Церковные обряды список: ТАИНСТВА ПРАВОСЛАВНЫЕ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание

ТАИНСТВА ПРАВОСЛАВНЫЕ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

ТАИНСТВА ПРАВОСЛАВНЫЕ, учрежденные божественным провидением священнодействия, явленные в православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая божественная благодать. В православии принято семь таинств, семь даров Святого Духа: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и елеосвящение. Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О божественном происхождении других таинств свидетельствует церковное предание.

Таинства и обряды.

Внешние знаки совершения таинств, т.е. церковные обряды, необходимы для человека, так как человеческая несовершенная природа нуждается в видимых символических действиях, помогающих почувствовать действие невидимой силы Бога. Кроме таинств, в Православной церкви приняты и другие богослужебные обряды, которые в отличие от таинств имеют не божественное, а церковное происхождение. Таинства сообщают благодать всей психофизической природе человека и производят глубокое воздействие на его внутреннюю, духовную жизнь. Обряды же призывают благословение лишь на внешнюю сторону земной человеческой жизни (

см. САКРАМЕНТАЛИИ). Совершение каждого таинства несет с собой особый дар благодати. В крещении дается благодать, очищающая от греха; в миропомазании – благодать, укрепляющая человека в духовной жизни; елеосвящение – дар, исцеляющий недуги; в покаянии дается прощение согрешений.

Действенность таинств.

По учению Православной церкви, таинства обретают действенную силу лишь при соединении двух условий. Необходимо правильное совершение их законным иерархически поставленным лицом и внутреннее настроение и расположение христианина к принятию благодати. При отсутствии веры и искреннего желания принять таинство его совершение служит к осуждению. О католическом и протестантском учениях о таинствах см. ТАИНСТВО.

Семь таинств Православной церкви

призваны восполнить семь наиболее существенных потребностей духовной жизни человека. Обязательными для всех христиан считаются таинства крещения, миропомазания, причастия, покаяния и елеосвящения. Таинство брака и таинство священства предусматривают свободу выбора. Таинства подразделяются также на повторяемые и неповторяемые в течение жизни человека. Только раз в жизни совершается таинство крещения и миропомазания, а также таинство священства. Остальные таинства относятся к повторяемым.

Крещение

– самое первое из христианских таинств, оно знаменует собой вступление верующего в церковь Христа. Его установлению предшествовало, согласно евангелиям, крещение (очистительное погружение в воду) самого Иисуса в Иордане, совершенное Иоанном Предтечей. Начало христианскому крещению как таинству было положено словами Иисуса, обращенными к апостолам перед его вознесением на небо: «…идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19; Мк 16:16). Способы крещения в древней церкви описаны в

Учении двенадцати апостолов (1 – начало 2 вв.): «Крестите в живой [т.е. проточной] воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой. А если нет ни той, ни другой, то возлей на голову трижды». Вода как элемент космический и сакральный играет важнейшую роль при совершении таинства: крещение совершается через троекратное погружение в воду с произнесением формулы «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Действующая через водную стихию божественная благодать освобождает человека от всякого греха: младенцев – от первородного, взрослых – и от первородного, и от совершенных в течение жизни. Апостол Павел называл крещение банею возрождения.

Во времена послеапостольские уже было принято крещение младенцев. Взрослые приготовлялись к принятию таинства через оглашение (катехизацию). Оглашение обыкновенно продолжалось два года, в течение которых оглашенным сообщалась важнейшая часть христианского учения. Перед Пасхой они вносили свои имена в список крещаемых. Торжественное крещение большого числа верующих совершал епископ. Во времена гонений на христиан местом крещения служили природные водоемы, реки и ручьи. Со времени Константина Великого крещение проходило в баптистериях, специально устроенных бассейнах при храмах (

см. БАПТИСТЕРИЙ). Непосредственно после погружения пресвитер помазывал чело (лоб) крещаемого елеем (оливковым маслом), после чего его облекали в белые одежды, символ обретенной им чистоты и праведности. После крещения в храме причащались Святых Тайн. Тяжелобольных и находящихся в заключении крестили через обливание или окропление.

Традиции древней церкви сохраняются в православии и сегодня. Крещение происходит в храме (в особых случая разрешается совершать обряд в доме). Взрослых крестят после наставления в вере (оглашение). Оглашение совершается и при крещении младенцев, а поручителями за их веру выступают восприемники. Крещаемого священник ставит лицом к востоку и произносит молитвы, отгоняющие дьявола. Обращаясь на запад, оглашенный отрекается от сатаны и всех дел его. После отречения он вновь становится лицом к востоку и троекратно выражает желание сочетаться Христу, после чего совершает коленопреклонение. Священник кадит купель с тремя зажженными свечами, вручает свечи восприемникам и освящает воду. После освящения воды освящается елей. Над водой творится знак креста елеем, как символ примирения с Богом. Затем священник изображает знак креста на челе, ушах, руках, ногах, на груди и плечах крещаемого и троекратно погружает его в купель. После купели крещаемый облачается в белые одежды, которые принято сохранять в течение жизни как реликвию. В случае смертельной опасности обряд совершается по сокращенному чину. Если есть опасность смерти младенца, крещение позволяется совершить мирянину. В этом случае оно состоит в троекратном погружении младенца в воду с произнесением слов «Крещается раб Божий во имя Отца Аминь, и Сына Аминь, и Святого Духа Аминь». Имя младенцу предоставляется выбирать его родителям, а взрослые выбирают его себе сами. Если такое право предоставляется священнику, он обязан выбирать имя святого, ближайшего по времени празднования после дня рождения крещаемого.

См. КРЕЩЕНИЕ.

Миропомазание.

По канонам (правилам) Православной церкви, сразу после крещения христианин принимает таинство миропомазания. В этом таинстве верующие получают дары Святого Духа, сообщающие им силы быть твердыми в православной вере и хранении чистоты души. Право совершения миропомазания принадлежит только епископам и священникам. Отдельно от крещения оно совершается при помазании царей на царство, а также в случаях, когда к православию присоединяются иноверцы, которые были крещены по обряду, соответствующему правилам Православной церкви, но не были миропомазаны. Миропомазание после крещения происходит следующим образом. После облачения крестившегося в белые одежды священник произносит молитву, в которой просит Бога даровать новому члену церкви печать дара Духа Святого, и наносит знаки креста миром на его лбу, глазах, ноздрях, ушах, груди, руках и ногах. Затем пресвитер и новокрещенный вместе трижды обходят со свечами в руках вокруг купели при пении стиха: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Этот ритуал символизирует вступление крестившегося человека в вечный союз со Христом. За ним следует чтение Апостола и Евангелия, после чего происходит т.н. омовение. Омочив губу в теплой воде, священник отирает места, которые были помазаны миром, со словами: «Крестился еси, просветился еси, миропомазался еси…» Миропомазание, совершаемое при венчании царей на царство, не является ни особым таинством, ни повторением прежде совершенного. Священное помазание государя означает лишь более высокую степень сообщения даров Святого Духа, необходимых ему для выполнения служения, на которое он призван Богом. Ритуал коронования и миропомазания царя представляет собой торжественное действо, завершаемое введением государя в алтарь, где у престола он принимает причастие как помазанник Божий, покровитель и защитник церкви.

См. КОНФИРМАЦИЯ.

Покаяние.

Это таинство очищает верующего от совершенных им после крещения грехов и дает силы продолжить подвиг земной христианской жизни. Исповедуя свои грехи перед священником, христианин получает от него прощение и таинственным образом разрешается от грехов самим Богом. Принимать исповедь может только епископ или священник, так как право прощать грехи они получают через таинство священства от самого Иисуса Христа. Священник обязан хранить тайну исповеди; за огласку исповеданных ему грехов он лишается сана. Евангельское учение понимает покаяние не просто как раскаяние в содеянном, но как возрождение, обновление человеческой души. Таинство покаяния совершается следующим образом. Перед иконой Иисуса Христа или перед Святым Крестом священник читает молитвы о кающихся для всех пришедших в храм на исповедь. Само исповедание грехов священнику происходит наедине с ним. Кающийся перечисляет свои согрешения, а когда закончит, делает земной поклон. Священник, возложив на голову исповедника епитрахиль, читает молитву, в которой испрашивает ему прощение, совершает над его головой крестное знамение, а затем дает целовать крест. В особых случаях священник имеет право наложить епитимью, т.е. определенного рода наказание в соответствии с тяжестью греха. В Православной церкви существует правило, согласно которому каждый христианин должен исповедываться не менее одного раза в год.

См. также ИСПОВЕДЬ; ПОКАЯНИЕ.

Причащение, или евхаристия

(греч. «благодарение») – главное христианское таинство. В завершающей части литургии хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и Кровь Христа и преподаются для вкушения верующим во освящение души и тела. Принимая Святые Дары, христианин таинственным образом соединяется с самим Христом и делается сопричастным космической церкви. Православная церковь приобщает верующих Святым Тайнам под двумя видами – хлебом и вином. Священник выносит Святые Дары в чаше из алтаря, верующие подходят к нему, крестообразно сложив на груди руки в знак благоговения, и называют свое имя, полученное в крещении. Священник при помощи лжицы (ложечки) подает каждому подходящему частицу Тела и Крови Христа (пресуществленные хлеб и вино). Помогающий ему диакон отирает уста причастника платом. Причастившийся целует чашу и в притворе храма запивает причастие т.н. теплотой (вином, разбавленным теплой водой). В воспоминание братских трапез апостольских времен всем причастникам раздаются частицы просфоры. По окончании службы причастившиеся обязаны прочесть или выслушать читаемые в храме благодарственные молитвы. Церковь допускает к причастию только тех верующих, которые должным образом подготовились постом и покаянием. Особый вид совершения таинства евхаристии – причащение больных, которые по причине тяжелой болезни не могут присутствовать в храме на литургии. В таких случаях церковь посылает причастие на дом, оставляя для больных часть Святых Даров, приготовленных на литургии.

См. также ЕВХАРИСТИЯ; ЛИТУРГИЯ; МЕССА.

Таинство священства.

Все таинства, за исключением крещения, может совершать только законным образом (т.е. в соответствии с канонами Православной церкви) поставленный священник, поскольку он при посвящении в сан получает это право через таинство священства. Таинство священства состоит в том, что через святительское рукоположение (хиротонию) на поставляемого в иерархическую степень нисходит Святой Дух. Благодать Святого Духа облекает посвящаемого особой духовной властью по отношению к верующим, дает ему право руководить паствой, наставлять их в вере и совершенствовании духовной жизни, также совершать для нее церковные таинства. Степени священства следующие: диакон, священник (пресвитер) и епископ. Другие лица клира, т.н. церковнослужители, посвящаются не через рукоположение, а лишь благословением епископа. В высшие степени иерархии посвящаются только после последовательного прохождения низших. Способ поставления на ту или иную степень священства указан в наставлениях апостолов, в свидетельствах отцов церкви и в правилах вселенских соборов. Каждой степени благодать дается не в равной мере: в меньшей – диакону, большей – пресвитеру и в наибольшей – епископу. Соответственно данной благодати диакон выполняет роль сослужителя епископа и пресвитера при совершении таинств и богослужений. Пресвитер через рукоположение от епископа получает право совершать все таинства, кроме таинства священства, и все богослужения в своем приходе. Епископ – главный учитель и первый священнослужитель, главный управитель делами церкви в своей епархии. В епископы может рукополагать только собор епископов числом не менее двух. Таинство священства совершается в алтаре храма на литургии, чтобы новопоставленный мог принять участие со всем клиром в освящении Святых Даров. На литургии рукоположение совершается только над одним епископом, одним пресвитером и одним диаконом. Посвящаемый в диаконы приводится к царским вратам, где его встречают диаконы, которые вводят его в алтарь. В алтаре он кланяется престолу, трижды обходит вокруг него и целует углы престола, как бы принося присягу благоговейно чтить святость алтаря и престола. В знак смирения перед посвящающим его епископом он после каждого обхода целует руку и колено архиерея, затем трижды кланяется престолу и становится на одно правое колено, поскольку на диакона возлагается неполное священнослужение. В ознаменование того, что он посвящает все силы души служению у престола, он возлагает на престол руки и прикладывается к нему челом. Посвящению предшествует удостоверение, что не только посвящаемый, но и все члены его семьи – православные христиане. Православная церковь придерживается правила не повторять рукоположения, если оно было совершено правильно, хотя бы и в обществах неправославных.
См. также ДИАКОН; ЕПИСКОП; ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ; КЛИР; ПРЕСВИТЕР; СВЯЩЕННИК.

Таинство брака

– таинство, совершаемое над женихом и невестой, верующими, избравшими путь супружеской жизни, при совершении которого они перед священником и церковью дают свободное обещание хранить верность друг другу, а священник благословляет их союз и испрашивает им благодать чистого единодушия к рождению и христианскому воспитанию детей. Брак заключается во образ союза Христа и церкви. Прежде чем приступить к совершению таинства брака в церкви после литургии происходит оглашение, то есть причт сообщает прихожанам имена жениха и невесты и спрашивает, не знают ли они препятствий к заключению этого брака. После оглашения совершается самый брак. Таинство брака всегда происходит в храме в присутствии свидетелей. Обряд совершает священник. Чин заключения брака состоит из двух частей: обручения и венчания. Для обручения священник выходит из алтаря и полагает на аналое посреди храма крест и Евангелие, символы невидимого присутствия самого Христа. Он благословляет жениха и невесту и вручает им зажженные свечи, которые знаменуют их чистоту. После чтения определенных молитв приносятся освященные на престоле кольца, и вступающие в брак в знак обоюдного согласия надевают друг другу кольца. Во время венчания благословляется брачный союз и испрашивается нисхождение на него божественной благодати. По окончании молитвословий священник берет венцы и возлагает их на голову жениха и невесты. Венцы означают награду за их целомудренную жизнь до брака. Брак по смерти одного из супругов может быть совершен во второй и в третий раз. Совершение таинства второго или третьего брака не столь торжественно. Двоебрачным и троебрачным не вручаются свечи и не возлагаются на головы венцы. Повторные браки допускаются церковью после вынесения епитимьи.

Елеосвящение, или соборование.

В этом таинстве при помазании елеем больным дается благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные. Елеопомазание совершается только над больными. Запрещается совершать его над здоровыми, а также над умершими. Перед елеосвящением больной исповедуется, а после (или до) причащается. Исполнение таинства предусматривает «собрание верующих», хотя может происходить как в церкви, так и дома. Желателен также собор семи пресвитеров по числу даров Святого Духа, но допускается и присутствие двух или трех священников. В крайних случаях разрешается действовать одному священнику, но молитвы произносить от лица собора. Для совершения таинства ставится стол, а на нем блюдо с пшеницей. Зерна пшеницы служат символом возрождения к новой жизни. Сверху пшеницы ставится сосуд с елеем, видимым знаком благодати. В него вливается вино: соединение елея с вином делается в память того, что именно так поступил евангельский добрый самарянин для лечения больного. Рядом ставят кисти для помазания и зажигают семь свечей. Богослужение таинства состоит из трех частей. Первая часть – молебное пение. Вторая часть – елеосвящение. Первый священник читает молитву на освящение елея, остальные повторяют ее тихо, затем поют тропари Богородице, Христу и святым целителям. Третья часть состоит из семи чтений Апостола, семи чтений Евангелия и семи помазаний. Помазываются те части тела, через которые в человека входит грех: лоб, ноздри, щеки, уста и обе стороны кистей рук. После седьмого помазания священник возлагает на голову больного раскрытое Евангелие, что означает руку самого Спасителя, исцеляющего недужных.
См. также ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ; ТАИНСТВО.

Церковные обряды: виды и значение

Оглав­ле­ние

Сла­вян­ское слово «обряд» само по себе озна­чает «наряд», «одежда» (можно вспом­нить, напри­мер, глагол «обря­жать»). Кра­сота, тор­же­ствен­ность, раз­но­об­ра­зие цер­ков­ных обря­дов при­вле­кают многих людей. Но Пра­во­слав­ная Цер­ковь, по выра­же­нию свя­того Иоанна Крон­штадт­ского, не зани­мает никого и не зани­ма­ется празд­ными зре­ли­щами. Види­мые дей­ствия имеют неви­ди­мое, но совер­шенно реаль­ное и дей­ствен­ное содер­жа­ние. Цер­ковь верует (и вера эта под­твер­ждена двух­ты­ся­че­лет­ним опытом), что все совер­ша­е­мые ею обряды имеют опре­де­лен­ное освя­ща­ю­щее, то есть бла­го­твор­ное, обнов­ля­ю­щее и укреп­ля­ю­щее дей­ствие на чело­века. Это дей­ствие Божией бла­го­дати.

Условно все обряды делятся на три вида:

  1. Обряды бого­слу­жеб­ные — свя­щен­но­дей­ствия, совер­ша­е­мые во время цер­ков­ных бого­слу­же­ний: елео­по­ма­за­ние, вели­кое освя­ще­ние воды, вынос святой пла­ща­ницы в Вели­кую пят­ницу и так далее. Эти обряды пред­став­ляют собой часть хра­мо­вой, бого­слу­жеб­ной жизни Церкви.
  2. Обряды сим­во­ли­че­ские выра­жают раз­лич­ные рели­ги­оз­ные идеи Церкви. К тако­вым, напри­мер, отно­сится крест­ное зна­ме­ние, кото­рое мы мно­го­кратно совер­шаем в вос­по­ми­на­ние крест­ных стра­да­ний Гос­пода нашего Иисуса Христа и кото­рое вместе с тем явля­ется реаль­ным ограж­де­нием чело­века от воз­дей­ствия на него злых демо­ни­че­ских сил и иску­ше­ний.
  3. Обряды, освя­ща­ю­щие житей­ские нужды хри­стиан: поми­но­ве­ние усоп­ших, освя­ще­ние жилищ, про­дук­тов, вещей и раз­лич­ных благих начи­на­ний: учебы, поста, путе­ше­ствия, стро­и­тель­ства и тому подоб­ное.

Зачем в Церкви так много обря­дов? Неужели нельзя слу­жить Богу просто, без лишних види­мых дей­ствий?

cвя­щен­ник Вале­рий Духа­нин

Вообще, чело­ве­че­ское мыш­ле­ние уже само по себе свя­зано с опре­де­лен­ными зна­ками и сим­во­лами, как спо­со­бами внеш­него выра­же­ния. Напри­мер, слово есть выра­жен­ная посред­ством звука мысль» а многие наши жесты есть выра­же­ние наших эмоций или нашего настро­е­ния. Тем более, когда речь идет об исти­нах мира духов­ного, выра­зить их в нашем мире можно только посред­ством сим­во­ли­че­ских дей­ствий — обря­дов. Напри­мер, сло­же­ние трех пер­стов есть испо­ве­да­ние еди­ного Бога Троицы, а осе­не­ние себя крест­ным зна­ме­нием есть испо­ве­да­ние крест­ной Жертвы Хри­сто­вой, бла­го­даря кото­рой побеж­дены дьявол и грех.

Каждый цер­ков­ный обряд воз­вы­шает нас над обы­ден­но­стью и помо­гает сопри­кос­нуться тем, что выше земных чувств и изме­ре­ний. Так, воз­жжен­ная свеча сим­во­ли­зи­рует наше молит­вен­ное горе­ние пред Богом и свет истин­ной веры, оза­ря­ю­щей сумерки мира. Как пре­красно молиться вече­ром при огне свечи или лам­пады! Окроп­ле­ние святой водой своего жилья есть при­об­ще­ние его к свя­тыни Церкви, известно, как после этого в домах, под­вер­жен­ных дей­ствию нечи­стой силы, все уми­ро­тво­ря­ется.

Обилие цер­ков­ных обря­дов сви­де­тель­ствует о богат­стве духовно-сим­во­ли­че­ской жизни Церкви. Види­мые бого­слу­жеб­ные дей­ствия и пред­меты цер­ков­ного быта заклю­чают в себе глу­бо­кие бла­го­дат­ные сим­волы, как выра­же­ние духовно совер­ша­ю­ще­гося в част­но­сти, каж­де­ние храма и моля­щихся людей святым лада­ном сим­во­ли­зи­рует обилие бла­го­дати Духа Свя­того, оби­та­ю­щего в храме и осе­ня­ю­щего моля­щихся. А пома­за­ние во время Все­нощ­ного бдения веру­ю­щих святым елеем озна­чает небес­ное бла­го­сло­ве­ние, пода­ва­е­мое на бого­слу­же­нии.

Ничто в бого­слу­же­нии не явля­ется слу­чай­ным — ни гим­но­гра­фия, ни види­мые дей­ствия. Ведь чело­веку свой­ственно стрем­ле­ние к твор­че­ству, и потому свои рели­ги­оз­ные чув­ства и мысли он выра­жает в молит­вах и пес­но­пе­ниях. А поскольку помимо души у нас есть тело (что нуж­да­ется в куда мень­шем обос­но­ва­нии, нежели бытие души), то свои рели­ги­оз­ные чув­ства мы выра­жаем посред­ством покло­нов, коле­но­пре­кло­не­ний и уже упо­мя­ну­того крест­ного зна­ме­ния. А если доста­точно только в душе слу­жить Богу, то зачем Бог даро­вал нам еще и тело? Не напрасно в Свя­щен­ном Писа­нии ска­зано: Про­слав­ляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, кото­рые суть Божий (1Кор. 6:20).

Соблю­дая уже сло­жив­шу­юся тра­ди­цию, напри­мер, посе­ще­нием храма в поло­жен­ной одежде, мы выра­жаем наше ува­же­ние к храму и к тем, кто освя­тил эту тра­ди­цию соб­ствен­ной бла­го­че­сти­вой жизнью. Эти обряды соблю­дали не только святые подвиж­ники, но и цари, и зна­ме­ни­тые обще­ствен­ные дея­тели, и вели­кие ученые — после­дуем же за ними.

Один зна­ко­мый батюшка в метро как-то встре­тился с после­до­ва­те­лями секты сви­де­те­лей Иеговы — парнем и девуш­кой. Парень сразу же начал дока­зы­вать, что все наши обряды суть внеш­нее и ненуж­ное, что глав­ное, чтобы вера была в душе. Свя­щен­ник вни­ма­тельно выслу­шал, а затем искренно спро­сил: «Это ваша девушка? Навер­ное, вы любите друг друга? Может быть, ста­нете одной семьей?» Когда они одоб­ри­тельно кив­нули, батюшка обра­тился к девушке: «Если он вам дарит цветы и ока­зы­вает знаки вни­ма­ния, то не при­да­вайте этому ника­кого зна­че­ния — это все внеш­нее; и если он ста­ра­ется быть обхо­ди­тель­ным в своем обще­нии с вами, то тоже не обра­щайте вни­ма­ния, ведь это внеш­нее; и если он, гото­вясь к встрече с вами, следит за своим внеш­ним обли­ком, ста­ра­ется достойно выгля­деть, то это все тоже внеш­нее и ненуж­ное, а глав­ное, чтобы только в сердце была любовь». Глу­бо­кое недо­уме­ние и даже неболь­шое про­зре­ние теперь были видны на лицах моло­дых людей. Парень не нашел, что отве­тить, и кто знает, может быть, в глу­би­нах своей души теперь он понял свою ошибку. А мы еще раз заме­тим: в чело­ве­че­ском есте­стве душа тесно соеди­нена с телом, так что даже исклю­чи­тельно духов­ные чув­ства — вера, бла­го­го­ве­ние, пока­я­ние, бого­по­чи­та­ние и другое выра­жа­ются вовне посред­ством види­мых обря­дов, знаков и дей­ствий.

Из кн. “Во что мы веруем”. — М. : Изд-во Сре­тен­ского мона­стыря, 2015

 

Каким должно быть наше уча­стие в цер­ков­ных обря­дах

Обря­до­вым формам их свя­щен­ное зна­че­ние сооб­щает молитва. Только через молитву дей­ствие ста­но­вится свя­щен­но­дей­ствием, а ряд внеш­них про­цес­сов — обря­дом. Не только свя­щен­ник, но и каждый из при­сут­ству­ю­щих должен внести свою лепту в совер­ше­ние обряда — свою веру и свою молитву.

Бла­го­дать, помощь, раз­лич­ные дары дает Бог, дает исклю­чи­тельно по Своей мило­сти. Но «как источ­ник не воз­бра­няет чер­пать жела­ю­щим, так и сокро­вище бла­го­дати никому из людей не воз­бра­няет быть его при­част­ни­ком» (пре­по­доб­ный Ефрем Сирин). Мы не можем при помощи каких-то маги­че­ских дей­ствий «выну­дить» Бога нис­по­слать то, что нам нужно, но мы можем Его с верой про­сить. Свя­щен­ное Писа­ние о необ­хо­ди­мо­сти веры для молитвы гово­рит: «Да просит с верою, нимало не сомне­ва­ясь, потому что сомне­ва­ю­щийся подо­бен волне мор­ской, ветром под­ни­ма­е­мой и раз­ве­ва­е­мой. Да не думает такой чело­век полу­чить что-нибудь от Гос­пода» (Иак.1:6–7). Когда мы молимся Гос­поду, нужно верить в то, что Гос­подь все­мо­гущ, что Он может сотво­рить или даро­вать то, о чем мы просим. Верить в то, что Он любит нас, что Он мило­стив и благ, то есть желает всем блага. Вот с такой верой мы и должны молиться, то есть обра­щать наш ум и сердце к Богу. И тогда, если мы при совер­ше­нии обряда будем не просто стоять рядом со свя­щен­ни­ком, но и сер­дечно молиться с верой, тогда и мы спо­до­бимся полу­чить от Гос­пода освя­ща­ю­щую бла­го­дать.

В чём смысл освя­ще­ния

Освя­ще­нием пра­во­слав­ные хри­сти­ане назы­вают обряды, кото­рые вво­дятся Цер­ко­вью в хра­мо­вую и личную жизнь чело­века, чтобы через эти обряды на его жизнь, на всю его дея­тель­ность и все окру­же­ние его жизни нис­хо­дило бла­го­сло­ве­ние Божие. В основе мно­го­об­раз­ных цер­ков­ных молеб­нов лежит жела­ние оду­хо­тво­рить чело­ве­че­скую дея­тель­ность, совер­шать ее с Божией помо­щью и по Его бла­го­сло­ве­нию. Мы просим Гос­пода так напра­вить наши дела, чтобы они были угодны Ему и при­но­сили пользу ближ­ним, Церкви, Оте­че­ству и нам самим; бла­го­сло­вить наши вза­и­мо­от­но­ше­ния с людьми, чтобы в них гла­вен­ство­вали мир и любовь. И поэтому просим, чтобы наш дом, при­над­ле­жа­щие нам вещи, овощи, выра­щен­ные на нашем ого­роде, вода из колодца через нис­шед­шее на них бла­го­сло­ве­ние Божие помо­гали нам в этом, защи­щали, укреп­ляли наши силы. Освя­ще­ние дома, квар­тиры, авто­мо­биля или какой-либо другой вещи есть сви­де­тель­ство, прежде всего, нашего упо­ва­ния на Бога, нашей веры в то, что ничего не про­ис­хо­дит с нами без Его святой воли.

Цер­ковь все необ­хо­ди­мое для чело­ве­че­ской жизни освя­щает молит­вой и бла­го­сло­ве­нием. Цер­ко­вью освя­ща­ется и вся при­рода, и все стихии: вода, воздух, огонь и земля.

7 церковных таинств: основания в Библии

Приблизительное время чтения: 7 мин.

Таинства Православной Церкви — это не человеческие изобретения, все они были установлены Самим Господом, все они имеют основания в Священном Писании. Но история происхождения каждого из таинств — огромная и сложная тема. Для тех, кто хотел бы погрузиться в нее, мы подготовили список книг, написанных живым и понятным языком.

А здесь с достаточной степенью упрощения мы приводим лишь общие сведения о сути и истории возникновения таинств.

1

Таинство Крещения

Суть: Человек вступает в Церковь, получает новое, духовное рождение. Пока человек не крестился, он полностью остается под властью первородного греха, но в крещении меняется способ бытия человека. Он соединяется со Христом и преодолевает зависимость от первородного греха. Не приняв таинство Крещения, человек не может принимать других церковных таинств. Совершаться оно может лишь один раз, в Символе веры об этом сказано: «Верую во едино крещение во оставление грехов». 

Библейские основания: Таинство установлено Иисусом Христом. В Евангелии от Иоанна сказано: Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3:5). Он Сам крестился от Иоанна Крестителя (Мф 3:15-16) и после Своего воскресения послал учеников проповедовать и крестить: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф 28:19).

История: В апостольские времена людей крестили сразу, практически без подготовки. Затем, со II века, установилась практика катехизации, подготовки взрослых людей к крещению (которое совершалось дважды в год, на Рождество и на Пасху). Как отдельное богослужение обряд Крещения сложился позднее.

О Таинстве Крещения на сайте «Фомы»

2

Таинство Миропомазания

Суть: Крестившемуся человеку через помазание священным миром даются силы для преодоления греха и жизни по заповедям.

Библейские основания: Таинство Миропомазания имеет основание в Евангелии: В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин 7:37-39), а также в апостольских посланиях: Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все (1 Ин 2:20), Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2 Кор 1:21).

История: Совершать это таинство сразу после Креще-ния постановил Лаодикийский Собор в 343 году по Р. Х.

О Таинстве Миропозания на сайте «Фомы»

3

Таинство Евхаристии

Суть: Приготовленные дары, хлеб и вино, по молитве Церкви становятся Телом и Кровью Иисуса Христа, и христиане, причащаясь этих Святых Даров, приобщаются ко Христу, причем не символически, не умозрительно, а реально.

Библейские основания: Таинство установлено самим Христом. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь, имеет Жизнь Вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин 6:54). Накануне Своей смерти на кресте Он совершил на Тайной вечере первую евхаристию и причастил Своих ближайших учеников (Мф 26:26).

История: После воскресения Христа эти ближайшие ученики — апостолы — пошли по всему миру проповедовать Благую Весть, основывали церковные общины, совершали сами таинство Евхаристии и заповедали совершать его поставленным ими епископам и священникам.

О Таинстве Евхаристии на сайте «Фомы»

4

Таинство Исповеди

Суть: Христианин устно или письменно в присутствии священника (который в данном случае является свидетелем приносимого Богу покаяния) кается в своих грехах и получает прощение от Господа.

Библейские основания: Практика исповеди имеет ветхозаветные истоки (Суд 10:10; Пс 50; 1 Езд 9; Неем 1:6, 7; Дан 9: 4-19,
1 Цар 15:24-25 и др.). Иоанн Креститель исповедовал в грехах людей, приходивших к нему креститься
(Мф 3:6). Но главное, об этом в Евангелии прямо говорит Господь: Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20:21-23).

История: Регулярная исповедь возникла в ранней христианской Церкви. Изначально считалось, что исповедоваться следует только один раз в жизни, но впоследствии возобладало мнение, что это нужно делать регулярно.

О Таинстве Исповеди на сайте «Фомы»

5

Таинство Елеосвящения

Суть: При помазании тела больного человека специально освященным елеем на него призывается Благодать Божия, исцеляющая от телесных и душевных болезней и тех грехов, в которых человек не может покаяться по своей немощи.

Библейские основания: Таинство имеет основания в Новом Завете. Во-первых, это слова в Евангелии от Марка о том, что ученики Христа многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк 6:13). Во-вторых, это слова из Послания апостола Иакова: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак 5:14-15).

Важно знать: Таинство Елеосвящения, называемое в просторечии соборованием, по-разному стало пониматься у православных и у католиков. У католиков Елеосвящение называют «последним помазанием» и совершают только над смертельно больными людьми. В Православии же Соборование совершается не только в случае смертельной болезни. По традиции, собороваться полагается не чаще, чем раз в год.

О Таинстве Елеосвящения на сайте «Фомы»

6

Таинство Священства

Суть: Посвящение христианина в священный сан, наделяющее его властью совершать церковные таинства и обряды. Совершать это таинство могут только епископы как преемники апостолов. Посвящаемый во пресвитера (т. е. священника) человек получает благодать самому совершать таинства, но только по благословению правящего епископа. А при посвящении в епископа ставленник получает благодать не только совершать все таинства, но и посвящать других для совершения таинств — то есть получает всю полноту апостольской власти.

Библейские основания: Священство было установлено еще в Ветхом Завете (после Исхода из Египта). В Новом Завете, с одной стороны, утверждается, что все христиане в какой-то степени являются священниками (1 Пет 2:9), с другой, говорится о священниках как особом служении, как помощниках епископов (1 Тим 3:2, Тит 1:7; 1 Пет 2:25), говорится о возведении в священный сан посредством возложения рук.

История: Проповедуя Евангелие, апостолы создавали церковные общины, главой которых ставили епископов, а те рукополагали пресвитеров себе в помощь. Отсюда и понятие апостольского преемства: каждый священник получил рукоположение от епископа, тот в свою очередь от другого епископа — и так можно проследить всю цепочку рукоположений вплоть до I века, до апостолов.

О Таинстве Священства на сайте «Фомы»

7

Таинство Брака

Суть: Супруги, принявшие решение вступить в брак, чтобы связать воедино свои жизни в общем стремлении к Богу, получают на это благодатную помощь Божию, делающую их брак не временным, но вечным, переходящим в жизнь Царства Божьего.

Библейские основания: Брак — установление Божие: Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт 2:24). В Новом Завете Христос, повторяяя эти слова, добавляет: так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф 19:5-6).

История: Брак понимался как таинство еще апостолом Павлом (Еф 5:22-25, 31-32), но чинопоследование бракосочетания (венчание) сложилось уже в поздневизантийские времена (XI век). Император Алексий I Комнин в 1092 году издал закон об обязательности церковного венчания для желающих вступить в брак.

О Таинстве Венчания на сайте «Фомы»

Читайте также:

Обычаи и обряды православия. Православная энциклопедия

Обычаи и обряды православия

«Обряд (взятый сам по себе), – говорит священник Павел Флоренский, – есть осуществленная ориентированность на Бога, во плоти пришедшего, всей нашей земли».

Говоря о церковных православных обрядах, следует отметить их принципиальное отличие от типично языческих обрядов, которые также имеют место в жизни русских людей. Например, святочные гадания отнюдь не приветствуются православной церковью, хотя их можно полноправно назвать обрядовым действом. Таинства, согласно Священному Писанию, – это глубокая, сокровенная мысль или действие, в силу которого верующим сообщается невидимая благодать Божия. Обряды же представляют собой своеобразную лестницу, по которой человеческое разумение восходит от земного к небесному и нисходит от небесного к земному, т. е. обряд, являясь частью земной действительности, возводит дух к созерцанию Таинства, направляет сознание к подвигу веры.

В православии известны такие обряды, как великое освящение воды в канун и праздник Крещения Господня – Богоявления, малое освящение воды, иноческий постриг, освящение храма и его принадлежностей, освящение дома, вещей, пищи. Эти обряды – явления тайны спасения, где Божие и человеческое соединяются воедино. Помимо этого, обряды введены в храмовую и личную жизнь христианина для того, чтобы через них благословение Божие нисходило на жизнь и деятельность человека, укрепляло его духовные и моральные силы.

Условно христианские обряды можно разделить на три вида: во-первых, обряды богослужения, являющиеся частью литургической жизни церкви. Сюда относятся помазания верующих освященным елеем на утрени, великое освящение воды, освящение артоса в первый день Пасхи, вынос святой плащаницы в Великую пятницу и др.

Во-вторых, в православии есть обряды, которые можно условно назвать житейскими, т. е. освящающими житейские нужды людей: поминовение усопших, освящение жилища, продуктов (семян, овощей), благих начинаний (поста, учения, путешествия, строительства дома).

И, в-третьих, символические обряды, служащие для выражения религиозных идей и воспринимающиеся православным сознанием как путь к Богообщению. Уместно привести в пример крестное знамение: оно совершается в воспоминание страданий Христа на кресте и одновременно служит реальным способом ограждения человека от влияния злых демонических сил.

В этой главе будут рассмотрены самые известные церковные обряды и обычаи. И одним из самых главных является, конечно, крещение. В настоящее время даже не являющиеся истинными христианами люди стремятся крестить родившегося ребенка, на подсознательном уровне понимая всю важность и необходимость этого действа. Таинство крещения символизирует духовное рождение человека. Принимающему крещение через это действо подается особая Божья благодать. С момента крещения жизнь нового члена становится церковноличной, т. е. взаимосвязана с жизнью церкви. Если обратиться к истории православия, нельзя не заметить, что обряд крещения совершается не только над новорожденными. Раньше крещение человек принимал осознанно, по своей собственной воле. Крестились в Древней Руси, переходя от язычества к православию, крестились апостольские мужи.

Как проходит обряд крещения? Крещение осуществляется в следующей последовательности: сначала происходит оглашение (наставление в истинах веры), следом – покаяние с отречением от прежних заблуждений и грехов. Затем крестившийся должен произнести устное исповедание веры во Христа, а последним происходит само духовное рождение при погружении в воду с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Другой необходимый церковный обряд – наречение имени. Прежде, во время зарождения христианства, было принято сохранять и языческие имена (например, под языческими именами были известны Владимир, в святом крещении Василий, Борис – Роман, Глеб – Давид и др.).

В XVI в. количество молитв возросло, и, когда нужно было дать имя младенцу, иерей вставал в дверях дома или храма и говорил молитву прежде всего «храму, в нем же младенец родися», а затем «молитву жене, егда родит». После этого священник кадил дом и, освящая ребенка крестным знамением, читал молитвы «имя нарещи младенцу», «жене по рождении и всем женам прилучившимся» и «бабе», принимавшей роды.

Обычно имя новорожденному давали родители в честь одного из святых, почитаемых в русской церкви. Наши предки давали имена своим детям также по имени святого, память которого приходилась на день рождения или на день их крестин. Иногда имя ребенку избирали в честь святого, особо почитаемого всей семьей. Имя нарекалось либо отцом семейства, либо священником.

Крестившийся должен также погрузиться в освященную воду. Этот обычай существует еще со II–III вв. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, писал, что «вода должна быть прежде освящена священником, чтобы при Крещении она могла омыть грехи человека крещаемого».

Обряд освящения воды для Таинства крещения из греческой церкви перешел в русскую. В исторических источниках говорится, что «вода Крещения осенялась крестным знамением». Помимо этого, произносилась мирная ектения и читалась молитва на освящение воды.

Позже добавился обычай перед началом крещения кадить воду и трижды благословлять ее свечой. При троекратном произнесении слов «Велий еси, Господи…» священник трижды благословлял воду. При словах «Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» он согласно позднейшей греческой практике только дул на воду и благословлял ее, но перстов в нее не погружал.

Само крещение всегда совершалось через троекратное погружение в воду во имя Святой Троицы. Со времен Древней Руси на новокрещенного надевалась белая одежда и возлагался крест, предварительно освященный. У нас крещение совершалось через троекратное погружение принимающего крещение в освященные воды купели. После крещения следовало облачение новокрещенного в белые одежды без произнесения и пения слов «Ризу мне подаждь…». За облачением следовала ектения, в которой были особые прошения о новокрещенном.

Священник, крестящий младенца, должен был взять ребенка в руки и произнести слова «Благословен Бог просвещаяй и освящаяй всякого человека…» и троекратно погрузить его в купель. При первом погружении священник говорил: «Крещается раб Божий, имярек, во имя Отца – аминь», при втором: «И Сына – аминь», и при третьем: «И Святаго Духа, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Нельзя не сказать о таком обычае в православной религии, как освящение елея. Согласно Священному Писанию, Ной получил «знамение примирения» в виде масличной ветви, принесенной голубицей по прекращении потопа. Постигая «благодати Таинство», священник просит Бога: «Сам благослови и сей елей, силою и действием, и наитием Святого Твоего Духа: якоже быти тому помазанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела…» Также освященным елеем помазуется вода в купели крещения. В этом случае елей, соединяясь с водой, уподобляется масличной ветви, полученной Ноем как радостное знамение примирения Бога с миром. Помазуясь им, принимающий крещение утешается и укрепляется упованием на милосердие Божие и надеется, что погружение в водную стихию послужит его духовному возрождению.

Одно из значений слова «елей» подчеркивает назначение его в Таинстве – быть знаком укрепляющего действия благодати Божией на душу принимающего крещение. Характерно, что помазуемые части тела – чело, грудь, междорамие (между плеч), уши, руки и ноги – говорят, что преимущественное назначение елея освящать мысли, желания и действия человека, вступающего в духовный завет с Богом.

После помазания «елеем радования» принимающему крещение предстоит вступить в «завет с Богом» через «три погружения единого тайнодействия». Погружение в воду означает приобщение его к смерти Христа Спасителя, распятого на Кресте. Крест – знамение искупления и освящения. Им освящается все в христианстве, крестным знамением завершается каждая молитва.

Затем иерей облачает новокрещенного в белые одежды. Грех некогда открыл Адаму и Еве их наготу и заставил прикрыть ее одеждой. До этого они были облачены в Божественную славу и свет, в невыразимую красоту, составляющую подлинную природу человека. Облачение человека в крещальную ризу означает возвращение его к целости и невинности, которыми он владел в раю, к единению с миром и природой. В удостоверение этого поют тропарь «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш».

Вышедшему из купели и облаченному в белые одежды вручается свеча, символизирующая свет веры и славы будущей жизни.

Таинство миропомазания завершает благодатный процесс вступления нового члена в Церковь. Участие в этом обряде сподобляет нового члена Церкви быть причастником Тела и Крови Христовых. Слово «миро» в греческом языке означает «благовонный елей». Миро употреблялось для освящения еще во времена Ветхого Завета. Приготовление мира Священное Писание именует святым делом, а само миро – «святыней великой».

Таинство миропомазания состоит из двух раздельно совершаемых священнодействий: приготовления и освящения мира и собственно помазания освященным миром новокрещенного, которое совершается священником непосредственно после таинства крещения. Между этими действами существует внутренняя органическая связь, несмотря на то что они совершаются в разное время.

В русской церкви помазывают чело, ноздри, уста, уши, сердце и ладонь одной руки. Также к особенностям миропомазания относятся облачение в белые одежды, возложение червленого венца и вручение свечи. Под венцом подразумевается либо повязка, покрывающая лоб миропомазанного, либо куколь – «одеяние главе», на котором вышивалось три крестика. При помазании миром положено произносить слова: «Печать дара Духа Святаго». Младенца после миропомазания одевают в новые одежды со словами «Одевается раб Божий…».

Следующий обряд, о котором будет рассказано, менее известен, нежели предыдущие. Троекратное хождение принимающих крещение вокруг купели появилось после отделения Таинства крещения и миропомазания от литургии. После миропомазания священник входил с новокрещенным в алтарь и мальчика прикладывал к четырем сторонам престола, а девочку – к трем, исключая переднюю. Выходя из алтаря, священник пел: «Блажени, имже отпущены суть беззакония…» После этого следовала литургия, и новокрещенный причащался святых Христовых таин.

После миропомазания священник и восприемник с младенцем трижды обходили вокруг купели, после чего священник брал дитя и нес мальчика в алтарь, а девочку – до Царских врат, не внося ее в алтарь.

Согласно обычаям древней церкви спустя 7 дней после совершения Таинства миропомазания новокрещенные приходили в храм, чтобы быть омытыми руками священников.

Новокрещенный был обязан хранить на себе печать помазания святым миром. Поэтому новокрещенные не снимали одежд, одетых при крещении, и не омывались до восьмого дня. В XVI в. новопросвещенный присутствовал на литургии. Во время великого входа он с зажженной свечой в руках шел впереди священника, несущего приготовленные для освящения дары. По окончании литургии в сопровождении родных и знакомых, которые имели зажженные свечи, он удалялся домой. В течение 7 дней он обязан был присутствовать на богослужениях утрени, вечерни и литургии, стоя с горящей свечой. Далее священник читал молитвы и тропари.

Также хотелось бы вспомнить о таком православном обряде, который соблюдают почти все люди. Речь пойдет, конечно, о Таинстве брака. Сейчас многие молодожены венчаются в церкви, по православному обряду, соблюдая традиции и обычаи, установленные еще в древности. Даже те, кто в Бога не верит (мы не говорим о проповедующих атеизм), так или иначе стремятся заключить брачный союз в православном храме, призывая Бога освятить брак и сделать его счастливым и удачным. Что же такое брак с христианской точки зрения?

Христианское учение признает брак союзом, в котором мужчина и женщина принимают на себя обязанность неразрывно жить вместе всю жизнь как муж и жена, помогая друг другу в житейских нуждах. Крепкая взаимосвязь, основанная на любви, доверии и уважении, создает благополучные условия для рождения и воспитания детей, т. е. продолжения рода человеческого.

Обратимся к Библии, чтобы узнать, как же возник брачный союз между мужчиной и женщиной. Книга Бытия знакомит нас с историей первого брака, совершенного в раю Господом Богом.

Сотворив первого человека – Адама, Господь создал из ребра его женщину – Еву, так как одиночество могло тяготить Адама, лишать его самых близких и понятных средств для всестороннего развития его личности в любви и послушании Богу. Таким образом, был заключен самый первый брачный союз в раю.

История ветхозаветного человечества показывает, что верующие ценили благословение Божье на брак, которое воспринимали сначала от родителей, а затем и от священника. На протяжении многих веков формировались сложные брачные обряды, которыми сопровождалось вступление в брак. Это и добровольное согласие жениха и невесты, и родительское благословение на брак, подарки невесте и ее родителям со стороны жениха, составление брачного договора при свидетелях, брачный обед с соблюдением предписанного этикета. Интересен обычай заключения брака в русской церкви. Как и в Византии, на Руси заключение браков начиналось обращением жениха и невесты к архиерею с прошением благословить их брак. Позже заключение браков сопровождалось «зарядом» – договором, предусматривающим выплату денежной компенсации в случае расторжения брака. В эпоху Святейшего синода в России венчать брак мог только приходской священник жениха или невесты. Желающему вступить в брак необходимо было объявить об этом своему приходскому священнику, священник же объявлял о предполагаемом браке в храме. Если отсутствовали сведения о препятствии для вступления в брак, то священник вносил в обыскную книгу об этом запись, т. е. обыск. Он скреплялся подписью жениха и невесты, их поручителей и священником. Это действо совершалось при личном присутствии жениха и невесты, а также их свидетелей, которые подтверждали акт бракосочетания своими подписями в метрической книге. Такой порядок был установлен в русской церкви с 1802 г.

Почему же так важно совершать обряд венчания именно в церкви? Согласно Библии, церковь – это Тело Христово, в нем Христос – Глава, а все, кто рожден от воды и Духа, – члены его Тела. Поэтому заключение брачного союза совершается только в церкви с благословения епископа или священника. В христианском браке муж берет на себя крест семейной жизни, а жена должна быть ему помощницей и другом. Святость христианского брака делает его непохожим на любой другой брак, заключенный вне церкви, так как на основе его из семьи создается «домашняя церковь». Семейная жизнь будет гармонична тогда, когда оба супруга питают любовь к Богу и друг к другу. Это – залог прочной и крепкой семьи, способной оставить после себя достойное поколение.

Начальным этапом брачного обряда является обручение, которому предшествует благословение родителей и духовного отца. Знаком утверждения этого союза в мире, любви и согласия является вручение жениху и невесте колец с молитвой священника о Небесном благословении их обручения. В древности обручение жениха и невесты совершалось их родителями и родственниками. Благочестивый обычай заручиться еще и благословением епископа возник по той причине, что православные христиане имеют, помимо своих родителей, духовного отца в лице епископа. Заручившись благословением родителей и духовника-священника, нареченные жених и невеста, посоветовавшись со старшими, назначают день свадьбы. Сначала брак должен быть зарегистрирован в гражданской инстанции – загсе, после чего совершается Святое Таинство, в котором новобрачным преподается Божественная благодать, освящающая их союз и сообщающая им благословение Божие на совместную жизнь, рождение и воспитание детей.

Обычай предписывает в самый день или накануне гражданской регистрации служить молебен Господу Иисусу Христу о начале благого дела. В день браковенчания родители после произнесения молитв должны совершить благословение своих детей. Сына благословляют иконой Спасителя, дочь – иконой Божьей Матери.

В день обручения молодые люди, любящие друг друга, должны получить Божье благословение, и для этого по обычаю прибывают в храм. Первым в церкви появляется жених, сопровождаемый шаферами и кем-то из детей, несущих впереди жениха икону Христа Спасителя. В храме жениха встречают одним из церковных песнопений, приличествующих случаю. Помолившись Богу, жених отходит с середины храма на правую сторону и ожидает приезда невесты. Невеста прибывает в храм чуть позже и совершает поклонение Богу и выслушивает церковное песнопение. Затем она отходит на левую сторону храма.

До начала обручения кольца новобрачных полагаются священником на святом престоле, чтобы их освятил Господь, так как ему новобрачные с этого момента вручаю свою жизнь.

Обручение начинается изнесением из алтаря на середину храма святых Креста и Евангелия, которые полагаются иереем на аналое. В притворе священник подводит жениха к невесте и, соединив руку жениха с рукой невесты, поставляет их на середине притвора, где и будет происходить чин обручения. Таким образом, жених и невеста встречаются в храме, где их окружают родные, друзья и прихожане. Церковь становится свидетельницей обетов жениха и невесты, которые они дают друг другу пред Богом, а благословение священника это их слово утверждает святым соединением, после чего иерей дает жениху и невесте возжженные свечи. Горящие свечи являются символом в христианстве: они изображают духовное торжество, славу целомудренного действа и свет Божественной благодати. Пламя свечей озаряет начало новой жизни, в которую вступают молодые, свидетельствуя о радости встречи этих людей и об общей радости присутствующих. Собственно чин обручения начинается с прославления Отца Небесного.

Наверно, мало кто знает, откуда пошел обычай обручения кольцами. В православном христианстве этому обряду предписан глубокий смысл. Вручением колец, принесенных от святого престола, священник выражает жениху и невесте веру церкви в непрерывность их союза, даруемого им Божьей волей. Кроме того, обмен кольцами свидетельствует, что на взаимное согласие обручающихся есть и согласие родителей.

Почему кольцо невесты вначале находится у жениха, а кольцо жениха – у невесты? В этом усматривается древняя практика, когда обручение было отделено от венчания на продолжительный срок и обрученные хранили у себя обручальные кольца как знак своей любви и верности, а в момент венчания возвращали друг другу сохраненный знак своей любви, что символизировало готовность вступить друг с другом в согласие во всех своих делах, полагая начало обмену мыслями и чувствами, заботами и трудами.

Заканчивается обручение сугубой ектенией, молитва которой подчеркивает церковное признание намерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное ими друг другу слово. Духовная семья теперь связана со Святейшим Патриархом, священноначалием церкви, друг с другом и со всеми братьями во Христе.

Обручением завершается подготовительный этап к нераздельному жительству мужа и жены. Затем следует обряд венчания, который проводится также согласно христианским обычаям.

Молодые жених и невеста входят в храм с зажженными свечами, и священник поставляет молодых пред аналоем с Крестом и Евангелием на разостланный на полу кусок белой материи, являющейся символом единства и нераздельного жительства в супружестве.

По окончании пения псалма иерей говорит жениху и невесте поучение, в котором обращает их внимание на великую тайну брачного союза, на смысл священнодействий Таинства. Этим самым он настраивает их сердца к восприятию жизни Царства Божия.

По окончании слова иерей вопрошает сначала жениха, а потом невесту о согласии вступить в брак. Муж прежде всего должен понимать свою ответственность за создание семьи, так как он есть глава семьи, а жена – его помощница. Поэтому и невеста, и жених должны понимать всю важность принимаемого решения, чтобы осознанно отвечать на вопрос иерея. Вопросы, задаваемые священником, важны еще и потому, что Церковь стала свидетелем добровольности вступления в совместное жительство супругов.

Таинственное священнодействие венчания начинается прославлением Царства Святой Троицы. Собравшиеся в храме христиане испрашивают у Бога, прославляемого в Святой Троице, спасения для новобрачных, благословения брачного союза, сохранения их телесной и духовной чистоты и священного покрова в совместной жизни.

По окончании мирной ектении священник произносит три молитвы, в которых просит Бога благословить настоящий брак, сохранить сочетавшихся браком, как некогда сохранил Ноя в ковчеге, Иону – во чреве кита, и даровать им радость, какую испытала блаженная Елена, обретя Честный Крест Господень. Иерей молит Бога даровать вступающим в брак мирную жизнь, долгоденствие, взаимную любовь и доброчадие.

Завершив чтение молитв, священник приступает к главному моменту Таинства, благословляя брачный союз во имя Триединого Бога. Взяв венец, иерей благословляет им жениха и говорит: «Венчается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Потом таким же образом священник венчает голову невесты, говоря: «Венчается раба Божия (имярек) рабу Божию (имярек)…»

Следом за этим на жениха и невесту возлагают венцы. Они символизируют славу союза Христа с церковью. Этим обрядом церковь воздает жениху и невесте честь за целомудрие и сохраненное девство и делает очевидным благословение Божие – быть супружеской чете родоначальниками потомства. Возложение венцов и слова священника «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)» запечатлевают Таинство брака. Церковь провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи – малой, домашней церкви, указывая путь в Царство Божие и знаменуя вечность их союза.

Просительная ектенья включает в себя прочтение молитвы «Отче наш», в которой новобрачные свидетельствуют о своей решимости служить Господу и выполнять волю Его в семейной жизни. В конце этого они испивают общую чашу. Общая чаша – это чаша с красным вином, которую священник при произнесении слов «благослови благословением духовным» единожды благословляет. Супруги троекратно испивают из общей чаши: вначале муж, затем жена. Вкушение вина напоминает о чудесном превращении воды в вино, совершенном Иисусом Христом в Кане Галилейской. Этот обряд символизирует полное единство супругов, запечатленное в совершившемся таинстве. Отныне у мужа и жены общая жизнь, одни мысли, желания, идеи. В этом неразрывном союзе они будут делить между собой чашу радостей и скорбей, печалей и утешений.

После этого действа священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает соединенные руки епитрахилью и поверх нее кладет свою руку. Это означает, что через руку священника муж получает жену от самой церкви, соединяющей их во Христе навеки.

В христианских обрядах присутствует множество символов. В Таинстве брака, помимо обручальных колец, встречается образ круга, символизирующего вечность. Священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя. Троекратное обхождение совершается во славу Святой Троицы, которая призывается во свидетельство обета перед церковью вечно хранить супружеский союз. При первом торжественном шествии вокруг аналоя поется тропарь «Исаия ликуй…», в котором прославляется Пресвятая Дева, послужившая тайне воплощения Сына Божия. При обхождении второго круга поется тропарь «Святые мученицы…», где прославляются святые подвижники и мученики, победившие греховные страсти, дабы они укрепили в новобрачных готовность к исповедническим и духовным подвигам.

В третий раз во время шествия вокруг аналоя поется тропарь «Слава Тебе, Христе Боже…». В нем церковь выражает надежду, что семейная жизнь сочетавшихся будет живым проповеданием единосущной Троицы в вере, надежде, любви и христианском благочестии.

После троекратного обхождения муж и жена поставляются на свое место, и священник снимает венцы сначала с мужа, потом с жены, обращаясь к каждому со словами приветствия. Потом священник читает две молитвы. В первой он просит Господа благословить сочетавшихся и воспринять их непорочные венцы в Царствии Небесном. Во второй он молит Пресвятую Троицу даровать супругам долгоденствие, преуспеяние в вере, а также обилие земных и небесных благ.

Далее следует отпуст, на котором упоминаются равноапостольные Константин и Елена, распространители христианства, и великомученик Прокопий.

Затем идет целование и поздравление вступивших в супружество и новое родство. В конце полагается «Молитва на разрешение венцов в осьмой день». Это связано с тем, что в древности вступившие в брак 7 дней носили венцы, и в восьмой день священник с молитвой снимал их.

По окончании венчания новобрачные возвращаются в свой дом, где их встречают родители жениха и невесты, подносят им по обычаю хлеб-соль и благославляют их иконами Спасителя и Божией Матери. Поцеловав иконы и руки родителей, муж и жена вступают в свой дом, чтобы поставить в передний угол «благословенные образа», затеплить перед ними лампаду, чтобы создать в доме молитвенную атмосферу храма.

Завершим эту главу описанием обряда, проводимого по окончании земного пути человека. Речь пойдет о богослужениях погребений и поминовения усопших. Без обычая, сопровождающего переход от земной жизни к загробной, не мыслится ни одна религия. В православии этому событию придается особая важность: смерть – это великое таинство рождения человека из земной, временной жизни в жизнь вечную. Разлучение души с телом происходит таинственно, и человеческому сознанию недоступно постичь суть этого явления.

По исходе из тела душа человека попадает в совершенно новые условия, где важнейшее значение приобретает глубокая духовная связь умершего человека с церковью, которая продолжает заботиться о нем так же, как и при жизни. Тело усопшего христианина готовят к погребению и совершают молитвенные последования об упокоении его души для того, чтобы умерший очистился от грехов и приблизился к Божественному покою. В случае, если усопший был праведником, молитва за него вызывает ответную молитву их пред Богом за самих молящихся.

В настоящее время существуют следующие чины отпеваний сообразно возрасту и состоянию умерших: погребения мирских людей, иноков, священников, младенцев.

Что же такое отпевание и как его проводят согласно православной вере?

Отпевание – это заупокойное богослужение, и совершается оно над умершим лишь однажды. В этом заключается его принципиальное отличие от других заупокойных служб, которые могут повторяться неоднократно (панихиды, литии).

Отпевание призвано осуществлять моление за усопших, т. е. испросить отпущение за совершенные при жизни грехи. Чины отпевания имеют цель даровать душе усопшего духовный покой. Однако этот обряд приносит пользу не только умершему: как и все заупокойные службы, отпевание помогает родственникам и близким почившего справиться с горем, исцелить душевные раны, смириться с утратой. Скорбь, индивидуальное горе приобретают форму вселенскую, форму чистой человечности, а сам скорбящий получает освобождение и некоторое облегчение.

Мирского человека отпевают по следующей схеме, состоящей из трех частей.

I часть

«Благословен Бог наш…»

Псалом 90

Псалом 118 (три статии, первые две заканчиваются ектенией)

По третьей статии: тропари по «Непорочных»

Ектения: «Паки и паки…»

Тропари: «Покой, Спасе наш…», «От Девы возсиявый…»

Псалом 50

II часть

Канон «Яко по суху…», глас 6-й

Стихиры самогласны преподобного Иоанна Дамаскина: «Кая житейская сладость…»

«Блаженны…» с тропарями

Прокимен, Апостол, Евангелие

Разрешительная молитва

Стихиры при последнем целовании

III часть

Лития

Вынос тела из храма

Лития и опускание тела в могилу

Помимо отпеваний, совершается и такое богослужение, как панихида. Панихида – это заупокойное богослужение, на котором к Богу возносится моление за усопших. По своему составу эта служба напоминает утреню, но по продолжительности совершения панихида гораздо короче отпевания.

Панихиды поются над телом умершего, в 3-й, 9-й и 40-й день после смерти, а также в годовщину смерти, день рождения и тезоименитства. Панихиды бывают не только индивидуальные, но и общие, или вселенские. Существует полная, или великая, панихида, называемая «парастас». От обычной панихиды она отличается тем, что на ней поются «Непорочны» и полный канон.

Лития об усопших совершается при выносе тела умершего из дома и на литургии после заамвонной молитвы, а также после вечерни и утрени. Она короче панихиды и бывает вместе с панихидой. По церковному обычаю в память усопшего ставится кутья, или коливо, – сваренные зерна пшеницы, смешанные с медом. Эта пища также имеет религиозное значение. Во-первых, семена заключают в себе жизнь, и, чтобы образовать колос и дать плод, они должны быть положены в землю. Тело усопшего должно быть предано земле и испытать тление, дабы восстать потом для будущей жизни. Следовательно, кутья не что иное, как выражение уверенности верующих в существовании загробной жизни, в бессмертии почивших, в их воскресении и последующей вечной жизни через Господа Иисуса Христа, даровавшего своим земным рабам воскресение и жизнь.

Неотделимой частью общественного и келейного богослужения является молитва о собратиях живых и усопших. Церковь дает стройную, последовательную систему поминовения. Церковный устав подробно и точно определяет, когда и какие заупокойные моления могут совершаться, в каких формах их следует произносить. К примеру, ежедневное богослужение, состоящее из девяти суточных служб, совершается в три приема: вечернее, утреннее и дневное. Первой службой наступающего дня будет вечерня, за ней следует повечерие, оканчивающееся ектенией «Помолимся…». Утреннее богослужение начинается полунощницей. Вся вторая половина этой самой ранней службы посвящается молению об усопших. Ввиду особой важности полунощного моления об усопших оно не только включается в состав общественного богослужения, но и выделяется в особую, самостоятельную часть, отделенную от первой части полунощницы. Но вместе с тем оно кратко и ограничивается двумя очень краткими псалмами, после которых следуют Трисвятое, два тропаря и кондак заупокойные. Заканчиваются песнопения Богородичным, а затем следует особая заупокойная молитва. Особенность ее в том, что она в другое время нигде не повторяется. Полунощное моление об усопших церковь считает таким важным и необходимым делом, что отпускает его только в седмицу Пасхи, когда особый строй всей службы просто не оставляет места для полунощницы.

Дневное богослужение соединяется с литургией, на которой, помимо прочих обрядов, совершается поименное поминовение живых и усопших. На самой литургии по освящении Святых Даров вторично совершается поминовение живых и усопших по именам. Эта часть является самой важной и действенной, так как души, о которых приносится моление, получают отпущение грехов.

Заупокойные моления наиболее усиливаются по церковным праздникам. Например, в две Вселенские родительские субботы перед неделями мясопустной и Пятидесятницей совершаются усиленные молитвы об умерших, скончавшихся в истинной вере. Поминовения совершаются и в период Великого поста, и на Пасху, а также в каждую субботу. Святая Церковь избрала субботы, особенно когда поется Октоих, преимущественно для воспоминания всех христиан, почивших от земных трудов. В положенных на субботу песнопениях церковь объединяет всех умерших – как православных, так и не православных, ублажая первых и призывая молиться за вторых.

В состав любого богослужения входят молебные пения. По сложившейся традиции молебным пением (или молебном) называется особое богослужение, при котором церковь обращается с молитвенным призывом к Господу, его Пречистой Матери или святым угодникам Божиим с мольбой о ниспослании милости либо благодарит Бога за полученные блага. Обычно молебны совершаются во время каких-либо событий в церковной жизни: храмовых праздников, дней памяти святых и пр. Кроме этого, молебны приурочены к датам радостных или печальных событий в жизни Отечества, города или церковной общины. Сюда относятся победы над врагом или нашествия неприятелей, стихийные бедствия – голод, засуха, эпидемии. Молебны служат и по просьбе верующих в связи с событиями в их жизни. Например, молебные пения совершаются о здравии конкретного человека, перед поездкой или началом какой-либо деятельности. Для верующих людей даже частные события в жизни требуют освящения: молитвы совершаются перед любой деятельностью.

В молебнах церковь освящает и благословляет:

1) стихии – воду, огонь, воздух и землю;

2) жилище и другие места обитания православных христиан, такие как дом, корабль, монастырь, город;

3) пищу и предметы обихода – семена и плоды выращиваемых растений, домашний скот, сети для ловли рыбы и пр.;

4) начало и завершение какой-либо деятельности – учебы, работы, путешествий, сева, жатвы, строительства жилищ, воинской службы и т. д.;

5) духовное и телесное здоровье человек (сюда относятся молитвы об исцелении).

Как же проходят молебные пения? Молебен начинается возгласом священника «Благословен Бог наш» или возгласом «Слава Святей Единосущней и Нераздельной Троице». После этого поется «Царю Небесный», читаются Трисвятое по «Отче наш», а затем псалом, избранный в соответствии с целью и предметом моления.

Иногда после псалма читается Символ веры – в основном в молебном пении речь идет о недужных, а в день Рождества Христова – пророчество святого пророка Исайи: «С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог».

Следом произносится великая ектения. В нее включаются прошения, относящиеся к предмету моления. После ектении поются «Бог Господь» и тропари.

Иногда за ними сперва читается 50-й псалом или 120-й псалом «Возведох очи мои в горы…». После 3-й песни канона бывает сугубая ектения «Помилуй нас, Боже». После 6-й песни произносится малая ектения и читается Евангелие. Канон оканчивается пением «Достойно есть» в обычные дни, а по праздникам – ирмосом 9-й песни праздника.

Затем читается Трисвятое по «Отче наш», поется тропарь и произносится сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже». Потом следует возглас «Услыши ны, Боже, Спасителю наш…» и читается особая молитва сообразно предмету моления или благодарения. Часто она читается с коленопреклонением.

После молитвы идет отпуст, который священник произносит, держа в руках крест.

В заключение добавим: в данной главе были рассмотрены лишь некоторые из православных обрядов. Существует еще множество Таинств и церковных обычаев, свято чтимых Русской православной церковью и христианами. Все обряды проходят согласно выработанным на протяжении веков православным канонам.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Обряды

Обряд — это внешнее выражение внутреннего значения религиозной традиции, священнодействие, совершаемое по определенному чину священником и имеющее видимое и духовно-символическое содержание[1].

В Православной Церкви мы видим определенно обозначенное число таинств. Их семь: Крещение, Миропомазание, Елеосвящение, Евхаристия, Исповедь, Венчание, Священство.

Известно, что учение о семи таинствах перешло в православное богословие из схоластического понимания таинств католической церковью в XVIII веке. «Мы привыкли смотреть на таинства узко — как на церковные ритуалы, формально необходимые для христиан. Важно, однако, вспомнить, что таинственный, или мистический, принцип лежит в основе всего мира, признать, что ничто в мире не профанно и не секулярно»[2].

Формирование чинопоследования таинств было не мгновенным. В христианской Церкви на заре ее зарождения таинства имели совсем другой вид, нежели в настоящее время. Даже такое таинственнейшее из таинств как Евхаристия менялось и было изменяемо. В настоящее время мы служим Литургию святителя Иоанна Златоустого, Литургию святителя Василия Великого, Литургию Преждеосвященных Даров святителя Григория Двоеслова, папы Римского. Чины литургий оформились в IV, V и VI веках. И это не означает то, что литургий не было. Не было лишь современного вида таинства. Так вот, совокупность действий, окружающих таинства, является обрядом. Но также каждый обряд, «каждый миг, каждая сторона, каждая стадия жизни, от рождения до смерти, таинственна и составляет тайну»[3].

Протодиакон Андрей Кураев пишет: «Обряд — это способ приема дара. Человек дает оболочку («обряжает»), а Бог влагает в нее искомое содержание, Свой дар — Себя. В этом уникальность христианства: другие религии мира говорят о том, какие жертвы люди должны приносить богам, и лишь Евангелие говорит о том, какую жертву Бог принес людям»[4].

Обряд, однако, не ограничивается по своей сути лишь тем, что окружает таинства, но в некоторой степени тоже является таинством Церкви. Так, не относящееся к числу семи таинств пострижение в монашество автоматически становится обрядом.

Монашество

Чин пострижения в монашество поистине является таинственным входом человека в мир высокодуховного ангельского чина, крещением в определенном смысле. Постриг или пострижение в монашество — таинственный ввод человека под иго Христа (см. Мф. 11, 28, 29), подобно миропомазанию.

Пострижение волос в дохристианские времена было символом рабства, либо связано с перенесением какого-либо горя. Пострижение всегда было одним из основных религиозных обрядов — символом послушания и жертвы[5]. В наше время с постригом связано несколько действий обрядового характера: 1. пострижение волос совершается над новокрещеным после крещения в знак служения Христу; 2. пострижение волос совершается во время посвящения над новопоставленным чтецом в знак служения Церкви; 3. пострижение, совершаемое при принятии монашества.

Монашеский постриг соответствует трем степеням монашества. Так, существует постриг в рясофор, постриг в малую схиму и постриг в великую схиму[6]. Основные элементы, присутствующие при чине пострига: произнесение обетов, монашеское одеяние и непосредственно сам постриг волос. Пострижение в рясофор не является само по себе, в буквальном смысле, принятием монашества, т.к. не даются монашеские обеты. Но при этом постриге читаются над постригаемым молитвы, и он вручается духовнику для жизни в монастыре. Постриг в мантию или малую схиму в настоящее время включает в себя по умолчанию и рясофорный. В этом постриге есть и обеты, и более торжественный обряд. Обеты, даваемые при постриге в мантию, следующие: послушание, постничество, целомудрие, нестяжание, благоговение. Постриг в великую схиму идет по тому же чину, что и в малую, но с гораздо большей торжественностью[7].

Погребение и отпевание

Пожалуй, тщетна вера наша, если Иисус Христос не воскрес (см. 1 Кор. 15, 12, 13), если мы не ждем жизни после смерти. Мы веруем в жизнь после смерти, в жизнь будущего века (Символ веры).

Посредством таинств мы воссоединяемся Церковью с Богом и миром. Посредством молитв за усопших мы можем умолить Бога и их (усопших) воссоединить с Собой.

Тело человека — это храм его души, а тело христианина — еще и храм живущего в нем Святого Духа (см. 1 Кор. 6, 19). Поэтому и отношение к телу в Православной Церкви не только как к клети души подобно отношению эпикурейцев. В своей земной жизни человек прибегает к различным благодатным таинствам Церкви, которые освящают не только его душу, но и тело. Как в ветхозаветной, так и в новозаветной Церкви к телу усопшего относились с любовью и почтением, поскольку тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 53). Поэтому его тело приготавливали к погребению определенными действиями. Такая подготовка включает в себя: омовение тела, облачение усопшего, положение тела в гроб, чтение и пение погребальных молитв[8].

На третий день после смерти над телом усопшего совершается отпевание. Отпевание — это заупокойный богослужебный чин. Его совершает священник над членом Церкви, который преставился от временной жизни. В этом чине Церковь молится о прощении упокоившемуся всех его прижизненных грехов.

Отпевание может совершаться в храме или на дому, куда приглашается священник. Во время отпевания все провожающие усопшего молятся с зажженными свечами, знаменующими Невечерний Свет вечности. При прощании целуется иконка на груди и чело (венчик) усопшего[9].

Также в Русской Православной Церкви есть практика заочного отпевания, т.е. такого отпевания, которое совершается священником без тела покойного. Однако эта практика, вошедшая в общий обиход в дни гонения на Церковь из-за невозможности совершать отпевания традиционным методом, является производной от случаев, когда тела покойного нельзя было найти или в том случае, если усопший уже похоронен, а отпевание по какой-то причине не состоялось. Поэтому отпевание покойного заочно в наше время, за исключение вышеописанных случаев, является неприемлемым.

Церковное отпевание не совершается над лицами иной веры, некрещеными, а также самоубийцами (за исключением случаев умопомрачения).

Помимо отпевания, в третий, девятый и сороковой дни по смерти человека нужно совершать заупокойную службу, именуемую панихидой. Также панихиду совершают в день рождения покойного, в дни его тезоименитства и в день его смерти.

Панихида — это богослужение, за которым поименно поминаются усопшие, им испрашивается у Бога прощение согрешений, блаженная вечная жизнь и упокоение со святыми.

Молебен

Молебен, или молебное пение, — это особенное богослужение, на котором испрашивают благодатной помощи Господа Иисуса Христа, Преблагословенной Богородицы, Небесных Сил или святых Православной Церкви. Молебны служат не только чтобы испросить помощи в различных нуждах, но и для благодарения за полученные благодеяния Божии.

Молебны служатся не только в храмах, но и по домам верующих, на улицах, в поле (на бездождие), в школах (на начало учебы) и т. п.

Всегда на Руси служили молебны, и это было естественное стремление людей в общей молитве испросить у Бога благословения. Константин Паустовский описывает в «Повести о лесах» такой общий молебен: «Наутро пришел из Парамонова поп с псаломщиком служить молебен о ниспослании дождя. Вышел весь народ с хоругвями на бугор среди полей, — с того бугра в ясную погоду был виден правый берег Волги»[10].

В настоящее время во многих храмах молебен служится каждый день после Литургии — так называемое чинопоследование общего молебна. Митрополит Иларион (Алфеев) замечает: «Почти повсеместное распространение молебнов в Русской Церкви свидетельствует о развитии литургического благочестия в сторону смыслового упрощения с заменой более древних, продолжительных и сложных текстов более простыми, краткими и доступными»[11]. Однако не только простота восприятия молебнов служит к их распространению. Также способствует этому непосредственное озвучивание просимых вещей: если это начало года — молебен с прошениями о благоприятном годе; если засуха — молебен с прошениями о ниспослании дождя. И, несомненно, желание людей заказать молебен и прийти помолиться на нем растет от службы к службе.

Акафист

Во многих храмах и монастырях совершаются в наше время молебные пения с присоединением к ним акафистов. Такая практика получила распространение лишь на территории Русской Православной Церкви и только за последние полтора-два столетия[12].

Акафисты представляют собой умилительные церковные произведения. Слово «акафист» греческого происхождения, означает «гимн, при пении которого не сидят», в отличии от «кафизмы». Акафисты довольно просты по своему содержанию и с легкостью запоминаются на слух верующими. (Так, например, акафисты святым составляются по принципу краткого переложения содержания их житий). Именно поэтому число акафистов за последние десятилетия выросло неимоверно. Общее количество текстов акафистов составляет свыше 1200[13].

Существуют акафисты Спасителю, Богородице, Ангелу-Хранителю, какому-либо из святых. В уставах, регламентирующих правило, по которому необходимо готовиться к причащению, присутствует акафист (Иисусу Сладчайшему либо Божией Матери). «Частое повторение имени Иисус и имени Божией Матери вводит читающего в живое общение и отношение к Спасителю и Богоматери»[14].

Освящение воды

В настоящее время освящение воды совершается во всех храмах Русской Православной Церкви, и все верующие имеют доступ к святой воде. Освящение воды как чин бывает двух видов: малое освящение воды и великое. После великого освящения мы называем воду великой агиасмой, или великой святыней. Такое освящение бывает только дважды в год, на праздник Богоявления (Крещения) и в его канун. Освящение воды совершается в этот день не только в храмах, но и на реках и водоемах. Если священник или архиерей в праздник Крещения идут освящать воду в естественном открытом водоеме, то такое освящение называется «хождением на Иордань», в честь Крещения Иисуса Христа в реке Иордан. На Руси освящение воды в канун праздника совершалось в храме, а в сам праздник на «Иордани», т.е. в проруби, в которую желающие окунались после окончания чина[15].

Чин малого освящения воды совершается чаще, чем великого. Основные дни, когда освящается вода: в праздник Происхождения Древ (1 августа), в праздник в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (в пятницу Светлой седмицы), на преполовение Пятидесятницы, в день престольного праздника храма. Однако, помимо перечисленных, вода освящается по просьбам верующих и в другие дни. Во многих храмах есть традиция освящать воду каждое воскресенье, чтобы верующие могли всегда испить святой воды.

Святая вода употребляется верующими с благоговение и молитвой, во исцеление души и тела[16].

Освящение храма

На Руси, на том месте, где начинали селиться люди, первым делом ставился храм. Храм, как и все производимое на земле для спасения верующих, необходимо освящается. Ведь храм является «обыкновенным» зданием до того момента, как над ним будет совершен обряд освящения. После же совершенного чинопоследования храм приобретает новые качества, т.к. становится вместилищем величайшей святыни[17]. С самого начала строительства храм, как величайшая святыня Церкви, сопровождается молитвами верующих. Недаром с возведением здания храма связан ряд молебствований. Это и чин основания храма, чин водружения крестов на купола, чин освящения колоколов и непосредственно сам чин освящения храма.

Чин великого освящения храма, как правило, совершает правящий архиерей. Накануне освящения вечером в храме совершается служба Обновления храма, а непосредственно в день освящения до службы совершается водосвятный молебен. Во время освящения в основание престола влагается частица мощей какого-либо святого, что и составляет главную святыню освященного храма. С этой частицей мощей совершается крестный ход. Также частица мощей влагается в антиминс.

Антиминс — это небольшой шелковый или льняной плат, который полагается на престоле и на котором совершается преложение Святых Тела и Крови Иисуса Христа. Антиминс или вместопрестолье освящает архиерей, так что «если он по какой-либо причине не может освятить храм, освящает только антиминс. Впоследствии этот антиминс отправляется в церковь, для которой он предназначен, а освящение самого храма совершается священником. Чинопоследование освящения антиминсов включает в себя многие моменты из Великого освящения храма архиереем»[18].

Сразу после великого освящения храма на только что освященном престоле служится первая Литургия — знак того, что храм освящен и будет служить для верующих Домом Спасения.

Освящение вещей

В Православной Церкви верующие всегда понимали себя частью созданного Богом мира, в котором все окружающие их вещи могут служить как к пользе, так и к вреду. Чтобы вещи служили к пользе и через них преподавалось людям Божие благословение, их принято освящать. Так сложилось множество чинов на освящение разных вещей. Есть чины на освящение мирских вещей: домов, машин (освящение «колесницы»), боевого корабля; освящение вещей церковных: крестов, икон, колоколов, богослужебных сосудов и т.д.

Все чинопоследования освящений сопровождаются кроплением освящаемых предметов святой водой. В молитвах на освящение испрашивается Божие благословение на пользование во славу Божию той или иной освящаемой вещи.

 


 

1. Либрусек. Обряды Православной Церкви. — http://lib.rus.ec/b/357671/read
2. Варфоломей, патриарх. Приобщение к таинству: Православие в третьем тысячелетии / Всесвятейший Вселенский Патриарх Варфоломей. – М.: Эксмо, 2008. – 368 с. – С. 172.
3. Варфоломей, патриарх. Приобщение к таинству: Православие в третьем тысячелетии / Всесвятейший Вселенский Патриарх Варфоломей. – М.: Эксмо, 2008. – 368 с. – С. 174.
4. Либрусек. Обряды Православной Церкви. — http://lib.rus.ec/b/357671/read
5. Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и Духом. — http://apologiya.orthodoxy.ru/baptize/shmem.htm
6. Официальный сайт Калининградской епархии РПЦ. Постриг. — http://www.ubrus.org/dictionary-units/?id=112072
7. Православное богослужение. Пострижение в монашество. — http://www.liturgy.ru/trebi_monashestvo
8. Либрусек. Обряды Православной Церкви. — http://lib.rus.ec/b/357671/read
9. Азбука веры. Отпевание. — http://azbyka.ru/dictionary/14/otpevanie-all.shtml
10. Паустовский Константин Георгиевич. Повесть о лесах. — http://paustovskiy.niv.ru/paustovskiy/text/povest-o-lesah/lesa_7.htm
11. Иларион (Алфеев,) архиепископ. Православие. 2-е издание, исправленное в 2-х т. Т. II – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 801 с.
12. Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. 2-е издание, исправленное в 2-х т. Т. II – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 800, 801 с.
13. Труды Саратовской православной духовной семинарии: Сборник. Вып. 4. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2010. – 303 с. – С. 160.
14. Вениамин (Милов), епископ. Пастырское богословие с аскетикой. – М.: Изд-во Московского подворья СТСЛ, 2002. —  с. 273.
15. Желтов М., дьякон. Водоосвящение.// Православная Энциклопедия. Т.9 – М., 2005. – с. 558-560.
16. Иларион (Алфеев) архиепископ. Православие 2-е издание, исправленное в 2-х т. Т. II – М.: изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 780 с.
17. Либрусек. Обряды Православной Церкви — http://lib.rus.ec/b/357671/read
18. Либрусек. Обряды Православной Церкви. — http://lib.rus.ec/b/357671/read

 

Зачем Церкви столько обрядов? | Православие и мир

Нужны ли нам церковные обряды, ведь Христос не служил литургию и не совершал крестное знамение. Откуда взялись все эти традиции и почему мы сегодня должны им следовать – объясняет Сергей Худиев.

Сергей Худиев

На днях мне в интернете попался популярный, или, как теперь говорят, вирусный, текст:

«Христос и Его ученики за всю Свою жизнь НИ РАЗУ

  • НЕ совершали литургию в храме
  • НЕ перекрещивались
  • НЕ целовали иконы
  • НЕ почитали мощи усопших «святых»
  • НЕ ставили свечи в храме
  • НЕ учили, что нужно поклоняться определенным «священным» реликвиям».

И так далее — список довольно длинный, и я не привожу его полностью, общая мысль понятна. Богатство православной обрядности — это что-то пустое и ненужное, даже противное первоначальному замыслу и желанию Господа Иисуса и первых учеников.

Поэтому совершать эти обряды — дело пустое и ненужное. Так ли это?

 

В Библии есть подробные описания обрядов

Конечно, Господь и апостолы едва ли практиковали православное благочестие, каким мы его знаем сейчас. Они принадлежали к иудейской культуре I века, и благочестивые обычаи, которых они придерживались, имели именно ветхозаветное, еврейское происхождение.

Но это благочестие носило ничуть не менее обрядовый, традиционный и общинный характер, чем православное.

В Библии мы находим подробные описания обрядов — то есть, по определению, «действий стереотипного характера, которым присуще символическое значение». Например, в центре ветхозаветной веры стоит празднование Пасхи — воспоминание Исхода (то есть выхода) еврейского народа из египетского рабства, и это празднование предполагает совершение четкой последовательности символических действий, каждое из которых передает определенное послание.

12-я глава книги Исход подробно описывает, в какие одежды надо облачиться, какую еду есть и какие действия совершать:

«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.

Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне.

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня» (Исх. 12:1-11).

Люди совершали (а религиозные иудеи совершают до сих пор) тщательно разработанный ритуал, в ходе которого воспоминались и разъяснялись следующим поколениям события священной истории. Но это носило далеко не только образовательный характер — обряд функционировал в качестве своего рода мистической машины времени, которая делала (и делает) людей участниками исхода. Не только какие-то другие люди, очень давно, в другой стране, пережили Исход из Египта — это то, что произошло именно с нами, составляет важнейшую часть именно нашего опыта. «Рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою» (Втор. 6:21).

Поэтому человек, который по своей воле отказался от участия в пасхальной трапезе, отпадал от народа — это было не просто отказом вспоминать ключевое для народа событие, но отказом в нем участвовать.

 

В центре христианской общины стоит именно обряд

И Господь Иисус не только не уклоняется от совершения этого обряда — напротив, Его Тайная Вечеря, на которой Он устанавливает Таинство Евхаристии, совершается именно в Пасхальный Седер.

Его ученики совершают Евхаристию, как Он заповедал: «И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор.11:24, 25).

В разных традициях внутри христианства это может выглядеть немного по-разному, но везде мы найдем именно обряд — традиционную «последовательность действий, которым присуще символическое значение».

Безобрядовое христианство невозможно уже хотя бы потому, что в центре христианской общины, как ее создал Иисус, стоит именно обряд. Евхаристия.

Но оно невозможно и по другим причинам.

Во-первых, личное благочестие предполагает регулярные усилия в молитве. Псалмопевец прославляет Бога не потому, что у него сегодня есть такое настроение — а потому, что Бог достоин хвалы и поклонения. Обязанность посвящать Богу день субботний предполагает эту же молитвенную дисциплину — это нравственная обязанность человека, воздавать хвалу его Творцу и Искупителю, и это предполагает дисциплинированные, организованные усилия.

Можно — и нужно — молиться своими словами. Но когда вы устали, недовольны и вообще не в настроении, вы молитесь словами, которые уже сложились в библейской традиции. Молитвенником первых христиан была Псалтирь — и это неоднократно упоминается: Иак. 5:13, Еф. 5:19, Кол. 3:16.

Вторая причина — любая общая молитва требует какой-то упорядоченности, и когда эта упорядоченность неизбежно возникает, она становится устойчивой — не создавать же ее заново каждый раз. Обряды — то есть какие-то устойчивые формы, в которые отливается общая молитва — просто неизбежны.

 

Обряды Церкви вырастают из опыта молитвы

Они неизбежны и в общинах, которые стараются уйти от обрядов — и на них можно напасть точно с теми же словами, как и на православных:

Христос и Его ученики за всю Свою жизнь НИ РАЗУ

  • НЕ арендовали кинозалов
  • НЕ носили английских костюмов с галстуками
  • НЕ призывали выйти к кафедре в знак религиозного обращения
  • НЕ использовали сборник «Песнь возрождения» или, тем более, песни Hillsong
  • НЕ играли на гитарах и не использовали звукоусилительную аппаратуру.

Если в христианском мире есть строгие реконструкторы, которые тщательно (насколько это возможно) воспроизводят обычаи I века, то их очень немного — во-первых, невероятно утомительно, во-вторых, непонятно, зачем, в-третьих, все равно без толку — человек XXI века, нарядившийся в костюм I-го, — это просто не больше, чем человек XXI века в маскарадном костюме.

Религиозная жизнь неизбежно нуждается в каких-то обрядовых формах, и они не могут буквально воспроизводить формы I века.

Но желательно, чтобы они сохраняли с ними связь — чтобы они росли из I века, как растет живой организм.

Потому что Господь Иисус создал Церковь — «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), которую апостол Павел описывает как живое Тело, напоенное Святым Духом — «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).

Обряды Церкви вырастают из ее опыта молитвы и богообщения, они не являются чем-то случайным или бессмысленным.

Когда мы совершаем их, мы входим в то же пространство веры и молитвы, в котором находились апостолы.

Да, духовная жизнь может формализироваться, тщательное выполнение обрядов — скрывать внутреннюю пустоту и неверность Богу — против чего много предостерегали еще ветхозаветные пророки.

Но чтобы вам стала грозить опасность формализации вашей религиозной жизни, она сначала должна у вас быть.

Как сказал поэт,

Если у вас нету дома,
Пожары ему не страшны,
И жена не уйдет к другому,
Если у вас нет жены.

А если духовная жизнь у вас есть, она неизбежно будет проявляться в обрядах — и не нужно этого бояться.

Статья 16. Религиозные обряды и церемонии / КонсультантПлюс

1. Религиозные организации вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества).

2. Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются:

в культовых помещениях, зданиях и сооружениях, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения;

в зданиях и сооружениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения;

в помещениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены здания, имеющие соответствующие помещения, по согласованию с собственниками таких зданий;

в помещениях, зданиях, сооружениях и на земельных участках, принадлежащих на праве собственности или предоставленных на ином имущественном праве организациям, созданным религиозными организациями;

на земельных участках, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве;

в местах паломничества;

на кладбищах и в крематориях;

в жилых помещениях.

(п. 2 в ред. Федерального закона от 22.10.2014 N 316-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

3. Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды и церемонии в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. В учреждениях, исполняющих наказания, проведение религиозных обрядов, церемоний и личных встреч осуществляется с соблюдением требований уголовно-исполнительного законодательства Российской Федерации.Проведение религиозных обрядов и церемоний в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации.

Религиозные обряды и церемонии могут проводиться также в зданиях, строениях религиозного назначения, расположенных на территориях образовательных организаций, а также в помещениях образовательных организаций, исторически используемых для проведения религиозных обрядов.

(п. 3 в ред. Федерального закона от 20.04.2015 N 103-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

4. Командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях.

5. В иных случаях публичные богослужения, другие религиозные обряды и церемонии (включая молитвенные и религиозные собрания), проводимые в общественных местах в условиях, которые требуют принятия мер, направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности как самих участников религиозных обрядов и церемоний, так и других граждан, осуществляются в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций.(п. 5 в ред. Федерального закона от 22.10.2014 N 316-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

Открыть полный текст документа

Остальные 23 католические церкви и почему они существуют

Эта статья представляет серию, в которой Николас ЛаБанка исследует различные обряды католической церкви и то, что делает каждую из двадцати четырех католических церквей в рамках этих обрядов уникальной.

Для просмотра других частей серии щелкните следующие ссылки: Часть 2 — Армянский обряд, Часть 3 — Александрийский обряд, Часть 4 — Восточно-сирийский обряд.


За последние несколько лет люди стали все больше осознавать, насколько разнообразным стал западный мир.Разговоры о «разнообразии» часто возникают на рабочем месте и в других местах, особенно здесь, в Соединенных Штатах. Однако разнообразие относится не только к культуре, но и к религии. Католики могут легко упомянуть недавние попытки экуменизма, когда речь заходит о разнообразии. Но давайте на мгновение сосредоточимся на другом, на том, что было у нас прямо под носом. Если вы это читаете, скорее всего, вы католик. Или, говоря более официально, вы католик римского обряда в Латинской католической церкви.Звучит немного запутанно, не правда ли?

Зачем нужно давать такое длинное описание для людей, которых мы обычно называем «католиками»? Это потому, что не каждый католик — латынь. Временами на протяжении всей истории, и даже сегодня, люди проявляли замешательство в отношении тех, кого мы называем «восточными католиками». Когда люди с чем-то незнакомы, они склонны косо смотреть на эту конкретную вещь. Но как только мы узнаем реальную историю и сможем оценить прекрасное наследие и сокровища восточно-католических церквей, становится очевидным, что для того, чтобы быть католиком, необязательно быть латинянином.Давайте теперь воспользуемся возможностью, чтобы узнать, почему католическая церковь действительно является одним из самых разнообразных институтов на Земле.

Я благодарен за то, что вырос на «лучшем из обоих миров». Со стороны отца мой отец — католик, а двоюродные братья по материнской линии бабушки — украинские греко-католики. Так в чем именно различия этих традиций? Что делает одного католика «латинским», а другого католика «украинским», «халдейским» или кем-то еще? Прежде чем мы ответим на этот вопрос, давайте на мгновение поговорим о технических деталях, чтобы правильно сформулировать наши условия.

Во-первых, у нас есть католическая церковь. Префиксов нет. Никаких других лейблов. У нас просто католическая церковь. Или, если действительно хочется, мы можем обратиться к Вселенской (католической) церкви. Во-вторых, католическая церковь состоит из шести различных литургических обрядов, и в рамках этих обрядов существует двадцать четыре отдельных церкви. Все эти двадцать четыре sui iuris (автономных или самоуправляющихся) церквей находятся в общении друг с другом, все они составляют в пределах католической церкви и все признают примат Папы.

Латинская (или римская, но с этого момента мы будем называть ее «латинской») католическая церковь является самой большой из этих двадцати четырех церквей и единственной западной церковью. Остальные двадцать три католических церкви все называются восточными церквями и имеют свои собственные традиции и формы литургии, но сохраняют те же основные литургические структуры и теологию, которые наблюдаются на Западе. Обычно в таких местах, как средства массовой информации, всю католическую церковь называют Римско-католической церковью.Этот термин не показывает полной универсальности Церкви, и многие папы за последние несколько сотен лет стремились сохранить важность восточных церквей. Интересно подумать о том, сколько времени мы, кажется, проводим в экуменизме между другими христианами-некатоликами, но при этом упускаем из виду, что у нас есть восточно-католические братья с богатым наследием, о которых мы должны знать.

В своем апостольском письме 1894 г., Orientalium Dignitas , Папа Лев XIII сказал следующее:

«Церкви Востока достойны той славы и почтения, которые они хранят во всем христианском мире, благодаря тем чрезвычайно древним, уникальным памятникам, которые они нам завещали.Ибо именно в этой части мира начались первые действия по искуплению человеческого рода в соответствии с всеблагоприятным планом Бога. Они быстро дали свой урожай: первыми расцвели слава проповеди Истинной веры народам, мученичества и святости. Они принесли нам первые радости от плодов спасения… »

OD Введение

Что касается «Истинной веры», само собой разумеется, что все двадцать три восточно-католических церкви подчиняются доктринам и догмам, определенным католической церковью.Католики не могут отвергать догмы, будь они восточные или западные. Как учили отцы Собора во время Второго Ватиканского Собора в Unitatis Redintegratio :

«Все в Церкви должны сохранять единство в самом важном. Но пусть все, в соответствии с полученными дарами, пользуются надлежащей свободой в своих различных формах духовной жизни и дисциплины, в своих различных литургических обрядах и даже в их богословских разработках истины, открытой в откровении ».

UR 4

Восточные католики могут придерживаться своего богословия способом, отличным от того, что мы видим в Латинской церкви, но это одинаково справедливо и никогда не отклоняется от основ доктрины.Кроме того, это означает, что любой католик из церкви sui iuris может принимать таинства и присутствовать на священном жертвоприношении мессы (или Божественной литургии, священном курбоно и т. Д., Как это называется на Востоке) по любому sui iuris Церковь. Каждая из двадцати четырех церквей полностью католическая; можно выполнить свой долг в мессе в любой из этих церквей, когда захотят.

Эта высокая похвала восточно-католическим церквям была продолжена в документах Второго Ватиканского Собора, в частности, в Orientalium Ecclesiarum , обнародованном Папой Св.Павла VI в 1964 г. (выделено):

Католическая церковь высоко ценит институты, литургические обряды, церковные традиции и установленные стандарты христианской жизни восточных церквей , поскольку они отличаются своей почтенной древностью. , остается заметной традиция, переданная от апостолов через отцов…

«Святая Католическая Церковь, которая есть Мистическое Тело Христа, состоит из верующих, которые органически объединены в Святом Духе одной верой, теми же таинствами и одним и тем же правительством и которые, объединяясь в различные группы, объединенные иерархией, образуют отдельные церкви или обряды. Между ними существует замечательная связь союза, так что разнообразие внутри Церкви никоим образом не вредит ее единству; скорее он проявляет его , поскольку Католическая Церковь считает, что каждая отдельная Церковь или Обряд должна сохранять свои традиции целиком и полностью, и точно так же она должна адаптировать свой образ жизни к различным потребностям времени и места.

Эти отдельные Церкви, будь то восточные или западные, хотя они несколько различаются между собой в… литургии, церковной дисциплине и духовном наследии, тем не менее каждая такая же, как и другие , вверенный пастырскому правлению римского понтифика, божественно назначенного преемника св.Петр в первенстве над вселенской Церковью ».

OE 1-3

Здесь мы видим, что слова «обряд» и «церковь» встречаются довольно часто. В чем разница между этими терминами? Конференция католических епископов США (USSCB) довольно лаконично выразилась в 1999 году:

«Мы привыкли говорить о латинском (римском или западном) обряде или о восточных обрядах для обозначения этих различных Церквей. Однако… мы должны говорить не о ритуалах, а о церквях.В каноне 112 Кодекса канонического права для обозначения различных церквей используется фраза «автономные ритуальные церкви».

Восточные католики в США, 4

Кодекс канонов восточных церквей 1990 г. четко определяет разницу между «обрядом» и «церковью»:

«Канон 27 — Группа верующих христиан, объединенных иерархией в соответствии с нормой закона, которую высший орган Церкви прямо или молчаливо признает как sui iuris , в этом Кодексе называется Церковью sui iuris .

«Канон 28 — Обряд — это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, культура и обстоятельства истории отдельного народа, посредством которых его собственный образ жизни веры проявляется в каждой церкви sui iuris ».

Ниже приводится список шести обрядов католической церкви, за которыми следует sui iuris церквей.

Латинский обряд
  1. Латинская (или Римская) католическая церковь
Александрийский обряд
  1. Коптская католическая церковь
  2. Эритрейская католическая церковь
  3. Эфиопская католическая церковь
Западно-сирийский (или антиохийский) обряд
  1. Маронитская католическая церковь
  2. Сирийская католическая церковь
  3. Сиро-Маланкарская католическая церковь
Армянский обряд
  1. Армянская католическая церковь

Восточно-сирийский (или халдейский) обряд
  1. Халдейская католическая церковь
  2. Сиро-Малабарская католическая церковь
Константинопольский (или византийский) обряд
  1. Албанская католическая церковь
  2. Белорусская католическая церковь
  3. Болгарская греко-католическая церковь
  4. Византийская церковь Хорватии, Сербии и Черногории (или католическая церковь Крижевцы)
  5. Греко-византийская католическая церковь
  6. Венгерская греко-католическая церковь
  7. Итало-албанская католическая церковь Церковь
  8. Македонская католическая церковь
  9. Мелкитская греко-католическая церковь
  10. Румынская католическая церковь
  11. Русская католическая церковь
  12. Русская католическая церковь (также известная как Византийская католическая церковь в Америке)
  13. Словацкая католическая церковь
  14. Украинская греко-католическая церковь

Мы можем видеть, что каждая из этих церквей происходит из разных культурных слоев и со всех уголков земли, но все эти двадцать четыре церкви исповедуют одну и ту же католическую веру.Как замечательно, что наша святая Католическая Церковь имеет такое множество традиций (маленькая буква «t»), сохраняя при этом одну и ту же неразрывную Традицию (большая буква «T») с апостольских времен! После этого букваря мы продолжим серию эссе с подробным описанием каждого из пяти восточных литургических обрядов и их соответствующих церквей.

Однако, поскольку это введение, мы были бы упущены, если бы не упомянули вкратце о том, как восточно-католические церкви относятся к православным церквям. Когда в 1054 году произошел Великий раскол, Церковь разделилась, но со временем части этих церквей снова вошли в общение с католической церковью.В будущих эссе будет подробно рассказано, когда произошло это воссоединение. Пока мы все еще ждем этого счастливого дня полного воссоединения, мы можем радоваться тому, что отношения между Востоком и Западом сегодня не так разорваны, как в одиннадцатом веке.

Взаимодополняющее богословие

Но, как было упомянуто выше, многие из восточно-католических церквей имеют традиции (маленькая буква «t»), которые отличаются от латино-католической церкви. Конечно, все восточные католические церкви признают вечную Традицию (большая буква «Т») католической церкви, такую ​​как семь таинств, первенство Папы, а также доктрины и догмы, определенные Магистериумом Католической церкви.Тем не менее, восточно-католические церкви призываются сохранять свое богословское понимание доктрины (например, Успение Марии) и выражать ее так, как они получили от своих епископов и учителей блаженной памяти. В Unitatis Redintegratio Отцы Совета отметили следующее:

«То, что только что было сказано о законном разнообразии, которое может существовать в Церкви, также должно применяться к различиям в богословском выражении доктрины.В изучении откровения Восток и Запад следовали разным методам и по-разному развивали свое понимание и исповедание Божьей истины. Поэтому неудивительно, что время от времени одна традиция приближалась к полному пониманию некоторых аспектов тайны откровения, чем другая, или выражала ее с большей пользой. В таких случаях эти различные богословские выражения следует часто рассматривать как взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу »

UR 17

Каковы некоторые из этих традиций? Вкратце, как мы более подробно рассмотрим позже, эти традиции включают женатое священство или использование квасного хлеба при праздновании Евхаристии.Некоторые из этих церквей, которые используют квасный хлеб (в основном в византийском обряде), и даже те, которые используют пресный хлеб, как это делают латинские католики (например, Сиро-Малабарская католическая церковь), распространяют Святое Причастие через помазание. Через помазание освященное Хозяин помещается в чашу и подается вместе с Драгоценной Кровью прямо в рот причащающемуся, часто с небольшой литургической ложкой.

Другие традиции включают сакраменталисты, такие как молитвенные веревки или chotki , а также различные молитвенные молитвы, такие как Иисусова молитва.Все это может показаться немного чуждым латино-католикам. Однако, как видно из слов различных пап, все эти литургические традиции столь же действенны и приносят пользу верующим, как и традиционные латинские богослужения.

Папа Иоанн Павел II лучше всех сказал, что «Церковь должна дышать своими двумя легкими» ( Ut Unum Sint 54). Восток и Запад — части одного Тела. Следовательно, вся Церковь должна ценить и уважать действительные дары и традиции, исходящие от обеих традиций.

Св. Иоанн Павел подробно изложил в своем апостольском письме 1995 г. Orientale Lumen (курсив наш):

«Поскольку мы действительно верим, что почтенные и древние традиции Восточных Церквей являются неотъемлемой частью наследия Церкви Христовой, католикам необходимо прежде всего познакомиться с этой традицией , чтобы питаться им и поощрять процесс единства наилучшим образом для каждого из них.

«Наши восточно-католические братья и сестры осознают, что являются живыми носителями этой традиции вместе с нашими православными братьями и сестрами. Члены католической церкви латинской традиции также должны быть полностью знакомы с этим сокровищем и, таким образом, испытывать вместе с Папой страстное желание восстановить полное проявление соборности Церкви в Церкви и в мир, выраженный не единой традицией, и тем более одной общиной в противовес другой ; и что нам тоже может быть дарован полный вкус божественно открытого и неделимого наследия вселенской Церкви, которое сохраняется и растет в жизни церквей Востока, как и церквей Запада…

OL 1-2

«Несколько раз подчеркивалось, что полный союз католических восточных церквей с Римской церковью, который уже был достигнут, не должен означать снижение осознания их собственной подлинности и оригинальности. Где бы это ни происходило, Второй Ватиканский собор призывал их полностью обрести свою идентичность, потому что они имеют «право и обязаны управлять собой в соответствии со своими собственными специальными дисциплинами.

«… [C] требуется от Латинской церкви, чтобы она могла уважать и полностью ценить достоинство восточных христиан и с благодарностью принимать духовные сокровища, носителями которых являются восточные католические церкви , на благо всего католического сообщества; что она может показать конкретно, гораздо больше, чем в прошлом, насколько она уважает и восхищается христианским Востоком и насколько важным она считает его вклад в полное осознание универсальности Церкви.”

ПР 21

На протяжении всей этой серии статей мы гораздо глубже исследуем, какие «духовные сокровища» эти восточно-католические церкви дарят универсальной католической церкви. Церковь Едина, но разнообразие, которое мы находим в ней, действительно заслуживает уважения и лелеяния всех католиков.


Исправление: исходное изображение для этого сообщения содержало англиканских и православных христиан, а не католиков. Блог Ascension сожалеет об ошибке.

Первоначальная версия этой статьи была впервые опубликована на сайте Catholic365.com.


Вам также может понравиться:
Другие 23 католические церкви: Часть 2, Армянский обряд
Другие 23 католические церкви: Часть 3, Александрийский обряд
Другие 23 католические церкви: Часть 4, Восточно-сирийский обряд
О Николасе ЛаБанке

Николай — католик-колыбель и надеется дать уникальный взгляд на жизнь в Церкви как миллениала.Среди его любимых святых — его покровитель Святой Николай, Святой Игнатий Лойола, Святой Фома Аквинский, Святой Иоанн Мария Вианней и Святой Афанасий Александрийский.


Обряды католической церкви

Большинство людей может удивиться, узнав, что в католической церкви существует множество различных обрядов. Прежде чем обсуждать эти обряды, важно отметить, что разные источники расходятся во мнениях относительно того, что именно составляет обряд и сколько их точно.

Обряд представляет церковную традицию о том, как следует совершать таинства.По мере того, как ранняя Церковь росла и распространялась, она совершала таинства так, как лучше всего их понимали и принимали в контексте отдельных культур, без изменения их основной формы и содержания. Ранняя Церковь стремилась проповедовать в крупных культурных центрах первых веков нашей эры. Этими центрами были Рим, Антиохия (Сирия) и Александрия (Египет). Все обряды, используемые сегодня, произошли от литургических практик и церковной организации, используемых церквями в этих городах.

Церковь Христа, представленная в этих церковных традициях, известна как обрядовая церковь.Церковь на определенной территории называется особой церковью.

Католическая энциклопедия описывает ситуацию следующим образом: «Внутри католической церкви … Канонические обряды, которые имеют равное достоинство, пользуются одинаковыми правами и имеют одинаковые обязанности. Хотя отдельные церкви обладают собственной иерархией, они различаются в литургической и церковной дисциплине и обладают собственным духовным наследием, все они вверены пастырскому правлению римского понтифика, божественно назначенного преемника св.Петр в Первенстве.

Катехизис перечисляет семь обрядов. Эти обряды, перечисленные таким образом: латинский, византийский, александрийский, сирийский, армянский, маронитский и халдейский 2, на самом деле являются семействами литургического выражения. Эти обряды являются потомками литургических практик, зародившихся в центрах Рима, Антиохии и Александрии. Каждый будет обсуждаться по очереди.

ЛАТИНСКИЙ. У Папы несколько титулов. Он епископ Рима, Наместник Вселенской Церкви, примас Италии; хмонд другие.Как епископ Рима он является главой латинского или римского обряда. Это, безусловно, самый крупный обряд в Церкви. Он был основан Святым Петром в Риме около 42 г. н.э. Нынешняя евхаристическая литургия была передана более или менее без изменений, по крайней мере, с 4 века. Это была литургия, используемая в Риме. До Трентского Собора (1526-1570) на Западе использовались и другие литургии. После Трентского собора можно было использовать только римскую литургию. Единственным исключением были литургические обряды, которым более 200 лет.

Папа также является наместником этих других литургических обрядов, которые датируются еще до Трентского Собора. Эти обряды включают мосарабский обряд из Испании, амброзианский обряд из Милана, Италия, названный в честь святого Амвросия (340–397), обряд Брагана из Португалии и литургии орденов доминиканцев, кармелитов и картезианцев.

Как Наместник Вселенской Церкви, Папа является пастырем обрядов Запада и Востока. Восточные обряды, имеющие отдельный кодекс канонического права, полностью приравниваются по достоинству к обрядам Запада.Все эти восточные ритуальные церкви подпадают под юрисдикцию Папы через Конгрегацию восточных церквей, одно из отделений Римской курии. Обряды проводятся либо Патриархом, Большим Архиепископом, Митрополитом, либо имеют другой порядок. Патриархи избираются синодом епископов по своему чину, а затем просят церковного причастия у Папы. Главные архиепископы также избираются синодом епископов своего обряда, но затем утверждаются Папой, прежде чем они вступят в должность.Митрополиты выбираются Папой из списка епископов.

ВИЗАНТИЙСКИЙ. Самый крупный из этих восточных обрядов — византийский. Византийская литургия основана на литургии, разработанной св. Иаковом для антиохайской церкви, но модифицированной св. Василием (329–379) и св. Иоанном Златоустом (344–407). Эта литургия похожа, если не идентична литургии, используемой православными церквями. После раскола между церквями в Риме и Константинополе в 1054 году многие церкви остались отделенными от Рима.Спустя годы некоторые из этих церквей снова объединились. Эти церкви после того, как они вернулись в лоно, обычно рассматривались как отдельные обряды в зависимости от их конкретного местоположения, даже если у них схожая, если не идентичная литургия. Церкви, использующие византийскую литургию, включают албанскую, белорусскую, болгарскую, хорватскую, греческую, венгерскую, итало-албанскую, мелькитскую, румынскую, русскую, русинскую, словацкую и украинскую.

АЛЕКСАНДРИЙ. Литургия, используемая церковью в Александрии в Египте, приписывается св.Отметьте евангелиста. Эта церковь стала известна как Коптская, потому что копт в переводе с арабского и греческого означает египетский. Перед вторжением мусульман в 641 г. копты впали в ересь из-за того, что они отвергли Халкидонский собор (451 г.). Благодаря миссионерской работе некоторые из них в последние годы вернулись в союз. Сегодня в Египте существует коптский обряд, который является православным, и коптский обряд, верный епископу Рима.

Обряд геэз в Эфиопии тесно связан с коптским обрядом.Миссионеры из Александрии распространяли веру в Эфиопии в 4 веке. В литургии вместо греческого использовался родной язык (геэз). Церковь в Эфиопии также впала в ересь после Халкидонского Собора, но была возвращена миссионерскими усилиями в последние несколько столетий. Этот обряд был определен совсем недавно, поскольку Столичный Престол был основан только в 1961 году.

СИРИАК. Литургия сирийского обряда приписывается апостолу Иакову. Эта литургия использовалась церковью в Антиохии в современной Сирии.Многие епископы в этой области также откололись после Халкидонского Собора. Они перестали использовать греческий язык и использовали сирийский язык в своей литургии. Сирийский язык похож на арамейский, на котором говорил Иисус. Благодаря работе миссионеров-иезуитов и капуцинов многие участники этого обряда вернулись в союз с Римом, включая Патриарха этого обряда в 1781 году.

Маланкарский обряд развился в Индии. Они ведут свою христианскую родословную от апостола Фомы, который отправился в Южную Индию и основал церковь.Этот обряд был связан с ассирийской (халдейской) церковью, которая впала в несторианскую ересь после Эфесского Собора в 431 году. Эта церковь была «открыта» португальскими миссионерами в 16 веке. После попыток «латинизации» обряда многие откололись и сформировали свой собственный обряд под контролем сирийского патриарха. В 1920-х и 30-х годах четыре епископа этого обряда воссоединились с Римом, и многие участники их обряда последовали за ним. Этот обряд проводится в штате Керала, Индия.

АРМЯНСКИЙ.Армения была первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии в 4 веке. Они использовали Антиохинскую литургию св. Иакова, сказанную на армянском языке. В то время Армения находилась на востоке Турции. После того, как он был разрушен в 11 веке, он переехал в Киликию (южная Турция). Поэтому и по сей день Патриарх этого обряда известен как Киликийский Патриарх армян. Армяне тоже впали в ересь после Халкидонского собора. Флорентийский собор 1439 года объявил о воссоединении с армянами, а Папа Бенедикт XIV утвердил первого патриарха в 1742 году.В конце Первой мировой войны турки вырезали около двух миллионов армян. Большинство участников этого обряда проживают в Ливане.

МАРОНИТ. Маронитский обряд восходит к деятельности святого Марона в 4 веке, который основал монастырь к востоку от Антиохии. Позже монахи перебрались в горы на территории современного Ливана. Этот обряд никогда не впадал в ересь и был отделен от Рима только политической реальностью мусульманской или османской оккупации. Марониты используют гибридную литургию, основанную на антиохийском св.Джеймс. Марониты составляют 17% населения Ливана, и по законам этой страны президентом Ливана всегда является маронит.

ЧАЛДИН. Люди в современном Иране и Ираке когда-то были известны как ассирийцы. Церковь обосновалась здесь очень рано, но люди в этой местности впали в ересь несторианства в V веке. После миссионерских усилий многие вернулись к унии с Римом, и в 1553 году папа Юлий III провозгласил первым патриархом халдеев. Халдейский — это библейский термин, обозначающий выходцев из Вавилона.Сегодня Патриарх этого обряда находится в Багдаде, Ирак, где проживает большинство участников этого обряда.

СИРО-МАЛАБАР: Малабарский обряд основан в Индии. Его члены являются потомками христиан Томаса и могут быть названы братским обрядом маланкарцев. Обряд малабара никогда не нарушал отношения с Римом, несмотря на конфликт с португальцами в 16 веке. Их обычно объединяют с халдейскими обрядами, потому что ассирийская (позже названная халдейской) церковь предоставляла своих епископов до тех пор, пока португальцы не взяли на себя эту задачу.Кроме того, их литургия первоначально была на сирийском языке, который использовала халдейская церковь. Хотя это древний обряд, у него не было единого администратора, пока Папа Иоанн Павел II не назначил Главного архиепископа в 1992 году.

Все обряды католической церкви имеют равное достоинство и одинаковую силу. Посещение другого обряда выполняет воскресное обязательство. Католическая церковь действительно универсальна, поскольку она объединяет множество различных обрядов, члены которых разделяют общую веру.

Обряды католической церкви

Византийский 9018 9018 Константин 9018 9018 Константин 9018 Византийский 9018 9050 9039 Болгарская (Епархиальная) 4 9050 9050 9018 901 9018 18 0 18 0 5
Западный обряд Богослужебный обряд Большой
Видит
Малый
Видит
ite 2691 223 2 212 6 1051 3826
Амброзиевый обряд 1 0
Мозара 1
Mozara 0 3
Картезианский обряд 0 0
Восточный обряд Sui juris Церковь Major
Seesor
Minor
Александрийский обряд Коптская церковь (Патриархальная) 9 0 1 1 13
Эритрейская церковь (митрополия) 4 0 4 0
Эфиопская церковь (митрополит) 4 0 1 3
Антиохийский обряд Маронитская церковь (Патриархальная 18) 9018 13 35
Сиро-Маланкарская церковь (Главный архиепископ) 12 0 1 1 12
1
1 Патриарская церковь 1 10 8
Армянский обряд Армянская церковь h (Патриархальный) 12 6 4 10
Халдейский или Сыро-Восточный обряд Халдейская Церковь (Патриархальный) 2239 225018 9 15
Сиро-Малабарская церковь (Главный архиепископал) 35 0 1 9 53
9018 53
1 2
Белорусская Церковь 0 0
9050 9039 Болгарская 1
Хорватская церковь (епархиальная) 2 0 3
Греческая церковь 0 2 2
Греко-Мелкитская церковь (Патриархальная) 22 22 22 22 22 26 6
Венгерская церковь (митрополит) 3 0 1 3
Итало-Альбанская церковь (епархия18 2 1 1
Македонская церковь (епархиальная) 1 0
Румынская церковь (главный архиепископал 18 7 8
Русская Церковь 0 2 9050 1
Русская церковь (митрополит) 5 2 1 4
Словацкая церковь (митрополит) 4
4
Украинская Церковь (Главный архиепископ) 29 7 1 9 43
Восточный обряд без собственно обыкновенного 675 0 0 0 Католические церкви | Католики и культуры

Католическая церковь на самом деле состоит из 24 церквей — одной латинской (римской), которая составляет около 98% всех католиков мира, и 23 «восточных» или «восточных» церквей.Все признают авторитет папства, но в рамках единого вероучения каждая церковь имеет свои собственные формы литургии, религиозных обрядов и традиций. У каждого есть своя собственная иерархия под руководством патриарха или архиепископа и отличительные восточные правовые каноны. Литургия является определяющим аспектом идентичности этих церквей.

Все эти церкви воплощают традиции и обычаи, которым не менее тысячелетия, и являются наследниками исконных христианских традиций определенного региона. Многие восходят к апостолам или к апостольским временам.Orientalium Ecclesiarum, указ Второго Ватиканского Собора о восточно-католических церквях, утверждает, что «разнообразие», которое представляют восточные церкви, «внутри церкви никоим образом не вредит ее единству, а скорее проявляет его». В указе подчеркивается, что все церкви имеют равное достоинство по отношению друг к другу и к Западной церкви под властью Папы. Всем предлагается сохранять и развивать как свою литургию, так и «образ жизни».

Термин «Восточная» относится к восточной половине Римской империи, но эти церкви развивались в регионах от Египта до Украины и Индии.После великого раскола между Востоком и Западом в 1054 году большинство церквей присоединились к православию. Начиная с конца 16 века, некоторые священнослужители и члены этих церквей объединились с церковью Рима. Сегодня все, кроме двух из этих церквей — Маронитская церковь и Итало-Албанская церковь — имеют аналогичные православные церкви.

Каждая из церквей выросла из определенного географического места и культуры и, как правило, была связана с сильными националистическими настроениями, хотя теперь эти церкви географически распространились по многим частям земного шара.

Восточных церквей, перечисленных ниже, обычно сгруппированы по пяти литургическим традициям:

I. Александрийская литургическая традиция, берущая свое начало в Египте:

II. Антиохийская литургическая традиция, берущая свое начало в Антиохии и Западной Сирии:

III. Армянская литургическая традиция:

IV. Халдейская или восточно-сирийская литургическая традиция, берущая свое начало в Месопотамии:

V. Византийская или Константинопольская литургическая традиция, берущая свое начало в Константинополе:

Просмотрите статистику Ватикана о членстве в каждой из восточно-католических церквей с 1990 по 2017 год (pdf).

христианских посвящений взрослых | USCCB

Каждый год в Великую субботу во время пасхального бдения тысячи людей крестятся в католической церкви США. Приходы приветствуют этих новых католиков через обряд христианского посвящения взрослых . Ниже перечислены некоторые вопросы и ответы о процессе христианского посвящения.

Каковы шаги христианского посвящения?

Прежде чем начать процесс становления христианином, человек узнает об Иисусе Христе, рассматривает свои отношения с Иисусом Христом и обычно тем или иным образом привлекается к католической церкви.Этот период известен как период евангелизации г. и докатехуменский период г. Для некоторых этот процесс требует длительного периода поиска; для других — более короткое время. Часто общение с верующими и личный опыт веры побуждают людей задавать вопросы о католической церкви. После разговора со священником или приходским директором Христианского Посвящения человек, известный как «исследователь», может добиваться принятия в Орден Катехуменов через Обряд принятия. Во время этого обряда спрашивающий стоит среди приходской общины и заявляет, что он или она хочет стать крещеным членом католической церкви.Приходское собрание подтверждает это желание, и вопрошающий становится Катехуменом.

Период Катехумената может длиться как несколько лет, так и более короткий срок. Это зависит от того, как человек растет в вере, с какими вопросами он сталкивается на пути и как Бог ведет его в этом путешествии. В течение этого времени катехумены размышляют о том, что Бог говорит им в Священном Писании, какие изменения в их жизни им необходимо произвести, чтобы откликнуться на Божье вдохновение, и что означает крещение в католической церкви.Когда катехумен, священник и приходская команда, работающая с ним или с ней, полагают, что человек готов взять на себя обязательство веры Иисусу в католической церкви, следующим шагом является просьба о крещении и праздновании обряда избрания. Еще до крещения оглашенные имеют особое отношение к Церкви.

Избирательный обряд включает в себя список имен всех катехуменов, желающих креститься на предстоящем пасхальном бдении. Обычно в первое воскресенье Великого поста оглашенные, их спонсоры и семьи собираются в соборной церкви.Катехумены публично выражают желание креститься епархиальному архиерею. Их имена занесены в книгу, и они называются Избранными.

Дни Великого Поста — это последний Период Очищения и Просветления , ведущий к Пасхальному бдению. Великий пост — это период подготовки, отмеченный молитвой, изучением и духовным руководством для избранных, а также молитвами за них приходскими общинами. Совершение Таинств Посвящения происходит во время Пасхальной Всенощной Литургии в Великую Субботу, когда Избранный принимает Таинства Крещения, Конфирмации и Святой Евхаристии.Теперь человек полностью посвящен в католическую церковь.

Как только что инициированные католики, они продолжают свое образование и образование в периоде посткрещенской катехизации , который также называется мистагогией . Этот период продолжается как минимум до Пятидесятницы. В течение этого периода новокрещеные члены Церкви размышляют о своем опыте во время пасхального бдения и продолжают узнавать больше о Священных Писаниях, Таинствах и учениях Католической церкви.Кроме того, они размышляют о том, как они будут служить Христу, и помогут в миссии Церкви и в евангелизационной деятельности.

Что означает полное общение с Церковью?

«Полное общение с католической церковью» описывает процесс вступления в католическую церковь для уже крещеных христиан. В большинстве случаев эти люди исповедуют веру, но больше не крестятся. Чтобы подготовиться к этому приему, люди, которых называют кандидатами, обычно участвуют в образовательной программе, чтобы помочь им понять и испытать учения и практики Католической церкви.Хотя некоторая подготовка может быть связана с подготовкой катехуменов к крещению, подготовка к кандидатам отличается, поскольку они уже крестились и посвятили себя Иисусу Христу, и многие из них также были активными членами других христианских общин. Кандидаты могут быть приняты в католическую церковь на пасхальном бдении или в другое воскресенье в течение года в зависимости от пастырских обстоятельств и готовности кандидата.

На что похоже пасхальное бдение в Великую субботу?

Пасхальное бдение проводится в Великую субботу, вечером перед пасхальным воскресеньем.Это ночь, которая «будет яркой, как день», как провозглашается Exsultet, древним церковным гимном, когда мы с радостью ожидаем Воскресения Христа. Литургия Великой Субботы начинается со Службы Света, которая включает в себя благословение нового огня и Пасхальная свеча, символизирующая Иисуса, Свет миру. Вторая часть состоит из Литургии Слова с серией чтений Священного Писания. После Литургии Слова оглашенные представляются приходской общине, которая молится за них с Литанией Святых.Затем священник освящает воду, помещая пасхальную или пасхальную свечу в воду для крещения. Те, кто ищут крещения, затем отрекаются от греха и исповедуют свою веру, после чего они крестятся со священником, произносящим слова: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа».

После крещения новокрещенные одеваются в белые одежды и преподносятся со свечой, зажженной от пасхальной свечи. Затем они подтверждаются священником или епископом, который возлагает руки на их головы и вызывает излияние Святого Духа.Затем он помазывает их маслом под названием «Священное мироощущение». Месса продолжается, когда новокрещеные участвуют в общих ходатайствах и приносят дары к алтарю. При Причастии новокрещеные впервые получают Евхаристию, Тело и Кровь Христа.

Что символизирует белый халат?

Новокрещенные после крещения одеваются в белую одежду, что символизирует, что они очищены от греха и призваны продолжать ходить в этой обновленной жизни.

Что символизирует свеча?

Маленькая свеча зажигается от пасхальной свечи и дается новокрещенным как напоминание им всегда ходить как дети Света и быть светом Христа миру.

Что символизирует Священное мироощущение?

Священный мир, или елей, является знаком дара Святого Духа, дарованного новокрещенным. Это также знак тесной связи между миссией Иисуса и излиянием Святого Духа, который приходит к получателю вместе с Отцом в крещении.

Почему был восстановлен этот древний обряд?

Он был восстановлен в церкви, чтобы подчеркнуть тот факт, что новокрещеные принимаются в общину веры, которой необходимо осознать, что они тоже стали другими благодаря этой новой жизни в общине.

Есть ли церемония или подготовка для католиков, которые никогда или редко исповедовали веру?

Для католиков, которые были крещены, конфирмированы и совершили первое причастие, но затем отошли от веры, они возвращаются через Таинство покаяния.Католики, которые были крещены, но никогда не получали конфирмации и / или евхаристии, также участвуют в периоде формирования. Этот процесс формирования завершается принятием Таинств конфирмации и Святого Причастия, часто во время пасхального бдения или во время пасхального сезона.

Какова роль крестного отца крестящегося взрослого?

Перед обрядом избрания Катехумен может выбрать одного или двух крестных родителей, которые будут сопровождать Катехумена в день выборов, во время празднования Таинств Посвящения и во время Периода Мистагоги.Они призваны показывать катехуменам хороший пример христианской жизни, поддерживать их в моменты колебаний и тревог, свидетельствовать и направлять их успехи в жизни крещения.

Восточно-католических церквей — Санкт-Петербургская епархия

ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ВОСТОЧНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВЯХ

«Я думаю о Восточных церквях, как и многие другие Папы в прошлом, осознавая, что мандат сохранять единство Церкви и неустанно искать христианское единство, где бы он ни был ранен, был адресован им.Нас уже связывает особо тесная связь. У нас есть почти все общее; и, прежде всего, нас объединяет истинное стремление к единству ».
Папа Иоанн Павел II, Апостольское послание Orientale Lumen , 2 мая 1995 г.

Существует 23 восточно-католических sui iuris [«по собственному закону», автономных] церквей в полном единстве с нашим латинским обрядом Римско-католической церкви. Эти восточные церкви имеют свой собственный Кодекс канонического права [ Кодекс канонов Восточных церквей ], в дополнение к законам и литургическим обрядам, характерным для каждой Восточной церкви sui iuris .Возникнув в других странах, многие из этих восточно-католических церквей основали небольшие общины или даже целые епархии (по-гречески «епархии»] в Соединенных Штатах.

Эти 23 Восточно-католические церкви сгруппированы в четырех категорий , от высших до низших уровней автономии. Категории, церкви и страны происхождения перечислены ниже:

1. ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ:
Эти шесть Церквей состоят из своих собственных Патриархов, которые вместе с синодом епископов обладают законодательной, судебной и исполнительной властью в пределах юрисдикционной территории Патриархальной церкви, без ущерба для этих полномочий в общее право римскому понтифику [папе].
Патриархальные церкви включают: 1. Коптские (Египет), 2. Маронитские (Ливан), 3. Сирийские (Ливан), 4. Армянские (Ливан), 5. Халдейские (Ирак) и 6. Мелкитские (Сирия).

2. ОСНОВНЫЕ АРХИЕПИСКОПИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ:
Эти четыре Церкви имеют почти такой же уровень автономии, что и Патриаршие церкви. Ими управляют главные архиепископы при содействии епископских синодов. Главные архиепископы или митрополиты больших географических областей этих церквей определяются или, по крайней мере, признаются и утверждаются римским понтификом.
Главных архиепископских церквей: 1. Сиро-Маланкара (Индия), 2. Сиро-Малабар (Индия), 3. Румынская (Румыния) и 4. Украинская (Украина).

3. МЕТРОПОЛИТАНСКИЕ ЦЕРКВИ:
Этими тремя Церквями управляют митрополиты с помощью совета иерархов (эквивалент конференции епископов). Эти митрополиты назначаются римским понтификом.
Митрополичьи церкви: 1. Эфиопские (Эфиопия), 2. Эритрейские (Эритрея), 3.Русинский (Украина) и 4. словацкий (Словацкая Республика). ПРИМЕЧАНИЕ. Католическая церковь Эритреи была основана в 2015 году.

4. ДРУГИЕ ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ SUI IURIS :
Эти девять церквей возглавляются иерархами [или ординариями: епископами и их эквивалентами в законе] в соответствии с нормой общего права и особым правом, установленным римским понтификом.
Другие sui iuris восточных церквей включают: 1. Албанскую (Албания), 2. Белорусскую (Беларусь), 3.Болгарский (Болгария), 4. Византийский (Хорватия), 5. Греческий Византийский (Греция), 6. Венгерский (Венгрия), 7. Итало-албанский (Италия), 8. Македонский (Республика Македония) и 9. Русский (Россия).

ПОЖАЛУЙСТА, ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: поскольку эти 23 церкви находятся в союзе с Римским Понтификом, их члены могут свободно принимать таинства в рамках латинского обряда Римско-католической церкви с некоторыми ограничениями, налагаемыми на браки их членов. Мы также можем принимать таинства в их церквях.Также обратите внимание, что эти 23 церкви не совпадают с православными церквями, которые в настоящее время не состоят в союзе с римским понтификом, хотя мы признаем их таинства действительными.

БОЛЬШЕ О ВОСТОЧНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВЯХ, ПОЖАЛУЙСТА, ПЕРЕЙДИТЕ НА:
http://www.newadvent.org/cathen/05230a.htm

В ЕПАРХИИ СВ. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ:
В настоящее время в пределах нашей епархии существует семь восточно-католических приходов, действующих под управлением собственных епархиальных епископов. Они перечислены ниже:

Украинская католическая церковь Богоявления Господня
434 — 90-й проспект Северный,
ул.Санкт-Петербург, FL 33702
Телефон: (727) 576-1001
Факс: (727) 576-6821
Южный благочинный
Пастор: преподобный Богдан Барицкий
Епархия: Св. Иосафат Пармский, Огайо
Веб-сайт: http: // epiphanyukrch .com /

Украинская католическая церковь Св. Андрея
8064 Weeping Willow Street
Brooksville, FL 34613
Телефон: (352) 597-5589
West Central Deanery
Пастор: преподобный Майкл Каутс
Епархия: Св. Иосафат Пармский, Огайо
Сайт: https: // discovermass.com / church / st-andrew-Brooksville-fl /

Византийско-русинская католическая церковь Святой Анны
7120 Massachusetts Avenue
New Port Richey, FL 34653
Телефон: (727) 849-1190
West Central Deanery
Pastor : Преподобный Алексей Небесник
Епархия: Пассаик, штат Нью-Джерси,
Веб-сайт: http://www.flbyzantinecatholic.com/

Sts. Католическая церковь маронитов Петра и Павла
6201 Sheldon Rd.
Tampa, FL 33615
Телефон: (813) 886-7413
Факс: (813) 885-6346
South Central Deanery
Пастор: Rev.Фади Рухана
Епархия: Св. Марон Бруклинский
Веб-сайт: www.peterpaultampa.com/

Византийская католическая церковь св. Терезы Лизьё
4265 13-я северная авеню
Санкт-Петербург, Флорида 33713
Телефон: (727) 323-4022
Факс: (727) 323-8351
Южное благочиние
Пастор: Very Rev. Роберт Эванчо,
Епархия: Пассаик, Нью-Джерси,
Веб-сайт: https://www.sttherese-byzantine.org/

Католическая церковь Св. Иосифа Сиро-Малабар
5501 Williams Road
Seffner, FL 33584
Телефон: (813) 420-3436
Юго-восточное благочиние
Викарий: Rev.Рафаэль Амбадан Узеф
Епархия: Сиро-Малабарская католическая епархия Св. Фомы Чикаго
Веб-сайт: http://sjsmcc.church/

Католическая церковь Святого Сердца Сиро-Малабар Кнаная
3920 Проспект С. Кингс
Брэндон, Флорида 33511
Телефон: (248) 820-1190
Юго-Восточное благочиние
Пастор: преподобный Мэтью Меледат
Епархия: Св. Фомы Сиро- Малабарская католическая епархия Чикаго,
Веб-сайт: http://kottayamad.org/sacred-heart-knanaya-catholic-parish-tampa/

Ретритный центр

Молитвенный центр Божественного Милосердия
2905 S Frontage Rd
Plant City, FL 33566
Телефон: 813-567-1226
Электронная почта: divinefl12gmail.com
Директор: преподобный Энтони Текканат, VC
Епархия: Сиро-Малабарская католическая епархия Св. Фомы Чикаго
Веб-сайт: https://divinefl.org/

Можете ли вы назвать все 23 восточно-католических церкви?

Албанская греко-католическая церковь

Не путать с Итало-Албанской католической церковью, около 4000 членов этой общины византийского обряда, основанной в 1628 году, в основном проживают в Албании.

Армянская католическая церковь

Армянская католическая церковь: Папа Франциск посещает армянский католический собор Святых мучеников в Гюмри (CNS / Paul Haring)

Киликийские армяне приняли унию с Римом в 1307 году, в то время как жители Великой Армении играли с этой идеей, но так и не реализовали ее.Таким образом, Армянская католическая церковь намного меньше Армянской апостольской церкви.

Белорусская греко-католическая церковь

Члены этой Церкви являются в Беларуси наследниками тех, кто вступил в полное общение с Римом через Брестскую унию в 1595/96 году.

Болгарская греко-католическая церковь

Группа христиан под руководством купца Драгана Цанкова примирилась с Римом при папе Пии IX в 1861 году, основав эту общину.

Халдейская католическая церковь

Халдейская католическая церковь: архиепископ Башар Варда совершает мессу в халдейском соборе в Эрбиле (Mazur / catholicnews.org.uk)

После столетий неразберихи в 1930 году был основан Вавилонский Патриархат (базирующийся в Багдаде), в котором обычаи и дисциплина латинского обряда сочетаются с сирийскими литургическими традициями.

Коптско-католическая церковь

Коптская католическая церковь была признана Римом с 1741 года, когда коптский епископ в Иерусалиме Анба Афанасий стал католиком.

Католическая церковь Эритреи

Самая новая из восточных церквей, она получила автономию от Эфиопской католической церкви в 2015 году.

Католическая церковь Эфиопии

Католическая церковь Эфиопии: месса в католической церкви Лидета Мариам в Алитене (Maheder Haileselassie Tadese / AFP / Getty)

Католические литургии Эфиопии следуют александрийскому обряду и используют геэз, южно-семитский язык, который несколько веков назад вышел из обихода.

Греко-византийская католическая церковь

Эта Церковь, использующая византийский литургический обряд как на греческом, так и на новогреческом языке, имеет членов в Греции и Турции.

Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии

Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии: иконостас собора Святой Троицы в Крижевцах, Хорватия (фото: krizevci.eu)

Греко-католическая церковь Хорватии, Словении, Боснии и Герцеговины и Сербии — чтобы дать ей полное название — использует славянскую форму византийского обряда. Его структура изменилась после распада Югославии.

Венгерская греко-католическая церковь

Базирующаяся в Дебрецене, когда-то известном как «кальвинистский Рим», эта церковь была признана Папой Пием X в 1912 году. Он дал общине три года, чтобы переключиться с венгерского на греческий язык в литургии, но начало войны продлило использование Венгерский на неопределенный срок.

Итало-албанская католическая церковь

Итало-албанская католическая церковь: священник Арбэрешэ отслуживает пасхальную воскресную мессу в Пьяна-дельи-Альбанези, Сицилия (Гетти)

61 000 членов этой церкви сосредоточены в южной Италии и на Сицилии.

Македонская греко-католическая церковь

Македонская греко-католическая церковь: Божественная литургия в соборе Успения Пресвятой Девы Марии в Струмице, Македония (Википедия)

Основанная в 2001 году Святым Иоанном Павлом II, эта церковь, состоящая из единой епархии, совершает литургию на македонском языке.

Маронитская церковь

Маронитская церковь

Официально известная как Сирийская маронитская церковь Антиохии, эта община насчитывает более трех миллионов членов, треть из которых проживает в Ливане.

Мелькитская греко-католическая церковь

Мелькитская греко-католическая церковь: Божественная литургия в Мелкитском соборе в Иерусалиме
(Mazur / catholicchurch.org.uk)

Эти католики византийского обряда, расположенные в столице Сирии Дамаске, ведут свою историю от первых христиан Антиохии.

Румынская греко-католическая церковь

Основанная в 1698 году, церковь была объявлена ​​вне закона в 1948 году по приказу Сталина, но вновь обрела свободу в 1990 году.

Русская Греко-Католическая Церковь

Русская Греко-Католическая Церковь: Отец Александр Бургос готовится к мессе по византийскому обряду в подвале католической церкви в Санкт-Петербурге (CNS / Роберт Дункан)

Самая маленькая из восточно-католических церквей, всего 3200 членов.

Русинская греко-католическая церковь

Русинский католический собор Святого Михаила в Пассаике, штат Нью-Джерси,

Известная в США как Византийская католическая церковь, это сообщество также имеет европейские епархии в Украине и Чешской Республике.

Словацкая греко-католическая церковь

В Словакии насчитывается около 350 000 членов этой Церкви и 2 000 при ее Канадской епархии Святых Кирилла и Мефодия Торонтских.

Сирийская католическая церковь

Сирийская католическая церковь: Архиепископ Йоханна Моше совершает Божественную литургию в Сирийской католической церкви святого Фомы в Мосуле, Ирак (CNS / Khalid al-Mousily, Reuters)

Католическое меньшинство в сирийском христианском мире, его члены испытали сильные преследования в 18 веке.Сегодня его штаб-квартира находится в Бейруте.

Сиро-Малабарская католическая церковь

Сиро-Малабарская литургическая процессия со слонами

Эта сирийская обрядовая церковь, восходящая к святому апостолу Фоме, насчитывает более пяти миллионов членов.

Католическая церковь Сиро-Маланкара

Католическая церковь Сиро-Маланкара: женщины исполняют музыку на инсталляции епископа Томаса Найкампарампила в Юниондейле, штат Нью-Йорк. Епископ был назначен главой экзархата Сиро-Маланкарской церкви в США (CNS)

После нескольких неудачных попыток союза с Римом это сообщество, использующее древний антиохийский обряд, наконец, вступило в полное общение в 1930 году.

Украинская Греко-Католическая Церковь

Украинская Греко-Католическая Церковь: Божественная литургия совершается в Кафедральном соборе Святого Семейства в Лондоне (Mazur / catholicchurch.org.uk)

Считается самой большой из восточно-католических церквей, она подтвердила свое полное общение с Римом в Унии.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.