Тысячелетний юбилей Русской Правды

В сте­нах До­ма Паш­ко­ва Российской государственной библиотеки про­шло сов­мест­ное за­се­да­ние Пре­зи­ди­у­ма Со­ве­та Рос­сий­ско­го ис­то­ри­че­ско­го об­ще­ства и Бю­ро Пре­зи­ди­у­ма Ас­со­ци­а­ции юри­стов Рос­сии. По­свя­ще­но оно бы­ло ты­ся­че­ле­тию Рус­ской Прав­ды — пер­во­го сбор­ни­ка пра­во­вых ак­тов Древ­ней Ру­си.

 

Слева направо: Сергей Вадимович Степашин — сопредседатель Ассоциации юристов России; Павел Владимирович Крашенинников — председатель Ассоциации юристов России, председатель Комитета Государственной Думы по гражданскому, уголовному, арбитражному и процессуальному законодательству; Сергей Евгеньевич Нарышкин — спикер Государственной Думы, председатель Российского исторического общества.
Дом Пашкова, 12 мая 2016 года. Фото: Мария Колосова / РГБ. Фоторепортаж 

 

Спи­кер Гос­ду­мы, пред­се­да­тель Рос­сий­ско­го ис­то­ри­че­ско­го об­ще­ства Сер­гей Ев­ге­нье­вич На­рыш­кин все­гда го­во­рит о важ­но­сти ис­то­ри­че­ско­го на­сле­дия для со­вре­мен­но­сти, о не­об­хо­ди­мо­сти от­вет­ствен­но­го от­но­ше­ния к ис­то­рии, ее пре­по­да­ва­нию. И, ко­неч­но, в пол­ной ме­ре это от­но­сит­ся к изу­че­нию Рус­ской Прав­ды, «пер­во­го на­ше­го ко­дек­са, важ­ней­ше­го па­мят­ни­ка не толь­ко оте­че­ствен­ной, но и все­мир­ной ис­то­рии пра­ва», как на­звал ее Сер­гей Ев­ге­нье­вич.

Что же та­кое Рус­ская Прав­да? Это сбор­ник всех норм и за­ко­нов Древ­ней Ру­си. Свя­зы­ва­ют его с име­нем Яро­сла­ва Муд­ро­го. Рус­ская Прав­да — пер­вый пись­мен­ный до­ку­мент, объ­еди­нив­ший в се­бе за­ко­ны, пра­во­вые нор­мы, уло­же­ние о на­ка­за­ни­ях, пра­ви­ла по­ве­де­ния, куль­тур­ные нор­мы и со­ци­аль­ные рам­ки. Как ска­зал Па­вел Вла­ди­ми­ро­вич Кра­ше­нин­ни­ков, пред­се­да­тель Ас­со­ци­а­ции юри­стов Рос­сии, пред­се­да­тель Ко­ми­те­та Го­су­дар­ствен­ной Ду­мы по граж­дан­ско­му, уго­лов­но­му, ар­бит­раж­но­му и про­цес­су­аль­но­му за­ко­но­да­тель­ству, до по­яв­ле­ния Рус­ской Прав­ды как до­ку­мен­та нор­мы пра­ва пе­ре­да­ва­лись изуст­но, что не­ред­ко ис­ка­жа­ло смысл.

А вот при фик­са­ции пра­во «ста­но­ви­лось ста­биль­ным».

Рус­ская Прав­да — не толь­ко важ­ная часть ис­то­рии пра­ва в Рос­сии, но и цен­ней­ший куль­тур­ный па­мят­ник, так как она от­ра­жа­ет тра­ди­ции, быт, жизнь Древ­ней Ру­си, ос­но­вы эко­но­ми­ки, прин­ци­пы ве­де­ния хо­зяй­ства. И, ко­неч­но, она яв­ля­ет­ся важ­ным ис­точ­ни­ком све­де­ний о пись­мен­ной куль­ту­ре Древ­не­рус­ско­го го­су­дар­ства, ко­то­рая на тот мо­мент толь­ко по­яв­ля­лась.

 

Слева направо: Андрей Николаевич Артизов — руководитель Федерального архивного агентства;

Александр Оганович Чубарьян — научный руководитель Института всеобщей истории Российской академии наук, сопредседатель Российского исторического общества; Владимир Иванович Гнездилов — исполняющий обязанности генерального директора Российской государственной библиотеки.
Дом Пашкова, 12 мая 2016 года. Фото: Мария Колосова / РГБ. Фоторепортаж 

 

Вла­ди­мир Ива­но­вич Гнез­ди­лов, ис­пол­ня­ю­щий обя­зан­но­сти ди­рек­то­ра Рос­сий­ской го­су­дар­ствен­ной биб­лио­те­ки, с гор­до­стью от­ме­тил, что в РГБ — од­на из са­мых бо­га­тых кол­лек­ций спис­ков Рус­ской Прав­ды, са­мый ста­рый из ко­то­рых да­ти­ро­ван XIV ве­ком. К со­жа­ле­нию, «пер­во­ис­точ­ник» 1016 го­да не со­хра­нил­ся — по­ка не най­де­но ни од­но­го эк­зем­пля­ра Рус­ской Прав­ды «стар­ше» XIII ве­ка.

Для участ­ни­ков за­се­да­ния бы­ла устро­е­на вы­став­ка эк­зем­пля­ров про­стран­ной и со­кра­щен­ной ре­дак­ции Рус­ской Прав­ды из фон­да от­де­ла ру­ко­пи­сей Рос­сий­ской го­су­дар­ствен­ной биб­лио­те­ки. Вик­тор Фёдо­ро­вич Мол­ча­нов, за­ве­ду­ю­щий от­де­лом ру­ко­пи­сей РГБ, счи­та­ет так: «Боль­шая честь — по­ка­зать на­ци­о­наль­ное до­сто­я­ние го­су­дар­ствен­ным де­я­те­лям». Эта не­боль­шая, но очень яр­кая вы­став­ка вы­зва­ла на­сто­я­щий ин­те­рес у вы­со­ких го­стей.

Сер­гей Ва­ди­мо­вич Сте­па­шин, со­пред­се­да­тель Ас­со­ци­а­ции юри­стов Рос­сии, уве­рен, что се­го­дняш­нее ме­ро­при­я­тие — на­ча­ло боль­шой и се­рьез­ной ра­бо­ты. Важ­но со­хра­нять пре­ем­ствен­ность пра­во­вых тра­ди­ций Рос­сии, изу­чать Рус­скую Прав­ду, и, ко­неч­но, пе­ре­дать эс­та­фе­ту но­вым по­ко­ле­ни­ям.

О воз­вра­ще­нии изу­че­ния Рус­ской Прав­ды в шко­лы и ву­зы на се­го­дняш­нем за­се­да­нии го­во­ри­ли мно­гие участ­ни­ки. Очень жал­ко, что та­кая зна­чи­тель­ная часть ис­то­ри­че­ско­го и куль­тур­но­го на­сле­дия Рос­сии школь­ни­кам и сту­ден­там со­вер­шен­но не зна­ко­ма. По­те­рять свои кор­ни — по­те­рять свою куль­ту­ру. По­это­му од­ной из важ­ней­ших про­блем, об­суж­да­е­мых се­го­дня в До­ме Паш­ко­ва, был во­прос о том, как ини­ци­и­ро­вать у мо­ло­де­жи ин­те­рес к изу­че­нию ис­то­рии во­об­ще и ис­то­рии рус­ско­го пра­ва в част­но­сти, тем бо­лее что ак­ту­аль­но­сти мно­гие по­ло­же­ния Рус­ской Прав­ды за ты­ся­чу лет не по­те­ря­ли.

На­при­мер, часть «Урок мост­ни­кам» — ре­гу­ли­ро­ва­ние опла­ты тру­да стро­и­те­лей мо­сто­вых по­ка­зы­ва­ет, что до­ро­ги — это «бо­ле­вая точ­ка» и в XI ве­ке, и в XXI.

 

Слева направо: Антон Владимирович Лихоманов — заведующий сектором фондов Российской национальной библиотеки; Виктор Фёдорович Молчанов — заведующий научно-исследовательским отделом рукописей Российской государственной библиотеки.

Дом Пашкова, 12 мая 2016 года. Фото: Мария Колосова / РГБ. Фоторепортаж 

 

Для то­го что­бы лю­бой школь­ник, сту­дент или про­сто че­ло­век, ко­то­рый ин­те­ре­су­ет­ся ис­то­ри­ей, мог изу­чать Рус­скую Прав­ду, нуж­но две ве­щи: что­бы текст ее был до­сту­пен и что­бы он был по­ня­тен. Ма­ло кто из не­спе­ци­а­ли­стов го­тов ча­са­ми си­деть в чи­таль­ных за­лах и раз­би­рать древ­не­рус­ские тек­сты. По­это­му труд­но пе­ре­оце­нить зна­че­ние ра­бо­ты со­труд­ни­ков Рос­сий­ской на­ци­о­наль­ной биб­лио­те­ки, ко­то­рые под­го­то­ви­ли элек­трон­ную вер­сию Рус­ской Прав­ды — и на язы­ке Яро­сла­ва Муд­ро­го, и на со­вре­мен­ном рус­ском язы­ке, с ком­мен­та­ри­я­ми и до­пол­не­ни­я­ми со­труд­ни­ков биб­лио­те­ки. Ан­тон Вла­ди­ми­ро­вич Ли­хо­ма­нов, за­ве­ду­ю­щий сек­то­ром фон­дов Рос­сий­ской на­ци­о­наль­ной биб­лио­те­ки, рас­ска­зал, что циф­ро­вая вер­сия бу­дет до­ступ­на каж­до­му же­ла­ю­ще­му уже в июне 2016 го­да.

Участ­ни­ки за­се­да­ния при­шли к вы­во­ду, что при пе­ре­из­да­нии со­вре­мен­ных учеб­ни­ков по ис­то­рии и об­ще­ст­во­зна­нию для школь­ни­ков не­об­хо­ди­мо рас­ши­рить ин­фор­ма­цию о Рус­ской Прав­де, под­черк­нуть ее важ­ное зна­че­ние и по­ка­зать, что да­же та­кой древ­ний ис­то­ри­че­ский до­ку­мент не те­ря­ет ак­ту­аль­но­сти, а лишь транс­фор­ми­ру­ет­ся в со­от­вет­ствии с ре­а­ли­я­ми се­го­дняш­не­го дня.

 

«Русской правде» – тысяча лет

Как за последнее тысячелетие менялось в нашей стране представление о праве, чем «Русская правда» Ярослава Мудрого может помочь современным законодателям и почему в школах нужно лучше преподавать историю Древней Руси? Эти непростые вопросы парламентарии, чиновники и учёные обсудили в Государственном историческом музее на «круглом столе», посвящённом юбилейной дате.

Постулаты древнерусского права

Участники встречи сразу пришли к единому мнению: «Русская правда» Ярослава Мудрого живо воспринимается и сегодня. В своё же время – в эпоху Киевской Руси – документ стал прорывным. Он утверждал государство как юридическую норму, позволял преодолеть пережитки родового строя и закладывал основы товарно-денежных отношений.

Об этом говорил первый вице-спикер Совета Федерации Николай Фёдоров. Он считает, что «Русская правда» – уникальный памятник юридической мысли, созданный на древнеславянском языке. «Документ действовал с 1016 по 1497 год, пока не был заменён судебником Ивана III», – напомнил сенатор. Однако нормы «Русской правды» вошли и в судебник, а позже – в Соборное уложение 1649 года.

 «Неумолимый бег времени отделяет нас от прошлого, но, как говорили древние, каждый следующий день – ученик предыдущего, и современной России полезно обратиться к истокам правового строительства нашего общества», – считает Фёдоров. Он обозначил основные постулаты «Русской правды». Это отмена кровной мести, создание системы штрафов за правонарушения. Кстати, именно за счёт штрафов значительно пополнялся бюджет государства. Любопытно также, что часть штрафов полагалась родственникам пострадавших от нарушителей закона. Самыми тяжкими преступлениями считались разбой, поджог и казнокрадство. Кроме того, в законнике прописаны нормы  не только уголовного, но и наследственного, торгового и процессуального законодательства.

Николай Фёдоров попросил не забывать о том, что в том или ином виде «Русская правда» вошла в состав или послужила одним из источников позднейших судных грамот, стала отправной точкой для дальнейшего развития русского права. В этом – непреходящая ценность юридического документа с тысячелетней историей, во многом сохранившего преемственность. Например, судебный исполнитель по «Русской правде» занимался тем же, что и судебный пристав сегодня, а такие современные понятия, как «вещественное доказательство» и «алиби» были прописаны ещё в древнерусском законнике.

«Нормы «Русской правды» охватывали все восточнославянские земли, включая современные территории Белоруссии и Украины, сохраняя общее правовое пространство, что во многом способствовало становлению единого государства», – заключил сенатор.

Изучать и пропагандировать

Учёные считают, что современные дети не очень интересуются древней историей. Правда, за последние годы в России были приложены заметные усилия, чтобы ситуацию поправить. В школах стали отводить больше времени на изучение отечественной истории, а в 2014 году  утверждена концепция учебно-методического комплекса её преподавания. Как сообщила первый замминистра образования и науки Наталья Третьяк, нынче детей всячески пытаются заинтересовать древней историей с помощью олимпиад и и других образовательных мероприятий.

«Русская правда» – это документ, прошедший длинный путь от узкоэлитного права к нормам всех его отраслей

Но всё же Минобрнауки нужно пристальнее смотреть, как преподаётся история в школе. Так считает первый зампред Комитета Совета Федерации по науке, образованию и культуре Сергей Рыбаков. Сенатор уверен, что надо серьёзнее подходить к изучению российской истории и отдельно – к пропаганде древнерусской. «Это особенно важно, когда наши ближайшие соседи пытаются переписать нашу общую историю и прошлое», – считает сенатор.

По-юридически чётко своё мнение высказал и глава Комитета Совета Федерации по конституционному законодательству и госстроительству Андрей Клишас. По его словам, «Русская правда» – это документ, прошедший длинный путь от узкоэлитного права к  нормам всех его отраслей. В своде законов Ярослава Мудрого впервые на территории древней Руси юридическим языком были описаны представления людей о добре и справедливости.

Святитель Иларион, Митрополит Киевский

Память 21 октября

Тропарь и кондак

Святитель Иларион, митрополит Киевский, жил в эпоху великого князя Ярослава Мудрого (+ 1054), сына святого Владимира. В истории Русской Церкви он запомнился как первый русский, поставленный митрополитом Собором русских епископов. Русская Церковь до этого времени была митрополичьей кафедрой Константинопольского патриархата. Первыми митрополитами России были греки, и их назначал Константинополь.

Святитель Иларион, священник княжеского села Берестово под Киевом, был духовником и сподвижником князя Ярослава. Святой Нестор Летописец рассказывает:

«Боголюбивый князь Ярослав возлюбил Берестово, и построил там церковь Святых Апостолов, и многих священников почтил. Среди них был пресвитер Иларион, муж добродетельный, знательный, постящийся. Он пробрался из Берестова на Днепр, где ныне находится древний Киево-Печерский монастырь, и там в глухом лесу совершил молитву. Выкопав неглубокую 14-футовую пещеру, он распевал Часы и молился в уединении Богу…»

Святитель Иларион, как свидетельствуют его творения, был не просто «книжником», но был наделен великими духовными дарованиями и глубокими богословскими познаниями. Все свои усилия он посвятил служению Русской Церкви. Когда митрополит Феопемпт умер, Русь находилась в состоянии войны с Византией. По решению Собора русских иерархов было принято решение об учреждении Киевской митрополии, неподвластной Константинополю.

Святитель Иларион прославился среди русского духовенства своей возвышенной духовной жизнью и проповедническим даром. Перед этим он произнес панегирик в Десятинной церкви Киева святому князю Владимиру своим нашумевшим «Словом о законе и благодати», в котором дал богословское объяснение места Русской Церкви в истории божественное домостроительство спасения.

Выбор иерархов Совета был дорог сердцу Ярослава Мудрого. Святитель Иларион был поставлен митрополитом в Свято-Софийском соборе в 1051 году и впоследствии утвержден Константинопольским Патриархом. Он недолго был Предстоятелем Русской Церкви. Летопись не указывает год его кончины, но святителя не было при кончине князя Ярослава Мудрого (20 февраля 1054 г.), а в 1055 г. в Киев прибыл новый митрополит. По-видимому, святитель Иларион умер в 1053 г.

Его духовное наследие живет в Русской Церкви, особенно в прекрасном образце русской церковной литературы — «Слове о законе и благодати». Его содержание глубоко и многогранно. В основе «Беседы» лежит учение о спасении и благодати. Во-вторых, большое внимание уделяется вопросу превосходства христианства над иудаизмом. Эта тема была актуальна в те времена в Киевской Руси. Иудеи подходили к святому Владимиру, надеясь обратить его в свою веру, а святой Феодосий Киево-Печерский (память 3 мая) отправился в «Иудейскую слободу» в Киеве проповедовать Христа Распятого. Известно также, что иудеи пытались обратить святителя Никиту Пустынника в иудаизм, когда он был еще монахом Киево-Печерского монастыря (1088 г.). Святой Симон рассказывает об этом в Киево-Печерский патерик . Этим объясняется то внимание, которое святитель Иларион уделяет вопросу «о Законе, данном Моисею, и о благодати и истине, чрез пришествие Иисуса Христа».

И, наконец, третья тема, поводом произнесения «Слова» было прославление апостольского дела святого князя Владимира.

Царство природы, царство благодати и будущее Царство Славы воспринимаются в духовном опыте Церкви как неразрывно связанные. Закон есть только предвестник и слуга благодати и истины. Истина и благодать — всего лишь слуги будущего века и истинной жизни. Святитель Иларион так учит о превосходстве Церкви: «Моисей и пророки предвозвестили Пришествие Христово, а Христос и Апостолы Его свидетельствовали о Воскресении и грядущем веке».

Святитель поясняет, что с момента пришествия Спасителя в мир перестал действовать Ветхий Завет человека с Богом. С богословскими символами Ветхого и Нового Заветов святитель использует образы, заимствованные у святого апостола Павла (Гал. 4:22-31), относящиеся к двум женам Авраама: свободнорожденной Сарре и служанке Агари. «Агарь была изгнана как рабыня вместе с сыном своим Измаилом; и Исаак, свободный сын, был наследником Авраама. Так и иудеи были изгнаны и рассеяны по землям, тогда как сыны благодати, христиане, стали наследниками Бога Отца. Как свет луны меркнет при сиянии солнца, так и Закон меркнет при сиянии благодати. Холод ночи исчезает, когда тепло солнца нагревает землю, и человечество больше не склоняется под бременем Закона, а вместо этого свободно ходит в благодати».

Радость Христова наполняет святого проповедника, когда он говорит о вхождении родной Руси в сонм христианских народов. «Благодатью Христовой наполнилась вся земля», а особенно — юношески живые народы, к которым принадлежит и русский народ. «Достойно благодати и истины сиять в новых народах. Не вино молодое, по слову Господа, вливают (имеется в виду учение о благодати) в мехи ветхие (имеется в виду иудеи), а вливают, напротив, новое учение, в мехи новые, в новые народы». вера «по всей земле распространилась и дошла до нашего русского языка. Вот теперь и мы, Святую Троицу прославляем со всеми христианами, а иудеи молчат. Язычников принимают, а евреев отвергают».

Теперь православные русские «не называются идолопоклонниками, но христианами. Мы уже не языческие храмы строим, а церкви Христовы. Уже не других приносим в жертву демонам («Варяжские мученики», 12 июля), но вместо этого заклан Христос за нас в жертву Богу-Отцу. Благословенный Бог помиловал все земли и не презрел нас, ибо и спасти нас восхотел, и вразумить нас истиною».

Великий апостольский подвиг просвещения Земли Русской совершил святой князь Владимир (15 июля 15 г.), «подобно святому Константину», который «повелел по всей земле своей креститься во Имя Отца, и Сын и Святой Дух. Ясным и громким голосом повелел он всем в городах славить Святую Троицу и быть христианами, малым и великим, рабам и свободным, молодым и старым, богатым и нищим». Святитель Иларион с гордостью говорит о своей родине: «Святой Владимир владычествовал не в худой или невежественной земле, а в России, которая известна и слышна от всех концов земли».

«Слово о законе и благодати» было первым произведением своего времени в Русской Церкви, в котором святой Креститель Руси провозглашается блаженным в чине равноапостольных. «Радуйся среди государей, апостоле, не о воскресении мертвых тел, но о воскресении умерших душ наших: яко тобою мы оживотворены в Боге и познали жизнь во Христе». Таково содержание этого замечательного памятника древнерусского богословия. Среди других произведений святителя Илариона — его архиерейская «Исповедь», ставшая образцом архиерейского обета в Русской Церкви. Обычно к рукописям «Слова о законе и благодати» прилагается «Молитва святого Илариона». Это произведение святителя также имеет давнюю историю в традициях его родной церкви. В 1555 году, по пути во вновь образованную Казанскую епархию, святитель Гурий повелел читать ему молитву «Творение митрополита Илариона Русского» в Москве и в других городах, через которые он проходил. путешествовать.

Святитель Иларион похоронен в Киевских пещерах. В надписях к его творениям, в рукописях святой литературы и списках святителей святой Иларион неизменно именуется святым и описывается как чудотворец. Уверенное литературное почитание его как святого подтверждается службами Киево-Печерским отцам. И в службе Собора Ближних Печерских отцов (память 28 сентября), и в службе всем Киево-Печерским святым (вторая Неделя Великого поста) святитель Иларион причислен к лику святителей Русской Православной Церкви. .

Расцвет древнерусского государства при Ярославе Мудром: история

Удивительно, но своего прозвища Мудрый Ярослав не было при жизни, а только в 60-х годах XIX века. При жизни его звали Хромцом. Как показывают исследования, у него была перерезана нога, поэтому он хромал. В то время такой дефект считался признаком мудрости, ума, предусмотрительности, и поэтому слово «хромек» как прозвище можно было рассматривать как близкое по смыслу к слову «мудрый». И стали звать Ярослава — Мудрого. Деяния этого принца красноречиво говорят сами за себя. Расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром — подтверждение этим словам.

Объединение Руси

Ярослав не сразу стал правителем Киева, ему пришлось достаточно долго бороться со своими братьями за киевский престол. После 1019 г. Ярослав объединил под своей властью практически все земли древнерусского государства, способствуя тем самым преодолению феодальной раздробленности внутри страны. Во многих областях его сыновья стали губернаторами. Так начался расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром.

Русская правда

Важным шагом вперед во внутренней политике Ярослава стала разработка общего свода законов, который получил название «Русская Правда». Это документ, определивший общие правила для всего наследственного, уголовного, процессуального и коммерческого законодательства. Без этого документа был невозможен расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром.

Эти законы способствовали укреплению отношений внутри государства, что в целом способствовало преодолению феодальной раздробленности. Ведь теперь каждый город не жил по своим правилам – закон был единым для всех, и это, безусловно, способствовало развитию торговли и создавало возможность максимально стабилизировать отношения внутри государства.

Законы «Русской Правды» отразили социальное расслоение общества. Например, штрафы за убийство смерда или холопа были в несколько раз меньше, чем выплаты за убийство свободного человека. Штрафы пополняли государственную казну.

Расцвет Киева

Само появление «Русской Правды» было гигантским шагом вперед в преодолении феодальной раздробленности, объединении разных частей страны. Активный расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром произошел. История сообщает, что Киев стал поистине центром страны. Развитие ремесел способствовало развитию торговых отношений. В город стекались купцы, предлагавшие свои товары. Киев был богат, и слава о нем разносилась по многим городам и странам.

Излияние Древнерусского государства при Ярославе Мудром коснулось и внешней политики. События этого периода были направлены на укрепление границ, развитие отношений с соседними странами, прежде всего с Западной Европой. Это сказалось на повышении авторитета государства. Отношения с другими странами вышли на более высокий уровень.

Несмотря на то, что расцвет Древнерусского государства пришелся на Ярослава Мудрого, исторические события были не только положительными. Русь по-прежнему страдала от набегов кочевников. Но вскоре эта беда разрешилась. В 1036 году войска Ярослава Мудрого разгромили печенегов, которые после этого надолго перестали нападать на Русь. По приказу князя на южной границе были построены города для охраны границ.

Династические браки

В разных направлениях шел расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром. История сообщает, что в 1046 году ему удалось подписать мирный договор с Византийским государством. Этот документ был важен, так как политические и культурные отношения были выгодны для обеих стран. Мирный договор с Византией был подкреплен династическим браком. Всеволод Ярославич женился на дочери Константина Мономаха.

Расцвет Древнерусского государства при Ярославе Мудром укрепили династические браки княжеских детей. Несомненно, они способствовали укреплению связей Киевской Руси с Европой. На немецких царевнах были женаты сыновья Ярослава Мудрого: Святослав, Игорь и Вячеслав. Дочь Елизаветы была замужем за норвежским принцем Гарольдом, Анна — за французским королем Генрихом I, Анастасия — за венгерским королем Андреем I. Такие династические браки, во-первых, демонстрировали привлекательность России для Европы, во-вторых, были полезны для киевлян. государства, так как они давали больше возможностей для культурного и экономического развития, способствовали расцвету древнерусского государства.

Распространение христианства при Ярославе Мудром

Год крещения Руси 988. Но государство не стало христианским за один год, потребовалось много усилий для распространения веры по всей стране. И многое для этого было сделано при Ярославе: в Киеве построено около 400 церквей, в том месте, где войско Ярослава разгромило печенегов, построен Софийский собор, храм мудрости и божественного разума, построены соборы в Полоцк и Новгород, церковь великомучеников Георгия и святой Ирины. Именно при Ярославе появились первые русские монастыри, среди них Киево-Печерский монастырь, в стенах которого начала складываться летопись, переводились и переписывались книги.

В 1054 году главу русской церкви впервые поставил не грек, а русский митрополит Иларион. Нужно было сделать русскую церковь независимой от Византии. Написанное им в торжественной форме «Слово Закона и Благодати» возвещает, что христианская вера принесет в государство мир и радость.

Просвещение Киевской Руси при Ярославе Мудром

Как повествуют летописи, Ярослав Мудрый владел несколькими иностранными языками, читал много книг. Княжеская библиотека была самой богатой. Именно при этом князе расцвело древнерусское государство. Ярослав Мудрый был одним из самых просвещенных правителей Киевского государства.

Начало русской летописи относят к годам правления Ярослава Мудрого. Согласно исследованиям, первая летопись была создана около 1037 года. На ее основе Киево-Печерский монах Нестор создал позднее «Повесть временных лет». Создание летописей преследовало цель объединения Руси вокруг Киева.

Ярослав Мудрый создал первую публичную библиотеку, где каждый мог взять рукопись и свободно читать. Князь пригласил переводчиков из Византии, которые переводили древние, в основном церковные рукописи.