Жизнь и труды Платона. Платон

Жизнь и труды Платона

Платон был известным борцом, и имя, под которым он нам известен, было его борцовской кличкой. Оно значит «широкий» и, видимо, намекало на его плечи (или на лоб, как утверждают некоторые). При рождении в 428 г. до н. э. Платон получил имя Аристокл. Родился он в Афинах или на острове Эгина, лежащем в Сароническом заливе, в тридцати километрах от Афин. Платон происходил из аристократической семьи: по преданию, род его отца Аристона восходил к Кодру, последнему афинскому царю, а род матери – к великому законодателю Солону.

Как у всякого честолюбивого представителя знатного рода, интересы Платона первоначально лежали в иной сфере. Дважды он побеждал в Истмийских играх, но, кажется, так и не преуспел в Олимпийских. Тогда он попытался стать великим поэтом-трагиком, но ни на одном из серьезных состязаний не сумел убедить судей. Не добившись победы в Олимпии – тогдашнего эквивалента Нобелевской премии, – Платон почти отказался от политической карьеры.

Наконец он делает последнюю попытку и решает заняться философией: становится слушателем Сократа.

Это была любовь с первого взгляда. Следующие девять лет Платон сидел у ног учителя, впитывая его идеи. Созданные Сократом воинственные методы обучения заставляли учеников увидеть весь свой интеллектуальный потенциал, заодно открывая глаза на неосознанные возможности личности.

Сократ учил, ведя диалог, в ходе которого шаг за шагом предмет дискуссии анализировался и получал определение. Этот метод называют диалектическим – от греческого слова ??????????, означающего искусство спора или рассуждения. Сократ предлагал собеседнику (или ученику) дать дефиницию какого-нибудь предмета, а потом начинал обсуждать ее, задавая вопрос за вопросом, обнаруживая слабые и сильные стороны определения, предлагая дополнения и оценки, поднимая уровень темы и т. д.

Нам трудно представить, сколь глубоким и новым был этот метод, полностью опиравшийся на разум. До Сократа философия почти или совсем не имела дела с разумом.

Досократики в основном поднимали такие темы, как Бытие (метафизическая суть того, что значит быть живым) или конечная природа самого мира (размышляя о том, что он состоит из воды или атомов). Лишь немногие из этих примитивных откровений оказались верными (как выяснилось много позже), но именно Сократ осознал, что философия не может идти по такому пути. Философы стали посмешищем, но почему философия как таковая должна была опуститься до такого уровня? Раз философская мысль должна была остановиться, чтобы не стать чисто интеллектуальной игрой или вернуться к рассуждениям о богах, из которых она возникла, она нуждалась в более четком подходе. Его и предоставил диалектический метод Сократа. Имея выгодную возможность оглянуться на две тысячи лет назад, мы видим, что этот метод был предшественником логики – науки, созданной примерно столетие спустя учеником Платона Аристотелем.

Достижения Сократа, воспринятые его учеником Платоном, обозначили переломный момент в развитии философии. Чтобы оценить всю меру этих достижений, попробуйте только представить себе серьезную интеллектуальную дискуссию, в которой отсутствуют доводы разума.

Но даже найдя дело своей жизни, Платон мог бы стать вероотступником и обратиться к политической деятельности. К счастью, поведение афинских политиков удержало его от этого. После Пелопоннесской войны власть захватили Тридцать тиранов; двое из них – Критий и Хармид – были близкими родственниками Платона. Наступившее царство террора могло бы вдохновить молодого Сталина или Макиавелли, но только не Платона. Когда демократия снова взяла верх, любимый учитель Платона был осужден по ложному обвинению в богохульстве и развращении юношества и приговорен к смерти. По мнению Платона, демократия отныне была ничуть не лучше тирании.

Из-за близости к Сократу положение Платона стало опасным, и ему пришлось ради собственного блага покинуть Афины. Так начались его странствия, продолжавшиеся двенадцать лет. Усвоив все, что можно было узнать у ног учителя, теперь он хотел учиться у мира. Но в те времена мир был не так уж и велик, и первый период своего изгнания Платон провел в соседней Мегаре со своим другом Эвклидом. (Это был не знаменитый геометр, а бывший ученик Сократа, прославившийся тонкостью своей диалектики. Эвклид так любил Сократа, что пересек враждебную Аттику, переодевшись женщиной, чтобы присутствовать при смерти учителя.)

Платон с Эвклидом жили в Мегаре три года, после чего отправились в североафриканскую Кирену учиться у математика Феодора Киренского. Затем, возможно, Платон посетил Египет. По преданию, он решил пообщаться с некими магами в Леванте и наконец добрался ни много ни мало до берегов Ганга, что, впрочем, не слишком правдоподобно.

Вероятно, еще в Мегаре или во время остановок в своих странствованиях Платон создал первые сохранившиеся работы. Они написаны в форме диалогов и отмечены сильным влиянием Сократа – его личности и метода. Однако учитель не заслонил ученика. Эти диалоги – творение совершенного ума, великие литературные и философские произведения. Во многих из них появляется Сократ: ведущий персонаж, который выдвигает свои идеи. Блестящий, гневающийся и в конечном счете располагающий к себе. Гремучая смесь шута и святого.

По меньшей мере три из ранних диалогов Платона: «Апология Сократа», «Критон» и «Евтифрон», а также более поздний «Федон» посвящены суду над Сократом, тюремному заключению и смерти философа. Эти события произвели глубокое впечатление на Платона, и их описание стоит в европейской литературе в одном ряду с «Гамлетом» и Дантовым «Адом». «Апология» рассказывает о суде над Сократом, где семидесятилетний философ защищается перед афинским народом. Назвать эту защиту юридической или просто убедительной можно с большой натяжкой. К обвинению Сократ относится с заслуженным презрением и переводит разговор на более интересные темы, скажем, почему его считают мудрым. Он настаивает на том, что действительно жил в соответствии с ролью, отведенной ему Дельфийским оракулом, который назвал его мудрейшим человеком на земле. Сначала он сомневался в верности этого утверждения, так как понимал, что ничего не знает (типичное сократовское заявление). Тогда он начал спрашивать других людей с репутацией мудрецов и выяснил, что в действительности они тоже ничего не знают.

Вот классический пример диалектического метода: философия не оставляет камня на камне от представлений своей эпохи. В современной философии это странным образом напоминает лингвистический анализ Витгенштейна. На самом деле то, чему учил Сократ, было не столько философией, сколько философским методом: ясным мышлением. В нем Сократ видел путь не только к истине, но и к правильному поведению. Он наверняка согласился бы с заявлением Витгенштейна: «Философия – не теория, а деятельность». Такой подход оставлял существенный вакуум в самом сердце философской мысли. Уже после Сократа этот вакуум был заполнен Платоном.

После двенадцатилетних странствий Платон прибыл в Сицилию, где осмотрел кратер Этны. Тогда это была знаменитая туристическая достопримечательность, а не собственно географический объект. Люди считали, что именно так выглядит преисподняя, и посещение Этны рассматривалось как поучительное знакомство с будущими условиями существования. Но для Платона кратер представлял еще больший интерес, потому что был связан с Эмпедоклом – философом и поэтом V в.

до н. э. Эмпедокл был настолько одарен удивительными талантами, что уверился в собственной божественности и, желая доказать это, бросился в раскаленное жерло Этны.

И, что еще важнее, здесь Платон встретился с последователями Пифагора, жившими во всех греческих колониях на Сицилии и в Южной Италии. Открыв связь между числом и гармонией, Пифагор уверовал, что в числах таится ключ к пониманию Вселенной. Все можно объяснить в числовых выражениях, которые существуют в царстве абстрактности, по ту сторону видимого мира. Эта теория оказала глубокое влияние на Платона – он пришел к выводу, что конечная реальность абстрактна. То, что начиналось у Пифагора как числа, в философии Платона стало формами, или чистыми идеями.

Центральный пункт в философии Платона – его теория об идеях (или формах), которую он развивал всю свою жизнь. В результате платоновская теория дошла до нас в нескольких отличных друг от друга версиях. Это дало философам достаточно материала, чтобы спорить о ней все будущие столетия.

(Ни одна философская теория не может рассчитывать на долговечность, если она не дает простора для споров о том, как ее следует интерпретировать.)

Лучшее разъяснение платоновской теории идей принадлежит самому Платону (так бывает не всегда, в том числе и в философии). К сожалению, оно изложено в образной форме, скорее литературной, чем философской. Платон говорит, что большинство людей живет словно в сумрачной пещере. Мы в оковах и не можем повернуть голову, а смотрим на пустую стену перед собой. За спиной у нас горит огонь. И видим мы лишь колеблющиеся тени, играющие на стене пещеры, – их-то мы и принимаем за реальность. Только сумев отвернуться от стены и вырваться из пещеры, мы можем увидеть свет истинной реальности.

Говоря более философским языком, Платон считал, что все воспринимаемое нами в повседневной действительности – обувь, корабли, сургуч, капуста, цари – всего лишь видимость. Подлинной реальностью является царство идей, или форм, производным от которых оказывается видимый мир.

Так, можно сказать, что видимая форма конкретного черного коня происходит от универсальной идеи коня и идеи черноты. Физический мир, воспринимаемый нашими органами чувств, постоянно меняется. В противоположность ему универсальное царство идей, постигаемое мыслью, неизменно и вечно. Любая идея – шара, мужчины, цвета, красоты – подобна модели конкретных объектов в видимом мире. Но эти конкретные объекты – лишь несовершенные, вечно меняющиеся копии универсальных идей. Рационально используя разум, мы можем совершенствовать свои представления об этих идеях и научиться лучше постигать их. Таким образом мы можем приблизиться к конечной реальности дневного света, находящегося вне сумрачной пещеры нашего повседневного мира.

В этом царстве универсальных идей есть иерархия: от простых форм к более изощренным абстрактным идеям, высшая из которых – идея блага. По мере того как мы учимся игнорировать мир вечно изменяющихся частностей и сосредотачиваться на вневременной реальности идей, наше понимание получает возможность подняться по иерархической лестнице форм к конечному мистическому постижению идей Прекрасного, Истины и, наконец, Божества.

Это приводит нас к платоновской этике. Сосредоточившись на мире частностей, мы способны воспринять лишь кажущееся благо. Только с помощью разума мы можем мысленно проникнуть в великую универсальную идею блага. Тут Платон скорее предлагает мораль духовного просвещения, нежели конкретные правила поведения. Его теорию идей некоторые критиковали за отсутствие практицизма. Как бы сказал сам Платон, все, что он описывает, это лишь идея мира, а не сам мир. Другие заявляют, что платоновский мир идей существует лишь в голове и имеет мало общего с миром, из которого взяты эти идеи. Но, с другой стороны, трансцендентальная по сути природа платоновской философии позволила христианству воспринять многое из нее.

Платоновская теория создания мира, например, легко сочетается с иудеохристианской версией. Платон говорит: «И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить [творение] образцу. Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, он положил в меру возможного и здесь добиться сходства, но дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности; устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем»[2].

Это может показаться абстрактной репликой Книги Бытия (написанной столетий за восемь до появления пифагорейской концепции, к которой восходит текст Платона). Но определение времени, данное здесь Платоном, – движущийся образ вечности, – гораздо больше, чем глубокое религиозное откровение (и больше, чем прекрасный литературный образ). Это глубокая философия. Данное определение времени, очевидно, соединяет численный мир частностей, в котором мы живем, с вневременным единством мира идей.

Для философов время всегда было сложнейшим понятием. И вместе с тем одним из самых бесполезных: всем нам знакомо время, и оно неумолимо идет, что бы кто о нем ни говорил. Казалось бы, все мы знаем, что это такое, но крайне трудно описать его, избежав тавтологии («Время есть последовательность») или пустословия («Время всего лишь река, куда я забрасываю свою удочку»)[3].

Определение, данное Платоном, – это великолепный философско-поэтический образ, который не только полностью вписывается в его теорию идей, но и оказывается связующим звеном всей теории. (Его как-то назвали «точно пригнанным зубцом шестеренки, движение которого управляет каждой частью всего как единого целого», но этот механистический образ не точен, так как мир абстрактных идей недвижим и неподвластен времени.)

Со времен Платона мало кто предложил столь убедительное определение времени. Прошло семь столетий, пока Блаженный Августин не разработал теорию сопоставимого масштаба. Согласно Августину, время – всего лишь наш субъективный способ видения Вселенной. По сути, это платоновская теория, вывернутая наизнанку. И только через пятнадцать веков после Августина Кант разработал равноценное определение времени. Но и оно тоже субъективно (если считать, что само время не таково). Коротко говоря, Кант считал, что время – часть нашего перцептивного аппарата (как неснимаемые очки), посредством которого мы воспринимаем мир. Но платоновское определение до сих пор больше прочих соответствует последним научным теориям времени. «…устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу…» Из этого следует, что время и Вселенная начались одновременно. Это согласуется с теорией Большого взрыва, согласно которой нельзя говорить о том, что было «до» Большого взрыва, потому что время тогда не существовало.

Философия и наука существенно различаются по способам изучения мира. Как отметил Бернард де Мандевиль, «одна хочет знать, «что это», другая спрашивает «почему?». И все же когда наука и философия приходят к согласию, это всегда обнадеживает. А если речь идет о философской мысли, относящейся к той эпохе, когда самой мощной двигательной силой были рабы на галерах, остается только восхищаться ею.

На Сицилии Платон близко подружился с Дионом, шурином правителя Сиракуз Дионисия. Дион решил познакомить друга с Дионисием, возможно, надеясь добиться для Платона места придворного философа. Но, несмотря на все странствия по свету, Платон во многом оставался афинским аристократом, и провинциальность сиракузского двора его не вдохновила. Дионисий был военачальником и тираном, имевшим некоторые литературные претензии и считавшим себя вдвое больше мужчиной, чем любой его современник. Он в один день женился на двух женщинах – Дорис и Аристомахе – и первую брачную ночь провел с ними обеими.

К тому времени, когда на сцене появился Платон, Сиракузы несколько успокоились. В описании философа они предстают довольно приятным местом, хотя он и вспоминает: «…жизнь, заполненная всевозможными италийскими и сиракузскими пиршествами, никак не пришлась мне по душе. Не понравилось мне и наедаться дважды в день до отвала, а по ночам никогда не спать одному»[4]. Все это, очевидно, было тяжело для сорокалетнего Платона, афинская разборчивость которого скоро стала действовать Дионисию на нервы.

Дионисий начинал жизнь писцом в коллегии стратегов, но сразу выделился благодаря исключительному поэтическому таланту. В ходе нескольких войн он быстро стал военачальником. При этом он успел написать несколько трагедий в стихах непревзойденного качества (что охотно признали его подчиненные). Захватив власть, Дионисий совершил несколько успешных военных походов, превратив Сиракузы в самое мощное греческое государство к западу от континентальной Эллады. Стремясь улучшить дипломатические отношения с ним, афиняне обеспечили успех его трагедии «Выкуп Гектора» на Ленейских торжествах.

Дионисий был не тот человек, который мог позволить поучать себя важному философу, ищущему место при его дворе. Стоило им с Платоном начать философский диспут, как между ними стали пролетать искры. Платону пришлось указать Дионисию на изъяны в его мышлении.

«Ты говоришь, как престарелый дурак!» – воскликнул раздосадованный Дионисий.

«А ты говоришь, как тиран», – ответил Платон.

Дионисий тут же решил оправдать это наблюдение и велел заковать философа. Платона посадили на корабль спартанца Поллида, направлявшийся в Эгину. Поллиду было предложено продать Платона в рабство. «Философ не понесет от этого никакого ущерба – человек справедливый, он останется по-прежнему счастлив, даже превратившись в раба!» – якобы сказал Дионисий[5].

Некоторые источники утверждают, что жизнь Платона была в опасности. Но тот факт, что его отправили на Эгину, говорит об ином; кстати, это, возможно, подтверждает, что родиной Платона была Эгина, а не Афины. Отправляя Платона на родину рабом, Дионисий явно хотел его унизить. Кроме того, он, вероятно, не сомневался, что Платона узнает и выкупит какой-нибудь влиятельный друг, так что серьезных дипломатических трений с Афинами не будет.

План Дионисия сработал в точности. Платон пережил неприятный испуг (перспектива трудиться ради куска хлеба вызовет холодок в сердце любого истинного философа). Но очень скоро на невольничьем рынке Эгины его увидел старый знакомый Анникерид (по другим данным – Архит) и выкупил его не то за двадцать, не то за тридцать мин. Он отправил философа в Афины, где тот мог наконец основать свою школу.

В 386 г. Платон купил участок земли в Садах Академа, примерно в полутора километрах на северо-запад от древних афинских стен, за воротами Эрия. Это было что-то вроде парковой зоны с деревьями и разбросанными между ними статуями и храмами. Здесь среди тенистых дорожек и журчащих ручьев Платон открыл свою Академию, собрав вокруг себя группу последователей, среди которых – неслыханное дело! – было и несколько женщин, в том числе Аксиотея, которая переодевалась мужчиной. Так возникло то, что можно назвать первым университетом.

Сады Академа, давшие имя школе Платона, сами названы в память об их создателе Академе, или Гекадеме, – полубожественном герое аттического мифа о Касторе и Полидевке. Но главным деянием Гекадема, похоже, стала посадка здесь двенадцати оливковых деревьев из отростков священной оливы Афины на Акрополе. Платон выбрал именно это место, и теперь Гекадема-Ака-дема помнят во всем цивилизованном мире, а имя его украшает все на свете – от школ секретарей до кинотеатров, от шотландской футбольной команды до ежегодных премий, присуждаемых иным полубогам, достижения которых не столь очевидны.

Сегодня Сады Академа – это вытянутый изрытый пустырь на северо-западе Афин, по краям которого прилепились городские окраины. Среди деревьев у автобусного парка разбросаны древние камни вперемежку с беспорядочными кучами мусора и редкими скамейками, исписанными граффити. Но самое поразительное – дом Гекадема все еще здесь. Под жестяным навесом, поставленным археологами, видны фундаменты из обожженной глины и остатки стен из сырцового кирпича, которым уже во времена Платона было почти две тысячи лет. Похоже, Гекадем знал толк в бессмертии.

Между тем прямо на пустыре разбит современный лагерь, условия жизни в котором мало отличаются от тех, что были в доисторическом доме Гекадема. Среди стоячих луж и жилищ из картонных коробок, под палящим солнцем играют бритоголовые дети иммигрантов, облепленные мухами, а их матери с закутанными головами сидят по-турецки и, не обращая внимания на мусор, кормят голых темнокожих младенцев.

«Что такое справедливость?» – спрашивает Платон в своем самом знаменитом труде «Государство». В этом диалоге он собирает Сократа и еще нескольких персонажей на ужине у отставного оратора. К тому моменту, когда Сократ вступает в беседу, компания уже пришла к выводу, что нет смысла искать определение справедливости вне контекста всего общества. И тогда Сократ начинает описывать то, что он считает справедливым обществом.

Ранние диалоги Платона, главным героем которого является Сократ, по общему мнению, излагают идеи Сократа. В диалогах среднего и позднего периода эти концепции претерпевают изменения. Но здесь мысли, вложенные в уста Сократа, явно принадлежат самому Платону. «Государство» – лучший из диалогов его зрелого периода. Описывая справедливое общество, Платон излагает свои мысли по такому широкому кругу тем, как свобода слова, феминизм, контроль за рождаемостью, общественная и личная мораль, родительские права, психология, воспитание, общественная и частная собственность и многие другие. То есть как раз такие темы, которых следует избегать на званом ужине. Но «Государство», как мы скоро увидим, не было приятной застольной беседой. И представленное в нем общество тоже не слишком приятно. Почти все идеи Платона, касающиеся названных тем, серьезно расходятся с общепринятыми ныне представлениями; принять их могли бы лишь ярые фанатики или умалишенные. В платоновском идеальном государстве нет ни частной собственности, ни брака (они допустимы лишь для низших сословий, которым это подходит). Детей следует отбирать у матерей вскоре после рождения, и воспитывать их должно общество. Таким образом, они будут считать своим родителем государство, а все ровесники станут братьями и сестрами. К двадцати годам их обучат гимнастике и поднимающей дух музыке. (Ионийская или лидийская музыка будут запрещены – только военная, которая возбуждает доблесть и любовь к отечеству.)

Возникает вопрос: что за детство было у самого Платона? Ну ясно: мы читаем у Диогена Лаэртского, что отец Платона «неистово любил» свою жену, «но не сумел завоевать ее». И, хотя Платон, несомненно, родился в браке, его мать, кажется, вскоре нашла себе другого мужа, и детские годы Платона почти наверняка прошли в разных домах. Стоит ли удивляться, что у него было мало времени для семейной жизни!

В платоновской утопии тех, кто к двадцати годам не преуспел в физическом и эстетическом развитии, отсеивают. Они предназначаются для низших дел, обеспечивая нужды всего общества как земледельцы и торговцы. А преуспевшие ученики в течение еще десяти лет осваивают арифметику, геометрию и астрономию. Те, кто ошалел от математики, становятся военными («стражниками»). Продолжает учиться только элита. Пять лет до тридцатипятилетнего возраста им оказывают великую честь – они изучают философию; потом еще пятнадцать лет на практике изучают управление, погружаясь в общественную жизнь. В пятьдесят лет их признают готовыми к управлению.

Эти философы-правители живут вместе в коммунальных бараках, не имея личного имущества, и могут спать с кем угодно по своему выбору. Там у мужчин и женщин полное равенство (хотя в одном из диалогов Платон обмолвился: «если душа не справляется с правильной жизнью в отведенное ей время существования в мужчине, она переходит в тело женщины»). Ведя совместную жизнь и не имея личных интересов, они будут выше коррупции, а единственным их стремлением будет обеспечивать в государстве справедливость. Именно из этой группы будет избираться глава государства – царь-философ.

Даже для маленького идеального города-государства, где должно было бы происходить нечто подобное, это очевидный рецепт катастрофы. В лучшем случае там было бы неимоверно скучно, поскольку поэтов и драматургов, исполняющих неправильную музыку, как и юристов, изгоняли бы. В худшем случае это был бы тоталитарный кошмар, где вскоре были бы выработаны обычные отталкивающие методы, необходимые для того, чтобы сохранить столь непопулярный режим.

Конечно, глядя назад, легко найти недостатки в этой глубокомысленной фантазии. Даже в самом платоновском описании немало противоречий. Поэзию следует запретить, однако сам Платон, выстраивая свои аргументы, обильно использует прекрасные поэтические образы. Точно так же возбраняются поклонение богам, религия и мифология, но Платон включает в свой труд несколько мифов, а «цари-философы» загадочным образом напоминают царей-жрецов. И еще он вводит собственного идеального бога, неумолимого и требующего повиновения (хотя его существование не может быть доказано).

На самом деле платоновское видение идеального государства – строго говоря, продукт своей эпохи. В ходе Пелопоннесской войны Спарта одержала верх над Афинами. Не помогли ни демократия, ни тирания, и Афины отчаянно нуждались в правительстве, которое могло бы навести порядок. (По мнению некоторых комментаторов, говоря о справедливости, Платон часто имеет в виду что-то похожее на порядок.) Возможно, источник надо искать в строго управляемом обществе, какое тогда существовало в Спарте. Но в отличие от Афин Спарта была неразвитым, экономически отсталым государством, которому для выживания требовалось выращивать касту неумных громил, охотно подчиняющихся приказам и сражающихся не на жизнь, а на смерть. Задача этой касты – держать в страхе низшие классы с их растущим неповиновением и запугивать более развитых и экономически мощных соседей. Платон либо не осознавал этого, либо не желал принимать в расчет.

Развивая наивную этическую веру Сократа («добрый счастлив»), Платон утверждает, что «несчастливы лишь несправедливые». Навяжи людям справедливое общество, и всем будет хорошо. Но что он предложил? Просто прожект, который только и можно было ожидать от чересчур серьезного, возвышенно мыслящего интеллектуала, укрывшегося в рощах Академа. Этот прожект попросту неосуществим.

Но, как ни удивительно, он был осуществлен. Или почти осуществлен. Больше тысячелетия существовало средневековое общество с его низшими сословиями, военной кастой и могущественным священничеством, чем-то напоминавшее платоновское государство. В относительно недавние времена многими из основных черт этого государства обладали коммунизм и фашизм.

Несколько лет Платон преподавал в своей Академии, сделав ее лучшей афинской школой. Но в 367 г. до н. э. от своего друга Диона он узнал, что тиран сиракузский Дионисий умер и власть перешла к его сыну Дионисию Младшему.

Отец годами держал Дионисия Младшего взаперти, чтобы пресечь любые попытки преждевременно унаследовать власть.

Заключенный в царском дворце, Дионисий Младший проводил дни за выпиливанием деревянной утвари и изготовлением столов и скамеек.

Дион утверждал, что перед Платоном открываются прекрасные перспективы. Вот лучший правитель, из которого можно воспитать царя-философа! Его разум не замутнен чужими влияниями, и Платон мог бы воплотить в реальность свою теорию идеального государства.

Почему-то Платона не вдохновил этот план. (Уж не беспокоило ли его положение немолодого философа, прибывшего в идеальное государство? А что, если ему самому пришлось бы долгие годы заниматься гимнастикой и музыкой, чтобы принадлежать к элите!) «Мне было очень стыдно перед самим собой, как бы не оказалось, что я способен лишь на слова, а сам добровольно никогда бы не взялся ни за какое дело», – написал позже сам Платон[6]. В конце концов Платон поддался уговорам друга и отправился в долгое плавание на Сицилию.

Прибыв на место, Платон обнаружил, что придворные Дионисия Младшего заняты интригами. Многие из них помнили блестящего интеллектуала по его прошлому визиту, и некоторые, похоже, таили зло на Диона. Спустя несколько месяцев эти враги философии обвинили Платона и Диона в измене. (В такую западню часто попадают те, кто замышляет осуществить утопию.) Поначалу царь-столяр не знал, что делать. Потом в страхе перед могуществом Диона он изгнал своего дядю, но Платону уехать не разрешил. Он не желал, чтобы Платон плохо говорил о нем по возвращении в Афины, как объяснил Дионисий старому философу.

К счастью, друзья вскоре сумели организовать побег Платона, и тот вернулся в Афины. В Академии его с нетерпением ждали верные ученики и Дион.

Но Дионисия Младшего сильно огорчило бегство Платона. Тиран любил поговорить с Платоном о философии, хотя и не собирался осуществлять его идеи. (Сиракузы

вряд ли могли позволить себе подобные эксперименты. В то время они были единственным сильным государством, способным противостоять карфагенскому вторжению, которое, кстати, было способно опустошить зарождавшуюся Римскую республику.)

Дионисий Младший, возможно, тянулся к Платону, как к отцу. Он явно ревновал философа к своему дяде Диону. Правитель засыпал Платона просьбами вернуться в Сиракузы. В смятении Дионисий твердил всем вокруг, что отныне без общения с учителем-философом его жизнь теряет смысл. Наконец он послал в Афины самую быструю свою триеру с угрозой конфисковать все сиракузские владения Диона, если Платон не вернется.

В конце концов вопреки здравому смыслу философ, которому перевалило за семьдесят, отплыл в Сиракузы. Вероятно, его уговорил Дион, у которого в тот момент, скорее всего, были иные мотивы, нежели возможность воплотить в жизнь утопию Платона и идея доказать тирану примат души над телом.

Вскоре Платон снова оказался в почетном сиракузском плену, видимо, дважды в день отказываясь от италийских яств и каждую ночь гневно прогоняя из своей постели нежеланных гостей. Но Платону снова удалось вырваться: как-то глухой ночью его вывез на своей триере один благоволивший к нему пифагореец из Тарента. Среди гребцов, доблестно сгибавшихся под ударами плетей, престарелый философ пустился по морю в обратный путь – к безопасным для него Афинам. (Через несколько лет Дион преуспел в том, что, возможно, и было его давней целью: захватил Сиракузы, изгнал Дионисия Младшего и взял власть в свои руки. Попытался ли он устроить здесь платоновское государство, раз уж ему представилась такая возможность? Очевидно, нет. Платоновская справедливость не восторжествовала, зато победила справедливость иная. Дион скоро был убит – предан, что довольно любопытно, бывшим учеником Платона.)

На этом вылазки Платона в политику закончились, а будущая Римская империя была спасена. В результате непроверенная платоновская теория стала моделью для средневекового мира Европы, выросшего из Римской империи, а позже такие личности, как Гитлер и Сталин, создали на ее основе классические прецеденты.

Полностью ли заблуждался Платон? По его мнению, подлинное знание или понимание может быть достигнуто лишь интеллектом, а не чувствами. Чтобы достичь истины, разум должен отказаться от чувственного опыта. Если Платон всерьез в это верил, трудно понять, почему он так бился за свою утопию. Чисто философский подход несовместим с политической практикой. Даже если согласиться с платоновским «Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать… до тех пор государствам не избавиться от зол»[7]. (На практике все оказывается в точности наоборот. Правители, вдохновляемые философскими идеями, приносят куда больше бед, чем невежи в философии.)

Неполитическая часть платоновской философии на протяжении столетий также пользовалась большим влиянием, главным образом потому, что она тесно переплелась с христианством, придав тому, что начиналось как чистая вера, глубокое философское обоснование. (В результате недостаточно взять и перестать верить в христианские догмы – их нужно еще и опровергнуть.)

По Платону, душа человека состоит из трех частей. Рациональная составляющая стремится к мудрости, волевая – к освоению и различению, а страстная жаждет наслаждения. (Эти элементы соотносятся с тремя кастами платоновского идеального государства: философы, люди действия, или стражи, и отбросы, которые, по сути, живут полной жизнью и стремятся к наслаждению.) Добродетельный человек управляется разумом, но свою роль играет каждая из частей души. Мы не могли бы жить, не удовлетворяя свои потребности, как и целое государство не ушло бы далеко без работников, которые трудятся и радуются жизни, а не стремятся стать философами. Дело в том, что добродетельность

достигается только в том случае, когда все три части души выполняют свою функцию, так же как справедливость в государстве достигается, только если все три общественные группы выполняют свою роль.

Самый увлекательный диалог Платона – «Пир» – посвящен спору о любви в разных ее проявлениях. Древние греки относились к эротической любви без ханжества, однако впоследствии раздел, в котором Алкивиад говорит о своей гомосексуальной любви к Сократу, стал причиной того, что книгу повсеместно запретили. В результате она стала подпольной классикой в кельях средневековых монастырей. (До 1966 г. новые издания «Пира» торжественно помещались в Индекс запрещенных книг, издающийся католической церковью.)

Платон рассматривает эрос как стремление души к благу. В своей низшей форме он выражается как страсть к красоте; производя в красоте потомство, человек стремится к бессмертию. (Трудно понять, как это применимо к Алкивиаду: ведь Сократ не был красавцем, да и произвести потомство у них никак не получилось бы.) Более высокая форма любви создает союзы во имя более духовных стремлений, ведущих к увеличению общественного блага. Наивысшая форма платонической любви связана с философией, а ее вершиной является мистическое постижение идеи бога.

Идеи Платона о любви имели огромное влияние. Они неожиданно выплыли в представлениях о куртуазной любви, столь популярной у трубадуров раннего Средневековья. А некоторые видят в платоновском понимании эроса даже ранний образец для тяжелых сексуальных фантазий Фрейда. Сегодня представления о «платонической любви» свелись к одному месту из «Пира», где говорится о почти исчезнувшем виде полового притяжения. Даже теория идей, которая должна была указать нам путь к мистическому постижению Красоты, Истины и Божественности, ныне во многом лишилась своего неземного величия. Критики замечают, что в соответствии с этой теорией мир напоминает язык с абстрактными словами и понятиями, проникающими в высшие сферы. Может быть, это и кажущееся проникновение, но полностью мы от него пока не избавились. Платон утверждает, что истинный мир – не тот, какой мы воспринимаем и описываем обычным языком на основе опыта. А собственно, почему? На самом деле вряд ли это так. Но можем ли мы что-то утверждать?

Платон умер в возрасте восьмидесяти одного года и был похоронен в Академии. Несмотря на спорность его философии, многие из этих постулатов сохраняются в наших взглядах на мир. А прилагательное, образованное от его имени, по-прежнему сохраняется за не самой приемлемой формой любви, которая находит себе поддержку в теории идей. Платоновская Академия процветала в Афинах, пока в 529 г. ее не закрыл император Юстиниан, стремившийся подавить языческую эллинистическую культуру во имя торжества христианства. Эта дата, по мнению многих современных историков, отмечает окончание греко-римской культуры и начало «темных веков».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

«Для меня Платон — матрица философии»

У меня четыре ребенка. Но когда я начал свой проект («Маленькие Платоны» — прим. ред.), у меня еще не было детей. Я начал писать и издавать эти книги, вспоминая собственное детство. Я спросил себя: каким книгам я бы обрадовался, когда мне было десять или одиннадцать? Теперь мой первый ребенок уже достаточно взрослый, чтобы читать их вместе со мной. А для самого младшего есть другая серия книжек, пока что она не переведена на русский. Одна из них, например, начинается с вопроса: «Почему мы называем лошадь — лошадью?». И потом ответ: «Может быть, потому что когда-то был первый человек, который назвал лошадь лошадью?». С маленькими детьми можно говорить о Сократе, Декарте или Канте — с детьми четырех или пяти лет, но для этого нужно рассказать им историю.

Для меня философия — всегда нечто конкретное. Ведь философия — это всегда встреча. Она началась со встречи Платона с Сократом, затем Аристотеля с Сократом и так далее, вплоть до сегодняшнего дня. Каждый философ открывает для себя философию, знакомясь с мастерами философии. Именно поэтому я решил представить философию в ее связи с самими философами. Во Франции до «Маленьких Платонов» было издано множество книг, посвященных каким-либо философским вопросам, например: «Можем ли мы иногда врать?», «Почему мы влюбляемся?», «Что происходит после смерти?» и так далее. Такие книги предполагают, что философию можно определить через ее предмет, ее темы. Но я не думаю, что это работает. Например, если мы с вами начнем говорить о свободе, будет ли это обязательно философская беседа? Нет! Это может быть разговор об экономике, политике или просто пьяная болтовня. С другой стороны, мы можем привнести философию в этот цветок (Монген показывает на стоящий на столе маленький цветочек — прим. ред.), допустим, спросив: почему во всей Москве, во всей России мы не сможем найти второй абсолютно такой же цветок? Иными словами, философию можно сделать из всего. Но ведь есть и история философии, она начинается с Сократа, Платона и так далее.

Я спросил себя: почему же никто не пытается рассказать историю философии детям? Может, потому что люди считают, что неинтересно рассказывать о жизни философов? Это, конечно, так: подумайте о жизни Иммануила Канта. Как сказал бы Хайдеггер, он родился, работал и умер. А как пересказать книги Канта детям? Во-первых, это будет очень скучно, во-вторых, растеряется весь смысл его философии. Поэтому я решил рассказать о философах, начав с того, что имеет очень большое значения для философии с самого ее рождения: с фикшна, в том числе с фикшна, который производили сами философы. У Платона полно фикшна — знаменитая пещера, например. Это замечательная история, которую можно рассказать детям. Но одновременно это и теория знания Платона. Вот почему моя цель — представить детям фикшн с философской точки зрения.

Кант — очень хороший пример философа без фикшна. Хотя немного у него все же есть, например, когда он приводит в пример преступников, которые, как и прочие люди, тоже следуют определенным правилам. Но это довольно скупая иллюстрация. В книжке про Канта я попытался описать всю его жизнь как один день, поделенный на три части: утро — это «Критика чистого разума», день — «Критика практического разума», а вечер — «Критика способности суждения». Мой план — охватить всю историю философии, от первых философов до сегодняшних. Мы уже издали книжку о Поле Рикере и напишем о спекулятивных реалистах.

В юности я не планировал заниматься философией. Как я уже сказал, философия — это встреча, и когда мне был 21 год, я встретил преподавателя философии, который был довольно известен во Франции. Крайне интересный человек — он был коммунист, знал абсолютно все о классической философской традиции, знаток Маркса и Ленина. Но также он хорошо знал патристическую философию и неоплатоников, а себя звал католиком-атеистом. Благодаря ему я познакомился с неоплатонизмом, который стал для меня настоящим откровением. Я начал читать Дионисия Ареопагита, чья философия находится ровно между платонической и первой христианской. Он разработал так называемую негативную, апофатическую теологию. Это был один из моих первых философских интересов! В детской серии уже вышла книга о нем.

Как издатель, во Франции я сотрудничаю с образовательными учреждениями. Мы пытаемся сбалансировать ужасную катастрофу, касающуюся ноутбуков и iPad, применяемых в образовании. Школа их покупает, ими пользуются учителя, чтобы учить, и уже можно наблюдать драматичные последствия этого. Некоторые дети просто не могут прочесть текст в книге! Им обязательно нужны какие-то изображения, гиперлинки и так далее, чтобы хоть что-то понять в тексте. Нынешним детям все сложнее ориентироваться в бумажной книге, фокусироваться на тексте достаточно долго. Из-за того, что в обучении используются цифровые технологии, сегодня принято считать, что главное детям не знать что-то, а учиться искать. Например, им надо не учить наизусть какое-нибудь стихотворение, потому что все стихотворения есть в интернете. Не надо ничего знать об истории, потому что есть Википедия — можно просто погуглить. Это очень плохая концепция знания, будто оно какой-то чемоданчик, из которого можно взять, что захочешь. Но знание вовсе не таково. Знание — это когда ты раскрываешь нечто о себе самом, учишься думать. Полагаю, это очень важно: учить детей, как читать, давать им глубокие тексты с несколькими смысловыми уровнями.

Взгляды и Достижения Платона реферат по культурологии

Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический Университет) Кафедра Истории и Культурологии. Тема: «Взгляды и достижения Платона». Выполнил: Студент группы Э-41 http://nanoenot.pisem.net Проверил: Басалай Алексей Афанасьевич Москва 2005г. План Реферата: 1) Введение. 2) Взгляды философа Платона на обществе и государстве. 3) Общие представления об идеальном государстве. 4) Устройства государства, противоположные идеализированному Платоновскому. 5) Платоновская классификация государственных форм. 6) Разделение общества на классы в утопическом государстве. 7) Основные особенности идеального государства. 8) Взгляды Платона на систему воспитания. 9) Достижения Платона в литературе. 10) Заключение. Введение. Творчество Платона по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различных направлений. Как для историков, так и для простых людей, в частности, его труды интересны, прежде всего, как отражение того времени, эпохи, в которой они были написаны. Сочинения Платона сохранились в значительном числе. Они Демократия. «Демократия, на мой взгляд, — пишет Платон, — осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию». В этом государстве будет «полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь». В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. Однако, демократия «опьяняется свободой в неразбавленном виде», она ещё более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы — тирании. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана. «Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». Тирания – наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищения» государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат. Платоновская классификация государственных форм. С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: 1. Приемлемые государственные формы 2. Регрессивные – упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм — это его “идеальное” государство. К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к этому типу больше всего относилась Спарта V и VI вв. Существенно ниже тимократии стояла олигархия – власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество. Главным предметом раздражения. Платона является демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н.э. представляла диктатуру, направленную против аристократии. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению «идеального» общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны «правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине». Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают «…всеми качествами правителей и стражей идеального государства». Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование «идеального» государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования «идеального» государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден. Разделение общества на классы в утопическом государстве. В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, а за основу распределения граждан государства, Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей — это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем. Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов- стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса. Так Платон создает строгую систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс. Переход этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо «понизить» без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства. Когда же человек незаслуженно из крестьянина (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой «перескок» считается «высшим преступлением» против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен. Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права, чтобы оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное. При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общинников и помощников — тогда это сожитие получает у нас название города». Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику». Основные особенности идеального государства. В построении идеального государства Платон выделяет ещё одну проблему, кроме основу распадения общества на сословия, — проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов. По его мнению совершенное благо должно обладать четырьмя главными свойствами или добродетелями: Мудрость. Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Мудрость — это доблесть, свойственная «Государство» писалось мыслителем в течение довольно длительного промежутка времени, основная же часть была написана в 70 – 60е гг. IV в. до н.э. Это произведение относится к зрелому периоду творчества Платона. Произведение «Государство» написано в форме диалога — разговора нескольких лиц: между Сократом и менее известными греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом — и состоит из десяти книг. Платон, пользуясь образом Сократа, отстаивал эту мысль в полемике с другим персонажем книги, также лицом историческим, софистом Фрасимахом, который доказывал, что справедливость и закон — это то, что пригодно сильнейшему, самой влиятельной группе в государстве и навязывается ею всему обществу. По Фрасимаху, государство служит интересам тех, в чьих руках находится власть. Платон не отрицает, что так бывает. Но с его точки зрения, это — не нормальное, а коррумпированное государство. Платон различает правильные законы (установленные ради общего блага) и неправильные (в интересах какой-либо группы, захватившей власть). Эта мысль развивается Платоном и в его последнем сочинении: «Там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях». Целью написания этого диалога являлось изображение идеального, с точки зрения Платона, устройства полиса. «Законы» были написана в основном в 354 г. до н. э. (за 7 лет до смерти) и относятся к произведениям позднего периода его творчества. «Законы» были оставлены Платоном ещё на восковых дощечках, то есть в рабочем виде и увидели свет после смерти философа, переписанные Филиппом Опунским, учеником Платона. Большинство исследователей считают это произведение подлинным, как впрочем и «Государство». «Законы» так же написаны в диалогической форме и состоят из двенадцати книг. Цель написания диалога — представить второй по совершенству тип идеального полиса, который более приближен к реальности. В этом варианте нет уже того резкого разграничения граждан на три сословия. Платон уделяет большое внимание детальному анализу законов, которые необходимы для достижения идеалов. Характерно, что ряд предлагаемых Платоном законов имеет прямое отношение к проблемам воспитания граждан полиса. В «Законах» он так же касается и аграрной политики. Во втором проекте, «Законах», мыслитель подошел к земельной реформе более реалистично. В цитате: “Пусть будущих граждан будет 5040. Это число подходящее: так земледельцы смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же частей будут разделены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию, составят основу надела” философ выдвигает ряд условий существования такого порядка вещей, или “каждый получивший по жребию надел должен считать свой надел общей собственностью государства”. Ещё выдвинул законы о запрете купли-продажи земли. В трактате определяются законом пределы бедности и богатства, где излишки просто изымаются в казну государства. Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жесткую схему — изменения, перемены в построенном совершенном государстве не предусматриваются: “Перемены во всем – это самое ненадежное дело”. В «Законах» в отличие от «Государства» Платон вместо трех сословного деления решает “в зависимости от величины имущества … установить четыре класса”. В этом втором совершенном государстве “должности и почести распределяются как можно равномерно, сообразно этому имущественному неравенству”. Управление этим полисом здесь находится в руках 37 правителей. По сравнению с другими должностями, правителем может стать далеко не каждый. Платон очень серьезно подходит к выборам правителей и пишет: “если в хорошо устроенное государство поставить непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы”. Внеся необходимые изменения в социальную структуру своих идеальных полисов, Платон ставит перед собой задачу обеспечения сплоченности и стабильности новых полисных коллективов. Обеспечению сплоченности и стабильности Платон придавал значение, потому что в полисе в период кризиса господствовали разобщенность, идеи индивидуализма и космополитизма. Заключение. Платон — консервативный мыслитель, но по сколько его время демократия вырождалась и демонстрировала свое бессилие, в его идеальном государстве чувствуются ноты тоталитаризма. Если от политических оценок обратиться к вкладу Платона в науку, следует признать, что, обобщая опыт своих предшественников, он внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание. Идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения, мысль о частной собственности как причине социальных противоречий и конфликтов, довольно четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота, признание законности важнейшим атрибутом политической организации — все это неоспоримые достижения Платона. Хотя в его наследии можно найти и некоторые негативные моменты, также ставшие достоянием последующих эпох. Это и аристократические правления, оправдание неравенства, пренебрежение правами личности, жесткая регламентация всех сторон жизни. Много из того, что было предложено им, уже имело место в существующей практике или только зарождалось. Заслуга мыслителя заключается в том, что он сумел выбрать самое лучшее и использовать это в своих теоретических построениях. Список Литературы: 1) Лосев А.Ф. «Жизненный и творческий путь Платона» // Платон, собр. соч., т.1, М, 1990. 2) Философия древнего мира и средних веков // Идеализм Платона. — М., Екатеринбург, 2002. (Учебное пособие для вузов) 3) История политических учений // Платон. — М., 2002.- 43-52 с. 4) Античная Философия // Жизнь и сочинения Платона. — М., 2001.- 124-131 с. 5) Асмус В.Ф. «Платон». М.: Мысль, 1975

Философские взгляды Платона

В славной плеяде древнегреческих мыслителей имя Платона занимает достойное место. Платон – выходец из афинского аристократического рода. Как и все знатные афиняне, он в юности изучал грамматику, математику, занимался гимнастикой и музыкой, писал стихи. Его жизнь текла размеренно и неторопливо. Но этой безмятежности неожиданно пришел конец. В своем родном городе, в Афинах, Платон встретил Сократа. Эта встреча произвела на него огромное впечатление. Послушав Сократа, Платон решил посвятить себя философии. Рядом с Сократом он был до самой его смерти. После казни Сократа Платон покинул Афины. В свой родной город он вернулся, спустя несколько лет, и открыл собственную школу. Поскольку школа находилась в роще, названной в честь древнего героя Академа, ее стали называть академией, а учеников школы Платона – академиками. Академия открылась в 386 г. до н. э. и просуществовала до 529 г. н. э.. Примечательно, что Платон открыл свою школу в сорокалетнем возрасте. Для греков 40 лет – возраст акмэ – это время политического и творческого расцвета. Только по достижении этого возраста мужчина мог заниматься политической деятельностью.

Что же нового принес Платон в философию? Самое важное в учении Платона – это открытие мира идей. Платон обратил внимание на тот факт, что существуют не только вещи, но и идеи вещей. Так, есть вода, которую люди пьют в жаркий летний полдень и которой поливают оливы. Но есть и слово «вода», которым называют воду. Следовательно, наряду с водой как таковой существует и идея воды.

Вода и идея воды не одно и то же. Вода может испариться или замерзнуть, а идея воды не замерзнет и не испарится. Значит, делает вывод Платон, идея воды важнее самой воды. Придя к этой мысли, Платон попытался понять природу, своеобразие и назначение мира идей. В этом отношении его философия во многом интересна. Так, в частности, было обращено внимание на то, что идея вещи заключает в себе смысл вещи. Для того чтобы отличить одну вещь от другой, следует ответить на вопрос: что есть данная вещь? «Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь”.

Идея вещи невещественна. Она обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием. Идеи принадлежат некому идеальному миру, который находится на небе. По Платону, идеальный мир вечен и неизменен. Идея не рождается и не умирает, она есть вечное образование. Идей столько же, сколько вещей и явлений.

Для Платона мир идей – это реальность, которую следует понять. Только познав мир идей, можно преобразовать мир вещей. Мыслитель полагал, что достаточно правильно созерцать идеи и последовательно воплощать их в жизнь, как сама жизнь изменится к лучшему. Показательна в этом отношении концепция «идеального государства». Согласно Платону, «идеальное государство» есть реализация правильных идей. Нужно найти правильные идеи и воплотить их в жизнь, и государство станет идеальным.

По мнению Платона, познание мира идей доступно лишь философам. Поэтому во главе государства он поставил философов. Платон писал: «Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино – государственная власть и философия… до тех пор… государствам не избавиться от зол».

Идеальный мир Платона противостоял земному миру не только как абстрактное – конкретному, но как благое – злому. Поэтому идеей всех идей у Платона выступала идея блага. Так, философ писал: «Идея блага – вот это самое важное знание, через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное». При этом идея блага выступала источником истины, гармонии и красоты. Можно сказать, что идея блага венчала собою пирамиду идей Платона.

Наряду с этой идеей у Платона важна идея упорядочения жизни человека. «Достоинство каждой вещи, – писал он, – это слаженность и упорядоченность… Значит и душа, в которой есть порядок, лучше беспорядочной… Но душа, в которой есть порядок, – это умеренная душа?.. А умеренная – это воздержанная?.. Значит, воздержанную душу надо считать хорошей…». Отсюда Платоном был сделан общий вывод о том, что «тот, кто желает быть счастливым, пусть приучает себя к воздержанности, пусть стремится к ней, а от разнузданности каждому из нас надо бежать со всех ног…». Данное положение «схватывает» суть проблемы. Ведь очевидно, что человек, идущий на поводу своих желаний, по существу, идет путем страсти. Страсть руководит человеком, берет его в полон. Он попадает в зависимость от нее. Чтобы стать господином самого себя, необходимо контролировать свои желания, как бы сепарировать их, оставляя разумные и отбрасывая неразумные. Упорядочение желаний – путь к благополучной жизни.

Сказанное позволяет сделать общий вывод: философия Платона стала новым словом в европейской мысли. Платон не только обратил свой взор к миру идей, сделав их предметом своего изучения, но и показал их роль в формировании своей жизни.

Платон: биография, философия мыслителя | NUR.KZ

Платон: Needpix

Знаменитый мыслитель Платон — философ древнего мира. Он первым из мыслителей объяснял не только материальный мир, но причину его появления — мир идей. Так основоположником нового, идеалистического направления в философии стал Платон. Биография античного мыслителя и философские взгляды — тема нашей обзорной статьи.

Платон: биография, факты из жизни

Этот выдающийся древнегреческий мыслитель вошел в историю не под своим настоящим именем, а под прозвищем («Платон» означает ‘широкий’), данным ему то ли за широкий лоб, то ли за широту ума, то ли за крепкое телосложение. Настоящее же имя мальчика, родившегося в 427 году до нашей эры, — Аристокл.

Биография Платона с рождения складывалась благоприятно. Он появился в аристократической афинской семье. Отец Аристон был потомком легендарного царя Аттики Кодра. Мать Периктиона происходила из рода поэта, мудреца и афинского политика Солона, а сама была писательницей.

Читайте также

Махмуд Кашгари: труды, философия и биография

У семьи была возможность дать сыну превосходное образование:

• Первый учитель Платона — философ Кратил дал ему основы всех знаний.
• С детства будущий мыслитель занимался рисованием, музыкой, стихосложением.
• Развивался физически, занимаясь гимнастикой. Сохранились сведения о его победах на олимпийских играх.

Уже в зрелые годы Платон благодарил небеса за то, что был гражданином Афин, родился мужчиной, а главное — что был современником Сократа.

В возрасте 20 лет Платон знакомится с этим выдающимся философом и становится его учеником. Сократ тоже рассмотрел в юноше будущего гения. Известно, что Сократ не оставил письменных трудов, все его идеи изложены талантливым учеником. Оба мыслителя — Сократ и Платон — были приверженцами диалектики и диалогов.

Читайте также

Эйнштейн: биография, личная жизнь, достижения в науке

Когда власти Афин судили Сократа, его последователи, в том числе и Платон, предлагали денежный залог за учителя, но тот отказался. Последний день жизни Сократа и его смерть от яда Платон подробно описал в одном из сочинений.

После смерти Сократа (399 г. до нашей эры) почти десятилетие путешествует Платон. Биография кратко так описывает этот период:

• Мыслитель отправляется к другому ученику философа — к Евклиду в Мегару. Благодаря ему глубже изучает математику.
• Продолжает эти занятия с другим математиком — Феодором в Кирене.
• Около 3-х лет живет в Египте: по предположениям некоторых исследователей, он знакомится с тайным учением.
• Некоторое время живет в Италии, Сицилии, общается с пифагорейцами.

Читайте также

Царица Томирис: биография правительницы

Эти годы наполнены разными приключениями, однажды его едва не продали в рабство.

Платон: YouTube/In Cor Cadit

На 40-м году жизни Платон возвращается в Афины, приобретает участок земли и создает религиозно-философский союз — Академию (названа школа Платона по топониму — роще, разбитой вблизи в честь мифического героя Академа). Здесь не только учились, но вели особый образ жизни:

• Осваивали философию, математику, астрономию, естественные науки.
• На лекции был открыт доступ всем желающим.
• Основным методом обучения были диалоги, дискуссии между учениками и преподавателями.
• Платон поставил цель — создать в Академии интеллектуальную и духовную общность, формировать новых людей, главное для которых — добродетель.
• Жизнь в Академии управлялась нормами идеального государства, как представлял это Платон.

Читайте также

Существует ли судьба у человека?

Сорок лет посвятил Академии Платон — годы жизни до самой кончины. Эта школа приобрела статус элитного заведения, просуществовала еще сотни лет. Там получал знания ученик Платона — Аристотель.

Платон и его ученик Аристотель: Wikimedia

Несколько раз Платон отлучался в Сиракузы. Правители города приглашали ученого, увлекшись его идеалистическими идеями. Сам Платон мечтал реализовать в Сиракузах свои политические идеи (хотел построить идеальную державу), изложенные в сочинении «Государство». Но молодой правитель Дионисий Младший вскоре увлекся более земными делами и развлечениями, а 70-летний ученый вынужден был бежать из Сиракуз.

В Афинах Платон пользовался уважением граждан не только благодаря учености, но и скромности, высоким душевным качествам. Он тихо скончался на 81-м году жизни в 347 г. до нашей эры.

Читайте также

Существуют ли драконы на самом деле?

Платон: философия, афоризмы

Кто такой Платон в мире философии? Ученые мужи до него изучали мир видимый, воспринимаемый органами чувств. Позже их назвали материалистами. Платон открыл другую реальность — мир идей. Его позиция породила целое направление в философии — объективный идеализм. Платон основные труды посвятил осмыслению таких проблем:

О принципах устройства бытия

Все сущее философ делил на два мира — мир вещей и мир идей. Он считал, что идеи первичны, а предметный мир — их отражение. Поэтому истинно существуют только идеи, именно они причина вещей, а постичь их можно только разумом, умопостижением. Так он решал основной вопрос философии: что первично — сознание или материя.

Читайте также

Моцарт: биография, личная жизнь и творчество композитора

О душе и познании

О душе человека Платон рассуждает в диалогах «Тимей», «Федр». Он считал, что душа тесно связана с миром идей, она также бесплотна и существует вечно. Из мира чистых идей она переселяется в тела. Некоторым душам предстоит это повторять в течение 10 тысяч лет, затем они возвратятся в свой первоначальный мир.

Души Платон делил на виды. Определенный вид преобладает в отдельно взятом человеке. Согласно его учению, души бывают:

1. Разумные (их мыслитель считал высшими).
2. Содержащие волю и благородные желания.
3. Состоящие из влечений и чувственности.

Платоновское представление о душе воплощено в образе колесницы:

• человек на ней олицетворял разумное начало;
• белая и черная лошади — благородные качества или чувственные страсти.

Читайте также

Леонардо да Винчи: биография, интересные факты

С учением о душе Платон тесно связывал процесс познания мира. По его мнению, душа все видела и знала в мире идей, в котором она существовала. Но, воплотившись в тело, она все забывала. В работе «Менон» ученый описывает познание как припоминание того, что знала душа. Так человек постигает понятия блага, справедливости, красоты и другие нравственные начала.

Красоте философ отводил важную роль, считал, что именно она оживляет воспоминания об идеальном мире. Созерцая красоту, человек приходит к чистоте нравственной, приближается к миру идей.

Красота возбуждает такое идеальное чувство, как любовь. Оно у Платона ценится тем больше, чем полнее освобождается от грубого чувственного влечения. Это то чувство, которое известно как «платоническая любовь».

Читайте также

Сократ: жизнь, философия, цитаты

Из этих представлений родились многие афоризмы Платона, которые близки и понятны людям на протяжении многих веков:

***

«Кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному».

***

«Любящий божественнее любимого, потому что он вдохновлен богами».

***

«Любовь не в том, кого любят, а в том, кто любит».

Диалоги Платона: YouTube/In Cor Cadit

Об идеальном государстве

Платон первым из философов представил системное учение о государстве и обществе. Этому посвящены его работы «Государство» и «Законы».

Он объясняет возникновение государства тягой людей к объединению. Это облегчает их существование. Идеальное государство, в его понимании, состоит из трех уровней:

Читайте также

Джордано Бруно: биография и учение итальянского философа

1. Разумное начало проявляется в законодательной сфере.
2. Волевое воплощается в силовых структурах.
3. Чувственное воплощается в производстве ценностей, деловой сфере.

Соответствовали такому делению и сословия: философы-правители, воины-защитники, производители вещей и продуктов.

Государство могло стать идеальным в представлении Платона, если все сословия будут выполнять свои предназначения. Это возможно только при условии правильного воспитания и формирования нравственных качеств граждан, ибо Платон был уверен:

***

«Никто не становится хорошим человеком случайно».

***

«Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное».

В своем учении Платон называет три возможные формы государственного правления:

• монархия;
• аристократия;
• демократия.

Причем любая из этих форм может быть законной или незаконной. Так, законной монархией он считал ту, где правит просвещенный царь.

Читайте также

Конфуций: цитаты о любви

Жизнь общества, по мнению Платона, должна полностью регулироваться государством. Чтобы изжить конфликты, неравенство, зависть, следует установить даже общность имущества, жен, детей.

Таким образом, Платон – великий философ древнего мира. Он открыл другую реальность, или мир «идей», что дало название целому направлению в философии — объективному идеализму. Взгляды Платона на устройство мира, существование души, организацию жизни общества влияли на все последующее развитие философской мысли, составили одно из главных направлений развития философии

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/fakty-i-layfhaki/1885222-platon-biografia-filosofia-myslitela/

В. Йегер. ПАЙДЕЙЯ — Воспитание античного грека : Философ в государстве Платона

244

ФИЛОСОФ В ГОСУДАРСТВЕ ПЛАТОНА

Построение идеального государства в общих чертах закончено, тема завершена, а произведение не достигло и середины. Оно лишь приближается к своему апогею. Перед нами встает вопрос, можно ли претворить в жизнь государство Платона, и если да, то как?297 В этом месте Платон рассматривает свое творение с некоторого расстояния. Давая ему оценку, Сократ сравнивает себя с художником, который только что завершил свою прекрасную картину. Он создал идеальный образ праведного человека, раскрыв перед нами его суть и обрисовав испытываемое им блаженное состояние298. Созданный художником образ праведника оттеняет контрастная фигура неправедного человека. Платон называет свое творение «парадигмой»: это одновременно образ и образец299. Сравнение сократовской идеальной конструкции с портретом прекрасного человека показывает, что именно Платон считает предметом своей книги. Это не государство, это прежде всего сам человек и его способность создавать государство. Платон, правда, говорит о парадигме государства, но ведь нельзя на самом деле сравнивать государство с портретом прекрасного человека300. Прекрасный человек— это идеальный тип праведника, которого сам Платон считает предметом своей картины301. Идеальное государство — это лишь адекватное пространство, в котором он помещает созданный им образ. Это разъяснение Платона совпадает с результатами нашего анализа. «Государство» Платона — это прежде всего произведение о формировании человека. Это политическое произведение не в общепринятом смысле, а в том, какой ему придает Сократ302. Однако огромная воспитательная истина, которая наглядно представлена в «Государстве», — это строгая корреляция образа человека и пространства, в которое он помещен. Это не только художественный принцип, это и нравственный закон. Совершенный человек может сформироваться только в совершенном государстве, и наоборот: создание совершенного государства — это проблема формирования человека. В этом и заключается причина взаимозависимости внутренней структуры человека и государства, человеческих типов и типов государства. С этой точки зрения нам становится понятно, почему Платон придавал такое значение влиянию общественной атмосферы на формирование человека.
Платон нам также объясняет, как следует понимать философскую «картину», нарисованную Сократом. Любая парадигма есть некое совершенство, которым мы восхищаемся, независимо от того, может ли она претвориться в жизнь или нет303. Уже в самом понятии совершенства заложена мысль, что оно не может осуществиться. К совершенству можно лишь приблизиться304. Но, признавая это, мы вовсе не хотим сказать, что наш идеал несовершенен. Идеал всегда сохраняет свое значение, подобно тому как портрет самого прекрасного человека всегда сохраняет свою красоту, хотя к ней неприменимы практические мерки. В восприятии сократовской картины как образца заложено неистребимое стремление человека к подражанию.

245

Вся греческая Пайдейя основана на древних греческих понятиях парадигмы (образца) и мимесиса (подражания). Платон конструирует свое «государство» как новую ступень Пайдейи. Риторика во времена Платона проповедовала мифические и исторические парадигмы и призывала подражать им. Как уже было сказано, такая ментальность греков восходит к поэзии древнейших времен, когда события и образы мифов служили образцами для подражания305. Воспитательный характер поэзии восходит своими корнями к мифам. Поэтому, сравнивая свое идеальное государство или идеального человека с образами мифов306, Платон подчеркивает присущий им характер образца. В изобразительном искусстве тоже существуют каноны для изображения человека, которые должны служить эстетическим образцом во всех его пропорциях и формах307. Но у Платона в понятие парадигмы входит, кроме того, этический элемент. В этом Платон непосредственно соприкасается с древней поэзией и даже вступает с нею в состязание. Он осознает привлекательность идеальных образов поэзии и чувствует, что именно этой силы недостает философскому мышлению, оперирующему абстрактными понятиями. Однако перед его поэтическим взором обобщенное понятие добродетели сразу же превращается в определенный тип человека. Справедливость принимает образ праведного человека308. Мы видим это не только в данном конкретном случае. В поисках парадигмы его ум создает идеальные человеческие типы всевозможных нравственных оттенков и форм. Такая типизирующая персонификация становится устойчивой манерой его мышления. Учитывая это, можно понять «идеальное государство» и «истинно праведного человека» в его книге. Они — достойные подражания образцы, которые лишь нужно претворить в жизнь.
С чего же следует начать их претворение в жизнь? Если идеальный человек может существовать лишь в идеальном государстве, то вопрос воспитания такого человека в конечном итоге сводится к вопросу о власти. Как показано в «Горгии»309, в современном Платону государстве власть становится самоцелью. В задачи государства не входило воспитание человека, а для Платона именно воспитание было основной функцией государства. Однако он считает, что эту проблему нельзя решить тем путем, какой предлагал Сократ. Ему представляется невозможным избавление от социальных зол в современном обществе, если политическая власть и философский дух не сольются воедино. Становится понятным знаменитое высказывание Платона о том, что политические неурядицы мира исчезнут, если к власти придут философы или, наоборот, если властители станут философами310. Это требование занимает центральное место в его «Государстве». Это не просто злободневный лозунг. В нем находит свое разрешение трагический конфликт, существующий между государством и задачей философского воспитания человека, с которым мы уже сталкивались в более ранних произведениях Платона311. Свое символическое выражение этот трагический конфликт находит в проблеме смерти праведника, к которой и прежде возвращалась его мысль. Там он был результатом тотального разрыва между

246

духом и государством312. Над стихией этой гигантомахии в «Государстве» поднимается видение нового миропорядка, который вбирает в себя ценности предшествующего устройства и подчиняет себе его формы. Требование отдать власть философам продиктовано у Платона сознанием, что именно философия служит созидательной силой в этом зарождающемся мире, то есть тем духом, который государство хотело уничтожить в лице Сократа. Лишь философия, мысленно построив идеальное государство, в состоянии претворить его в жизнь, если ей будет дана власть.
В этом месте впервые в «Государстве» Платона философия выходит на передний план. До сих пор она скрывалась в тени своего детища — созданного ею государства. Теперь она открыто предъявляет свои права на господство. Стремление к господству в государстве продиктовано не просто жаждой власти. Кажется, что оно вступает в противоречие с прежним критическим отношением Платона к государству и государственной власти313. Платон в «Горгии» отвергает чрезмерные претензии государства на власть, но при этом он явно признает право философии на господство. Платон не осуждает власть как некое «зло само по себе». Он лишь подвергает само понятие власти радикальному переосмыслению, снимая с него пятно эгоцентризма314. В его представлении власть должна быть лишена произвола и сводиться к чистому стремлению делать добро. Каждый человек хотел бы знать, что для него хорошо и полезно. Но только истинная власть способна решить, что ему нужно. Таким образом предпосылкой любой власти будет истинное познание добра. Сама философия — ну не парадокс ли это? — становится средством достижения истинной власти. В «Государстве» Платон обосновывает право философии на власть самим понятием философии. Само понятие, естественно, нуждается в уточнении. Оно введено Платоном без всяких предварительных объяснений. Его вызывающий тезис о господстве философии сначала поражает читателя, но затем Платон объясняет его. Раскрывая сущность истинного мудреца, он показывает, почему тот от природы предназначен быть правителем315. Как только Платон сформулировал это положение, нам становится понятным, почему он столь усердно занимался в своих прежних сочинениях проблемой правильного поведения человека, определением подлинной добродетели и истинных знаний. Мы видим, что его усилия были направлены на достижение одной цели, и эту цель мы теперь знаем. В этом месте Платон удивительно лаконично дает представление о сущности философии. По выразительности это напоминает нам его прежние формулировки в более ранних произведениях. Как и во всех остальных своих сочинениях, он заранее подводит читателя к теме. Однако экономное использование художественных средств в «Государстве» порождает иллюзию, что читателю здесь впервые пришлось поразмыслить о предмете философии. В известной мере это так и есть. Ибо философия, претендуя на право управлять государством, неожиданно предстает перед нами в совершенно ином свете. И даже самые преданные поборники и почитатели философии чувствуют себя вынужденными пересмотреть свое отношение к ней.

247

Для современного читателя нет ничего увлекательнее, чем наблюдать, как Платон, полагаясь на могущество философии, вводит ее в самую гущу жизни и ставит перед нею огромные практические задачи. В том изолированном положении, в каком находится философия в настоящее время, ей и самой трудно понять, что лишь решая практические задачи она смогла закалить свой характер, свойственный ей на первой творческой стадии. Прав был Гегель, утверждая, что сова Минервы вылетает только по ночам. Это утверждение бросает трагическую тень на те героические усилия, с которыми человеческий дух стремится в последнюю минуту спасти государство. У любой стареющей культуры была своя пора юности. Философия Платона как раз и была юношеской силой его времени. Поэтому у него молодое поколение окружает Сократа и с энтузиазмом участвует в его диалогах. В этом видно стремление Платона противопоставить новую веру дряхлеющему, скептически настроенному государству и старчески мудрой культуре. Для этой цели нужна была философия. И вовсе не потому, что она обладала древними традициями, — среди ее представителей встречаются имена достойных мыслителей разных направлений, естествоиспытателей, ученых, стремившихся к разрешению мировых загадок, исследователей космоса, — а потому, что она ощущала в себе идущую от Сократа способность дать человеческому обществу новое понимание истинных норм жизни.
С этой точки зрения Сократ рассматривает суть философии в «Государстве». Он несколькими штрихами набрасывает катехизис философии, в котором он определяет сущность философии через предмет ее познания. Философ — это человек, который не полагается на свои чувства и ощущения. Доверяя только своим ощущениям, человек всю жизнь будет носиться по зыбкому морю своих впечатлений. Ум философа обращен ко всему сущему на земле в его единстве316. Он один обладает познанием в его подлинном смысле. В разнообразии явлений он находит их обобщенный образ — «идею». Только философ может установить, что справедливо и прекрасно. Общепринятые суждения большинства колеблются в полумраке между небытием и чистым бытием317. В этом вопросе и государственные мужи не отличаются от толпы. Они считают все существующие законы и постановления образцами, которыми следует руководствоваться, но сами эти законы и предписания не что иное, как подражание истине318, — так говорит об этом Платон в «Политике». Таким образом тот, кто может следовать этим законам, сам лишь подражает подражанию. Философ же — это человек, который носит в своей душе отчетливый образ вещи319. Во времена всеобщей неуверенности его взор направлен на этот образ, он для него норма. Способность познать эту норму зависит от силы зрения, которая в первую очередь нужна подлинному стражу государства. А поскольку философ соединяет в себе острое зрение с жизненным опытом и с прочими достоинствами, необходимыми для практического руководства государством, он превосходит по своим качествам обычных государственных мужей320.

248

Данная Платоном характеристика философа проливает свет на идею и исходное положение его учения о государстве. Политические и моральные пороки, от которых страдает мир, вызваны отсутствием высшей целенаправляющей и законодательной структуры. Создание такой структуры было когда-то проблемой, решение которой привело к зарождению демократии. Демократия признала волю большинства законодательной силой. Эта система основана на признании прав отдельного человека, и поэтому очень долго демократию считали наиболее прогрессивной государственной формой. Но эта система, подобно всем другим, обладала всеми человеческими недостатками. Развиваясь и совершенствуясь, она в больших греческих государствах становилась инструментом в руках потерявших совесть демагогов. Воспитание оказалось в руках людей, которые называли себя софистами. Платон изображает софистов как своего рода укротителей зверей, которые предметом своих многолетних штудий сделали настроения «большого зверя» — толпы. Они умеют объясняться с этим зверем, прекрасно понимая по издаваемым им звукам, когда он благодушен и когда зол. Они искусны в обращении с ним и умеют подчинять его, льстя ему и приспосабливаясь к переменам в его настроении321. Мнение массы становится руководством в политической деятельности, дух приспособления постепенно пронизывает всю жизнь. Стремление угождать массам делает невозможным подлинное воспитание человека, ориентированное на вечные ценности322. В произведениях Платона большую роль играет критика политических ораторов, плохо понимающих суть общественных отношений. В «Горгии» он сравнивает их политику со способом мышления философа, который своей высшей целью почитает познание добра323. Познание высшей нормы, которую философ носит в своей душе как образец, Платон в «Государстве» делает пробным камнем для истинного правителя324.
Учитывая это, можно понять композицию «Государства». Философия, как считает Платон, поможет человеку в беде, ибо только в ней можно найти решение жгучих проблем человеческого общества. Если допустить, что возможно познать высшую норму, как ее понимал Платон, то вполне естественно взяться за преобразование гибнущего государства325. Основное значение в государстве должно иметь познание истины, а это по своей природе доступно лишь немногим. Платон подходит к проблеме общения с массами не с психологических позиций. Он исходит из тех требований, которые предъявляет государству более высокий в духовном и нравственном отношении человек. Только в том случае, если государство удовлетворяет этим требованиям, такой человек может ему служить326. Во имя высоких начал, заложенных в философии, Платон требует ее господства в государстве. Бросающиеся в глаза особенности государства Платона, членение общества на сословия и авторитарный характер управления — все это продиктовано единственным требованием: в государстве должно царить познание абсолютной истины. Из этого несложного, но логически завершенного построения нельзя вынуть ни единого камня или заменить его другим. Если отнять у правителя способность

249

познавать абсолютную истину, это значит лишить его, в глазах Платона, авторитета; основан он не на врожденном божественном даре, а на убедительной силе истины, которой должны подчиняться все граждане в государстве, потому что все они воспитаны в духе ее познания. Познание высшей нормы, которую носит философ в своей душе, и есть последний штрих в системе государственного устройства Платона.
Но если даже считать познание высшей нормы основополагающим для идеального государства, то ведь практическая беспомощность философов будет противоречить требованию Платона, чтобы в нем управляли носители такого знания327. Платон здесь прежде всего выступает против высказанного Калликлом в «Горгии» соображения. Тот утверждал, что философия, если ею заниматься несколько лет в юности, полезна для Пайдейи, но длительное занятие философией истощает нервную систему человека и делает его непригодным для жизни328. Платон здесь, как он это делал и в «Горгии», отрицает такое узкое понимание Пайдейи. Он рисует картину (εΐκών), которую, даже не обладая особой фантазией, можно перенести на полотно, а затем поместить на титульный лист сатирического журнала329. Платон описывает корабельщика, который и ростом и силой превосходит всех на корабле, но он глуховат и близорук и мало смыслит в мореходстве. Корабельщик — это народ. Его окружают матросы, которые спорят из-за того, кто должен управлять кораблем. Они требуют, чтобы корабельщик предоставил управление им. Матросы — аллегорическое изображение претендентов на высшую власть в государстве. Им невдомек, что управление — это искусство, которому нужно учиться. Каждый считает себя способным управлять кораблем. Если же их не слушаются и не доверяют им кормила, они прибегают к силе и без разговоров выбрасывают за борт всех, кто им возражает. Одурманив с помощью мандрагоры, вина или другого какого-нибудь средства настоящего кормчего, который единственный мог вести корабль, они не дают ему проявить свое искусство управления кораблем и несутся по морю, пируя и бражничая. Они восхваляют каждого, кто поможет им захватить власть силой, отняв ее у кормчего. Единственного сведущего в кораблевождении человека, который учился своему искусству, они бранят, называя его праздным болтуном и бездельником.
Платон подчеркивает, что образование философа (именно он просматривается за образом кормчего) отличается от той Пайдейи, о которой говорит Калликл. В «Пайдейе» Калликла сыновья знатных господ посвящают несколько лет в юности учению до того, как они столкнутся в жизни с серьезными проблемами. По сравнению с таким учением тот курс, который прошел «кормчий», представляется очень уж трезвым и целенаправленным. Это подчеркнуто профессиональное обучение, которое затем находит практическое применение. Как мы видим, Платон не согласен с софистами и гуманистами, выступающими против профессионального обучения. В его устах это звучит парадоксально, ведь он превыше всего ценит знания ради самих знаний330. Следует защитить Пайдейю Платона от упрека в абсолютном

250

отрицании практической целесообразности. (В этом его упрекал Исократ331.) У нее есть цель, и она служит определенной профессии. Эта профессия представляет собой наивысшее умение человека, направленное на спасение тех, кто вместе с «кормчим» находится на одном корабле. Образ кормчего выбран очень точно. В описанной Платоном ситуации находит отражение: необходимость для спасения команды тех знаний, которыми обладает кормчий, и неспособность команды понять превосходство его искусства. Его знания необходимы для управления кораблем, но для команды он, тем не менее, бездельник и праздный болтун332. Его профессия требует знания теории и обладания мастерством в большей степени, чем это могут себе представить матросы. В этом описании бросается в глаза то, что Платон намеренно подчеркивает, что искусству управления кораблем можно научиться. Матросы же считают, что этому учиться незачем333. Таким образом Платон здесь снова, как в «Горгии»334, поднимает вопрос об искусстве политики, и мы сразу вспоминаем, как Сократ в «Протагоре» поначалу усомнился, что политической добродетели можно обучить335. Но уже в конце диалога эти сомнения исчезают, потому что он осознает добродетель как знание336, а знание можно приобрести. В «Государстве» Сократ уже не сомневается в этом. Показав нам, что подлинному искусству кораблевождения можно научиться, Платон подводит нас к мысли, что можно научиться управлять государством, и ставит вопрос о воспитании правителей336a.
Однако сделанного им описания корабля недостаточно, чтобы опровергнуть обвинение философов в практической непригодности. Оно лишь положило начало глубокому анализу положения философа в обществе337. Всеобщий скепсис по отношению к политическим способностям философа имеет психологические причины. Поэтому следует подробнее остановиться на его психологии. Но Платон рассматривает философа не изолированно. Его анализ — шедевр типологического описания, при котором не только абстрактно перечисляются свойства людей определенного типа, но они также рассматриваются в их взаимодействии с социальным окружением. Платон серьезно относится к сомнениям в том, что философия вообще может быть профессией. Эти сомнения заставили его отказаться от многих черт, которые входили обычно в понятие «философ». Он решительно защищает истинную философию, и если он в чем-то и соглашается со своими критиками, то эти уступки превращаются у него в обвинения своей эпохе. Судьба философа в его изображении превращается в трагедию. Страницы, посвященные этой теме, написаны кровью сердца. Теперь его уже волнует не только ставшая для него символом судьба Сократа. К ней примешивается история его собственных неосуществленных замыслов и недостаточность его сил для выполнения той задачи, которую он поставил перед собой.
Строго говоря, защита философии началась еще прежде критики. Охарактеризовав философа через предмет его знаний338, Платон приступает к попытке определить его природу339. Это нужно ему, чтобы стал понятным тезис о философах-правителях. Особенно существенно это рассуждение для современного читателя, для которого

251

представление об ученом совпадает с вошедшим в наш язык греческим словом «философ». В его понимании φιλόσοφος — это не профессор философии и не представитель философского «факультета», которые, обладая начальными знаниями в этой области (τεχνύδριον), уже считают себя философами340. Еще в меньшей степени он считает философом «оригинального мыслителя», потому что где найти столько оригинальных мыслителей, сколько нужно Платону для управления государством. Хотя это слово в языке Платона содержит очень много от учения о диалектике (мы скоро убедимся в этом), в первую очередь оно сохраняет свое основное (более широкое) значение: философ — это «друг познания», под этим словом понимается глубоко образованный человек. Философ в представлении Платона — это человек с прекрасной памятью, быстрым восприятием и любознательный. Его не интересуют детали, он видит вещь в целом, охватывая взором бытие и эпохи. Он не слишком высоко ценит жизнь и не обращает внимания на ее внешние блага. Ему чуждо бахвальство. Он — «друг и приверженец» истины, справедливости, мужества, самообладания. Платон полагает, что такого человека можно создать, непрерывно отбирая лучших представителей еще в раннем возрасте и в дальнейшем воспитывая их. С годами к этому прибавится жизненный опыт341. Философ в изображении Платона отличается от ученика софистов. Интеллектуал, непрерывно критикующий других, не пользуется благосклонностью Платона, для него нет места в его храме342. Для Платона основное в человеке — это гармония духа и характера. Поэтому он присваивает своему философу название καλός κάγαθός343.
Упрек в непригодности, обращаемый против философов, нужно обратить против тех, кто не умеет их использовать. Люди, обладающие философской натурой, встречаются нечасто. Они подвержены множеству опасностей и даже порче344. Отчасти опасность таится в них самих. Любая из их добродетелей (храбрость, рассудительность и другие), если они развиваются односторонне и изолированно друг от друга, может препятствовать истинному формированию личности философа345. Другим препятствием могут оказаться такие блага, как красота, телесная сила, влиятельные в государстве родственники и все, что с этим связано346. Здоровое развитие зависит от правильного питания, климата и местности. Это общее положение распространяется на растения и животных, но особенно применимо оно к совершенным и сильным натурам347. Взращенная на хорошей почве философская натура достигнет всяческих добродетелей, и результаты будут обратными, если почва будет плохой. Разве что на помощь придет какое-нибудь божество (θεία τύχη)349.
Судьба непостижима для простого человека, но благочестивый разум воспринимает ее не как слепую случайность, а как чудесное проявление спасительной власти350. Эта мысль неоднократно встречается у Платона именно в этой связи и представляет собой религиозное истолкование жизненного опыта. Она воспринимается как парадокс, и одновременно в ней ощущается высший смысл. В Письмах Платона мы также встречаемся с «божественной Тихе». Например,

252

Платон видит проявление ее власти в том, что, находясь в Сицилии, он в лице Диона, племянника тирана, приобрел верного последователя своего учения о воспитательной функции государства. Спустя десятилетия Дион встал во главе переворота, который привел к падению диктатуры Дионисия. Платон со своим учением неумышленно послужил причиной этого значительного по своим последствиям исторического события. Перед Платоном встал вопрос, было ли это чистой случайностью, или он на самом деле оказался инструментом в руках более высокой власти351. Связь этих событий после краха всех его попыток воплотить в жизнь свои идеи в более поздние годы стала для него религиозной проблемой. Отзвук тех же личных переживаний мы находим в «Государстве» в рассказе о чудесном спасении философа от влияния порочного окружения в годы его учения. В глазах Платона трагический характер существованию человека с философской натурой придает то обстоятельство, что такая натура в этом обществе вообще может сложиться только благодаря особой божественной милости или благодаря судьбе (Тихе). Большинство таких натур осуждено на гибель еще до того, как они достигнут расцвета.
Платон, как мы уже знаем, считает плохое воспитание губительным для философов352. В этом он как будто единодушен с мнением толпы, которая жаловалась на губительное влияние софистов. (Вспомним, что Сократ стал жертвой подобных обвинений). На самом деле теория влияния отдельных личностей на воспитание человека противоречит взглядам Платона. С точки зрения Платона, воспитание — это функция общества, независимо от того, регулируется ли оно государством или осуществляется «свободно». А так как правильное воспитание возможно лишь в идеальном государстве, он мысленно создает такое государство. Оно должно служить рамкой для правильного воспитания. За пороки существующего воспитания он возлагает ответственность не на воспитателей, а на все общество. Поэтому людей, обвиняющих софистов в разложении молодежи, он считает тоже софистами353. На самом деле это вина государства и общества, воспитывающих человека. Воспитание происходит в нужном для государства направлении. Народные собрания, суд, театр, военные лагеря и любые другие людские сборища — это места, где люди с громкими овациями или криками неодобрения встречают речи ораторов. В таких местах формируются взгляды людей любого возраста. Разве может противостоять молодой человек подобному воздействию? Не устоит перед ним и воспитание, полученное частным образом (ιδιωτική παιδεία)354. Молодой человек, попав в такую среду, присоединится к мнению толпы. Суждения толпы станут для него руководящими принципами в его поведении. Человек формируется под влиянием такой «Пайдейи» и подчиняется лишь ее законам, разве что божественная судьба спасет его от этого пагубного влияния355. Учителя и воспитатели, получающие деньги за свою работу (μισθαρνοϋντες Ίδιώται), могут привить человеку только господствующие взгляды толпы. Слабость софистов, полагающих, что именно они дают людям наилучшее воспитание, как раз заключается в том, что все их суждения продиктованы толпой356. Эти воспитатели

253

уподобляются людям, которые, ухаживая за «огромным и сильным зверем», научились понимать издаваемые им звуки357. Они сделали своей профессией умение приспосабливаться к желаниям этого зверя. Таким образом господствующая система воспитания воспринималась Платоном как искажение истинной Пайдейи358. Истинная Пайдейя, как и спасение философской натуры (оно ведь возможно лишь благодаря Пайдейе), может осуществляться в этом мире лишь в результате вмешательства божественного чуда359. Эти рассуждения помогают нам понять, каким образом Платон нашел свое спасение, взяв себе воспитателем Сократа. Но случай с Сократом — это исключение, когда отдельная личность в состоянии передать своим ученикам понятие о вечных ценностях. За независимость своих взглядов этот воспитатель поплатился собственной жизнью.
Историческим фоном, на котором сложились взгляды Платона, без сомнения, послужила афинская демократия IV столетия, но толпу Платон воспринимает в более обобщенном смысле. Для него это не афинский Демос, но именно толпа — чернь, не имеющая понятия о добре и справедливости360. Познание добра — прерогатива философа. Для Платона противоречие заключено в самом понятии философствующей толпы (φιλόσοφον πλήθος)361. Люди, стремящиеся угождать толпе, естественно, относятся враждебно к философии. В таких условиях философская натура должна выстоять и прийти к своему полному расцвету. Философскую натуру используют те, кто предвидит большое будущее этих высокоодаренных людей. Они играют на слабостях будущих философов. Они пророчат молодому человеку власть над греками и варварами и стараются раздразнить его честолюбивыми надеждами362. Платон при этом, по-видимому, имеет в виду натуры, подобные Алкивиаду и Критию. Их преступления ставили в вину Сократу и его воспитанию36*. Платон не отрекается от них, как это делает Ксенофонт364. Он воспринимает их как последователей философии, имевших высокое предназначение, которых испортило окружение. В образах этих крупных политических авантюристов есть что-то философское. У них высокий полет и блеск ума, что возвышает их над толпой. Ведь толпа не в состоянии совершить значительный поступок: ни добрый, ни злой. На такой поступок способна лишь философская натура, она-то как раз и оказывается перед выбором: стать ли величайшим благодетелем человечества или превратиться в гениального злодея, несущего страшное зло народам365.
Ничто не делает для нас столь психологически близкой мечту о господстве философов, как сравнение Алкивиада с платоновским философом, который обретает плоть и кровь при этом сравнении. Ведь это сравнение сделал человек, в окружении которого было немало таких людей: он и сам ощущал себя человеком такого же ранга, хотя и сознавал, что он изберет другой путь. Платон считает эту проблему эсотерической. Ведь драму характера одного из членов семьи может понять лишь тот, кого это близко касается. Философия теряла людей, которым самой природой было предназначено не ниспровергать истину на манер дьявола, но, подобно архангелам, стоять вокруг ее трона. Их освободившиеся места занимали люди недостойные и

254

неспособные к столь высокому искусству Пайдейи. Они вряд ли могли укрепить доверие к философам-правителям366. Платон видит себя окруженным такими недостойными подражателями. Лишь немногие одухотворенные натуры могут устоять перед всеобщим разложением: например, какой-нибудь высокообразованный человек с благородным характером, вынужденный жить в изгнании. Либо это может быть человек высокой души, родившийся в маленьком городке и обратившийся к философии, потому что он презирает этот маленький мирок. Это также может быть человек, которому болезнь помешала заняться политикой, либо ремесленник, презирающий свое занятие и потому обратившийся к философии367. Поистине удивительная компания — эта галерея устоявших от порчи людей. Они явно напоминают нам окружение Платона368. Нам кажется странным это ироническое отношение философов к самим себе и одновременно их претензии на высшее положение в этом мире. Это помогает нам понять то глубочайшее разочарование, с которым Платон завершает свои рассуждения в защиту философии369.
«Те немногие, кто отведал философии и узнал, какое это сладостное и блаженное достояние, довольно видели безумия большинства и то, что в государственных делах никто не совершает ничего здравого и справедливого, и нет ему там союзника, чтобы с его помощью бороться за правое дело и при этом не потерять надежды на спасение от всеобщего разложения. Напротив, он подобен человеку, который, очутившись среди диких зверей, не пожелает сообща с ними творить несправедливость, но в то же время ему не под силу управляться одному со всеми своими дикими противниками. Он погибнет, прежде чем принесет пользу государству и своим друзьям. Взвесив все это в своем уме, он сохраняет спокойствие и делает свое дело, словно укрывшись за стеной в непогоду. Видя, что все остальные преисполнились беззакония, он доволен, если проживет здешнюю жизнь чистым от неправды и нечестивых дел, а на исходе жизни отойдет радостно и мирно, уповая на лучшее».
С высоты своих притязаний на высокое положение философии в идеальном государстве философ вновь возвращается к скромному существованию мудреца370, которое уготовано для него жизнью. Теперь мы знаем, какое государство он хотел бы создать, будь то в его власти. На самом же деле (об этом рассказано в «Горгии») после взлета духа философ остается на том же месте, где его теснят и поносят риторы и политики. Далекий от мысли преобразовать существующее в его время государство и не желая оказаться на арене политической борьбы, он предстает перед ними подлинным человеком, которого не признает свет. Он равнодушен к успехам, признанию и власти — сфере, где действуют великие мира сего. Его отказ от общественной деятельности становится его силой. Уже в «Апологии» Платон показал своего Сократа человеком, которому, наконец, стало ясно, почему внутренний голос в течение всей его жизни призывал остерегаться политики. Он признается перед судьями, что никто не может устоять перед толпой, если захочет открыто выступить против творимых ею до сих пор неправедных дел. Тот, кто на самом деле ратует за

255

справедливость, должен бороться за это в частной жизни, а не на общественном поприще. Однако было бы неправильно видеть в книге Платона, в его грустных размышлениях отказ от первоначального намерения оказывать влияние на жизнь государства371.
В VII письме со всей очевидностью говорится, что смерть Сократа привела Платона к кризису политических убеждений3’2. «Апология» подтверждает это. Трагические настроения в «Государстве» отличаются от настроения в «Апологии» не только по существу, но и той поэтической выразительностью, которую приобрел Платон, оплакивая судьбу Сократа. Недвусмысленная принципиальная позиция «Апологии» приняла религиозный характер в «Государстве». Спокойная сосредоточенность религиозных взглядов представляется подготовкой к последнему испытанию, каким оно изображается в эсхатологических мифах «Горгия» и в других диалогах Платона.
Философ у Платона не похож на все прежние идеалы человека, воплощенные в образах героев греческих поэтов. Все они были носителями реальных добродетелей, взятых из жизни полиса. В поэтическом изображении этих добродетелей граждане полиса видели отражение своих идеалов и свое понимание мира. Добродетели платоновского философа— полная противоположность гражданским добродетелям, если они не направлены на поддержание единства общества. Ступив на предлагаемый Платоном путь, общество, распадаясь на отдельные личности, не перестает быть общностью. Невольное обособление от общества продиктовано у Платона сознанием того, что философ преследует высшую цель и обладает более глубоким познанием истинных ценностей жизни, чем все остальные люди, хотя их и большинство. Философ превращает бедственное положение меньшинства в добродетель. Реально существующее общество в его глазах превращается в сплошную массу. В небольшой группке отделившихся от толпы философов, сохранивших в чистоте свою натуру вопреки всем угрожавшим ей опасностям, выражается новое понимание общности как узкого круга людей, принадлежащих к одной школе или секте.
Образование таких общностей — исторический факт необычайно широкого диапазона, который еще и сегодня в значительной мере определяет характер отношений личности и общества. Руководящей силой такой школы или общины всегда будет одухотворенная личность, которая, пользуясь своими познаниями, собирает вокруг себя единомышленников. Рассматривая картину авторитарного государства Платона, не следует забывать, что его неосуществимое требование превратить философскую истину в высшую властную структуру на самом деле продиктовано признанием чрезвычайно высокого значения одухотворенной личности. Единственным последствием в социальном плане этого суверенитета духа было образование школ, подобных Академии, которую учредил Платон в Афинах. Ученики и учителя существовали во все времена; однако было бы историческим анахронизмом представлять себе отношения между ними в досократовской философии такими же, какой была школа Платона. Единственный образец такой школы Платон нашел в кругу пифагорейцев в

256

Нижней Италии. То, что он основал Академию непосредственно после возвращения из своей первой поездки по греческому Западу, где он особенно тесно общался с пифагорейцами, указывает на связь этих фактов. Пифагорейцы придерживались определенного образа жизни, и Платон следовал этому образцу. Однако попытка возвести к Пифагору сознательный философский идеал жизни, выработанный Платоном, да и само слово «философия», ни в коей мере не оправдана373. Несмотря на высказываемые Платоном идеи построения идеального государства, школа его не играла большой политической роли в жизни отечества, как это было у пифагорейцев до уничтожения их ордена. В VII письме он подробно объясняет свой отказ от революционных преобразований в Афинах, ссылаясь на политическую авантюру своего любимого ученика Диона в Сиракузах. Его отношение к отечеству подобно отношению взрослого сына к родителям, поведение и принципы которых он не одобряет. Сын выражает свое неодобрение, но это не избавляет его от обязанности проявлять пиетет по отношению к ним и ни в коем случае не применять силу374.
И в самом деле, существование Академии было возможно только в условиях афинской демократии. Платон считается с ее законами, хотя и критикует собственное государство. Здесь уже давно признали осуждение Сократа тяжелейшей ошибкой и в его преемниках видели прежде всего людей, умножающих славу государства, которое, несмотря на свое непрочное положение, все в большей степени становилось духовным центром эллинского мира. Обособленное существование философов в Академии, которая, будучи оторвана от шумной городской жизни, располагалась на зеленом холме Колоне, породило особый тип человека, с любовной иронией описанного Платоном в «Теэтете»375. Эти люди не знают ни базарной площади, ни суда, ни народного собрания. Они так же мало осведомлены о родословных знати, как и о последних городских сплетнях. Они погружены в математические и астрономические проблемы, их взгляд направлен на высокие материи. Они плохо ориентируются в этом мире и натыкаются на предметы, которые никак не могут быть помехой для человека с открытыми глазами и здравым рассудком. Платон убежден во внутренней значительности философа и в том, что его духу присуща искра Божья. То, что человеческое общество не признает философа, побудило Платона в карикатурном виде изобразить его, чтобы вызвать еще большее раздражение у обывателей. Их злость только доставляет удовлетворение тем, кто умеет ценить этот удивительный тип людей. Философам свойственно подлинно художественное восприятие мира, они лишены экзальтированности и тщеславия, что свойственно людям, которые хотят казаться оригинальными. Этот карикатурный портрет философа, пожалуй, ближе к истине, чем тот идеальный образ, гармонически сочетающий физические и духовные достоинства, который Платон делает образцом для стражей в своем «Государстве». Но то, что Платон говорит о духовных интересах философа в «Теэтете», подошло бы как образец для обучения правителей в «Государстве». Процесс обучения философов вполне может служить иллюстрацией высказанного в «Теэтете» положения

257

о том, что у философа знания не тождественны чувственному восприятию, данному человеку от рождения. Эти знания приобретаются «лишь» многими усилиями и длительным воспитанием (Пайдейей)376. «Государство» позволяет нам представить, как проводилось обучение в платоновской Академии, и в этом плане книга не только создает идеал, но воспроизводит кусок действительности.
Мы узнали, как обособленно от мира жили философы и как общество относилось к ним, и теперь нам трудно вообразить себе их в роли правителей государства будущего. Истинный философ, каким нам его показал Платон, кажется смешным в этой роли. Но для Платона это служит лишь новым доказательством его теории о вредном влиянии плохого окружения на воспитание. Философ — это росток, который, будучи пересаженным на чуждую ему почву современного государства, либо чахнет, либо приспосабливается к этой почве377. Но стоит только такой натуре оказаться в условиях идеального государства, тогда-то и обнаружится ее божественное происхождение. Здесь особенно четко выражена мысль Платона о том, что идеальное государство — не что иное, как идеальная форма общества, необходимая для полного расцвета способностей философской натуры. С другой стороны, делая философа правителем, Платон наделяет государство разумом, который будет поддерживать его систему воспитания и формировать традиции. Лишь такой разум будет в состоянии создать творческую воспитательную структуру, в которой в конечном счете воплотится вся система идеального государства378. Прежнее воспитание философов никогда не достигало своей цели— не давало «политического» образования379, так как оно всегда проводилось в неподходящем для этого возрасте. Такое воспитание — лишь «Пайдейя» и философия для юношества380. Платон снова восстает против занятий философией «только в образовательных целях». Такой подход к философии был свойствен софистам381. Он провозглашает свою собственную программу, которая дает более широкое толкование понятию воспитания: у него воспитание становится делом всей жизни. Люди изменят свое отношение к воспитательному значению знаний, как только увидят, что такое истинное знание. А пока им еще недоступно стремление к знанию ради самого знания382. Для них знание — это пустое ораторское искусство, которое требуется лишь для участия в спорах383. Люди должны, наконец, понять, что те, кого они сейчас считают философами, таковыми не являются. Отрешенность философа от мира не вызовет у них прежнего презрения, как только они поймут, что для того, кто посвятил свою жизнь познанию 1 высшего божественного порядка, невозможно принимать участие в дрязгах, спорах и раздорах, преисполненных недоброжелательства и зависти, как это делают те, кого свет несправедливо считает учеными, интеллектуалами. На самом же деле они лишь дерзкие самозванцы в заповеднике философии384. Преисполнившись божественного покоя и порядка, философ стремится к познанию божественного и вечно существующего мира иного бытия385. И в «Теэтете», и в «Государстве» философ, как Сократ в более ранних произведениях, наделен чертами математика и астронома. Мысль о том, что философ

258

уподобляется предмету, которым он занимается, тому божественному началу, которое содержится в философии, встречается в обоих относящихся к этому времени произведениях386. Однако созерцательный образ жизни, который вынужден вести философ в этом мире, в «Государстве» не представляется обязательным. В его идеальном государстве философ от созерцания перейдет к созиданию. Он станет «демиургом». В тех условиях, в которых он существует сейчас, ему доступен лишь единственный вид творческой работы — самообразование (εαυτόν πλάττειν). В идеальном государстве он будет заниматься воспитанием человеческих характеров как в частной, так и в общественной жизни387. Он станет великим художником, который по божественному образцу в своей душе создаст картину совершенного полиса388. Здесь уместно вспомнить эпизод, когда Сократ, завершив проект своего государства, сравнивает себя с художником, который написал портрет самого прекрасного человека389. Но на этот раз речь идет не об образце, которому должна уподобляться действительность. Сама картина есть действительность, воспроизведенная по божественному образцу в душе философа. Художник направляет государство, а само государство — это πίνας (доска), на которой образ нового человека принимает определенные очертания и краски. Смешивая черты вечно справедливого, всегда прекрасного и рассудительного идеального человека с чертами реально существующего, то есть сплавляя идею и реальную жизнь, художник-философ создает вместо «богоподобного» (θεοεικελον) героя гомеровского эпоса образ героя «человекоподобного» (άνδρείκελον)390.
И снова Платон проводит параллель между поэзией и философией, которой он руководствуется в своих мыслях и образах. Философ в состоянии вступить в спор с Пайдейей поэта и выиграть его, потому что он обладает новым идеалом человека. Здесь Платон привносит эпико-героические черты в образ человека философского склада. Свое главное произведение он ориентирует на ту высоту, к которой стремился греческий дух. Ибо мы говорим о гуманизме в том случае, когда воспитание имеет целью воздействовать на основные черты человеческой души. Таким образом Платон противопоставляет свой философский гуманизм созданному софистами типу человека. Человек у софистов не обладал идеалами, и его основной чертой было приспособление к существующему государству. О платоновском гуманизме нельзя сказать, что он принципиально аполитичен, но он берет начало не в реальном мире. Основа его — идея, которая и есть подлинная действительность. Он застыл в эсхатологической готовности быть движущей силой в божественно совершенном государстве будущего. Однако он не отказывается от своего права критиковать любую форму существующих государственных структур, ибо он ориентируется не на преходящий, а на вечно существующий образец391. Идеальный образ «человеческого» или «человекоподобного» Платон делает символом и назначением истинного государства, когда он приступает к описанию Пайдейи правителей. Образование человека невозможно без идеального образа человека. Самообразование, которое на самом деле ограничено философской Пайдейей, приобретает

259

свой высший социальный смысл благодаря своему отношению к совершенному государству. Эту зависимость Платон не считает чистой фикцией. Он подчеркивает, что идеальное государство возможно, хотя его и нелегко создать392. Благодаря этому понятие будущего, ради которого философ и занимается самообразованием, не переходит в область воображаемого. Теоретической жизни философа он придает удивительное напряжение, которого лишена «чистая наука»: он дает ей возможность в любое время превратиться в реальную жизнь. Благодаря такому промежуточному положению между чистым исследованием, не имеющим перед собой практических этических целей, и чисто практическим политическим образованием софистов платоновский гуманизм оказывается выше их обоих.

 ПРИМЕЧАНИЯ

«»ГОСУДАРСТВО» ПЛАТОНА»
297 Rsp. 471с-е.
298 Rsp. 472c-d.
299 Rsp. 472с, 472d.
300 RSp. 472d9.
301 Rsp. 472d5, ср. 472c5.
302 См. выше с. 77. Политика Сократа — это «забота о душе» (ψυχής επιμέλεια). Каждый, кто заботится о душе, тем самым заботится о «самом полисе».
303 Rsp. 472d, ср. 472е.
304 Об отношении между идеалом и реальностью и о возможности приближения к идеалу см.: Rsp. 472с, 473a-b.
305 Ср. Paideia. Bd I. S. 70. 306 Rsp. 501 е.
307 Ср. Polycleitus А 3 (Diels).
308 См.: Rsp. 472b-c, где справедливость и справедливый человек появляются вместе. Этика Аристотеля уделяла много места, в частности, типизации универсальных этических понятий: наряду с описанием великодушия он выводит и великодушного человека, наряду с описанием щедрости — щедрого и т. д.
309 См. выше с. 146 слл. 310 Rsp. 473c-d.
311 См. выше главу о сократических диалогах. 3,2 См. выше конец главы о Сократе.
313 См. выше главу о «Горгии».
314 См. выше с. 147 и с. 150-151.
315 Описание Платоном природы философских занятий занимает конец 5-й книги «Государства» начиная с 474b и далее.
316 Rsp. 476а ff.
317 Rsp. 479d.
318 pit. 300c.
319 Rsp. 484с, ср. 540а, где парадигма определяется более точно как идея добра.
320 Rsp. 484d.
321 Rsp. 493а-с.
322 Rsp. 493а7 и 493с8.
323 См. с. 147.
324 Ср. примеч. 317.
325 Историк, излагающий платоновское учение о Пайдейе, не впадет в ошибку petitio principii, если примет как данность справедливость ее исходного пункта и покажет, в каком виде, учитывая эти предпосылки, должно было сложиться платоновское решение проблемы. Проверка истинности исходного пункта — задача систематической философии.
326 Rsp. 497b.
327 Rsp. 487d ff.
328 Grg. 485a: οίον παιδείας χάριν. На обвинение в άνελευθερία, выдвинутое Калликлом в «Горгии» против философской культуры, Платон отвечает в «Государстве» (Rsp. 486а). Его защита своей позиции обращена и против Исократа, отношение которого к платоновской философии (рассматриваемой как Пайдейя) весьма сходно с отношением Калликла.
329 Rsp. 488а ff.
330 Ср., например, Rsp. 499а, где Сократ говорит, что «поиски истины ради знания» — характерная отличительная черта философа.
331 См.: Paideia. Bd III.
332 Rsp. 488e.
333 Rsp. 488b, e.
334 Grg. 462b, 464b.
335 Prt. 319a.
336 Prt. 361a.
336а о происхождении общего образования из политического см.: Paideia. Bd I.
337 Платон часто предвосхищает результаты рационального исследования образом (εικών) в этом духе. Наиболее знаменит образ пещеры в начале VII книги «Государства»: он предвосхищает всю систему Пайдейи, о которой пойдет речь в этой книге.
338 См. заключительную часть V книги.
339 Rsp. 485е ff. Ср. сжатое повторение всего сказанного о свойствах «философской природы» в 487а.
340 Rsp. 475е, ср. 495c-d.
341 Rsp. 487а. Как настоятельно утверждается в 484d, опыт (εμπειρία) играет очень важную роль и по своему значению равен философской тренировке интеллекта.
342 Ср. слова Сократа в Rsp. 500b: «Согласен ли ты, что виновниками нерасположения большинства к философии бывают те посторонние лица, которые шумной ватагой вторгаются, куда не следует, поносят людей, проявляя к ним враждебность, и все время позволяют себе личные выпады — иначе говоря, ведут себя совершенно неподобающим для философов образом?» (перев. А. Н. Егунова).
343 Rsp. 489е. В «Эвдемовой этике» Аристотеля (которая в этом, как и в других отношениях близка Платону) обладатель истинной арете, в которой объединены все ее части оказывается обладателем калокагатии (VIII 3 1248Ь8). В «Никомаховой этике» Аристотель в этом вопросе, как и во многих других, уходит из-под влияния Платона. Для того, кто привык видеть вместе с Платоном в его философии прежде всего Пайдейю, особенно важно отметить, что платоновский
илософ — это просто носитель калокагатии, вдохновленный духом ократа, т. е. тот самый «калокагатос» — высший идеал духовного совершенства классического периода греческой культуры.
344 Rsp. 490d ff.
345 Rsp. 491b, ср. перечень отдельных добродетелей в 487а и выше главу о сократических диалогах.
346 Rsp. 491с.
347 Rsp. 491d.
348 Rsp. 491 е.
349 Rsp. 492а, 492е.
350 См. докторскую диссертацию по предложенной мною теме: Berry Е. The History and Development of the Concept of θεία μοίρα and θεία τύχη down to Plato. Chicago, 1940. P. 49 (с библиографией).
351 Ep. VII 326e. 352 Rsp. 491 e.
353 Rsp. 492a5-b.
354 Rsp. 492b-c.
355 Rsp. 492d-e.
356 Rsp. 493a.
357 RSp. 493a-b.
358 Rsp. 493c.
359 См. прим. 349.
360 Rsp. 45)3b7.
361 Rsp. 494a.
362 Rsp. 494c.
363 См. выше с. 77.
364 Xen. Mem. I. 2.
365 Rsp. 495b.
366 Rsp. 495c-d.
367 См. перечень типов людей, которых можно сохранить для занятий философией, если их изолировать от внешнего мира и таким способом спасти от гибельных влияний (Rsp. 496b—с).
368 феаг, один из учеников Сократа, который из-за слабого здоровья не мог заниматься политикой, назван здесь по имени. Читатели-современники могла угадать имена остальных, но мы теперь уже не можем этого сделать.
369 Rsp. 496с-е.
370 Ср. Grg. 485d.
371 Ар. 31е.
372 Ер. VII. 325b f.
373 См. моего «Аристотеля», с. 99. Мой покойный друг И. Л. Стоке сделал попытку спасти историчность сообщения Цицерона (Tusc. Disp. V. 3. 8), согласно которому уже Пифагор употреблял слово «философ» применительно к себе самому. Я, однако, никогда не мог решиться принять доводы, выдвинутые этим замечательным ученым, чья безвременная кончина была большой потерей для классической филологии.
374 Ер. VII 331b-d.
375 ТЫ. 173с ff.
376 T/ht. 186с: δια πολλών πραγμάτων και παιδείας παραγίγνεται. 377φυτθν ούράνιον, Tim. 90a; ξενικόν σπέρμα, Rsp. 497b («иноземные семена»).
378 Rsp. 497b7-c4.
379 См. выше с. 237-238.
380 Rsp. 498b и ср.: Rsp. 498а.
381 См. выше главу о «Протагоре».
382 Rsp. 498d-499a.
383 Rsp. 499a-b.
384 RSp. 500a-b.
385 Rsp. 500c.
386 Ср. Tht. 176b: όμοίωσις θεώ κατά τό δυνατόν.
387 Rsp. 500d. Это место представляет особенно большой интерес, отчасти потому, что здесь впервые в истории воспитания появляется понятие «самообразования». Кроме того, здесь с удивительной ясностью показаны идеал и действительность философской Пайдейи Платона. В трудных обстоятельствах, в которых жил Платон, его философия могла служить только самообразованию, а не образованию народа.
388 Rsp. 500е.
389 Rsp. 472d.
390 Rsp. 501b.
391 Отношения философии и государства в Греции были как бы параллелью к взаимоотношениям пророков и царей в Израиле.
392 Rsp. 499c-d.

Подготовлено по изданию:

Йегер В.
Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 2. /Пер. с нем. М.Н. Ботвинника. — М.: «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 1997.
ISBN 5-87245-028-1
© «Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 1997

Философские учения Платона и Аристотеля

Подробности

Категория: Вопросы и ответы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Предпосылки и социально-политическая обстановка:
Политическая мысль античной Греции и Рима развивалась в принципиально иных условиях, чем на Востоке. В Древней Греции политические идеи обрели форму теорий с присущими им признаками целостности, системности. Этому способствовал ряд обстоятельств:
1. Общественное разделение труда дало возможность определенному слою людей, освободив их от хозяйственной деятельности, заниматься исключительно умственным трудом, созданием теорий общественного устройства.
2. Активное развитие политических теорий было востребовано самим способом организации общественной жизни. Такой уникальной формой выступал полис — город-государство с немногочисленным населением и прилегающей к городу сельской местностью. В полисе занятие политикой было правом и обязанностью всех свободных граждан, которые в форме голосования в народном собрании участвовали в решении государственных дел. В полисах шла бесконечная борьба, поэтому поиски средств и методов цивилизованного совместного проживания групп с различными интересами были весьма актуальны.
Платон. Античный мыслитель. Он одним из первых систематически изложил свои политические идеи в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». Суть их в следующем:
1. Наиболее важной и непосредственной формой существования общества Платон считал государство. Философ стремился нарисовать картину идеальных общества и государства.

2. Подлинная добродетель — истинное знание — возможна только при идеальном государстве. Таким государством Платон считал совершенную аристократию — правление лучших и благородных философов-мудрецов. Другие четыре формы государства — тимократию (правление военных), олигархию, демократию и тиранию он называл несовершенными.
3. Платон первым указал на взаимосвязь политики, государства с социальными изменениями (разделением труда, появлением классов, неравенства).
4. Философ утверждал, что идеальное общество состоит из трех сословий:
— правителей-философов,
— воинов-стражей,
— ремесленников.
Иерархия сословий основана на их соответствии трем началам человеческой души — разумному, яростному и деловому. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни.
Аристотель. Ученик Платона. Его учение было более реалистичным, поскольку он обобщил опыт существования 158 греческих полисов. Свои выводы философ изложил в работе «Политика»:
1. Отрицал возможность существования идеального государства, утверждая, что государство является результатом естественного развития, а не божественного промысла.
2. В его представлении город-государство — это высшая форма общения людей, отражение сущности человека как «политического животного».
3. Главная цель государства — достижение «лучшей жизни». Общего блага для всех граждан. Государство является воплощением справедливости, закона, сферой выражения общего интереса. В нем есть место частной собственности, семье.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

10 главных вкладов и достижений Платона

Считается, что Платон родился в Афинах, Греция примерно в 428 в пятом веке до нашей эры . Родившись в богатой и богатой афинской семье, Платон хотел стать политиком, но по мере взросления его отталкивали афинские диктаторы и тянуло к мысли Сократа . Это в конечном итоге привело к тому, что он стал учеником Сократа.Вместе со своим учителем Сократом и его самым известным учеником Аристотелем Платон причислен к ключевым влияниям, которые сформировали западную философскую традицию и мысль . Узнайте больше о влиянии Платона на философию из его 10 основных работ. Было много разногласий относительно подлинности работ Платона, и, как и во всем остальном, информация всегда должна приниматься скептически и непредвзято.

# 1 Ему приписывают создание первого университета в Европе

В 399 г. до н.э., после Сократ был приговорен к смертной казни , Платон покинул Афины .Считается, что в этот период он много путешествовал и вернулся через 12 лет в 387 г. до н. Э. Нет никаких исторических записей о точном времени официального основания школы Платона, но современные ученые в целом согласны с тем, что это было год до середины 380-х годов до нашей эры; после его возвращения. Академия или Академия была школой за городскими стенами древних Афин. Это было место, где студенты изучали самые разные предметы у разных преподавателей. Академия аккредитована большинством ученых как первый известный университет в Европе .Он привлек многих блестящих людей, включая Теэтета (математик), Евдокса Книдского (математик) и Аристотеля (философ). Платон считал, что такие институты приведут к социальному прогрессу и более стабильному правительству, и он руководил Академией, пока не умер в 347 г. до н. Э. В г. Академия была разрушена в 86 г. до н.э. после осады Афин римским диктатором Сулла . Почти 500 лет спустя, в 410 AD , возрожденная Неоплатоническая Академия была основана как центр неоплатонизма и мистицизма до 529 года, когда он был закрыт христианским императором Юстинианом I , который утверждал, что это было языческое учреждение .

Изображение Платона в его академии

# 2 Он дал нам представление о философском учении Сократа

Сократ считается одним из основателей западной философской мысли и часто обозначается историками как первый моральный философ . Хотя Сократ был влиятельным мыслителем в свое время, он не записал ни одного из своих учений . Таким образом, Сократ известен благодаря трудам своих современников, таких как Антисфен и Аристипп или его учеников, таких как Ксенофон и Платон, среди других.Платон по большей части писал диалоги, в которых персонажи обсуждают предмет, анализируя и разбирая его с разных точек зрения. В так называемых «диалогах» ранние сочинения Платона кажутся непосредственно унаследованными от Сократа . Учитель Платона Сократ является главным образом центральным персонажем в этих произведениях, темы которых обычно сосредоточены вокруг уроков Сократа. Самым известным из диалогов Сократа является «Апология » , в которой персонаж Сократа защищает свои убеждения от обвинений афинского двора.Хотя другие источники описывают другого Сократа, «диалоги» Платона являются жизненно важным источником для понимания Сократа.

Статуя Сократа в Афинской академии

# 3 Он написал множество философских дискуссий, которые продолжают обсуждаться.

Диалоги Платона

Ученые обычно разделяют произведения Платона на три разные эпохи: —

Ранний период — писаний, приписываемых ему в этот период, включают Апологетов Сократа, Евтифрона, Гиппия Большого и Малого, и Ион. Вымышленный персонаж Сократа в диалогах является неотъемлемой частью этого периода.

Средний период — самые известные работы, приписываемые Платону, были написаны в это время, в том числе Республика, Симпозиум и Федон. Платон продолжает использовать свои диалоги для исследования таких философских концепций, как правительство, любовь и душа. В эту эпоху персонаж Сократа по-прежнему остается вымышленным средством для аргументации философских концепций , но он начинает, чтобы отходил на задний план.

Поздний период — самые известные творческие работы этого периода — Парменид и Теэтет. В этот период Платон подвергает сомнению парадоксы религии и знания.

Большая часть работ Платона представлена ​​в форме диалогов, которые часто не приводят к какому-либо заключению . Изучающего философию Платона поощряют подходить к теме разными способами и неоднократно подвергать сомнению результат. Эти драматические черты произведений Платона привлекли внимание даже литературоведов, относительно не интересующихся философией, и являются причиной того, что они продолжают оставаться предметом горячих споров по прошествии многих лет.

# 4 Он придумал влиятельную Теорию форм

Концепция форм является центральным элементом философии Платона . Однако некоторые приписывают эту философию Сократу. Концепция говорит об идеальном мире Форм , которые подражают в ложном мире явлений . Явления — это физический мир, который мы переживаем ; это ошибочное эхо совершенной, идеальной модели, существующей вне пространства и времени .На простом примере физического объекта, такого как стул, или такого понятия, как справедливость, можно в общих чертах сказать, что мы испытываем несовершенный стул и несовершенную справедливость в явлениях или материальном мире, в котором мы существуем. Однако существует идеальный и совершенный стул. и справедливость в идеальном мире Форм. Формы используются на протяжении всей работы Платона для объяснения концепций знания, справедливости и многих других. Говорят, что в своей работе «Республика» Платон продемонстрировал эту концепцию форм на иллюстрации под названием Аллегория пещеры .

Схема, поясняющая «Аллегорию пещеры» Платона

# 5 Он придумал эпистемологию или теорию познания

Платон считал, что истинное знание может быть получено только из мира идеальных и вневременных форм . Например, в его сократовском диалоге «Мено» мальчик может находить математические истины, не наблюдая за миром, приходя к истине, задавая вопросы и рассматривая ответы. Платон утверждает, что это пример воспоминания с последними истинами из прошлой жизни или знания посредством созерцания, а не наблюдения.Он утверждает, что знание изначально присутствует в душе человека и окутано его восприятием реальности.

# 6 Его работа «Республика» считается краеугольным камнем западной философии.

«Республика» — самая известная работа Платона

«Республика », пожалуй, самая известная и влиятельная работа Платона по философии и политике. По сути, это сократический диалог о справедливости, «Республика» исследует философский разговор между шестью мужчинами об идеальном государстве (республике), которое могло бы служить образцом для всех существующих и возникающих обществ. В «Республике» четыре добродетели — отвага, мудрость, воздержание и справедливость — рекомендуются хорошему сообществу, и среди них Платон считает справедливость наиболее важной.

# 7 Он пропагандировал разделение труда

Платон определил человеческую потребность как основную причину ассоциации . Он думал, что люди, по сути, служат своим личным интересам, они организовывают и поддерживают друг друга, как будто это отвечает личным интересам. Платон отстаивал разделение труда для организации производственной деятельности.Он считал, что у каждого человека разные природные способности, и поэтому он подходит для одного занятия, в то время как другое может подходить для чего-то другого. Он считал, что для того, чтобы многие дела делались одновременно, необходимо наличие людей, закрепленных за некоторыми задачами.

Он рассуждал, что общество делится на три класса:

1. Аппетит “ “ души или рабочих, которые производят для потребления , такие как рабочие, торговцы, фермеры и т. Д.

2. “ дух “ души или сильных и храбрых стражей , которые защищают.

3. “ причина “ души или правителей или философов-королей, которые являются умными, рациональными, самоконтролируемыми и влюбленными в мудрость и справедливость.

Платон сказал, что только через специализацию в одной из этих обязанностей можно стереть разобщенность между людьми и установить справедливое государство.

# 8 Платон делал упор на образование

Платон признавал, что только через образование может человек реализовать свою истинную функцию в обществе . В республике образование считается вторым после справедливости для создания идеального государства. Платон выступал за образование, контролируемое государством, и против любых форм принудительного обучения. Образование рассматривается как искусство ориентации, и педагогов поощряют изобретать простые методы, чтобы направить обучение в правильном направлении.

Статуя Платона в Афинской академии

# 9 Он придумал влиятельную концепцию Платонической любви

В своей работе Symposium Платон предлагает понимание философии любви и красоты . В этом философском произведении 7 персонажей произносят речи, восхваляя Эроса , бога любви и желания . Платон исследует различные точки зрения через этих персонажей. Персонаж Сократ обсуждает, как мужчины должны начинать с любви к конкретному красивому человеку, на следующем этапе любовь — это частный пример красоты в целом, а затем любовь переходит от физической красоты к нравственной.Следующим шагом должна стать любовь к мудрости и, наконец, способность любить и ценить божественную красоту. Говорят, что в этом заключаются первые семена того, что мы знаем как Платонический L по сравнению с сегодня, типа эмоционального и духовного товарищества без сексуального желания .

Определение платонической любви

# 10 Он был ведущим наставником математики своего времени

Хотя Платон сам не был математиком, он был среди важных покровителей предмета в Древней Греции.Вдохновленный Пифагором, Платон открыл свою академию в 387 г. до н.э., где он сделал упор на этом предмете как на способе лучше понять реальность. Говорят, что его Академия подготовила некоторых из самых выдающихся математиков древней Европы , таких как Евдокс , Теэтет и Архит .

Платон (слева) и Аристотель (справа) в знаменитой афинской школе живописи Рафаэля

Аллегория пещеры для объяснения форм

Есть темная пещера, где людей приковывали цепями к стене с рождения.В зале горит огонь, о котором заключенные не подозревают. Перед этим огнем проходят объекты, и на стену перед заключенными проецируется тень. Заключенные воспринимают эти теневые объекты как реальность, потому что они никогда больше ничего не видели. Иногда, если заключенного освобождают, его пугает и сбивает с толку окружение. Если затем кто-то вылезет из пещеры, что является трудным и болезненным занятием, и увидит солнце и мир наверху (или идеальные формы), этот освобожденный пленник будет вынужден вернуться в пещеру и попытаться освободить его. товарищей, которые не поверили бы ему и не высмеяли его.

Достижения Платона — E-Portfolio Grp 5

Платон был философом классической Греции и основателем Академии в Афинах, первого высшего учебного заведения в западном мире. Платон был новатором письменного диалога и диалектических форм в философии. Платон, по-видимому, был основателем западной политической философии с его «Республикой» и «Законами» среди других диалогов, в которых были представлены некоторые из самых ранних существующих трактовок политических вопросов с философской точки зрения.Считается, что наиболее решающее влияние на философию самого Платона оказали Сократ, Парменид, Гераклит и Пифагор, хотя немногие из работ его предшественников сохранились до наших дней, и многое из того, что мы знаем об этих фигурах сегодня, происходит от самого Платона. Достижения Платона и его общее значение многочисленны. В философском, научном и политическом смысле произведения и идеи Платона легли в основу западной традиции в каждой из этих областей. Его главными достижениями при жизни были публикация его основных работ: в первую очередь «Республика», «Горгий», «Федон и Критон», а также обучение Аристотеля, который обучал Александра Великого и продолжал традиции сократовской философии. Его упор на логику и эмпиризм до сих пор остается важной частью научных исследований. Основав Академию в 387 г. до н.э., он сделал важный шаг к созданию формальной институциональной системы высшего образования. С философской точки зрения он сформулировал важные концепции в областях этики, политической философии, метафизики, эстетики и эпистемологии. Его работы дают нам важное историческое представление о Афинах 4 и 5 гг. До н. Э. Сократический диалог, который он наиболее широко использовал в «Республике», важен и как литературный прием (использованный Цицероном в De re Publica и Ксенофонтом в «Апологии», так и как метод философского дискурса.Влияние его политических идей, возможно, является его самым ощутимым влиянием на мир. Немногие люди оказали влияние на мир, и многие современные мыслители, такие как Платон. Он создал первый западный университет и был учителем величайших умов Древней Греции, включая Аристотеля. Но даже он не был идеальным. Наряду с его великими идеями у Платона было несколько, которые точно не выдержали испытания временем. Wisecrack дает краткое изложение нескольких лучших и худших идей Платона. Вот видео:

Академия | Определение, история, Платон и факты

Academy , греческий Academeia, Latin Academia , в Древней Греции, академия или колледж философии на северо-западной окраине Афин, где Платон приобрел собственность около 387 г. до н. Э. раньше учил.На этом месте были оливковая роща, парк и спортивный зал, посвященный легендарному аттическому герою Академу (или Гекадему).

Платон беседует со своими учениками

Платон беседует со своими учениками, мозаика из Помпеи, I век до н. в Национальном археологическом музее Неаполя.

К. М. Диксон / Heritage-Images

Подробнее по этой теме

Аристотель: Академия

Аристотель родился на Халкидском полуострове Македонии, в северной Греции.Его отец, Никомах, был врачом Аминтаса III …

Обозначение «Академия» как философская школа обычно применяется не к ближайшему окружению Платона, а к его преемникам вплоть до времен римского Цицерона (106–43 гг. До н. Э.). Юридически школа была корпоративным органом, организованным для поклонения музам. Ученик (директор) избирался пожизненно большинством голосов членов. Большинство ученых делают вывод, в основном из сочинений Платона, что обучение первоначально включало математику, диалектику, естественные науки и подготовку к государственной мудрости.Академия просуществовала до 529 г., когда император Юстиниан закрыл ее вместе с другими языческими школами.

Академия философски претерпела различные фазы, условно классифицированные следующим образом: (1) Старая Академия при Платоне и его непосредственных преемниках как схолархах, когда философская мысль там была моральной, спекулятивной и догматической, (2) Средняя Академия, начатая Аркесилаем (316 / 315– ок. 241 г. до н. э.), который представил недогматический скептицизм, и (3) Новую академию, основанную Карнеадом (2 век до н. до н.э.), осуществившего возврат к догматизму Старой Академии.После этого Академия была центром среднего платонизма и неоплатонизма, пока не была закрыта в VI веке нашей эры.

Платон

Платон, мраморный портретный бюст, с оригинала IV в. До н. Э .; в Капитолийских музеях в Риме.

Г. Дагли Орти — Библиотека изображений ДеА / Обучающие картинки

ПЛАТОН — АФИНСКИЙ ФИЛОСОФ

Биография: Чем был известен Платон

Платон (ок. 428-348 г. до н.э.)

Важные покровители математики .Вдохновленный Пифагором, он основал свою Академию в Афинах в 387 г. до н.э., где он делал упор на математике как на способе понимания реальности. В частности, он был убежден, что геометрия является ключом к раскрытию тайн Вселенной. Вывеска над входом в Академию гласила: «Не пускай сюда входить никому, кто не разбирается в геометрии».

Платон сыграл важную роль в поощрении и вдохновении греческих интеллектуалов на изучение математики, а также философии. Его Академия преподавала математику как раздел философии, как это делал Пифагор, и первые 10 лет 15-летнего курса в Академии включали изучение естественных наук и математики, включая плоскую и твердотельную геометрию, астрономию и гармоники.Платон стал известен как «создатель математиков», и его Академия могла похвастаться некоторыми из самых выдающихся математиков древнего мира, включая Евдокса, Теэтета и Архита.

Он требовал от своих учеников точных определений, четко сформулированных предположений и логических дедуктивных доказательств, а также настаивал на том, чтобы геометрические доказательства демонстрировались только с помощью линейки и циркуля. Среди множества математических проблем, которые Платон поставил перед своими учениками, были так называемые Три классические проблемы («возведение круга в квадрат», «удвоение куба» и «деление угла на три части»), и в некоторой степени эти проблемы стали отождествляться с Платоном. , хотя он был не первым, кто их ставил.

Платоновы тела

Платоновы тела

Математик Платон, пожалуй, наиболее известен тем, что определил 5 правильных симметричных трехмерных форм, которые, как он утверждал, были основой всего. Вселенная, из которых стали известны как Платоновы тела : тетраэдр (состоящий из 4 правильных треугольников, который для Платона представлял огонь), октаэдр (состоящий из 8 треугольников, представляющих воздух) , икосаэдр (состоит из 20 треугольников и представляет воду), куб (состоит из 6 квадратов и представляет землю) и додекаэдр (состоит из 12 пятиугольников, которые Платон туманно описал как « бог, использовавший для расстановки созвездий на всем небе »).

Тетраэдр, куб и додекаэдр, вероятно, были знакомы Пифагору, а октаэдр и икосаэдр, вероятно, были открыты Теэтетом, современником Платона. Более того, полвека спустя Евклиду выпало доказать, что это были единственно возможные выпуклые правильные многогранники. Но, тем не менее, они стали широко известны как Платоновы тела и вдохновляли математиков и геометров на многие столетия вперед. Например, около 1600 года немецкий астроном Иоганнес Кеплер разработал гениальную систему вложенных Платоновых тел и сфер, чтобы достаточно хорошо аппроксимировать расстояния известных планет от Солнца (хотя он был достаточно ученым, чтобы отказаться от своей элегантной модели, когда она доказала, что чтобы быть недостаточно точным).

Кто такой Платон? — Философия, идеи и вклад — Видео и стенограмма урока

Краткое содержание произведений Платона

Платон писал преимущественно в стиле диалогов . Персонажи его произведений обсуждают конкретную тему и исследуют ее с разных точек зрения. Ученые обычно разделяют произведения Платона на три разные эпохи: раннюю, среднюю и позднюю.

Ранние работы Платона, как правило, сосредоточены на уроках, непосредственно унаследованных от его учителя.Фактически, Сократ обычно является главным героем, и предметы обычно сосредоточены на уроках Сократа. Самым известным из диалогов Сократа является «Апология » , в которой персонаж Сократа защищает свои убеждения от обвинений афинского двора.

Следующая эра называется Средним периодом Платона. В эту эпоху персонаж Сократа все еще остается вымышленным средством для аргументации философских концепций, но он начинает отходить на задний план.Самые известные произведения Платона были написаны в это время, в том числе Republic , Symposium и Phaedo . Он использует эти диалоги, чтобы исследовать такие философские концепции, как правительство, любовь и душа.

В последние годы Платона Сократ снова отошел на задний план и стал очень второстепенным персонажем в этих произведениях. В таких творческих работах, как Parmenides и Theaetetus , Платон подвергает сомнению парадоксы религии и знания.

Центральные идеи Платона

Поскольку большинство работ Платона имеет форму диалогов, читатель часто остается без определенного вывода. Вместо этого изучающего философию Платона поощряют подходить к теме разными способами и неоднократно подвергать сомнению результат. Он часто пересматривал свои собственные центральные идеи и предлагал больше способов исследовать и переосмыслить данную тему. Давайте посмотрим на некоторые из основных идей, выдвигаемых его диалогами.

Чтобы понять основную философию Платона, вы должны понять Формы .Платон считал, что реальность делится на две части: идеальное и явления. Идеал — это совершенная реальность существования. Явления — это физический мир, который мы переживаем; это ошибочное эхо совершенной идеальной модели, существующей вне пространства и времени.

Платон называет идеальным идеалом Формы. Давайте возьмем простую модель: рассмотрим стул, на котором вы сидите. Этот стул — несовершенная версия идеальной идеи стула. Все стулья — разные версии этой идеи, стремящиеся к этому совершенству, хотя ни один из них никогда не достигнет его.Есть форма для всего сущего.

В Республика Платон демонстрирует эту концепцию Форм на иллюстрации под названием Аллегория пещеры . В аллегории Платона есть темная пещера, в которой люди были прикованы к стене с самого рождения. За головами заключенных горит огонь. Перед этим огнем проходят объекты, и он проецирует их силуэты на стену перед заключенными. Заключенные воспринимают эти теневые объекты как реальность, потому что они никогда больше ничего не знали.

Иногда заключенного освобождают. Они смотрят вокруг пещеры и пугаются и сбиты с толку своим окружением. Затем они выбираются из пещеры в трудном и мучительном поиске. Когда они достигают входа в пещеру, они вынуждены рассматривать солнце, мир наверху и пещеру, из которой они пришли. Затем этот освобожденный пленник будет вынужден вернуться в пещеру и попытаться освободить своего товарища.

Заключенные — обычные люди, зависящие от ложной реальности явления.Освобожденный узник — философ, наткнувшийся на истинную реальность идей (солнце, мир наверху и т. Д.). Затем философ пытается убедить своих товарищей по заключению в истинной реальности, которую они не могут видеть. Эта модель использовалась для объяснения природы реальности (Формы), потребности в образовании (восхождение из пещеры) и роли философа (освобожденного заключенного).

Так же, как Платон верил в дуалистическую реальность (феномен и идеал), он верил в дуализм человечества: тела и разума.Тело — это продолжение ложной и несовершенной реальности явлений, и оно желает земных удовольствий. Ум — это ощущение себя, и он желает понимания Форм.

Душа — движущая сила тела и разума. Платон утверждает, что душа вечна, и в своих более поздних работах играет с идеей загробной жизни. Он также объясняет, что душа выполняет три функции — разум, эмоции и желание. Эти платоновские модели сильно повлияли на ряд других философских моделей в будущем.Он даже адаптировал свою собственную модель души к идеальной модели общества.

Политика и общество

Платон пережил довольно бурную эпоху в Древней Греции, когда происходили сдвиги между прямой демократией и правлением небольшой социальной элиты (олигархии). В Republic он обнаруживает глубокое недоверие к демократии; помните, что прямая демократия убила его любимого учителя Сократа. Однако он также был свидетелем того, что сформировавшаяся олигархия плохо обращалась с греческими гражданами и преследовала интересы только избранных.

Подобно модели души, Платон желал общества, состоящего из трех классов: крестьян, воинов и королей-философов. Крестьяне удовлетворяют основные потребности (сельское хозяйство), воины олицетворяют смелые чувства общества (эмоции), а короли-философы правят разумом (логикой). Как хорошим и целостным человеком правит разум, так и хорошим и стабильным обществом. Ценный ученик Платона, Аристотель, посвятил большую часть своей философской карьеры совершенствованию этой модели общества.

Краткое содержание урока

Платон , древнегреческий философ, основал Академию , место обучения и дискуссий. Его сочинения станут основой западной философской традиции. Большая часть его работ написана в стиле диалога с участием его знаменитого учителя Сократа. В свою очередь, Платон наставлял известного философа Аристотеля.

Платон считал, что реальность — несовершенное отражение совершенного идеала, названного Формы .Он демонстрирует эффект этой двойной реальности и необходимость образования в его Аллегории пещеры . Подобно дуализму реальности, Платон также считал, что люди имеют двойственную природу: тело и разум. Эти два элемента направляют каждого человека к разным целям, но вечная душа, которая направляет наше существование, может удерживать нас в сосредоточении на идеальном идеале, а не на земном несовершенстве. Точно так же хорошее общество управляется разумом в форме короля-философа, в то время как несовершенное общество руководствуется земными целями крестьянства.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы сможете:

• Кратко описать жизнь Платона и влияние его работы
• Опишите отношения Платона с Сократом и Аристотелем
• Вспомните примеры ранних, средних и поздних работ Платона
• Объясните веру Платона в формы и его Аллегорию пещеры
• Определите идеи Платона о политической и социальной структуре

Платон — Всемирная историческая энциклопедия

Платон (л.428/427 — 348/347 до н.э.) считается выдающимся греческим философом, известным своими диалогами и основанием своей Академии к северу от Афин, которая традиционно считается первым университетом в западном мире. Родившийся Аристокл, сын Аристона из дема Колита, Платон имел двух старших братьев (Адеймант и Главон), которые оба фигурируют в диалоге Платона Республика , и сестру Потоне.

Он известен под прозвищем «Платон», которое, согласно Диогену Лаэртиусу (III век н. Э.), Дал ему тренер по борьбе из-за его широких плеч (по-гречески «Платон» означает широкие).Его семья была аристократической и имела хорошие политические связи, и, похоже, Платон должен был сделать карьеру в политике. Однако его интересы были больше связаны с искусством, и в юности он писал пьесы и, возможно, стихи.

Оставив свои литературные занятия и посвятив себя Сократу, Платон написал основополагающие философские труды античного мира, которые впоследствии повлияли на мировую культуру. Три великие монотеистические религии мира во многом обязаны мысли Платона, прямо или через работы его ученика и друга Аристотеля (l.384-322 г. до н.э.), чьи учения оставались совместимыми с видением Платона о важности заботы о своей душе и поддержании добродетельного образа жизни, даже несмотря на то, что Аристотель отходил от некоторых особенностей философии Платона.

Сократ и Платон

Когда ему было уже поздно или чуть больше двадцати, Платон услышал, как Сократ преподает на рынке, и отказался от своих планов продолжить литературную карьеру драматурга; он сжег свои ранние работы и посвятил себя философии.

Вполне вероятно, что Платон знал Сократа, по крайней мере, по репутации, с юных лет. Афинский политик Критий (I. ок. 460-40 гг. До н. Э.) Был двоюродным братом матери Платона и в молодости учился у Сократа. Было высказано предположение, что Сократ был постоянным гостем в доме семьи Платона. Как бы то ни было, древние писатели не предлагали ничего, чтобы указать на влияние Сократа на Платона до тех пор, пока последнему не исполнилось 20 лет.

Диоген Лаэртский пишет, что Платон собирался побороться за приз в трагедиях в театре Вакха, когда «он услышал речь Сократа и сжег его стихи, говорящие:« Вулкан, иди сюда; Платону нужна твоя помощь », и отныне как говорится, в двадцать лет он стал учеником Сократа.»Ничего точно не известно о деятельности Платона в течение следующих восьми лет, кроме того, что он учился у старшего философа до суда и казни последнего по обвинению в нечестии в 399 г. до н. Э.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Казнь Сократа оказала большое влияние на тогдашнего 28-летнего парня, и он покинул Афины, чтобы путешествовать, посетив, среди прочего, Египет и Италию, прежде чем вернуться на свою родину, чтобы написать свои диалоги и основать Академию.Его Диалоги почти все изображают Сократа в качестве главного героя, но вопрос о том, является ли это точным изображением действий и убеждений Сократа, уже давно оспаривается.

Современник Платона, Федон, также один из учеников Сократа (и наиболее известный диалогом Платона, названным в его честь), утверждал, что Платон вкладывал свои собственные идеи в уста Сократа и придумывал драматические ситуации своих диалогов. Другие философы и писатели того времени также сомневались в точности описания Сократа Платоном, но, похоже, согласны с тем, что Платон был очень серьезным человеком с высокими идеями, которые многим было трудно понять.

Критики Платона

Хотя его уважали как философа с огромным талантом при жизни (его как минимум дважды похищали и выкупали за высокую цену), он ни в коем случае не получил всеобщего признания. Ценность философии Платона подверглась серьезному сомнению философом-циником Диогеном Синопским, который считал Платона «элитарным снобом» и «фальшивкой».

Когда Платон определил человека как би-педа без перьев, Диоген, как говорят, ощипал курицу и представил ее в классе Платона, восклицая: «Вот, Платон человеческое существо».Платон якобы ответил, что его определение теперь необходимо пересмотреть, но эта уступка критику, похоже, была скорее исключением, чем правилом. Однако, если не считать критики, работа Платона оказала огромное влияние на его современников и тех, кто последовал за ними.

«Апология» повсеместно считается началом западной философии.

Диалоги Платона

Платона «Диалоги Евтифрона», «Апология», «Критон » и «Федон » обычно собираются под названием « Последние дни Сократа », и эта четырехактная драма показывает Сократа до, во время и после суда над ним в афинском суде.ЕСЛИ. Стоун хвалит «Апологию » Платона как «шедевр мировой литературы, образец мольбы в суде; и величайшее дошедшее до нас произведение греческой прозы. Это достигает кульминации, которая никогда не перестает глубоко трогать », и Стоун, конечно, не одинок в своей оценке работы.

The Apology повсеместно считается началом западной философии. Платоновская « Евтифрон », хотя ее часто упускают из виду, подготавливает почву для «Апология », а также дает читателю еще один взгляд на ценности, которых, возможно, придерживался Сократ, и на то, как он учил этим ценностям.Возможно, Платон намеревался показать, почему Сократа вообще предали суду, поскольку молодой фундаменталист Евтифрон вряд ли кому-то вредит своими убеждениями, и, без сомнения, дело, которое он возбудит против собственного отца, было бы несостоятельным. выброшен из суда. Поскольку Евтифрон ясно и горячо верит в богов Греции, а Сократ убедительно показывает ему, что его верования непоследовательны и неполны, диалог показывает, что могло подразумеваться под обвинением в «развращении молодежи».

В «Апологии» Платон излагает основополагающую речь Сократа (будь то фактическая или его собственное творение) в защите важности права философа — или любого другого — отстаивать свои личные убеждения против мнения общества. Защищаясь от несправедливых обвинений его обвинителей, Сократ говорит:

Жители Афин, я уважаю и люблю вас; но я буду повиноваться Богу больше, чем вам, и, пока у меня есть жизнь и сила, я никогда не перестану практиковать и преподавать философию, наставляя любого, кого я встречаю, в моем стиле и убеждая его, говоря: О мой друг, почему ты которые являются гражданином великого, могущественного и мудрого города Афин, так много заботятся о накоплении наибольшего количества денег, чести и репутации и так мало о мудрости, истине и величайшем улучшении души, на которые вы никогда не обращаете внимания и не обращаете внимания вообще? Вам не стыдно за это? И если человек, с которым я спорю, скажет: да, но мне все равно; Я не ухожу и не отпускаю его сразу; Я допрашиваю, исследую и перекрестно допрашиваю его, и если я думаю, что он не имеет добродетелей, а только говорит, что имеет, я упрекаю его в недооценке большего и переоценке меньшего.И это я должен сказать всем, кого я встречаю, молодым и старым, гражданам и пришельцам, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо это повеление Бога, как я хочу, чтобы вы знали: и я верю, что по сей день в этом штате никогда не происходило большего блага, чем мое служение Богу. Ибо я ничего не делаю, но пытаюсь убедить всех вас, как старых, так и молодых, не заботиться о своих людях и своих свойствах, а заботиться прежде всего и главным образом о величайшем улучшении души.Я говорю вам, что добродетель не дается деньгами, но что из добродетели рождаются деньги и все прочие блага человека, как общественные, так и частные. Это мое учение, и если это учение развращает молодежь, мое влияние действительно губительно. Но если кто-то говорит, что это не мое учение, он говорит неправду. А потому, о люди Афин, я говорю вам, делайте то, что приказывает Анит, или не то, что приказывает Анит, и либо оправдывайте меня, либо нет; но что бы вы ни делали, знайте, что я никогда не изменю своего пути, даже если мне придется умирать много раз.(29d-30c)

Эта речь продолжала вдохновлять активистов, революционеров и многих других на протяжении последних двух тысяч лет, но была бы бессмысленной, если бы Сократ не решил поставить свою жизнь на карту, чтобы поддержать свои слова. Диалог Crito показывает, что Сократ поступает именно так, поскольку это обсуждение закона и того, как, будучи гражданином государства, следует соблюдать закон, даже если он с ним не согласен.

Друг Сократа Крито предлагает ему бежать и предлагает ему средства для этого, но Сократ отклоняет это предложение, указывая, что работа его жизни ничего не значила бы, если бы он попытался избежать последствий своих слов и действий.Этот диалог, действие которого происходит в тюремной камере Сократа в ожидании казни, подготавливает читателя к заключительному акту драмы, Платону Федон , в котором Сократ пытается доказать бессмертие души.

Платон очень целенаправленно заявляет в диалоге, что он сам не присутствовал в тот день, и оставляет его главному герою, рассказчику Федону, рассказать о событиях последних часов Сократа, которые были полностью посвящены философским беседам со своими учениками. Платон в какой-то момент имеет характер Сократа:

Я вернусь к тому, о чем мы так часто говорили, и начну с предположения, что существует абсолютная красота, абсолютное благо, абсолютное величие и так далее.Если вы дадите мне это и согласитесь, что они существуют, я надеюсь, что смогу показать вам, в чем мое дело, и обнаружить, что душа бессмертна. (100b)

Если читатель действительно признает это Сократу, тогда действительно, душа оказывается бессмертной; однако если не принять это предположение, это не так. «Предположение» о том, что существует «абсолютное благо и абсолютное величие», довольно широко распространено, и диалоги Платона, независимо от предмета, который они рассматривают, можно рассматривать как работу всей жизни, чтобы доказать истинность того, о чем Сократ просит аудиторию. предоставить ему.

Смерть Сократа

Жак Луи Давид (1748-1825) (общественное достояние)

В поисках истины

Диалоги Платона повсеместно связаны с поиском Истины и пониманием того, что есть добро. Платон утверждал, что существует одна универсальная истина, которую человеческое существо должно признать и стремиться жить в соответствии с ней. Он утверждал, что эта истина воплощена в царстве форм. Платоновская теория форм утверждает, попросту говоря, что существует высшее царство истины и что наш воспринимаемый мир чувств является просто отражением более великого.

Когда кто-то смотрит на лошадь и оценивает ее как «красивую», он реагирует на то, насколько точно эта конкретная лошадь на земле соответствует «Форме красоты» в царстве Форм. Чтобы распознать «Форму красоты», нужно сначала уметь признать, что этот воспринимаемый мир — всего лишь иллюзия или отражение, и что то, что называют «прекрасным» на земле, не прекрасно само по себе, а только «красиво». ‘в той мере, в какой он участвует в «Форме красоты» (концепция, более подробно исследованная в знаменитой «Аллегории пещеры» Платона в книге VII Republic ).Эта центральная концепция платонической мысли является опровержением утверждения софиста Протагора о том, что «мерилом всего является человек», что означает, что реальность подлежит индивидуальной интерпретации. Платон полностью отверг это утверждение и всю жизнь пытался опровергнуть его своей работой.

Старая поговорка «Красота в глазах смотрящего» была бы совершенно неприемлема для Платона. Если лицо A утверждает, что лошадь красивая, а лицо B утверждает, что лошадь не красивая, один из них должен быть прав, а другой ошибаться; они не могут быть оба правильными.Согласно Платону, прав будет тот, кто понимает и распознает форму красоты, выраженную в этой конкретной лошади. Это утверждение, конечно, прямо противоречит утверждению Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей», и, похоже, так и предполагалось. Платон посвятил большую часть своей жизни попыткам доказать реальность царства Форм и опровергнуть релятивизм Протагора, вплоть до последнего написанного им диалога, Законов .

Во всех работах Платона константой является то, что существует Истина, которую человеческое существо обязано признать и к которой стремится, и что нельзя просто верить во что угодно (опять же, прямой вызов Протагору). .Хотя он так и не доказал окончательно существование Форм, его стандарт вдохновил более поздних философов и писателей, особенно Плотина, которому приписывают основание неоплатонической школы, оказавшей значительное влияние на раннее христианство.

Влияние Платона

Колоссальное влияние Платона было записано Диогеном Лаэрцием, который писал:

Он был первым автором, написавшим трактаты в форме диалогов, как сообщает нам Фаворин в восьмой книге своей Всеобщей истории.И он был также первым человеком, который представил аналитический метод исследования, которому он научил Леодама Фасосского. Он также был первым человеком в философии, который говорил об антиподах, элементах, диалектике, действиях (poiêmata), продолговатых числах, плоских поверхностях и провидении Бога. Точно так же он был первым из философов, который опроверг утверждение Лисия, сына Цефала, дословно изложив его в своем «Федре». И он был также первым, кто исследовал грамматические знания с научной точки зрения.И поскольку он выступал против почти всех, кто жил до него, часто спрашивают, почему он никогда не упоминал Демокрита. ( жизней , XIX)

В этом отрывке Лаэрций, по сути, утверждает, что Платон противоречил или значительно улучшил все принятые теории, которые были до него, и важное признание его влияния на мир до наших дней резюмируется философом 20-го века нашей эры Альфредом. Норт Уайтхед, который заявил: «Самая безопасная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону».

Это влияние, пожалуй, лучше всего представлено в самом известном диалоге Платона « Республика ». Профессор Форрест Э. Бэрд пишет: «В западной цивилизации есть несколько книг, на которые повлияла Платон Республика — кроме Библии, возможно, ни одной» ( Ancient Philosophy , 68). Республика была осуждена как трактат о фашизме (среди прочего, Карлом Поппером) и хвалилась как красноречивый и возвышающий труд такими учеными, как Блум и Корнфорд.Диалог начинается с рассмотрения того, что означает справедливость, и продолжается развитием идеального, совершенного государства. На протяжении всей пьесы идеи Платона об Истине, Красоте, Добра и Справедливости развиваются по мере того, как они исследуются Сократом и его собеседниками.

Хотя эта работа традиционно понималась как попытка Платона обрисовать свою модель совершенно справедливого и эффективного общества, часто упускается из виду важный момент: характер Сократа очень четко выражен в Книге II.369, что они создают этот «город», чтобы лучше понять функцию совершенной «души». Таким образом, общество, которое обсуждают мужчины, не предназначено для отражения реальной физической политико-социальной сущности, а скорее для того, чтобы символически служить средством, с помощью которого читатель может распознать сильные и слабые стороны в своей собственной конституции.

Молодой поэт и драматург Аристокл всегда присутствовал при создании зрелых произведений философа Платона, и во всех диалогах читатель должен рассматривать произведение так же внимательно, как и стихотворение.В отличие от своего знаменитого ученика Аристотеля, Платон никогда четко не разъясняет читателю значение диалога. Читатель должен противостоять истинам, которые представляет диалог индивидуально. Именно это сочетание художественного таланта с философскими абстракциями обеспечило непреходящую ценность Платона как философа и художника.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Наследие Аристотеля и Платона

В то время как Аристотель не соглашался с теорией форм Платона и многими другими аспектами его философии, его учитель глубоко тронул его; в первую очередь в его настаивании на правильном образе жизни и правильном пути следования своему жизненному пути (как это наиболее ясно обозначено в никомаховой этике Аристотеля ).Аристотель стал наставником Александра Великого и тем самым помог бы распространить философию, которую установил Платон, в известном мире.

Платон умер в возрасте 80 лет в 348/7 г. до н. Э., И руководство Академией перешло к его племяннику Спевсиппу. Согласно традиции, Академия просуществовала почти 1000 лет как маяк высшего образования, пока не была закрыта христианским императором Юстинианом в 529 году н. Э. В попытке подавить ересь языческой мысли. Древние источники, однако, утверждают, что Академия была серьезно повреждена в Первой Митридатической войне в 88 г. до н. Э. И почти полностью разрушена во время разграбления римского императора Суллы в Афинах в 86 г. до н. Э.Тем не менее, какая-то версия Академии, похоже, дожила до тех пор, пока не была закрыта ревностными приверженцами новой религии христианства.

Академия Платона представляла собой лесной сад, расположенный недалеко от одного из его домов, а не «университет», как можно было бы представить себе такое учреждение сегодня, и поэтому этот район претерпел много изменений как до, так и после того, как здесь была основана школа Платона, и, похоже, там была центр обучения на протяжении веков.

Римский писатель Цицерон утверждает, что Платон был даже не первым, у кого была школа в садах Академии, но что Демокрит (ок.460 г. до н.э.) был основателем и лидером философской школы в этом регионе. Также установлено, что Симплиций был главой школы в садах, которая все еще называлась Академией еще в 560 году нашей эры. Тем не менее, в наши дни это место известно и почитается как место Академии Платона, что отражает важность влияния философа и уважения к его наследию.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Культура в классической Греции | Безграничная всемирная история

Классическая греческая философия

Три самых известных классических греческих философа — это Сократ, Платон и Аристотель.

Цели обучения

Понять основные философские верования Сократа, Платона и Аристотеля

Основные выводы

Ключевые моменты

• Сократ известен прежде всего тем, что он придерживался методики изучения вопросов и ответов по ряду тем, обычно пытаясь прийти к оправданному и привлекательному определению добродетели.
• В 399 г. до н. Э. Сократ был обвинен в его философских изысканиях, осужден и приговорен к смертной казни.
• Платон был учеником Сократа и является автором многочисленных диалогов и писем, а также одним из основных источников о жизни Сократа, доступных современным ученым.
• В своей определяющей работе, Республика , Платон приходит к выводу, что утопический город, вероятно, невозможен, потому что философы откажутся править, а люди откажутся принуждать их к этому.
• Аристотель был учеником Платона, наставником Александра Великого и основателем философского лицея и перипатетической школы в Афинах. Он писал по ряду предметов, включая логику, физику, метафизику, этику, риторику, политику и ботанику.

Ключевые термины

• аллегория пещеры : Парадоксальная аналогия, в которой Сократ утверждает, что невидимый мир является наиболее понятным, а видимый мир наименее познаваемым и темным.У Платона Сократ описывает собрание людей, которые всю жизнь жили прикованными к стене пещеры, лицом к глухой стене, на которую проецируются тени. Тени максимально приближены к реальности.
• aporia : В философии — парадокс или состояние недоумения; в риторике — полезное выражение сомнения.
• Сократ : классический греческий (афинский) философ, признанный одним из основоположников западной философии. Известен принципом «вопрос-ответ».
• Платон : ученик Сократа и автор «Республики». Философ и математик из классической Греции.
• Аристотель : ученик Платона, наставник Александра Великого и основатель лицея. Греческий философ, писавший на разные темы, включая логику, этику и метафизику.

Классическая Греция была периодом расцвета философов, особенно в Афинах во время ее Золотого века. Из этих философов самыми известными являются Сократ, Платон и Аристотель.

Сократ

Сократ: Бюст Сократа, в настоящее время находится в Лувре.

Сократ, родившийся в Афинах в V веке до нашей эры, стал переломным моментом в древнегреческой философии. Афины были центром обучения софистов и философов, путешествующих со всей Греции, чтобы преподавать риторику, астрономию, космологию, геометрию и тому подобное. Однако великий государственный деятель Перикл был тесно связан с этими новыми учениями, и его политические оппоненты нанесли ему удар, воспользовавшись консервативной реакцией против философов.Было преступлением исследовать проблемы над небесами или под землей, потому что они считались нечестивыми. В то время как другие философы, такие как Анаксагор, были вынуждены бежать из Афин, Сократ был единственным задокументированным лицом, обвиненным по этому закону, осужденным и приговоренным к смертной казни в 399 г. до н. Э. В версии своей защитной речи, представленной Платоном, он утверждает, что зависть, которую другие испытывают из-за того, что он философ, ведет к его убеждению.

Многие разговоры с участием Сократа (рассказанные Платоном и Ксенофонтом) заканчиваются, так и не приходя к твердому выводу, стиль, известный как aporia .Говорят, что Сократ придерживался этого исследовательского стиля вопросов и ответов по ряду тем, обычно пытаясь прийти к оправданному и привлекательному определению добродетели. В то время как записанные разговоры Сократа редко дают окончательный ответ на исследуемый вопрос, повторяются несколько максим или парадоксов, благодаря которым он стал известен. Сократ учил, что никто не желает того, что плохо, и поэтому, если кто-то делает что-то действительно плохое, это должно быть сделано неохотно или по незнанию; следовательно, вся добродетель — это знание.Он часто замечает собственное невежество (например, заявляет, что не знает, что такое храбрость). Платон представляет Сократа, отличающегося от обычного человечества тем, что, хотя они не знают ничего благородного и хорошего, они не знают, что они не знают, тогда как Сократ знает и признает, что он не знает ничего благородного и хорошего.

Сократ был морально, интеллектуально и политически не в ладах со многими своими собратьями-афинянами. Когда его судили, он использовал свой метод elenchos , диалектический метод исследования, который напоминает
научный метод, чтобы продемонстрировать присяжным, что их моральные ценности ошибочны.Он говорит им, что они озабочены своими семьями, карьерой и политическими обязанностями, тогда как им следует беспокоиться о «благополучии своих душ». Утверждение Сократа о том, что боги выделили его в качестве божественного эмиссара, казалось, вызвало раздражение, если не откровенную насмешку. Сократ также подверг сомнению софистическое учение о том, что можно научить arete (добродетель). Ему нравилось наблюдать, что успешные отцы (такие как выдающийся военный генерал Перикл) не рожали сыновей собственного достоинства.Сократ утверждал, что моральное превосходство было скорее вопросом божественного завещания, чем родительского воспитания.

Платон

Plato: Копия портретного бюста Платона работы Силаниона.

Платон был афинянином после Сократа. Древняя традиция приписывает ему 36 диалогов и 13 писем, хотя из них только 24 диалога теперь общепризнаны как подлинные. Большинство современных ученых считают, что по крайней мере 28 диалогов и две буквы были написаны Платоном, хотя у всех 36 диалогов есть защитники.В диалогах Платона Сократ фигурирует, хотя и не всегда в качестве ведущего. Наряду с Ксенофонтом Платон является основным источником информации о жизни и убеждениях Сократа, и не всегда легко провести различие между ними.

Многое из того, что известно о доктринах Платона, взято из того, что сообщает о них Аристотель, а многие политические доктрины Платона заимствованы из работ Аристотеля: Республика Республика , законы и государственный деятель . Республика содержит предположение, что в городах не будет справедливости, если ими не будут править короли-философы; лица, ответственные за соблюдение законов, вынуждены держать своих женщин, детей и имущество совместно; и человека учат добиваться общего блага с помощью благородной лжи. Республика определяет, что такой город, скорее всего, невозможен, и, как правило, предполагает, что философы отказались бы править, если бы граждане попросили их об этом, и, более того, граждане отказались бы принуждать философов к правлению в первую очередь.

«Платонизм» — это термин, введенный учеными для обозначения интеллектуальных последствий отрицания, как это часто делает Сократ Платона, реальности материального мира. В нескольких диалогах, в первую очередь Республика , Сократ переворачивает интуицию обычного человека о том, что познаваемо, а что реально. В то время как большинство людей считает объекты своих чувств реальными, Сократ презирает людей, которые думают, что что-то должно быть схвачено руками, чтобы быть реальным.Идея Сократа о том, что реальность недоступна для тех, кто пользуется своими чувствами, ставит его в противоречие с обычным человеком и со здравым смыслом. Сократ говорит, что тот, кто видит своими глазами, слеп, и эта идея наиболее широко представлена ​​в его аллегории пещеры, парадоксальной аналогии, в которой Сократ утверждает, что невидимый мир является наиболее понятным, а видимый мир наименее познаваемым и самое непонятное.
В этой аллегории Сократ описывает собрание людей, которые жили прикованными цепями к стене пещеры, лицом к глухой стене.Люди смотрят на тени, проецируемые на стену из-за горящего за ними огня, и люди начинают называть и описывать тени, которые являются наиболее близкими к реальности образами. Затем Сократ объясняет, что философ подобен заключенному, освобожденному из этой пещеры, который приходит к пониманию того, что тени на стене не являются реальностью.

Аристотель

Аристотель: Римская копия из мрамора греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа, ок. 330 г. до н. Э. Алебастровая накидка современна.

Аристотель переехал в Афины из своей родной Стагиры в 367 г. до н. Э. И начал изучать философию и, возможно, даже риторику под руководством Исократа. В конце концов он поступил в Академию Платона. Примерно двадцать лет спустя он покинул Афины, чтобы изучать ботанику и зоологию, стал наставником Александра Великого и, в конце концов, вернулся в Афины десятью годами позже, чтобы основать свою собственную школу — лицей. Он является основателем Перипатетической школы философии, которая стремится собирать факты из опыта и исследовать «почему» во всех вещах.Другими словами, он защищает индукционное обучение.

Сохранилось по крайней мере 29 трактатов Аристотеля, известных как corpus Aristotelicum , и посвящены различным предметам, включая логику, физику, оптику, метафизику, этику, риторику, политику, поэзию, ботанику и зоологию. Аристотель часто изображается несогласным со своим учителем Платоном. Он критикует режимы, описанные в платоновских законах Республики и , и называет теорию форм «пустыми словами и поэтическими метафорами.Он предпочитал использовать в своих работах эмпирические наблюдения и практические соображения. Аристотель не считал добродетель простым знанием, как Платон, но основывался на его природе, привычках и разуме. Добродетель приобреталась, действуя в соответствии с природой и умеренностью.

Классическая греческая поэзия и история

Гомер, один из величайших греческих поэтов, оказал значительное влияние на классических греческих историков, поскольку их область деятельности все больше обращалась к сбору научных доказательств и анализу причин и следствий.

Цели обучения

Объясните, как эпическая поэзия повлияла на развитие классических греческих исторических текстов

Основные выводы

Ключевые моменты

• Формирующее влияние гомеровских эпосов на формирование греческой культуры было широко признано, и Гомер был описан как учитель Греции.
• Илиада, , иногда называемая Песней Илиона или Песня Илиона, установлена ​​во время Троянской войны и рассказывает о битвах и событиях, связанных с ссорой между царем Агамемноном и воином Ахиллом.
• Геродота называют «Отцом истории», и он является первым историком, который, как известно, порвал с гомеровской традицией, чтобы рассматривать исторические предметы как метод исследования, организованный в историографическое повествование.
• Фукидид, обученный риторике, представил модель исторической прозы, основанную более твердо на фактическом развитии повествования, тогда как Геродот из-за частых отступлений и отступлений, казалось, минимизировал свой авторский контроль.
• Фукидида иногда называют отцом «научной истории» или ранним предшественником научного позитивизма 20 ^-го -го века из-за его строгой приверженности сбору доказательств и анализу исторических причин и следствий без упоминания божественного вмешательства.
• Несмотря на серьезный политический уклон, ученые отмечают сильное литературное и философское влияние на работы Фукидида.

Ключевые термины

• Гомер : греческий поэт VII или VIII века до нашей эры; автор Илиады и Одиссеи.
• гекзаметр дактильный : форма метра в поэзии или ритмической схеме. Традиционно ассоциируется с количественным показателем классической эпической поэзии как на греческом, так и на латинском языках и, следовательно, считается великим стилем классической поэзии.

Гомер

В западной классической традиции Гомер является автором Илиады и Одиссеи и почитается как величайший из древнегреческих эпических поэтов. Эти эпосы лежат в основе западного литературного канона и оказали огромное влияние на историю литературы.Жил ли Гомер и когда, неизвестно. По оценкам древнегреческого автора Геродота, Гомер жил на 400 лет раньше своего времени, что соответствует примерно 850 г. до н. век до н.э. Большинство современных исследователей относят Гомера к 7 ^-м или 8 ^-м векам до нашей эры.

Гомер: Идеализированное изображение Гомера, относящееся к эллинистическому периоду; находится в Британском музее.

Формирующее влияние гомеровских эпосов на формирование греческой культуры было широко признано, и Гомер был назван «Учителем Греции». Работы Гомера, около 50% которых являются речью, являются образцами убедительной речи и письма, которые были скопированы во всем древнем и средневековом греческом мире. Фрагменты Гомера составляют почти половину всех идентифицируемых находок греческих литературных папирусов.

Илиада

Илиада (иногда называемая Песней Илиона или Песней Илиона) — древнегреческая эпическая поэма в дактильном гексаметре.Действие происходит во время Троянской войны (десятилетней осады города Трои (Илион) коалицией греческих государств), он повествует о битвах и событиях, связанных с ссорой между царем Агамемноном и воином Ахиллом. Хотя история охватывает всего несколько недель в последний год войны, Илиада упоминает или намекает на многие греческие легенды об осаде. Эпическое повествование описывает события, предсказанные для будущего, такие как надвигающаяся смерть Ахилла и разграбление Трои. События прорисовываются и намекаются все более и более ярко, так что, когда история подходит к концу, стихотворение рассказывает более или менее полную историю Троянской войны.

Раскопки девятнадцатого века в Гиссарлыке предоставили ученым исторические свидетельства событий Троянской войны, о которых Гомер рассказывал в Илиаде . Кроме того, лингвистические исследования устных эпических традиций в соседних цивилизациях и расшифровка линейного письма B в 1950-х годах предоставили дополнительные доказательства того, что гомеровские поэмы могли быть получены из устных передач длинных рассказов о войне, которая действительно имела место. Вероятная историчность Илиады как литературного произведения, однако, должна быть сбалансирована с творческой лицензией, которая была бы взята за годы передачи, а также с изменением исторических фактов, чтобы соответствовать предпочтениям племен и обеспечивать развлекательную ценность. своей целевой аудитории.

Геродот

Геродот был греческим историком, который родился в Галикарнасе (современный Бодрум, Турция) и жил в 5 ^-м -м веке до нашей эры. Он был современником Сократа. Его называют «Отцом истории», и он является первым историком, который, как известно, порвал с гомеровской традицией, чтобы рассматривать исторические предметы как метод исследования, организованный в историографическое повествование. Его единственная известная работа — это история происхождения греко-персидских войн под названием « Истории ».Геродот заявляет, что он сообщает только то, что ему рассказывали, и некоторые из его рассказов являются вымышленными и / или неточными; однако большая часть его информации кажется точной.

Афинские трагические поэты и рассказчики, как и Гомер, по-видимому, вдохновили Геродота. Геродот, похоже, опирался на ионийскую традицию рассказывания, сбора и интерпретации устных историй, с которыми он столкнулся во время своих путешествий, во многом так же, как устная поэзия легла в основу многих работ Гомера.Хотя эти устные рассказы часто содержали мотивы народных сказок и служили центральной моралью, они также связывали поддающиеся проверке факты, относящиеся к географии, антропологии и истории. По этой причине Геродот вызывал критику со стороны своих современников, считаясь простым рассказчиком и даже фальсификатором информации. В отличие от этого типа подхода, Фукидид, обученный риторике, представил модель исторической прозы, более прочно основанную на фактическом развитии повествования, тогда как Геродот из-за частых отступлений и отступлений, казалось, минимизировал свой авторский контроль.

Фукидид

Фукидид был афинским историком и полководцем. Его История Пелопоннесской войны рассказывает о войне 5 ^-го -го века до нашей эры между Афинами и Спартой. Фукидида иногда называют отцом «научной истории» или ранним предшественником научного позитивизма ^– века из-за его строгой приверженности сбору доказательств и анализу исторических причин и следствий без упоминания божественного вмешательства. Его также считают отцом политического реализма, философской школы в сфере политической науки, которая рассматривает политическое поведение людей и отношения между государствами как эгоистичные интересы и страх.В более общем плане тексты Фукидида выражают озабоченность пониманием того, почему люди реагируют так же, как они, во время таких кризисов, как чума, массовые убийства и гражданская война.

В отличие от Геродота, Фукидид рассматривал свои исторические отчеты не как источник моральных уроков, а как фактическое сообщение о современных политических и военных событиях. Фукидид рассматривал жизнь с политической точки зрения, а не с моральной, и рассматривал историю с политической точки зрения. Фукидид также имел тенденцию опускать или, по крайней мере, преуменьшать географические и этнографические аспекты событий в своей работе, тогда как Геродот записывал всю информацию как часть повествования.Рассказы Фукидида обычно считаются более однозначными и надежными, чем рассказы Геродота. Однако, в отличие от своего предшественника, Фукидид не раскрывает свои источники. Любопытно, что хотя последующие греческие историки, такие как Плутарх, считали труды Фукидида образцом для ученых в своей области, многие из них, как и Геродот, продолжали рассматривать историю как источник моральных уроков.

Несмотря на серьезный политический уклон, ученые отмечают сильное литературное и философское влияние на работы Фукидида.В частности, История Пелопоннесской войны перекликается с повествовательной традицией Гомера и во многом опирается на эпическую поэзию и трагедию, чтобы построить то, что по сути является позитивистским описанием мировых событий. Кроме того, он выдвигает на передний план темы справедливости и страдания, аналогично философским текстам Аристотеля и Платона.

Классический греческий театр

Классический греческий театр, трагический или комический, оказал большое влияние на современную литературу и драму.

Цели обучения

Опишите общие темы классических греческих пьес

Основные выводы

Ключевые моменты

• Афины, город-государство, были центром культурной мощи в этот период, и здесь проводился драматический фестиваль в честь Диониса, названный Дионисией.
• В эту эпоху греческого театра возникли два драматических жанра: трагедия и комедия, которые приобрели известность около 500–490 гг. До н. Э.
• Греческая трагедия — продолжение древних обрядов, проводимых в честь Диониса; это сильно повлияло на театр Древнего Рима и Возрождения.
• Трагические сюжеты часто основывались на мифах из устных традиций архаических эпосов и принимали форму рассказов, представленных актерами.
• Эсхил был первым трагиком, систематизировавшим основные правила трагической драмы, и многие считают его «отцом трагедии». Афинская комедия делится на три периода: старая комедия, средняя комедия и новая комедия.

Ключевые термины

• хор : В контексте греческого театра — однородная, неиндивидуализированная группа исполнителей, которые коллективным голосом комментируют драматическое действие.
• deus ex machina : устройство сюжета, при котором кажущаяся неразрешимой проблема внезапно и внезапно решается неожиданным вмешательством какого-то нового события, персонажа, способности или объекта.
• monody : В контексте древнегреческого театра и литературы лирическая поэзия, исполняемая одним исполнителем, а не хором.

Театральная культура Древней Греции процветала примерно с 700 г. до н.э. Город-государство Афины в этот период был центром культурной силы и проводил драматический фестиваль в честь бога Диониса, названный Дионисией.Этот фестиваль был экспортирован во многие из многочисленных колоний Афин, чтобы продвигать общую культурную самобытность по всей империи. В эту эпоху греческого театра возникли два драматических жанра: трагедия и комедия, которые приобрели известность около 500–490 гг. До н. Э.

Греческая трагедия

Греческая трагедия, которую иногда называют аттической трагедией, является продолжением древних обрядов, проводимых в честь Диониса, и оказала сильное влияние на театр Древнего Рима и эпохи Возрождения.Трагические сюжеты часто основывались на мифах из устных традиций архаических эпосов и принимали форму рассказов, представленных актерами. Трагедии обычно начинались с пролога, в котором один или несколько персонажей вводят сюжет и объясняют предысторию последующей истории. За прологом следует paraodos , после чего история разворачивается в трех или более эпизодах. Эпизоды перемежаются stasima или хоровыми интермедиями, которые объясняют или комментируют развивающуюся ситуацию.Затем трагедия заканчивается исходом , которым завершается история.

Эсхил и кодификация трагической драмы

Эсхил был первым трагиком, систематизировавшим основные правила трагической драмы. Его часто называют отцом трагедии. Ему приписывают изобретение трилогии, серии из трех трагедий, рассказывающих одну длинную историю. Трилогии часто исполнялись последовательно в течение дня, от восхода до заката. В конце последнего спектакля была поставлена ​​пьеса сатиров, призванная оживить настроение публики, ставшей свидетелем тяжелых событий предшествовавшей ей трагедии.

Мраморный бюст Эсхила

Согласно Аристотелю, Эсхил также увеличил количество актеров в театре, чтобы дать возможность драматизировать конфликт на сцене. Раньше было стандартом, чтобы присутствовал только один персонаж и взаимодействовал с однородным хором, который в унисон комментировал драматическое действие, разворачивающееся на сцене. Работы Эсхила демонстрируют эволюцию и обогащение диалогов, контрастов и театральных эффектов с течением времени из-за богатой конкуренции, существовавшей между драматургами той эпохи.К сожалению, его пьесы, а также пьесы Софокла и Еврипида являются единственными произведениями классической греческой литературы, которые сохранились в основном нетронутыми, поэтому существует не так много конкурирующих текстов, с которыми можно было бы сравнивать его произведения.

Реформы Софокла

Отливка бюста Софокла в ГМИИ

Софокл был одним из таких соперников, одержавших победу над знаменитым и ранее неоспоримым Эсхилом. Софокл познакомил третьего актера с постановками трагедий, увеличил хор до 15 человек, прервал цикл трилогий (сделав возможным создание независимых драм) и представил театру концепцию декораций.По сравнению с произведениями Эсхила, хоры в пьесах Софокла выполняли меньше пояснительной работы, смещая акцент на более глубокое развитие персонажей и постановку конфликта. События, которые имели место, часто оставались необъясненными или необоснованными, заставляя аудиторию задуматься о состоянии человека.

Реализм Еврипида

Еврипид отличается от Эсхила и Софокла в своем поиске технических экспериментов и повышенном внимании к чувствам как механизму развития развития трагических событий.В трагедиях Еврипида повторяются три экспериментальных аспекта. Первый — это переход от пролога к монологу в исполнении актера, информирующего зрителя о предыстории рассказа. Второй — это введение deus ex machina или сюжетного устройства, с помощью которого кажущаяся неразрешимой проблема внезапно и внезапно решается неожиданным вмешательством какого-то нового события, персонажа, способности или объекта. Наконец, использование припева было сведено к минимуму в пользу монодии, исполняемой персонажами.

Статуя Еврипида

Еще одно новшество еврипидовой драмы — реалистичность изображения психологической динамики персонажей. В отличие от произведений Эсхила или Софокла, герои пьес Еврипида изображались неуверенными персонажами, обеспокоенными внутренним конфликтом, а не просто решительными. Женщины-протагонисты также использовались для изображения мучительной чувствительности и иррациональных импульсов, которые столкнулись с миром разума.

Греческая комедия

Как писал Аристотель в своей книге Poetics , комедия определяется изображением смеющихся людей и включает в себя какую-то ошибку или уродство, которые не причиняют боли или катастрофы.Афинская комедия делится на три периода: старая комедия, средняя комедия и новая комедия. Период старой комедии в значительной степени представлен 11 уцелевшими пьесами Аристофана, тогда как большая часть работ периода средней комедии была утеряна. Новая комедия известна прежде всего по содержательным отрывкам из папируса Менандра. В общем, разделение на эти периоды в значительной степени условно, и древнегреческая комедия почти наверняка постоянно развивалась на протяжении многих лет.

Старая комедия и Аристофан

Аристофан, самый выдающийся драматург древних комиксов, писал пьесы, изобилующие политической сатирой, а также сексуальными и копрологическими инсинуациями.Он высмеивал самых важных личностей и институтов своего времени, в том числе Сократа в Облака . Его произведения и сегодня считаются определяющими для жанра комедии.

Средняя комедия

Хотя линия между Старой и Средней комедией не имеет четкого хронологического обозначения, между ними есть некоторые важные тематические различия. Например, роль хора в «Средней комедии» значительно уменьшилась до такой степени, что он не оказал никакого влияния на сюжет.Кроме того, публичные персонажи больше не олицетворялись или персонифицировались на сцене, а объекты насмешек имели тенденцию быть более общими, чем личными, и во многих случаях литературными, а не политическими. Некоторое время мифологический бурлеск был популярен среди поэтов среднего комика. В этот период также использовались стандартные персонажи. Глубокая оценка и критика стиля Средней комедии затруднительны, учитывая отсутствие полных работ. Однако, учитывая возрождение этого стиля на Сицилии и Великой Греции, кажется, что произведения этого периода действительно имели значительное литературное и социальное влияние.

Новая комедия

Стиль Новой комедии сравним с тем, что сегодня называют комедией ситуаций или комедией нравов. Драматурги «Новой греческой комедии» основывались на приемах, персонажах и ситуациях, разработанных их предшественниками. Прологи, формирующие представление аудитории о событиях, речи вестников, объявляющих о закулисных действиях, и концовки ex machina, — все это хорошо зарекомендовавшие себя приемы, которые использовались в новых комедиях. Сатира и фарс занимали в произведениях того времени меньшее значение, а мифологические темы и сюжеты были заменены повседневными заботами.Боги и богини были в лучшем случае персонифицированными абстракциями, а не действительными персонажами, и никаких чудес или метаморфоз не происходило. Впервые в этом театре основным элементом стала любовь.

С этого периода хорошо известны три драматурга: Менандр, Филимон и Дифил. Менандр был самым успешным из новых комиков. Комедии Менандра сосредоточены на страхах и слабостях обычного человека, в отличие от сатирических рассказов о политической и общественной жизни, что, возможно, способствовало его сравнительному успеху в жанре.Его комедии — первые, демонстрирующие пятиактную структуру, которая позже стала обычным явлением в современных пьесах. Комедии Филимона посвящены философским вопросам, тогда как Дифил был известен тем, что использовал фарсовое насилие.

Классическая греческая архитектура

Классическую греческую архитектуру можно разделить на три отдельных стиля: дорический орден, ионический орден и коринфский орден.

Цели обучения

Опишите отличительные характеристики классической греческой архитектуры

Основные выводы

Ключевые моменты

• Классическая греческая архитектура лучше всего представлена ​​практически нетронутыми руинами храмов и театров под открытым небом.
• Архитектурный стиль классической Греции можно разделить на три отдельных ордена: дорический орден, ионический орден и коринфский орден. Все три стиля оказали глубокое влияние на западную архитектуру более поздних периодов.
• В то время как три ордена греческой архитектуры легче всего узнать по их капители, они также управляли формой, пропорциями, деталями и взаимоотношениями колонн, антаблемента, фронтона и стилобата.
• Парфенон считается самым важным сохранившимся зданием классической Греции и вершиной архитектуры дорического ордена.

Ключевые термины

• стилобат : В классической греческой архитектуре стилобат — это верхняя ступень ступенчатой ​​платформы, на которой размещены колоннады храмовых колонн. Другими словами, стилобат представляет собой настил храма.
• капители : В архитектуре капитель образует самый верхний элемент колонны.
• антаблемент : Антаблемент — это надстройка из карнизов и лент, которые лежат горизонтально над колоннами и опираются на капители.
• фронтон : Фронтон — это элемент классической, неоклассической и барочной архитектуры, который размещается над горизонтальной структурой антаблемента и обычно поддерживается колоннами.

Классическая греческая архитектура отличается формализованной структурой и убранством и наиболее известна своими храмами, многие из которых находятся по всему региону как практически нетронутые руины. Кажется, что каждый классический греческий храм был задуман как скульптурный объект в ландшафте и обычно возвышается на возвышенности, так что его пропорции и эффекты света на его поверхности можно рассматривать с разных углов.Театры под открытым небом также являются важным типом зданий, которые сохранились во всем эллинском мире, самые ранние из которых датируются примерно 525-480 годами до нашей эры.

Греческий архитектурный стиль можно разделить на три отдельных ордена: дорический орден, ионический орден и коринфский орден. Эти стили оказали глубокое влияние на западную архитектуру более поздних периодов. В частности, архитектура Древнего Рима выросла из греческой архитектуры. Возрождение классицизма также вызвало новый интерес к архитектурным стилям Древней Греции.В то время как три ордена греческой архитектуры легче всего узнать по их капители, они также управляли формой, пропорциями, деталями и отношениями колонн, антаблемента, фронтона и стилобата. Ордена применялись ко всему комплексу зданий и памятников.

Дорический орден

Дорический орден развился на материковой части Греции и распространился на Италию. Его легче всего узнать по его капитель, которая выглядит как круглая подушка, помещенная на вершине колонны, на которую опирается перемычка.В ранних образцах дорического ордена подушка была расширенной и плоской, но со временем она стала более утонченной, глубокой и с большим изгибом.

Дорические колонны почти всегда имеют канавки по длине колонны, насчитывающие до 20 канавок. Флейты встречаются на острых краях, называемых арризами. Дорические колонны обычно не имеют оснований, за исключением нескольких экземпляров, относящихся к эллинистическому периоду. Колонны раннего дорического храма, такого как храм Аполлона в Сиракузах, могли иметь отношение высоты колонны к антаблементу 2: 1 и отношение высоты колонны к диаметру основания только 4: 1.Позже отношение высоты колонны к диаметру 6: 1 стало более обычным, а отношение высоты колонны к антаблементу у Парфенона составляет примерно 3: 1.

Дорический антаблемент состоит из трех частей: архитрава, фриз и карниз. Архитрав состоит из каменных перемычек, перекрывающих пространство между колоннами. Поверх этого покоится фриз, одно из главных скульптурных украшений. Фриз разделен на триглипы и метопы. Триглифы имеют три вертикальных канавки, похожие на столбчатые канавки, а под ними — гутты, маленькие полоски, которые, кажется, соединяют триглипы с нижним архитравом.Триглипы расположены над центром каждой столицы и центром каждой перемычки.

Фронтоны в дорическом стиле на ранних образцах были украшены рельефными фигурами; однако к тому времени, когда были созданы скульптуры на Парфеноне, многие украшения фронтона уже стояли отдельно.

Парфенон

Парфенон считается самым важным сохранившимся зданием классической Греции и вершиной архитектуры дорического ордена. Это бывший храм на афинском Акрополе, посвященный богине-покровительнице Афин Афине.Строительство Парфенона началось в 447 году до нашей эры, когда Афинская империя была на пике своего развития. Строительство было завершено в 438 г. до н. Э., Но украшение здания продолжалось до 432 г. до н. Э. Хотя большинство архитектурных элементов Парфенона принадлежат дорическому ордену, непрерывный скульптурный фриз с низким рельефом, который находится над архитравом, принадлежит ионическому стилю.

Парфенон: Парфенон на реставрации в 2008 году.

Ионный порядок

Ионический орден сосуществовал с дорическим орденом и пользовался благосклонностью греческих городов в Ионии, Малой Азии и на Эгейских островах.Он не превратился в четко определенный стиль до середины 5 ^{-х годов} века до нашей эры. Ранние ионические храмы в Малой Азии были особенно масштабными.

Ионический орден легче всего идентифицировать по его волнообразной столице. Подушка, помещенная наверху колонны, аналогична по форме подушке дорического ордена, но украшена стилизованным орнаментом и увенчана горизонтальной полосой, которая прокручивается с обеих сторон.

Колонны

Ionic Order имеют узкие мелкие канавки, которые не пересекаются острыми краями, но имеют плоскую полосу между ними.Обычное количество флейт — 24, но может быть и 44. Архитрав не всегда украшен, но чаще он поднимается тремя ступенчатыми наружу полосами. Фриз проходит непрерывной полосой и отделен от других элементов рядами небольших выступающих блоков.

Ионический орден легче по внешнему виду, чем дорический, с колоннами, которые имеют соотношение 9: 1, а диаметр и весь антаблемент кажутся намного более узкими и менее тяжелыми, чем у дорических. Украшения были распределены с некоторыми вариациями, и ионные антаблементы часто имели формализованные полосы мотивов.На внешнем фризе часто находилась непрерывная полоса фигурной скульптуры орнамента, хотя так было не всегда. Кариатиды — задрапированные женские фигуры, служившие опорой антаблемента — также были характерной чертой Ионического Ордена.

Эрехтеум на Афинском Акрополе, Греция

Угловая капитель в ионическом стиле с диагональной спиралью, на которой также показаны детали канавки, разделенные скруглениями.

Коринфский орден

Коринфский орден вырос непосредственно из ионического ордена в середине 5-го ^-го -го века до нашей эры, и изначально имел очень похожий стиль и пропорции, с единственным отличительным фактором, который отличался более богато украшенными капителями.Капители коринфского ордена были намного глубже, чем столицы дорического и ионического орденов. Они имели форму чаши для смешивания в форме колокола и украшены двойным рядом листьев аканта, над которыми поднимались растопыренные завитые усики. Отношение высоты колонны к диаметру коринфского ордена обычно составляет 10: 1, при этом капитель занимает более десятой части высоты. Отношение высоты капитала к диаметру обычно составляет примерно 1: 16: 1.

Первоначально коринфский орден использовался для внутренних целей в таких местах, как храм Аполлона Эпикурия в Бассах.К концу 300-х годов черты коринфского ордена начали использоваться за пределами таких мест, как Хорагический памятник Лисикрата и Храм Зевса Олимпии, оба в Афинах. В эллинистический период коринфские колонны иногда строили без канавок. Коринфский орден стал популярен среди римлян, которые добавили ряд изысков и декоративных деталей.

Научные достижения классической эпохи

Эллинистический период стал свидетелем значительных научных достижений из-за смешения греческой и азиатской культур и королевского покровительства.

Цели обучения

Опишите различные научные достижения эллинистического периода

Основные выводы

Ключевые моменты

• В эллинистический период возникли большие учебные центры, в том числе в Александрии и Антиохии.
• Научные исследования часто спонсировались королевскими покровителями.
• Открытия нескольких греческих математиков, включая Пифагора и Евклида, до сих пор используются в математическом обучении.Важные достижения включают в себя основные правила геометрии, идею формального математического доказательства и открытия в теории чисел, математическом анализе и прикладной математике.
• Греки также разработали область астрономии, которую они рассматривали как раздел математики на очень сложном уровне.
• Гиппократ был врачом классического периода и считается одной из самых выдающихся фигур в истории медицины. В частности, он основал школу медицины Гиппократа, которая произвела революцию в медицине в Древней Греции, утвердив ее как дисциплину, отличную от других областей, и сделав медицину своей профессией.

Ключевые термины

• Эллинистический период : период древнегреческой и средиземноморской истории между смертью Александра Македонского в 323 г. до н. Э. И возникновением Римской империи, о чем свидетельствует битва при Акциуме в 31 г. до н. Э.
• Александрия : важный центр обучения в эллинистической цивилизации и столица эллинистического, римского и византийского Египта на протяжении почти 1000 лет, вплоть до завоевания Египта мусульманами в 641 году нашей эры.

Эллинистическая культура

г. Эллинистическая культура создала центры обучения в Александрии, Египте и Антиохии, Сирия, наряду с грекоязычным населением в нескольких монархиях. Эллинистическая наука отличалась от греческой науки по крайней мере двумя способами. Во-первых, он извлек выгоду из взаимного обогащения греческих идей теми, которые развивались в более широком эллинистическом мире. Во-вторых, до некоторой степени его поддерживали царские покровители в королевствах, основанных преемниками Александра.

Особенно важным для эллинистической науки был город Александрия в Египте, который стал крупным центром научных исследований в 3 ^{году до} века до нашей эры. Во время правления Птолемея I Сотера (годы правления 323–283 до н. Э.) И Птолемея II Филадельфа (годы правления 281–246 гг. До н. Э.) Здесь были созданы два учреждения: библиотека и музей. В отличие от Академии Платона и Лицея Аристотеля, эти учреждения официально поддерживались Птолемеями, хотя степень покровительства могла быть ненадежной, в зависимости от политики нынешнего правителя.

Большая Александрийская библиотека: Большая Александрийская библиотека, О. фон Корвен. 19 век.

Математика и астрономия

Открытия нескольких греческих математиков, включая Пифагора и Евклида, до сих пор используются в математическом обучении. Важные достижения включают в себя основные правила геометрии, идею формального математического доказательства и открытия в теории чисел, математическом анализе и прикладной математике. Древнегреческие математики также вплотную подошли к созданию интегрального исчисления.

Греки также развили область астрономии, которую они рассматривали как раздел математики, до очень сложного уровня. Первые геометрические трехмерные модели для объяснения видимого движения планет были разработаны в 4 ^-м -м веке до нашей эры Евдоксом Книдским и Каллиппом Кизикским. Их младший современник Гераклид Понтийский предположил, что Земля вращается вокруг своей оси. В 3 ^{году до} века до нашей эры Аристарх Самосский был первым, кто предложил гелиоцентрическую систему.В 2 ^— веках до нашей эры Гиппарх Никейский внес ряд вкладов, включая первое измерение прецессии и составление первого звездного каталога, в котором он предложил современную систему видимых величин.

Механизм Antikythera, устройство для расчета движения планет, был первым предком астрономического компьютера. Он датируется 80 годом до нашей эры и был обнаружен в месте кораблекрушения у греческого острова Антикифера.Устройство прославилось использованием дифференциала, который, как считалось ранее, был изобретен в 16 ^{-х годах} века, а также миниатюризацией и сложностью его частей, которые сравнивают с часами, производимыми в 18 ^-й век.