Египетская мифология — Мифология древних народов мира
Автор: Денис Морозов
Египетская мифология — одна из самых древних. Она начала формироваться около 5 тысяч лет до нашей эры, задолго до возникновения развитой цивилизации. В каждой области складывался свой собственный пантеон богинь и богов, свои мифы.
В египетской мифологии огромную роль играл культ мертвых и потустороннего мира. О загробном мире повествует «Книга мертвых», которая писалась начиная с периода Нового царства и до конца истории Древнего Египта.
Характерная черта египетской мифологии — обожествление животных. Многие богини и боги предстают либо в виде животного, либо в виде человеческого существа с головой зверя или птицы. Эта черта свидетельствует о глубокой архаичности мифологии древнего Египта, так как восходит к первобытному тотемизму — вере в то, что человек (или разные племена) произошли от определенных животных или птиц.
Египетская мифология изменялась с течением времени.
В эпоху Среднего царства главным почитался бог Амон из города Фивы. С конца III тысячелетия до н.э. особую роль играет Осирис — бог мертвых.
Мифы древнего Египта
Согласно древнеегипетской мифологии, мир с самого начала представлял собой бездонную водную пучину под названием Нун. Из первозданного хаоса появились боги, которые создали землю, небо, людей, растения и животных. Из цветка лотоса родился бог солнца Ра и осветил своим светом землю.
Первые девять богов стали правителями Египта — фараонами. Летнюю жару и засуху люди понимали, как гнев солнечного божества, которое наказывает людей за отступление от традиций.
Борьба света и тьмы в египетской мифологии
Большой цикл мифов древнего Египта посвящен борьбе Солнца с силами тьмы.
Самым страшным противником богов представляется чудовищный змей Апоп, который царствует в подземном мире. Бог солнца Ра отправляется в подземный мир по водам «подземного Нила» и побеждает змея.
Сын бога Ра, Гор, в образе сокола побеждает не только всех врагов, принимающих вид крокодилов и бегемотов, но и предводителя злых сил — демона Сета.
Мифы об Осирисе
Один из самых известных богов древнеегипетской мифологии — Осирис. Осирис считался богом земледелия, вина, винограда, а также всех жизнерождающих сил природы.
Осирис принадлежал к числу «умирающих и воскресающих» богов, которые олицетворяют смену времен года, а также зерна, которые, прорастая, дают жизнь колосьям и новому урожаю.
Сначала Осирис повелевал всем Египтом, и времена его царствования были обильными и благодатными. Но его коварный младший брат, Сет, задумал убить его и отобрать у него власть.
Сестра (и одновременно жена) Осириса Исида долго ищет тело убитого мужа, после чего рождает его сына — Гора.
Когда Гор вырастает, он побеждает Сета и возвращает к жизни отца. Однако Осирис после возвращения в мир людей не желает в нем оставаться. Вместо этого он выбирает загробный мир, в котором становится владыкой и судьей, взвешивающим на весах грехи, которые люди совершали при жизни.
Египтяне верили, что если строго соблюсти погребальный ритуал, то впоследствии они, подобно Осирису, смогут возродиться для вечной жизни.
Нил — жемчужина Египта
Египет невозможно себе представить без мифов о Ниле, ведь эта река дала начало одной из древнейших человеческих цивилизаций. Именно благодаря Нилу египтянам удалось построить развитое земледельческое общество.
Нил в древнеегипетской мифологии протекал не только через Землю — мир людей — но также через Небо и подземный мир. «Земной» Нил египтяне представляли себе в виде бога Хапи, который своими разливами насыщал почву благодатным илом и кормил людей.
Река была населена добрыми и злыми духами, принимавшими вид животных: крокодилов, бегемотов, лягушек, змей, скорпионов.
Мифы Египта в соседних странах
Мифы древнего Египта широко проникали в соседние страны, в том числе в древний Рим, где особенно почиталась Исида. В Исиде многие римляне видели Великую богиню — мать всего сущего. Вместе с тем этот образ вызывал противоречивые чувства — власти Рима пытались бороться с засильем «пришлых» божеств, культы которых начинали вытеснять собственно древнеримские божества.
В наше время египетская мифология, наряду с греко-римской, служит богатым источником для литературы и живописи. К ней неоднократно обращались кинематографисты. На образах древнеегипетской мифологии основан фильм известного режиссера Роланда Эммериха «Звездные врата» и одноименный фантастический телесериал, выходивший в течение десяти лет.
На иллюстрациях:
1. Гор, Осирис и Исида на оригинальном древнеегипетском амулете
2. Бог Ра плывет по подземному миру в ладье, в сопровождении других богов
3.
Богиня Исида на древнеегипетском изображении
4. Осирис — центральное божество плодородия в древнем Египте
5. Бог Гор.
Занимательная мифология Древнего Египта и Междуречья для детей 7-12 лет и их родителей
Это прошедшее мероприятие
Вы не можете на него записаться
Древний Египет являлся могущественной и уникальной цивилизацией Древнего мира. Он и по сей день поражает нас величественными пирамидами, сфинксами, предметами искусства, своими тайнами и загадками.
В путешествие в Древний Египет приглашаются дети 7-12 лет и их родители. И Путешествие у нас будет необычным — мифологическим! Мы в простой и занимательной форме познакомимся с мифами Древнего Египта. Будем рисовать персонажей египетской мифологии, писать египетскими иероглифами, смотреть мультфильмы, картины и, конечно, узнаем много нового и интересного.
Почему именно мифы?
Дело в том, что мифы хранят многовековую мудрость народа и являются истоками его истории. Для ребенка знакомство с мифами станет отличным началом изучения культуры, литературы, искусства и традиций разных народов.
Всего нам предстоит совершить три путешествия в Древний Египет:
Путешествие первоеДля начала мы выясним, что такое мифы и мифология. Для этого мы отправимся в первобытный мир. Вооружившись приобретёнными знаниями, мы окажемся в долине Нила и узнаем, почему Египет называют «даром» этой реки. Познакомимся с египетскими божествами Нила, воды и плодородия. В завершении путешествия мы отправимся в самое начало времен и узнаем египетские мифы о сотворении мира.
Путешествие второе
Нас ожидает поездка в ладье солнечного бога Ра и мифы о солнце. Затем мы познакомимся с самыми любимыми мифологическими героями древних египтян – фараоном Осирисом, его женой Исидой и злым братом Сетом.
В завершении путешествия мы узнаем, каким образом египетские мифы дошли до нас, и научимся писать, как древние египтяне.
Путешествие третье
Нас ожидает знакомство с самыми известными египетским фараонами и прогулка среди пирамид и храмов, которые они построили. Затем мы заглянем в гости к простому египтянину и послушаем египетские сказки.
На заключительном этапе наша экспедиция отправится в земли, не менее интересные и значимые, чем Древний Египет, – в Древнюю Месопотамию. Также они носят название Древнего Междуречья, из-за своего расположения между двумя реками – Тигром и Ефратом.
Месопотамия стала местом зарождения одной из древнейших цивилизаций. С тех пор минули тысячелетия, и величие культур древности ушло в прошлое. Но до нас дошла история подвигов отважного Гильгамеша, величественные зиккураты, изваяния грозных охранников сооружений древнего мира — крылатых шеду.
Путешествие четвертое
Мы отправимся в древний шумерский город Ур, узнаем мифы о сотворении мира и познакомимся с главными героями мифологии Муждеречья; будем искать цветок бессмертия вместе с Гильгамешем, заберемся на Вавилонскую башню, познакомимся с царем, создавшим первые законы.
Очень ждем, что Вы присоединитесь к нашему мифологическому путешествию!
Лектор – Борисова Светлана, историк, магистр культурологии.
Окончила историко-филологический факультет РГГУ в 2010 году и магистратуру Высшей школы европейских культур РГГУ в 2012. В данный момент ведет уроки мифологии для детей.
Стоимость посещения — 400р.
Персонажи | Древнеегипетская мифология
Аммат (Амт)
Ammut
2 1 0
Чудовище в образе гиппопотама, с львиными лапами, гривой и головой крокодила. Обитала в Дуате (подземном царстве). Часто присутствует на сценах суда Осириса в качестве «пожирателя душ», пожирающего сердца грешников.
Амон (Амон-Ра)
Amun (Amun-Ra)
3 0 0
Первоначально почитался, как бог воздуха (ветра), позднее — бог солнца, покровитель города Фивы, со временем ставший общеегипетским богом.
Анубис (Инпу)
Anubis
12 4 0
Божество-проводник умерших в загробный мир, страж некрополей, изобретатель бальзамирования, один из судей царства мёртвых, хранитель ядов и лекарств. Изображался в виде шакала или человека с головой шакала.
Anuket
0 0 0
Богиня-покровительница I порога Нила и его разливов, дочь Хнума и Сатис.
Почиталась в обличье газели или женщины в тиаре из папируса.
Апоп
Apep
1 0 0
Огромный змей, олицетворение зла и мрака, извечный враг Ра, обитает в глубине земли, возле подземного Нила, где каждую ночь происходит их борьба.
Астенну
Astennu
0 1 0
Другие имена: Астен, Истен, Астес, Исдес. Дух-помощник бога Тота. Являлся одним из четырёх павианов, наблюдающих за судом Осириса в загробном мире (Дуат). Его имя упоминается в 17 главе «Книги Мертвых».
Атон
Aten
0 0 0
Первоначально был олицетворением солнечного диска, позже — бог солнца.
В правление Эхнатона на короткий период был объявлен единственным богом, присутствовавшим во всей природе, в каждом предмете и живом существе. Изображался как солнечный диск с лучами, на концах которых находились ладони и знак анх.
Атум
Atum
0 0 0
Бог вечернего солнца, демиург. Был тесно связан с Ра. Изображался как человек (часто старик), в одеждах фараона, увенчанный двойной короной Верхнего и Нижнего Египта.
Баст
Bastet
10 2 0
Богиня радости, веселья, любви и женской красоты, плодородия и домашнего очага. изображалась в виде сидящей кошки или женщины с головой кошки.
Бэс
Bes
0 0 0
Бог веселья и удачи, защитник от злых духов, покровитель домашнего очага, защитник бедняков, детей и стариков.
Изображался в виде веселого карлика в набедренной повязке, с бородой, похожей на львиную гриву.
Геб
Geb
0 0 0
Бог земли, сын Шу и Тефнут, брат и муж Нут и отец Хорура, Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Изображался в виде старца с бородой и царскими украшениями или распростёртым во всю длину, с опирающейся на него Нут, поддерживаемой Шу, а также человеком с головой змеи.
Имхотеп
Imhotep
1 0 0
Выдающийся древнеегипетский зодчий периода Древнего царства, верховный сановник Джосера — первого фараона III династии, верховный жрец Ра в Гелиополе. После смерти был божествлен и почитался в качестве бога врачевания.
Инпут
Anput
4 1 0
Богиня Дуата (место пребывания умерших).
Изображалась в виде женщины с головой собаки. В XVII номе Верхнего Египта, носящем её имя, считалась женой Анубиса.
Исида
Isis
6 3 0
Богиня судьбы, повелительница жизни, охраняющая новорожденных и умерших, помогала женщинам при родах. Дочь Геба и Нут, сестра Хорура, Осириса, Сета и Нефтиды, супруга Осириса, мать Хора. Изображалась в виде женщины (иногда крылатой) или коровы с головой женщины.
Иусат
Iusaset
2 0 0
Древнейшая богиня, часто называлась «бабушкой всех божеств». Отождествлялась с акацией, которая считалась деревом жизни. Супруга Атума.
Ихи
Ihy
1 0 0
Бог музыки, сын Хатхор.
Изображался в виде мальчика с локоном юности и систром.
Кебхут
Kebechet
1 0 0
Богиня бальзамирования и чистой прохладной воды, считалась богиней свежести, совершающей омовения и очищение посредством воды. Дочь Анубиса и Инпут. Изображалась в виде змеи или женщины с головой змеи, в редких случаях в виде страуса.
Маат
Maat
2 1 0
Богиня, персонифицирующая истину, справедливость, вселенскую гармонию, божественное установление и этическую норму. Супруга Тота. Играла большую роль на суде Осириса. Изображалась в виде стоящей или сидящей женщины со страусиным пером на голове, иногда крылатой, также могла изображаться лишь посредством своего атрибута — пера.
Маахес
Maahes
2 1 1
Другие формы имени — Mihos, Miysis, Mios, Maihes, Mahes.
Львиноголовый бог войны, грозы и бури. Сын бога Ра и либо богини Баст, либо богини Сехмет.
Подробнее »
Мафдет
Mafdet
3 0 0
Богиня возмездия, правосудия и казни, защитница фараона, судья в загробном мире. Почиталась в образе гепарда, часто изображалась как женщина с головой гепарда. Сестра-близнец Сешат.
Меритсегер
Meretseger
2 0 0
Богиня Фиванского некрополя, покровительница кладбищ и строителей гробниц. Изображалась в виде кобры или женщины с головой кобры. В переводе с древнеегипетского ее имя значило «любящая безмолвие».
Месхенет
Meskhenet
0 0 0
Богиня, встречавшая человека при его появлении на свет, покровительница рожениц и помощница повитух, создатель ка ребенка.
Супруга Шаи.
Мин
Min
2 0 0
Итифаллическое божество, бог плодородия, рождения, урожая, размножения людей и скота, покровитель торговли, караванов и восточной пустыни. Изображался как человек с черной кожей и с фаллосом в состоянии эрекции, и одной рукой поднятой вверх, а другой держащей плеть, был увенчан короной с двумя высокими перьями.
Монту
Montu
1 0 0
Бог войны. Изображался как человек с головой сокола, увенчанный короной с двумя голубыми перьями и солнечным диском. Супруг Таненет.
Мут
Mut
0 0 0
Богиня неба, богиня-мать и покровительница материнства.
Супруга Амона и мать Хонсу.
Нейт
Neith
2 1 0
Первоначально демиург и мать всех богов, затем богиня-покровительница искусств, охоты и войны, путеводительница покойного. Особенно почиталась в Саисе. Мать Себека.
Непри
Neper
0 0 0
Бог зерна, также бог пива, которое использовали для ритуальных возлияний умершим. Сын Рененутет.
Нефертум
Nefertem (Nefertum)
1 1 1
Бог растительности, исцеления, возрождения. Сын бога Птаха и богини Сехмет.
Подробнее »
Нефтида (Небетхет)
Nephthys
2 3 0
Богиня врачевания, сексуальности, возбуждения, смерти, загробного мира, защитница умерших, покровительница архива царствующего дома фараонов.
Дочь Геба и Нут, сестра Хорура, Осириса, Сета, Исиды, супруга Сета, мать Анубиса.
Нехбет
Nekhbet
0 0 0
Верхнеегипетская богиня, покровительница власти фараона, владычица восточной пустыни, покровительница горных работ (добычи золота и серебра), имела функции богини-матери и помогала при родах. Изображалась в виде женщины с хохолком коршуна на голове в белой короне Верхнего Египта или в виде белого коршуна.
Нехебкау
Nehebkau
0 0 0
Бог-змееборец, один из стражей входа в Дуат, спутник Ра в ночном плавании, божество плодородия и времени. Изображался в виде человека с головой змеи, в виде крылатой змеи, в виде змеи с руками или ногами. Сын Рененутет.
Нут
Nut
0 1 0
Богиня неба, защитница и покровительница умерших. Изображалась как женщина-небо, раскинувшаяся над землёй или в виде коровы. Дочь Шу и Тефнут, супруга Геба, мать Хорура, Осириса, Сета, Исиды и Нефтиды.
Осирис
Osiris
5 6 2
Бог возрождения, царь загробного мира и судья душ усопших. Изображался в виде спеленутой мумии с зелёным лицом, со свободными кистями рук, держащих символы царской власти скипетр и цеп. Сын Нут и Геба, брат Хорура, Сета, Исиды и Нефтиды, супруг Исиды, отец Хора.
Птах
Ptah
2 0 0
Бог-творец, создавший слова и имена, покровитель искусств и ремесел, особо почитаемый в Мемфисе. Супруг Сехмет, отец Нефертума.
Ра
Ra
2 1 0
Бог солнца, верховное божество, демиург. Изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной диском с уреем. Отец Шу, Сехмет, Тефнут, Баст, Хатхор, Селкет.
Рененутет
Renenutet
1 0 0
Богиня плодородия, хранительница всего собранного урожая, даровала изобилие, удачу, богатство, счастье, помогала при родах, богиня судьбы. Изображалась в виде змеи или женщины с головой змеи. Супруга Себека или Геба, мать Непри и Нехебкау.
Сатис
Satet
0 0 0
Богиня-покровительница порогов Нила, обожествление разлива Нила, богиня войны, оберегающей южный регион древнего Египта. Изображалась в виде женщины с рогами антилопы, в короне Верхнего Египта, которая держит в руке анх. Жена Хнума, мать Анукет.
Себек
Sobek
2 0 0
Бог воды и разлива Нила, бог силы, плодородия и воинской доблести, отпугивал силы тьмы и являлся защитником богов и людей. Почитался в основном в Файюме. Изображался в виде крокодила или человека с головой крокодила. Сын Нейт.
Селкет
Serket
0 0 0
Богиня-покровительница мертвых, дочь Ра, помогающая ему поражать врагов. Особенно почиталась в Нижнем Египте. Ее изображения в виде женщины со скорпионом на голове часто помещали на саркофагах и ящиках для каноп.
Сет
Set
12 5 2
Бог ярости, песчаных бурь, пустыни, разрушения, хаоса и войны, защитник солнца-Ра, покровитель далеких стран и чужеземцев, а также царской власти, его имя входило в титулы и имена ряда фараонов, божество металлов и покровитель Верхнего Египта. В позднее время был демонизирован, стал антагонистом в дуалистичной борьбе Хора и Сета, персонификацией мирового зла. Изображался в виде человека с головой неизвестного науке животного. Сын Нут и Геба, брат Хорура, Осириса, Исиды, Нефтиды, супруг Нефтиды.
Сехмет
Sekhmet
5 0 0
Богиня войны, зноя и жары, насылает и исцеляет болезни, «гневное око Ра», медицины и волшебства, покровительница врачей и фараона, хранительница мира и защитница людей. Изображалась в виде женщины с головой львицы. Дочь Ра, супруга Птаха, мать Нефертума.
Сешат
Seshat
3 3 0
Богиня письма, счёта и памяти, покровительствовала составлению строительных планов и самим строительным работам. Изображалась в обличье женщины в шкуре пантеры поверх рубашки с калямом и палитрой в руках, головной убор — семиконечная звезда. Сестра-близнец богини Мафдет, дочь Тота.
Сокар
Sokar
1 0 0
Бог некрополей, покровитель ремесленников, ему молились, когда собирались рыть каналы. Изображался в виде мумии с головой ястреба.
Сопдет
Sopdet
0 0 0
Богиня неба, предвестница разлива и наступления Нового года, олицетворение звезды Сириус, защитница умершего фараона, богиня плодородия и возрождения. Изображалась как стоящая женщина, зачастую — в лодке, с пятиконечной звездой на голове.
Таурт
Taweret
1 0 0
Богиня-покровительница рождения, беременных женщин и новорождённых, покровительница мертвых в Дуате, отгоняла злых духов от жилищ. Изображалась в виде стоящей самки гиппопотама с львиными ногами и хвостом крокодила.
Тененет
Tenenet
0 0 0
Богиня родов, покровительница матерей, богиня пива и пивоварения. Супруга Монту.
Тефнут
Tefnut
2 0 0
Богиня влаги. Изображалась в виде львицы или как женщина с головой львицы. Дочь Ра, супруга Шу, мать Нут и Геба.
Тот
Thoth
5 3 0
Бог мудрости, знаний, луны, образования, изобретений, покровитель библиотек, ученых, чиновников, государственного и мирового порядка. Изображался в виде ибиса, человека с головой ибиса или павиана. Супруг Маат, отец Сешат.
Туту
Tutu
1 1 1
Бог, которому поклонялись простые люди во всём Египте во времена Позднего периода. Изначально Туту считался защитником гробниц, а в более поздние времена он выполнял роль оберегающего спящих от плохих снов и опасностей. Его ролью было уничтожение демонов, посылаемых «богинями войны», так как он считался сыном богини Нейт (или Мут, Сехмет, Нехбет и Баст).
Подробнее »
Уаджит
Wadjet
0 0 0
Богиня Нижнего Египта, покровительница власти фараона. Изображалась в виде красной кобры или женщины с головой кобры.
Древнеегипетские мифы
Иванова С.
Мифология Древнего Египта, или Та-Кемета, как называют свою страну сами египтяне – неотъемлемая часть всемирного мифологического наследия. В мировой мифологии Древнеегипетские мифы играют особую роль, поскольку сильно отличаются от римских и греческих мифов.
Мифология Древнего Египта поэтична, аллегорична, лишена европейской рациональности, образы богов в ней непостоянны, изменчивы, они сливаются и распадаются в зависимости от вариации одного и того же мифа, характерной для определенной территории Египта. Древнеегипетская религия долгое время не имела обязательных догматов, которые могли бы быть приняты за основу в классификации.
Богини — покровительницы Южного и Северного Египта
A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 17.
Огромное значение в Древнеегипетских мифах отдано Египетскому пантеону и заупокойному культу. Философия мифа определяет жизнь как подготовку к смерти, к загробной жизни. Разумеется, понимание смерти и загробной жизни в Древнем Египте перекликается с таковым в других мифологиях, но при этом поэтика Древнеегипетского мифа чужда европейскому человеку, потому что она алогична, а европейский человек, особенно западноевропейский, воспитан на строгих логических схемах и предпочитает логические структуры, отличные от восточных алогичных построений.
Богиня Мерит-сегер в образе кобры
R. Lanzone. Dizionario di mitologia egizia. Torino,
1881-1885, CXXVIII, 1.
Древнеегипетская мифология до сих пор недостаточно объяснена и классифицирована, потому что в дошедших до нас немногочисленных источниках представлены столь разрозненные факты, что они с трудом поддаются объяснению и классификации. Проблема источников – острая проблема любой мифологии в целом, но в случае с Древнеегипетской мифологией она стоит наиболее остро. Несмотря на то, что письменность в Древнем Египте возникла довольно-таки рано, временная удаленность Древнеегипетской цивилизации от современности не могла не сказаться на сохранности источников, до нас дошла только незначительная их часть.
Богиня неба с солнцем во чреве
G. Daressv. Ostraca. Le Caire, 1901, № 201.
М. Э. Матье пишет по этому поводу: «Исследование египетской мифологии в значительной степени затрудняется отрывочностью и неполнотой сохранившегося материала. Совершенно несомненно, что все известные нам до сих пор сказания составляют крайне незначительное число по сравнению с тем количеством мифов, которые некогда слагались в долине Нила. Тем не менее, в подавляющем большинстве случаев мы не имеем полных записей и тех немногих сказаний, которые до нас дошли. Достаточно сказать, что у нас нет полного текста даже такого важнейшего сказания как миф об Осирисе. Равным образом до нас не дошли полные записи ряда космогонических и солнечных сказаний, не говоря уже о многочисленных легендах, слагавшихся вокруг различных местных культов богов, отдельных святилищ и некрополей».
Богиня Рененут кормит грудью фараона
E. Budge. The gods of the Egyptians, v. II, London, 1904, стр. 215.
В данной статье предпринята попытка проанализировать книгу Милицы Эдвиновны Матье «Древнеегипетская мифология». М.Э. Матье (1899-1966) – один из виднейших в России египтологов, историков и искусствоведов. Специализировалась в религии и искусстве Древнего Египта, участвовала в издании древнеегипетских и коптских памятников из собраний Эрмитажа, научным сотрудником которого являлась с 1921 года. С 1933 по 1949 годы заведовала отделом Древнего Востока, затем всем отделом Востока, а с 1953 по 1965 гг. отделом зарубежного Востока. В 1920-е годы преподавала египетский язык и литературу.
Двери горизонта
A. Scharff. Aegyptische Sonnenlieder. Berlin, 1922, рис. 5
Книга «Мифы Древнего Египта» выходила в двух вариантах, в 1940-м и 1956-м годах под названием «Древнеегипетские мифы». При написании настоящей статьи было использовано издание «Древнеегипетских мифов» 1956-го года.
КОСМОГОНИЧЕСКАЯ И СОЛЯРНАЯ МИФОЛОГИЯ ЕГИПТА
Согласно М. Э. Матье, сотворение мира в египетской мифологии не описывается только одной версией. Мифы о сотворении мира довольно противоречивы и разнообразны.
Существуют версии рождения Солнца (бога Ра) из небесной коровы, из лотоса, из гусиного яйца. Объединяющим моментом в этих мифах становится только понятие хаоса, как субстанции, существовавшей до сотворения.
Небо в образе коровы
A. Erman. Die Religion der Aegypter. Berlin. 1934, рис 2.
М. Э. Матье указывает на отрывочность и неполноту дошедшего до наших дней материала. Однако, по ее мнению, мифы о сотворении мира можно классифицировать по тому первому божеству, которое участвовало в создании мира.
В качестве божества, рождающего солнце, в египетских мифах выступают животные и птицы.
Чаще всего в мифах фигурирует Небесная корова, как первоначальное божество, возникшее из хаоса и рождающее солнечное божество, либо как божество – символ неба, присутствующее при рождении солнечного божества.
Фараон сосет молоко небесной коровы
A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag. Leben. Tubingen, 1923, рис. 13
Гермопольская легенда повествует о рождении солнечного бога на гермопольском холме – первом куске земли, появившемся из хаоса, в присутствии лягушек и змей.
Гелиопольская легенда повествует о рождении солнца на священном камне в виде Феникса.
Поклонение фениксу
E. Budge. Facsimiles of the Papyri of Hunefer, Anchai,
Karacher and Netchemet. London, 1899, табл. 8.
Другой вариант создания мира – рождение солнечного бога из гусиного яйца (так называемого яйца Великого Гоготуна), отложенного в гнездо на выступившем из хаоса холме – первом клочке земли.
Рождение солнца из лотоса
LD, IV, 61.
Вообще представление о холме как о начале земли широко распространено в древнеегипетских космогонических мифах.
Интересно представление о солнце и луне, как глазах небесного сокола, или о солнце, как о огромном шаре, который катит по небу солнечный жук.
Скарабей катит солнечный шар
LD, IV, 67.
Другая часть космогонических мифов Древнего Египта описывает связь появления Солнца не с животными, а с растениями. Наиболее известный миф этой серии – рождение бога Ра из лотоса на холме, возникшем из хаоса.
Есть варианты мифов, в которых возникновению мира и людей человечество обязано первоначальным богам и богиням, существовавшим в хаосе.
Например, миф о небе – богине Нут, изогнувшейся над землей и касающейся ее пальцами ног и рук. Именно богиня Нут в контексте данного мифа дает жизнь богу Ра.
Другой миф повествует о боге Хнуме, который вылепил землю, людей и животных из глины при помощи гончарного круга.
Еще один вариант создания мира – происхождение земли по воле бога Птаха, создавшего мир и людей силой мысли, обращенной в слово.
Сотворение человека
LD, IV, 70.
М.Э. Матье объясняет такое разнообразие космологических мифов следующим образом: «Творимые в различные времена людьми, находившимися на различных ступенях общественного развития, мифы не могли не отразить в себе все эти пройденные ступени…В зависимости от того, были ли творцами данных сказаний охотники или земледельцы, поклонялись ли они духу-предку в образе зверя или человека, жили ли они в условиях материнского или отцовского рода, так или иначе строили свои семейно-родственные отношения, – от совокупности всех этих условий их жизни определялось и осмысление происхождения мира, а в результате этого осмысления так или иначе складывалось сказание» .
Изменение представлений о создателе мира от животного или птицы к антропоморфным богам М.Э. Матье связывает с изменениями общественных отношений, а появление в мифах изобретений (вроде гончарного круга) с развитием человеческой мысли.
Фараон стоит под защитой небесной коровы
LD, III, 199
М.Э. Матье обращает внимание на то, что происхождение мира в Древнеегипетских мифах всегда деяние либо мужского (своеобразный Бог-отец) либо женского (своеобразная Богиня-мать) начала, но никогда рождение бога Солнца не происходит в результате слияние женского и мужского начал.
При этом если более древние сказания повествуют о богине-творце, то по мере развития общественных отношений в мифологии все больше делается акцент на боге-творце. С этим связано и усиление власти фараонов.
Pa на небесной корове
LD. IV, 61.
Среди вариантов Древнеегипетской космогонии принято выделять две группы – Гелиопольскую и Гермопольскую.
Согласно Гелиопольской космогонии, вначале не было ничего кроме первобытного хаоса – это первобытное бесформенное первопространство. Хаос проявлялся по-разному, например, в виде тьмы, которая поглощает все существующие формы. Другое проявление хаоса – это бесформенная водная стихия. В целом, хаос – это сама смерть, которая уничтожает все формы. Хаос олицетворялся восемью первичными богами – четыре супружеские пары, представившие гелиопольскую огдоаду:
1. Бог Нун и Богиня Наунет – олицетворение водного хаоса;
2. Бог Ху и Богиня Хаунет – беспрерывность, бесформенное пространство;
3. Бог Кук и Богиня Каукет – тьма, первобытный мрак;
4. Бог Ниау и Богиня Ниаут – нечто, отрицание всякой формы. Позже эта пара была заменена другой – Бог Амон и Богиня Амоунет.
Крылатое Солнце
A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 14.
Жрецы Гелиополя выбрали одного единственного бога – Нун – первобытный океан, водная бездна. Из этого возник первичный холм Бен-Бен, которым был бог Атум-ан – бог-творец (глава гелиопольской космогонии), он создал сам себя в виде холма Бен-Бен. На холм в виде солнца взошел бог Ра, который осветил весь мир и уничтожил мрак. Тем самым вырисовывается цепочка возникновения: Атум – это холм Бен-Бен, на котором сияет солнце – это бог Ра-Атум. Атум оплодотворил сам себя и родил двоих детей – мальчика-бога воздуха Шу и девочку-богиню небесной влаги Тефнут. Они родили детей – бога земли Геба и богиню неба Нут, которые в свою очередь имели четверо детей-звезд Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду.
Бог земли Геб с головой змея
E. Budge. The gods of the Egyptians, v. II, стр. 104
Таким образом, главные боги гелиопольской космогонии:
1. Атум;
2. Шу и Тефнут;
3. Геб и Нут;
4. Осирис и Исида;
5. Сет и Нефтида.
Информация о Гермопольской космогонии достаточно противоречива. Согласно Гермопольской космогонии в праоксане возникло восемь изначальных божеств (четыре пары «бог – богиня»). Их имена — это различные свойства праокеана: Ну и Ненет (водная стихия), Кук и Кукет (мрак), Хух и Хухет (бесконечность в пространстве), Амоп и Амопет (тайное). По гермопольской версии, в начале начал также был Хаос. В нем происходила вселенская борьба созидательных и разрушительных сил, в которой участвовали боги, олицетворявшие Бесконечность, Ничто, Небытие, Тьму, Воду, Воздух и т.д. Из земли и воды был создан Изначальный Холм — вселенская Мировая гора. На ней к птица Белый Гусь — Великий Гоготун снес яйцо. Изначальное яйцо, согласно древнеегипетским текстам, было разбито и пробуждено к жизни криком Белого Гуся — Великого Гоготуна. Сначала из него-то и вылупился Бог Солнца Хепри — символ утреннего Солнца. Его рождение послужило толчком для появления всего остального мира Богов, стихий, людей и вещей.
Брак Шу и Тефнут
H. Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien, стр. 64.
Центром египетских космогонических мифов являются мифы о рождении Солнца и его деяниях. Солнце в древнеегипетской мифологии – первооснова мира, недаром практических во всех мифах о сотворении мира сначала рождается бог Солнце, а затем появляется земля, другие боги, люди, животные.
Солнце является центральной фигурой мифов о борьбе темного и светлого начал. До нашего времени дошли мифы о борьбе Солнца с мраком, водной стихией. Также Солнце находится в центре мифов о смене времен года.
Самая значительная группа мифов описывает борьбу Солнца с его врагами. Религиозная литература Древнего Египта содержит значительное количество упоминаний об этой борьбе в самых разных вариациях.
Среди врагов Солнца встречаются крокодил (с ним боролись Ра, Шу-Онурис, Монту, Сонду), змея (необычный миф о победе Ра в образе огромного рыжего кота), великий змей преисподней (своеобразный аналог сатаны в христианской религиозной традиции), водная стихия (хаос воды был побежден при сотворении мира).
Борьба солнца с крокодилом
E. Budge. Legends of the gods. London, 1912, табл. XII.
Миф о низвержении змея Апопа в преисподнюю сохранился до нашего времени наиболее полно.
Змей в древнеегипетских солярных мифах – наиболее частый противник Солнца. Змея в древнеегипетской религиозной традиции довольно интересный персонаж. Она является одновременным носителем как доброго так и злого начал, представая в разных мифах то в одной то в другой ипостаси.
Культ змеи, существовавший в Древнем Египте зачастую был связан с почитанием земли, а через почитание земли с культом мертвых.
Ра был отцом Уаджит, кобры Севера, защищающей фараона от палящих лучей солнца.
Согласно мифу, днем благодетельный Ра, освещая землю, плавал по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет и в ней продолжал путь по подземному Нилу, а утром, одолев в еженощной битве змея Апопа, вновь появлялся на горизонте.
Бог Амон-Ра
A. Erman, Die Religion der Aegypter, рис. 47.
Змея в Древнеегипетской мифологии в качестве доброго начала предстает как защитник и помощник, спаситель богов, фараонов, мертвых, путешественников. Змея приносит плодородие и является хранителем самых разнообразных источников воды.
Одновременно в своей второй ипостаси – злого начала – змея предстает как главный враг Солнца.
Группа мифов о Солнце, не связанная с сюжетом борьбы с врагами, представлена в основном сказаниями о глазе Солнца, его дочери.
М. Э. Матье пишет: «Представления о том, что солнце это глаз, возникло в Египте в отдаленнейшие времена. Подобно многим другим первобытным народам и древнейший обитатель долины Нила воспринимал солнце в виде огромного глаза, то небесного бога, то бога солнечного, сокола или человека с соколиной головой. Иногда солнце мыслилось правым глазом бога, а луна – левым…
Чаще же всего солнечное око представлялось в образе любимой дочери солнца, могучей защитницы своего отца. Ее называли именами различных богинь, Хатор, Тефнут, Сохмет, о ней и ее подвигах слагались сказания, в ее честь справлялись торжественные празднества» .
До наших дней дошли два мифа о дочери-оке Солнца. «Сказания об истреблении согрешивших людей» и «Сказания о возвращении Хатор-Тефнут из Нубии».
В Древнем Египте существовал праздник Тефнут. Праздник Тефнут был праздником возрождения природы, будущего изобилия и урожая, отметили сопровождавшие его веселые шествия, встречу богини цветами и дарами, радостные песни и пляски, обильное питье и еду — черты, свойственные празднику обновления природы.
Очень показательно, что в песнях, которыми славили на этом празднике Тефнут, она называется как подлинная богиня вина и изобилия «владычицей опьянения» а одного из ее спутников, приведших ее, согласно легенде, в Египет, бога Тота, в тех же песнях величают «владыкой вина», «владыкой опьянения и радости». Представления о возвращении богини, с которым связывали оживление природы, соединялись с представлениями о ее браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если богиня природы, зачиная в весеннем браке с небесным божеством, рождает затем свое дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды.
Интересно представление о Хатор-Тефнут, как о прекрасной сестре Шу – сына Солнца. В древнем Египте слово «сестра» означало и «возлюбленную», слово «брат» — «возлюбленного», «брат» и «сестра» являются в египетской любовной поэзии обычными обозначениями любящих. И хотя Тефнут и Шу были, по египетской мифологии, братом и сестрой, детьми одного отца — Солнца, тем не менее появление постоянного эпитета «прекрасная сестра», которым величают Тефнут хвалебные песни ее брачного праздника, связано именно с моментом ее брака и с ее ролью возлюбленной невесты ее брата-жениха Шу. Это подтверждают те же песни, прямо называющие- ее супругой прекрасной брата ее Шу, а этого последнего — прекрасным супругом Хатор. Возвращение богини Хатор-Тефнут из Нубии и ее последующий брак были неразрывно связаны в Древнеегипетской мифологии с празднованием будущего природного изобилия, грядущего в связи со сменой времен года.
Тот и Тефнут
H. Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien.
Berlin, 1911, стр. 54.
М. Э. Матье пишет: «Рассмотрение всего приведенного материала мифа о возвращении Хатор в Египет показало нам, что в основе этого мифа лежали представления о смене времен года как результате ухода и нового возвращения женского божества природы, которые возникают еще в глубочайшей древности и которые на последующих ступенях развития дают столь распространенные в мировом фольклоре мифы об умирающих и воскресающих богах» .
Летний зной в рамках смены времен года объяснялся гневом Ра на людей. Согласно мифу, когда Ра состарился, а люди перестали его почитать и даже «замыслили против него злые дела», Ра немедленно собрал совет богов во главе с Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать род человеческий. Богиня Сехмет (Хатхор) в образе львицы убивала и пожирала людей до тех пор, пока ее хитростью не удалось напоить красным, как кровь, ячменным пивом. Опьянев, богиня уснула и забыла о мести, а Ра, провозгласив своим наместником на земле Геба, поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.
ОСИРИС
М.Э. Матье заостряет внимание именно на боге Осирисе, потому что, по ее мнению, культ Осириса представляет собой один из интереснейших Древнеегипетских культов, не проанализированных и не раскрытых до конца.
Осирис в ветвях виноградной лозы
Mythology of all races, v. XII. Boston, 1918, стр. 93, рис. 84.
М.Э. Матье пишет: «Сложность образа Осириса ощущалась самими египтянами, и не случайно в одном из гимнов сохранилась следующая замечательная характеристика этого образа:
«Сущность твоя, Осирис, темнее (чем всех других богов),
Ты – луна, находящаяся на небе,
Ты делаешься юным, когда ты желаешь,
Ты делаешься молодым, когда ты хочешь,
И ты Нил великий на берегах в начале Нового Года;
Люди и боги живут влагой, которая изливается из тебя.
И я нашел также, что твое величество – это царь преисподней»
Соединив в себе в различные времена, в силу различных причин, культы царя, умирающего и воскресающего бога производящих сил природы, Нила, быка, луны, загробного судьи на страшном судилище, миф об Осирисе впитал в себя отражение религиозных представлений ряда последовательных стадий развития египетского общества. Анализ многочисленных его вариантов показывает, как, срастаясь с ним, продолжали жить различные сказания, первоначально с ним не связанные, и его же следы мы находим в фольклоре, в ритуальных песнопениях, в литературе».
Из незначительного божества Осирис со временем превратился в важнейшую фигуру древнеегипетского пантеона ко времени Среднего царства.
Спустившись на землю, Осирис правил в дельте Нила. Он основал государство Египет, был изобретателем земледельческих орудий труда, дал людям законы и порядок. Осирис женился на своей сестре Исиде, царице-луне, хранившей в себе животворные лучи своего супруга и подарившей ему сына Гора. Исида, олицетворяющая землю — мать, подарила людям рожь и ячмень, а ее супруг научил своих поданных обрабатывать почву, выращивать урожай, собирать жатву.
Исида и Гор в гнезде из папирусов
LD, IV, 35.
Братом доброго царя был Сет — покровитель зла, мрака, темноты, людской ненависти, жадности и коварства. Сет замышляет свергнуть своего брата и завладеть его светлым царством. Он приглашает Осириса на пир, где хитростью заманивает его в гроб, в котором убивает, заполнив гроб расплавленным свинцом, и выкидывает тело брата в воды Нила. Весь Египет оглашается стонами и причитаниями. Исида, услышав печальную весть, облачается в траурные одежды и отправляется на поиски тела мужа. Найдя Осириса, Исида обращается за помощью к сыну Гору, но пока она отсутствовала, Сет овладевает телом брата, расчленяет его на 14 кусков, и каждый бросает во все рукава Нила. Гор, подоспевший к тому времени, вступает в битву с Сетом и побеждает его, изгнав в пустыню. Он собирает части тела своего отца и возрождает его к жизни. Возрожденный Осирис передает бразды правления своему сыну, а сам становится правителем загробного мира.
Гор убивает Сета
LD. IV, 29.
Так возникло главное верование египтян в то, что после смерти на этом свете им предстоит загробное существование, для которой надо готовиться всю свою земную жизнь. После смерти умершего ждет суд Осириса, на котором ему придется доказать свою невиновность. Если сердце покойника настолько невинно, что не перевешивает на весах легчайшее перо, умерший отправляется на поля вечного блаженства.
Изображения гробницы Осириса
A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, рис. 139
Осирис символизирует живительную силу природы, умирающей и возрождающейся в зависимости от сезона. Часто его мумию изображали с проросшими на ней злаками.
«Прорастающий Осирис»
Из гробницы Аменхотепа II.
Жрец поливает всходы,
проросшие из изображения Осириса
A. Erman und H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, рис. 139.
С конца Нового царства Осириса начинают отождествлять с солнечным богом Ра. Осирис-Ра символизирует заходящее солнце, поглощаемое мраком-Сетом. Исида-луна хранит в себе всю ночь тепло солнечных лучей, а Гор — восходящее солнце — побеждает тьму и дарит людям новый день. Этот миф (как и более древний вариант противостояния солнечного бога Ра и хтонического змея Апопа) говорит о вечной борьбе добра и зла, животворящего солнца и бесплодной ночи. Так, земля долины Нила принадлежала добрым богам: Осирису, Исиде, Гору, а засушливые пустыни — Сету.
Поклонение богине жатвы Рененут
S. Schott. The feasts of Thebes. Orient. Inst. of Chicago
Commun., № 18, Chicago, 1934. рис. 44.
С самого начала египетской истории, по крайней мере с I династии, можно увидеть следы двух культов: Осириca и бога солнца Ра-Атума. Оба культа имели множество аспектов, которые наложили отпечаток на психологию египтян, глубоко озабоченных великой тайной смерти, особенно смерти бога-фараона.
Из двух культов европейцу более понятен культ Осириса, во-первых, потому, что он состоит из цикла логически объединенных легенд, и, во-вторых, потому, что он тесно связан с общим для всего Средиземноморья мифом о бoгe плодородия, или боге зерна, чья смерть и возрождение до какой-то степени избавляет людей от страха перед неизбежностью их собственной смерти.
Считается, что культ Солнца был доступен только знати и образованным людям, в то время как культ Осириса был народной религией, эмоциональной, взывавшей к сердцам людей, а не к их интеллекту, и к тому же демократичным, ибо он якобы гарантировал загробную жизнь всем, кто следовал его предписаниям и дополнял его ритуалы, всем, а не только царственным особам.
Фараон после смерти превращался в бога Солнца или в одного из спутников бога Ра, которые пересекали вместе с ним небосвод в его ладье. И одновременно фараон становился Осирисом. Было бы ошибкой видеть в этом два противоречивых верования или хотя бы две различные символики. Для древних египтян оба символа были однозначны и одновременны в общих чертах и частностях. Кроме того, покойный фараон оставался в свей гробнице и продолжал принимать жертвоприношения, выслушивать обращенные к нему молитвы, присутствовать на ежегодных ритуальных церемониях в его честь. И здесь приходится сталкиваться с удивительной особенностью древних египтян воспринимать в гармоничном единстве то, что европейцу кажется двумя несовместимыми реальностями или совершенно различными аспектами одной реальности.
Змей охраняет истоки Нила
G. Maspero. Histoire ancienne des peuples
de l’Orient classique. Paris, 1895, стр. 39.
Собрание из почти семисот магических заговоров, гимнов, молитв, заклинаний и отрывков мифологических легенд было предназначено для того, чтобы облегчить покойному фараону его опасное путешествие в загробный мир и обеспечить там его счастье и благополучие. Тексты представляют собой когда-то ярко раскрашенные иероглифические надписи, высеченные на стенах пирамид фараонов и цариц V и VI династий. Тексты сопровождались выразительными и драматичными сценами, зачастую очень эмоциональными.
Путешествие в потусторонний мир, к воскрешению, проходило три основных этапа: пробуждение в темной гробнице, где тело фараона, согласно легендам, должны были охранять заклинания от змей и скорпионов, действительно обитавших в этих подземельях; восхождение или переправа через реку, которая отделяет землю от небес, путем уговоров, угроз или подкупа перевозчика; и наконец, радостное воссоединение с богами и самим великим богом Солнца. Покойный фараон выступал то сыном Ра-Атума и разделял его могущество, то сопровождал бога Солнца на Солнечной ладье или принадлежал к его окружению, придворным или писцам.
Трудно сказать, кому раньше начали поклоняться египтяне — Осирису или Солнцу, хотя в земледельческом обществе, наверное, предпочтение отдавалось богу плодородия. Маленькие статуэтки, связанные с культом Осириса и его сестры-супруги Исиды, были найдены в могилах еще доисторического периода, до 3000 года до нашей эры, в Хелване, на восточном берегу Нила, напротив древнего местоположения Мемфиса, но более древних свидетельств пока не обнаружено. Еще один религиозный документ ранней эпохи, тоже из Мемфиса (Памятник Мемфисской теологии), содержит миф о сотворении мира, который, по мнению ученых, восходит ко времени Древнего царства. В нем рассказывается о смерти Осириса и о том, как ему наследовал сын его Гор, — мифологическая версия смерти фараона и передачи власти его наследнику. Осирис, Сет и Исида вместе с их сестрой Нефтидой, которая играет в этом мифе незначительную роль, были детьми бога Земли Геба и богини Неба Нут; изображение ее тела символизирует небосвод над землей. Геб передал власть над миром своему первенцу, Осирису, но Сет в приступе черной зависти убил брата и утопил его в Ниле или же, согласно более поздним текстам, разрубил его на части и разбросал их по всему Египту. Исида спасла Осириса и доставила его тело в Мемфис на берег Нила. Исида сумела оживить Осириса и зачала от него сына, Гора, который родился в тростниковых зарослях Дельты; в районе Дельты, по мнению некоторых ученых, и зародился этот миф. После своего воскрешения Осирис стал царем мертвых. Гор, законный наследник Осириса на земле, решил отомстить за своего отца, и после борьбы со своим дядей, во время которой Сет выбил своему племяннику один глаз — а глаза Гора, сокологолового бога, по преданию, были Солнцем и Луной, — он все-таки победил и взошел на трон. Утраченный глаз помог ему восстановить бог Луны Тот.
Исида и Нефтида в образе птиц оплакивают Осириса
E. Naville. Todtenbuch, табл. XXVIII.
В древнейших земледельческих обществах царь считался магическим средоточием производительных сил природы. К самым истокам человеческих цивилизаций восходит миф о том, что, когда власть царя ослабевала, то есть когда урожай оказывался скудным или злаки со временем вырождались, совершали ритуальное убийство царя, чтобы остатки его силы способствовали плодородию в новом году. Разумеется, в исторический период Египта нигде не встречается даже намека на столь жестокий обычай, однако праздник «хеб-сед» с ритуальным бегом фараона вокруг пирамиды явно символизировал ритуальное омоложение слабеющего владыки. К тому времени, когда египтяне вступили в исторический период, они уже обладали более утонченной философией, чем примитивный культ бога урожая, но и позднее в представлениях египтян о царской власти прослеживаются отголоски древнего культа плодородия.
Любопытно, однако, что первоначальный бог плодородия Осирис стал владыкой мертвых и его место занял Гор, его сын, живой повелитель, отвечавший за «маат», за порядок в мироздании, от которого зависели жизнь людей и животных и плодородие полей. Гор из легенды об Осирисе, или Гор, сокологоловый бог Солнца, никак не связан по происхождению с культом бога плодородия. Он всего лишь бесстрашный воин, который мстит за убийство своего отца и защищает свое законное наследие, Египет.
В неизменном и нескончаемом цикле чередуются Гор, живой властитель, и Осирис, властелин мертвых. Осирис был особо почитаем в Абидосе, куда ежегодные священные процессии привлекали паломников со всего Египта. Они приплывали на лодках, напоминающих ладью бога Солнца. Ра-Атума почитали во многих местах во всех его воплощениях, особенно в позднейший период египетской истории, однако Гелиополь во все времена оставался центром ортодоксальной теологии, своеобразным Римом древнего Египта.
Постепенно культ Осириса приобретал все большее значение, однако культ Солнца оставался для египтян не менее важным. Позднее Амон, местный фиванский божок, превратился в Амона-Ра, бога Солнца и главное божество Египта, и тогда культ Солнца действительно приобрел статус официальной государственной религии.
М.Э. Матье пишет о культе Осириса следующее: «Культ Осириса оказал большое влияние на христианство, на сложение ряда обрядов, на создание многих образов христианской иконографии. Несомненно влияние осирических мистерий на пасхальную обрядность, изображений суда Осириса – на иконографию христианского страшного суда, учения о подземном царстве и казнях врагов Осириса – на христианское учение о муках грешников в аду, изображений Исиды с Гором – на создание образа богоматери, Гора – победителя зла – на целый ряд образов святых, победителей дьявола. Пережитки древнеегипетских религиозных представлений и в особенности представлений, относящихся к культу Осириса, были сильнее всего, конечно, в самом Египте, и в искусстве и религии христианского Египта они прослеживаются особенно ясно».
***
В книге «Древнеегипетские мифы» М.Э. Матье раскрывает сущность трех наиболее важных для древнегреческой мифологии и лучше других сохранившихся цикла мифов – космогонические, солярные и касающиеся культа Осириса.
Космогонические мифы сообщают о выделении порядка из хаоса, об устроении космоса и последовательном размещении его составляющих на привычных для человека местах (например, размещение звезд на небе). Порядок возникает в результате действия либо первичных стихий (огонь, вода, воздух, земля), либо некоего первичного бога.
Космогоническим мифам оппозиционны мифы эсхатологические. Они повествуют о конце света, о конце времен или завершении длительного цикла. Эти мифы имеют предупредительный характер: разрушение привычного для людей мира обычно связывается с каким-либо нарушением порядка, допущенным людьми (например, с невыполнением данных богом законов). Конец света изображается как разрушение земной поверхности, хаотическое смешение стихий.
Солярные мифы Древнего Египта представлены в двух основных направлениях – борьба Солнца со злом и смена времен года. Древнеегипетские мифы о смене времен года четко связаны с периодами. С прекращением ветра пустыни хасмина, который приносил засуху, связан миф с возвращением дочери Ра Тефнут из Нубии и ее замужеством. С наиболее жарким и засушливым периодом – миф о том, как Ра разгневался на людей и наказал их. Со сменой времени года и ослаблением жары – миф о том, как Ра ужалила змея, насланная на него Исидой.
Pa в образе кота убивает змея
E. Budge. Facsimiles of the Papyri of Hunefer, Anchai,
Karacher and Netchemet, табл. 11.
Существенную часть в мифологической системе древнеегипетского эпоса занимают героические мифы. Но в образе главного героя, побеждающего врагов, выходит не обычный человек (пусть даже наделенный сверхестественными способностями), как это часто бывает в мифологических системах других народов, а боги (например тот же солнечный бог).
Боги в Древнеегипетской мифологии гораздо более важны, чем люди, именно им уделено особое место в мифологической системе. Боги предстают во всем многообразии – в виде животных, в виде людей с головами животных, в виде скорпионов и змей, в человеческом облике.
М.Э. Матье в своей книге упоминает, что разбор мифов произведен в самых общих чертах, показаны их основные моменты, определены существующие закономерности и проведены видимые аналогии. Такой подход определен тем, что даже существующего материала, несмотря на то, что египтологи признают его очевидную скудость, слишком много для того, чтобы было возможно вместить его в формат такой книги. В данной книге автор не ставит задачи подробного исследования, а стремится познакомить читающего с основными пунктами Древнеегипетской мифологической системы в самых общих чертах, а также представить тексты сохранившихся Древнеегипетских мифов, среди которых «Книга познания явлений Ра», «Сотворение Луны», «Ра и Змей», «Истребление людей», «Исида и Нефтида находят тело Осириса», «Плач Ифсиды и Нефтиды» и некоторые другие.
Автор: Иванова С.
Мифология Египта как традиционная модель Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
_ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА_
2007 История и политология Выпуск 3(8)
КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
МИФОЛОГИЯ ЕГИПТА КАК ТРАДИЦИОННАЯ МОДЕЛЬ
С. В. Рязанова
Пермский государственный университет, 614990, г.Пермь, ул. Букирева, 15
Рассматривается древнеегипетская мифология как «классическая» система верований, подчиненная универсальным, архетипическим принципам функционирования традиционной культуры.
В Древнем Египте существовало множество версий космогонии. Разные религиозные центры связывали ее со своими ведущими богами. Темы космогонических мифов принадлежат к числу наиболее архаических1 и стабильных, однако содержание самих повествований могло меняться. Имевшие место трансформации объяснялись тем, что любые династические изменения часто сопровождались сменой столиц. Такие события обязывали богословов новых столиц сочетать несколько космогонических традиций, представляя местного бога как демиурга. Ассимиляция образов других богов-созидателей осуществлялась легко благодаря структурному сходству. Но богословы не боялись и синтеза, сочетая гетерогенные религиозные системы и сближая совершенно антагонистические божественные фигуры.
Египетская космогония начинается с возникновения холма из первичных вод. Появление «Первого места» знаменовало начало существования всего Космоса. Каждый город имел собственное «Первое место». Иногда оно принимало вид космической горы. Сам Египет — Та Кемет — считался таким «Первым местом» и центром мира. Египтяне были единственными полноправными жителями страны, а чужеземцам запрещалось даже посещать святилища, чтобы не нарушить и в малом принципы мироустройства2.
В других версиях фигурирует первичное яйцо, в котором находилась «Птица света», или первичный лотос, породивший Дитя-Солнце, или первобытный змей, первый и последний образ бога Атума. В «Книге мертвых» говорится, что когда мир вернется в состояние хаоса, Атум снова станет змеем. Тем самым формируется представление о цикличности хода времени и используется архетипи-ческий хтонический образ змеи, что позволяет поместить Атума как персонажа на промежуточную ступень космогонического процесса.
Можно выделить как минимум три локальных варианта протекания космогонического процесса.
1. Гелиопольская космогония
Первоначально существовал первородный Хаос — Нун — как вечная водная стихия. Из нее появился бог Атум на первичном холме Бен-бен. Через самооплодотворение он породил бога ветра и воздуха Шу и богиню мирового порядка Тефнут. Когда его дети потерялись в окружающей тьме, он послал на их поиски свое Око. После нахождения детей слезы радости Атума, упавшие на землю, превратились в людей. От первой пары богов родилась вторая — бог земли Геб и его жена богиня неба Нут. Нут родила Осириса, Гора, Сета, Исиду и Нефтиду. Они все вместе составили Великую Девятку богов Гелиополя.
2. Мемфисская космогония
Она представляет собой наиболее систематизированную теологию. Концепция созидательной силы бога в ней в какой-то мере предваряет систему западных религий3. Вначале был бескрайний и безжизненный океан Нун. Птах, усилием воли создав из земли свое тело, стал богом. Из земли он сотворил мир и богов. В сердце Птаха возникла мысль об Атуме, на языке — слово «Атум». Само понятие Атума трактуется как то, что закончено, завершено, осуществлено4. Сразу после этого возник сам Атум, который стал помогать отцу в процессе творения. Он создал великую девятку богов, а Птах дал им мудрость. Птахом же были созданы слова заклинаний и установлены принципы справедливости на земле. От жены, львицы Сохмет, у него родился бог растений — Нефертум. Примечательно, что согласно мемфисской версии в разные периоды теогонии Птахом оборачивалось восемь божеств.
3. Гермопольская космогония
Вначале был хаос, в котором царили разрушительные силы. Им противостояли силы
© С.В.Рязанова, 2007
созидательные, четыре пары божеств, олицетворяющих стихию. Это так называемая огдоада. Мужские божества — Хух, Нун, Кук и Амон — выглядели как люди с головами лягушек. Четыре женские божества — Хаохет, Наунет, Каукет и Амаунет — имели головы змеиные. Они создали из земли и воды первичное яйцо и положили его на первичный холм. Из него, либо же из цветка лотоса, вылупился бог Солнца Хепри (молодой Ра). Из его слез возникли первые люди. Ра создал Шу и Тефнут, и от этой пары произошли все остальные боги.
Несмотря на различие функций отдельных сакральных персонажей, приходится признать некоторую схожесть характеристик божеств египетского пантеона. Они одинаково описываются в гимнах и молитвах, за исключением Осириса и Исиды. Это еще раз иллюстрирует единство и изоморфность космоса, его целостность как органической системы.
Необходимо также обратить внимание на зооморфный облик богов, который можно объяснить
• подчеркиванием первичности богов как персонажей, их промежуточного положения в космогоническом процессе;
• представлением о том, что животные более близки космическому порядку, поскольку адекватно воспроизводят свой вид, стоят в этом отношении выше человека5.
Примечательно, что у египтян не существовало правил изображения богов. Многих из них в разных городах называли по-разному, а у некоторых имена в течение суток менялись несколько раз. Так Солнце-Ра трактовался как первый царь Египта в древние времена и одновременно как верховный бог, который одалживал себя другим богам, как Ра-Атум. В качестве восходящего солнца он почитался как Ра-Гор горизонта. Это свидетельствует о пластичности и конкретности мифовосприя-тия.
Некоторые тексты позволяют говорить о том, что вся множественность богов сводилась к единому сакральному принципу: «Все боги -числом три: Амон, Ра и Птах, и у них нет второго. Только он: Амон, Ра (и Птах), вместе три»6.
Особое положение в иерархии египетского пантеона занимает Осирис. Как и в других мифологиях, его смерть тесно связывается с новым рождением и функцией плодородия, что говорит о его хтоничности и древности
образа. Отождествление Осириса с мировым порядком означает, что принципу рождения и смерти подчинен весь Космос. Мир устроен так, что он необходимо должен возвращаться в состояние изначальности.
Мифы о происхождении человека менее выразительны. Люди родились из слез солярного бога Ра, поэтому само их название переводится как «слезы». Изначально все в мире было устроено для благополучного существования людей. Однако люди устроили заговор против Ра, и он почти полностью уничтожил их с помощью богини Хатор.
Считалось, что после смерти душа человека отправляется к звездам и приобщается к их вечности. Смерть же признавалась эквивалентом нового рождения в звездном мире. Особо локализуется потусторонний мир под землей, что связано с образом Осириса. Могила представляется местом, где происходит преображение человека. Он становится цельной «личностью», инициированным духовным существом. Египтяне полагали, что в подземном мире обретается особое знание, переданное Осирису Гором с целью воскрешения последнего. Одновременно существовали и представления о вечном теле (мумии), которое необходимо вечной душе.
Вместе с тем сохранившаяся «Песнь арфиста» повествует о непознанности доли человека в загробном мире и отсутствии достоверных знаний о ней.
Египтяне выделяли период Тер 2ер1 -«Первое время», который длился от появления бога-создателя над изначальными водами до интронизации Гора. Все сущее, от природных явлений до религиозных и культовых реалий (планы храмов, календарь, письменность, ритуалы, царские эмблемы), имеет оправдание и ценность, поскольку было создано в начальный период. Это «золотой век» абсолютного совершенства, «когда еще не было ни гнева, ни шума, ни борьбы, ни беспорядка»7. Так как эта эпоха представляет собой сумму первооб-разцов, ее воспроизводят снова и снова.
Поскольку социальный порядок являлся аспектом космического порядка, считалось, что царская власть существовала с начала мира. Первым царем был сам демиург. Жесты и деяния фараона описываются в тех же самых терминах, что и деяния бога Ра: «он заменил хаос порядком»8. На памятниках ранних царей значатся чаще всего такие имена, которые являются разновидностями царского бога Го-
ра: Гор Боец, Гор Змей, Гор Высокий рукою. Личные же имена приводятся достаточно ред-ко9. Фараон является воплощением маат, что можно перевести как «истина», «добрый порядок». Маат относится к первоначальному творению и отражает совершенство «золотого века». Это основа космоса и жизни, которая может познаваться каждым индивидом. Молитва к Ра включает слова: «Вложи маат в мое сердце»10.
Фараон является воплощением маат и образцом для всех своих подданных. «Вот Его Величество знает (все) свершающееся ( в мире), и нет ничего, чего бы он не ведал, совершенно, (ибо) это (бог мудрости) Тот во всем (решительно), и нет дела, которое бы он не знал исчерпывающе»11. Даже во время политических волнений институт монархии не ставится под сомнение. Деятельность фараона направлена на поддержание космического порядка и защиту от хаоса, которому уподобляются все враги Египта. Фараон был единственным героем исторических событий. Подвиги одного фараона наследовались другим. Именно он руководил закладкой и открытием храмов, одерживал победы, издавал законы, собирал налоги и был главным участником ритуалов. Фактически фараон сам являлся государством, о чем говорит его имя (в древнеегипетском варианте транскрипции) — «пер-о» («большой дом»). Царское местожительство понималось как «внутреннее», а остальное считалось «сторонним». Поэтому он наделялся сверхъестественными качествами: «Если ты скажешь своему отцу, Нилу, отцу всех богов: «Дай, чтобы потекла вода по вершинам гор», -то он (и) сделает сообразно со всем тем, что ты сказал ему»12. Все в природе, что имело отношение к процветанию Египта, находилось под властью фараона. Таким образом, форма политического устройства страны коррелировала с обязательными космологическими характеристиками социума.
Основной чертой такого правления становится отсутствие индивидуальности правителя. Оно отслеживается по изображениям на монументах и описаниям в тексте, которые «подгоняются» под портрет идеального властителя, видимо, имеющий архетипическую природу. По Диодору, «день и ночь были расписаны по часам, в которые царю надлежало неукоснительно исполнять предписания законов, а не собственные желания»13. Это каса-
лось и личной жизни, и отправления государственных функций.
Церемония вступления фараона на трон проводилась всегда в Мемфисе. Она воспроизводила ту, которая была организована для первого правителя Менеса. Главной идеей церемонии было не напоминание о деяниях первого царя, а обновление того созидательного источника, который присутствовал в первоначальном событии14.
Сплочение государства равнялось космогонии; фараон, воплощенный бог, устанавливал новый мир. Поэтому Тутмос III расставлял свои статуи на покоренных территориях. Божественная сущность фараона являлась гарантией сохранения мирового порядка. Фараон не умирал, как остальные люди, а перемещался на небо. Так обеспечивалась преемственность божественных воплощений и незыблемость космического порядка.
С фараоном было связано несколько праздничных церемоний:
• праздник Нового года, повторяющий космогонию;
• тридцатая годовщина интронизации, символизирующая обновление энергии правителя;
• торжества, посвященные отдельным богам.
Цельность образа фараона нарушалась своеобразной дихотомией. С одной стороны, он являлся сыном Ра, а с другой — наследовал власть как Осирис-Гор. Имела место разно-векторность правления — к солярному божеству и в подземный мир.
Кризис культа фараона приходится на период Первого Междуцарствия. Отмечается «демократизация» загробной жизни, проявляющаяся в том, что знатные люди начали воспроизводить на своих саркофагах «Тексты пирамид», предназначенные для фараонов. Это был единственный период в истории Египта, когда фараона обвиняли в слабости и безнравственности. Люди разрушали некрополи, а камни забирали для собственных могил. Получили широкое распространение агностицизм, пессимизм и экзальтированная радость. Под сомнение ставился смысл жизни и реальность загробного существования.
Второй кризис разразился после вторжения гиксосов. Они принесли с собой некоторых сирийских богов; наиболее значительными из них были Баал и Тешуб, которого они отождествляли с Сетом. Поколебалась вера египтян в свою избранность, предопределен-
ную богами. Освобождение повлекло за собой распространение национализма и ксенофобии.
Политика образования империи обозначала упадок традиционной египетской культуры. Страна становилась все более открытой для космополитической культуры (правда, лишь в политическом, а не в мировоззренческом плане). Чужеземные боги не только включались в пантеон, но и сливались с национальными. Египетских богов начали чтить в других странах, а Амон-Ра стал всеобщим богом.
Соляризация Амона-Ра способствовала развитию религиозного синкретизма (так условно можно назвать принцип мифологического освоения пространства с введением в космос новых персонажей и аспектов бытия). Одновременно оформляется перевес образа монарха и культового поклонения в сторону солярного божества. Именно оно становится олицетворением единого божественного принципа, распространившегося от Египта до Сирии и Анатолии.
Пиком развития такого отношения к солярному божеству становится «Революция Амарны» (1375 — 1350 гг. до н. э.). Она была вызвана как внешними обстоятельствами (стремление фараона освободиться от теократии), так и, видимо, внутренней логикой развития мифологической системы.
Вскоре после восшествия на престол Аменхотеп IV отнял у верховного жреца Амо-на право на распоряжение имуществом божества. Затем он изменил свое имя на Эхнатон, покинул старую столицу Фивы, «город Амо-на», и построил новую, которую назвал Ахе-татон. Там были возведены храмы в честь Атона. Было еще раз обосновано представление о том, что основным служителем любого египетского божества является фараон15.
Примечательно, что до переименования царя в Эхнатона никто не хотел принимать имя в честь нового бога. Имена в честь старых богов давали как в верхах, так и в низах. Имена в честь Солнца были редки. После переименования фараона положение меняется. Имена в честь старых богов остаются по преимуществу у простых людей во всем Египте. И даже если человек принимал имя в честь бога Солнца, то оно было Ра, а не Атон. Такая тенденция сохранялась даже среди жрецов и в царской семье, что иллюстрировало приверженность традиционным взглядам16.
Религиозную реформу Эхнатона можно назвать не только «демократической», но и монотеистической, правда, с оговорками. Прежде всего, хотя фараон отменил Амона и других богов, он оставил Ра, Маат и Характи. Формула «Единственный Бог, другого подобного которому нет» уже была известна за тысячу лет до реформы и употреблялась при обращении к другим богам, что свидетельствовало об их единой и неразделимой сущности. Кроме того, было по меньшей мере два бога, поскольку Эхнатон сам почитался как божество. В своем гимне фараон объявляет, что Атон — это его личный бог: «Ты в моем сердце, и никто другой не знает тебя, кроме твоего сына, которого ты посвятил в свои замыслы и наделил своей властью!»17.
Атон не стал и метафизическим богом, находящимся за пределами мироздания, как это случилось в христианстве: «Ты отдалил небо так, что можешь на него подниматься и смотреть оттуда на то, что ты сотворил!»
Условна и новизна реформы как введения нового объекта почитания, поскольку Атон был известен и почитаем задолго до реформы. В «Книге о том, что за гробом» Ра именуется «Владыка диска (Атон)». В других текстах Амон («скрытый бог») не упоминается, а Ра описывается как бог, «лицо» которого «закрыто» и который «скрывается в ином мире». Предпочтение Атона другим сакральным персонажам фактически представляет собой акцентуацию одного из ведущих принципов мироустройства.
Элиаде считает, что самым главным новшеством, связанным с реформой Эхнатона, стало развитие религиозного аспекта в системе верований, как мы предполагаем, в противовес конкретно-мифологическим построениям. Его ощущение божественного света, вероятно, можно считать элементом мистического опыта в той мере, в какой этот опыт противопоставляется жизненным реалиям. Примечательно, и это говорит о мистической природе религиозного опыта Эхнатона, что из-за военной и политической пассивности этого фараона Египет потерял всю свою азиатскую империю18.
В последние годы правления Эхнатона «солнцепоклонничество» приобрело необыкновенный размах, но быстро сошло на нет19 как по внутриполитическим, так и по мировоззренческим причинам: феномен мистики требует развития идеи личного религиозного
отношения, не разработанной в египетской культуре на достаточном уровне.
В период Нового царства продолжает реализовываться принцип взаимодополняемости богов. В «Молебствии Ра» солнечный бог именуется так: «Тот, кто един в двух лицах»; он представлен в виде мумии Осириса, увенчанной короной Верхнего Египта20. Отождествление двух богов осуществляется в личности умершего фараона: после осирификации царь оживает в облике молодого Ра. Тем самым еще раз фиксируется цикличность в восприятии времени. В одном из текстов говорится о «Ра, который отправляется покоиться в Осирисе, и об Осирисе, который отправляется покоиться в Ра».
Учение о загробном существовании получает дальнейшее развитие в «Книге мертвых». Осирис становится судьей загробного мира, в присутствии которого происходит взвешивание сердца умершего. Молитвы и магические формулы текста призваны облегчить душе загробное путешествие и добиться желаемого результата суда. Из архаических элементов в «Книге мертвых» содержится представление об опасности «второй смерти», о важности сохранения памяти и запоминания своего имени. Исходя из положения о мифологическом совпадении значения слова и действия, можно сделать вывод о том, что запоминание имени обеспечивает нахождение на определенном месте в космическом пространстве. Не меньшее значение для определения статуса человека в культуре Древнего Египта имеет желание умершего идентифицировать себя с божествами.
Некоторые поздние тексты отражают тенденцию египетских верований к универсализму. Боги (Гор, Сехмет) защищают не только египтян, но и палестинцев, нубийцев и ли-вийцев21.
На наш взгляд, мифология Египта в своем развитии представляет традиционную модель, реализующуюся в большинстве систем верований древности.
Примечания
1 Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2002. Т. 1. С. 84.
2 Там же. С. 87.
3 Там же. С. 86.
4 Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. и др. В преддверии философии: духовные искания древнего человека: пер. с англ. Т. Толстой. СПб., 2001. С. 70.
5 Элиаде М. Указ. соч. С. 89.
6 Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. и др. Указ. соч. С. 86.
7 Элиаде М. Указ. соч. С. 84.
8 Там же. С. 88.
9 Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. и др. Указ. соч. С. 297.
10 Элиаде М. Указ. соч. С. 88.
11 Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж. и др. Указ. соч. С. 100.
12 Там же. С. 100.
13 Там же. С. 106.
14 Элиаде М. Указ. соч. С. 83.
15 Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. М., 1984. Ч. 2. С. 5.
16 Там же. С. 5.
17 ЭлиадеМ. Указ. соч. С. 103.
18 Там же. С. 103.
19 Перепелкин Ю. Я. Указ. соч. С. 11.
20 Элиаде М. Указ. соч. С. 104.
21 Там же. С. 87.
THE MYTHOLOGY OF ANCIENT EGIPT AS A TRADITIONAL
BELIEVING MODEL
S.V.Ryazanova
Perm State University, 614990, Perm, Bukireva street, 15
The article describes mythology of Ancient Egipt as a «classical» model of religious system which connects with universal archetypical principles of traditional culture’s existence and transformation.
Древний Египет: Медицина и Мифология
Папирусные свитки и история врачевания
В настоящее время известно более десяти древнеегипетских свитков из папируса, которые частично или полностью посвящены врачеванию. Все они записаны в периоды Среднего и Нового царств (II тысячелетие до н. э.). Однако это не исключает возможности существования уже в эпоху Древнего царства более ранних списков этих же папирусов, которые до наших дней не сохранились.
Так, Георг Эберс (1837—1898) считает, что папирус, названный его именем, первоначально был составлен между 3730 и 3710 гг. до н. э., а ученые-египтологи допускают, что папирус Эдвина Смита (Smith, Edwin, 1822—1906), мог быть копией более раннего текста, составленного в начале III тысячелетия до н. э. (возможно, Имхотепом — врачевателем и архитектором фараона Джосера, который правил ок. 2780 — ок. 2760 гг. до н. э.).
Имхотеп был не единственным известным врачевателем Древнего царства. Так, надпись в гробнице номарха Мечена — сановника фараона IV династии Снофру (XXVIII в. до и. э.) свидетельствует о том, что он был известным “врачевавателем людей нома”.
О недошедших до нас древних трактатах, медицинского содержания свидетельствуют и древние историки. Так, Манефон сообщает о том, что второй царь I династии Атотис (XXVIII в. до н. э.) был искусным врачевателем и составил текст на папирусном свитке о строении тела человека.
Вообще, древние египтяне больше внимания уделяли не жизни, а смерти… однако медицине уже в глубокой древности придавалось большое значение
Мифология и врачевание
Среди главных божеств древнего Египта имевших отношение к врачеванию, был бог письма и знаний Джехути (греч. Тот). Он изображался в виде человека с головой птицы ибиса или в образе павиана (оба — символы мудрости в древнем Египте).
Согласно преданию Тот разделил человечество по языкам и изобрел письменность, придумал математику и астрономию, религиозные обряды, музыку и врачевание природными средствами. Ему приписывалось составление самых древних египетских медицинских текстов.
Помимо главных божеств в древнеегипетской мифологии были и боги врачевания. Это покровительница врачевателей могучая Сохмет, или Сахмет (егип. Могущественная) — богиня войны, супруга верховного бога Мемфис Птаха (она почиталась в образе львицы или львиноголовой женщины) и покровительница женщин и рожениц богиня Тауэрт, ее изображали в виде самки гиппопотама.
Небольшие статуэтки богини Тауэрт всегда помещались рядом с новорожденным, будь то наследник великого фараона или простой египтянин.
Яркой особенностью египетской религии был заупокойный культ, который возник еще в додинастический период и является ключом к пониманию всей египетской культуры. Древние египтяне верили в загробную жизнь и считали ее продолжением земной. Представления о том, что после смерти человека его загробные субстанции связаны с местом погребения, вызвало стремление сохранить тело от разрушения, т.е. набальзамировать его (от греч. balsamon — бальзам).
Мумификацией в древнем Египте занимались специальные люди, которых греки называли тарихевтами. Их секрет бальзамирования навеки утерян, однако трупы умерших, обработанные тысячи лет назад, сохранились до наших дней. Процедура бальзамирования, занимавшая 70 дней, достаточно подробно описана Геродотом в середине V в. до н. э. Однако исследования, проведенные в XX в., внесли некоторые коррективы и дополнения в это ставшее классическим описание.
Понятно, что возможность забальзамировать труп умершего родственника имели не многие. Народ Египта, начиная с додинастического периода, хоронил умерших в песке соседних с долиной Нила пустынь. Завернутые в циновки тела умерших без всякой мумификации оставались почти без изменения: песок высушивал их, предохраняя от дальнейшего разрушения.
Болезни Древнего Египта
В древнем Египте были распространены некоторые тяжелые инфекционные (оспа, малярия, чума) и паразитарные заболевания. Об этом свидетельствуют описания историков, оспенные пустулы на коже лица Рамсеса II, палочка чумы, обнаруженная при обследовании мумий, и другие бесспорные доказательства.
Долина Нила была крупным очагом тяжелых глистных заболеваний – мочеполового и кишечного шистосомбзов. Эти болезни описаны под названием Ста в папирусах Эберса, Хёрста, Берлинском и Лондонском.
Древние тексты сообщают, что характерными признаками заболевания были наличие червей в организме, появление крови в моче (“египетская гематурия”), поражение прямой кишки и понос.
Существование шистосомоза в древнем Египте подтверждается исследованием египетских мумий (XX династия, XII в. до н. э.), в почках которых обнаружено большое количество кальцифицированных яиц его возбудителя — Schistosoma haematobium.
Сегодня известно, что возбудитель шистосомоза распространяется водным путем через промежуточного хозяина — моллюска. Отсюда понятно, почему сооружение оросительных систем в древнем Египте способствовало широкому распространению этого заболевания на всей территории страны.
Из первоначального ареала в Египте шистосомоз проник на другие территории Африки и Азии.
Обширный очаг мочеполового шистосомоза возник и в древней Месопотамии, где также сооружались оросительные системы. В XVI—XVIII вв. он был завезен в Америку. Об этом заболевании писали историки средневекового арабоязычного Востока и французские врачи, сопровождавшие Наполеона в его походе в Египет.
Компиляция по книге: Т.С. Сорокина, “История Медицины”
Необычные существа из египетской мифологии — Хакасская Республиканская Детская Библиотека
Необычные существа из египетской мифологии
Древний Египет до сих пор остаётся одной из самых загадочных цивилизаций. Его называют «даром Нила» и считают родиной пирамид и Сфинкса, устремившего свой взгляд в безбрежные пески. Прошлое и настоящее этого государства переплетены воедино нитями исторических событий и удивительных историй. Древнеегипетские мифы – это, по-настоящему, ценный дар, который помогает современным историкам разгадать многие тайны прошлого этой страны. Именно в них заложен смысл существования древних египтян и взаимодействие их с окружающим миром. Древние египтяне были весьма религиозны. Их пугали многие непонятные явления, и они верили в сверхъестественное. Небольшой рассказ о малоизвестных существах древнеегипетской мифологии.
Апоп – огромный змей, олицетворяющий тьму и зло, вечный враг бога солнца Ра. Зачастую, Апоп выступает собирательным образом всех противников порядка и света. Он символизирует первозданный хаос, наступление которого так боялись древние египтяне.
Вера в Апопа сформировалась во времена Среднего царства. Местом его обитания считаются земные недра, где они и боролись с Ра. Апоп царствует в подземном мире и каждый день ждёт, когда начнётся новое противостояние с солнечным Ра. Это противостояние описывается во множестве мифов во времена Среднего и Нового царства. Но самым полным, сохранившимся и дошедшим до наших дней является один миф. В нём каждую ночь Апоп подстерегал Ра, плывущего в своей ладье по подземному Нилу, и, стараясь его одолеть, змей выпивал всю воду из реки. Однако Ра каждый раз одерживал победу. Также существовала версия, что Апоп был одним из старших богов-создателей вселенной. Уже к концу Среднего царства Апоп, как всеобщее зло, отождествляется с богом Сетом. Интересно, что Сет изначально был защитником Ра, однако позже его сблизили со змеем и стали считать богом зла. В конечном счёте, Сет впитал в себя все характеристики Апопа и полностью слился с ним, став единым богом, отождествляющим зло.
Однако образ извечного врага света существовал ещё до присвоения имени Апоп гигантскому змею, с которым Ра борется в текстах древнейших пирамид. Апоп использует свой магнетический взгляд, чтобы поглотить Ра и всех его помощников. Также он пользуется помощью, оказанной ему другими злыми демонами. Однако каждый раз Ра и его сторонники одерживают победу, пронзая копьями змея и заставляя его вернуть всю выпитую воду обратно в реку. После одержанной победы Ра продолжает свой путь под всеобщее ликование богов, окружающих его.
Во многих городах древнейшей мировой цивилизации держали крокодила — священное животное, предварительно выловленное в реке. Особенно почитали этого хищника в некоторых областях Древнего Египта, например, в Файюмском оазисе, где в честь бога были построены храмы и вырыты священные озера, в которых жили крокодилы. Рептилий украшали драгоценностями, золотом и серебром, а после естественной смерти из хищника делали мумию и погребали в саркофагах, как и людей. Существовали даже специальные жрецы, которые помещали тело аллигатора на носилки и бальзамировали его.
Как известно, в мифологии Древнего Египта можно проследить родословную каждого божества, а вот сделать это с Себеком крайне сложно. История его происхождения очень загадочна, и существуют несколько вариантов, о которых не перестают спорить исследователи. Многие учёные склоняются к версии, что бог Себек представлял собой поколение самых древних божеств: покровитель речной живности был рождён первичным океаном (Нуном). Однако есть и теории относительно того, что он являлся потомком покровителя всех фараонов – Ра, с которым Себек никак не мог соперничать по степени своего влияния.
Огромная рептилия вызывала не только священный страх, но и сильное отвращение, и достоверно известно, что не все египтяне становились крокодилопоклонниками. В стране существовала интересная ситуация, когда богобоязненные люди из-за своего негативного отношения к аллигатору не могли поклоняться божеству с лицом хищника. Различия во взглядах создали уникальную ситуацию, при которой египтяне делились на две группы: для одних главным являлся бог Себек, а другие свято почитали воплощение солнца – создателя мира Ра. Фараон XII династии даже возвёл огромный храм в Файюме, который посвящался покровителю рыбной ловли. Там же обнаружили и мумии животных. А о популярности божества говорили найденные письма, начинавшиеся словами: «Пусть тебя хранит Себек».
Принимая обличье крокодила, он всегда помогал простым египтянам. Его голова была увенчана сверкающей, словно солнце, короной, что говорило о высоком положении защитника рыбаков. В найденных папирусах ее восхваляли и считали главным оружием против всех недругов. Многоликий Себек – бог воды. Любопытно, что в разных мифах божество считали добрым и, одновременно, опасным. В легенде об Осирисе – царе загробного мира – именно крокодил выносит тело сына Геба. Египетский бог Себек помогал Ра бороться с мраком и делал это успешно. По другим преданиям, он был в свите злобного Сета-разрушителя, сеющего смерть и хаос. Известен миф о гигантском крокодиле, вступившем в схватку со всемогущим Ра. Частенько бог Себек отождествлялся с Мином, отвечавшим за хороший урожай. Считалось, что разлившийся Нил «оплодотворяет» землю, и именно в этот период из отложенных яиц вылуплялись маленькие крокодильчики. Это обстоятельство связывало представления древних египтян о хорошем урожае с аллигатором.
Себек являлся и настоящим изобретателем, подарившим людям рыбацкую сеть. Кроме того, жители считали, что бог помогает душам мёртвых попасть к Осирису. А найденная запись, в которой мужчина просил помощи в завоевании женщины, свидетельствует об управлении бога многими сторонами жизни египтян. Его называли тем, кто слышит молитвы, и надо сказать, что таким титулом из всего пантеона был удостоен лишь Себек.
В Древнем Египте существовал культ нескольких богинь. Наибольшей популярностью пользовался культ богини-гиппопотама Таурт, корни которого, по-видимому, находились в Эфиопии. Таурт помогала не только простым женщинам, она считалась матерью и кормилицей богов, она помогала при рождении и богов, и царей. Но её роль не ограничивалась родовспоможением – богиня защищала и от болезней. Позднее её стали называть «Та, что носит солнце», идентифицируя с Нут или с Хатхор-Исидой. «В поклонении мёртвым функции Таурт совпадали с функциями коровы Хатхор; она должна была быть Хранительницей Западной Горы, через которую пролегала дорога в Царство мёртвых». На стенах храма царя Сети I Таурт была изображена в виде самки гиппопотама (возможно, беременной) с женской грудью и львиными лапами. Она стояла на задних лапах, а передние покоились на амулете, который олицетворял кровь Исиды. На своей спине она несла крокодила и поэтому получила голову и хвост крокодила. Её головной убор состоит из солнечного диска и двух длинных перьев. До Нового царства её идентифицировали с созвездием Волопаса, как стража злобного созвездия Бедра Коровы (созвездие Большой Медведицы).
Компаньоном, а иногда и мужем, Таурт, выступает бог Бес, карлик (или великан), уродливый душитель змей в тиаре из перьев или листьев, которого в ранний период тоже помешали среди звёзд, идентифицируя как созвездие Змееносца. Имя этого бога произошло от слова «беса», обозначающего одну из крупных кошек.
С этим божеством была связана богатая мифология, но поскольку она большей частью существовала в устной традиции, до нас дошли только отрывки историй, посвящённых Бесу. Во всех сценах, изображающих Беса, он присутствует при рождении царя или бога солнца. Одно из древнейших изображений бога Беса найдено на барельефе храма, построенного царицей Хатшепсут около 1600 г. до н. э. Оно представляет бога в сцене, имеющей отношение к рождению основательницы храма. Фигура его изображается во всех домах рождения египетских храмов, он всегда присутствует при рождении царя или бога солнца. Его также изображают держащим на левой руке Гарпократа, молодого бога солнца, и дающим ему пищу из своей правой руки, или же он несёт ребёнка на своём плече. Однако покровительство Беса предполагало не только обеспечение ребёнка пищей, но и его развлечение. Поэтому Бес часто изображался смеющимся над ребёнком, танцующим нелепые танцы и играющим для него на арфе, что сделало его со временем богом танцев, музыки и веселья, известного в этой ипостаси как Бес-хит («Бес танцующий»). Он любил женские искусства — плетение венков, приготовление косметики и пр., был популярен не только как душитель змей, но и как ловец львов, кабанов и антилоп. Эти способности сделали его не только защитником от зверей и духов, но и вообще отвратителем зла, известного как Бес-Аха («Бес-воин»). По этой причине изображения Беса наносили на деревянные подголовники для сна, помещали над дверями, украшали ими спальные места, прикрепляли к зеркалам и коробочкам для румян (мази и румяна служили не только заботе о красоте, но также защитой от злого взгляда).
Если хочешь узнать больше, читай книгу Уоллиса Баджа «Древний Египет: духи, идолы, боги».
Египетская цивилизация — Мифы — Миф о сотворении мира
| Миф о сотворении мира |
Как и другие мифы о творении, Египет сложен и сложен. предлагает несколько версий того, как разворачивался мир. Древние египтяне считал, что основные принципы жизни, природы и общества определяется богами при сотворении мира. Все началось с первое движение Высокого Бога в первобытных водах.
В создание миф изложен в священном найдены иероглифические надписи на пирамидах, храмах, гробницах и листах папируса. Эти сочинения описывают как земля была создана из хаоса богом Атум. Земля считалась священной пейзаж, отражение небесного мира, в котором жили боги.
Создание вселенной происходило в течение длительного периода времени. когда боги жили на земле и основали царства на основе принципы справедливости.Когда боги покинули землю, чтобы поселиться в небесный мир, фараоны унаследовал право управлять.
Первые боги
Книга мертвых , датировка ко второму промежуточному периоду, описывает, как мир был создан Атумом, богом Гелиополис, центр культа бога солнца в Нижнем Египте. В начале мир появился как бесконечное пространство темных и бесцельных вод, названное Монахиня.Монахиня олицетворяла четыре пары мужских и женских божеств. Каждый пара представляла один из четырех принципов, которые характеризовали Нун: скрытность или невидимость, бесконечная вода, отклонение или отсутствие направления, и тьма или недостаток света.
Атум создал себя из Нун усилием воли или произнесением своего свое имя. Как создатель богов и людей, он отвечал за наведение порядка на небесах и на земле. Как Повелитель Небес и Земля, он носит двойную корону Верхнего и Нижнего Египта и несет анх , символ жизни и был скипетр, символ королевского власть.
Согласно
Тексты пирамид, написанные на стенах пирамид,
Бог-творец появился из хаотической тьмы Нун как мифический
Бенну птица
(похожа на цаплю или феникса). Он прилетел в Гелиополис,
древний город недалеко от Каира, где на рассвете он сошел на Бенбен,
обелиск, изображающий луч солнца. Вылепив гнездо из
ароматных веток и специй, он сгорел в огне и чудесным образом
ожил.Замковый камень на вершине обелиска
или пирамида связана с Бенну. Называется
пирамидион или Бенну, это символ
возрождения и бессмертия.
Потомки Бога-Создателя
В свое время египтяне называли Zep Tepi (Первый раз), Атум. создал двух потомков. Его сын Шу, олицетворял сухой воздух, а его дочь Тефнут, Представляет собой агрессивный влажный воздух. Близнецы символизируют два универсальных принципы человеческого существования: жизнь и право (справедливость).
Близнецы отделили небо от воды. Они произвели детей назвал Геб, сушу, и Орех, небо. Когда первобытные воды отступил, образовался холмик земли (Геб), дав первый твердый сухой земля для бога солнца Ре, чтобы отдохнуть. В династический период Атум также был известен как Ре, что означает солнце. при первом подъеме.
Шу, бог воздуха, разделяет
богиня неба Нут от бога земли Геб.Два бога с головой барана
встаньте рядом с Шу. |
Геб и Нут произвели четверых отпрысков: Сет, бог беспорядка; Осирис, бог порядка; и их сестры Нефтис и Исида. Это новое поколение завершено Гелиополитическая Эннеада, группа из девяти божеств, начавшаяся с Атума, первобытный бог-создатель.
В другой версии истории создания город Гермополис, в Среднем Египте Эннеаду заменили группой из восьми божеств. называется Огдоад.Он состоял из четырех пар богов и богинь. символизирующие различные аспекты хаоса, существовавшего до творения. Богини изображались в виде змей, а боги — в виде лягушек. Их имена были Нун и Наунет (вода), Амон и Амаунет (сокрытие), Хе и Хаухет (бесконечность) и Кек и Каукет (тьма).
Глаз Бога Солнца
Бог солнца Ре (форма Атума) правил землей, где люди и божественные существа сосуществовали.Люди были созданы из Око Ре или wedjat (око целостности). Это произошло, когда глаз отделился от Ре и потерпел неудачу. возвращаться. Шу и Тефнут пошли за ним, но глаз сопротивлялся. В последовавшая борьба, глаза пролили слезы, из которых родились люди.
Знакомый рисунок глаз — непреходящий символ создателя Атума. Ре и Хоруса, сына Осириса и Исида. Он представляет собой силу видеть, освещать и действовать.Закон вернуть глаз к создателю было равносильно исцелению земля — восстановление права и порядка. Сохранение права и чтобы предотвратить падение Земли в хаос, было центральным роль фараона.
Другая версия мифа о сотворении мира утверждает, что wedjat просто заблудился, поэтому Re послал Тота, бог луны, чтобы принести его. Когда он вернулся, глаз обнаружил, что другой Глаз занял его место.Чтобы успокоить разъяренный взор, Ре надел его его лоб в форме урея ( кобра богиня), где она могла править всем миром. Фараоны носили урей на бровях как символ защиты и чтобы показать, что они произошли от бога солнца.
Первое восстание
Когда Ра состарился, божества попытались воспользоваться его старческой слабостью. Даже люди составили заговор против него, что привело к их падению с божественного милость.В ответ на восстание Ре послал свой взор на бойню. мятежников, дело, которое он совершил, превратившись в Сехмет, яростная могущественная богиня (изображен в виде льва). Наказав своих врагов, он изменился в довольную богиню Хатор (изображена в виде коровы).
Измученный и утомленный этими проблемами, Ра удалился из мира. Приняв форму Хатор, он сел на Нут (небо), который поднял его до небеса. Другие боги вцепились в живот Хатор и стали звезды.После этого Тот, бог луны, получил заклинание для защиты люди от вреда, когда солнце скрылось под землей. От этого На мгновение люди были отделены от богов, как земля была отделена с небес.
Путешествие Ре
Теперь Ра жила на небесах, где был установлен порядок. Каждое утро он возродился на востоке и путешествовал по небу на лодке, называется Кора миллионов лет, в сопровождении ряда боги, которые действовали как его команда.Бог солнца пронесся по небу на бог скарабеев, Хепри, навозный жук. Его главным врагом был Апеп, огромный змей, обитавший в Ниле и воды Нун. Апеп пытался помешать дневному прохождению солнечной коры, но бог солнца в конечном итоге победил.
Бог солнца был самым важным божеством в египетском пантеоне. Он имел много имен: как солнечный диск, он был Атоном; как восходящее солнце, он был Хепри, скарабей; в зените солнца он был Ре, высшим бог Гелиополиса; и как заходящее солнце он был Атум.Египта пирамиды и обелиски, а также сфинкс, были связаны с бог солнца. В Новом Царстве сфинкс был символом бога солнца как Ре-Горахты, крылатый солнечный диск Который появился на горизонте на рассвете.
| В скарабей зарывает яйца в навоз, который он скатывается в дыру в земле, где вылупляются яйца. Он стал символом бога солнца, взявшего в форме скарабея, когда он вытолкнул солнце из восточного горизонта на его ежедневное путешествие по небу. |
Солнце, символ света и просветления, вероятно, самый прочный символ, встречающийся в древних и современных религиях. Живя на земле вечного солнечного света, неудивительно, что древние египтяне выбрали солнце как главный символ создателя вселенной.
главное меню |
цивилизация |
религия
Древнеегипетских мифов для детей
У древних египтян было более 2000 богов, к которым они могли обратиться. помочь им в их жизни.В древности Египет, у каждого была своя работа. Боги не были исключением. У богов была работа. Там В Древнем Египте было более 2000 богов, потому что нужно было сделать много работы. У большинства древнеегипетских богов были головы животных, зеленые тела или то, что отличало их от людей. Вы можете подумать древние египтяне побоялись бы этих очень устрашающих боги. Но они любили своих богов. Они не боялись своих богов вообще, по крайней мере, не большинство из них.
Боги Древнего Египта были очень уникальны, как и рассказы и мифы, которые они рассказывали о своих многочисленных богах.Вот лишь некоторые из них:
Истории создания Древнего Египта — Монахиня, Орех, Атум, Ра, Осирис, Исида
История создания, также называемая Миф о сотворении мира — это история о том, как была создана цивилизация. В Древнем Египте там были несколько популярных историй о сотворении мира.
Древнеегипетская история сотворения мира Миф № 1: В одной древнеегипетской истории создания цветок лотоса, цветок, который очень часто использовался в древности Искусство и дизайн Египта.Древние египтяне считали, что вся вселенная называлась Нун. Монахиня была сделана только из воды огромный океан. Из Нун вместе вырос цветок лотоса. с единственной насыпью суши. Как вы думаете, суша назывался? Если вы угадали Египет, вы правы! Из лотоса цветок расцвел бог солнца Атум, работа которого заключалась в том, чтобы согреть сушу каждый день.
Древнеегипетская история сотворения мира Миф № 2: В другой древнеегипетской истории создания бога зовут не Атум; его зовут Ра.Каждую ночь цветок лотоса закрывается, укрывая Ра для безопасного и теплого ночного сна. Утром цветок лотоса раскрылся, и Ра мог выйти и поиграть. В Древнем Египте у каждого была своя работа, включая цветок лотоса.
Древнеегипетская история сотворения мира Миф № 3: Одна из самых популярных историй о сотворении мира в Древнем Египте была Легенда о Исида и Осирис, когда земля была новой и все было только начало.
Очень старый миф: легенда об Исиде и Осирис — пересказал Лин Донн
Еще истории создания и мифы
Древнеегипетские истории, Мифы и легенды для Дети (некоторые интерактивные, некоторые анимированные)
Очень старые древнеегипетские небылицы — Проклятие богов
Игры и истории о древнеегипетских богах
Мехетра, молодая жрица, Хранитель времени
Встречайте многих богов и богинь Древнего Египта
Древние египетские боги (Интерактивный, Детский университет)
Интерактивные ИГРЫ о Древнем Египте
Древний Египет для детей
Ра, Бог-Творец Древнего Египта
В северо-западном квартале пригорода Каира, покрытом 20-метровой землей, застройкой и утерянными отголосками истории, находится древний Иун, город, ставший свидетелем сотворения Вселенной.Этот город, позже названный греками Гелиополисом (городом бога солнца), а затем арабами Айн-Шамсом (глаз солнца), вероятно, является одним из старейших религиозных объектов в мире. В то время как его нераскопанные остатки лежат под веками полей и поселений, это место остается символическим памятником Ра, величайшему богу древнего Египта. История происхождения того, как Ра породил все, что известно, одновременно увлекательна и поучительна:
До сотворения мира, согласно египетской мифологии, только Тьма охватывала Первобытный Океан, из которого возникла жизнь.Когда дыхание жизни стало сильным и готовым, сущность по имени Атум решила, что пора начать Творение. Остров появился из воды, чтобы поддержать это божество, которое проявило себя в форме Ра, бога солнца Египта.
На Первобытном холме Ра создал из себя первых богов Шу (Сухость и Воздух) и своего партнера Тефнут (Влажность), которые породили других богов для завершения Космоса: Геба, бога Земли, и Нут, богиню Неба. В свою очередь, эти двое породили Принципы жизни, а именно Осириса, Совершенного Существа, который в конечном итоге станет править остальным миром — который Ра был занят созданием, называя элементы.И, кстати, человечество произошло из-за его слез.
Осирис был добрым и мудрым правителем, обучившим людей земледелию и цивилизации. Со своей сестрой / женой Исидой, которая помогала своему мужу творчеством и магией, они образовали идеальную пару. Их брат Сет был сильным, но непослушным, в отличие от своего брата. На самом деле Сет настолько завидовал Осирису, что убил его, чтобы унаследовать свой трон и править Египтом так, как он хотел. Сестра / партнер Сета Нефтис не смогла остановить убийство, несмотря на ее любовь к их братьям и сестрам.
Убить Осириса оказалось не такой уж и плохой идеей. Он был воскрешен с помощью магии своей жены достаточно долго, чтобы оплодотворить ее от сына Гора, который позже отомстит за своего отца и вернет трон Египта. Затем Осирис отправился в потусторонний мир, чтобы править умершими, обеспечивая тем самым воскресение и цикл жизни.
Но на этом мифы не заканчиваются. Пока стареющий Ра настраивал свои творения, человечество восстало против него. Бог решился на истребление, снова попросив помощи у своего слезливого глаза.Чтобы выполнить свою задачу, глаз превратился в свирепую львицу и начал истреблять человечество, наслаждаясь ее кормлением. Когда Ра увидел кровавую бойню, ему стало жаль любимых детей, которые, как слезы, «вылезли из его глаза». Он остановил резню, но отказался больше жить среди людей. Это привело к его путешествию в Потусторонний мир, где Ра создал 12 часов дня, плывя по небу от восточного горизонта на запад, освещая мир и позволяя всем творениям процветать под его лучами.Достигнув западного горизонта, Ра затем покинул землю в темноте на 12 часов ночи, пока он плыл по Подземному миру, освещая мертвых, уничтожая врагов творения и регенерируя себя в союзе с Осирисом, богом воскресения.
Когда Ра появился на рассвете на восточном горизонте, он принял форму сокола, известного как Хор-ахти, или Гор Горизонта, сокола, который летает высоко в небе (Гор = тот, кто находится высоко). Но У Ра были другие формы. Его также можно было представить в виде скарабея по имени хепер (тот, кто появляется на свет) — аналогия, основанная не только на каламбуре между именем скарабея и глаголом «случиться», но и потому, что скарабей, который происходит от Пески пустыни при первых лучах солнца, толкая шар навоза, несущие свои яйца, считались созданными им самими.К полудню бог солнца снова был Ра и представлен солнечным диском. На закате он стал Атумом, стариком, который завершил свой жизненный цикл и был готов исчезнуть, чтобы возродиться для нового дня.
Учитывая эту историю, бог Солнца Ра всегда был величайшим богом в Египте. В Древнем Царстве (2800 г. до н.э.), когда Египет установил свои институты и выразил свою царскую идеологию, обожествленный царь Египта считался сыном Бога Солнца. Во время коронации имя царя как сына Ра было начертано на картуше рядом с одним, на котором он был назван царем Верхнего и Нижнего Египта.Короли воздвигли для него храмы, наделив их землями и духовенством для служения его культу, и они добавили часовни бога солнца к своим собственным мемориальным храмам по всей стране. В Новом Царстве (около 1500–1000 гг. До н.э.) культ Амона, политического бога Империи, пытался затмить важность Ра. Но короли 18-й династии отреагировали резко. Украшения их гробниц в Долине царей в Западных Фивах подтверждают превосходство бога солнца, в котором цари слились после смерти, чтобы приобщиться к вечной жизни.В кратком «монотеистическом эпизоде» Эхнатона царь отрицал наличие какого-либо бога, кроме самого бога солнца, и писал богу столь чудесные гимны, что позже они нашли отражение в библейских псалмах царя Давида. Даже после правления Эхнатона большинство великих богов Египта синтезировались с Ра как Амон-Ра, Хнум-Ра, Собек-Ра и так далее. Потребовалось еще несколько столетий и римское завоевание, прежде чем культ Ра пришел в упадок.
И тем не менее, даже сегодня, в современном Египте, очарованном своей древней цивилизацией, сказка сохраняется.Отражения Ра до сих пор можно услышать в фольклоре, поскольку его пламенный взор появляется в популярных песнях и местных выражениях. Слово Ра также встречается во всем, от голливудских фильмов до видеоигр. Ясно, что воскресение этого величайшего древнего Бога продолжается так же предсказуемо, как восход солнца на востоке.
Изучите Божества — Аль-Фусаик
Ра или Атум: Бог Солнца Египта. Верховный властелин богов, создатель вселенной и людей.Ра создал себя на первозданном холме среди хаоса и стабилизировал божественный порядок Египта. Он был великим богом Солнца Гелиополиса и получил высшее божественное положение во время 5-й династии.
Шу и Тефнут: На первобытном холме Ра сотворил себя вместе с первой парой Богов; он создал Бога-близнеца и Богиню, Шу (Сухость и Воздух), и свою партнершу или жену Тефнут (Влажность). Они были первенцами Ра.
Гайка и Геб: Это были близнецы, зачатые Тефнут и Шу.Нут был небом наверху, а Геб — Землей. Пока близнецы обнимались, миру негде было образоваться. Шу разлучил своих детей, перевернулся на тело Геба и держал Нут высоко над головой. Однако Тефнут стала богиней влаги и тумана, смягчая сухой воздух, наполняя пространство, чтобы Нут и Геб могли быть вместе.
Осирис: Он был известен как «Повелитель мертвых», один из первых четырех богов, рожденных из Нут на заре творения. Он был обманут и убит своим злым братом Сетом; однако его жена Исида воскресила его из мертвых.Позже он стал Богом Преисподней (загробной жизни). В египетской книге мертвых Осирис упоминается как беспристрастный судья в Зале истины.
Исида: Она ассоциировалась как «Мать богов». Она была второй рожденной из первых четырех богов. Исида была сестрой-женой Осириса, матери Гора, и символически называлась «матерью каждого царя». После того, как Осирис был убит, Исида собрала его тело с помощью своей сестры Нефтиды и племянника Анубиса.Они осуществили первую в истории Египта мумификацию и воскресили Осириса из мертвых.
Сет: Бог хаоса, бурь, смертельных болезней и злой брат Осириса. Его имя также означало «Вождь замешательства» и «Разрушитель». Сет был изображен в виде красного зверя с раздвоенными ногами и раздвоенным хвостом.
Нефтис: Она была погребальной богиней, одним из первых четырех богов, рожденных Гебом и Нутом. Нефтида была женой Сета, сестры-близнеца. Исиды и матери Анубиса.Ее имя означало «Хозяйка Храма» или «Хозяйка дома», обозначая небесный дом или храм.
Гор: Бог Египта с соколиной головой. Он был сыном Осириса и Исиды. Гор был связан с солнцем, небом и властью. Отомстив за смерть своего отца Осириса, победив своего злого дядю Сета, он стал первым царем Египта.
Анубис: Бог мертвых, бальзамирующий, и защитник могил. Он — Бог с головой шакала, ассоциированный как Бог-покровитель заблудших душ и беспомощных.Анубис — Бог мумификации, и он ведет душу к Залу Истины.
Маат: Богиня истины, справедливости и гармонии. Она установила звезды на небе и настроила времена года. Маат воплотил 42 принципа гармонии, которые стали стержнем Древнего Египта. Маат изображалась в виде женщины в короне со страусиным пером.
Тот: Бог письма и мудрости, истины и честности. Он был богом с головой Ибиса и одним из самых императивных божеств египетского пантеона, которому поклонялись с додинастического периода.Тот также считался богом медицины.
Montu: Бог, связанный с войной. Монту изображали в виде человека с соколиной головой, в короне из двух перьев с двойным уреем (вздыбленной коброй) на лбу. Он получил известность в 11-й династии в Фивах. Греки приравнивали его к Аполлону.
Птах: Он был великим богом Мемфиса, Богом-творцом и создателем вещей, покровителем мастеров, особенно скульпторов, и повелителем истины.Птах входил в Мемфисскую триаду; его супругой была Сехмет, а сыном — Нефертем.
Сехмет: Это львиное божество, которое обычно изображалось в виде женщины с головой льва и телом женщины. Она также была дочерью Ра, известного как «Разрушительница нубийцев», она также принесла стихийные бедствия, а позже эпидемии стали известны как «Посланники Сехмет».
Бастет: Она была прекрасной богиней кошек, женских секретов, деторождения, плодородия и защитницей семьи от зла и несчастий.Бастет была дочерью Ра и была тесно связана с Хатор.
Хатор: Она была богиней с головой коровы, которой поклонялись как богине неба, плодородия, музыки и танцев. Хатор была женой Гора и символической матерью фараона или правителя Египта.
Амон: Бог Солнца и воздуха. Он был среди Фиванской Триады Египта, также известной как Триада Амона, Мут и Хонсу. Их сын Хонсу также известен как «Путешественник», и он был богом Луны.
Собек: Бог с головой крокодила, которому поклонялись как повелителю болот и водно-болотных угодий Египта. Собек был богом воды; однако он также был связан с медициной, особенно с хирургией.
Хнум: Хенму или Хнум изображался как бог с головой барана, символизирующий мужественность, мужественность и плодородие. Он был покровителем гончаров и тех, кто работал в керамике.
Heka: Он был одним из старейших богов Египта.Хека был богом-покровителем магии и медицины наряду с изначальным источником силы во вселенной.
Bes: Тот, кто защищал детей и женщин Египта. Бес был богом деторождения, плодородия, сексуальности, юмора и войны, широко известного как бог карликов.
Египетские мифы | Ресурс | RSC Education
Нил и миф о сотворении мира
Поскольку Нил был так важен, Египет считался олицетворением небес, где боги плавали по «водам на высоте»; и поэтому у Нила есть как небесный, так и земной источник.Его наводнение превращает Египет в огромное море, подобное первозданному океану, Nun . Из черной грязи выросли зеленые ростки жизни, а из первобытного океана вышли боги и люди.
Нил — неотъемлемая часть мифа о творении, связанного с мифом об Осирисе. Смерть и возрождение символизируются годовым циклом растительности, сопровождающим подъем и падение вод Нила.
Наблюдение за естественными процессами на Земле повлияло на представления о загробной жизни.Египтяне часто хоронили своих мертвецов на западном берегу реки Нил из-за их веры в то, что подземный мир находится на западе, где солнце умирает каждый день.
Родственники умерших часто хоронили миниатюрные лодки в своих гробницах, чтобы перевезти душу в загробный мир, имитируя транспортировку тела по Нилу. Как и многие другие артефакты гробниц, они часто были отмечены символами бога солнца Ра.
Птах, бог ремесленников
Птах считался отцом богов, от которого произошла вся жизнь.Птах задумал все аспекты жизни в своем сердце, и благодаря речи они возникли; сначала боги, затем города, дерево, глина, камень, люди и животные. Птах был богом мастеров и творцов. Обычно его изображали в виде мумифицированного бородатого мужчины в плотно прилегающей тюбетейке (рис. 1). Из савана выходят только его руки, обычно показанные с:
- рейка, включающая штангу djed — крестообразный объект с не менее чем тремя поперечинами;
- анх — символ восхода солнца, с петлей над перекладиной, изображающий восходящее Солнце над горизонтом;
- — — скипетр — символ владычества, больше в божественной сфере, чем в земном царстве, состоящий из прямого древка с рукоятью в форме собачьей головы и основания, оканчивающегося двумя зубцами.
Рисунок 1: Статуя Птаха. © Heritage Image Partnership Ltd / Алами.
Эта древнеегипетская мифология связала естественный цикл Нила с земледелием плодородных земель и небесным миром богов. Его истоки восходят к мифам о творении, но включают в себя естественные вариации вокруг них.
Древние египтяне называли смену времен года «хаосом»; предусматривалось высвобождение могущественных сил, которые нарушили порядок на своей земле, но породили порядок.Чтобы защитить себя от этого хаоса, они представили земного правителя, который был живым богом и защитником. Этим защитником был фараон или царь и земное воплощение бога Гора, сокола-правителя небес. Чтобы понять эту концепцию, важно понять миф об Осирисе и Сете.
Осирис, царь Египта
Ра, бог солнца, старел и решил покинуть землю Египта. Он занял позицию в небе, чтобы сиять на Земле и под небом, и Ре попросил бога Тота (бога ибиса и бога писцов) представлять его на Земле и записывать все дела.
Рисунок 2: Раскрашенная деревянная фигура Осириса. © Попечители Британского музея.
Когда Ре освещал подземное небо, Земля была темной, а люди боялись, поэтому, чтобы осветить Землю ночью, он превратил Тота в белого бабуина, который сиял серебристым светом, создав таким образом луну. Ре сделал Осириса царем Египта, а Исиду своей царицей.
Как царь Осирис (рис. 2) был мудрым и добрым и показал народу Египта, как выращивать и выращивать урожай, а также делать пиво, хлеб и вино.Он дал им законы и научил поклоняться богам. Брат Осириса Сет завидовал ему и разработал план по уничтожению Осириса. Сет сконструировал ящик или саркофаг, который точно соответствовал форме Осириса. На пьяной вечеринке он призывал любого залезть в коробку, и что если они точно подходят, то получат коробку. Конечно, подходил только Осирис, но пока он все еще был внутри ящика, Сет закрыл и запечатал ящик расплавленным свинцом и бросил его в Нил, где он упал в море. Осирис теперь становится богом мертвых в загробной жизни или подземном мире.
Исида ищет Осириса
Исида, обезумевшая от горя, оделась в старую одежду и отправилась на поиски останков своего брата. Саркофаг спустился в Средиземное море и в ливанское королевство Библ, где застрял на дереве. Дерево стало настолько сильным, что царь Библоса срубил его и использовал в качестве столба в своем дворце.
В своих странствиях Исида услышала о дереве и отправилась в Библ, где стала кормилицей царственного младенца.Исида обнаружила столб, и в качестве награды ей разрешили снять столб и забрать его домой. Она спрятала его в болотах папируса, где открыла его и обнаружила, что тело Осириса целое.
Рисунок 3: Исида защищает Осириса. © Попечители Британского музея.
Сет услышал об Исиде и ее поисках, поэтому он поискал и обнаружил открытый гроб. Он поднял тело и разрезал его на 14 частей, которые он разбросал по Египту.
Исида охотилась за каждым кусочком, и там, где она нашла часть, она посвятила храм Осирису.Голова была найдена в Абидосе, поэтому он стал главным культовым центром Осириса. Изображение Изиды, защищающей Осириса, показано на рисунке 3.
Мифы и символика
Исида ткала полотно и использовала его, чтобы связать и обернуть части тела Осириса вместе. Этот миф оправдал мумификацию мертвого тела и привел к появлению у древних египтян страха смерти в пустыне или разрушения тела перед смертью. Они считали, что тело должно уйти в загробную жизнь в целости и сохранности. Осирис обитает на западе, где заходит Солнце, и изображен закутанным в льняные повязки, как мумия.
Гор (рис. 4), сын Осириса и Исиды, поклялся выследить и уничтожить Сета. В битвах, которые последовали между Хорусом и Сетом, Хорусу вырезал глаза Сет. Их заменяет коровий бог Хатор, а на многих гробницах и амулетах глаз Гора известен как глаз Ваджета и является знаком совершенства и защитника.
В конце концов Гор победил Сета. Но Сет занял трон как царь Египта, поэтому Гор и Исида привели его в суд перед богами под властью Ра, чтобы решить, кто по закону должен быть царем.Чтобы попытаться уладить ссору, суд обратился к Нейту, богу войны, который постановил, что Хорус является законным царем Египта и что Сет должен быть освобожден от цепей, награжден сокровищами, богинями Анат и Асрте и стать богом. штормов и хаоса. Гор стал фараоном Египта и защитником народа, и с того времени фараон стал проявлением Гора. Суд был учрежден в качестве арбитра в спорах, и наказания должны соответствовать преступлениям.
Итак, у нас есть Гор, бог сокола, и живой бог Фараон, сражающиеся с хаосом, представленные богом Сетом, мифическим животным с длинной изогнутой мордой.
Рисунок 4: Гор, бог сокола. © Попечители Британского музея
Этот баланс между хаосом и порядком представлен богиней Маат, у которой на голове страусиное перо истины. В храмах часто изображают фараона, держащего богиню Маат, чтобы показать, что он поддерживает принципы порядка и истины.
г. Фараон и жрецы стали единственными людьми, имевшими доступ к богу солнца Ра, поэтому в культовых храмах, таких как Карнак и Абидос, Ра объединялся с другими богами и проявлялся во многих различных формах, чтобы представлять Солнце в разное время дня.
Восходящее солнце изображено как жук-скарабей, известный как Хепри . Утреннее солнце изображено в форме Ре-Хорахти , союза Ре и молодого Гора, часто изображаемого в виде ястреба, увенчанного солнечным диском, окруженного богиней-коброй Ваджет .Полуденное солнце изображалось как солнечный диск; модель Aten . Вечернее солнце представлено фигурой Re-Atum , союзом с Атумом, изображенным в пожилом возрасте.
Анубис, египетский бог смерти с головой собаки «факты, искусство и значение»
Анубис, египетский бог смерти с головой собаки
Анубис — это латинское имя, данное египетскому богу подземного мира. Он известен как « Повелитель Некрополя ». Согласно египетской мифологии, главная миссия египетских богов Анубиса заключалась в том, чтобы принести дух мертвых в другой мир или Дуат, Дуат — это царство мертвых в древнеегипетской мифологии
Анубис — это греческое имя для хранитель гробниц и ассоциируется со смертью и жизнью после смерти в религии Древнего Египта.Анубис также описывается как повелитель некрополя и покровитель бальзамировщиков, изображенный в виде большого черного псовика, лежащего на животе, возможно, шакала или дикой собаки .
Древние египтяне знали как бога смерти Анубиса и верили, что Анубис обладает сильной уникальной властью над их физическим и духовным существом в загробной жизни. [Прочтите полную статью о древнеегипетских богах и богинях].
Анубис Бог смерти
Несмотря на то, что миф об Анубисе известен уже много лет, до сих пор нет соответствия между древними легендами, касающимися его появления.
археолог считает, что Анубис — сын Сета или как сын Осириса и Нефтиды, продукт прелюбодеяния. Эта последняя теория утверждает, что Осирис обманут Нефтисом, напоив его или переодевшись Исидой (его женой), чтобы позже воспользоваться путаницей и зачать сына.
Однако в солнечном синтезе он также появляется как сын между Ра и Нефтисом, а в других теориях утверждается, что он является сыном Сета и Нефтиды.
Другая теория упоминает, что, когда родился Анубис , Нефтида бросила своего прелюбодейного сына, и он был усыновлен Исидой; давая ему его имя и место жительства: бездну.
Аналогичным образом, также говорят, что Анубис был послан Ра, чтобы он мог помочь Нефтиде и Исиде забальзамировать тело Осириса, это известно как миф об Осирисе.
Эти и многие другие разные истории приводят к выводу, что Анубис не имеет ни отца, ни матери, подтвержденных в его происхождении. Подтверждено то, что у этого бога была дочь, известная как Богиня с головой змея: Кебечет (Кебехет).
Факты об Анубисе
Первоначально он был богом мертвых , но позже ему отвели второстепенную роль, поскольку культ Осириса дал ему эту главную роль в загробной жизни.
Цель Анубиса состояла в том, чтобы вести мертвых в потусторонний мир,
Анубис был богом-защитником бальзамирующих священников, потому что в конечном итоге именно он отвечал за бальзамирование богов, помогая Исиде бальзамировать Осириса.
Анубис В египетской мифологии
Египетская мифология крайне неточна или неопределенно убедительна даже в отношении происхождения или рождения Анубиса . Самые ранние тексты утверждали, что Анубис был сыном Ра вместе с Нефтис. Хотя только знаменитый греческий Плутарх из Херонеи написал, что этот бог действительно был сыном Нефтиса вместе с Осирисом.
В этой истории, которая не упоминается, но становится очень важной, Нефтис обманывает Осириса. Опасаясь жестокости Сета, своего мужа, Нефтис отправляет своего сына к Исиде с несколькими собаками, куда она перемещается, решает усыновить его и учит, воспитывая его.
Причина, по которой эта история имеет смысл, заключается в том, что нет лучшей причины для Анубиса всегда помогать Исиде, как когда умер Осирис, когда Анубис был тем, кто присоединяется к фрагментам, которые собирает богиня, очищая их и используя мощную магию (например, тот, который знает только Исида), чтобы она могла его оживить.
В дополнение к этому, Анубис дает Осирису силу повелителя мертвых или потустороннего, когда он воскрешается как бог реинкарнации и пересекает Дуат. Он становится второстепенным богом и бальзамировщиком, отвечающим за очищение тел.
Хотя все эти теории недоказаны и кажутся историками вынужденным способом познакомить Анубиса с культурой Осириса, несколько более поздних следов называют его «сыном Исиды».
Правда в том, что в разные моменты истории Анубис всегда тем или иным образом отвечал этой богине, и их отношения неоспоримы.
После этого Анубис должен охранять суды, доставлять мертвых к входу в Дуат и взвешивать сердца умерших на суде. Как хозяин бальзамировщиков, он также отвечает за очищение тел, сохранение и защиту их душ, чтобы они могли вознестись как предки.
У Анубиса была важная женщина по имени Анпу, и было известно, что у него была дочь по имени Кебечет (Кебехет), которая с течением времени отвечала за очищение забальзамированных тел.
Anubis Art
С момента своего возникновения, Anubis всегда представлял одно и то же: человеческое тело и голову шакала. Причина, по которой божество обладает головой этого животного, связана с внутренними отношениями, которые существуют между шакалом и смертью, которые часто встречаются на кладбищах из-за их падалицы. Его цвет черный из-за его значения, связанного с разложением тел и отсутствием жизни; помимо плодородия и воскрешения.
также, Анубис играет очень важную роль в окончательном приговоре: сердце умершего взвешивается на весах против пера богини Маат под контролем Анубиса.
Символ египетского бога Анубиса
Египтяне глубоко уважали своих мертвых и то, как с ними обращались, что повлияло на их отношения с этим божеством, которое является одним из наиболее часто изображаемых божеств в погребальном искусстве древних и древних времен. средний Египет, записи о котором имеются на сегодняшний день.
Несмотря на все это, очень странно упоминать тот факт, что у Анубиса не было какого-либо памятника или храма, посвященного ему и еще не обнаруженного, но у него были статуэтки и таблички значительного размера.
Статуэтки Анубиса были найдены в погребальных вещах персонажей первой династии. Как лорд-хранитель некрополя, в Древнем Египте не было никого, кто не знал бы этого бога, и его сила была для всех одинакова. Как хранители и столицы бальзамировщиков, они одевались и носили маски, напоминающие шакалов, представляющих Анубис .Где он был известен как великий воин и железный защитник, который вместе с Осирисом направлял достойные души к их конечному пункту назначения.
Известно, что в городе собак многие из этих забальзамированных животных были найдены там, где, особенно в этом месте, были сделаны эти священные животные.
г. известно, что Анубис был глубоко почитаем как повелитель мертвых, поэтому их символика очень присутствовала в молитвах тех, кто общался с мертвыми и молился за них.
Как Анубис стал богом бальзамирования?
согласно египетской мифологии, множество раз пытался убить своего брата Осириса, и он убил его и разрезал его тело на 14 частей.
Анубис , Исида и Нефтида отправились на поиски частей и преуспели в этом (за исключением фаллос Осириса) сом съел его
Тот — египетский бог письма, магии, мудрости помог восстановить тело и Анубис обернул Осириса и дал Анубису титул бога мумификации.
Монстры и мифические существа Древнего Египта
В египетском каноне часто бывает трудно отличить монстров и мифических существ от самих богов — например, как вы классифицируете богиню с головой кошки Бастет или бога с головой шакала Анубиса? Тем не менее, есть некоторые фигуры, которые не вполне достигают уровня настоящих божеств, вместо этого функционируя либо как символы силы — или безжалостности — либо как фигуры, которые можно использовать как предупреждения для озорных детей.Ниже вы откроете для себя восемь самых важных монстров и мифических существ Древнего Египта, от химеры Аммит с головой крокодила до вздыбившейся кобры, известной как Урей.
Аммит, Пожиратель мертвецов
Wikimedia CommonsМифологическая химера, состоящая из головы крокодила, передних конечностей льва и задних конечностей бегемота, Аммит был олицетворением хищников-людоедов, которых так боялись древние египтяне. Согласно легенде, после того, как человек умер, египетский бог Анубис взвесил сердце умершего на весах против единственного пера Маат, богини истины.Если в сердце будет отсутствовать, его пожрет Аммит, и душа человека будет брошена на вечность в огненную неопределенность. Как и многие другие египетские монстры в этом списке, Аммит был связан (или даже отождествлен) с различными малоизвестными божествами, включая Таревет, богиню зачатия и деторождения, и Бес, защитницу домашнего очага.
Апеп, враг света
Wikimedia CommonsЗаклятый враг Маат (богини истины, упомянутой на предыдущем слайде), Апеп была гигантской мифологической змеей, которая простиралась на 50 футов от головы до хвоста (как ни странно, теперь у нас есть ископаемые свидетельства того, что некоторые из реальных змей (как и названный Титанобоа в Южной Америке, действительно достиг этих гигантских размеров).Согласно легенде, каждое утро египетский бог солнца Ра вступал в ожесточенную битву с Апепом, свернувшись клубком прямо за горизонтом, и мог сиять своим светом только после победы над своим противником. Более того, подземные движения Апепа вызывали землетрясения, а его жестокие столкновения с Сетом, богом пустыни, вызвали ужасающие грозы.
Бенну, огненная птица
Getty Images / De Agostini / S. Ваннини
Древний источник мифа о фениксе — по крайней мере, согласно некоторым авторитетным источникам — Бенну, бог птиц, был знаком с Ра, а также одушевляющим духом, который приводил в действие все творение (в одном из рассказов Бенну скользит по первозданным водам Нуна, отца египетских богов).Более важно для более поздней европейской истории, Бенну также был связан с темой возрождения и увековечен греческим историком Геродотом как феникс, который он описал в 500 году до нашей эры. как гигантская красно-золотая птица, рождающаяся каждый день заново, как солнце. Более поздние подробности о мифическом фениксе, такие как его периодическое уничтожение огнем, были добавлены намного позже, но есть некоторые предположения, что даже слово «феникс» является далеким искажением слова «Бенну».
Эль Наддаха, Сирена Нила
Wikimedia CommonsНемного похоже на помесь Русалочки.Сирена из греческого мифа и та жуткая девушка из фильмов «Кольцо», Эль Наддаха имеет относительно недавнее происхождение по сравнению с 5000-летним периодом египетской мифологии. Как раз в прошлом веке, по-видимому, в сельских районах Египта начали распространяться истории о прекрасном голосе, который зовет по имени людей, идущих по берегам Нила. Отчаявшись взглянуть на это очаровательное существо, заколдованная жертва сворачивает все ближе и ближе к воде, пока не падает (или не увлекается) и не тонет. Эль Наддаху часто называют классическим джинном, что (в отличие от других сущностей в этом списке) относит ее к мусульманскому, а не к классическому египетскому пантеону.
Грифон, боевой зверь
xochicalco / Getty ImagesКонечное происхождение Грифона окутано тайной, но мы знаем, что этот грозный зверь упоминается как в древнеиранских, так и в древнеегипетских текстах. Еще одна химера, такая как Аммит, Грифон, имеет голову, крылья и когти орла, привитые к телу льва. Поскольку и орлы, и львы являются охотниками, ясно, что Грифон служил символом войны, а также выполнял двойную (и тройную) обязанность «короля» всех мифологических монстров и стойкого хранителя бесценных сокровищ.Исходя из того, что эволюция применима к мифическим существам не меньше, чем к созданным из плоти и крови, грифон должен быть одним из наиболее приспособленных монстров в египетском пантеоне, который по прошествии 5000 лет все еще популярен в общественном сознании. !
Змеиный вестник хаоса
Викискладе
Серпопард — необычный пример мифического существа, название которого не было приведено в исторических записях: все, что мы знаем, это то, что изображения существ с телом леопарда и головой змеи украшают различные египетские орнаменты, и когда это доходит до их предполагаемого значения, предположения одного классициста ничем не хуже других.Одна из теорий состоит в том, что серпопарды представляли хаос и варварство, скрывающиеся за пределами Египта в додинастический период (более 5000 лет назад), но поскольку эти химеры также присутствуют в месопотамском искусстве того же периода времени в парах с переплетенными шеями, они также могли служить символами жизненной силы или мужественности.
Сфинкс, рассказчик загадок
Фотография Ника Брандла / Getty ImagesСфинксы не являются исключительно египетскими — изображения этих зверей с человеческими головами и телами льва были обнаружены даже в Турции и Греции, но Великий Сфинкс Гизы в Египте, безусловно, является самым известным представителем этой породы.Есть два основных различия между египетскими сфинксами и греческими и турецкими сфинксами: первые неизменно имеют мужскую голову и описываются как неагрессивные и уравновешенные, а вторые часто женского пола и имеют неприятный нрав. Однако в остальном все сфинксы выполняют примерно одну и ту же функцию: ревностно охраняют сокровища (или хранилища мудрости) и не позволяют путешественникам проходить мимо, если они не могут разгадать хитроумную загадку.
Урей, кобра богов
Getty Images / Corbis Historical / Фрэнк Траппер
Не путать с демонической змеей Апепом, Урей — вздыбившаяся кобра, символизирующая величие египетских фараонов.Происхождение этой фигуры восходит к египетской предыстории — в додинастический период Урей был связан с ныне малоизвестной богиней Ваджет, которая руководила плодородием дельты Нила и нижнего Египта. (Примерно в то же время аналогичную функцию выполняла в Верхнем Египте еще более малоизвестная богиня Нехбет, часто изображавшаяся в виде белого стервятника). Когда около 3000 г. до н.э. верхний и нижний Египет были объединены, изображения Урея и Нехбет были дипломатически включены в королевский головной убор и были неофициально известны при дворе фараонов как «две женщины».»
.