Церковный раскол никон: Церковный раскол XVII века

Содержание

церковный раскол в России XVII века. Патриарх Никон и раскол

Церковный раскол– разделение в Церкви или в религиозной организации из-за внутренних разногласий. Такой раскол называется «схизма» от греческого σχίσμα – «раскол, распря, разделение».

В России церковный раскол произошел в XVII веке из-за реформ московского патриарха Никона, которые были приняты не всеми. Противники реформы стали называться раскольниками, старообрядцами или староверами.

Причины церковной реформы

Основатель династии Романовых царь Михаил и его сын Алексей Михайлович стремились восстановить государство, пережившее разорение в период Смутного времени, и укрепить его международное положение.

В тот период наблюдались расхождения между обрядами и богослужебными книгами в русской православной и греческой церквях. У русских укрепилась совокупность одних обычаев, которые впоследствии назовут старым обрядом, а у греков – совокупность других обычаев, которые на Руси стали называть новым обрядом.


В 1650-е годы московский патриарх Никон, собиравший греческие и византийские религиозные тексты, начал настаивать на приведении русской церкви к единообразию с греческой.

Царь Алексей Михайлович поддержал реформу, поскольку унификация церковных обрядов и книг с греческим каноном позволила бы России упрочить авторитет на международной арене, а Москва подтвердила бы статус центра всего православия.

Кроме того, в 1654 году состоялось присоединение Малороссии (Украины), где богослужения проводились по греческим правилам. Это должно было способствовать сближению двух народов.

Церковная реформа Никона: что изменилось

Изменения Никона затронули обрядовую сторону богослужения. Кроме того, переводы текстов Священного Писания были отредактированы. Это событие получило название «книжная справа».

В процессе реформы произошли следующие изменения:

  • креститься отныне следовало не двумя, а тремя перстами;

  • вместо 16 поклонов теперь нужно было совершать четыре;

  • крестные ходы Никон повелел проводить по солнцу, а не против;

  • вместо «Исус» теперь нужно было писать «Иисус»;

  • во время богослужений возглас «аллилуйя» следовало произносить трижды, а не два раза, как раньше;

  • о Царствии Божием стали говорить «не будет конца», а не «несть конца»

  • литургию начали служить на пяти вместо семи просфор.

Раскол церкви: последствия

Изменения были восприняты многими верующими и некоторыми представителями духовенства как посягательство на чистоту русской церкви. По их мнению, реформа уничтожила истинное православие и концепцию «Москва – третий Рим». В обществе установились апокалиптические настроения.

Однако патриарх не сдавался и прибегал к жестким методам: иконы и книги, не соответствующие новому канону, изымались и уничтожались. Приверженцев старых обрядов стали называть «старообрядцами» и «раскольниками», подвергать преследованиям вплоть до отлучения от церкви.

Так, один из видных деятелей старообрядчества протопоп Аввакум за религиозную деятельность был отправлен в ссылку, посажен в тюрьму и в итоге заживо сожжен.

В знак протеста некоторые старообрядцы и последователи Аввакума в ответ на гонения властей совершали самосожжение. Другие же, спасаясь от преследования, были вынуждены бежать на окраины государства и жить в изоляции.

Еще одним деятелем старообрядчества стала боярыня Феодосия Морозова – сподвижница Аввакума, арестованная и уморенная голодом за свою приверженность «старой вере».

Опала и ссылка: судьба патриарха Никона

Историки описывают Никона как человека властного и жесткого. Патриарх пользовался большим доверием Алексея Михайловича, который прислушивался к его советам в государственных вопросах и даже оставлял его фактическим правителем во время долгих военных походов.

Бояр и часть духовенства не устраивала укрепившаяся власть патриарха, и они попытались настроить царя против Никона. Алексей Михайлович и сам не планировал делиться властью. Постепенно отношения между государем и патриархом охладились. В знак протеста Никон демонстративно оставил патриарший титул и уехал в Новоиерусалимский монастырь, который до этого сам же и основал.

За это он был низложен до простого монаха и сослан в отдаленный монастырь под строгий надзор.

Церковный раскол: патриарх Никон и протопоп Аввакум

Оглавление

Введение……………………………………………………………………. 3

1. Причины церковного раскола. Состояние русской церкви в I половине XVII века……………………………………………………………….4

2. Реформы Никона…………………………………………………………6

3. Протопоп Аввакум и патриарх Никон как главные фигуры раскола……………………………………………………………………………..8

4. Последствия и значение церковных преобразований для культурного и общественного развития России………………………………………………11

Заключение………………………………………………………………..13

Список литературы……………………………………………………….14

Введение

Церковный раскол является одним из самых существенных явлений в истории российской духовной культуры.

Церковным расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII в. отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников.

Однако серьезное изучение реформы и ее последствий отечественными учеными и богословами стало широко наблюдаться только спустя два века.

Событиям, связанным с церковной реформой Никона, придается большое значение.

По мнению Н.Ф. Каптерева, действия Никона по изменению церковных обрядов вызвали серьезное смятение в обществе того времени. Эта точка зрения, сформулированная в конце XIX в., стала главенствовать в понимании восприятия реформы народом. Однако американский историк Г. Михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришел к иному выводу, он считает, что церковная реформа поначалу не вызвала особенно масштабного протеста в народе и что русское общество в целом оставалось достаточно равнодушным к произошедшим изменениям. Против Никона выступила лишь небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников.

Таким образом, целью данной работы является изучение причин и последствий церковного раскола, а также деятельности патриарха Никона и протопопа Аввакума.

Для выполнения цели работы были поставлены следующие задачи:

1. Изучить причины возникновения церковного раскола;

2. Рассмотреть сущность реформы Никона;

3. Охарактеризовать деятельность протопопа Аввакума и патриарха Никона как главных фигур раскола;

4. Проанализировать значение и последствия церковных преобразований для культурного и общественного развития России.

1. Причины церковного раскола. Состояние русской церкви в I половине XVII века

В истории России и русской церкви первая половина XVII в. стала особым временем, ознаменованным ростом могущества церкви, а также возрастанием ее притязаний, как в экономической сфере, так и во внутриполитической. Большую роль в этом сыграло установление патриаршества.

Фактически после Смуты церковь стала крупнейшей экономической, политической и идеологической силой в стране. Православная церковь являлась крупной идеологической организацией, охватывающей всю территорию страны. Основными ячейками её оставались храмы и монастыри, которых в 80-х гг. XVII в. насчитывалось около 15 тыс. В большинстве своем это были приходские церкви, которые являлись центрами местной религиозной общины.

Кроме приходских существовали и соборные церкви (соборы), и у отдельных крупных феодалов – домовые церкви. Но соборов было сравнительно мало, так как они имелись только в значительных городах и монастырях .

Царская власть всячески пыталась урезать имевшиеся многочисленные привилегии церкви, стараясь привлечь её к несению государственных повинностей. Но после возвращения из польского плена патриарха Филарета (1619 г.), отца царя Михаила Романова, положение церкви стало напротив – укрепляться.

Все это, безусловно, вызывало

Как церковный раскол патриарха Никона изменил Россию | Кириллица

Как церковный раскол патриарха Никона изменил Россию

В 1654 году произошло событие на долгие столетия расколовшее русское общество. Церковный собор, одобрив нововведения патриарха Никона, поставил вне закона ревнителей традиционной православной обрядовости.

В чаянии перемен

В середине XVII столетия русское православие переживало смутные времена. Повсеместно наблюдалось падение нравов, как духовенства, так и мирян, богословская мысль все чаще стала подвергаться влиянию еретических учений. Несогласованность и разночтение прокрались и в церковные службы. Назревала необходимость унификации богослужебных книг и уставов.

Тревога за духовное состояние русского общества царила в кружке «ревнителей благочестия», возглавляемом Стефаном Вонифатьевым – духовником царя Алексея Михайловича. Туда же входил митрополит Новгородский Никон, который в 1652 году был поставлен в патриархи. В чаянии перемен и упрочения власти церкви новый патриарх переходит к решительным действиям.

Никон предлагает восстановить утраченное согласие с греческой церковью, устранив в русской православной традиции все обрядовые различия. Для этого требовалось ни много ни мало переписать все русские богослужебные книги по греческим образцам. Церковным собором 1654 года никоновские нововведения были одобрены.

Мотивы устранения погрешностей в церковнославянских текстах хорошо выразил историк Николай Костомаров: «Буква богослужения приводит к спасению; следовательно, необходимо, чтобы эта буква была выражена как можно правильнее».

Ломая традиции

Вопреки ожиданиям церковная реформа не послужила единству в русском православии, напротив, она привела к еще большему брожению умов и резкому неприятию новшеств у различных слоев населения. Многие понимали, что «образцовые» греческие книги сами за долгие столетия накопили массу чуждых православию напластований.

Так, народ, издавна крестившийся двумя перстами, (что подтверждалось уставом Стоглавого собора) должен был перейти на принятое у греков троеперстное крещение, или вместо привычной «сугубой» (двукратной) аллилуйи распевать «трегубую» (троекратную). Чрезмерная поспешность нововведений отнюдь не способствовала пониманию их смысла у обывателя.

Немаловажную роль в столь бескомпромиссном обновлении православной Руси, по мнению ряда историков, сыграли греки, которые в условиях османского владычества были жизненно заинтересованы в укреплениях связей с Москвой. Интересно, что побывавший в Москве в 1649 году иерусалимский патриарх даже упрекнул иерархов Русской Церкви в отступлении от греческих обрядов.

По мнению историка Василия Ключевского, возникший в результате церковной реформы раскол произошел во многом по вине ревнителей старины, которые в силу узкого понимания христианской религии не смогли отличить содержательную сторону обряда от внешней.

Личность

Большинство историков главным виновником раскола все же называют патриарха Никона. Например, Сергей Соловьев усматривает в сложной личности Никона отпечаток его трудного детства, когда он испытывал постоянные притеснения от мачехи. Впоследствии Никон превратился в человека не только непримиримого к врагам, но и высокомерного к союзникам.

Обладая незаурядным умом, твёрдостью веры и лидерскими способностями, властолюбивый Никон заслужил симпатии царя и уважение бояр, что помогло ему завевать прочный авторитет. Многие поклонялись перед могущественным патриархом, прося его заступничества. Во время отъездов царя Никон фактически исполнял его обязанности и даже подписывался «великим государем».

Внимания заслуживает и точка зрения, согласно которой причины зарождения раскола кроются в столкновении личностей патриарха Никона и протопопа Аввакума. Оба церковных деятеля отличались бескомпромиссностью и неразборчивостью средств в достижении целей. И для Никона, и для Аввакума богослужебный ритуал оказался превыше сути учения.

Нельзя обойти стороной и Алексея Михайловича, который поддержал церковные реформы не в последнюю очередь в угоду своим амбициям. Благодаря укреплению связей с Константинопольским патриархатом монарх мог войти в историю как объединитель православного мира, а в будущем возможно и как освободитель скованных османским игом греков.

Социальный контекст

Проблема раскола отнюдь не сводится к богословским спорам. Она имеет как религиозный, так и социально-политический контекст. Неслучайно, никоновские реформы сопровождались усилением самодержавной власти, которая привела к окончательному закрепощению крестьян. Именно раскольничья среда послужила убежищем для притесненных политикой царя и крепостническими порядками в стране.

Социальные стрессы, накопившиеся в разных слоях населения, привели к массовому неповиновению верховной власти. Протест принимал самые разные формы – от возмущений в высших сословиях (стрелецкие бунты, заговор боярина Хованского) до масштабных народных выступлений (восстание Степана Разина). Заметную роль в бунтующей людской массе играли раскольники, нападая на монастыри, грабя священнослужителей и захватывая церкви.

Несогласие с никоновскими реформами и гонения со стороны властей вызвали небывалый исход в среде старообрядчества. Люди покидали обжитые земли, отправляясь в Поволжье, за Урал, на Север и даже за рубеж. Однако самым страшным итогом раскола стала крайняя форма протеста – гари. Только в 1672 году в Палеостровском монастыре самосожжение совершили 2700 раскольников.

Примирение

Политика репрессий по отношению к староверам привела к неожиданным последствиям. Сторонники древнего благочестия продолжали на новых местах сохранять самобытность Руси, опираясь исключительно на собственные силы. Упорный труд и сплоченность позволили им создать общество взаимоуважения и процветания.

За сравнительно короткий период старообрядцы сформировали независимые от Москвы культурно-экономические центры. Они строили храмы, возводили заводы. Ко второй половине XVIII века практически вся частная промышленность Урала оказалась в их руках.

Экономические успехи старообрядчества вынудили власти сменить гнев на милость и отказаться от любых дискриминационных мер. Екатерина II своим манифестом призвала раскольников, обосновавшихся за рубежом вернуться в родные земли. И многие откликнулись на ее призыв, создавая по всей стране центры предпринимательства.

В 1905 году вышел долгожданный манифест о веротерпимости, подведший черту под многовековым противостоянием власти и старообрядчества.

Церковная реформа — церковный раскол в России XVII века.

Патриарх Никон и раскол

Среди событий 17 века особенно важным является церковная реформа патриарха Никона и раскол в Русской православной церкви. Ее проведение относится к царствованию второго царя из династии Романовых – Алексея Михайловича.

Причины и предпосылки

Разделение церкви произошло в 1650-х – 1660-х годах в ходе проведения церковной реформы, начатой патриархом Никоном. Причины раскола церкви на Руси в 17 веке можно разделить на несколько групп:

  • социальный кризис,
  • церковный кризис,
  • духовный кризис,
  • внешнеполитические интересы страны.

Социальный кризис был вызван стремлением власти ограничить права церкви. Она обладала значительными привилегиями по влиянию на политику и идеологию. Церковный кризис был порождён низким уровнем профессионализма духовенства, его распущенностью, различиями в обрядах, толкованием содержания священных книг. Духовный кризис – общество менялось, люди по-новому понимали свою роль и положение в социуме.

Они ожидали, что и церковь будет соответствовать требованиям времени.

Рис. 1. Двоеперстие.

Интересы России во внешней политике также требовали преобразований. Московский царь хотел стать наследником византийских императоров как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Чтобы осуществить желаемое, необходимо было привести обряды в единство с греческими образцами, принятыми на территориях православных земель, которые правитель стремился присоединить к России, или взять под её контроль.

Политические причины необходимости религиозной реформы

Причины проведения реформ в религии ещё носили и политический характер. Заключались они в следующем:

  • После падения Византии русское государство имело желание стать Третьим Римом. Для этого требовалась поддержка греческой церкви. С целью ускорения процесса следовало привести обряды к греческим нормам.

  • После слияния Украины с русским государства, которое при Петре I стало называться Россией, на новой территории литургии шли по греческим канонам.

    Церковная реформа способствовала процессу объединения этих стран.

  • В этот период времени постоянно проходили бунты и восстания. Приведение церковных правил к единообразию способствовало успокоению народных масс.

Несмотря на то, что некоторые церковники не хотели реформ, и за основу брали древнерусские книги, они были вынуждены уступить сторонникам проведения изменений.

Церковная реформа Никона: что изменилось

Изменения Никона затронули обрядовую сторону богослужения. Кроме того, переводы текстов Священного Писания были отредактированы. Это событие получило название «книжная справа».

«Чёрный собор. Восстание соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году», Сергей Милорадович, 1885 г. Википедия

В процессе реформы произошли следующие изменения:

  • креститься отныне следовало не двумя, а тремя перстами;

  • вместо 16 поклонов теперь нужно было совершать четыре;

  • крестные ходы Никон повелел проводить по солнцу, а не против;

  • вместо «Исус» теперь нужно было писать «Иисус»;

  • во время богослужений возглас «аллилуйя» следовало произносить трижды, а не два раза, как раньше;

  • о Царствии Божием стали говорить «не будет конца», а не «несть конца»

  • литургию начали служить на пяти вместо семи просфор.

Церковный собор

В 1667-1668 состоялся Церковный собор. Сам Алексей Михайлович поддержал реформу. В результате было вынесено 2 решения:

  • Патриарх Никон лишился сана. Это произошло из-за его стремления к власти и конфликта с царем.
  • Но реформы Никона все же были приняты.

Все несогласные отличались от церкви, предавались анафеме и подвергались репрессиям со стороны власти. Началась настоящая идеологическая война. Самым влиятельным противником нововведений был Аввакум Петров.

Последствия

Общество разделилось. Сторонников нововведений стали называть никонианами, а тех, кто не принял реформы – раскольниками-старообрядцами.

Оставшиеся старообрядцы делали всё, чтобы сохранить традиции. Но они подвергались преследованиям со стороны государства. В 1682 году был заживо сожжен Аввакум.

Некоторые из последователей традиций сжигали себя сами в знак протеста. Старообрядцы не сдавались из-за преследований, они проявили удивительную духовную стойкость.

После смерти царя Алексея, при царевне Софье, преследования стали еще ожесточеннее.

Появления старообрядчества ослабило влияние православной церкви на народ и подорвало внутреннюю силу страны.


  • Завершение объединения русских земель и образование Российского государства. Становление органов центральной власти. Свержение ордынского ига
  • Ликвидация последствий Смуты. Первые Романовы
  • Новые явления в экономике: начало складывания всероссийского рынка, образование мануфактур. Юридическое оформление крепостного права
  • Социальные движения XVII в

Процесс реализации реформ

В середине XVII века стала отчётливо проявляться религиозная отсталость русского государства. Реформа церкви назревала. Это касалось не только укладов, требовалось внести изменения в религиозные тексты. Такая работа требовала продуманности действий, поскольку неосторожное касание веры ведёт к далеко идущим последствиям. Последующие события показали, что наступление на старые обычаи привело к недовольству народа. По стране прокатились волнения, которые сопровождались восстаниями.

Патриарх Никон

Проведение реформы церкви царь Алексей поручил патриарху Никону. Это был человек как нельзя лучше подходивший для такого дела. Родившись в простой крестьянской семье, он с детства уделял много внимания религии. Будучи от природы упрямым, уже в 19 лет стал священником в своём селе. Достигнув 30 летнего возраста, ему удалось перейти в Новоспасский монастырь, расположенный в Москве. Именно здесь его заметил царь. Имея одинаковые взгляды на многие вещи, они сблизились. Это стало залогом будущего возвышения Никона, который в последствие стал патриархом.

По характеру это человек отличался жестокостью и властностью. В сочетании с высокой грамотностью эти черты стали определяющими в проведении церковной реформы. Временами ему самому приходилось участвовать в подавлении бунтов и последующей расправе над зачинщиками мятежа.

Основные направления реформы

Коренные изменения в религии, проводимые патриархом Никоном, заключались в следующем:

  • Крещение стало проводиться тремя пальцами. Раньше двумя.

  • Уменьшилась глубина поклонов. Они стали проводиться до пояса, а не до земли.

  • В религиозные книги были внесены изменения.

  • Только с этого времени было введён термин «православие».

  • Имя Бога стало писаться Иисус. Раньше было Исус.

  • Крёстный ход стал совершаться против движения часовой стрелки.

Фактически это были кардинальные изменения, которые стали причиной раскола церкви.

Процесс писания текстов

Шагом, который вызвал массу недовольств, было писание новых религиозных текстов. Для этого специально в Грецию был направлен Арсений Суханов. Возвратился он в 1655 году только с 7 первоисточниками. Это было очень мало.

Предварительно Никону удалось договориться с некоторыми церковниками о реформе на том основании, что все тексты будут соответствовать греческим рукописям древних лет.

Поскольку материала оказалось недостаточно, Никон пошёл на циничный шаг: с его стороны последовало заявление, что при написании текстов будет разрешено опираться на современные греческие и римские источники.

Это вызвало взрыв негодования и привело к массовым восстаниям.

Обоснование выбора греческих канонов

Среди них находятся следующие:

  • Российское государство стремилось к упрочению своего международного положения среди стран, принявших православие. Теория «Москва – Третий Рим», которую в 15 веке выдвинул псковский старец Филофей, имела популярность в правительственных кругах. После раскола Церкви, произошедшего в 1054 году, Константинополь являлся духовным центром православия. По мнению Филофея, после падения Византийской империи столица Руси приняла эстафету, став оплотом православной веры. Поэтому совершенно логичным было ориентироваться на греческие каноны в богослужении.
  • После решения Переяславской рады в 1654 году к Российскому государству перешла часть Речи Посполитой, где проживало православное население. Там литургию проводили в соответствии с греческими канонами. Таким образом, унификация обрядов могла бы способствовать процессу объединения России с Малороссией.
  • После Смутного времени прошло не так уж много лет, и периодически в стране наблюдались вспышки народных волнений. В связи с этим правительство в установлении однообразных правил церковной жизни видело важный инструмент для стабилизация внутриполитической обстановки и поддержании национального единства.

Для уяснения того, как проходил раскол русской православной церкви, следует рассмотреть основных участников процесса осуществления церковной реформы, приведшей к нему. Среди них выделяются царь Алексей Михайлович и патриарх Никон, которые были инициаторами церковной реформы 17-го века.

Алексей Михайлович Тишайший

Церковный раскол 17 века произошел в период правления Алексея Михайловича, который царствовал с 1645 по 1676 год. Это был правитель весьма активный, он внимательно вникал во все вопросы государственной жизни России.

Он позиционировал себя как истинно верующего, православного человека, и все церковные дела находились под его надзором. Несмотря на то что прозвище царя Алексея Михайловича было Тишайший, правил он в тревожное и неспокойное время, которое было омрачено множеством войн и прочих бедствий.

Патриарх Никон: влияние на царя

Церковный раскол в России неотделим от имени патриарха Никона. В миру он известен как Никита Минин. Годы его жизни – 1605-1681. Священнослужителем он стал по воле родителей и на этом поприще достиг больших высот. В 1643-м он получил значимую церковную должность, став игуменом в Кожеозерском монастыре, находившемся в Архангельской губернии.

В 1646 году Никон прибыл в Москву по делам монастыря, и его представили молодому в то время царю Алексею Михайловичу. Последнему было тогда 17 лет. Игумен настолько приглянулся юному государю, что он решил оставить его при дворе и назначил на должность архимандрита в Московский Новоспасский монастырь. Впоследствии, благодаря царскому расположению, Никон стал Новгородским митрополитом.

В 1651 году царь потребовал возвращения Никона в столицу, и с тех пор он стал влиять на Алексея Михайловича с еще большей силой. Пользуясь полным доверием правителя, церковник принимал активное участие в решении государственных дел.

Вершиной карьеры Никона было его восшествие на патриарший престол. Это произошло после ухода из жизни патриарха Иосифа в 1652 году. С этого момента и началась подготовка давно назревавшей церковной реформы.

Историческое значение раскола

Фактически Никон был орудием в руках царя. Последнему необходимо было привести русскую церковь к международным канонам. И сделал он это с помощью патриарха. Исторически это имело как положительную, так и отрицательную стороны:

  • Положительная. За счёт устранения обособленности религии усилилась церковная связь с разными государствами.
  • Отрицательная. Было уничтожено огромное количество книг и икон древней Руси.

Вера – это очень серьёзный вопрос. Попытки властей вмешаться в религиозные настроения людей приводят к катастрофическим последствиям, разрешать которые приходится на протяжении нескольких столетий.

Предыстория и начало реформы

Один из ключевых вопросов реформы – о порядках в богослужении, стал актуальным еще в середине XVI века под влиянием новогреческих богослужебных традиций.

Рис. 1. Царь Алексей Романов.

К середине XVII века молодой царь Алексей Михайлович попал под модное в духовной среде грекофильство. Об этом говорит переписка московского патриархата, который существовал с 1589 года, с восточными патриархами на территории Османской империи.

Планировалось привести русскую богослужебную практику в соответствие с греческой. В 1653 году Москву посетил Вселенский Патриарх, то есть Константинопольский патриарх, Афанасий III Пателларий.

Это событие совпало с присоединением Левобережной Украины, которая находилась в церковной юрисдикции Константинопольского патриарха. Церковные обряды там были ближе к новогреческим, чем к московским. Следовательно, это также стоит отнести к причинам церковной реформы. Также с конца 1640-ых годов при помощи переводчиков из Киева и Греции шла работа по редактированию текстов богослужебных книг – “Книжная справа”.

Пост Московского патриарха с 1652 года занимал патриарх Никон. С 1653 года он внес следующие изменения в богослужебные традиции:

  • Книжная справа, правка богослужебных книг.
  • Замена двуперстного крестного знамения на трехперстное.
  • Крестный ход против солнца. Ранее было наоборот – посолонь.
  • Во время богослужения “Аллилуйя” произносили трижды, а не дважды.
  • Изменение печати на литургическом хлебе – просфоре.

Ориентация патриарха Никона на греческие стандарты породила неожиданные заимствования в одежде священников. Духовенство стало копировать одежду греческих духовных лиц не периода Византии, а турецкий стиль одежды греческого духовенства, например, головной убор камилавка, который восходит к османской феске.

Рис. 2. Патриарх Никон.

Ход реформы

В 1656 году в Москве был создан собор русских епископов. На нем было принято решение об отлучении от церкви тех, кто крестился двумя перстами. Чуть раньше, в феврале 1656 года Москву посетил Антиохийский патриарх Макарий. В ходе его визита в Успенском соборе Московского Кремля отлучили от церкви сторонников двуперстного крещения.

Датой церковного раскола логично считать 1666-1667 годы. В апреле 1666 года в Москве прошел Большой церковный собор. Противников обновленного православия тогда называла раскольниками. В мае перед этим собором выступил противник реформы – протопоп Аввакум. Вскоре его отправили в ссылку в Пустоозерский острог на реке Печора. К началу 1667 года сторонников старых обрядов объявили раскольниками и еретиками. Это привел к оттоку населения на окраины государства и даже за его пределы.

Одним из последствий церковного раскола стали вооруженные конфликты с раскольниками. Например, Соловецкий монастырь сопротивлялся с 1668 по 1676 год. В 1687 году царские войска произвели штурм Палеостровского мужского монастыря на Онежском озере.

Рис. 3. Церковный раскол.

Реформа и раскол

Началась реформа в середине 17 века с того, что изменились некоторые внешние детали церковного обихода и богослужений. Наиболее известным изменением, с которым и ассоциируют никоновскую реформу, было замещение древнерусского крещения двумя перстами на троеперстие.

В 1656 состоялся Собор, который предал проклятию всех, кто крестится двумя перстами

Никон проводил свои реформы очень резко, страстно, со свойственным ему авторитарным стилем управления. Это очень быстро вызвало ответную волну недовольства и несогласия — уже при дворе из бывших соратников многие ушли в открытую оппозицию к патриарху.

Наиболее известным противником Никона был протопоп Аввакум, который по характеру был похож на патриарха. Он также был человеком очень активным, бескомпромиссным, фанатичным. В реформах Никона он разглядел подмену «истинного православия» на новую непонятную и чужеродную религию, поэтому со всем своим пылом обрушился на бывшего соратника.

Накаляло обстановку очень резкое, местами насильственное насаждение новых правил и традиций. В середине церкви появились сторонники только старого церковного строя — староверы, которые напрочь отказывались подчиняться патриарху и продолжали служить так, как привыкли до этого. Так и случился никоновский церковный раскол.

Важно! Наиболее известными сторонниками и пропагандистами «старого режима» в церкви выступали протопоп Аввакум Петров, Иван Неронов, Даниил Логгин.

Под влиянием их горячих проповедей о защите истинной православной веры общество все больше радикализировалось. Многие простые верующие совершенно не понимали сути реформ, но воспринимали их как попирательство веры предков, как искажение истины. Не только простой народ проникался проповедями староверов, но и знать.

Известная всем боярыня Морозова и ее сестра Прасковья Урусова поплатились жизнью за нежелание подчиняться новым церковным устоям. Нужно отметить, что патриарх Никон не просто отменил старые обряды, но называл их ересью и предавал анафеме.

В свою очередь, староверы считали ересью новые законы, полагая, что только древние традиции Руси являются истинными. Даже тот факт, что весь остальной православный мир живет по греческим образцам, староверов не смущал. Их идея заключалась в некоей «национализации» православия на Руси, как единой истинной веры.

Старообрядческий раскол

Противостояние достигло своего пика, когда староверов начали преследовать и силой обращать в реформу. Их истязали, казнили, сжигали, калечили. Этот страшный период вошел в историю под названием «русской инквизиции». Амбиции двора и патриарха стали настолько высоки, что совершенно затмили изначально полезную и благую цель улучшения и очищения богослужений и церковной жизни.

Тест по теме

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

Оценка доклада

Средняя оценка: 4.7. Всего получено оценок: 54.


Церковный раскол. Как русских патриотов сделали изменниками и шпионами | История | Общество

В 1653 г. Великий Пост начался в последнюю декаду февраля. Стартовал он с большого сюрприза от главы Русской православной церкви – патриарха Никона. 22 февраля московские храмы получили его распоряжение об употреблении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного. Так начался знаменитый и до сих пор не изжитый церковный раскол.

Не изжитый, хотя кое-какие шаги к сближению и предпринимаются, причём с обеих сторон. Но уж слишком серьёзен был накал страстей, слишком много было крови, клятвопреступлений и прямого предательства, чтобы разом всё отбросить и забыть. А начиналось всё, как нам кажется, с мелочей.

Дьявол в мелочах

Как известно, изменения, вводимые патриархом Никоном, касались обрядовой стороны: «Не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились». Изменили также написание имени Христа – вместо Исус теперь полагалось писать Iисус. Это то, что на виду у всех и каждого. Остальное нынче заметит лишь тот, кто часто ходит в церковь. Например, то, что алтарь обходят не «посолонь» — вслед за движением Солнца, а «противосолонь» — наоборот. Или то, что возглас «аллилуйя» произносится во время службы трижды, а не дважды, как было раньше. Возникает логичный вопрос – а стоило ли вообще устраивать безобразную свару с тяжкими последствиями из-за этих вот мелочей?

Люди середины XVII столетия решили, что стоило. Дело даже не в мелочах как таковых. А в политической и национальной подоплёке. Согласно замыслу Никона, русские богослужебные книги следовало исправлять по греческим образцам. Это воспринималось как прямое оскорбление, которое снести никак нельзя.

К тому моменту греческая православная церковь уже лет двести влачила существование не просто жалкое, а предельно униженное. После завоевания Византии турками и падения Константинополя она могла бы сгинуть вообще, если бы не постоянная русская финансовая подпитка. Кроме того, на Руси сроднились с идеей, что Москва – Третий Рим. Первый Рим пал за грехи. Второй Рим – Константинополь – поплатился опять-таки за грехи. Москва – Третий Рим – новая столица Православия. Именно из Москвы исходит свет истинной веры. Всё логично, патриотично и чётко.

А тут вдруг велят сделать «налево кругом» и менять русское богослужение по греческому образцу. Братцы, да ведь это прямая измена!

Самое забавное, что куда более радикальная реформа богослужения имела место в XIV столетии. Как раз во времена самого почитаемого русского святого – Сергия Радонежского. В те годы Русь вслед за Константинополем переходила со Студийского богослужебного устава на Иерусалимский типикон. Отличия между ними были гораздо более серьёзными, чем те, которые вводил Никон. И – ничего страшного. Перешли без сучка и задоринки. Ученик Сергия Радонежского Афанасий Высоцкий специально ездил в Константинополь переводить новый устав. И никто не считал переход на «греческие рельсы» постыдным. По той простой причине, что Константинополь был тогда хоть и обложен турками со всех сторон, но сохранял ещё и силу, и славу. Учиться у него было не зазорно. А вот теперь, без малого триста лет спустя, показалось уже оскорбительным и даже опасным. Как же так? Греков Господь за их грехи покарал турецким нашествием, и теперь нам у них чему-то учиться? Патриарх Никон. репродукция

Никон и Аввакум

Интересно, что вождями двух церковных группировок, можно сказать, олицетворением церковного мейнстрима и церковного раскола стали люди очень похожие. Патриарх Никон и протопоп Аввакум. Причём похожи они были во всём. Вплоть до того, что родились, хоть и с разницей в 15 лет, но, практически, в одном и том же месте. Вот что писал Аввакум о своём старшем коллеге: «Мы с Никоном ис тех мест… Я от попа родился, а Никон – в деревне между Мурашкина и Лыскова, я его знаю, отец у него черемисин, а мать – русалка (русская). Минка да Манька родители его».

Такое внимание к происхождению и национальности Никона было оправданным. Многие раскольники считали его Антихристом. И честный Аввакум, хоть и был идейным противником патриарха, своих единоверцев поправлял: «Антихрист – от Галилеи, от колена Данова, от жены-жидовки». То есть Никон, будучи наполовину русским, наполовину черемисином (марийцем) на роль настоящего Антихриста, по мнению Аввакума, никак не тянет.

Кроме общей малой родины вожди церковных группировок имели и общие взгляды. Скажем, оба ненавидели пьянство и искореняли его в священнической среде. Никон – с опорой на административный ресурс: «Патриаршие стрельцы постоянно обходят город, и как только встретят священника или монаха нетрезвого, немедленно берут его в тюрьму и подвергают всякому поношению…». Аввакум – пламенной проповедью: «Мудрецы, дрожжами прокисшие, книги пишут трясущимися руками, ползая пьяны по земле, яко гады… Проспалися с похмелья, и самим себя соромно и стыдно: борода и ус в блевотине, а от гузна весь и до ног в говнех, с заздравных чаш голова кругом идёт».

Более того. Поначалу они были соратниками и даже друзьями. Оба искренне считали, что церковная реформа необходима, и что без неё Церкви в ближайшее время придётся худо от нестроения. Оба считали, что для исправления ситуации надо прежде всего исправить устав богослужения и церковные книги.

Путешествие Аввакума по Сибири. С. Милорадович, 1898 год. Государственный музей истории религии.

Шпионы и изменники?

Единственное расхождение – в образцах, по которым книги следует править. Позицию Никона мы уже знаем. Став патриархом в 1652 году, он разогнал русский штат «Книжной справы» и заменил его поляками во главе с Арсением Греком. Среди отставленных «справщиков» был Аввакум, который считал, что образцом должны стать древнерусские рукописи.

Кто из них был «по-настоящему» прав, а кто нет – каждый в то время решал самостоятельно. Да и потом – тоже. Позиция Аввакума многим казалась симпатичнее – всё-таки без «развратных греков», с опорой на собственные силы и на национальную святость.

Результат был плачевен – все последующие крупные бунты и народные выступления опирались именно на последователей Аввакума. Власть же до такой степени боялась радикально настроенных старообрядцев, что давила и уничтожала их и без малого триста лет спустя. Собственно, всем известный писатель Михаил Салтыков-Щедрин свою карьеру по линии Министерства внутренних дел сделал как «чиновник особых поручений», расследующий дело сарапульских раскольников, которых подозревали чуть ли не в шпионаже в пользу враждебных России держав.

Церковная реформа никона. Раскол в русской православной церкви

Церковный раскол – одно из самых трагичных, уродливых и болезненных явлений в истории Церкви, которое стало следствием этого забвения, оскудения любви между братьями во Христе. Сегодня мы немного поговорим о нём.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы», — писал коринфянам апостол Павел, наставляя их в главном законе христианской жизни, законе Любви к Богу и другим людям.

К несчастью, не все члены Церкви и далеко не всегда помнили эти слова и переживали их своей внутренней жизнью. Следствием этого забвения, оскудения любви между братьями во Христе, стало одно из самых трагичных, уродливых и болезненных явлений в истории Церкви, именуемое церковным расколом. Сегодня мы немного поговорим о нём.

Что такое раскол

Церковный раскол (греч. «схизма») – одна из самых непростых тем для обсуждения. Даже терминологически. Изначально расколом называли всякое разобщение в Церкви: и возникновение новой еретической группы, и прекращение евхаристического общения между епископскими кафедрами, и простые ссоры внутри общины между, например, епископом и несколькими священниками.

Несколько позже термин «раскол» приобрёл современное значение. Так стали называть прекращение молитвенного и евхаристического общения между Поместными Церквями (или общинами внутри одной из них), вызванное не искажением догматического учения в одной из них, а накопившимися обрядовыми и культурными различиями, а также разладом между священноначалием.

В еретических группах искажено само представление о Боге, извращено оставленное нам апостолами Священное Предание (и Священное Писание – как его часть). Поэтому, сколь бы не была велика еретическая секта, она отпадает от церковного единства и лишается благодати. При этом сама Церковь остаётся единой и истинной.

С расколом всё заметно сложнее. Поскольку разногласия и прекращение молитвенного общения могут случиться на почве банального буйства страстей в душах отдельных иерархов, впавшие в раскол Церкви или общины не перестают быть частью единой Церкви Христовой. Раскол может закончиться или ещё более глубоким нарушение внутренней жизни одной из Церквей с последующим искажением в ней догматики и нравственности (и тогда она превращается в еретическую секту) или примирением и восстановлением общения – «уврачеванием».

Однако даже простое нарушение церковного единства и молитвенного общения является великим злом и затевающие его совершают страшный грех, а на преодоление некоторых расколов могут уйти десятки, если не сотни лет.

Новацианский раскол

Это первый раскол в Церкви, который случился в III веке. «Новацианским» он был назван по имени возглавившего его диакона Новациана, который принадлежал к Римской Церкви.

Начало IV столетия ознаменовалось окончанием гонений на Церковь со стороны властей Римской империи, но несколько последних гонений, в частности Диоклетианово, были наиболее продолжительными и жуткими. Многие схваченные христиане не выдержали пыток или были так устрашены ими, что отреклись от веры и принесли жертву идолам.

Карфагенский епископ Киприан и Римский папа Корнилий проявили милость к тем членам Церкви, которые по малодушию произнесли отречение, и своей епископской властью стали принимать многих из них обратно в общину.

Против решения папы Корнилия восстал диакон Новациан, который провозгласил себя антипапой. Он заявил, что правом принимать «падших» обладают только исповедники – те, кто претерпел гонения, не отрёкся от веры, но по тем или иным причинам выжил, то есть не стал мучеником. Самопровозглашённый епископ был поддержан несколькими представителями духовенства и многими мирянами, которых увёл от церковного единства.

По учению Новациана, Церковь — это общество святых и все падшие и совершившие смертные грехи после крещения должны быть извергаемы из неё и ни в каком случае не могут быть принимаемы обратно. Церковь не может прощать тяжких грешников, чтобы самой не сделаться нечистой. Учение было осуждено Римским папой Корнилием, Карфагенским епископом Киприаном и архиепископом Александрии Дионисием. Позже против подобного образа мыслей выступили отцы Первого Вселенского собора.

Акакианская схизма

Этот раскол между Константинопольской и Римской Церквями произошел в 484 году, длился 35 лет, и стал предвестником раскола 1054 года.

Решения Четвёртого Вселенского собора (Халкидонского) вызвали продолжительную «монофизитскую смуту». Монофизиты неграмотные монахи, следовавшие за монофизитскими иерархами, захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов-халкидонитов.

Стремясь привести жителей Римской империи к согласию и единству в вере, император Зенон и Констатнипольский патриарх Акакий разработали компромиссную вероучительную формулу, формулировки которой могли быть истолкованы двойственно и, казалось, примеряли еретиков-монофизитов с Церковью.

Римский папа Феликс II был против политики искажения истин Православия, даже ради достижения. Он потребовал от Акакия прибыть на собор в Рим, чтобы дать объяснения по рассылаемому ими с императором документу.

В ответ на отказ Акакия и подкуп им папских легатов, Феликс II в июле 484 на поместном соборе в Риме отлучил Акакия от Церкви, а тот, в свою очередь, отлучил от Церкви папу Феликса.

Взаимное отлучение поддерживалось обеими сторонами 35 лет, пока не было преодолено в 519 году усилиями патриарха Иоанна II и папы Гормизды.

Великий раскол 1054 года

Эта схизма стала самой крупной в истории Церкви и не преодолена до сих пор, хотя с момента разрыва отношений межу Римской Церковью и четырьмя Патриархатами Востока прошла почти 1000 лет.

Разногласия, послужившие причиной Великого раскола, накапливались несколько веков и имели культурный, политический, богословский и обрядовый характер.

На Востоке говорили и писали на греческом, в то время как на Западе в ходу была латынь. Многие термины в двух языках различались оттенками значений, что очень часто служило причиной недопонимания и даже вражды во время многочисленных богословских споров и пытавшихся решить их Вселенских соборов.

В течение нескольких веков авторитетные церковные центры в Галлии (Арль) и Северной Африке (Карфаген) были уничтожены варварами и римские папы остались единственной наиболее авторитетной из древних епископских кафедр на Западе. Постепенно сознание своего исключительного положения на Западе бывшей Римской империи, мистическое убеждение в том, что они являются «преемниками апостола Петра» и стремление распространить своё влияние за пределы Римской Церкви привело пап к формированию учения о примате.

Согласно новой доктрине, римские понтифики стали претендовать на единоличную высшую власть в Церкви, с чем не могли согласиться патриархи Востока, которые придерживались древней церковной практики соборного решения всех важных вопросов.

Богословское разногласие на момент разрыва общения было всего одно – принятое на Западе добавление к Символу веры – «филиокве». Одно единственное слово, когда-то самочинно добавленное в молитву испанскими епископами в борьбе с арианами, полностью меняло порядок отношений Лиц Святой Троицы между собой и очень смущало епископов Востока.

Наконец, был и целый ряд обрядовых различий, наиболее бросавшихся в глаза непосвящённому. Греческое духовенство носило бороды, а латинское гладко брилось и стригло волосы под «терновый венец». На Востоке священники могли создавать семьи, а на Западе практиковалось обязательное безбрачие. Греки для евхаристии (причащения) использовали квасной хлеб, а латиняне пресный. На Западе употребляли в пищу удавленину и постились в субботы Великого поста, чего не делали на Востоке. Существовали и другие различия.

Противоречия обострились в 1053 году, когда Константинопольский патриарх Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд на Юге Италии вытесняется латинским. В ответ Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе и поручил архиепископу болгарскому Льву Охридскому составить послание против латинян, в котором порицались бы различные элементы латинского обряда.

В ответ кардинал Гумберт Сильва-Кандидский написал сочинение «Диалог», в котором защищал латинские обряды и порицал греческие. В свою очередь святой Никита Стифат создал трактат «Антидиалог», или «Слово об опресноках, субботнем посте и браке иереев» против труда Гумберта, а патриарх Михаил закрыл все латинские храмы в Константинополе.

Тогда папа римский Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом. С ним папа направил патриарху Михаилу послание, которое в обоснование папских притязаний на полноту власти в Церкви содержало пространные извлечения из поддельного документа, известного как «Константинов дар».

Патриарх отверг папские притязания на верховную власть в Церкви, и обозлённые легаты бросили на престол Святой Софии буллу, предающую патриарха анафеме. В свою очередь, патриарх Михаил также отлучил от Церкви легатов и папу, который к тому времени уже скончался, но это ничего не значило – разрыв общения принял официальный характер.

Подобные расколы, например Акакианская схизма, уже случались ранее, и никто не думал, что Великий раскол окажется столь продолжительным. Однако с течением времени Запад всё больше уклонялся от чистоты Христова учения в собственные нравственные и догматические измышления, что постепенно углубило раскол до ереси.

К «филиокве» были добавлены новые догматы о непогрешимости папы и непорочном зачатии Девы Марии. Нравственность Запада также ещё более исказилась. Помимо учения о папском верховенстве была придумана доктрина священной войны с неверными, вследствие которой духовенство и монахи взяли в руки оружие.

Также Римская Церковь предпринимала попытки насильственного подчинения Восточных Церквей власти папы, насаждения на Востоке параллельной латинской иерархии, заключения разнообразных уний и активного прозелитизма на канонической территории Восточных Церквей.

Наконец, не только священники, но и высшие иерархи Римской Церкви стали нарушать собственные обеты безбрачия. Ярким примером «непогрешимости» римских понтификов стала жизнь папы Александра VI Борджиа.

Остроты расколу добавляет то, что Римская Церковь, оставшаяся единственной наиболее авторитетной кафедрой на Западе, влияла практически на всю Западную Европу, Северную Африку и колонии, образованные западноевропейскими государствами. А древние Восточные Патриархаты долгие века находились под владычеством турок, уничтожавших и угнетавших православных. Поэтому, католиков количественно значительно больше, чем православных христиан во всех Поместных Церквях вместе взятых и у незнакомых с проблемой людей складывается впечатление, что это православные находятся в расколе со своим духовным монархом – папой.

Сегодня Поместные Православные Церкви сотрудничают с Римо-католической церковью по ряду вопросов. Например, в социальной и культурной сферах, однако по-прежнему не имеют молитвенного общения. Уврачевание этого раскола возможно только в случае отказа католиков от выработанных ими вне соборного единства догматов и отказа от учения о верховенстве власти папы во всей Церкви. К сожалению, такой шаг Римской Церкви представляется маловероятным…

Старообрядческий раскол

Эта схизма произошла в Русской Православной Церкви в 1650-60-е годы вследствие церковных реформ патриарха Никона.

В те времена богослужебные книги переписывались вручную и, с течением времени, в них накапливались ошибки, которые требовалось исправить. Помимо книжной справы, патриарх желал унифицировать церковные обряды, богослужебные уставы, каноны иконописи и т.п. В качестве образца Никон избрал современные ему греческие практики и церковные книги, а для проведения книжной справы пригласил ряд греческих учёных и переписчиков.

Патриарх Никон имел сильнее влияние на царя Алексея Михайловича и был человеком весьма властным и гордым. Проводя реформу, Никон предпочитал не объяснять оппонентам свои действия и побудительные мотивы, а подавлять любые возражения при помощи патриаршего авторитета и, как это принято говорить сегодня, «административного ресурса» — поддержки царя.

В 1654 году патриарх устроил Собор иерархов, на котором в результате давления на участников добился разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику.

В 1656 году патриарх созвал в Москве новый Собор, на котором все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Отца, Сына и Святого Духа и торжественно преданы анафеме в Неделю Православия.

Нетерпимость патриарха вызвала раскол в обществе. Против Церковной реформы и в защиту старых обрядов восстали широкие народные массы, многие представители знати. Вождями религиозного протестного движения стали некоторые известные священнослужители: протопоп Аввакум, протопопы Лонгин Муромский и Даниил Костромской, священник Лазарь Романовский, священник Никита Добрынин, по прозвищу Пустосвят, а также дьякон Фёдор и инок Епифаний. Ряд монастырей заявил о своём неповиновении властям и затворил ворота перед царскими чиновниками.

Старообрядческие проповедники также не стали «невинными овечками». Многие из них объезжали города и селения страны (в особенности на Севере), проповедуя состоявшийся приход Антихриста в мир и самосожжение, как способ сохранить душевную чистоту. Многие представители простого народа следовали их советам и совершали самоубийство – сжигали или погребали себя заживо вместе с детьми.

Царь Алексей Михайлович не желал подобных нестроений ни в Церкви, ни в своём государстве. Он предложил патриарху сложить с себя сан. Оскорблённый Никон уехал в Ново-Иерусалимский монастырь и был на соборе 1667 года низложен под предлогом самовольного оставления кафедры. При этом анафема старообрядцам была подтверждена и санкционированы их дальнейшие преследования со стороны властей, что закрепило раскол.

Позже правительство неоднократно пыталось найти пути примирения между Русской Православной Церковью, последовавшей реформа и старообрядцами. Но это было сложно сделать, поскольку сами старообрядцы очень быстро распались на целый ряд разнообразных по учению групп и течений, многие из которых даже отказались от церковной иерархии.

В конце 1790-х годов было учреждено Единоверие. Сохранившим иерархию старообрядцам – «поповцам» было разрешено создание старообрядческих приходов и отправление богослужений по старым обрядам в случае, если они признают главенство патриарха и становятся частью Русской Православной Церкви. Позже правительство и церковные иерархи предпринимают множество усилий по привлечению в Единоверие новых старообрядческих общин.

Наконец, в 1926 году Священным Синодом, а в 1971 году Поместным собором Русской Православной Церкви со старообрядцев были сняты анафемы, старые обряды были признаны равно спасительными. Также Церковь принесла покаяние и извинения старообрядцам за насилие, причинённое им ранее в попытках заставить принять реформу.

С этого момента старообрядческий раскол, в лице единоверческих общин, считается уврачёванным, хотя в России существует также отдельная Старообрядческая церковь и множество придерживающихся старых обрядов религиозных групп различного толка.

Вконтакте

Ничто не поражает так, как чудо, — разве только наивность, с которой его принимают на веру.

Марк Твен

Церковный раскол в России связан с именем патриарха Никона, который в 50-х и 60-х годах 17 века устроил грандиозную реформу русской церкви. Изменения коснулись буквально всех церковных укладов. Необходимость проведения таких изменений была обусловлена религиозной отсталостью России, а также существенными описками в религиозных текстах. Реализация реформы привела к расколу не только в церкви, но и в обществе. Люди открыто выступали против новых веяний в религии, активно высказывая свою позицию восстаниями и народными волнениям. В сегодняшней статье мы поговорим о реформе патриарха Никона, как об одном из важнейших событий 17 века, которое имело огромное влияние не только для церкви, но и для всей России.

Предпосылки реформы

По заверениям многих историков, которые занимаются изучением 17 века, в России в это время сложилась уникальная ситуация, когда религиозные обряды в стране очень сильно отличались от общемировых, в том числе и от греческих обрядов, откуда и пришло христианство на Русь. Кроме того, часто говорится, что религиозные тексты, а также иконы, имели искажение. Поэтому в качестве основных причин церковного раскола в России можно выделить следующие явления:

  • Книги, которые вручную переписывались веками, имели опечатки и искажения.
  • Отличие от мировых религиозных обрядов. В частности, в России до 17 века все крестились двумя перстами, а в других странах — тремя.
  • Ведение церковных обрядов. Обряды велись по принципу «многоголосья», который выражался в том, что одновременно службу вели и священник, и дьяк, и певчие, и прихожане. В результате образовалась многоголосие, в котором тяжело было что-то разобрать.

Русский царь одним из первых указал на эти проблемы, предлагая принять меры для наведения порядка в религии.

Патриарх Никон

Царь Алексей Романов, который хотел реформировать российскую церковь, решил назначить на пост Патриарха страны Никона. Именно этому человеку было поручено провести реформу в России. Выбор был, мягко говоря, довольно странным, поскольку новый патриарх не имел опыта в проведение таких мероприятий, а также не пользовался уважением среди других священников.

Патриарх Никон в миру был известен под именем Никита Минов. Он родился и вырос в простой семье крестьянина. С самых ранних лет он уделял большое внимание своему религиозному образованию, изучаем молитвы, рассказы и обряды. В 19 лет Никита стал священником в своем родном селе. В тридцатилетнем возрасте будущий патриарх перешел в Новоспасский монастырь в Москве. Именно здесь он и познакомился с молодым российским царем Алексеем Романовым. Взгляды двух людей были достаточно схожими, что и определило дальнейшую судьбу Никиты Минова.

Патриарх Никон, как отмечают очень многие историки, отличался не столько своими познаниями, сколько жестокостью и властностью. Он буквально бредил идеей получение безграничной власти, которая была, например, патриарха Филарета. Пытаясь доказать свою значимость для государства и для русского царя, Никон всячески себя проявляет, в том числе и не только на религиозном поприще. Например, в 1650 году он активно участвует в подавлении восстания, являясь главным инициатором жестокой расправы над всеми восставшими.

Властолюбивость, жестокость, грамотность — все это сочеталось в патриархию. Это были именно те качества, которые были нужны для проведения реформы российской церкви.

Реализация реформы

Реформа патриарха Никона начала реализацию в 1653 — 1655 годах. Эта реформа несла в себе коренные изменения в религию, которые выразились в следующем:

  • Крещение тремя перстами вместо двух.
  • Поклоны следовало совершать до пояса, а не до земли, как было раньше.
  • Внесены изменения религиозные книги и иконы.
  • Введено понятие «православие».
  • Изменено имя Бога, в соответствии с общемировым написанием. Теперь вместо «Исус» писалось «Иисус».
  • Замена христианского креста. Патриарх Никон предлагал заменить его четырехконечный крестом.
  • Изменение обрядов церковной службы. Теперь Крестный ход совершался не по часовой стрелке, как было раньше, а против часовой стрелки.

Все это подробно описывается в церковном Катехизисе. Удивительно, но если рассматривать учебники истории России, особенно школьные учебники, реформа патриарха Никона сводится только к первому и второму пункту из вышеизложенных. В редких учебниках говорится в третьем пункте. Об остальном даже не упоминается. В результате складывается впечатление, что никакой кардинальный реформаторской деятельности русский патриарх не сделал, но это было не так… Реформы были кардинальными. Они перечеркивали все, что было до этого. Неслучайно эти реформы также называются церковным расколом российской церкви. Само слово «раскол» указывает на кардинальные изменения.

Давайте рассмотрим отдельные положения реформы более детально. Это позволит правильно понимать суть явлений тех дней.

Писания предопределили церковный раскол в России

Патриарх Никон, аргументируя свою реформу, говорил о том что церковный тексты в России имеют множество опечаток, которые следует устранить. Говорилось о том, что следует обратиться к греческим источникам, чтобы понять первоначальный смысл религии. На самом деле это было реализовано не совсем так…

В 10 веке, когда Россия приняла христианство, в Греции существовало 2 устава:

  • Студийский. Главный устав христианской церкви. Долгими годами он считался основным в греческой церкви, поэтому именно студийский устав пришел на Русь. 7 веков русская церковь во всех религиозных вопросах руководствовалась именно этим уставом.
  • Иерусалимский. Является более современным, направленным единение всех религий и общности их интересов. Устав, начиная с 12 века, становятся в Греции основным, также он становится основным и в других христианских странах.

Показательным является и сам процесс переписывания российских текстов. Планировалось взять греческие источники и на их основе привести в соответствие религиозные писания. Для этого в 1653 году в Грецию был отправлен Арсений Суханов. Экспедиция продолжалась практически два года. Он прибыл в Москву 22 февраля 1655 года. С собой он привез целых 7 рукописей. Фактически тем самым произошло нарушение церковного собора 1653-55 годов. Большинство священников тогда высказались за идею поддержания реформы Никона только на том основании, что переписывание текстов должно было происходить исключительно из греческих рукописных источников.

Арсений Суханов привез только семь источников, тем самым сделав невозможным переписывание текстов на основе первоисточников. Следующий шаг патриарха Никона был настолько циничным, что пришел к массовым восстаниям. Московский патриарх заявил о том, что если рукописных источников нет, то переписывание русских текстов будет производиться по современным греческим и римским книгам. На тот момент все эти книги печатались в Париже (католическое государство).

Древняя религия

Очень долго реформы патриарха Никона оправдывались тем, что он сделал ортодоксальную церковь просвещенной. Как правило, за такими формулировками ничего не стоит, поскольку подавляющее большинство людей с трудом представляет, в чем принципиальная разница между ортодоксальными убеждениями и просвещенными. Действительно в чем разница? Для начала давайте разберемся с терминологией и определим смысл понятия «ортодоксальный».

Ортодокс (ортодоксальный) пришло из греческого языка и обозначает: ортос — правильный, доха — мнение. Получается что ортодоксальный человек, в истинном смысле этого слова, является человеком с правильным мнением.

Исторический справочник


Здесь под правильным мнением подразумевается не современный смысл (когда так называют людей делающих всё в угоду государству). Так называли людей, которые веками несли древнюю науку и древние знания. Ярким примером является иудейская школа. Все прекрасно знают, что сегодня есть евреи, а есть ортодоксальные евреи. Они верят в одно и тоже, у них общая религия, общие взгляды, убеждения. Разница в том, что ортодоксальные евреи донесли свою истинную веру в ее древнем, истинном значении. И это признают все.

С этой точки зрения гораздо проще оценивать действия патриарха Никона. Его попытки уничтожить ортодоксальную церковь, а именно это он и планировал делать и успешно делал, кроются в уничтожении древней религии. И по большому счёту это было сделано:

  • Были переписаны все древние религиозные тексты. Со старыми книгами не церемонились, их, как правило, уничтожали. Этот процесс на многие годы пережил самого патриарха. Например, показательными являются сибирские предания, в которых говорится, что при Петре 1 было сожжено огромное количество ортодоксальной литературы. После сожжение из костров было извлечено более 650 кг медных застежек!
  • Были переписаны иконы в соответствии с новыми религиозными требованиями и в соответствии с реформой.
  • Принципы религии изменены, порой даже без необходимого обоснования. Например, абсолютно непонятной является идея Никона, что Крестный ход должен идти против часовой стрелки, против движения солнца. Это вызвало большое недовольство, поскольку люди начали считать новую религию религией тьмы.
  • Замена понятий. Впервые появился термин «православие». До 17 века этот термин не использовался, а применялись такие понятия, как «правоверный», «истинная вера», «непорочная вера», «христианская вера», «божья вера». Различные термины, но только не «православие».

Поэтому можно говорить, что ортодоксальная религия является максимально приближенной к древним постулатам. Именно поэтому любые попытки кардинального изменения этих взглядов приводит к массовым негодованиям, а также к тому, что сегодня принято называть ересью. Именно ересью многие люди и называли реформы патриарха Никона в 17 веке. Именно поэтому и произошел раскол церкви, поскольку «ортодоксальные» священники и религиозные люди называли происходящее ересью, и видели, насколько принципиальное отличие между старой и новой религией.

Реакция народа на церковный раскол

Реакция на реформу Никона является крайне показательной, подчеркивая, что изменения были гораздо глубже, чем об этом принято говорить. Доподлинно известно, что после начала реализации реформы по всей стране прокатились массовые народные восстания, направленные против изменений церковного уклада. Часть людей открыто высказывала свое недовольство, другие просто уходили из этой страны, не желая оставаться в этой ереси. Люди уходили в леса, в далекие поселение, в другие страны. Их отлавливали, возвращали назад, они опять уходили – а так множество раз. Показательной является реакция государства, которое фактически устроило инквизицию. Горели не только книги, но и люди. Никон, который отличался особой жестокостью, лично приветствовал все расправы над восставшими. Тысячи людей погибло, выступая против реформаторских идей Московского патриархата.

Реакция народа и государства на реформу является показательной. Можно говорить о том, что начались массовые волнения. А теперь ответьте на простой вопрос, возможны ли такие восстания и расправы в случае простых поверхностных изменений? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо перенести события тех дней на сегодняшнюю реальность. Давайте представим, что сегодня патриарх Московский скажет о том, что креститься теперь нужно, например, четырьмя пальцами, поклоны совершать кивком головы, а книги следует изменить в соответствии с древними писаниями. Как народ такое воспримет? Скорее всего, нейтрально, а при определенной пропаганде даже положительно.

Другая ситуация. Предположим, что московский патриарх сегодня обяжет всех креститься четырьмя перстами, применять кивки вместо поклонов, носить католический крест вместо православного, сдать все книги иконы, чтобы их можно было переписать и перерисовать, имя Бога теперь будет например «Иисуус», а крестный ход будет ходить например дугой. Подобный характер реформы непременно приведет к восстанию религиозных людей. Изменяется всё, перечеркивает вся вековая религиозная история. Именно это сделала реформа Никона. Поэтому и произошел церковный раскол в 17 веке, поскольку противоречия между старообрядцами и Никоном были неразрешимыми.

К чему привела реформа?

Оценивать реформу Никона следует с точки зрения реалий того дня. Безусловно, патриарх уничтожил древнюю религию Руси, но он сделал то, чего от чего хотел царь — привидение российской церкви в соответствие с международной религией. А там были как плюсы, так и минусы:

  • Плюсы. Российская религия перестала быть обособленной, и стала более походить на греческую и римскую. Это позволило создать большие религиозные связи с другими государствами.
  • Минусы. Религия в России на момент 17 века была наиболее ориентирована на первоначальное христианство. Именно здесь были древние иконы, древние книги и древние обряды. Всё это уничтожено ради интеграции с другими государствами, если говорить современным языком.

Нельзя расценивать реформы Никона, как тотальное уничтожение всего (хотя именно этим большинство авторов и занимаются, включая принцип «все пропало»). С уверенностью можно говорить только о том, что московский патриарх внес существенные изменения в древнюю религию и лишил христиан существенной части их культурного и религиозного наследия.

Большое влияние на духовность русского народа и российской истории оказала церковная реформа патриарха Никона. По сегодняшний день этот вопрос открыт. Историческая литература не полностью раскрыла причины раскола и присутствие старообрядчества в православной церкви на Руси.

Церковные реформы нашли не только сторонников, но и противников. Каждый из них приводит обоснованные доводы своей правоты и имеет свою интерпретацию событий. Странники придерживаются мнения, что реформа привела к исчезновению церковных различий между русской и византийской православными церквями, была устранена путаница в обрядах и книгах. Они так же утверждают о неизбежности реформы, которую провел любой патриарх того времени. Противники считают, что православия на Руси пошло собственным путем развития, и сомневаются в правдивости церковных книг и обрядов православной церкви в Византии, которые были образцом для Никона. Они считают, что греческой церкви стоило быть преемницей русской. Никон для многих стал разрушителем русского православия, которая была в то время на стадии подъема.

Конечно защитников Никона больше, включая современную православную церковь. Большинство исторических книг написано именно ими. Что бы прояснить ситуацию, следует выяснить причины церковной реформы патриарха Никона, познакомиться с личностью реформатора, узнать обстоятельства раскола русской православной церкви.

Причины церковной реформы патриарха Никона

В конце XVII века в мире утвердилось мнение, что только Русская Православная церковь оказалась духовной наследницей православия. До XV век Русь была преемницей Византии. Но позже на нее стали часто нападать турки, а экономика страны ухудшалась. Греческий император обратился к Папе Римскому за содействие в объединении двух церквей со значительными уступками Папе Римскому. В 1439 году состоялось подписание Флорентийской унии, в котором участвовал Московский митрополит Исидор. В Москве сочли это за измену православной церкви. Образование Османской империи на месте Византийского государство было расценено как кара божья за измену.

В России происходило укрепление самодержавия, монархия стремилась к подчинению себе церковной власти. Издавна церковь имела большое влияние на жизнь людей: она помогла избавиться от монголо-татарского ига, объединила русские земли в единое государство, была ведущей в борьбе со Смутой, утвердила Романовых на престол. Однако русское православие всегда было подчинено государственной власти в отличие от римско-католической. Русь была крещена князем, а не духовным лицом. Так приоритет властей был предусмотрен с самого начала.

Православные соборы оставляли имеющие земли, но в будущем могли присоединять другие только с одобрения царя. В 1580 году ввели запрет на приобретение любым способом церковью земель.

Русская церковь развилась до патриаршества, которое способствовало дальнейшему расцвету. Москву стали называть Третьим Римом.

К середине XVII века изменения в обществе и государстве требовали укрепления церковной власти, объединению с другими православными церквями балканских народов и Украины и масштабного реформирования.

Поводом реформирования стали церковные книги для богослужения. На лицо были видны различия в практических вопросах между русской и византийской церквями. С XV века велись споры о «посолонном хождении» и «аллилуйе». В XVI веке обсуждались значительные расхождения в переведенных церковных книгах: мало кто из переводчиков хорошо владел обоими языками, монахи-переписчики были малограмотными и во время переписывания книг допускали много ошибок.

В 1645 году в Восточные земли был отправлен Арсений Суханов для переписи чинов греческой церкви и осмотре святых мест.

Смута стала угрозой для самодержавия. Стал вопрос в объединении Украины и России. Но различия в религии были препятствием для этого. Отношения между церковной и царской властью начали накаляться и требовали значительных реформ в религиозной области. Нужно было наладить отношения с церковной властью. Царь Алексей Михайлович нуждался в стороннике реформирования русской церкви, который сможет возглавить их. Приближения русской церкви к византийской было под силу только самостоятельной и сильной патриаршей власти, обладающей политическим авторитетом и способной организовать централизованное управление церковью.

Начало церковной реформы патриарха Никона

Реформа по изменениям церковных обрядов и книг готовилась, но обсуждалась она не у патриарха, а в окружении царя. Противником церковной реформы был протопоп Аввакум Петров, а сторонником – архимандрит Никон, будущий реформатор. Так же в обсуждении участвовали протопоп Кремля Стефан Вонифатьев, царь Алексей, постельничий Ф.М. Ртищев с сестрой, дьякон Фелор Иванов, священники Даниил Лазарь, Иван Неронов, Логгин и др.

Присутствующие стремились к исключению чиновных нарушений, многогласия, разночтений; повышению учительских элементов (проповеди, поучений обучающая религиозная литература), нравственного уровня духовных лиц. Многие верили, что постепенно корыстные пастыри будут сменены исправленным духовенством. Все это должно происходить при уверенной поддержке царя.

В 1648 году Никона назначили Псковским и Новгородским митрополитом, многих приверженцев благочестия были переведены в крупные города и назначены на посты протопопов. Однако они не нашли своих последователей в приходском духовенстве. Принудительные меры для повышения благочестия прихожан и священников привели к возмущению среди населения.

В период с 1645 по 1652 год Печатный двор Москвы издал множество церковной литературы, в том числе книги для чтения на религиозные темы.

Провинциальные ревнители благочестия считали, что отличия между русской и византийской церковью появились вследствие потери греками истинной веры из-за присутствия в Византии туркав и сближению с римской церковью. Аналогичная ситуация была и с украинской церковью после реформ Петра Могилы.

Приближенные царя имели противоположное мнение. По политическим соображениям они придерживались отказа от оценки греческой церкви, которая отошла от истинной веры. Эта группа призывала устранить различия в системе богословия и церковных обрядах, взяв за образец греческую церковь. Этого мнения придерживалось меньшинство светской власти и духовенства, но которое оказывала большое влияние на жизнь народа. Не дождавшись унификации, царь со столичными ревнителями благочестия начали самостоятельно закладывать фундамент для будущей реформы. Начало реформы Никона началась с приезда киевских ученых-монахов с отличным знанием греческого языка для введения исправления церковных книг.

Недовольный патриарх Иосиф на церковном собрании решил положить конец вмешательству. Он отверг «единогласия», объяснив тем, что прихожане не могут выстоять столь продолжительную службу и получить «духовную пищу». Царь Алексей остался недоволен решением собора, однако отменить его не мог. Он передал решение вопроса константинопольскому патриарху. Через 2 года был собран новый собор, который отменил решение предыдущего. Патриарх оказался недоволен вмешательством царской власти в церковные дела. Царь нуждался в опоре для разделения власти.

Никон происходил из крестьянской семьи. Природа наделила его хорошей памятью и умом, а сельский священник обучил грамоте. В

лет он уже был священником. Своей монолитностью и уверенностью Никон понравился царю. Молодой царь чувствовал себя уверенным рядом с ним. Сам же Никон открыто эксплуатировал мнительного царя.

Новый архимандрит Никон стал активно участвовать в церковных делах. В 1648 году он становиться митрополитом в Новгороде и проявляет свое владычество и энергию. Позже царь помог стать Никону патриархом. Тут проявились его нетерпимость, жесткость и резкость. Непомерное честолюбие развилась со стремительной церковной карьерой.

В далеких планах нового патриарха было избавление церковной власти от царской. Он стремился к равноправному управлению Россией вместе с царем. Реализация планов началась в 1652 году. Он потребовал переноса мощей Филиппа в Москву и «молебную» царскую грамоту для Алексея. Теперь царь замаливал грехи своего предка Ивана Грозного. Никон значительно поднял авторитет патриарха России.

Светская власть соглашалась с Никоном, что бы провести церковные реформы и решить острые внешнеполитические вопросы. Царь перестал вмешиваться в дела патриарха, допустил его к решению важных внешних и внутренних политических вопросов. Образовался тесный союз царя и церкви.

Никон устранил прежние вмешательства в дела церкви своих коллег и даже перестал с ними общаться. Энергичность и решительность Никона определили характер будущей церковной реформы.

Суть церковных реформ патриарха Никона

В первую очередь Никон занялся исправление книг. После своего избрания он организовал систематичное исправление не только ошибок, но и обрядов. Основывался он на древних греческих списках и консультаций с Востоком. Изменение обрядов многие восприняли как непростительное посягательство на веру.

В церковных книгах было множество опечаток и описок, небольших разногласий в одинаковых молитвах.

Основные отличие русской церкви то греческой были:

Осуществление проскомидии на 5 просфорах вместо 7;

Сугубая аллилуйя заменила трегубую;

Хождение было по солнцу, а не против него;

Не было отпуска из царских врат;

Для крещения использовали два перста, а не три.

Не везде реформы принимались народом, но возглавить протест пока никто не решался.

Церковная реформа патриарха Никона была необходима. Но ее стоило проводить постепенно, что бы народ смог принять и привыкнуть ко всем изменениям.

Одним из наиболее значимых событий 17-го в. стал церковный раскол. Он серьезно повлиял на формирование культурных ценностей и мировоззрения русского народа. Среди предпосылок и причин церковного раскола можно выделить как политические факторы, сформировавшиеся в результате бурных событий начала века, так и церковные, которые, однако, имеют второстепенное значение.

В начале века на престол взошел первый представитель — Михаил . Он и позже его сын Алексей , прозванный Тишайшим, постепенно восстановили внутреннее хозяйство, разоренное в . Была восстановлена внешняя торговля, появились первые мануфактуры, укрепилась государственная власть. Но в то же время оформилось законодательно крепостное право, что не могло не вызвать массового недовольства в народе.

Первоначально внешняя политика первых Романовых была осторожной. Но уже в планах Алексея Михайловича присутствует стремление к объединению православных народов, проживавших на территории Восточной Европы и Балкан.

Это поставило царя и патриарха уже в период присоединения Левобережной Украины перед довольно сложной проблемой идеологического характера. Большая часть православных народов, приняв греческие нововведения, крестилась тремя перстами. По традиции Москвы для крещения использовались два перста. Можно было либо навязать собственные традиции, либо подчиниться канону, принятому всем православным миром.

Алексей Михайлович и патриарх Никон избрали второй вариант. Происходившая в то время централизация власти и возникшая идея о будущем главенстве Москвы в православном мире, «Третьем Риме», требовали единой идеологии, способной сплотить народ. Реформа, проведенная впоследствии, на долгое время расколола российское общество. Разночтения в священных книгах и трактовке исполнения обрядов требовали изменения и восстановления единообразия. Необходимость исправления церковных книг отмечалась властями не только духовными, но и светскими.

Имя патриарха Никона и церковный раскол тесно связаны. Патриарх московский и всея Руси отличался не только умом, но и жестким характером, целеустремленностью, властолюбием, любовью к роскоши. Свое согласие встать во главе церкви он дал только после просьбы царя Алексея Михайловича. Начало церковному расколу 17-го в. положила подготовленная Никоном и проведенная в 1652 г. реформа, которая включала в себя такие новшества, как троеперстие, служение литургии на пяти просфорах и пр. Все эти изменения впоследствии были одобрены на 1654 г.

Однако переход к новым обычаям был слишком резким. Церковный раскол в России усугубился еще и жестоким преследованием противников нововведений. Многие отказались принять изменения в обрядах, отдать старые священные книги, по которым жили предки. Многие семьи бежали в леса. При дворе сформировалось оппозиционное движение. Но в 1658 г. положение Никона резко изменилось. Царская опала обернулась демонстративным уходом патриарха. Свое влияние на Алексея Никон слишком переоценил. Он был полностью лишен власти, но сохранил богатство и почести. На соборе 1666 г., в котором участвовали патриархи александрийский и антиохийский, с Никона сняли клобук. Бывший патриарх был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь на Белом озере. Впрочем, жил там любивший роскошь Никон далеко не как простой монах.

Церковный собор, низложивший своевольного патриарха и облегчивший судьбу противников новшеств, полностью одобрил проведенные реформы, объявив их не прихотью Никона, а делом церкви. Все, кто не подчинился нововведениям, были объявлены еретиками.

Заключительным этапом церковного раскола стало Соловецкое восстание 1667-1676 гг., окончившееся для недовольных гибелью или ссылкой. Еретики преследовались и после смерти царя Алексея Михайловича. После падения Никона церковь сохранила свое влияние и силу, однако ни один патриарх уже не претендовал на высшую власть.

Главная причина раскола русской церкви лежала в духовной сфере. Тради-ционно в русской религиозности придавали огромное значение об-рядам, считая их основой веры. По мнению многих православных, греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны утратой «пра-вославного царства» (падением Византии). Поэтому «старорусская старина», считали они, и есть единственно правильная вера.

Реформа Никона

Реформа патриарха Никона в основном касалась правил проведения церковного обряда . Предписывалось, чтобы молящийся совершал крестное знамение тремя перстами (пальцами), как было заведено в грече-ской церкви, вместо двух, как существовало ранее на Руси; вводи-лись поясные поклоны во время молитвы вместо земных; предпи-сывалось во время службы в церкви петь «Аллилуйя» (прославле-ние) не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу (посолонь), а против; имя Иисус писать с двумя «и», а не с одним, как раньше; были введены новые слова в процесс богослу-жения.

Церковные книги и иконы исправлялись по новопечатным гре-ческим образцам вместо древнерусских. Неисправленные книги и иконы подвергались публичному сожжению.

Собор поддержал церковную реформу Никона и предал проклятию её противников. Та часть населения, которая не приня-ла реформу, стала называться староверами или старообрядца-ми. Решение Собора углубило раскол в Русской Православной Церкви.

Движение старообрядцев получило широкое распространение. Люди уходили в леса, в безлюдные места Севера, Заволжья, Сиби-ри. Большие поселения старообрядцев появились в нижегородских и брянских лесах. Они основывали скиты (отдалённые поселения в глухих местах), где совершали обряды по старым правилам. Против староверов направлялись царские войска. При их приближении не-которые старообрядцы целыми семьями закрывались в домах и сжи-гали себя.

Протопоп Аввакум

Старообрядцы демонстрировали твёрдость и приверженность старой вере. Духовным вождём старообрядцев стал протопоп Авва-кум (1620/1621-1682).

Аввакум выступал за сохранение старых православных обрядов. Его за-ключили в монастырскую тюрьму и предложили отречься от своих взгля-дов. Он этого не сделал. Тогда его сослали в Сибирь. Но он и там не смирил-ся. На Церковном соборе его лишили сана и прокляли. В ответ Аввакум сам предал проклятию Церковный собор. Его сослали в заполярный острог Пустозёрск, где он 14 лет просидел со своими сподвижниками в земляной яме. В заточении Аввакум написал автобиографическую книгу «Житие» (до это-го писали только о житиях святых). 14 апреля 1682 г. его вместе с «соузни-ками… за великие хулы» сожгли на костре. Материал с сайта

Феодосия Морозова

Боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова была сторонницей старооб-рядцев. Свой богатый дом она сделала убежищем для всех гонимых «за ста-рую веру». Морозова не поддавалась на уговоры отойти от старой веры. Ни уговоры патриарха и других архиереев, ни жестокие пытки, ни конфискация всех огромных её богатств не возымели воздействия. Боярыню Морозову и её сестру княгиню Урусову отправили в Боровский монастырь и посадили в земляную тюрьму. Там Морозова умерла, но не отступила от своих убеждений.

Монахи Соловецкого монастыря

В числе старообрядцев оказались монахи Соловецкого монастыря. Они отказались читать традиционную православную молитву за царя, считая, что он подчинился Антихристу. Этого правительство стерпеть не могло. Против непокорных были направлены правительственные войска. Мона-стырь сопротивлялся в течение восьми лет (1668-1676). Из 500 его защит-ников в живых осталось 60.

Никон, Патриарх | Encyclopedia.com

(1605–1681), патриарх Московский и всея Руси; реализовал программу церковной реформы, вызвавшую бурную оппозицию, что в конечном итоге привело к расколу и возникновению старообрядчества.

Никита Минич или Минов (в монашестве Никон) родился у крестьянской пары в селе Вельдеманов под Нижним Новгородом. Его мать умерла вскоре после его рождения, и ребенка отдали к местному репетитору, который научил его читать. В юности продолжил обучение в Макарьевском Желтоводском монастыре, недалеко от Нижнего Новгорода. Автор Никоновской жизни сообщает, что юноша был заядлым студентом и тяготел к монашеской жизни. Тем не менее в 1625 году он подчинился просьбе умирающего отца вернуться домой. Через год он женился и получил должность дьякона в соседней деревенской церкви. Вскоре его рукоположили в священники, и они с женой переехали в Москву.

В 1636 году Миних уговорил жену уйти в монастырь. Сам ушел в Анзерский скит на Крайний Север. По прибытии принял монашеский постриг и имя Никон.В 1649 году разногласия со старцем Елиазаром побудили Никона перейти в Кожеозерский монастырь. Через три года он стал игуменом. В 1646 году Никон отправился в Москву по монастырским делам. Там он привлек внимание молодого царя Алексея Михайловича. Царь повелел ему остаться в Москве и сделал игуменом Новоспасского монастыря. Энергичный и талантливый, Никон вскоре стал доверенным лицом и духовным советником царя. Он также стал важной фигурой в ревнителях благочестия, кружке реформаторов, собравшихся вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева.

В марте 1649 года Никон был назначен митрополитом Новгородской важной кафедры. Он поддерживал связь с реформаторами в Москве и стремился осуществить их программу в Новгороде. Многогласие, упразднена практика одновременного совершения разных частей литургии с целью ее более быстрого совершения. Греческие и киевские распевы заменили традиционный стиль пения. Проповеди митрополита Никона в архиерейском соборе собирали большие толпы. В 1650 г. острая нехватка хлеба вызвала в Новгороде голод и инфляцию.Народ ответил насилием, и Никон сыграл важную роль в том, чтобы взять ситуацию под контроль без кровопролития.

Весной 1652 года митрополиту Никону было поручено отправиться в Соловецкий монастырь, собрать мощи святого Филиппа и вернуться с ними в Москву. Перевод мощей св. Филиппа иллюстрирует взгляды ревнителей благочестия. Будучи митрополитом Московским, святитель Филипп принял мученическую смерть за публичное обличение жестоких и нехристианских поступков царя Ивана IV («Грозного»). Пример св. Филиппа подчеркнул обязанность духовенства напоминать мирянам, в том числе и царям, об их христианских обязанностях. Перенесение его мощей подчеркивало достоинство и важность церкви. Никон был на обратном пути в Москву, когда получил письмо от царя Алексея Михайловича, в котором сообщалось о смерти патриарха Иоасифа и уверялось, что он будет избран следующим патриархом. Созван церковный собор и надлежащим образом избран Никон. 25 июля 1652 года Никон был хиротонисан в патриарха Московского и всея Руси.

Никон был избран патриархом для руководства программой реформ, отстаиваемой ревнителями благочестия и поддержанной царем. Если все реформаторы соглашались с необходимостью поднять народное благочестие и реформировать популярные религиозные обычаи, то пересмотр литургических книг с целью приведения их в соответствие с современной греческой практикой и осуществление власти внутри церкви были более деликатными вопросами. Посвященный патриархом, Никон решительно принялся за продвижение литургической реформы со всей возможной быстротой. В феврале 1653 г. было напечатано исправленное издание Псалтири , за вычетом двух статей, присутствовавших в более ранних изданиях. Инструкция, призывающая к шестнадцати полным поклонам во время постной молитвы, была изменена, а раздел, в котором говорилось, что крестное знамение следует делать двумя пальцами, был удален. Корректоры ( справщики ) правительственной типографии, люди, давно связанные с работой ревнителей благочестия, протестовали против изменений. Их тут же сняли со своих постов и заменили сторонниками Никона.К концу года Патриарх Никон принял непосредственное управление Типографией.

Кроме того, по более поздним сведениям противников Никона, вскоре после появления новой Псалтири, патриарх направил протоиерею Казанского собора Ивану Неронову сообщение, в котором обратил внимание на исправления и повелел их внести в литургию. Столкнувшись с тем, что он считал ошибкой, Неронов помолился о руководстве, а затем обсудил приказ со своими сподвижниками, в том числе с архиепископом Коломенским Павлом и протоиереями Аввакумом, Даниилом и Логином. Аввакум и Даниил собрали доказательства против правок во вновь напечатанной Псалтири и представили царю челобитную. Царь проигнорировал это. К концу 1653 года протоиереи Логин и Неронов были лишены сана и сосланы. Аввакум благодаря личному вмешательству царя избежал лишения сана, но был переведен на дальний пост Тобольск.

Реформаторская деятельность Патриарха Никона не ограничивалась богослужебной реформой. В течение шести лет своего активного патриаршества он работал над подчинением церкви епископскому контролю, освобождая духовенство и церковные дела от вмешательства светских властей и создавая иерархию власти, идущую от патриарха к мирянам.Однако, как отмечали современники, Никон освобождал святителей и другое духовенство от светской власти только для того, чтобы подчинить их своей собственной. Слишком часто он не советовался с церковным советом, прежде чем действовать, вызывая возмущение и сопротивление там, где ему нужна была поддержка. Энергичен Никон был и в области монашеской реформы, сурово карая тех, кто пренебрегал монашеским уставом. Возможно, более важным вкладом Никона в этой области были три основанных им монастыря: Крестовоздвиженский монастырь, Монастырь Иверской Божией Матери и Воскресенский монастырь (или Новый Иерусалим).Богато обеспеченные как в материальном, так и в духовном плане, последние двое были центрами учености и благочестия. Все подчинялись непосредственно Никону. Наконец, Никон не игнорировал недостатки народной практики и прославления религии. Он инициировал походы против бродячих менестрелей и шутов с их нечестивой музыкой и непристойными шутками, а также против икон, которые он считал написанными ненадлежащим образом. Такие кампании демонстрировали его рвение возвеличить народное благочестие и реформировать популярные религиозные обычаи, но они часто оскорбляли как сильных, так и скромных.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, было ли целью Никона утвердить превосходство церкви над государством или просто достичь симфонии между церковью и государством, которая является византийским идеалом. На самом деле власть Никона зависела от благосклонности царя. Пока Никон пользовался доверием и поддержкой царя, те, кого он обижал в своем усердии, были против него бессильны. Однако к 1658 году отношение царя к Никону охладело. 10 июля 1658 г., чувствуя себя оскорбленным тем, что царь не пригласил его на важный государственный прием, Никон совершил литургию в Успенском соборе, облачился в простое монашеское одеяние, объявил собравшимся, что он не будет более патриархом, и ушел.

Действия Никона были беспрецедентными. Через два года царь Алексей Михайлович созвал церковный собор для разрешения ситуации. Все согласились с тем, что следует выбрать нового патриарха, но единого мнения о том, что делать с Никоном, достичь не удалось. Никон осложнил дело, утверждая, что он отрекся от патриаршего престола, но не от своего призвания, и что он один имеет власть поставить нового патриарха.

В 1666 году, после продолжительного обмена мнениями, патриархи Александрийский и Антиохийский согласились отправиться в Москву для участия в церковном соборе для разрешения дела. Перед приездом восточных патриархов собрались делегаты и подтвердили правильность самой программы реформ. Тех, кто выступал против реформы, осуждали как еретиков. Так официально начался церковный раскол. Прибыли восточные патриархи, и 7 ноября был созван очередной церковный собор для решения дела Никона. 12 декабря 1666 года Никон был признан виновным в оставлении патриаршего престола; оклеветать царя, русскую церковь и весь русский народ как еретиков; оскорбления восточных патриархов; и о низложении и изгнании епископов без церковного собора.Он был официально смещен с патриарха, лишен священнических функций, низведен в сан простого монаха и сослан в Ферапонтов монастырь на крайнем севере. В 1676 году его перевели в Кириллов монастырь, тоже на севере. В 1681 году, благодаря заступничеству царя Федора Алексеевича, Никон получил разрешение вернуться в Москву. Скончался на обратном пути 17 августа 1681 г. и был погребен в Воскресенском монастыре.

См. также: алексей михайлович; аввакум петрович; староверы; русская православная церковь; ревнители благочестия

библиография

Лобачев С. В. (2001). «Приход патриарха Никона к власти». Славянское и восточноевропейское обозрение 79(2):290–307.

Люпинин Николай. (1984). Религиозный бунт в XVIII веке: Раскол Русской Церкви. Принстон, Нью-Джерси: Kingston Press.

Мейендорф, Пол. (1991). Россия, ритуал и реформа: литургические реформы Никона в семнадцатом веке. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимира…

Михелс, Георг Б. (1999). В войне с церковью: религиозное инакомыслие в России семнадцатого века. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Палмер, Уильям. (1871 г.). Патриарх и Царь. 6 тт. Лондон: Трюбнер.

Соловьев Сергей М. (2000). История России, Том. 21: Царь и Патриарх: Стенька Разин Восстания на Дону, 1662–1675, тр. и изд. Т. Аллан Смит. Галф Бриз, Флорида: Academic International Press.

Кэти Дж. Поттер

профилей · CNEWA

  • Старообрядцы молятся в Казани, Россия, во время службы в честь Успения Пресвятой Богородицы. (фото: Максим Мармур/AFP/Getty Images)

По мере того, как президент Владимир В. Путин утверждает позицию России в международном сообществе, руководство доминирующей в России Православной церкви объединилось с его правительством, возродив надежды (и опасения), что Возрожденная православная церковь, связанная с крепким правительством, создаст более сплоченную «российскую» нацию.

Но 143-миллионное население России включает в себя множество различных этнических, языковых и религиозных групп, и Православная церковь России, стремящаяся восстановить то, что разрушили коммунисты, не является единственным хранителем русского наследия страны.Российские старообрядцы (или старообрядцы) когда-то предпочитали тюремное заключение, ссылку или даже смерть литургическим реформам, инициированным патриархом Русской православной церкви Никоном в XVII веке.

Сегодня около 10 миллионов старообрядцев, разбросанных по европейской и азиатской России, а также на Балканах, в странах Балтии и Северной Америке, охраняют культурное и духовное наследие дозападной российской цивилизации.

Фон. раскол , или раскол, расколовший русское общество в середине XVII века, имел сложные причины. В 1598 году умер бесплодным последний царь древней династии Рюриковичей. Его смерть положила начало «Смутному времени», 15-летнему междуцарствию, отмеченному узурпаторами, голодом, гражданской войной и иностранным (а именно польско-католическим) нашествием. Примечательно, что Православной церкви удалось удержать молодое российское государство Московию от распада, даже когда поляки оккупировали Московский Кремль.

В 1613 году земским собором (или великим собором), в который входили дворяне, духовенство, купечество и крестьяне, был избран царем Михаил Романов, сын могущественного митрополита Филарета Ростовского. Позднее, в 1619 году, воцарившийся на патриаршем престоле, Филарет фактически правил Московией как «Великий Государь». Он укрепил владения своего сына, привязал крестьян к земле и обогатил казну своего сына, фактически подчинив государство церкви до своей смерти в 1633 году.

Сын и преемник Михаила, царь Алексей Благочестивый, хотя и не столь сговорчивый, как его отец, также доверил власть церкви, особенно патриарху Никону, ослепившему царя своей ученостью и красноречием.

Алексей был человеком противоречий. Сознавая развитие армий и флотов у соседей, подчинение их церкви государству и усложнение народного хозяйства, Алексей инициировал экономические и политические реформы. Его сын, Петр Великий, позже продолжил эти реформы. Стремление патриарха реформировать церковь, которое поощрял Алексей, имело более непосредственное влияние на русское общество.

Реформа. Убежденный, что богослужебные тексты Московской Церкви отличаются от текстов остального православного мира, Никон в 1652 г. пригласил в Москву литургистов и богословов из элитных православных академий Константинополя и Киева.Там они сравнили богослужебные книги Русской Церкви с киевскими и константинопольскими, найдя многочисленные вариации. Для установления единообразия Никон созвал два собора (1654 и 1656 гг. ), принявших «исправления», и предал анафеме тех, кто отказался их принять.

Эти редакции — включавшие изменения в Типикон, Евхологион и другие богослужебные книги; написание имени Иисуса; и как креститься (тремя пальцами вместо двух) — привели русские обычаи в соответствие с современными греческими и киевскими обычаями.По иронии судьбы, более старые тексты Русской Православной Церкви сохранили литургические обычаи и переводы, предшествующие тем, которые использовались православными церквями Константинополя и Киева. Современные православные ученые предположили, что в этих текстах были новшества, на которые повлияло католическое и протестантское богословие XVI века.

Раскол. Значительная часть духовенства, дворянства и крестьян осудила никоновские реформы: Во главе с царским духовником протоиереем Аввакумом Петровым (письма и автобиография которого являются шедеврами русской литературы) противники перемен увидели в никоновском богослужебном обновлении измену Православию, которая Русская церковь поддержала в отличие от греков, которые, по их мнению, скомпрометировали веру во время Флорентийского собора. Защитники старообрядчества также возмущались никоновской централизацией патриаршей власти, которую они уподобляли современному осуществлению папской власти.

Московский собор 1666 г. низложил Никона за злоупотребление властью, но при поддержке царя поддержал литургическую реформу. Собор отцов отлучил от церкви тех, кто осуждал реформы, тем самым лишив раскольников , или раскольников, какой-либо юридической правоспособности. Церковные и государственные чиновники увольняли и сажали в тюрьмы лидеров старообрядчества.Официальные акты преследования усилились; епископы, дворяне, монахи и священники, в том числе Аввакум, были замучены, сосланы и сожжены на кострах. Целые общины совершали самоубийство в огне, чтобы не допустить ошибки.

Эти гонения оставили оставшихся в живых старообрядцев (бежавших от царских и патриарших пределов) без епископов, священников и, следовательно, таинств. Таким образом, лишенные иерархии, эти безпоповских (беспоповских) верующих организовались в самостоятельные, но изолированные мирянские общины, избравшие своего наставника, или учителя.

По мере того, как цари расширяли свое влияние за Уральские горы, консолидировали свое царство, ликвидировали патриаршество и подчинили власть духовенства и дворянства, они усилили преследования старообрядцев, которые, возможно, составляли до четверти населения России. .

Изолированные и разбросанные по обширным территориям двух континентов старообрядцы впоследствии разделились на множество отчаянно независимых групп. Каждая община развивала свои особенности и характеристики.Тем не менее все они сохранили традиционные русские иконографические формы, отказавшись от прозападных икон; сохранили традиционную церковную архитектуру и церковное убранство, хотя в них не было священников и таинств; поддержал язык и богословие дореформенной Православной церкви России; и защищал дозападную цивилизацию Древней Руси.

Таинства восстановлены. На протяжении веков сложились две группы старообрядцев: беспоповцы отвергали действительность таинств «никонианских» епископов официальной Русской Православной Церкви, а поповцы (священнические) их принимали.

В 1846 году Амвросий Сараевский принял старообрядчество. Православный митрополит, отстраненный турками от своего епископского престола, Амвросий рукоположил нескольких епископов для тех старообрядцев, которые остались верны священству и таинствам. От этой группы происходит крупнейшая старообрядческая община, которая сегодня базируется на московском Рогожском кладбище, духовном центре старообрядчества с 18 века.

После того, как царь Николай II издал в мае 1905 года Указ о веротерпимости, старообрядцы получили юридическое признание и им было разрешено открыто исповедовать свою веру.Вскоре после царского указа алтари старообрядческих часовен были «распечатаны», и расцвел «золотой век старообрядчества», совпавший с возвышением русских купеческих князей, многие из которых принадлежали к видным старообрядческим родам. Эти торговые князья поручили ведущим архитекторам и художникам страны спроектировать новые церкви и поощряли возрождение дониконианского пения и науки.

Этот золотой век резко оборвался с отречением царя в 1917 году и последующим большевистским государственным переворотом в 1918 году. Эти воинствующие атеисты видели в старообрядцах капиталистов и защитников более старых порядков. Они безжалостно преследовали старообрядцев, как и всех верующих. Мало что известно о старообрядческих общинах России в период с 1918 по 1991 год.

Современные разработки. «Старая поговорка о том, что «раскол порождает раскол», несомненно, верна, — писал своим прихожанам в прошлую Пасху русский православный отец Пимен Симон. В 1983 году отец Пимен и его старообрядческий приход в городе Ири, штат Пенсильвания, вступили в полное общение с Русской Православной Церковью Заграницей.

«Я с первого дня молился о восстановлении священства в нашем приходе и о том, чтобы я стал не старообрядцем, а старообрядцем наставником , чтобы было восстановлено единство церкви внутри и за пределами России, и чтобы старообрядчество Тогда верующие могли бы примириться с единой, Святой Русской Православной Церковью.

«Конечно, следует избегать ложного единства, но будем осторожны, чтобы не отвергнуть исцеление разделений Тела Господа, когда это возможно».

В конце XIX века царское правительство ввело ограничения, ограничивающие культурную и религиозную деятельность старообрядцев.Целые общины мигрировали в Китай и Америку. Многие стекались в железорудные и угольные районы западной Пенсильвании, где зимой работали на мельницах, а летом мигрировали на север, чтобы строить корабли. Были основаны храмы, в том числе приход отца Пимена в честь Рождества Христова.

Хотя многие старообрядческие общины по-прежнему враждебно относятся к Московскому Русскому Православному Патриархату — «государственной церкви», — другие работают над устранением раскола, который веками разделял нацию и церковь.

Ответственный редактор Майкл Ла Чивита — помощник секретаря CNEWA по связям с общественностью.

Раскол и «старообрядчество» — Старообрядцы Риги — Арнольд Подмазов

В русском языке слово старовер, как и во многих других языках (в латышском vecticībnieki, по-английски старообрядцы, по-немецки Altglaubigen) этимологически родственным словам «старый» и «вера», а точнее его указывает на понятие «старообрядчество», которое, в свою очередь, относится к событиям в История Русской Православной Церкви в середине XVII века.

Унификация богослужебных практик Русской Православной Церкви с литургические практики греческих православных церквей, а также права («исправление») церковных книг по инициативе царя Алексея Михайловича (1629–1676, годы правления 1645–1676) и патриарх Московский и всея Руси Никон. (1605–1681, патриарх с 1652 г.), встретил противодействие со стороны образованных часть духовенства, а также из многих простоверцев.

Различия, сложившиеся исторически до XVII века между Русская церковь и Греческая церковь были вызваны, прежде всего, изменениями в практика византийской литургии, имевшая место в 14–15 вв. веков.После падения Византийской империи (1453 г.), во времена мусульманской власти богослужебные книги для Константинопольской церкви печатались в типографии Венеции и других городов, принадлежавшие католикам, что привело к появление отличий от древнего православия. Не имея знаний о истории или о причинах этих разногласий царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон инициировал реформу без руководства древних византийцев и русских рукописных источников, а скорее на основе современных печатных богослужебные книги, в том числе славянские книги, изданные для униатских церквей Речь Посполитая.

Фактической отправной точкой реформы был март 1653 года, когда патриарх Никон разослал по епархиям и монастырям свой Указ (Указ), где отменил большинство поклонов во время одной из молитв, и приказал с тех пор использовать креститься тремя пальцами вместо двух. Указ был выполнен с протестами многих образованных священников, хорошо знавших причины за различиями в литургическом характере русского и восточного Церкви. К ним применялись жесткие карательные меры: арестовывались священники, подвергнут пыткам и сослан (в 1656 г. был убит епископ Коломенский Павел).После арест и депортация в уединенную тюрьму на Кольском полуострове, одну из самых Уважаемый противник реформ Иоанна Неронова, борьбу возглавил протоиерей (протопопа) Аввакума, который также был арестован и сослан в Сибирь.

Реформы Никона были окончательно одобрены Московским Советом Русского Православная церковь (1666–1667). Собор осудил дореформенные церковные обряды и их практиков. С этого момента Русская Православная Церковь стала раскололась на две части: официальное православие, принявшее реформы (в старообрядческой терминологии «никонианство» или «новообрядчество») и старообрядцы (или «старообрядцы»), отвергавшие церковные реформы и сохранил традиции дореформенного русского православия (в терминологии старообрядцев» – «Древнее/Древнее Православие»). Только в 1971 году Поместный Совет Русская православная церковь официально отменила осуждение, наложенное Собор 1666–1667 гг.

Реформа предписывала креститься тремя пальцами. вместо двух пальцев, а также изменить нормативное произношение и написание имени «Иисус» от «Isus» (с одним «I») до «Iisus». Вместо двойное «аллилуйя» после псалмодия требовалось тройное «аллилуйя» и вместо движения процессии по солнцу направление против прописали солнце.Точно так же литургия новообрядного русского православия требует использования 5 просфор вместо 7, как это делалось ранее. Большая часть православных восприняла эти и другие перемены не сразу. только как нападение на привычные ритуалы, но и как разрыв с церковное предание с апостольским преемством внутри Церкви. Четное Более того, реформы рассматривались как знамение конца христианской истории, уход божественной благодати и пришествие царства антихриста.Тот факт, что согласно православной традиции обрядово-догматические аспекты неразделимы, имеет большое значение, ибо верующие воспринимали любые изменения во внешнем аспекте религии как изменение внутреннего содержания веры сам.

Раскол и старообрядчество России.

Страница/ссылка:

URL-адрес страницы: HTML-ссылка: Старообрядцы сталкиваются с новыми проблемами по мере сокращения их численности – Первые новости Сокращающаяся религиозная группа, известная как старообрядцы, представляет собой группу православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в 17 веке.В настоящее время в Польше осталось около 1000 человек. На фото ворота и дом привратника Спасо-Троицкого монастыря в Войново. Калбар /TFN

С пышной бородой, теплыми глазами и суровой военной осанкой Мечислав Капланов похож на типичного православного батюшку или священника.

Вот только нет. Вместо этого он является избранным наставником (духовным лидером общины) сокращающейся религиозной группы, известной как старообрядцы, группы православных христиан, которые отделились от Восточной Православной Церкви после раскола в XVII веке.

И как глава прихода Габове-Гронды, одного из четырех общин в Польше, он борется за сохранение их веры и традиций.

Мечислав Капланов, избранный наставник (духовный лидер общины) сокращающихся старообрядцев, отрастивший традиционную бороду, которую им не разрешено стричь, говорит, что борется за сохранение их веры и традиций.Kalbar/TFN

«Мы обычные люди с обычными проблемами, цивилизация влияет на нас так же, как и на всех остальных», — сказал он TFN. «Давным-давно местные жители сказали бы, что за лесом живут черти, и люди боялись бы подойти к нам. Теперь все по-другому.

«Когда-то люди были, возможно, менее просвещенными, но более верующими».

Их история не отличается от тех, что мы видим сегодня в новостях; религиозное меньшинство, преследуемое в своей стране и вынужденное бежать. Речь Посполитая была одним из мест, где им было разрешено селиться и мирно исповедовать свою религию.

По данным Центрального статистического управления, сегодня в Польше проживает около 1000 старообрядцев. Капланов, грозный человек и бывший полковник Войска Польского с более чем 29-летним стажем, обратился к традициям своих предков, когда приближался к отставке.

Моленна, старообрядческий молитвенный дом, в Габове-Грондах. Это один из четырех до сих пор активно используемых в Польше.Община неохотно пускает внутрь посторонних, беспокоясь о сохранности размещенных там драгоценных икон. сложная череда праздников (около 80 в год), постов и законов, которым должны следовать старообрядцы.

Процесс занял два года и несколько визитов в латвийские приходы, прежде чем совет общины утвердил его кандидатуру.Не то чтобы у Капланова была конкуренция.

Но, несмотря на его появление, польские старообрядцы в большинстве своем беспоповцы (без православных священников) и отвергают институт священства и святость всех рукоположенных после несогласных реформ.

В 1652 году патриарх Московский Никон внес в православную практику ряд изменений, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и принуждения к нравственному поведению, он также послужил укреплению власти патриарха и даже затмил царя Алексея.Общественное достояние

В 1652 году патриарх Московский Никон внес в православную практику ряд изменений, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и принуждения к нравственному поведению, он также послужил укреплению власти патриарха и даже затмил царя Алексея.

Для многих его верных изменения были неприемлемы — сродни простой ереси. «Есть 17 отличий, — объясняет Капланов.«Надо представить, что в 17 веке приходит священник и говорит, что теперь мы будем креститься по-другому. Возможно, сегодня люди бы посмеялись, но тогда относились к этому очень серьезно».

Другие реформы включали новое написание слова «Иисус» от «Исус» к «Иисус», изменение направления процессии с по часовой стрелке на против часовой стрелки, а также слова «и во Святом Духе, Господе, Животворящем» вместо «и в Духе Святом, Истинном Господе, Животворящем» в Символе веры.

Иконы занимают центральное место в православных традициях, изображая библейских людей и места. Взяли их старообрядцы, спасаясь от царских преследований. Их иконы наиболее близки к традиционным канонам, когда речь идет о точности, внимании к деталям, декоративности, замысловатости письма и цветовой изысканности. Kalbar/TFN

Что сегодня кажется банальным, реформы привели к жестокому кровопролитию среди людей, которые воспринимали ритуалы как символ истины и их связи с Богом.Протестующие против реформ видели в Никоне антихриста, а патриарх предал анафеме всех, кто ему противостоял. Для Российской империи повстанцы были врагами государства.

Раскол, известный как Раскол, имел ужасные последствия. Государство систематически преследовало, пытало и казнило диссидентов. Многие из старообрядцев обратились к самосожжению, чтобы сохранить свою веру. Кульминацией восстания стала осада Соловецкого монастыря, ставшего впоследствии печально известной советской тюрьмой и трудовым лагерем, где царские солдаты жестоко убили 500 повстанцев, оставив в живых только 60 человек.

Те, кому удалось избежать преследований и пыток, бежали в Польшу, Литву и на Дальний Восток России. Старообрядческие общины держались в основном замкнуто, ценя трудолюбие и самодостаточность. Долгое время брак с католиком или иноверцем был почти неслыханным, а теперь стал повседневным явлением.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько живут в Габове-Грондах, другие в Сувалках и Водзилках (на фото 1976 г.), недалеко от польско-российско-литовской границы.Семьи происходят от русских беженцев, поселившихся в северных частях Речи Посполитой. Лонгин Вавринкевич/PAP

Томаш Людвиковский, владелец и хранитель Спасо-Троицкого монастыря в Войново, еще одного старообрядческого центра в Польше. , усматривает истоки этого затворничества в гонениях, которые они испытали после никоновских реформ.

«Они даже прибегали к самосожжению во имя Бога и своей веры. Потом их ограбили, отобрали у них иконы и священные книги.Они были драгоценны, так как после изменений эти книги были уникальны, все остальные были сожжены или уничтожены». Библия и молитвенники до сих пор представляют ценность для старообрядцев, которые и по сей день внимательно следят за ними.

Людвиковский вместе с женой Уршулой и 20-летним сыном Кацпером также может называть себя защитником старообрядчества. Хотя он католик, он унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе.

Томаш Людвиковский унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе. Kalbar/TFN

Монастырь, состоящий из церкви, дома, хозяйственных построек и сторожки, был построен в XIX веке, сначала для мужчин, а затем для женщин, в честь юной сестры. Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская) купила его в 1885 году. Сестры придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом.В те годы в Восточной Пруссии располагался Войновно, называемый Экертсдорф. Кроме старославянского, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками.

Семья Людвиковских перешла во владение монастыря, когда игуменья Антонина Кондратьевна решила доверить свою заботу и содержание дедушке Томаша Леону. Она подписала на него поместье при условии, что он будет присматривать за ним и обеспечивать благополучие остальных сестер. С годами новых послушников не поступало, и семья приняла поместье.

Томаш Людвиковский прекрасно помнит последних сестер: «Сестра Лена и сестра Фима. Я называла их бабушками, потому что жила здесь с трех до 13 лет, а потом постоянно приезжала.

Монастырь в Войново был сначала мужским старообрядческим женским монастырем, в 1848-1884 годах. В 1885 году сестер возглавила сестра Евпраксия. Они оставались там до 2006 года, когда умерла последняя сестра, Афимия Кусьмеж. Kalbar/TFN

«Последней сестре, Афимии Кусьмеж, ей было 13 лет, когда она приехала сюда.Она приезжала в монастырь помогать, что-то делать и в итоге оставалась. Ей был 91 год, когда она умерла». Афимия Кусьмеж, ласково называемая сестрой Фимой, умерла в 2006 году, закрыв главу в истории монастыря.

Жить в монастыре было тяжело, тем более, учитывая радикальные принципы старообрядчества. Жизнь сестры состояла из работы и молитвы, даже три-четыре раза в день. «Сегодня службы в субботу, длятся 1,5 часа и в воскресенье до 2,5 часов.Мы не повторяем одни и те же слова, каждый раз разный тон пения, а их восемь, поэтому двух одинаковых молитв не бывает», — объясняет Капланов.

Службы и молебны проходили в моленнах – старообрядческих храмах, которые снаружи настолько просты, что кажутся протестантскими. Ни капающего золота, ни выпуклых куполов, а дерево и ряды святых икон, почерневшие от свечей, изготовленных членами общины. Вешать иконы на гвозди запрещалось, так как это было бы равносильно пригвождению Христа к кресту.

Томаш Людвиковский и его жена Уршула превратили Монастырь в музей, тесно сотрудничая с античными реставраторами и историками. Теперь они дополняют его памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России. в год и воздержаться от алкоголя, курения, кофе и чая. Тем не менее, для Людвиковски сестры были очень человечными, теплыми, приветливыми и со своими пороками.«Возможно, мне не следует этого говорить», — говорит он. «Они постились, а иногда и нет. Бабушка Фима всегда постилась, но и поесть любила много. Так что она нарушила это правило, выйдя сзади и сказав мне: «Томечку, открой мне здесь банку или жестяную банку, чтобы никто не видел».

«Она не любила тяжелую работу в поле, она бы ее делала, но мы все знали, что ей это не нравится. Как только начинался небольшой дождь, она благодарила Господа, и мы уходили». Молитва была единственной вещью, от которой она никогда не уклонялась, проводя бесчисленные часы, сгорбившись над пожелтевшими томами.Они также остались верны старообрядчеству.

«Мне отец рассказывал, как монастырь однажды посетил патриарх Алексий II. Он вышел из своей Волги и подал руку сестре Афимии для поцелуя, так как это было по-православному, но она сказала «я не буду» и отказалась». Иерархия была неприемлема для нее.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько живут в Габове-Грондах, другие в Сувалках и Водзилках, недалеко от польско-российско-литовской границы.Некоторые семьи остаются в городах, таких как Белосток или Августов, и с такой же вероятностью посещают обычную православную церковь, а не едут на моленну, акт ереси в глазах их предков.

Монахини, купившие монастырь в 1885 году, придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом. В те годы в Восточной Пруссии располагался Войновно, называемый Экертсдорф. Помимо старославянского, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками. Kalbar/TFN

Эвальд Макаровский, 1957 г.р., и Фридель Йоррох, 1941 г.р. приехали в Войново на отдых и навестить свои семейные могилы.Оба имеют немецкое гражданство, хотя родом из этих мест и имеют русское происхождение. Сначала старообрядцы, оказавшиеся в Восточной Пруссии, отказывались стать гражданами, но через несколько поколений они смягчились, что привело к тому, что многие старообрядцы переселились в Германию после Второй мировой войны. Другие крупные общины все еще существуют в Соединенных Штатах, Канаде и бывших советских республиках.

На вопрос о традициях, которым они следовали, Джоррох с трудом припоминает.«В каждом доме надо было иметь икону лицом на восток. В углу у тебя было несколько икон, которым ты мог молиться.

«Надо было ехать в моленну и учить язык и молитвы, но я этого не помню, я выучил обычный русский».

Бороды у них нет, помнят только некоторые уроки старославянского, в Дортмунде с такой же вероятностью ходят в католический храм, за счет супругов или реформированный православный. Их дети почти не знают старообрядческого обряда, в очередной раз изгнанного историческими событиями сначала из России, а затем из Польши.

Фридель Йоррох среди могил своей семьи. Поскольку его семья жила на территории бывшей Восточной Пруссии, после Второй мировой войны они переехали в Германию. Kalbar/TFN

Прусским староверам в некотором роде повезло, так как во время Второй мировой войны немцы оставили их в покое, поскольку они были немецкими гражданами, а русские воспринимали их как своих, потому что они были православными. Их братьям на польской стороне повезло меньше, но все же они не подвергались активным преследованиям, как в то время другие религиозные группы.

Семья Агафьи Хервин родом из Габове-Гранды, и, хотя сама она живет в Августове, она до сих пор регулярно приезжает в гости. Свою юность она провела вместе с соседними детьми из других религий, хотя слышала рассказы о том, как ее предки жили отдельно, работая в поле и рубя дрова огромными пилами, рассчитанными как минимум на двух человек.

Хервин помнит, насколько строгой была старообрядческая вера и сколько всего было запрещено. «Женщина не может войти в церковь в брюках, она должна быть в длинной юбке, с длинным рукавом и платком. Скромность применима».

Урсула Людвиковска вспоминает, что когда-то, когда кто-то вел религиозную жизнь, ему давали деревянный крест в качестве надгробия. Если бы они согрешили, крест был бы каменным или металлическим. Когда деревянный крест рухнул, это было знаком того, что их души достигли небес. Традиция теперь забыта, и семьи предпочитают каменные гробницы, чтобы иметь возможность посетить могилы. Kalbar/TFN

Традиционная одежда не могла иметь пуговиц или узлов, так как они были делом рук дьявола.Мужчинам не разрешалось носить галстуки, так как это требовало их завязывания. Обувь была сделана из дерева, и левая и правая выглядели одинаково. Помимо бороды Капланова, обычная одежда почти исчезла. Только Томаш Людвиковский специально для нашего интервью надел рубашку в народном стиле.

В то время как Урсула Людвиковска рассказывает легенду, которая привела к запрету чая и кофе (те, где единственные растения, которые цвели после распятия Иисуса, явно дело рук дьявола), у Агафьи Хервин есть другое объяснение. «Чаев у нас дома не было, мы только компот сварили и выпили. Никто не обращал на это внимания, так как у нас просто не было этих вещей».

Эвальд Макаровский, проживающий сейчас в Германии, приезжает в Войново на отдых и навестить родовые могилы. Старообрядцев хоронили, ставя ноги сбоку от креста, чтобы, когда они снова встанут в конце времен, первое, что они увидят, был крест. Kalbar/TFN

Думая о будущем своей общины, Мечислав Капланов подсчитал, что за последние 13 лет он провел 100 похорон, 13 крещений и около шести или семи браков.«В старости люди начинают думать, где будут лежать их кости, приходят и ремонтируют свои родовые дома. Однако человек, вообще не участвовавший в религиозной жизни, приходит в моленну и стоит, как соляной столб, не зная, что делать. Как люди кланяются, так и он кланяется, но службы проходят на старославянском языке, так что он ничего не понимает», — сокрушается он.

Наставник Габове Гронды надеется, что открытые границы и контакты с зарубежными старообрядческими общинами помогут сохранить их культуру. Но отсутствие интереса со стороны подрастающего поколения, переезжающего в большие города, не вселяет в него оптимизма, несмотря на то, что они приезжают в деревню на самые важные праздники – Пасху, Рождество и День святых Петра и Павла.

Семья Агафьи Гервин родом из Габове-Гронды, и, хотя она сама живет в Августове, она по-прежнему регулярно навещает. Kalbar/TFN

Томаш и Уршула Людвиковские, хотя и не являются старообрядцами, но привержены сохранению своей памяти и организации музея и культурного центр в их монастыре.Благодаря грантам ЕС и собственным средствам они вложили более миллиона злотых в обновление икон и сооружений.

В этом году в партнерстве с Варминьско-Мазурским университетом они провели первую серию лекций о старообрядческих обычаях и истории. В летний сезон их ежедневно посещают от 500 до 1000 туристов, в основном из Германии. Они расширяют свой маленький музей памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых датируются XVII веком и бегством повстанцев из России.

Происхождение прекрасной серебряной люстры было обнаружено, когда Томаш и Уршула нашли на чердаке старый журнал. Русская вдова пожертвовала свое состояние монастырю после смерти мужа и переехала туда, чтобы доживать свои дни в молитве и уединении. Kalbar/TFN

Тем не менее, для Томаша самое исключительное время в монастыре – это ночь, когда нет шума и суеты. ежедневная вереница посетителей. «Я прихожу сюда ночью, около 2 часов ночи с моим другом, и мы просто сидим, не разговариваем друг с другом.Зажжены свечи и звучат старинные русские молитвы», — говорит он. Ночью Монастырь вновь становится местом размышлений и умиротворения, удаленным от меняющегося мира за его стенами.

Когда произошел раскол Русской Церкви. Начало церковной реформы патриарха Никона. Раскол в Русской Православной Церкви XVII века

Карьера Московского патриарха Никона развивалась очень стремительно. За довольно короткий срок сын крестьянина, принявший монашеский постриг, не стал настоятелем местного монастыря. Затем, подружившись с правящим царем Алексеем Михайловичем, стал игуменом Московского Новоспасского монастыря. После двухлетнего пребывания Новгородским митрополитом он был избран Патриархом Московским.

Его устремления были направлены на превращение Русской Церкви в центр Православия для всего мира. Реформы в первую очередь касались унификации обрядов и установления одинакового богослужения во всех храмах.Никон взял за образец обряды и правила греческой церкви. Нововведения сопровождались массовым народным недовольством. Результатом стал 17 век.

Противники Никона — старообрядцы — не хотели принимать новые правила, призывали вернуться к правилам, принятым до реформы. Среди приверженцев прежних устоев выделялся протоиерей Аввакум. Разногласия, повлекшие за собой церковный раскол 17 века, заключались в споре о том, следует ли унифицировать богослужебные церковные книги по греческому или русскому образцу. Также не могли прийти к единому мнению о том, креститься ли тремя или двумя перстами, по солнечному проходу, или совершать крестный ход против него. Но это только внешние причины церковного раскола. Главным препятствием для Никона стали происки православных иерархов и бояр, опасавшихся, что перемены повлекут за собой падение среди населения авторитета церкви, а значит, и их авторитета и могущества. Страстными проповедями учителя-раскольники увлекали за собой немалое количество крестьян.Они бежали в Сибирь, на Урал, на Север и образовывали там поселения старообрядцев. Простой народ связывал ухудшение своей жизни с преобразованиями Никона. Таким образом, своеобразной формой народного протеста стал и церковный раскол XVII века.

Самая мощная его волна прокатилась в 1668-1676 годах, когда это и случилось. Этот монастырь имел толстые стены и большой запас пищи, что привлекало противников реформ. Сюда стекались со всей России. Здесь же прятались и Разины.За восемь лет в крепости содержалось 600 человек. И все же нашелся предатель, пропустивший войска короля в монастырь через потайную лазейку. В результате в живых осталось только 50 защитников монастыря.

Протопоп Аввакум и его сподвижники сосланы в Пустозерск. Там они провели 14 лет в земляной тюрьме, а затем были сожжены заживо. С тех пор старообрядцы начали самосожжение в знак несогласия с реформами Антихриста — нового патриарха.

Столь же трагическая судьба была у самого Никона, по вине которого произошел церковный раскол XVII века. А все потому, что он слишком много брал на себя, слишком много себе позволял. Никон наконец получил заветный титул «великий государь» и, заявив, что хочет быть патриархом всея Руси, а не Московским, демонстративно покинул столицу в 1658 году. Через восемь лет, в 1666 году, на церковном соборе с участием антиохийского и александрийского патриархов, имевших также все полномочия от патриархов Иерусалимского и Константинопольского, они сняли с поста патриарха Никона.Его отправили в ссылку в окрестности Вологды. Никон вернулся оттуда после смерти царя Алексея Михайловича. Бывший патриарх скончался в 1681 году недалеко от Ярославля и был похоронен в городе Истре в Воскресенском по его собственному плану, когда-то построенном.

Религиозный кризис в стране, а также недовольство народа по другим вопросам требовали немедленных перемен в соответствии с вызовом времени. И ответ на эти требования был в начале 18 века.

В середине XVII в. отношения между церковью и властями в Московском государстве осложнились. Это произошло в период укрепления самодержавия и роста социальной напряженности. В этих условиях происходили преобразования Православной церкви, которые привели к серьезным изменениям в политической и духовной жизни русского общества и церковному расколу.

Причины и предпосылки

Разделение церкви произошло в 1650-х — 1660-х годах в ходе церковной реформы, начатой ​​патриархом Никоном.Причины раскола церкви в России XVII века можно разделить на несколько групп:

  • социальный кризис,
  • церковный кризис,
  • духовный кризис,
  • внешнеполитических интересов страны.

Социальный кризис было вызвано стремлением властей ограничить права церкви, так как она имела значительные привилегии, влияние на политику и идеологию. Церковным порождался низкий уровень профессионализма духовенства, его распущенность, различия в обрядах, трактовке содержания священных книг. Духовный кризис — менялось общество, люди по-новому осознавали свою роль и положение в обществе. Они ожидали, что церковь также будет соответствовать требованиям времени.

Рис. 1. Два пальца.

Интересы России во внешней политике также требовали преобразований. Московский правитель хотел стать наследником византийских императоров как в вопросах веры, так и в их территориальных владениях. Для осуществления желаемого необходимо было привести обряды в единство с греческими образцами, принятыми на территориях православных земель, которые царь стремился присоединить к России или взять под ее контроль.

Реформа и раскол

Раскол церкви в России XVII века начался с избрания Никона патриархом и церковной реформы. В 1653 г. во все московские храмы был разослан документ (циркуляр) о замене двуперстного крестного знамения на трехперстное. Поспешность и репрессивные методы Никона в ходе реформы вызвали протест населения и привели к расколу.

Рис. 2. Патриарх Никон.

В 1658 году Никон был изгнан из Москвы.Опала была вызвана его властолюбием и происками бояр. Преобразование продолжил сам король. В соответствии с новейшими греческими образцами были реформированы церковные обряды и богослужебные книги, которые не менялись на протяжении веков, а сохранялись в том виде, в каком они были получены из Византии.

ТОП-4 статьи, которые читают вместе с этим

Эффекты

С одной стороны, реформа усилила централизацию церкви и ее иерархии.С другой стороны, процесс над Никоном стал прологом ликвидации патриаршества и полного подчинения церковного учреждения государству. В обществе совершившиеся преобразования создали атмосферу восприятия нового, что породило критику по отношению к традиции.

Рис. 3. Старообрядцы.

Тех, кто не принял нововведений, называли старообрядцами. Старообрядчество стало одним из самых тяжелых и противоречивых последствий реформы, раскола общества и церкви.

Что мы узнали?

Мы узнали о времени проведения церковной реформы, ее основном содержании и результатах. Одним из главных был раскол церкви, ее паства разделилась на старообрядцев и никониан. …

Оценка отчета

Средняя оценка: 4,4. Всего полученных оценок: 18.

Религиозно-политическое движение XVII века, в результате которого произошло отделение от Русской Православной Церкви части верующих, не принявших реформ патриарха Никона, получило название раскола.

Причиной раскола стало исправление церковных книг… Необходимость такого исправления ощущалась давно, так как в книги было внесено много мнений, не согласующихся с учением Православной Церкви.

Члены Круга ревнителей благочестия, образовавшегося в конце 1640-х — начале 1650-х гг. и просуществовавшего до 1652 г., выступали за устранение разночтений и исправление богослужебных книг, а также за устранение местных различий в церковной практике.Настоятель Казанского собора протоиерей Иван Неронов, протоиереи Аввакум, Логгин, Лазарь считали, что Русская Церковь сохранила древнее благочестие, и предлагали осуществить объединение, опираясь на древнерусские богослужебные книги. Духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, дворянин Федор Ртищев, к которому впоследствии присоединился архимандрит Никон (позже — патриарх), выступал за следование греческим богослужебным образцам и укрепление связей с восточными автокефальными православными церквями.

В 1652 году митрополит Никон был избран патриархом. Он вошел в управление Русской Церковью с решимостью восстановить ее полное согласие с Греческой Церковью, уничтожив все обрядовые черты, которыми первая отличалась от второй. Первым шагом Патриарха Никона на пути литургической реформы, сделанным сразу после вступления в Патриархию, было сопоставление текста Символа веры в издании печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на мешках митрополита. Фотий.Обнаружив несоответствия между ними (а также между Служебной книгой и другими книгами), Патриарх Никон решил заняться исправлением книг и обрядов. Патриарх Никон, сознавая свой «долг» уничтожить все богослужебные и обрядовые разногласия с Греческой Церковью, принялся за исправление русских богослужебных книг и церковных обрядов по греческим образцам.

Примерно через полгода после восшествия на патриарший престол, 11 февраля 1653 года, патриарх Никон повелел опустить в редакции Последовавшей Псалтири главы о числе поклонов по молитве преподобного Ефрема Сирина и двух- крестное знамение.Через 10 дней, в начале Великого поста в 1653 году, патриарх разослал в московские храмы «Память» о замене поклонов до земли по молитве Ефрема Сирина поясом и об употреблении трехперстного знамения. крест вместо двуперстного знака. Именно этот указ о том, сколько поклонов следует класть при чтении великопостной молитвы Ефрема Сирина (четыре вместо 16), а также указание креститься тремя перстами вместо двух, вызвали огромный протест верующих против такого богослужебного реформы, которая со временем переросла в церковный раскол.

Также в ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:

Масштабный «книжный магазин справа», выразившийся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, что привело к изменениям даже в редакции Символа Веры — убран союз-противопоставление «а» в словах о вера в Сына Божия «родилась и не сотворена», о Царстве Божием стали говорить в будущем («Конца не будет» ), а не в настоящем времени ( «Нет конец» ).В восьмом термине Символа веры («Во Святом Духе Истинного Господа») из определения свойств Святого Духа исключено слово «Труэнаго» … исторических богослужебных текстах, например, по аналогии с греческими текстами в имени «Исус» в новоизданных книгах добавилась еще одна буква и стало писаться «Иисус» .

На богослужении вместо двухкратного пения «Аллилуйя» (сложенное аллилуйя) было велено петь трижды (треугольное).Вместо хождения вокруг храма во время крещения и венчания по солнцу было введено хождение против солнца, а не соление. Вместо семи просфор на литургии стали служить в пять. Вместо восьмиконечного креста стали использовать четырехконечный и шестиконечный.

Кроме того, предметом критики патриарха Никона были русские иконописцы, которые отходили от греческих образцов в написании икон и использовали приемы католических иконописцев.Далее патриарх ввел вместо древнего монофонического пения многоголосное партис, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения — в древней Руси видели в таких проповедях признак самомнения. Сам Никон любил и умел произносить учения собственного сочинения.

Реформы патриарха Никона ослабили и Церковь, и государство. Видя, какое сопротивление со стороны ревнителей и их единомышленников встречает предпринятое исправление церковных обрядов и богослужебных книг, Никон решил придать этому исправлению авторитет высшей духовной власти, т.е.е. собор. Нововведения Никона были одобрены Церковными Соборами 1654-1655 гг. Лишь один из членов Собора, епископ Коломенский Павел, попытался выразить свое несогласие с указом о поклонах, тем самым указом, против которого уже возражали ревностные архипапы. Никон обошелся с Павлом не только сурово, но и очень жестоко: заставил его осудить, снял с него архиерейскую мантию, подверг пыткам и отправил в темницу. В течение 1653-1656 годов в Типографии печатались переработанные или вновь переведенные богослужебные книги.

С точки зрения патриарха Никона исправления и богослужебные реформы, приближающие обряды Русской Церкви к греческой богослужебной практике, были совершенно необходимы. Но это очень спорный вопрос: острой необходимости в них не было, можно было ограничиться устранением неточностей в богослужебных книгах. Некоторые отличия от греков не мешали нам быть вполне православными. Несомненно, слишком поспешная и резкая ломка русского церковного обряда и богослужебных традиций не была вызвана какой-либо реальной, насущной потребностью и необходимостью церковной жизни того времени.

Недовольство населения вызвали насильственные меры, с помощью которых патриарх Никон ввел в повседневную жизнь новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха, выступили некоторые члены Круга подвижников благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил дали царю записку в защиту двух перстов и поклонов во время богослужений и молитв. Потом стали доказывать, что введение исправлений по греческим лекалам оскверняет истинную веру, так как Греческая церковь отошла от «древнего благочестия», а ее книги печатаются в типографиях католиков.Архимандрит Иван Неронов выступал против укрепления патриаршей власти и за демократизацию церковного управления… Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло острые формы. Аввакума, Ивана Неронова и других противников реформ жестоко преследовали. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях русского общества, от отдельных представителей высшей светской знати до крестьян. В массах находили живой отклик и проводили в жизнь проповеди раскольников о наступлении «последних времен», о воцарении антихриста, перед которым якобы уже преклонились царь, патриарх и вся власть. буду.

Великий Московский собор 1667 г. предал анафеме (отлучению от церкви) тех, кто после неоднократных вразумлений отказывался принимать новые обряды и новоизданные книги, а также продолжал ругать Церковь, обвиняя ее в ереси. Собор лишил и самого Никона патриаршего сана. Свергнутого патриарха отправили в плен — сначала в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь.

Увлекшись проповедью раскольников, многие горожане, особенно крестьяне, бежали в дремучие леса Волги и Севера, на южные окраины Российского государства и за границу, и основывали там свои общины.

С 1667 по 1676 год страну охватили беспорядки в столице и на окраинах. Затем с 1682 г. начались стрелковые бунты, в которых важную роль сыграли раскольники. Раскольники нападали на монастыри, грабили монахов, захватывали храмы.

Страшным последствием раскола стали сожжения — массовые самосожжения. Самые ранние сведения о них относятся к 1672 году, когда 2700 человек совершили самосожжение в Палеостровском монастыре. С 1676 по 1685 годы, по документальным данным, погибло около 20 000 человек.Самосожжения продолжались и в 18 в., а отдельные случаи в конце 19 в.

Главным итогом раскола стало церковное разделение с образованием особой ветви православия — старообрядцев . .. К концу XVII-началу 18 века сложились различные течения старообрядчества, которые получили названия «интерпретаций» и «соглашений». Старообрядчество делилось на духовенства и непопулярности . Поповцы признали необходимость духовенства и всех церковных таинств, расселились в Керженских лесах (ныне территория Нижегородской области), районах Стародубья (ныне Черниговская область, Украина), Кубани (Краснодарский край ), река Дон.

Беспоповцы проживали на севере государства. После смерти дораскольнических священников они отвергли священников новой хиротонии, поэтому стали именоваться непоповцами … Таинства крещения и покаяния и все церковные службы кроме литургии, избранные выступали миряне.

До 1685 года правительство подавляло беспорядки и казнило нескольких лидеров раскола, но специального закона о преследовании раскольников за веру не было.В 1685 году при царевне Софье был издан указ о преследовании недоброжелателей Церкви, подстрекателей к самосожжению, укрывавших раскольников вплоть до смертной казни (одних сожжением, других мечом). Других старообрядцев велели бить плетьми и, лишив имущества, сослать в монастыри. Укрывателей старообрядцев «били батогами и после конфискации их имущества также отправляли в монастырь».

Во время гонений на старообрядцев был жестоко подавлен бунт в Соловецком монастыре, в ходе которого в 1676 году погибло 400 человек.В Боровске в плену от голода в 1675 году умерли две сестры — боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Глава и идеолог старообрядчества протоиерей Аввакум, а также священник Лазарь, диакон Феодор, монах Епифаний были сосланы на Крайний Север и заключены в земляной остроге в Пустозерске. После 14 лет заточения и пыток они были заживо сожжены в бревенчатом доме в 1682 году.

Патриарх Никон никакого отношения к гонениям на старообрядцев не имел — с 1658 г. до своей смерти в 1681 г. он находился сначала в добровольной, а затем в вынужденной ссылке.

Постепенно большинство старообрядческих согласий, особенно духовенства, утратили свой оппозиционный характер по отношению к официальной Русской Церкви, а сами старообрядческие священники стали предпринимать попытки сблизиться с Церковью. Сохранив свои обряды, они подчинялись местным епархиальным архиереям. Так возникло единодушие: 27 октября 1800 года указом императора Павла единогласие было установлено как форма воссоединения старообрядцев с Православной Церковью.Старообрядцам, пожелавшим вернуться в Синодальную Церковь, разрешалось служить по старым книгам и соблюдать старые обряды, в том числе наибольшую ценность придавали два перста, но православное духовенство совершало богослужения и службы.

Поповцы, не желавшие идти на примирение с официальной Церковью, создали свою церковь. В 1846 году они признали своим главой отставного боснийского архиепископа Амвросия, который «посвятил» первых двух «епископов» в старообрядчество. От них произошли т. н.Белокриницкая иерархия. Центром этой старообрядческой организации был Белокриницкий монастырь в городе Белая Криница в Австрийской империи (ныне территория Черновицкой области, Украина). В 1853 году была создана Московская старообрядческая архиепископия, ставшая вторым центром старообрядческой белокриницкой иерархии. Часть общины священников, которые стали именоваться беглыми (принимали «беглых» священников — пришедших к ним из Православной Церкви), не признавала белокриницкую иерархию.

Вскоре в России было учреждено 12 епархий белокриницкой иерархии с административным центром — старообрядческой слободой на Рогожском кладбище в Москве. Они стали называть себя «Древней Православной Церковью Христовой».

В июле 1856 года по приказу императора Александра II полиция опечатала алтари Покровского и Рождественского соборов старообрядческого Рогожского кладбища в Москве. Поводом послужили доносы на то, что в храмах торжественно совершаются литургии, «соблазняющие» верующих Синодальной Церкви.Богослужения совершались в частных молитвенных домах, в домах столичных купцов и фабрикантов.

16 апреля 1905 года, накануне Пасхи, в Москву пришла телеграмма от Николая II, разрешающая «напечатать алтари старообрядческих приделов Рогожского кладбища». На следующий день, 17 апреля, был обнародован императорский «Указ о веротерпимости», гарантировавший старообрядцам свободу вероисповедания.

Революционные события начала ХХ века породили значительные уступки в церковной среде духу времени, проникшему затем во многих церковных глав, не заметивших подмены православной соборности протестантской демократизацией.Идеи, которыми были одержимы многие старообрядцы начала ХХ века, носили ярко выраженный либерально-революционный характер: «уравниловка в статусе», «отмена» решений Соборов, «принцип выборности всех церковных и церковных должностей» и т.п. — штампы эмансипированного времени, в более радикальной форме, выражающиеся в «широчайшей демократизации» и «широчайшем доступе в лоно Отца Небесного» обновленческого раскола… Неудивительно, что эти мнимые противоположности ( старообрядчество и обновленчество), по закону диалектического развития, вскоре сошлись в синтезе новостарообрядческих интерпретаций с обновленческими лжеиерархами во главе.

Вот один пример. Когда в России вспыхнула революция, в Церкви появились новые раскольники — обновленцы. Один из них, обновленческий архиепископ Саратовский Николай (П. А. Позднев, 1853-1934), находившийся под запретом, стал в 1923 г. . Ее административный центр несколько раз перемещался, а с 1963 года обосновались в Новозыбкове Брянской области, из-за чего их еще называют «новозыбковцами»

В 1929 г. патриарший Священный Синод сформулировал три постановления:

— «О признании древнерусских обрядов целительными, равно как и новых обрядов, и приравненных к ним»;

— «Об отвержении и вменении, как бы не бывших, осуждающих выражений, относящихся к старинным обрядам, и особенно к двуперстным»;

— «Об отмене присяг Московского собора 1656 г. и Великого Московского собора 1667 г., наложенных ими на древнерусские обряды и на православных верующих христиан, придерживающихся их, и считать эти присяги, как бы их не было.»

Поместный Собор РПЦ МП 1971 г. утвердил три постановления Синода 1929 г. Акты Собора 1971 г. заканчиваются следующими словами: «Освященный Поместный Собор с любовью обнимает всех, свято хранящих древнерусские обряды, как членов Святая наша Церковь и называющие себя старообрядцами, но благочестиво исповедующими спасительную православную веру.

Известный церковный историк протоиерей Владислав Цыпин, говоря о принятии этого акта Собора 1971 года, констатирует: «После акта Собора, исполненный духом христианской любви и смирения, старообрядец общины не сделали ответного шага, направленного на уврачевание раскола, и продолжают оставаться вне общения с Церковью.» .

При царе Михаиле Романове страной фактически правил патриарх Филарет. Был зарегистрирован земельный фонд, постоянно собирались налоги, укреплялся суд, уменьшался произвол властей в центре и на местах, уменьшались привилегии монастырей. Филарет выступал против взяточничества, вольнодумства, распущенности, в церковной жизни было больше мира и порядка. Но после его смерти в церкви начались бурные события. Многие руководители церкви были обеспокоены тем, что в церковных книгах накопилось много неточностей.В это время в Москве образовался Круг ревнителей древнего благочестия, в который вошли известные церковные деятели: Никон, Аввакум, царский духовник Вонифантьев и другие. Их возмущали обычаи, царившие среди духовенства: невежество, пьянство; они выступали за «исправление» церковных служб, неточностей в богослужебных книгах. Патриарх Иерусалимский Паисий потребовал от царя Алексея привести все церковные книги и обряды в соответствие с греческими образцами. Царь и часть духовенства поддержали Паисия.Но многие священники считали, что исправления следует вносить в соответствии с древнерусскими рукописями и решениями Стоглавого собора. При изучении рукописей выяснилось, что в них много ошибок и исправлений. Тогда решили обратиться к греческим церковным книгам. Патриарх Никон был реформатором Русской Православной Церкви.

По указанию Алексея Михайловича в 1653 году Никон начал проводить церковную реформу. Основное его содержание сводилось к следующему: для всех церквей устанавливался единый культ поклонения по греческому образцу; крестное знамение было введено тремя перстами, два перста прокляты; поклоны до земли были заменены поясными поклонами; во время богослужения установилось единогласие; во время крестного хода теперь двигались к солнцу; иначе стали писать имя Христа — Иисус вместо ветхого Иисуса; Аллилуйя читался трижды, а не дважды; богослужебные книги были заново переведены с греческого языка и внесены исправления; к богослужениям допускались только иконы греческого письма.

На самом деле реформы Никона не затронули каноны Русской Церкви, были внесены только уточнения и единообразие. Только ритуалы изменились. Но реформа сразу же встретила жесткое противодействие многочисленных противников. Одни были недовольны не столько содержанием реформы, сколько формой и методами ее проведения. Большую группу недовольных составляли малограмотные и малограмотные служители церкви. Они с трудом понимали старые книги и, более того, не были готовы работать с новыми переработанными книгами.Были и идейные противники — упорные блюстители древности вообще, непримиримые защитники старой веры.

Многие верующие выступали против нарушения старых догм, называемых дьявольским трехпалым. Никон был обвинен в греческой ереси. Протоиерей Аввакум стал главным противником Никона.

В 1654 г. по требованию Никона Церковный Собор одобрил все реформы, а Собор 1656 г. отлучил всех приверженцев старых обрядов. Аввакума с женой и четырьмя детьми сослали в Тобольск.

В 1666 г. протоиерей был доставлен в Московский собор, где был лишен волос, проклят и сослан на север, в Пустозерск. Здесь он прожил 14 лет, но продолжал писать и доносить на самого короля. В 1682 году Аввакум был заживо сожжен.

Но главной целью всей жизни Никона было осуществление примата «священства над царством», что означало подчинение царской власти, власти патриаршей. Постепенно в боярской среде сложилась оппозиция Никонову, сумевшая поссорить патриарха с царем.Алексей Михайлович перестает посещать богослужения, проводимые патриархом, он не пригласил его на прием во дворец.

В 1658 году Никон отрекся от патриаршества и ушел в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь на реке Истре. Он надеялся вернуть благосклонность короля. Этого не произошло. Король ждал более восьми лет.

В 1666-1667 гг. по инициативе царя в Москве собрался Собор с участием вселенских патриархов — Паисия Александрийского и Макария Антиохийского.На нем обсуждался вопрос о соотношении «царства» и «священства». В результате жарких споров было принято решение: «Царь имеет приоритет в делах гражданских, а патриарх — в делах церковных». Церковный Собор вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в Белозерский Ферапонтов монастырь. Через 15 лет, при царе Федоре, ему было позволено вернуться в основанный им под Москвой Воскресенский монастырь, но Никон тяжело заболел и умер в пути под Ярославлем.

В 1667 году Церковный Собор проклял всех защитников старых обрядов — старообрядцев. Собор официально признал, что реформа — не личное дело Никона, а дело царя, государства и церкви. Поэтому все, кто выступал против реформы, становились врагами царского правительства. Царь издал ряд указов, предписывавших воеводам разыскивать и сурово наказывать старообрядцев. Началась кровавая борьба между государством и церковью со всеми приверженцами старой веры.Их жестоко преследовали и сжигали на костре. Так произошел раскол в Русской Православной Церкви. Возникнув на почве религиозного несогласия, оно стало одной из форм социального обслуживания. протест масс. Сторонники старой веры бежали на север, в Поволжье, где не подчинялись ни властям, ни официальной церкви, и создали свою церковную организацию. Раскольники создавали свои общины, изолированные от мира. Тысячи семей ушли в раскол.В рядах старообрядцев были люди из самых разных социальных слоев. Большинство составляли крестьяне. Раскольники сохранили до наших дней много древних книг, некоторые из них были переписаны заново. Среди раскольников осуждалось пьянство, курение табака, почиталась семья. Сложилась особая нравственность, основанная на уважении к старшим, скромности, честности и трудолюбии.

Церковный раскол стал одним из главных событий в России XVII века. Этот процесс серьезно повлиял на последующее формирование мировоззрения русского народа.Основной причиной церковного раскола ученые называют политическую ситуацию, сложившуюся в XVII веке. А церковные разногласия объясняются рядом второстепенных причин.

Царь Михаил, основатель династии Романовых, и его сын Алексей занимались восстановлением экономики страны, разрушенной в Смутное время. Укрепилось правительство, появились первые мануфактуры, международная торговля… В этот же период произошла легализация крепостного права.

Несмотря на то, что вначале Романовы вели довольно осторожную политику, уже в планы Алексея, прозванного Тишайшим, входило объединение проживающих на Балканах и территории Восточной Европы православных народов. Именно это привело патриарха и царя к довольно сложной идеологической проблеме. Традиционно на Руси крестили двумя перстами. А у подавляющего большинства православных народов, в соответствии с греческими новшествами, три.Возможных выходов было только два: подчиняться канону или навязывать другим свои традиции. Алексей и Патриарх Никон стали действовать по второму варианту. Единая идеология была необходима в связи с имевшей место в то время централизацией власти и концепцией «Третьего Рима». Все это стало предпосылкой реформы, расколовшей российское общество на очень долгий срок. Большое количество разночтений в церковных книгах, разное толкование обрядов — все это нужно было привести к единообразию. Стоит отметить, что наряду с церковной и светской властью обсуждалась необходимость исправления церковных книг.

Имя Патриарха Никона и церковный раскол тесно связаны. Никон обладал не только умом, но и любовью к роскоши и власти. Он стал главой церкви только после личной просьбы русского царя Алексея Михайловича.

Церковная реформа 1652 г. положила начало церковному расколу. Все предложенные изменения были одобрены на церковном соборе 1654 г. (например, три перста).Однако слишком резкий переход к новым обычаям привел к появлению немалого числа противников нововведений. Оппозиция сформировалась и при дворе. Патриарх, переоценивший свое влияние на царя, впал в опалу в 1658 г. Уход Никона был демонстративным.

Сохранив свои богатства и почести, Никон, тем не менее, был лишен всякой власти. В 1666 г. на Соборе с участием патриархов Антиохийского и Александрийского с Никона был снят клобук.После этого бывшего патриарха сослали на Белое Озеро, в Ферапонтов монастырь. Надо сказать, что Никон туда не вел. бедная жизнь… Низложение Никона стало важной вехой церковного раскола XVII века.

Тот же Собор 1666 г. еще раз утвердил все внесенные изменения, объявив их делом церковным. Всех непокорных объявляли еретиками. Еще одно знаменательное событие произошло в церковном расколе в России — Соловецком восстании 1667 — 76 гг.В конечном итоге все повстанцы были либо сосланы, либо казнены. В заключение следует отметить, что после Никона ни один патриарх не имел претензий на верховную власть в стране.

Что такое Раскол или Великий Раскол?

Исследуйте событие, которое разделило Русская Православная Церковь навсегда – Великий Раскол или Раскол.


Россия нашла время оправиться под царствование царя Михаила Романова, но позже появились разделения во время княжение его сына Алексея Михайловича Романова.Это деление, однако, произошло не от любого соперника на трон; а, скорее, разделение в одном из величайших учреждения в России – Русская Православная Церковь. Его стремление реформировать стране привело к его назначению одним из самых противоречивых патриархов Русская Православная Церковь – Никон. Их реформы привели к тому, что стало известно как Раскол или Раскол или просто Раскол.

Начало Русской Православной Церкви Русская православная церковь была часть русской истории и культуры со времен Киевской Руси в X в. век.Она была и остается главной религией России. Русская православная церковь начала когда Ольга, вдова киевского князя, стала именоваться первой христианкой правитель Киева. В 988 году князь Владимир принял Греческая православная церковь могущественной Византийской империи как его религия и что своего народа. Решение пришло в результате поиска состояния религия. Он нашел иудаизм религией для безнациональных и побежденных людей (когда Евреи скитались в диаспоре по Европе, не имея места, которое они могли бы назвать домом).Он чувствовал, что ислам слишком строг с его ограничениями в действиях, а также в еде. и напитки (особенно запрет на алкоголь). Для Владимира католицизму не хватает величие и величие он стремился. И вот он приземлился с православной церковью чьи великолепные произведения искусства и церкви вызывали трепет у зрителей. От этого С другой стороны, он руководил ростом Русской Православной Церкви. Около шестисот лет спустя, под Царь Феодор и его главный советник Борис Годунов, Русская Православная Церковь была предоставлена ​​собственная Патриархия.Однако позиция так и не стала прочной, особенно в Смутное время . Только стал грозным, влиятельное и могущественное положение при патриархе Филарете, отце царствующий царь Михаил Романов. Ко времени смерти Филарета в 1633 г. Положение патриарха стало одним из самых важных в стране и Русская Православная Церковь была одним из важнейших институтов земля.

Проблемы Русской Православной Церкви Тем не менее Церковь столкнулась с проблемы.После Смутного времени нравственность и дисциплина распались внутри духовенства, что побудило некоторых последователей встревожиться и подвергнуть сомнению их убеждения, а некоторые даже дошли до отказа от религии. Более того, после Спустя 600 лет после того, как он укоренился, многие ритуалы и практики Русской православной церкви. Например, церковь практиковала Многогласие , где несколько частей мессы пели одновременно. По сути, это сделало массу короче, но это звучало раздражающе и также хаотично.
Русские скоморхи в XVIII веке
Дохристианские и языческие праздники также продолжали отмечаться. Самым ярким примером были скоморхов , карнавальные артисты, которые путешествовали из одной деревни в другую, давая несколько видов развлечение. Он произошел от языческого Киева, таким образом, они воспроизвели некоторые языческие обряды танцами и пением. Из-за скоморхов многие крестьяне смотрят их представления, а не идут в церковь.Были предприняты попытки обратиться некоторые из этих проблем. Патриарх Иосиф (Иосиф) выступил против практики Многогласия . Но огромная волна сопротивление крестьян, дворян и священнослужителей вынудило патриарха отступить. Но реформы вскоре вернулись при поддержке нового царя.

Царь Алексей Царь Алексей или Алексей Михайлович Романов взошел на престол в 1645 году. Он правил как второй царь Романов и намеревался построить более сильную Россию на основах мира и стабильность принес его отец царь Михаил.Хорошо образованный, молодой и очень увлеченный реформами, он включился в решение многочисленных проблем российской общества, включая церковь. Он приветствовал умных людей, настроенных на реформы, таких как Иван Неронов Казанский, протоиерей Аввакум и архимандрит Новоспасский монастырь, Никон. Алексий двинулся к реформе церкви. запрет s коморохи . В 1649 г. создание Собоное Уложение (основной закон России до XIX века) давал государству полномочия вмешиваться в церковные дела, включая судебное преследование священнослужителей, обвиняемых в уголовные и административные преступления, такие как коррупция. В феврале 1651 г. Алексей запретили многогласие и заменили это единогласие с , где запчасти службы совершались по очереди, а не одновременно в ужасном шум звуков. Оппозиция звучала, но не так сильно, как борьба с величайшая сила на земле. Но потребовалась сила другого человека, чтобы по-настоящему провести реформы, которые хотел Алексей.

Патриарх Никон и его реформы Никон, один из ревнителей благочестия (реформаторская организация), стал Патриархом Русской Православной Церковь 1652 года.Родился в Нижнем Новгороде, к северо-востоку от Москвы, принял обеты на холодном берегу Белого моря, в Анзейском скитском монастыре. В 1646 г. он отправился в Москву и был представлен молодому царю Алексею. В 1649 году он стал митрополитом Новгородским, второй по величине должностью в России. Православная Церковь. В 1650 году он проявил незаурядный талант в руководстве и администрации, когда он руководил бунтами, вспыхнувшими в Новгороде и принесшими обратный заказ. Алексис знал, что ему нужен Никон. Затем он предложил ему должность Патриарх но Никон, человек честолюбивый и властный, ставил условия перед принятие должности.Он хотел, чтобы его власть была выше власти царя. Он хотел государству отстраниться от церковных дел, приостановив государственную власть как упоминается в Собоном Уложении . Он также дал срок для себя, три года как патриарх. Если царь поддержит удовлетворил его, он будет продолжать. Реформы сразу же начались при Никон. Его реформы были направлены на приведение Русской Православной Церкви в соответствие с ее Греческие или византийские корни. Он считал, что модификация, сделанная русскими Православная церковь за прошедшие века сделала обряды церковными еретиком, особенно после того, как услышал сообщения других Православных Церквей.А в отчете русского путешественника о своих подвигах с 1649 по 1653 г. упоминается последователи греческого православного священника сжигали русские богослужебные книги еретический. В 1649 году посетивший Антиохию патриарх Паисий также прокомментировал об отличии русской литургии и обрядов от других греческих Православные церкви. Для Никона это означало, что Русская Православная Церковь далеко отошла от своих корней и стала еретической. В 1654 году он сделал многочисленные исправление в религиозном тексте церкви. Он использовал государственную монополию печатный станок, чтобы стандартизировать печать и содержание указанный текст.
Патриарх Никон
Изменения, которые казались незначительными практики, также начал производиться компанией Nikon. 11 февраля 1653 года Никон приказал изменить способ, которым русские крестились, вместо из двух скрещенных пальцев получилось три пальца. Крестный ход к церквям совершил на восток, а не на запад. Слово Аллилуйя стало трижды скорее, чем дважды. Изменилось и количество поклонов во время Великого поста. Никон отредактировал формулировки Никейского символа веры, а также написание Иисуса.Кроме этого, он приказал отлучить членов скоморохов в 1657 году, усилив запрет царя Алексея. Он также запретил продажа водки и других спиртных напитков в праздничные дни. Он уменьшил количество таверн. Он запретил иностранные неправославные произведения искусства. Он сделал некрещеных иностранцев останавливать только в пригороде за пределами Москвы, в чем позже стал известен как Немецкое предместье. Алексис поддерживал большую часть реформа. Для него приведение Русской Православной Церкви к ее греческому происхождению сделало бы Россию действительно ведущей и единственной свободной православной церковью.Это принесет огромный авторитет и повысит авторитет России в православной Церкви и даже на мировой арене. Nikon также увеличил мощность патриарх и его богатство. Он хотел возродить власть, которую прежний Патриарх Филарет был. В 1653 году он принял титул Великий Государь или Великий Государь, титул, ранее использовавшийся только Патриарх Филарет. Он также расширил земли, принадлежавшие Патриарху. многократно увеличить свое богатство. Никон играл ключевую роль при царском дворе. Алексею из-за этого.Он стал самым могущественным человеком в России после Царь.

Великий Раскол (Раскол) Однако последовал раскол, Результат реформ Никона. Группа традиционалистов выступала против реформ и стал называться Старообрядцы или старообрядцы. Они хотели сохранить старые многовековые практики Русская православная церковь. В 1654 году Павел, епископ Коломенский, выступил с критикой реформы. Некоторые члены ревнителей благочестия, такие как Иван Неронов и Аввакум демонстрировали свою оппозицию во многих реформах Никона, таких как изменение подписание креста.Неронов, в частности, говорил, что святая икона в его Церковь велела ему противостоять реформам Никона. Оба человека считали реформы Никона как еретик. Оба они заплатили огромную цену. Неронов оказался в заключении в изолированном отдаленном монастыре. Тем временем Аввакум был сослан в Сибири вместе со своей семьей. Его дети умерли из-за трудностей. Сам Аввакум терпел побои и голод в руках своих надзирателей. Другие последовали, чтобы противостоять реформам, хотя они знали, что могут потерять свое положения, свободы и даже жизни.Природные события, которые произошли затем, вспыхнули дальнейшее противодействие. Царь Алексей одержал победы над поляками в 1654 году. Однако, вернувшись в столицу, вспыхнула чума, унесшая жизни тысяч людей. Истерия и паника охватили город, что привело к нарушению порядка. Солдатам, особенно стрельцам, не удалось сохранить мир, потому что они сами пострадали от чумы. Многие начали верить, что чума были принесены еретическими реформами Никона. Популярность Nikon пошла на убыль. усугубляется его эвакуацией из Москвы вместе с царской семьей под приказы царя.Чума начала стихать в 1655 году.

Раскол между Никоном и царем Nikon резко изменился после чума. Он стал еще более высокомерным, властным и даже огромным транжирой. Он построили новый Патриарший дворец и два новых монастыря. Он стал авторитарным лидер церкви, но и государства. Он унижал высокопоставленных чиновников и дворяне на публике. Одно время он даже неистовствовал перед царем, разбивание иностранных произведений искусства перед алтарем во время богослужения.В 1656 году он объявил еретиками всех несогласных с реформами. Это принесло ему больше известности, а также врагов. Никон тоже начал терять благосклонность в глаза царя. Зимой 1655 года перед Алексеем встала перспектива войны. против Швеции. Его советники призвали его к переговорам и предпочли диалог. Никон говорил об обратном и настаивал на вооруженном противостоянии. К этому времени царь Алексий, хотя и знал пламенный настрой Никона, слушал патриарха и объявил войну. Это решение вскоре заставило Алексиса пожалеть о том, что он послушался Никона.В 1656 году русская армия оказалась в безвыходном положении против шведов и в сделке, Россия теряет все свои последние завоевания. Его разочарование в Никоне стало еще больше. воспламененные сообщениями об огромном богатстве Патриарха, полученном от Патриарших земли. В результате, царь Алексей знал, Никон потерял связь и должен был уйти. Раскол между Никон и Царь Алексис последовала за ним. В 1657 году они поссорились из-за назначения важных церковные должности и власть государства над церковными делами. Царь, который созревшие в результате войны, хотели вновь установить безраздельную власть царя, но Никон выступил против этого.Тогда царь Алексей стал пренебрежительно относиться к Патриарху. Во-первых, он не приглашал его на важные государственные банкеты. Он также перестал обращаться к Патриарх как Великий Государь по соглашению 1653 г. К июню 1658 г. царь Алексей пошел еще дальше, чтобы показать свое недовольство Никоном, отказавшись посещать мессы возглавил Никон. В отместку Никон удалился в Новый Иерусалим. Монастырь ждет извинений от царя, а также оттягивает государственные дела, как многие правительственные решения должны пройти через него. Царь иначе отреагировал на заявление Никона. предположения.Алексий назначил «временным» патриархом Питурима. Затем он начал пренебрежение Никоном в государственных делах. Он также взял под свой контроль источник информации Nikon. богатства путем конфискации патриарших земель. Наконец, царь задумал удалить Никон со своего поста. Но для этого ему нужно было согласие Церкви. Царь созвал собор Русская православная церковь в начале 1660-х годов для обсуждения удаления Никона из его сообщение. Он председательствовал на синоде и представил двух свидетелей, которых, по его мнению, слышал, как Никон уходит со своего поста.Но монах по имени Епифаний Славинецкий защищал Никона и дискредитировал показания свидетелей. В результате Синод не оправдал ожиданий царя Алексея. Затем Алексис запланировал гораздо большее Синод для удовлетворения его потребностей. Он призвал к созыву Великого Синода всей Восточной Православной Церкви. провести в Москве, направленную на устранение Никона. Синод был запланирован за 1666. Но перед этим Алексей искал более легкую альтернативу. Он выглядит к величайшему противнику Никона протоиерею Аввакуму. Царь санкционировал возвращение Аввакума в Москву в 1660 г., но несогласованность контакт с ними затянулся, и ссыльный протоиерей вернулся только в 1664 году.Алексис надеялся, что Аввакум публично осудит Никона, но все же примет реформация церкви. Алексис постигла еще одно разочарование. Аввакум осудил Никона, но отказался принять реформы и продолжал назовите его еретиком. Это продолжало разжигать раскол между реформированными Русская православная церковь и старообрядчество. Алексей еще раз заказал арест Аввакума.

Большой Синод Москвы
Лишение сана Патриарха Никона Сергеем Милорадовичем
Великий Московский Синод Восточная православная церковь образовалась в 1666 году.В него вошли многие высокопоставленные чиновники Русская Православная Церковь, как и вся Восточная Православная Церковь. То В мероприятии приняли участие Патриархи Константинопольский и Иерусалимский. После многих обсуждения, Большой Синод, под председательством царя Алексея, придумал их стенд. Как и ожидалось, Синод низложил Никона и заключил его в тюрьму. Ферапонтов монастырь и низведен в сан монаха. Патриарх Иоким принял на посту главы Русской православной церкви. Кроме того, протоиерей Аввакума также признали виновным в ереси и посадили в Пустозеск в побережье Северного Ледовитого океана, где он томился в глубокой яме следующие 12 лет, пока следующий царь Федор II не приказал сжечь его на костре.Хотя Синод низложил Никона, они поддерживали целостность его реформ. Они объявили единственную истинную форму русского православия быть реформированным. Кроме того, Синод также сделал власть Царя над Церковью, следовательно, оправдывала содержание Собоного Уложения . Синод положил конец конфликт между Алексеем и Никоном, но не конфликт между Старым Верующие и реформатская церковь.

Староверы Старообрядцы продолжали свою оппозиции независимо от решения Синода. Многие старообрядцы начали верить и распространять слухи о том, что царский режим был воплощением Антихриста. Для В последующие годы вплоть до 1690-х гг. многие старообрядцы трагически и резко самосожгли себя вместе со своей церковью вместо того, чтобы подчиниться к реформам. Некоторые старообрядцы набрались смелости восстать против правительства. Соловецкий монастырь, похожий на крепости, отверг реформы и поднял вооруженное восстание. Правительственные силы осады монастыря с 1668 года и продолжались до 1676 года, закончившегося смертью защитники.

Даже среди знати некоторые выступали против и стали старообрядцами. Самой заметной была Феодосия Морозова. Она держала следуя давним русским традициям Православной Церкви и для нее царю Алексею арестовали ее и ее сестру. Его арест стал предметом могущественного картина Василия Сурикова в 19 веке Боярыня Феодосия Морозова. На ней Морозову увозят на санях, но вызывающе. подняла руки, скрестив два пальца, изображая традиционное пение крест.Эти двое перенесли пытки, нападения и голод. В 1675 году оба скончался, заперт в темнице Пафнутьева монастыря в Боровске.

То большое мужество и стойкость старообрядцев захватили уважение и сочувствие многих россиян. Это имело такое же влияние, когда римляне преследовали христиане. Многие россияне восхищались силой староверов принять пытки и лишения только для того, чтобы защитить то, что они считали правильным и истинным способ исповедовать Православную Церковь.Многие старообрядцы скорее бежали, чем быть захваченным. Они бежали на восток, в Сибирь, а некоторые направились на север, в сторону Арктический. Они жили в изолированных общинах, где чувствовали, что правительство не могли достичь и где они могли продолжать практиковать традиционную Русская православная религия. Гонения на старообрядцев продолжались даже после царствования Алексея.

Преследование только начало отступать, когда правительство начало становиться светским от царя Петра Великого, который никаких сильных чувств или интереса к церкви.Итак, старообрядцы продолжал жить дальше. К 1720 году старообрядцы составляли шестую часть населения. населения Российской империи. Даже сегодня есть еще старообрядцы в пределах современной России.

Подведение итогов
Раскол Сплита имел глубокое влияние в России. Во-первых, это привело к тому, что Русская Православная Церковь разделена на две основные фракции – реформатскую православную церковь и старообрядцев. Верующие. Это также укрепило власть государства над церковью, таким образом ослабление его влияния на русское общество и царей.Раскол произвел раскол, который продолжается в России и по сей день.

Узнайте также:

Юлихер, Питер. Отступники, Мятежники и разбойники при царях . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд и компания, Inc., 2003. Мосс, Уолтер. История России Том I: К 1917 г. . Лондон: Гимн Пресс, 2005.

Тарускин, Ричард. Стравинского и Русские Предания Том II . Лос-Анджелес, Калифорния: Университет Калифорния, 1996 год.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.