Рекомендуем посмотреть

Песнь X

Резюме

Поэты начинают свое путешествие по тайному пути в Круге VI, круге, где обитают Еретики. Данте говорит Вергилию, что хочет поговорить с некоторыми тенями в этом круге, и Вергилий отвечает, что желание Данте скоро исполнится, а также желание, которое Данте скрывал от Вергилия. Данте отвечает, что не скрывал никаких желаний.

Тень поднимается из могилы и узнает тосканский акцент Данте. Данте одновременно удивлен и напуган, но Вергилий убеждает его поговорить с тенью. Данте подходит к гробнице и узнает, что тень — это Фарината, политический враг Данте. Данте и Фарината обмениваются диалогами, одновременно враждебными и уважительными. В середине их диалога из могилы поднимается еще одна тень, которая тоже узнает Данте. Эта тень спрашивает, почему его сын не с Данте, и Данте отвечает, что это потому, что сын тени презирал проводника Данте. Данте использует прошедшее время, «удержанный», и тень спрашивает Данте, мертв ли ​​его сын. Данте колеблется, и тень, полагая, что его сын мертв, падает в обморок обратно в горящую гробницу.

Фарината, все еще стоящий в гробнице, продолжает свои рассуждения, как будто и не было перерыва. Фарината пророчествует, что «лицо той, что царствует в аду, не будет / пятьдесят раз возгораться в своем ходе / до тех пор, пока вы не узнаете, какие горести сопровождают это искусство». Они обсуждают причины раскола между партиями белых и черных гвельфов. Данте спрашивает Фаринату, почему тени могут предсказывать будущее, и Фарината отвечает, что тени могут знать прошлое и видеть будущее, но не осознают, что происходит в настоящем. Фарината говорит, что способность знать прошлое и видеть будущее — это свет, который Царь Всего (Бог) дарует теням.

Данте сожалеет, что не успел сообщить другой тени, что его сын жив, и просит Фаринату сообщить ему. Данте возвращается к Вирджилу, выглядя подавленным из-за пророчества Фаринаты, и Вирджил говорит ему, что Милая Леди (Беатрис) позже прояснит ситуацию для Данте. Поэты сворачивают влево, проходя вглубь города с пылающими стенами.

Анализ

Шестой круг содержит еретиков, тех, кто верил, что в теле нет души. Многие из них — эпикурейцы, последователи Эпикура, греческого философа, философией которого было достижение счастья, определяемого как отсутствие боли.

Фарината вместе с Кавальканте находится в кругу еретиков, отчасти потому, что и он, и Кавальканте были эпикурейцами. Согласно обществу Данте, еретиком был человек, который выбрал свое собственное мнение, а не следовал суждению папства; Кавальканте и Фарината следовали эпикурейской философии. Эпикурейцы считали, что души нет и что все умирает вместе с телом. Высшей целью человека они считали удовольствия жизни на Земле. Поскольку Данте знал и Фаринату, и Кавальканте как эпикурейцев, он вполне ожидал встретить их в этом круге Ада.

Согласно представлению Данте о возмездии, наказание еретиков состоит в том, чтобы провести вечность в пылающих гробницах до Судного дня, когда гробницы закроются, а души внутри будут навеки запечатаны в их земных телах.

Данте постоянно использует акт пророчества как литературный прием в Inferno . Пророчество Фаринаты для Данте: «Лицо той, что царствует в аду, не будет / пятьдесят раз возгораться в своем течении / прежде чем ты узнаешь, какие горести сопровождают это искусство», означает, что Данте также испытает горе изгнания.

Другая тень, прерывающая Фаринату, — это Кавальканте, еще один эпикурейец, бывший житель Флоренции и отец Гвидо, современного поэта и друга Данте.

Исторически сложилось так, что Фарината был влиятельной личностью предыдущего поколения. Он принадлежал к оппозиционной политической партии, гибеллинам, а члены семьи Данте были гвельфами. Как упоминает Данте в этой песне, Фарината дважды вел гибеллинов против гвельфов и дважды побеждал их. Таким образом, он и Данте должны быть заклятыми врагами. Однако он не тот, кого ненавидит Данте; вместо этого Фарината был человеком, которым Данте безмерно восхищался.

Фарината заботится о воине; любые другие чувства для него бессмысленны. Он гражданин, и он произносит свою просьбу к Данте от имени своей родины. Фарината тоже партизан: сначала он спрашивает Данте о его предках. Точно так же он непобедимый воин: он дважды рассказывает о том, как рассеял своих противников. Величайшей славой Фаринаты была его любовь к Флоренции, любовь, которая противостояла всякой ненависти и спасла его любимый город. Эффектна тема отцовской любви Кавальканте, переплетающаяся с героической любовью Фаринаты.

Данте создал образ Фаринаты как очень гордого человека, а также образ власти, характера и силы. Он описывает Фаринату как приподнимающегося прямо, так что его можно было увидеть только выше талии, как будто его верхняя часть тела представляет его личность в целом. Эта поза предполагает, что духовно он возвышается над всем Адом и создает образ бесконечной силы и величия.

Глоссарий

Иосафат долина за пределами Иерусалима, где, как считается, состоится Страшный суд.

Эпикур Греческий философ . 341-270 до н.э. основатель эпикурейской школы, утверждавшей, что целью человека должна быть жизнь, характеризующаяся спокойствием ума и получением умеренных удовольствий.

Фарината Фарината дельи Уберти; известный лидер партии гибеллинов Флоренции.

Гвидо Гвидо Каваланти, поэт и друг Данте; также зять Фаринаты.

Второй Фредерик Император Фридрих II.

Кардинал Убальдини кардинал во времена Данте, по слухам, занимался деньгами и политикой.

Проклятые льстецы Данте | Psychology Today

Читатели находят многое в «Аде» Данте странным. Но трактовка Данте греха лести им непонятна. Данте помещал льстецов глубоко в свой ад, в восьмой из девяти кругов. Чем лесть может быть хуже убийства? Почему Данте поместил льстецов так далеко в ад? То, что Данте называет лестью (и то, что мы могли бы назвать подхалимством), погружает грешников в более глубокий ад, чем такие грехи, как тирания, ересь или даже убийство. Чем, спросим мы, Таис хуже Аттилы Гунна или Александра Македонского, тиранов, которые «погрузили свои руки в кровь и грабеж» (Инф. 12.105), но чьи преступления наказываются наверху, в седьмом круге ада?

Ад Данте не представляет подхалимство как отдельную категорию греха. Malebolge, восьмой круг ада, имеет десять подразделений, в которые входят сводники и соблазнители, льстецы, воры, сеятели раскола, фальсификаторы и лицемеры, среди прочих грешников. Современная концепция подхалимства сочетает в себе многие дантовские категории мошенничества. Современные читатели «Инферно» узнают подхалимство в двух льстецах, упомянутых в этом круге, — Алессио Интерминеи, придворном из Лукки, и Таисе, куртизанке из комической пьесы Теренция «Евнух».

Наказание Данте за лесть — погружение в фекалии — использует давнюю ассоциацию лести с экскрементами. Набитый дерьмом при жизни, по смерти в него погружаются льстецы. Хотя отрывок, посвященный льстецам, короткий, он незабываемо острый. Данте издевается над грязным состоянием Интерминея, шутя: «Я видел тебя раньше / с сухими волосами» [i], и ответ грешника — погладить свою загаженную голову — усиливает шутку. Описание Таис не менее отвратительно. Вергилий, римский поэт, проводящий Данте через ад, обращает внимание своего подопечного на испачканную Таис, которая царапается своими грязными ногтями.

Вергилий добавляет, что когда любовник Таис спрашивает своего слугу, выразила ли она благодарность за только что присланный ей подарок, слуга отвечает: «Да, огромный». Ее лесть заключается в ее безграничном преувеличении. Было бы достаточно простой благодарности, но льстец, всегда стремящийся выслужиться перед мишенью, всегда преувеличивает свой ответ.Она преувеличивает свою благодарность за подарок возлюбленного в надежде, что избыток благодарности может еще вызвать новые подарки в будущем

Данте, когда он отправляет грешников к ужасным наказаниям на своем спуске через ад, часто является графическим в его описаниях. Но его язык в этой части поэмы совершенно груб. В этом эпизоде ​​изобилуют экскременты, но Данте проливает еще более суровый свет на Таис, когда он описывает проститутку, царапающую себя. с гвоздями, с которых капают экскременты. Даже слово, которое Данте использует для обозначения экскрементов — «merda», — резко отходит от обычного языка эпической поэзии. Грубость языка показывает, что Данте соблазн для льстецов. Его язык отражает его отвращение. Лесть вдохновляет на более грубое обращение и более грубый язык.

Данте, чье чувство общности было сильным, напоминает нам о других способах осмысления человеческого опыта. Уроки поэта сегодня так же важны, как и в его время. Недавняя статья в «Вашингтон пост» «Почему коричневое носование — новая норма» подчеркивает именно это. Грехи, являющиеся разновидностью мошенничества, — ложь, лицемерие, лесть — имеют последствия, выходящие за рамки непосредственной ситуации. Мошенничество создает культуру, в которой любое взаимодействие вызывает подозрения, в которой простой откровенный обмен не может считаться само собой разумеющимся. Для Данте такого рода мошенничество не только вредит человеку, обманутому льстецом; это также влияет на более широкое сообщество.