования разрозненных духовных источников. Происхождение последних нужно искать на Востоке, особенно в землях между Кавказом, устьем Волги и Центральной Азией (Норрис 2004).

Высокие моральные качества людей Степи описываются в книге Адриэнн Мэйор «Амазонки»: «Универсальный поиск баланса и гармонии между мужчинами и женщинами, создателями, которые одновременно так похожи и так различаются между собой, лежит в основе всех преданий об амазонках »(Mayor 2016: 11). Интересно, что хотя многие ученые до сих пор считаются на «мифы» или «сказки» во всех Иллюзия амазонок, автор привел убедительные аргументы в пользу того, что они реально существовали: «Образы независимых женщин Скифии глубоко переплелись в сознании греков уже более чем за двадцать пять сотен лет до того, как современные археологи и классики начали понимать, что женщины-воины действительно существовали и влияли на греческие традиции »(Там же. : 12).

Археологические находки в Казахстане показывают, что из шести «золотых людей». скифского «золотого воина», обнаруженного в 1969 г. в городе Иссык (существуют предположения, что это женское захоронение, а не мужское), двое были «золотыми» принцессами ». Воинственные кочевые общества, где женщины были равны по статусу мужчинам, потрясали и очаровывали греков и другие современные европейские народы, которые сами относились к женщинам как к собственности и обращались с ними соответствующим образом.Очевидно, следует также учитывать, что папа Иоанн Павел II во время своего визита в Казахстан в 2001 г. (автор имел честь принять участие в организации визита) назвал эту нацию «примером гармонии между Красноречивый призыв всем людям жить вместе в мире, открытости и в процессе познания друга … »(Казахи… 2005).

Как было показано в рассказе Приска Панийского, гунны вели в основном мирный, размеренный образ жизни.Последние данные подтвердили, что они и подданные Римской империи жили боком о бок, и не обязательно в «конвульсиях насилия». Доктор Сюзанна Хакенбек из Кембриджского департамента археологии на основе нового археологического анализа предполагает, что «гунны могли привнести образ жизни, который переняли Некоторые фермеры в данном регионе, и при этом сами учились у местных жителей, оседая среди… Похоже, что эта новая информация выявила определенную степень сотрудничества и сосуществования людей, живших в пограничной зоны.Отнюдь не столкновение культур, а чередование образов жизни могло быть для них страховыми полисом в нестабильных политических временах »(Hakenbeck et al., 2017).

В предыдущих разделах обсуждалось, что привлекательность степного кочевого образа жизни для оседлых людей может объясняться рядом взаимосвязанных факторов. Беспримерные воинские навыки, технологии, шедевры из золота и серебра, а также такие эгалитарные ценности, как справедливость и солидарность номадов, — все это шокировало и приводило в восторг земледельцев.В то же время обе общины не просто обменивались товарами, они заимствовали друг у друга обычаи, языки и культуры в целом. В пограничных изображении два общества сливались друг с другом, объединение культурных, языков и ценностей могло даже привести к общей идентичности.

Другой областью первостепенной важности, из которой исходят все другие приоритеты Деятельность и которая не могла быть возвращена «предметом компромисса» в древности, является религия. Для указанные двух общин были свойственны разные мировоззрения, что обусловлено естественные факторы, специфические для каждой из них: методы производства, образом жизни и т.д. В то же время на ощущение кочевниками чувства собственного превосходства над соседями-соперниками-превосходными могуществами влиять тот факт, что первые верили во всесильного Тенгри (существует ряд исследования, свидетельствующие, что эта религиозная система основана на монотеизма), в то время как современные им европейские оседлые народы были язычниками и идолопоклонниками.

Кристофер П. Этвуд подчеркивает, что религиозная политика варваров предвосхитила Просвещение второго века цивилизованного общества: «Но именно религия Шынгыса [Чингис] больше всего заслуживает нашего восхищения и оваций. Католические инквизиторы Европы, которые с жестокостью защищали всякий вздор, могли быть посрамлены примером варвара, который предвосхитил уроки философии и создал свои законы системы чистого единобожия и совершенной толерантности. Его первая и единственной заповедью о вере было существование единого Бога, Творца всего сущего, заполнившего своим присутствием небеса и землю, который он создал своей властью »(Этвуд, 2004).

Этика степной дипломатии как образ жизни и способ решения проблем

Повсеместное проявление дипломатии между оседлыми и кочевыми империями было естественным явлением, поскольку они должны постоянно вести дело друг с другом по «войны и мира», как на тактическом, так и на стратегическом уровне.Следует отметить, что инициатива такого общения часто исходила от оседлых людей. Например, Римская империя отправила два посольства к тюркским ханам, соответственно в 568 и 576 гг. н. э. — при зарождении Первого Тюркского каганата (Bury 1897: 417).

В свою очередь, исследование Мари Фаверо «Золотая Орда и мамлюки» (Favereau 2018) улучшает тему обмена дипломатическими посланниками между этим двумя субъектами в течение почти двух столетий. Оспорив традиционных взглядов на «мамлюко-джучидскую дипломатию »как непрочный союз, ее анализ показал, что два лидера, хан Берке и султан Бейбарс, осуществляли полноценную внешнюю политику.«Джучиды и мамлюки разделяли политические и экономические цели, они формализовали и защищали взаимообмены на основе договоров и достигнутых договоренностей, а также пытались координировать свои стратегии, чтобы противостоять изменяющейся политической среде. Они разработали формы коммуникации между обществами с различными языками и традициями. Верили, что дипломатия может быть положение вещей, и использовали ее в этих целях »(Фаверо, 2018). Соответственно, «Долгосрочные отношения Мамлюкского султаната и Золотой Орды оказали сильное влияние не только на обе империи, но и на весь межрегиональный баланс »(Там же. ). Изображение двуглавого орла, найденного на монетах в различных места территории Золотой Орды, могло быть символом проекции силы альянса на Восток и Запад. Интересно, что двуглавый орел, смотрящий одновременно на две противоположные стороны света, является официальным гербом России на век продолжов и связывается с традициями Византийской империи.

Четыре купола храма Святого Николая Чудотворца в Москве украшают кресты, а центральный купол — крест и полумесяц.Последний «комбинированный символ», по мнению некоторых экспертов, напоминает о том периоде истории России, когда христиане и мусульмане молились в общих храмах.

Вышеуказанные примеры являются удивительным доказательством того, что люди, жившие бок о бок на век протяжении, развивали взаимоотношения, основанные на взаимном уважении и взаимных интересов. Последние, ставшие основополагающими принципами к сожалению, дипломатии степени оказались ослаблены и не поддерживаются сегодня.«Если мы не будем смотреть на дипломатию исключительно с точки зрения государственного управления, тогда станет возможный переход к этике дипломатии как к образу жизни. То очень существенно, что было получено нами от гуманистической культуры, — это идея сосуществования и обмен »(Константину, 2013). Данная идея отражает то, как мы вместе живем и относимся к другим, а также делимся с ними материальными и духовными мировыми ресурсами (Там же).

Переход от монолога к диалогу

В предыдущих разделах обсуждались некоторые аспекты диалога «Восток — Запад», связанные с моральными ценностями различных культур и их взаимным положением.В этом плане дипломатические отношения играли и играют особую роль в доведении до контрпартнеров не только своих политических, экономических, но и культурно-идеологических позиций приоритетов. Перспективы диалог во многом зависит от сближения взглядов его участников на суть и цели человеческого прогресса как прогресса Знаний. Причем данный процесс не описывается прямой линией роста. Очередным подтверждением тому парадокс современности: на фоне глобальных усилий по строительству информационного общества знаний и создания больших баз данных наблюдается тотальное невежество людей в ряде жизненно важные области. Более того, известные авторы предрекают, что новейшие технологии могут иметь тяжелые последствия в виде возвращения «темных веков», когда знания и культура существуют, но почти утеряны, а общество становится менее цивилизованным и более иррациональным.

Действительно, в XXI в. культурное и теологическое невежество достигло беспрецедентно низкий уровня. Исследование Форума по вопросам религии и общественной жизни оценило знания американцами своих собственных систем верований и систем верований других людей на основе вопросника из 32 пунктов.Атеисты и агностики правильно ответили в среднем на 20,9 вопроса. Евреи и мормоны набрали 20,5 и 20,3 балла соответственно, в то время как протестанты в целом правильно ответили на 16 вопросов, а католики — только на 14,7 (Религия США… 2017). Учитывая приведенные данные об уровне знания американцами собственной религии, их понимание «Противоположной» веры вызывает сомнения. Таким образом, великое наследие европейского гуманизма, отразившееся ранее в творчестве, искусстве, гуманитарных науках, росте научных знаний, а также в многогранном подходе к искусству управления и образования, осталось в прошлом.

С другой стороны, в мире наблюдаются некоторые обнадеживающие тенденции. Они способны придать возобновлению международного сообщества усилия по обеспечению переход от монолога к диалогу, обсуждению принципов нового мирового порядка.

«Если внимательнее посмотреть на человеческую историю, мы обнаружим, что ранее цивилизации постоянно контактировали друг с другом, вырастали и развивались постоянно Благодаря этому контактам. Это и есть то, что называется «диалогом между цивилизациями ».Диалог в подразумевает взаимообмен, а не коммерцию »(Hattori 2006: 53).

Концепция межкультурного диалога возникла, когда Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 2001 год Годом диалога между культурами Организации Объединенных Наций в ответ на предложение Президиума Исламского саммита в 1998 г. Диалог цивилизаций довольно хорошо институционализирован в системе: ООН провозгласила 2001 г. Годом диалога цивилизаций; Европейская комиссия учредила Консультативную группу высокого уровня по европейско-средиземноморскому диалогу в 2004 г. ; Инициатива Альянса цивилизаций и Группа высокого уровня по диалогу цивилизаций были созданы в 2006 г. Исламский саммит уполномоченный Исламскую организацию по образованию, науке и культуре (ИСЕСКО) все программы в исламском мире, связанные с межкультурным диалогом. Для поддержания диалога были разработаны соответствующие модальности и специальные стратегии ИСЕСКО. Кроме того, в этой сфере активных усилий известны международные НПО, такие как Фонд диалога между цивилизациями, Центр диалога, Евро-средиземноморский фонд Анны Линд для диалога между культурми.

«В отсутствие четко определенных норм для диалога между последователями религий, культурных и цивилизаций на основе незыблемых гуманитарных принципов и уважения духовных, культурных и цивилизационных ценностей, присущих небесным посланиям и их учениям,… мировой порядок не смог достичь своей гуманитарной цели »(Абдулазиз 2015: 8). Поэтому, по мнению ключевых ключевых подходов сторон и темы темы дня, которые будут обсуждаться в рамках диалога, должны быть заранее согласованы. При этом, как показано выше, трансверсальные (а не универсализированные) моральные ценности следует включить в число приоритетных пунктов меню. Такая общая платформа и позитивный фон позволяли бы сторонам конструктивно и эффективно двигаться дальше.

Выводы

В этой статье показано, что в контексте отношений Востока и Запада Евразийская степь служила до конца XVI в. не только обмен местом инновациями, идеями, товарами и искусством,
но и в качестве их источника для многих народов.Возрастание научного интереса к важности Степи для изучения международных отношений и культуры мира весьма обнадеживает. Однако пока такой интерес не оказал существенного влияния на стереотипное представление о кочевом цивилизационном наследии. Именно поэтому, Согласно убеждениям, что многие клише в ближайшее время разрушатся, автор провел данное исследование, чтобы «высветить» и предварительное обоснование новой области исследований: влияние моральных качеств кочевников на систему ценностей других народов. Возрождение древнего гуманистического наследия номадов, включая механизмы социальной солидарности, взаимной поддержки, а также принципы равенства и справедливости особенно актуально, учитывая их деградацию в настоящее время. В будущем это может привести к интересному дискурсу об общих ценностях и идентичности оседло-кочевых, а также исламо-христианских обществ как основы трансверсальных ценностей. Последние должны быть в центре глобальной глобальной дня, так как насильственная неолиберальная идея «все на продажу» наносит ущерб всем аспектам Вернуться назад и все становится более неадекватной.В свою очередь, дипломатия, как практика знаний, должна больше ориентироваться на осознание культурное и историческое нюансов в качестве ключевого навыка дипломатов. По крайней мере, такой навык должен цениться наравне с мастерством в процессе принятия технократических решений и их реализации.

Литература

Алаев, Л. Б. 1982. Опыт типологии средневековых обществ Азии. М .: Наука.

Ханыков, Я. В. 1852.Разные бумаги генерал-майора Тевкелева об Оренбургском крае и киргиз-кайсацких ордах. Временник Московского общества истории и древностей российских. Кн. 13. М.

Абдулазиз, А. О. 2015. Альянс Цивилизации и построение нового мирового порядка. Н. с .: ИЕСКО.

Anca, C. de. 2012. За пределами трайбализма. Управление идентичностью в разнообразном мире. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир; Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Этвуд, гл.P. 2004. Подтверждение Святейшеством или Суверенитет: религиозная терпимость как политическое богословие в монгольском мире Империя тринадцатого века. Обзор международной истории 26 (2): 237–256. DOI: 10.1080 / 07075332.2004.9641030.

Barfield, Th. J. 1989. Опасная граница: кочевые империи и Китай. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.

Beckett, A. 2019. Новые левые Экономика: как сеть мыслителей трансформирует капитализм.В Guardian 25 июня. URL: www.theguardian. ru / news / 2019 / июнь / 25 / новая-левая-экономика-как-сеть-мыслителей-трансформирует-капитализм.

Beckwith, Ch. I. 2011. Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии с от бронзового века до наших дней. Принстон: Издательство Принстонского университета.

Bonora, G. L. 2010. Путеводитель по Казахстану. Места веры, места истории. URL: www.academia.edu/17234290/Guide_to_Kazakhstan_Sites_of_Faith_Sites_of_History.

Книжные заметки . 1978. Американский Антрополог 80 (3). URL: www.jstor.org/stable/677098.

Британника . 2019. Скифский. Encyclopdia Britannica. URL: www.brita-nnica.com/topic/Scythian.

Brown, W. 2006. Обработка кромок: Критические очерки знаний и политики. Принстон: Принстонский университет Нажмите.

Бжезинского, З.

1970. Между двумя веками: роль Америки в эпоху Techne-tronic.Нью-Йорк: Викинг Пресс.

1997. Великая шахматная доска: американская Примат и его геостратегические императивы. Нью-Йорк: Основные книги.

Буллиет Р. У. 2004. Доводы исламо-христианской цивилизации. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

Бери, Дж. Б. 1897. Турки в шестом веке. В Английский исторический обзор 12 (47): 417–426.

Константину, К. М. 2013. Между Statecraft и Гуманизм: двойственность и ее формы познания.Международное обучение Обзор 15 (2): 141–162. Дои: https://doi.org/10.1111/misr.12037.

Craughwell, Th. J. 2008. Как варварские вторжения Сформировали современный мир: викинги, вандалы, гунны, монголы, готы и татары Кто разрушил старый мир и создал новый. Беверли, Массачусетс: Fair Winds Press.

Культурное разнообразие и трансверсальность Ценности : диалог Восток-Запад о духовной и светской динамике. 2006. Н. с .: ЮНЕСКО.

Доннелли А. С. 1975. Петр Великий и Средняя Азия. Канадский Славянские документы. Revue Canadienne Des Slavistes 17 (2/3): 202–217. DOI: 10.1080 / 00085006.1975.11091405.

Dunn, S. P. 1978. Front Matter. Американский антрополог 80 (1): 1–4. OI: 10.1525 / aa.1978.80.1.02a00000.

Энфилд, N. 2017. Мы находимся в Постправдивый мир с подрывом доверия и ответственности. Это не может закончиться хорошо. В Guardian 16 ноября.www.theguar-dian.com/commentisfree/2017/nov/17/were-in-a-post-truth-world-with-eroding-trust-and-accountability-it-cant-end-well.

Evangelii Gaudium : Апостольское увещевание о воззвании Евангелия в современном мире Франциск. 2013. 24 ноября. URL: w2.vatican.va/ content / francesco / en / apost_exhortations / documents / papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html.

Favereau, M. 2018. Золотая Орда и мамлюки: Рождение дипломатической установки (660–5 / 1261–7).В Бодене, Ф., Деккиче, М. (ред.), Мамлюк Каир, перекресток для посольств. Лейден: Брилл. URL: https://doi. org/10. 1163 / 978

84637_008.

Франк, А. Г. 1992. Центральность Средней Азии. Амстердам: Издательство Университета ВУ.

Fukuyama, F.

1992. Конец истории и последнее Мужчина. Нью-Йорк: Свободная пресса.

2016. Америка: Несостоявшееся государство. Журнал Проспект 13 декабря. URL: https: //www.prospectmagazine.co.uk/magazine/america-the-failed-state-donald-trump.

Герцык, О. 2016. В центре внимания Тыва: потрясающие сокровища — и Жуткая резня — в Долине царей Сибири. В Siberian Times, 11 февраля. URL: siberiantimes.com/science/casestudy/features/f0212-focus-on-tuva-stun-ning-tre-asures-and-macabre-slaughter-in-siberias-prehistoric-valley-of-the -kings /? comm_ заказ = & c_page = 2.

Голден, П. Б. 1980. Хазаристика: историко-филологическое исследование происхождения хазары.N. p .: Akadémiai Kiadó.

Гордон, К. Д. 1993. Эпоха Атиллы: Византия пятого века и варвары. Новый Йорк: Barnes & Noble.

Hakenbeck, S. E. , Evans, J., Chapman, H., Fóthi, E. 2017. Практика скотоводства в сельскохозяйственной среде: изотопный Анализ воздействия вторжений гуннов на население Паннонии. PLoS ОДИН. URL: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0173079.

Хашем, М. 2004. Социальный капитал, Гражданское общество и вопрос ценностей. Центр глобальных исследований и программа исламских исследований 24 сентября.

Hattori, E. 2006. Шелковый путь как маршруты Диалог между цивилизациями. Культурное разнообразие и трансверсальные ценности. Н.П .: ЮНЕСКО.

Хантингтон, С. 1993. Столкновение цивилизаций? Иностранные дела 1 июня. URL: https: //www.foreignaffairs.com / article / United States / 1993-06-01 / clash-ci-vilizations.

Каливас, Д. 1995. Отзывы о: Оуэн Латтимор. Пустыня Дорога в Туркестан. Нью-Йорк: Коданша Международный. URL: https://www.h-net.org/reviews/show-rev.php?id=6705.

Казахи позволяют вере процветать . 2005. The Washington Times 25 февраля. URL: https://www.washingtontimes.com/news/2005/feb/25/20050225-094306-9016r/.

Казинформ. 2018. Обдумывает известный казахстанский историк Ценности степи, древние культуры.Казинформ 29 ноября. URL: https://lenta.inform.kz/en/reno-wned-kazakh-historian-mulls-over-steppe-s-values-ancient-cultures_a3469713.

Хазанов А.М. 1994. Кочевники и внешний мир. Мэдисон: Университет Wisconsin Press.

Крадин, Н.

2006. Культурный Сложность пастырских кочевников. URL: http://socio.ch/evo/ Kradin.pdf.

2018. Древние степные общества кочевников. Н. п. DOI: 10.1093 / acrefore / 97801

727.013.3.

Линдуфф К. М. . 2008. Металлургия в Древней Восточной Евразии. В Селине, Х. (ред.), Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Дордрехт: Springer, стр. 189–222.

Майор, A. 2016. Амазонки: Жизни и легенды женщин-воинов в Древнем мире. Принстон: Издательство Принстонского университета.

Mazor, A. 2015. Взлет и Падение мусульманского полка: Manṣūriyya в Первом мамлюкском султанате, 678 / 1279-741 / 1341.Геттинген: V&R Unipress.

Mencken, H. L. N.d. Смысл прогресса. Стэнфорд: Стэнфордский университет. URL: https://web.stanford.edu/~moore/chapter1.pdf.

Морган, Л. Х. 1877. Древнее общество: или, Исследования в линиях прогресса человека от дикости через варварство к цивилизации. Нью-Йорк: Компания Генри и Холта.

Neumann, I., Wigen, E. 2013. Важность Степь в изучении международных отношений.Журнал Международного Отношения и развитие 16 (3): 313–330.

Norris, H. 2004. Ибн Баттута он Мусульмане и христиане на Крымском полуострове. Иран и Кавказ 8 (1): 7–14.

Не соответствует требованиям. 2012. Разоблачение обмана 25 ведущих псевдоэкспертов Америки на Ислам. Мусульманский совет по связям с общественностью. URL: d3n8a8pro 7vhmx.cloudfront.net/nnaac/pages/569/attachments/original/1411496666/MPAC-25-Pseudo-Experts-On-Islam.pdf? 1411496666.

О’Нил, М., Guinan, J. 2019. От создания общественного благосостояния к системным изменениям: на местном уровне Корни экономических преобразований. Ожидается в прогрессивном обзоре IPPR (предпубликационная версия). Прогрессивный обзор IPPR: n.pag.print.

Osterhamme, J. 2006. Ежегодная лекция 2005 г. «Европа, «Запад» и Цивилизирующая миссия ». Лондон: Немецкий Исторический институт.

Priscus. Фрагмент 8.Fragmenta Historicorum Грекорум, Приск при дворе Аттилы. Н. п. URL: https://people.ucalgary.ca/~vandersp/Courses/texts/prisfr8.html.

Скотт К. В. 2019. Неолиберализм и внешняя политика США: от Картера до Трампа. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Исследование религиозных знаний США . 2017. Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center. 19 декабря. URL: www.pewforum.org/2010/09/28/u-s-religious-knowledge-survey/.

Вароли, Дж. . 2002. Скифское золото из Сибири, которое считалось предками греков. Газета «Нью-Йорк Таймс 9 января. URL: archive.nytimes.com/www.nytimes.com/ learning / student / pop / article / 09GOLD.html.

Уолтерс, A. 2019. Edge KZ. В Казахская степь: древняя культура наполняет современный мир. URL: https://www.edgekz.com/kazakh-steppe-ancient-culture-informs-modern-world/.

Зайберт, В. 2018. Первые пастухи и влияние расширения степей раннего бронзового века на Азию.Наука 360 (6396). 29 июня. DOI: 10.1126 / science.aar7711.

---

[*] Статья на основе тезисахтического доклада автора на научно-практической конференции «Пути достижения межрелигиозного мира: Роль богословов, дипломатов и общественных деятелей », г. Москва, 25 марта 2019 г.

Размещено в разделах

Археологи установили, что древние индусы придерживались мясной диеты

https://ria. ru/20201209/indusy-1588425639.html

Археологи установили, что древние индусы придерживались мясной диеты

Археологи установили мясной диеты

Археологи установили 9000, что древние индусы

Британские и индийские археологи изучили состав липидов, сохранившихся на керамической посуде, найденной при раскопках на северо-западе Индии, и пришли к… РИА Новости, 09.12.2020

2020-12-09T14: 44

2020-12-09T14: 44

2020-12-09T17: 15

наука

археология

уттар-прадеш

кембриджский университет

пакистан

индия

/ html / head / meta [@ name = ‘og: title’] / @ content

/ html / head / meta [@ name = ‘og: description’] / @ content

https://cdn24.img.ria.ru/images/07e4/0c/09/1588410044_0:223:720:628_1920x0_80_0_0_b3a8cba06e1374905b294e6ae6b89144.jpg

МОСКВА, 9 дек — РИА Новости. Британские и индийские археологи изучили состав липидов, сохранившихся на керамической посуде, найденной при раскопках на северо-западе Индии, и пришли к выводу, что в рационе представителей древней Индской цивилизации преобладала пища животного происхождения. Результаты исследования опубликованы в журнале Journal of Archaeological Science. Исследователи из Кембриджского университета и Департамента древней истории Бенаресского индуистского университета в городе Варанси в Индии изучили остатки жиров на древней керамике из поселений долины Инда III-II тысячелетий до нашей эры на территории современных штатов Харьяна и Уттар -Прадеш — города Ракхигархи, Фармана и Масудпур.Анализ липидных остатков выявил преобладание продуктов животного происхождения — мяса свиней, крупного рогатого скота, буйволов, овец и коз, а также, возможно, молочных.Авторы отмечают, что идентификация липидных экстрактов указывает на растительные и продукты животных, которые ранее хранились. в сосудах. «Изотопный анализ жировых кислот позволяет различать виды мяса и молока.» Изучение остатков липидов включает извлечение и количество жиров и масел, которые впитали древние керамические сосуды во время использования в прошлом, — приводятся в пресс-выпуске Кембриджского университета первого автора статьи. доктора Акшиты Сурьянараян (Акшета Сурьянараян).- Липиды менее подвержены деградации и были обнаружены в керамике из археологических сайтов по всему миру. Результаты были весьма неожиданными. Это первое исследование абсорбированных остатков липидов в керамике из древних поселений долины Инда. Мы демонстрируем преобладание жиров нежвачных животных, таких как свиньи, хотя в других поселениях, — продолжает Сурьянараян.- Также недостаточных доказательств использования молочных продуктов. Ранее сообщалось об обнаружении молочных продуктов в чашах из Гуджарата. .Ученые надеются, что дальнейший анализ большего количества сосудов из разных мест поможет установить эти различия. центра Индийской цивилизации III-II тысячелетий до нашей эры, расположенного на территории современного Пакистана.»Продукты, используемые в сельском периоде и городские поселения долины Индии, аналогичные тем, что мы видим для зрелого периода Хараппы — 2600-1900 годы до нашей эрыембриджа», — отмечает руководитель исследования Кэмерон Петри (Кэмерон Петри) из Кембриджского университета . — Это говорит о том, что даже если городские и сельские поселения были самобытными, и люди, живущие в них, использовали разные виды керамики, они имели общие кулинарные обычаи и способы приготовления пищи «. , также как в Хараппе, диета изменилась вместе с изменениями климата — переходом от влажного тропического к более засушливому.

https://ria.ru/20201202/skulptury-1587362062.html

https://ria.ru/20201120/mikrobiom-1585564754.html

уттар-прадеш

пакистан

000 9000 инд4

9000

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https: //xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https: // xn — c1acbl2abdlkab1og.xn — p1ai / awards /

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https: //xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https: //xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https: // cdn25 .img.ria.ru / images / 07e4 / 0c / 09 / 1588410044_0: 155: 720: 695_1920x0_80_0_0_226a9d7ebc003d90f2dee221c11d49fb.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https: //xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https: //xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

археология, уттар-прадеш, кембриджский университет, пакистан, индия

МОСКВА, 9 дек — РИА Новости. Британские и индийские археологи изучили состав липидов, сохранившихся на керамической посуде, найденной при раскопках на северо-западе Индии, и пришли к выводу, что в рационе представителей древней Индской цивилизации преобладала пища животного происхождения. Результаты исследования опубликованы в журнале Journal of Archaeological Science. Исследователи из Кембриджского университета и Департамента древней истории Бенаресского индуистского университета в городе Варанси в Индии изучили остатки жиров на древней керамике из поселений долины Инда III-II тысячелетий до нашей эры на территории современных штатов Харьяна и Уттар -Прадеш — города Ракхигархи, Фармана и Масудпур.

Анализ липидных остатков выявил преобладание продуктов животного происхождения — мяса свиней, крупного происхождения скота, буйволов, овец и коз, а также, возможно, молочных продуктов.

Авторы отмечают продукты, указывающие на соединения в липидных экстрактах, указывают на растительные и животные, которые ранее хранились в сосудах. Кроме того, изотопный анализ жирных кислот позволяет различать виды мяса и молока.

«Изучение остатков липидов включает извлечение и указание жиров и масел, которые впитали древние керамические сосуды во время их использования в прошлом, — приводятся в пресс-релизе Кембриджского университета слова первого автора статьи доктора Акшиты Сурьянараян (Акшита Сурьянараян). — Липиды менее подвержены деградации и были обнаружены в керамике из археологических сайтов по всему миру.

2 декабря 2020 года, 15:50 НаукаРазгадана тайна древнейших скульптур на Земле

Это первое исследование абсорбированных остатков липидов в керамике из древних поселений долины Инда.

«результаты были весьма неожиданными. Мы демонстрируем преобладание жиров нежвачных животных, таких как свиньи, хотя в других поселениях, — продолжает Сурьянараян.- Также недостаточных доказательств использования молочных продуктов. Ранее сообщалось об обнаружении молочных продуктов в чашах из Гуджарата.

Ученые надеются, что дальнейший анализ большего количества сосудов из разных мест им поможет установить эти различия.

Есть также свидетельства того, что сельские поселения в северо-западе Индии использовали тот же набор продуктов, что и жители Хараппы — главного центра Индской цивилизации III-II тысячелетия до нашей эры, расположенного на территории современного Пакистана.

«Продукты, используемые в городских поселениях долины Инда на северо-западе Индии, аналогичные тем, что мы видим для зрелого периода Хараппы — 2600-1900 годы до нашей эры», — отмечает руководитель исследования доктор Кэмерон Петри (Кэмерон Петри) из Кембриджского — Это говорит о том, что даже если городские и сельские поселения были самобытными, и люди, живущие в них, использовали разные виды керамики, они имели общие кулинарные обычаи и способы приготовления пищи «.

Авторы считают, что в северо-западе Индии, также как в Хараппе, изменилась вместе с изменениями климата — переходом от влажного тропического к более засушливому.

20 ноября 2020 года, 17:16 НаукаВ рисунках Леонардо да Винчи человеческую ДНК

Разработана концепция формирования антропологического состава древнего населения Китая Сибири в двух автохтонных протоморфных антропологических общностях — северной евразийской и южной евразийской расовых (антропологических) формациях

Ключевой проблемой антропологии Сибири является структурой и происхождением двух краниологических комплексов промежуточного монголоидно-европеоидного типа.Основные идеи по проблеме их происхождения групповой концепции концепции: 1) метиса, согласно которой древнее и современное население формируется при постоянном смешении компонентов европеоидной и монголоидной антропологической общности, дивергировавших в эпоху палеолита и складывавшихся независимо; 2) протоморфной недифференцированности, согласно которой промежуточные антропологические типы предлагаем собой «осколки» древних протоевразийских антропологических общностей.

Разработана концепция формирования антропологического состава древнего населения Сибири на основе двух автохтонных, протоморфных антропологических общностей — северной и южной антропологических общностей.Обоснован статус этих форм в таксономической системе вариантов краниологического разнообразия и современных групп населения, их специальная программа для анализа одонтологической специфики, очерчены географические ареалы. Лесостепные районы региона осваивались представителям северной евразийской антропологической формыции, горно-степные районы — носителями антропологических типов южной евразийской антропологической формыции. Гипотеза о протоморфности антропологических общностей трансэпохальной устойчивостью специфичных для них краниометрических комплексов.Несмотря на перемещение тех или содержащих групп населения (в том числе и трансконтинентальные), сопровождающие историю человечества, две базовых антропологических общности тысячелетиями сохранялись в границах своих ареалов.

Принципиально важные результаты, позволяющие реконструировать ареал и расогенетическую судьбу южной евразийской расы, получены при изучении краниометрической и одонтологической программам четырех палеоантропологических серий, представляющих скифское население — носителей сменяющих друг друга на территории Тувы в хронологическом диапазоне VII в. до н.э. — Я в. н.э. Эти результаты дают основания предполагать в эпоху железа не инфильтрацию элементов монголоидного Североазиатской группы антропологических типов с востока на запад, проникновение европеоидных объединений юга или юго-запада на Восток, в круг племен и племенных объединений скифо-сакской этнокультурной общности, где протекали общие расогенетические процессы. До рубежа эр Алтае-Саяны не были условия сигнала монголоидного компонента на запад. Общие расогенетические процессы протекали у населения, локализованного географически вокруг условного центра — Джунгарской котловины, где сходятся хребты Алтая и южные отроги Западного Саяна, Джунгарский Алатау и восточные отроги Тянь-Шаня.

Основное публикация

Губина М.А., Воевода М.И., Ромащенко А.Г., Куликов И.В., Чикишева Т.А., Молодин В.И. Краниологические особенности и характер изменения состава гаплотипов мтДНК у древнего населения Горного Алтая // Труды III (XIX) Всероссийского археологического съезда. — М. , СПб, Великий Новгород, 2011. — Т. 1. — С. 371–372.

Зубова А.В. Состав носителей ирменской культуры по одонтологическим материалам // Археология, этнография и антропология Евразии.- 2013. — № 3. — С. 132–139.

Чикишева Т.А. Динамика антропологической дифференциации населения юга Регистрация Сибири в эпохи неолита — раннего железа. — Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2012. — 468 с.

Чикишева Т.А. К вопросу о дифференциации антропологического состава древнего населения южного региона Сибири // Древние культуры степей Евразии и их взаимодействие с цивилизациями. — СПб: Изд-во ИИМК РАН; Периферия, 2012. — С. 112–117.

Цикисева Т.A. Die palaoantropologischen Materialien // Кугунов К.В., Парзингер Х., Наглер А. Der skythenzeitliche Furstenkurgan Arzan в Туве — Майнц, 2010. — С. 256–295.

Шульц М., Поздняков Д.В., Цикисева Т.А., Шмидт-Шульц Т.Х. Die palaopathologischen Untersuchungen — erste Auswartungen einer bio-archaologischen Analyze // Кугунов К.В.