Об ордене иезуитов и об отношении к ним в обществе — член редколлегии «Католической энциклопедии», директор Издательства францисканцев Игорь Баранов

Член редколлегии «Католической энциклопедии» Игорь Баранов рассказал «Газете.Ru» об ордене иезуитов, как к ним относятся в обществе и католическом мире и как российский император Павел I косвенно повлиял на последние выборы папы римского.

— Когда и при каких обстоятельствах был создан орден иезуитов?

— Официальное название ордена – «Общество Иисуса». Орден появился в середине XVI века, его основал Игнатий Лойола, испанский священник. Главным направлением деятельности ордена стало апостольское служение в разных сферах и разных формах, в качестве миссионерской, научной и христианско-просветительской деятельности.

Орден иезуитов был создан, когда в Европе набирала силу реформация и нужно было противостоять этому движению и протестантизму, что в общем-то новый орден с успехом и сделал, активно включившись в движение контрреформации.

— Зачем в принципе нужно было создавать отдельный орден в католической церкви?

— В христианской традиции существует традиция монашества. Монашество появилось в тот момент, когда закончился период гонений на христиан. В первые века смерть за веру для учеников считалась самой большой радостью. Монашество зародилось на Востоке как альтернатива этого учения. Сначала это было пустынножительство, то есть верующие добровольно становились отшельниками, потом монахи стали объединяться в общины. Монахи группировались и жили в разных местах, подчиняясь одному уставу и руководствуясь единой духовностью, связанной с традициями, заложенными их основателем. Появление новых монашеских общин и орденов было связано со знамениями времени, которые диктовались самой церковью (как, например, необходимость контрреформации).

Монашеский орден важен тем, что внутри него существует четкая иерархия, но при этом сам орден действует внутри церкви. У монахов есть три обета: обет целомудрия, обет послушания генералу ордена и обет бедности.

Монахи сами не имеют имущества, оно принадлежит ордену.

— Значит, скромность нового папы, о которой все говорят, связана с его принадлежностью к ордену?

— Фактически да. Изначально он дал обет бедности. Интересно, что у иезуитов также есть условный обет послушания римскому папе. Когда орден создавался, иезуиты ставили во главу угла то, что они будут заниматься той деятельностью, которую Святой престол считает наиболее актуальной в то или иное время. Именно поэтому сначала они начали бороться против протестантских влияний. А когда настала насущная потребность в миссионерской деятельности, они отправились в Индию, Китай, Японию, где развернулась активная миссионерская деятельность.

Но ни один из иезуитов, несмотря на то огромное влияние, которое они приобрели в XVII—XVIII веках, никогда не становился римским папой. Может, чтобы не было послушания самому себе.

— Чем еще занимались иезуиты с момента появления ордена?

— Иезуиты сделали акцент на введение системы образования, связанной с глубоким изучением латинского языка, литературы, греческого языка. В XVI—XVII веках эта система была внедрена практически во всех странах Европы, а преподавание в иезуитских коллегиях велось на очень высоком уровне. В этих коллегиях учились такие драматурги, как Пьер Корнель, Жан-Батист Мольер, Лопе де Вега, выдающиеся деятели, поэты и философы – Педро Кальдерон, Вольтер, Шарль-Луи Монтескье. Известный кинорежиссер Луис Бунюэль тоже выпускник иезуитской коллегии.

Потом иезуиты основали ряд университетов. И до сих пор они руководят более чем 50 университетами во всем мире, в том числе Грегорианским университетом в Риме, Джорджтаунским и Сент-Луисским университетами в США, Папским восточным институтом в Риме.

— Получается, что иезуиты — это такая католическая интеллигенция?

— Да, безусловно, причем в самых разных сферах. Среди иезуитов было не только немало богословов, но и палеонтологов, биологов, астрономов. Например, иезуит Франческо Гримальди вместе с Риччоли составил карту Луны. Другой иезуит, Руперт Майер, первым составил каталог двойных звезд. Сейчас иезуиты руководят несколькими астрономическими обсерваториями.

— Как орден представлен в мире и в России?

— Иезуитов более 20 тысяч по всему миру. Очень интересна история иезуитов в России. Они занимались образованием, основали в Санкт-Петербурге иезуитскую коллегию, в которой воспитывались многие дети из аристократических семей. Многие иезуиты были фактически друзьями, советниками и духовными наставниками представителей аристократии в России. Несколько русских аристократов стали иезуитскими священниками, в частности князь Иван Гагарин. В те времена это влекло за собой потерю всех имущественных прав: законы, связанные с переходом православных в католичество, были довольно суровы.

Когда в XVIII веке влияние иезуитов в Европе возросло, представителей «Общества Иисуса» подвергли гонениям. Под давлением европейских королей и светских особ тогдашний папа римский был вынужден фактически запретить деятельность ордена. Иезуиты тогда сильно противостояли движению масонов и антиклерикальному движению.

Прошение о восстановлении деятельности ордена последовало со стороны императора Павла I, потому что на западных рубежах Российской империи иезуиты продолжали свою деятельность. В конце концов орден вначале был восстановлен на территории России, а в 1814 году — и во всей Европе.

Сейчас иезуиты продолжают заниматься научной, интеллектуальной, просветительской деятельностью. Они руководят университетами, издают около 1000 научных журналов во всем мире. В Москве в 1997 году иезуиты возглавили Колледж философии и истории святого Фомы Аквинского (ныне — Институт философии, теологии и истории святого Фомы).

— Как относятся к иезуитам в католическом мире?

— Отношение к иезуитам в обществе и внутри церкви было разным и сложным. Но одно то, что коллегия кардиналов, в которой не так много иезуитов, избрала папой римским именно иезуита, говорит о доверии к ордену внутри католической церкви. Одно из приоритетных направлений деятельности нового папы Франциска заключается в противодействии узакониванию гомосексуальных браков.

— Некоторые называли Франциска Обамой католического мира – из-за нетрадиционного выбора кардиналов. Но судя по вашим словам, выбор иезуита на престол Святого Петра – это, наоборот, попытка кардиналов назначить папу, который будет придерживаться как раз традиционной линии церкви.

— С одной стороны — да. Но с другой — если бы папа начал благословлять аборты и другие аномальные вещи, такие как гомосексуальные браки, то это бы не была позитивная тенденция. Если папа начнет деятельность по большей децентрализации деятельности католической церкви, большей свободы для местных епископов, допустимости обрядовых форм, нетрадиционных для латинского обряда, это уже будет означать либеральную сторону деятельности. Он, видимо, будет сочетать здоровый консерватизм с определенной либерализацией, наведение порядка там, где его не хватает.

Возможно, прогрессивность нового папы проявится в том, что он будет называть вещи свои именами и не станет говорить, что то, что является грехом (как, например, гомосексуальные браки), приемлемо. В противном случае это измена сути христианства.

— Какие насущные проблемы католической церкви нужно решить понтифику не откладывая в долгий ящик?

— Должно быть доведено до конца расследование всех скандалов, детальное расследование дел о жертвах педофилии, гомосексуализма. Учитывая, что папа Бенедикт XVI ушел в отставку, возможно, в каком-то смысле это ускорит отставку некоторых кардиналов или епископов, которые так или иначе себя скомпрометировали, и послужит очищению католической церкви и ее духовному обновлению.

Новый понтифик взял имя Франциска в честь Франциска Ассизского и, наверное, последует его примеру. Святой Франциск обновил лицо католической церкви, вернув ее к христианским идеалам бедности и смирения. Новый папа также ставит во главу угла духовное обновление.

— Каким вы видите взаимодействие католической и православной церквей?

— Наметилось сближение позиций, осознание необходимости общего свидетельства в кризисный момент существования нашего мира.

Эта тенденция не только продлится, но и усилится. Не исключаю, учитывая традиционный интерес иезуитов к России и русской духовности, что, когда новый папа разберется с насущными вопросами внутри самой церкви, будет не за горами и возможность встречи с патриархом.

Орден иезуитов. Их цель и деятельность в России. Что значит «иезуитский»?

Иезуиты — духовный орден Римско-католической церкви. В настоящее время в нем состоят около 16 тысяч человек. В 2013 году представитель ордена впервые в истории стала Папой Римским. Это архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо, взявший имя Франциск.

История ордена

Орден был основан богословом Игнатием Лойолой в 1534 году. Официальное название ордена — Общество Иисуса (Societas Jesu). Его члены давали обет бедности, целомудрия и послушания Папе Римскому.

Эмблема иезуитов. Фото: Depositphotos

В середине XVI века по всей Европе набирала ход Реформация — стремление порвать с католицизмом и вернуться к истинно христианской вере.

Рим ответил на это Контрреформацией, инквизицией и вооруженной борьбой с еретиками.

Более изысканным методом борьбы с протестантами стал орден иезуитов. Они занимались наукой, образованием и миссионерской деятельностью. Иезуит Франциск Ксаверий был одним из тех, кто принес католичество в Индию, на Цейлон, в Китай и Японию.

Карта миссионерства Франциска Ксаверия. Источник: Wikimedia

В Латинской Америке иезуиты создали систему редукций — поселений, где жили члены ордена и обращенные ими в христианство индейцы. На территории нынешнего Парагвая появилось целое государство иезуитов.

Руины редукции Сан-Мигел-дас-Мисойнс в Бразилии. Фото: Wikimedia

По мнению критиков, иезуиты часто были непримиримы в насаждении католицизма. Их обвиняют в антисемитизме и исламофобии.

Иезуиты в России

С течением времени иезуиты из-за своей учености и всемогущества стали вызывать все больше подозрений у Рима и светских властей государств Европы.

В 1773 году Папа Римский Климент XIV упразднил орден иезуитов, их стали изгонять из Франции, Испании, Португалии, германских земель.

Тогда иезуиты и осели в России. Екатерина II отказалась следовать указу Папы Римского и приютила у себя ученых католиков. Кроме того, с присоединением к Российской империи польских земель под юрисдикцией Петербурга оказались сразу четыре иезуитских колледжа.

Кафедральный Собор Святого Франциска Ксаверия в городе Гродно (Белоруссия). Бывший монастырь иезуитов. Фото: Wikimedia

Император Александр I, в отличие от своей бабушки, увидел в иезуитах опасность. Те стремились обратить все больше людей в свою веру, что раздражало царя. В 1820 году он приказал выслать иезуитов из России. К тому же, в Европе Общество Иисуса было восстановлено в правах в 1814 году.

Что значит «иезуитский»?

В русском языке слово «иезуитский» первоначально обозначало «связанный с иезуитами». Однако с течением времени оно приобрело значение «изощренно коварный», «лицемерный», «лукавый».

Иезуиты

Иезуиты

Иезуиты. Члены наиболее влиятельного в католической церкви монашеского ордена («Societas Jezy» — «Общество Иисуса»), основанного в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой для защиты интересов папства, борьбы с ересями и миссионерской деятельности (35438 членов в 1963, самая большая организация в США). Орден утвержден папой Павлом III 27 сентября 1540 года.

Ядром ордена иезуитов была небольшая группа магистров Сорбонны, объединившаяся вокруг экзальтированного Лойолы первоначально с целью миссионерской деятельности среди мусульман в Палестине. Вскоре эта группа преобразовалась в общество священников, в миссионерский корпус, стоящий под верховным начальством самого папы. Первоначально папа Павел III, из боязни, что иезуиты пойдут по пути Реформации, дал согласие на организацию очень неохотно и с условием, что число членов нового ордена не будет превышать 60 (это ограничение было отменено уже в 1540 году).

Сперва внимание иезуитов было обращено на возвращение в лоно католической церкви отпавших от нее лиц. Главными орудиями борьбы были агитационная массовая работа — проповедь, и обработка остальных лиц — исповедь, организация убежищ для сирот, даровых столовых, домов святой Марфы и пр.

Члены ордена рекрутировались по принципу физического, умственного и классового отбора — принимались люди физически здоровые, с хорошими умственными способностями и энергичные и по возможности «хорошего происхождения», с приличным состоянием. Совершенно не принимались в орден бывшие еретики, а также женщины.

После предварительного краткого приемного срока принимаемый (новиций) проходил двухлетний испытательный искус (новицитат). После искуса новаций становился или «светским коадьютором» («сотрудником»), или, если он обнаруживал способности — учеником (схоластиком). В последнем случае он поступал в определенную школу, где в течение 10 лет изучал философию, богословие и пр., и проходил учительскую практику, после чего становился священником, а затем, дав три обета — бедности, целомудрия, послушания, — делался «духовным коадьютором». Однако лишь после принесения последней, четвертой, присяги на безусловную верность папе, он становился профессом, т.е. действительным членом ордена. Таким образом, орден делился на 4 класса, не считая вступающих (т. н. индифферентов). Учреждения общества — резиденции, миссии, коллегии, дома испытуемых (новициаты), дома действительных членов (профессов) — составляли «провинцию», управляемую «провинциалами». Из «провинций» составлялись «ассистенции» в объеме крупных государств (Франция, Италия и т.д.). В центральный орган иезуитов, имевший свое местопребывание в Риме, входили ассистенты, генеральный секретарь, генеральный прокуратор, ведающий финансами, адмонитор (негласный контролер при генерале), но настоящим главой являлся генерал, обладавший неограниченной законодательной и административной властью, хотя теоретически он состоял под контролем общества. Он был несменяем. Генеральная конгрегация — созываемое им общее собрание из провинциалов и представителей профессов — обладала лишь совещательными функциями, и лишь в случае смерти генерала выбирала новое правительство. На папский престол ни один иезуит не был возведен.

Орден был построен на принципах единоначалия и строгого централизма, безусловного повиновения воле старшего и железной дисциплины.

Организацию ордена иезуитов можно уподобить кольчуге, сотканной из крепких и гибких колец; она делает орден неуязвимым и в то же время эластичным.

В момент смерти своего основателя (1556) орден насчитывал свыше 1000 членов, 100 домов и 14 провинций.

К середине XVI века орден начал энергичную борьбу с Реформацией.

Миссионерская деятельность иезуитов уже с XVI века приняла широкий размах. Друг Лойолы Фр. Ксавье распространял католицизм в Индии, Индокитае, Японии, Китае.

В XVI веке иезуиты утвердились не только в европейских государствах, но проникли в Индию (с 1542), Японию (с 1549), Китай (с 1563), на Филиппины (с 1594). В Парагвае ими было создано государство (с 1610), просуществовавшее около 160 лет. Орден активно участвовал в колонизации Азии, Африки, Южной Америки.

К началу XVII века иезуиты стали использовать девиз — «Ad maiorem Dei gloriam» — «К вящей славе Божьей».

XVI и XVII века были эпохой расцвета могущества и богатства ордена; он владел богатыми поместьями, массой мануфактур.

Педагогическая деятельность иезуитов основателем ордена Игнатием Лойолой была выдвинута как одна из главных задач ордена. Так, в 1616 году насчитывалось 373 иезуитских коллегиума, а к 1710 году число их возросло до 612. В XVIII веке в руках иезуитов находилось подавляющее большинство средних и высших учебных заведений Западной Европы.

Иезуиты были изгнаны из Португалии (1759), Франции (1764), Испании и Неаполя (1767). Орден ликвидирован в 1773 году папой Климентом XIV (булла «Dominus ас Redemptor»). В 1814 году орден восстановлен для борьбы против рабочего движения и социализма, перед ним была поставлена задача борьбы с революцией. Иезуиты-ученые Г. Веттер, И. Кальвез, П. Биго. В 1971 году орден иезуитов насчитывал около 34 тысяч членов, 8,5 тысяч — в США. В руках иезуитов свыше 1300 газет и журналов, многие высшие и средние учебные заведения. Орден имеет капиталовложения в промышленности многих стран, оцениваемые в 5 миллиардов долларов (1958).

---

ИЕЗУИТЫ В РОССИИ

В 60-х годах XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой. 13.01.1577 издана булла папы Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой должны были обучаться воспитанники из восточно-славянских земель Речи Посполитой, Ливонии, Московии и др. Во второй половине XVI века — первой половине XVII века иезуиты основали на территории Речи Посполитой ряд учебных заведений. В XVI веке иезуиты, действовавшие на территории Речи Посполитой, издали около 350 теологическо-полемических, философских, катехизических, проповеднических сочинений.

В 1581 году в Рим отправлен посланник русского царя Ивана IV И. Шевригин, которому было поручено просить папу о посредничестве при переговорах между Россией и Речью Посполитой. Папа в ответ послал в Россию своего легата, члена ордена иезуитов Антонио Поссевино.

В начале XVII века иезуиты активно участвовали в возведении на престол Лжедмитрия I. Иезуиты находились в войске Лжедмитрия I и были изгнаны из России вместе с польско-литовскими интервентами.

Летом 1684 года в Москву прибыло посольство от императора Священной Римской империи для переговоров о вступлении России в Священную Лигу. В составе посольства находился иезуит К.М. Вота, который должен был содействовать организации в Москве иезуитской миссии. В 1684—1689 годах иезуиты развернули в Москве активную деятельность и стали оказывать влияние на фаворита царевны Софьи князя В.В. Голицина. В 1689 году после вступления на престол Петра I иезуиты снова были изгнаны из России. В конце XVII века им вновь было разрешено селиться в Москве, где они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож (Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головкины, Мусины-Пушкины, Куракины и др.). В 1719 году (указ Петра 1 от 18 апреля) в связи с процессом над царевичем Алексеем, который был связан с австрийской миссией иезуитов, им было предписано покинуть Россию.

После первого раздела Речи Посполитой (1772) иезуиты опять появились в России, так как на территории Белоруссии и Украины, вошедших в состав Российской империи, существовали их организации. Под власть России перешли около 20 иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума) — в Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2 резиденции — в Могилеве и Мстиславле и 14 миссий; свыше 200 иезуитов (97 священников, около 50 учеников и 55 коадьюторов). Имущество иезуитов оценивалось в 20 миллионов злотых. Императрица Екатерина II решила оставить иезуитов в России при условии принесения ими присяги императрице.

В 1773 году издана булла папы Климента XIV о роспуске ордена иезуитов и прекращении его существования. Императрица Екатерина II отказалась признать ее и разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала единственным государством, где иезуиты получили право деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке. В 1780 году его посетила императрица Екатерина II. В 1782 году по инициативе графа 3.Г. Чернышева и князя Г.А. Потемкина и по указу императрицы Екатерины II иезуиты избрали генерального викария — ректора Полоцкой коллегии С. Черневича. Иезуитам по высочайшему повелению предписано подчиняться архиепископу Могилевскому.

В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просветительскую деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Г. Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей.

В 1801 году по личной просьбе императора Павла I папа разрешил пребывание иезуитов в России. В том же году иезуитом было разрешено проживать в Петербурге, где им передали церковь Святой Екатерины (приход с 10 тысячами верующих), учредили школу для детей прихода Святой Екатерины под названием «Петербургский коллегиум Святого Павла» (позднее «Дворянский коллегиум»). В разное время в кол-легиуме обучались представители семей Голициных, Строгановых, Барятинских, Прозоровских, Гагариных, Вяземских и др. В 1803—1817 году в России находился посланник Сардинского королевства иезуит граф Ж. де Местр, который имел некоторое влияние на императора Александра I.

В 1812 году по инициативе Александра I Полоцкая коллегия иезуитов преобразована в академию, получила права университета и руководство всеми иезуитскими школами в Белоруссии.

В период правления императора Александра I иезуиты развернули широкую миссионерскую деятельность в России. Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе, Сибири. В1814—1815 годах обращения в католицизм участились, особенно после официального восстановления ордена в 1814 году. Усилились протесты православного духовенства против деятельности иезуитов в России. Генерал ордена иезуитов Т. Бжозовский отклонил предложения обер-прокурора Синода А.Н. Голицина присоединиться к Библейскому обществу после обнародования послания папы, где осуждалась деятельность общества.

20.12.1815 года, после обращения в католичество племянника Голицина, был издан указ о высылке иезуитов из Петербурга и Москвы. А в 1820 году, после смерти Бжозовского, по представлению министра духовных дел и народного просвещения Голицина император Александр 1 принял решение об окончательном изгнании ордена иезуитов из России. Местным властям предписывалось — «иезуитов, как забывших священный долг не только благодарности, но и подданической присяги и потому недостойных пользоваться покровительством российских законов, выслать под присмотром полиции за пределы государства и впредь ни под каким видом и наименованием не впускать в Россию». Упразднялись иезуитские коллегии и академии, конфисковывалось их имущество, библиотеки, земельные владения и др. Иезуитам было предписано либо выйти из ордена, либо покинуть страну. После 25.03.1820, когда указы о роспуске ордена в пределах Российской империи были оглашены в Витебске, Полоцке, Могилеве, Орше и других городах, около 200 иезуитов были высланы из России.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб. 1896

Большая советская энциклопедия. М, 1933, 1972 Советская историческая энциклопедия. М, 1964 Отечественная история. Энциклопедия. М, 1994

---

ГЕНЕРАЛЫ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ

1. Игнатий Лойола, испанец, избран в 1541 году.

2. Иаков Лайнес, испанец, избран в 1558 году.

3. Франсиско Боржия герцог де Гандия, испанец, избран в 1565 году.

4. Эбергард Меркуриан, бельгиец, избран в 1573 году.

5. Клавдий Аквавива, неаполитанец, избран в 1581 году.

6. Муций Вителеески, римлянин, избран в 1615 году.

7. Винценцио Караффа, неаполитанец, избран в 1646 году.

8. Франческо Пикколомини, флорентиец, избран в 1649 году.

9. Алессандро Готифредо, римлянин, избран в 1652 году.

10. Госвин Никкель, немец, избран в 1662 году.

11. Джованни Олива, генуэзец, избран в 1664 году.

12. Шарль де Нойель, бельгиец, избран в 1682 году.

13. Тирс Гонсалес, испанец, избран в 1687 году.

14. Мария Анджело Тамбурини, моденец, избран в 1706 году.

15. Франциск Рец, чех, избран в 1730 году.

16. Игнатий Висконти, миланец, избран в 1751 году.

17. Луиджи Чентурионе, генуэзец, избран в 1755 году.

18. Лоренцо Ричи, флорентиец, избран в 1758 году.

В 1773 году римский папа Климент XIV распустил орден иезуитов.

Генеральными викариями-генералами ордена в России были поляки Станислав Черневич (1773—1785), Гавриил Ленкевич (1785—1798), немцы Франциск Каре (1798—1802), Габриель Грубер (1802—1805).

В 1814 году римский папа Пий VII восстановил орден иезуитов во всех его правах и привелегиях.

23. Фаддей Бжозовский, поляк, избран в 1805 году.

24. Лодовико Фортис, итальянец, избран в 1820 году.

25. Ян Филипп ван Роотаан, голландец, избран в 1829 году.

26. Иоанн Петр Бекр, бельгиец, избран в 1853 году.

27. Антоний Андреледи, ирландец, избран в 1884 году.

А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1999

---

Орден иезуитов

(«Общество Иисуса»)

Этот католический орден был создан как средство борьбы с Реформацией. В его ведении долгое время находилась инквизиция, но кроме того орден имел многочисленные учебные заведения, где в соответствующем духе воспитывали детей и молодёжь.

Впрочем, не всё в истории Ордена иезуитов так мрачно, многие преступления ему приписаны противниками. Орден проводил широкую миссионерскую деятельность на вновь открытых землях Азии, Америки, Океании. Часто отцы-иезуиты вступали в конфликты с колониальными администрациями, защищая туземцев от притеснений, а иногда и от физического уничтожения.

Генералы ордена

Игнатий Лойола (дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола)  1541—1556

Иаков Лайнес  1558-1565

Франциско Борджиа, герцог де Гандия  1565—1573

Эберхард Меркуриан  1573—1581

Клавдий Аквавила  1581—1615

Муций Вителлески  1615—1646

Винченцио Карафа 1646—1649

Франческо Пикколомини 1649—1652

Алессандро Готтифреди 1652—1662

Госвин Никкель 1662—1664

Джованни Паоло Олива  1664—1682

Шарль де Нойель 1682-1687

Мария Анджело Тамбурини 1706—1730

Франциск Рец 1730-1751

Игнатий Висконти 1751—1755

ЛоренцоРиччи 1758—1773

В 1773 году Папа Климент XIV распустил Орден иезуитов.

 

Генеральными викариями ордена в России были:

Станислав Черневич 1773—1785

Гавриил Ленкевич  1785—1798

Франциск Каре 1798-1802

Габриель Грубер 1802—1805

Фаддей Бжозовский  1805—1814

В 1814 году Папа Пий VII восстановил орден во всех его правах и привилегиях.

 

Генералы ордена

Фаддей Бжозовский  1814—1820

Ян Филипп ван Роотаан 1829-1853

Иоанн Питер Беккс  1853—1883

Антонио Андреледи 1883—1892

Луис Мартин 1892-1906

Франц Вернц 1906-1915

Влодомир Ледуховски  1915-1946

Жан Б. Янссенс 1946-1965

Педро Аррупе  1965-1983

Питер-Ханс Кольвенбах  1983—

Использованы материалы кн.: Сычев Н. В. Книга династий. М., 2008. с. 373-374.

---

Далее читайте:

Лойола, Иниго Лопес де Рекальдо (1491-1556), основатель Общества Иисуса (ордена иезуитов).

Папы римские и антипапы (по векам в хронологическом порядке):| I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI | 

Латинские религиозные термины (краткий фразеологический словарь).

 

Орден иезуитов | Понятия и категории

Орден иезуитов сыграл крупную роль в борьбе феодально-католической реакции против всех прогрессивных сил и передовых идей. На примере деятельности ордена иезуитов особенно выпукло вырисовываются те

методы, к которым прибегала в изменившихся условиях католическая церковь ради укрепления отживающего феодализма.

Основателем ордена иезуитов («Общества Иисуса») был испанский дворянин средней руки Игнатий Лойола (1491—1556). Лишившись из-за тяжёлого ранения возможности служить в королевских войсках, Лойола, являвшийся ярым реакционером и католическим фанатиком, решил посвятить себя «служению Иисусу» и борьбе с еретиками. После многолетнего изучения богословия сначала в Саламанкском университете, а затем в Сорбонне Лойола написал книгу под названием «Духовные упражнения», в которой излагались организационно-программные принципы «Общества Иисуса». Деятельность этого общества началась практически с 1534 года, но официально орден иезуитов был учреждён в 1540 году, когда он был утверждён римским папой. В дальнейшем он неизменно поддерживал тесную связь с папством.

Лойола был первым руководителем (генералом) ордена и создателем его устава. В ордене господствовала строжайшая дисциплина. Формально высшим органом власти у иезуитов являлась генеральная конгрегация, состоявшая из высших сановников ордена, но фактически вся власть была сосредоточена в руках генерала, при котором имелся совет в составе шести человек с совещательными правами. Иезуиты разделили весь мир на особые районы, называвшиеся провинциями, которые, как правило, включали не одну, а несколько стран. Деятельностью иезуитов в провинциях руководили провинциалы, имевшие при себе совещательные коллегии. Члены ордена, хотя и давали, как все монахи, обет послушания, целомудрия и нестяжательства, жили в отличие от монахов не в тиши монастырских обителей, а в миру. Их главной обязанностью было находиться в центре общественной жизни и оказывать на неё своё влияние, как того требовали интересы католической церкви и директивы руководителей ордена. Подчинённый «должен предоставить провидению, в лице своих начальников, так управлять собою, как если бы он был трупом», — таково было основное требование, предъявлявшееся к каждому иезуиту.

Главными направлениями реакционной деятельности иезуитов были: воспитание в духе догматов католической церкви подрастающего поколения, проникновение во все слои общества и преимущественно в правящие его сферы с целью их подчинения воле и целям ордена и католической церкви, осуществление планов папской политики, борьба с ересями и распространение католицизма. В дальнейшем одной из основных целей стало обеспечение материального преуспевания ордена. Фанатические, пронырливые, обладавшие змеиной изворотливостью иезуиты проникали в великосветские салоны, во дворцы коронованных особ, потакали их слабостям и порокам, опутывали их сетью интриг и, подчинив своей воле, превращали в послушных исполнителей политики ордена и папства. Для иезуита не существовало никаких религиозных преград, когда дело касалось интересов ордена или исполнения его приказаний. Он не должен был останавливаться перед совершением «смертного греха», если того требовал начальник. Хитросплетением софистических и формально-логических словесных комбинаций он должен был уметь оправдать любой, самый отвратительный и аморальный поступок или действие, если конечный их результат соответствовал интересам ордена. Иезуитские школы, исповедь, ухаживание за больными, интриги, провокации, преступления — всё преследовало цели «уловления душ». Подобные же методы применялись иезуитами, чтобы использовать набожность, невежество или пороки своих «агнцев» для овладения их имуществом.

Иезуиты проникали и в самую толщу обездоленных и угнетённых народных масс, выслеживали и выдавали инквизиции еретиков и «бунтовщиков». Они убеждали бедный люд в божественной предустановленности существующих порядков, в необходимости покорности и смирения, в «тщете и суетности» всего мирского.

Цитируется по изд.: Всемирная история. Том IV. М., 1958, с. 204.

Иезуиты в России: простота ордена Папы Римского

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Иезуиты в России: простота ордена Папы Римского

19 марта 2013

Избрание новым Папой Римским кардинала из Буэнос-Айреса Хорхе Бергольо, взявшего себе имя Франциск, сделало его не только первым латиноамериканцем во главе Римско-католической церкви, но и первым понтификом-иезуитом в истории.

Мужской монашеский орден иезуитов — Общество Иисуса — был основан в середине XVI века. Целью ордена, который был упразднен на несколько десятилетий, является «служение веры и распространение справедливости». При этом, представителям ордена зачастую приписывают возможность вести светский образ жизни и произвольное толкование религиозно-нравственных требований.

У общества, насчитывающего около 18 тысяч человек, есть генеральный настоятель, которого именуют генералом.

Как говорится на сайте Общества Иисуса в России и СНГ, исторически иезуиты служили на территории Российской Империи миссионерами и педагогами. В 1992 году иезуиты официально возобновили свою деятельность в России, где они занимаются пастырской помощью католической церкви и «интеллектуальным апостольством».

В Москве у иезуитов есть свое образовательное учреждения — Институт философии, теологии и истории святого Фомы, где студентам преподают религиоведение. Кроме того, в институте действует своя художественная мастерская, работы которой выставляются на ведущих арт-площадках российской столицы.

Куратором арт-группы «Мастерская на Горе» является священник-иезуит Янез Север, американец словенского происхождения, который рассказал в интервью Би-би-си, что приехал в Россию по собственному желанию. Священник Олвин Вейгас из Индии говорит, что его всегда интересовала российская культура, и он был рад, когда настоятель направил его в Россию.

По словам членов Общества Иисуса, тот факт, что Франциск стал Папой Римским, еще не значит, что иезуиты получат большее влияние в Римско-католической церкви. При этом, говорят они, число поступающих в общество сокращается лишь в Европе, в то время как в Азии, Африке и Латинской Америке оно неизменно растет.

Влияние иезуитов по-прежнему особенно велико в сфере образования — они продолжают возглавлять многие из элитарных школ и колледжей в разных странах, а также активно занимаются миссионерской деятельностью и борются за соблюдение прав человека.

<italic> <bold>Репортаж корреспондента Русской службы Би-би-си Рафаэля Саакова. </bold> </italic>

Иезуит-фудсейвер. Зачем немецкий священник ходит по мусоркам | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Йорг Альт (Jörg Alt) из Нюрнберга нарушил законы ФРГ. Прокуратура ведет расследование против 60-летнего католического священника из ордена иезуитов по подозрению в краже с отягчающими обстоятельствами. При этом о правонарушении рассказал властям сам Альт.

Его проступок — сбор продуктов питания, которые супермаркеты собирают в контейнеры, готовясь выбросить в мусор. Как правило, это овощи и фрукты, пролежавшие на полке дольше обычного и потерявшие товарный вид, товары с деформированной упаковкой или с просроченным минимальным (!) сроком годности. Собранные продукты Альт отдавал нуждающимся.

Фудшеринг и законодательство Германии

В целом сбор еды, которую супермаркеты или предприятия общественного питания не успевают распродать, становится все более популярным в Германии. Около 10 лет назад в стране даже возникло движение фудшеринга (Foodsharing). Его участники называют себя фудсейверами, то есть, буквально, «спасителями еды».

Йорг Альт

Проблема только в том, что далеко не всегда это сочетается с немецкими законами. Например, забирать продукты питания из контейнеров у супермаркетов является правонарушением, которое закон определяет как «воровство». С формальной точки зрения, до того момента, как службы вывоза городского мусора опорожнят контейнер, его содержимое считается собственностью супермаркета. Кроме того, существуют гигиенические нормы хранения продуктов.

По данным министерства продовольствия и сельского хозяйства ФРГ, ежегодно в Германии выбрасывают более 11 млн тонн пригодных к употреблению продуктов питания. Йорга Альта эта цифра повергает в шок. В интервью DW он так описывает свои цели: «Первое — нужно декриминализировать сбор предназначенных к выбросу продуктов. Второе — добиться принятия в Германии закона о запрете избыточного производства, уничтожения и расточительства по отношению к продуктам питания. Третье — более серьезно начать относиться к изменению климата».

Радикализм и католические ордена

Альт, относящийся к крупнейшему в католической церкви ордену — иезуитам, хочет привлечь внимание немецкой общественности к этим проблемам. Примеру священника уже следуют люди в десятках городов Германии. Иезуит дает множество интервью, а на его аккаунт в Twitter пописаны уже более 10 тысяч человек. Далеко не все представители церкви могут похвастаться такими цифрами. Сейчас Альт ждет окончания расследования и готовится к суду, с помощью которого он постарается сделать еще более оживленной общественную дискуссию о расточительном отношении к еде.

Папа римский Франциск

Не слишком ли радикально действует Альт для священника? На этот вопрос он быстро и твердо отвечает цитатой самого известного сегодня представителя ордена иезуитов — Хорхе Марио Бергольо, он же — папа римский Франциск. Еще в 2014 году понтифик призвал членов католических орденов к «соответствующей евангельскому духу радикальности», прежде всего — к «открытому противостоянию грехам и несправедливости».

Такого рода радикальность в последнее время, действительно, можно заметить в действиях католических орденов по всему миру. Например, в противостоянии целого ряда католических приходов с местными властями по вопросу о высылке из Германии мигрантов, не получивших здесь политического убежища. В случае если существуют сомнения в безопасности для человека такой депортации, церковные приходы укрывают беженца, не позволяя его выслать из страны. В итоге только в Баварии уже состоялось несколько судов над представителями церкви, закончившихся крупными штрафами.

Гражданское неповиновение представителей церкви

Рост числа актов гражданского неповиновения со стороны католических орденов отмечает и Кларисса Ватерманн (Klarissa Watermann), представительна ордена доминиканцев. Но совсем уж новым это явление не назовешь — и это заметно по биографии самой 69-летней Ватерманн. Так, в 1980-е годы она вместе с другими представителями церкви участвовала в протестах перед американской военной базой в немецком Хунсрюке против гонки вооружений.

Кларисса Ватерманн

Акция кончилась тем, что протестовавшим удалось разрезать ограждение базы, где находились крылатые ракеты армии США. В 90-е она приковала себя к ограде территории Deutsche Bank во Франкфурте, протестуя против неравенства и нищеты в обществе. Решимость противостоять несправедливости представители церкви демонстрируют не только в Германии, отмечает Ватерманн и приводит в пример католическую монахиню из Мьянмы Энн Роуз Ну Тонг (Ann Rose Nu Tawng).

Ее снимок облетел в 2021 году все ведущие газеты мира и потряс миллионы людей. Военная хунта в этой стране крайне жестоко подавляет протесты недовольных, число убитых уже превысило тысячу человек. Во время разгона полицией протестной акции молодежи монахиня встала на колени перед полицейскими и предложила им свою жизнь в обмен на сохранение жизней протестующих молодых людей. Папа римский Франциск позже поведал о своем восхищении поступком монахини, а британская BBC включила ее в число «ста самых влиятельных женщин 2021 года».

Монахиня из Мьянмы Энн Роуз Ну Тонг останавливают полицию, 8 марта 2021 года

Йорг Альт из Нюрнберга проявляет свою принципиальность по-другому. Гражданское неповиновение позволяет «разбудить заснувшее общество», говорит он. По его словам, 98% откликов на его деятельность — положительные. Наконец-то церковь, репутация которой была так сильно испорчена скандалами вокруг сексуальных домогательств и насилия, вернулась к исполнению своих функций, приводит иезуит часто высказываемое его сторонниками мнение. И вообще, смеется он, «моя любимая поговорка — наконец-то на пастора подали в суд за то, что он делает хорошие дела!».

Смотрите также:

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  «Добрый вечер» от папы Франциска

  Кардинал из Аргентины, архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо приветствует верующих, собравшихся на площади у базилики Святого Петра в Ватикане, после того, как конклав из 115 кардиналов избрал его новым главой Римско-католической церкви. Папа Франциск стал первым за последние несколько столетий неевропейцем и первым представителем ордена иезуитов, взошедшим на Святой престол.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  8 кардиналов, реформирующих церковь

  Едва заняв пост главы Римско-католической церкви, папа Франциск коснулся тем, которые вызывали дискуссию еще до его избрания. Папа собрал консультативный совет из 8 кардиналов, который будет заниматься вопросами реформирования католической церкви. Ранее понтифик заявлял, что самая большая проблема Ватикана — это светскость, недостаток духовности и карьерные амбиции членов курии.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Скромный понтифик

  Взойдя на Святой престол, кардинал Бергольо, иезуит, нарек себя Франциском в честь святого Франциска Ассизского — основателя Ордена францисканцев, покровителя бедных. Папа Франциск во всем демонстрирует скромность. На этом фото — автомобиль Renault 4, подаренный ему 30 лет назад пастором из Вероны. Папа охотно ездил бы на нем и сейчас, но это невозможно по соображениям безопасности.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Против безразличия в отношении слабых

  Гибель мигрантов, по морю добирающихся из Африки в Европу, — «как шип в сердце», сказал папа Франциск, впервые посетив Лампедузу в качестве главы Римско-католической церкви. Уже тогда, летом 2013 года, на итальянском острове находились тысячи беженцев, которые надеялись легальным способом оказаться в Европе.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Папа-посредник и «мосты мира»

  К своей миссии возводить мосты, и не только между церковью и людьми, папа Франциск относится очень серьезно. В Центральной Африке и Колумбии он выступает посредником между сторонами конфликтов. Понтифик также пытается повлиять на то, чтобы между Вашингтоном и Гаваной закончился ледниковый период. А президента США Дональда Трампа призывает не возводить стену, а строить отношения с Мексикой.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Контакт с верующими по всему миру

  Папа Франциск стремится налаживать связи между представителями разных конфессий. Он совершил молитву у Стены Плача в Иерусалиме, встретился с одним из мусульманских лидеров. В Каире отслужил мессу для коптов. В Мьянме выступил перед буддийскими монахами, а в Гаване встретился с главой РПЦ патриархом Кириллом. Эти переговоры на Кубе стали первой встречей глав двух церквей с XI века.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Папа Франциск и СМИ

  Папа Франциск не избегает общения с журналистами. А в одном из своих посланий, приуроченном ко Всемирному дню социальных коммуникаций, понтифик призвал сотрудников СМИ усилить противодействие фейковым новостям и не забывать о ценности человека. «Несмотря на недолговечность новостей, в пучине сенсационной прессы нельзя забывать, что в центре новости стоит человек», — написал папа римский.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Ближе к людям

  Во время своей поездки в Чили и Перу в январе 2018 году папа Франциск спонтанно прямо в самолете обвенчал молодую пару. Молодожены Паула и Карлос — члены экипажа, обслуживающего авиарейс, рассказали понтифику, что хотели бы обвенчаться. Папа римский помог осуществить их желание.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Папа Франциск опасается ядерной войны

  Папа Франциск предупредил о реальной опасности ядерной войны. «Я действительно боюсь», — сказал Франциск, общаясь с журналистами во время полета в Чили. По мнению понтифика, мир находится на грани ядерной катастрофы. Комментируя случай ложной тревоги на Гавайях, Франциск заявил, что одного инцидента может быть достаточно для начала атаки с применением ядерного оружия.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Скандалы в церкви

  Поездка в Чили была и экзаменом для папы Франциска. Католическая церковь в этой стране уже многие годы теряет свой авторитет — слишком часто местное духовенство оказывается замешанным в разного рода скандалах. Папа Франциск извинился за это. Но не уволил епископа Хуана Барроса, который остался на своем посту.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Папа на обложке журнала

  Папа Франциск быстро стал иконой для многих прогрессивных католиков и других христиан. Даже неверующие выражают одобрение действиями понтифика, который проводит отличающийся от его предшественника папы Бенедикта XIV курс. После 10 месяцев пребывания на посту главы Римско-католической церкви фотография папы Франциска украсила обложку журнала Rolling Stone.

• Папа Франциск: 5 лет во главе Римско-католической церкви

  Критика из Ватикана

  Очень часто избранный папой Франциском курс на реформирование церкви подвергают критике, как и самого папу, который якобы не терпит никаких возражений в Ватикане. Многие оппоненты считают, что папа Франциск слишком «земной», его смирение — «показное», а его присутствие в медийном пространстве «недопустимо». Они опасаются, что церковь может лишиться своего духа, потерять свою святость.

  Автор: Ян Вальтер, Наталья Позднякова

Орден иезуитов как сила политическая — Дмитрий Иванович Скворцов

Если бы можно было перейти на другая планеты, то и там мы утвердили бы свое владычество, для которою земля слишком ттсна.

(Слова одного генерала ордена)².

Слишком три с половиною столетия тому назад в Западной Европе раздались голоса мыслящих людей про­тив злоупотреблений католичества, а потом и против самого католичества, безусловно господствовавшего до тех пор на всем Западе. Усмотрев в католической церкви множество недостатков, оскорблявших религиозное чувство, многие обра­зованные люди того времени серьезно призадумались над таким явлением и затем скоро усомнились в истине са­мого католичества. Отсюда один шаг до отреченья от него, и это отреченье действительно произошло. Но отвергнув старое, нужно было создать на место его что-нибудь новое, – и вот является новое христианское исповедание, противоположное католичеству. Вскоре это новое исповедание распространилось по западным государствам. Во главе этого движения стоял Лютер. Итак, против могущественного католичества выступила грозно надвигавшаяся реформация. Папе и католичеству грозила весьма серьезная опасность, большая, чем когда-либо; но в оппозицию новому движению ни для кого незаметно возникает общество, поставив­шее своею цель защиту и охрану папства и католичества.

Около Парижа, в предместье Сев-Жан, в пещере св. Дионисия Ареопагита, 15 августа 1534 года тайно собираются семь человек. Глава этого маленького общества торжественно произносит здесь клятву – всю свою жизнь и все свои силы посвятить на защиту римской церкви и ее верховного главы – папы и на распространению истинной веры между неверующими. „Ad majoren Dei gloriam“, заключает он свою клятву, сверкая взором, в котором выражалась ревность b решительность. За ним ту же клятву повторяюсь и все остальные, заключая теми же словами: „ Ad majoren Dei gloriam“. После этого на алтаре глава начертал буквы: L.H.S. Когда его спросили, что это значить, он отвечал: Lesus Homnum Salvator. – и это должно быть нашим девизом. Пылал ревностью к предпринимаемому делу, обще­ство вышло из пещеры. Глава этого общества был Игна­тий Лойола, основатель известного ордена иезуитов, а бывшие с ним шесть человек – первые иезуиты. Кто бы подумал в то время, что это маленькое общество будет считать своих членов тысячами и до того распространить свое могущество, что его будут слушаться императоры и короли? Кто бы подумал, что это общество, состоящее из семи человек, со временем будет оказывать влияние на судьбы народов? Но не простираясь в предняя, мы ненадолго остановим свое внимание на личности основателя ордена иезуитов. Родом испанец, Игнатий происходил от знат­ной аристократической фамилии Лойола. Первоначальное воспитание и образование, далеко недостаточное, он получил при дворе Фердинанда V; Его идеалом и мечтой была воинская слава. И действительно, достигши нужного возраста, он делается офицером и начинаете участвовать в военных походах. Но в человеческой жизни часто какая-нибудь слу­чайность изменяет весь дальнейший ход ее. Так случилось и с Игнатием. При осаде одного города в 1521 году Игнатий был ранен в обе ноги. Перенесши с необыкно­венною твердостью весьма тяжелую операцию, Игнатий все время болезни и выздоровления вынужден был на бехдействие. Поэтому он занялся чтением; книги, который он читал, были религиозного характера, – это были жизнеописание Христа и некоторых святых. Чтение произвело на Игнатия сильное впечатление. Когда по выздоровлению он увидал, что у него одна нога короче другой, он счел потерянною всю свою карьеру на поприще военном, Деяния же св. Франциска и Доминика пленили его пылкое воображение духовною славою, и вот он решается идти по пути этих святых. Начинаются его подвиги и самоистязания. Своими подвигами и самоистязаниями Игнатий желал превзойти самих Францисков и Домиников. Действительно, его наме­рения не остались одними намеревями, но скоро стали осу­ществляться. Достаточно вспомнить, что он по семь дней не принимал пищи и бичевал себя цепью, которую по­стоянно носил при себе, по шести раз в день; дело до­ходило нередко до потери чувства. От таких истязаний он слег в постель. Во время исповеди духовник вну­шил ему, что Богу можно угодить не столько этим подви­гами, как проповеданием Евангелия между неверующими. Это глубоко налегло в душу Игнатия. Выздоровев он, не взирая ни на что, отправляется в Иерусалим на дело проповеди. Но скоро оказывается, что он вовсе не годный проповедник: он был незнаком даже с основными исти­нами Богословия и не знал латинского языка. В силу этого, он принужден был воротиться в свое отечество, но от своего намериния не отказался. Будучи 33 лет, он садится за латинскую грамматику и, пересилив ее в четыре года, он попеременно обучается в университетах городов Алкалы и Саламанки, и наконец поступает в Парижский университет, где и оканчивает магистром в 1532 году. В этот период времени он, поняв, что католичеству гро­зить опасность от распространившихся ересей, решился по­святить себя на защиту католичества и папы. Собрав около себя вернейших союзников, он вместе с ними произно­сить клятву служить римскому престолу, о которой мы уже говорили. Эта краткая биография Игнатия освобождает нас от труда составлять характеристику этой личности: она ясна. Необыкновенная твердость воли и согласие мысли с делом – вот главная черта в характере Игнатия!

Пропустив все обстоятельства, бывшие после произнесения зарождающиеся обществом торжественной присяга, ни переходить к указанию цели нового общества но уставу его основателя. Игнатия в 1540 году предлагает свои услуги папе Павлу III и представляет устав нового общества. „Общество, по словам этого устава, основано единственно для того, чтобы совершенствовать людей в христианском учении и жизни и распространять истинную веру проповеданием слова Божия, духовными упражнениями н умершвлением плоти, подвигами любви, воспитанием юношества и наставлением тех, кто не имеет истинного понятия о христианстве, наконец исповеданием верующих и поданием христианскаго утешением³. Цель, повидимому, христианская! В дальнейших же словах устава выражается мысль, что общество посвящает себя на службу папы и на безусловное повиновение ему (очевидно, служение распространение веры отождествляется с служением папы). Безусловное повиновение папе – это дух устава Игнатия. Все в нем было рассчитано на то, чтобы доставить торжество папе. Недаром же Павел III, прочитав этот устав, воскликнул; „здесь перстень БОЖИЙ“! Не трудно, конечно, догадаться, что папа утвердил новый орден, который стал называться орденом иезуитов. Итак, на первых порах орден иезуитов представляется нам обществом религиозного свойства. Но нужно совершенно не знать этого общества, чтобы сказать, что оно имело только религиозное значение. При самом незначительном знакомстве с историей ордена иезуитов, нельзя не заметить, что его религиозная деятельность не только не представляется един­ственною деятельностью, но почти вся она поглощается дея­тельностью политическою. Говоря иначе: орден выступает пред нами более, как сила политическая, чем религиозная. Поэтому, важно выяснить политические стремления и цели этого ордена и то, чем обусловливался необыкновенный успех его в политическом отношении.

Политическая цели и стремление иезуитов находятся в тесной связи с их первоначальным назначением – восстановить католичество во всей силе и дать торжество папству. Один учений говорит: „чтобы оценить деятельность иезуитов, прежде всего надо принять во внимание то назначение, которому они себя посвятили⁴.

Решившись на служение римской церкви, иезуиты стремились к тому, чтобы снова дать торжество тем началам, которые господствовали в XI и ХII веках; главу иерархического организма-папу они желали видеть источником власти не духовной только, но и светской. Кому не известны давнишние стремления пан быть светскими владыками; кто не помнит успехов, которых в этом отношении папы достигли в лице Григория VII Орден иезувитов, посвятивших себя на службу папе, и предпринял на себя задачу осуществить заветные мечты пап. С торжеством католичества они соединяли понятия о го­сподстве над всем миром папы – представление о пап-государь. Иезуиты выступают как проповедники безуслов­ного господства церкви над государством.

Вскоре явились и теория, развивающая эти мысли. Беллярмин, напр., развивает мысль, что папа по отношению к государю все равно, что душа по отношению в телу. Как душа имеет пре­обладание над телом, так и папа должен иметь преобла­дало над светскою властью. Если какой закон светской власти вреден для народа, то папа может отменить его и издать новый. Не приказываете ли душа телу, – спрашивает Беллярмин, – в случае необходимости даже самую смерть? А потому и папа может одного правителя сменять другим и принимать самое главное участие в делах управлении. – Эти мысли были вполне усвоены иезуитами и развиты еще далее.

Чтобы доставить папе такое господство иезуиты начали стремиться распространить свое светское знание во всех тогдашних государствах. Скоро у них со­ставился идеал. Стоить заглянуть в их так называемый, „Monita secreta «, чтобы понять их идеал. „ Церковь, говорится там, немало выиграет, если все епископства будут зависеть от общества, особенно святейший престол, если при том папа в тоже время будет властителем. Посеву мало-помалу, но тайно и осторожно, обще­ство должно стараться о распространении своего светского значения тогда-то, без сомнения, наступить золотой век, – всеобщий и постоянной мир и божественная благодать. А в другом месте говорится, что „нужно заботиться о том, чтобы государи и сильные мира сего не осмеливались восставать против нас (иезуитов), но напротив скорее выискивали-бы пред нами и боялись нас⁵. Таким образом, наступит золотой век, когда иезуиты распространят свое светское значение. Политическая деятельность иезуитов вы­текла также и из назначения их бороться с распростра­нявшеюся ересью – протестантством. Иезуиты очень хорошо по­няли, что протестантство весьма могучем враг католичества. Они видели, что оно привносит новый дух- – дух свобод­ного исследования- а это направление, без сомнения, крайне гибельно для католичества. Было ясно, что выйти против этого врага в качестве скромных проповедников и миссионеров бесполезно, потому что проповедь эта всегда встретит отпор в проповеди протестантов, имевшей в то время сильное влияние на умы. Нет, нужна еще другая сила., чтобы приостановить новое движение. Так как вдруг нельзя было овладеть умами народа (как этого иезуиты значительно до­стигли в последствии, благодаря своей знаменитой теории пробабилизма), – то нужно задержать распространение протестантства другой силой именно: нужно возыметь влияние на императоров и королей, и чрез них действовать. Пользуясь этой силой, можно, по своему произволу, в том или ином государстве объявлять господствующею религию католичество, а восстающих против него преследовать и гнать, как врагов государства, Отсюда, между прочим, неуклонное стремление_иезуитов овладеть умами государей, чтобы иметь значение в управлении их государства. Итак, восстановление и распространение католичества во всей силе и по всему миру, с господством папы – государя, и борьба с могуще­ственным врагом католичества – протестантством выдвинули иезуитов на поприще политической деятельности. Но мы были бы слишком хорошего мнения об иезуитах, если бы исключительно этими обстоятельствами обяснили всю напряженную политическую деятельность их. Выставленные обстоятельства, вернее говоря, были поводом к их политической деятель­ности. Но весьма скоро, при самом же основателе, явился более сильный рычаг такой деятельности иезуитов, – это желание им самим господствовать над всем миром, свое общество сделать сильнейшим всех скиптродержцев. Папа и католичество скоро отодвинулись на задний план и были только одной стороной медали, – стороной, которую они всем показывали; на другой же стороне медали иезуиты читали: «нужно всегда и везде иметь в виду свое благо и могущество“. Папа скоро сделался только подходящим человеком, за которым они лучше могли скрывать свою истинную цель. Без папы и католичества иезуиты не могли существо­вать, потому что это было исходным пунктом всей их дея­тельности. В собрании официальных актов, взятых от двора Рима и Лиссабона, относящихся к 1759 и 1760 годам, говорится: „один человек, которому нельзя отказать в тонкости и проницательности, который имел несчастье быть преданным иезуитам в продолжение многих лет, но который по атому самому имел возможность хорошо узнать их, сказал о них: «они делают из папы царя царей, епископа епископов, учителя учителей, но единственно с Аелию, чтобы перенести на орден всю силу и весь илод этого колоссального авторитета, предоставляя себе самим быть единственными двигателями и оракулом папства»⁶. Маколей замечает, что иезуиты „под именем интересов своей религии слишком часто разумели интересы своего общества»⁷. В своей главной политической цели иезуиты направлялись неуклонно. Трудно себе представить в этом отношении силу, которая бы была так могущественна, как общество иезуитов! У иезуитов все было рассчитано на успех. Прежде всего, сами обстоятельства появления их, в силу которых они получают удивительный привилегии, дают им полную возможность действовать согласно со своими намерениями.

Далее, удивительно искусно созданная и последовательная организация ордена где господствовал дух единства, самоотвержение

и удивительно, чуткое отношение к общим интересам, где все обдумано и рассчитано заранее, чтобы быть ни от кого независимыми, а себе подчинить все, – эта организация носила в себе все задатки того, чтобы орден занял важную политическую роль. Воспитательная деятель­ность иезуитов, приготовлявшая людей в их направлении и духе; исповедь – могучее средство располагать государями и другими людьми; влияние на народ своим фанатизмом и святошеством; искусное скопление богатств; наконец полические интриги их и учете – все это было направлено иезуитами к тому, чтобы везде господствовать. Вот то, что давало иезуитам возможность сделаться могущественной политической силой.

Начнем с привилегий, данных ордену папами в си­лу обстоятельств времени. Реформация вспыхнула, к ней относятся сочувственно целые народы; папе грозить опас­ность потерять свое прежнее значение. В такой опасности для папы является общество, и предлагаете ему все свои си­лы посвятить на защиту его господства. Это общество пред­ставляете ему свой устав, который настолько понравился папе, что он восклицает: „в нем перстень Божий“. По­нятно, что это самоотверженное общество с таким уставом было папе, как нельзя более, по душе. Тогдашний папа, Павел III, ясно увидел из устава ордена, какая могучая сила зарождается для его защиты, а первые шаги общества еще более убедили его в этом. Поэтому, естественно, он решился не только поддерживать, но по возможности уси­ливать это общество. И вот появляются многочисленный буллы, дающие различный привилегии ордену. Эти привилегии были для иезуитов весьма важны, давая им возмож­ность свободно действовать согласно с своими целями. Мы из многих папских булл укажем на две, особенно обеспечивающие ордену свободу деятельности, – это буллы; „Junctum nobis “, данная в 1543 году и булла „Magna charta“ от 1549 года. Первой буллой генералу ордена дается право совершенно произвольно изменять, отменять, дополнять и вновь издавать орденские уставы, смотря по надобности или выгоде- „измененные же или вновь учрежденные положения, – говорит далее булла, – будут иметь совершенно одинаковую силу с прежними, хотя бы даже римский престол не знал о их существовали». Папа, очевидно, так обра­довался новому обществу, что добровольно жертвует для него частью своей власти. Редкий и почти небывалый пример самоотвержения пап! Очевидно, обладая правами, дан­ными буллой 1543 года, генерал ордена, не стесняясь ни- чем, мог делать что угодно и когда угодно: для этого требовалось только вписать в устав несколько новых параграфов, оправдывающих его поступки. Выгодная привилегия! Но еще более привилегий дано ордену другой буллой, известной под именем „ Magna charta “. Сами иезуиты называют эту буллу морем своих вольностей. И действительно, это так. Прежде всего, по этой булле генерал ордена может, по своему усмотрению отзывать и давать новое назначение даже тем членам, которые отправляются с поручением от самого папы. Далее: нет апелляций на орденские правила. Никакие высшие сановники (ни духовные, ни светские) не могут распоряжаться членами ордена. Члены ордена и его имущества не подлежат ведению архиепископов или епископов, а находятся только под особым покровительством папы; епископы не могут отлучать иезуитов от церкви; они (епископы) беспрепятственно должны посвящать членов общества в священники. Наконец, иезуитам дано право посылать своих членов в любой университет без всякого соглашения на это кого бы то ни было. В заключение этой буллы сказано: „запрещается под страхом церковного отлучения и светского наказания препятствовать ордену пользоваться своими вольностями. Мы выписали только некоторый из многих привилегий ордена; но достаточно и их, чтобы понять, что, обладая такими правами, иезуиты могли безнаказанно совершать весьма противозаконный вещи: у них, всегда найдется основание для своих действий в тех необыкновенных привилегиях, который даны им папами. Ю. О. Самарин, направляя речь против иезуита из русских Мартынова, говорит: „вы вышли на проповедь во всеоружии небывалых привилегий, обеспечивающих за вами полнейшую безнаказанность от всяких властей духовных и светских“⁸. Эти слова писателя, посвятившего несколько писем вопросу об иезуитах, заслуживают полного внимания, что благодаря покровительству пап и множеству привилегий, иезуитов могли действовать так, как другое общество без подобных привилегий никогда бы не осмелилось. А как много значит свобода для какой-либо политической партии, желающей приобрести значение и силу в государстве – об этом, кажется, не нужно и рассуждать. Итак, вот одно из обстоятельств, благоприятствовавших политической силе ордена иезуитов – это его «небывалые привилегии».

Переходя затем к рассмотрению организациии ордена, мы найдем в ней все задатки того, чтобы орден имел колоссальное политическое могущество. Известно, что для того, чтобы какая-нибудь политическая партия имела успех, она сама, прежде всего, должна проникнуться теми интересами, которые ею преследуются, а потом должна неуклонно идти к осуществлению своих целей, хотя бы пришлось встретить на пути всевозможные преграды; она не должна сворачивать в сторону, напр. вместо общих интересов партии никакой отдельный член не должен гоняться за личными выгодами. Само собою понятно, что члены, упускаемые из виду общие интересы ради личных, как нельзя более, вредят успеху и по возможности скорее должны быть исключены из партии. Неуклонное преследование общих интересов, преданность общему делу по личными выгодами, единство духа – вот что обеспечивает успех деятельности того или другого политического общества, не говоря, конечно, о необходимых средствах для деятельности. Эти-то качества и отличали общество иезуитов более, чем какое-либо другое. В ряду первых постановлений ордена иезуитов, известных под именем „Monita secrеta“, читаем, между прочим, и такое: „единство духа должно быть строго сохраняемо всеми членами общества; даже по внешнему виду они должны походить один на другого. Кто будет действовать иначе, того исключат из общества, как человека вредного“⁹. По своей организации, орден иезуитов представлял, так сказать, самостоятельное государство, не ограниченное какой-либо территорией, – было государством в государствах. У него была своя администрация, свой суд. свои законы и уставы, свои нравы и обычаи, наконец, особая жизнь во всех ее частностях. Во всем этом орден быль самобытен. Он имел своего государя, наделенного монархической, или лучше, деспотической властью, имел своих министров и своих чернорабочих. Все эти классы живут, имея в виду только одного владыку в мире – своего генерала. Поэтому, говоря об организации ордена, нам нужно сказать о генерале, с paзъяснением значения в политической необыкновенной власти и правь его, – о членах общества и, наконец, о разнообразнейшей деятельности его, имевшей огромное значение в политическом отношении.

Генерал ордена иезуитов обладал над членами такою властью, какую вряд ли имели когда-либо монархи над своими подданными. Трудно найти власть, аналогичную власти генерала ордена иезуитов. По уставу основателя, все и каждый из членов должны дать обет безусловно повиноваться генералу во всем, что касается устава ордена… и чтить в нем представителя Христова.

Я сам, глава ордена, – говаривал Игнатий, – держу себя денно и нощно наготове последовать папскому приказу, точно также и вы (т. е. члены общества) обязаны всегда без замедления повиноваться всякому моему знаку“¹⁰. Неограниченная власть генерала – это одна из основных характеристических черт ордена. Власть этого владыки характеризуется чертами не начальника религиозного общества, а чертами светского государя-деспота. Он самовольно управляет всем организмом ордена: он самовластно наказует и милует, судит и награждает всех членов. Все члены должны служить ему орудием, с полным отречением от своего разума и воли, и должны повиноваться ему даже в вопросах веры, хотя-бы генералу вздумалось установить положения, прямо противные христианской церкви. Живя в Риме, генерал представил, по сравнению Висмута, как-бы центральный узел, которому сходились нити со всех сторон мира. В определённые сроки провинциалы (так назывались главные начальники ордена в провинциях) должны были подробно доносить генералу обо всем и ничего они не могли скрыть, потому что царило круговое шпионство; над самими провинциями наблюдали тайные лазутчики, которые и доносили генералу об их поступках. Поэтому, живя в Риме, генерал подробно и точно знал обо всем, что делалось в Америке, Китае, Японии и других государствах и в землях мира. Недаром же один генерал ордена, принимая в своем кабинете французского посланника, герцога де-Бариссак, говорил ему: „из этой комнаты я управляю не ТОЛЬКО Парижем, во Китаем, не ТОЛЬКО Китаем, но целым миром и никто не знает, как это делается“.¹¹ Само собою понятно, что обладая такою властью и располагая нужными сведениями, генерал ордена мог направить деятельность того или другого члена в ту сторону, где она более требовалась, а с другой стороны он мог сейчас же приостановить деятельность члена, которая была не в интересах ордена. Итак, сила начальника ордена заключалась в том, что он для осуществления того или другого политического замысла располагал всеми нужным: и властью, и сведениями, и готовыми на всякое дело людьми. Это одна сторона значения в политическом отношении положения генерала ордена. Посмотрим теперь несколько на дело с иной стороны. Неограниченная власть генерала имела весьма важное значение для могущества ордена еще потому, что она, так сказать, обособляла общество иезуитов от тех или других государственных учреждений, значительно ставило его вне зависимости от этих учреждений и таким образом делала его самостоятельным. Иезуиты за разрешением каких-нибудь внутренних беспорядков не могли обращаться к кому-либо помимо своих начальников, напр. к местному архиепископу или епископу. Равным образом, в силу власти генерала, всякое слово его было свято. Если что приказал генерал, будет ли то противоречит государственным или духовным законам – члены безразлично должны исполнять это, Итак, повторяем, власть генерала производила то, что иезуиты не очень-то заботились о тех или иных гражданских и духовных законов: у нах свой закон, это приказание их начальника! И этот начальник держал себя с достоинством, которому мог позавидовать, пожалуй, и самодержавный монарх. Так, один писатель говорить, что этот гордый властелин, „подражая другим государям востока и запада; иначе не допускал к себе всех, не исключая и министров, как с лобзанием руки¹². След., у светских государей он пользовался большим уважением, если ближайшие слуги их с таким редким почтением относились к нему. Но если у светских государей генерал ордена пользовали уважением, то еще более он имел его у папы, который и в своих интересах, а иногда и просто по страху пред силой генерала, почти всегда благоволил ему. Если все это так, то ясно, что генерал ордена иезуитов мог лично (своими мнениями, своими желаниями) влиять на ход политических событий.

Но как бы ни велико было значение власти генерала для политического могущества ордена, она все-таки была силой внешней, и если-бы не имела для себя подкладки внутренней, то не была бы и так полезна для ордена. Этой внутренней подкладкой служили единство духа всех членов ордена, их самоотверженность и преданность общим интересам ордена. Эти качества членов и носили в себе задатки того, чтобы орден приобрел великое значение в политическом отношении.

Приступая к рассмотрению организации ордена, мы имели случай выписать из „Monita secreta“ иезуитов правило, строго предписывающее иезуитам хранить единство духа. Теперь же остановимся на прекрасном описании Сень-Симона, как иезуиты относится к делам своего ордена. Сень-Симон в своих мемуарах описывает разговор с о. Теллье, духовником Людовика XIV. Этот Телдье принудил папу подписать знаменитую буллу „unegentius“. „Разъяренный, не помня себя, – пишет Сень-Симон о Теллье, – он высказывал много таких вещей, за которые, я уверен, он дорого бы дал впоследствии, чтобы возвратить их.» Он посвящал меня в свои намерения относительно принятия буллы, открыл мне средства, к которым следует для этого прибегнуть, и все это было придумано с адской хитростью и высказано с татой дикой страстью, что у меня от ужаса закружилась голова. Он сидел передо мной, – только стол, освещённый двумя свечами, разделял нас; страшное его лицо дышало необузданной яростью; в каждом слове звучало преступление. Глядя на него и слушая его, я впервые быль поражен значением иезуита; тут я понял, на что способен человек, олицетворяющий собою полнейшее самоотречение, отказавшийся от семьи и всех земных привязанностей, человек без личных желаний и стремлений! Этот старик, по летам стоявший на краю могилы, готовился своими ловкими и неразборчивыми средствами ввергнуть государство и религию в страшные смуты, произвести ужасный раздор и гонения; и все это ради вопроса, который собственно для него ничего не значил, но касался чести учения Молины“¹³. Это описание не требует комментариев; из него весьма ясно видно, как иезуиты относится к общим интересам ордена. Самоотвержение членов и преданность их ордену душою и телом – вот в чем должно видеть задатки могущества ордена, распространившегося чуть ли не по всему миру. А чтобы все члены обладали этими важными для ордена качествами, орден набирал себе членов весьма разборчиво и только после предварительных долгих приготовлений и испытаний. Все приготовления и испытания были направлены к тому, чтобы совершенно покорить человека ордену, поработить его разул и сделать слепым орудием генерала, заставить его знать только интересы ордена и стремиться к ним, о самом же себе совершенно позабыть. В виду важности этих качеств членов для могущества ордена, мы посватим несколько строк описанию того, как эти качества воспитывались в членах. Чтобы поступить в орден иезуитов, нужно было пройти немало ступеней. Иезуиты при воспитании юношей внимательно подмечали более способных к поступлению в орден, и таких старались привлечь к себе. Прежде всего, вновь поступившие назывались новицами. Эти новицы для приготовления отправлялись в пробный дом, и здесь в продолжении 20 дней каждодневно испытывали их советь и твердое намерение поступить в орден. Если они оказывались годными, то производились в „действительных новиц“ и вступали в новициат на два года. Эти-то два года и был для вновь поступивших тем временем, в которое постепенно, незаметно для них самих, подавлялись их личность и сознательное отношение в делу. В продолжении этого времени они должны были умерщвлять свою плоть и заниматься весьма грязными работами. Чтобы развить в них самоотвержение, их заставляли ухаживать в госпиталях за больными, страдающими самыми отвратительными иди заразительными болезнями, Попечитель новициата наблюдал их совесть, весьма часто исповедовал, и, таким образом, мало-по-малу воспитывалось в них слепое повиновение. Впрочем, чтобы крайнею строгостью не поселить в них отвращение к ордену, их не слишком утомляли, а по временам доставляли даже развлечения; но эти развлечения состояли, напр. , в том, что их водили смотреть на казнь еретиков и под. Но всем этим дело приготовления нового члена далеко не ограничивалось. Самое главное место в этих приготовлениях занимают „духовные упражнения». Так называлась книжка, составленная еще Игнатием. Эти упражнения вполне довершали дело порабощения личности. На 30 дней заключали новичка в полумрачную комнату: света давали ему на столько, чтобы он мог читать врученную ему в это время книжку, которой были „духовные упражнения“. „Духовные упражнения“ направлены к тому, чтобы довести новичка до галлюцинаций и напруженным созерцанием различных видений, которые сам он должен вызывать в своем уме и видеть своими духовными очами так же ясно, как бы и на самом деле, подавить в нем разумное, критическое отношение к различным явлениям. Так, напр., в „духовных упражнениях” предлагаются способы созерцания ада со всеми его ужасами. Заставляли представить себе ад в «длину, широту и высоту», заставляли созерцать пламя, пожирающее грешников; видеть грешников в страшных мучениях и корчах; предлагались способы слышать их пронзительные и отчаянные крики и скрежет зубами; заставляли обонять запах серы и дыма, распространявшегося от пожирающего пламени и т. д. При этом постоянно являлся духовник и справлялся, насколько успешно идут эти созерцания и насилько новичок совершенствуется. Результат ясень: после этих упражнений, из одинокой полумрачной комнаты выходил невластный над собою человек. Такое приготовление членов ордена имело в отношении успешной деятельности его на политическом поприще весьма большое значение. Недаром же один из иезуитов, Равиньян, называет духовные упражнения Солдатской службой, говорит: „нельзя сказать, чтобы упражнения составляли всю сущность наших уставов; в них нет ни одной статьи из всех наших постановлений, но нельзя не сознаться, что книга эта есть душа и источник их… Упражнения создали и поддерживают общество¹⁴!

Так подготовленный, член общества иезуитов всегда будет делать то, что ему прикажут, без разсуждения о цели и причине. В силу этого, генерал ордена мог твердо быть уверен, что всякое его приказание исполнится, – а это давало ему основание задаваться самыми сильными планами: отказа в исполнении их не будет. С другой стороны, он знал, в какое дело кого из членов употребить. Если теперь примем во внимание, что в ордене были люди весьма даровитые и талантливые, то мы поймем, какую силу носил в себе орден. В число членов старались зачислять людей наиболее талантливых. Среди иезуитов всегда можно найти и весьма тонких политиков, и ученых. Вот как описывает их Маколей: „они руководи ли советами королей; они разбирали латинские надписи; они наблюдали движения спутников Юпитера; они напечатали целые библиотеки полемических и казуистических сочинений, историй, трактатов об оптике, алкейских од, святых отцов, мадригалов, катехизисов и эпиграмм“¹⁵. Вообще, индивидуальное развитие членов было высоко, и все оно было поглощено орденом и служило его целям. Само собою разумеется, что имея в своем распоряжении талантливые умы, орден этим самым обеспечивал свое влияние на весь стороны государственной и общественной жизни. Нужен ли быль политик, нужен ли ученый, или хитрый духовник – всегда подобный находили в ордене.

Итак, самоотвержение членов и талантливость их гарантировали успех того или другого замысла иезуитов. Орден предупредил и тот вред для успеха деятельности, который возможен от измен. Иезуиты весьма хорошо понимали, как может повредить их политическим замыслам какой-нибудь изменник, а поэтому, в предупреждении, хотя бы весьма редких, примеров измены, они поступали весьма строго и решительно со всяким, кого можно было заподозрить в отступничестве. В уставе их есть правило, в силу которого однажды поступивший в орден не мог выходить из него, разве только с условием, чтобы он поступил в картезианский орден, отличавшийся особенною строгостью и молчанием членов. Но было у них и еще более верное средство избавиться от вреда, наносимого изменникам – это насильственная смерть, которая грозила всякому изменнику. Когда после буллы КлиментаXIV, объявившей орден упраздненным, быль обыск в иезуитских коллегиях, то в подземелье мюнхенской коллегии найдены были 11 человеческих скелетов, повешенных в цепях и одетых в иезуитское платье. Несомненно, это были в чьи-нибудь провинившиеся члены.

Довольно краткое рассмотрением ордена со стороны состава и членов в нем показало нам, что орден в этом отношении представлял весьма благоприятную почву для того, чтобы однажды задуманное им дело не оставалось без осуществления. В ордене, в силу его замкнутости в смысле независимости от различных государственных и церковных учреждений, ни для кого незаметно могли составляться политические планы и происходить энергичное подготовленние к решительному шагу, а в силу самоотвержения членов, готовности их все сделать в интересах ордена, эти планы, выработанные незаметно, могли с успехом осуществляться. Мы не намерены пускаться в подробное рассмотрения внутреннего строя ордена; достаточно и –сказанного, чтобы видеть, что орден иезуитов мог предпринимать и осуществлять то, о чем другому было бы страшно и подумать. Не можем, однако, пройти молчанием еще одну особенность в организации ордена. К числу членов ордена, кроме духовных лиц, относились светские, так называемые коадъюторы, в насмешку называемые иезуитами короткополыми. Хотя эти светские члены не занимали в ордене никакой должности и имели мало общего с иезуитами, однако они были не бесполезны, а по временам и весьма полезны для ордена: орден эксплуатировал их. Эти члены снабжали орден содержанием, подарками и т. п.; между такими членами бывали лица высокопоставленные, напр. Фердинанд II и Людовик XIV.

Теперь нам предстоит говорить о деятельности ордена. Весьма искусно организованное, общество иезуитов направляло свои силы к такой деятельности, которая имеет весьма важное в политическом отношении. Чтобы иметь глубокое влияние на общество, чтобы иметь для себя опору в всякой политической партии весьма важно овладеть воспитанием юношества и вести его в своем направлении, подготовляя этим свое господство в будущем. Иезуиты с самых первых пор обратили полное внимание на воспитание юношества и скоро завладели им. Это обстоятельство очень важно, а потому посмотрим, как иезуиты действовали в этом отношении. Они, обыкновенно, начинали весьма скромно и мало-помалу достигали великих результатов, Деятельность их открывалась, напр. , подобным образом, Два – три иезуита в одной одежде приходили в какой-нибудь город и начинали здесь ухаживать за больными и, как будто между прочим, набирали себе несколько учеников. В силу того, что они обучали бесплатно, 6едные люди с охотою отдавали им своих сыновей для обучения. Число учеников возрастало быстро. Богатые люди нанимали для них дом, и здесь иезуиты открывали свою учительскую деятельность. скоро появлялась коллегия с обширной программой, Главное внимание иезуитов было направлено к тому, чтобы внушить юношам безусловное повиновение папе и римской церкви; католическая религия была главным предметом долговременного обучения в коллегиях. Самостоятельно основывая школы, которые вскоре распространились повсюду, иезуиты еще старались занять места профессоров и ректоров в университетах. Выло время, когда в и некоторых других государствах иезуиты совершенно завладели университетами. Благодаря тому, что в учености иезуиты старались не отставать от всех тогдашних ученых, их коллегии и университеты, в которых они преподавали, охотно пополнялись учащимися. Не пренебрегали, наконец, иезуиты и низшими школами; напротив, они обращали на них большое внимание, Они понимали, что заложить свои семена в восприимчивую душу ребенка весьма важно для дальнейшего влияния на него. Итак, в университетах, коллегиях и низших школах проводятся мысли и идеи иезуитов. Из под рук иезуитов выходили и министры, и кардиналы, и епископы, и другие важные сановники. А отсюда можно понять, насколько усиливался орден иезуитов, захватив в свои руки воспитание. Несомненно, иезуитам было легко возьиметь влияние, напр. над тем министром, который вышел из университета, где господствовали они.

Скажем два – три слова о характере воспитания юношества иезуитов. Прежде всего, иезуиты старались воспитать юношей в духе строго – католическом и внушить им ненависть и нетерпимость по отношению к протестантству и другим исповеданиям. Пий IX, безусловно признавший принципы иезутизма, формулировал такое проклятие: „анафема каждому, кто скажет, что католикам позволительно одобрять систему воспитания обособленную от католической веры и владычества церкви и направленную исключительно или хотя бы только преимущественно к познанию вещей чисто естественных и интересов общественной жизни на сей земле“¹⁶. Это проклятие произносит папа XIX столетия! Держась таких принципов воспитания иезуитов, само собою разумеется проповедовали владычество церкви над государством. Всякое другое воспитание, вне этих принципов, иезуиты называют распущенностью. О протестантах они говорят, что то, что у них называют на новейшем языке свободой преподавания нужно назвать распущенностью преподавания. Достаточно сообщая ученых сведений, иезуиты старались подавить в юношах свободную философскую мысль.

В силу высказанных обстоятельств, иезуиты, как мы сказали, старились внушить юношам нетерпимость к протестантским государствам и правительствам. Правительство протестантское есть правительство еретическое, а как такое оно вредно для церкви и всего человечества. Отсюда выходило у иезуитов то, что к таким правительствам нужно относиться враждебно, нужно ненавидеть их. С кафедр иезуитских коллегий произносились лекции об истреблении подобных правительств, и это провозглашалось, как великая добродетель; на языке иезуитов это называлось убийством тираннов. Поэтому в их коллегиях приготовлялись цареубийцы. Так, напр., после нескольких неудачных покушений на жизнь Елизаветы Английской, иезуиты в своих коллегиях прямо стали внушать юношам, что нужно убить эту еретичку, что совершивший это сделает великое благодеяние для человечества, уничтожив тиранку. Итак, след„ не только вообще иезуиты проводили принцип избиения тираннов (протестантских государей), но и прямо указывали на того, кого нужно убить. В уменье выставить это дело пред слушателями делом богоугодным и полезным для людей – у иезуитов никогда не было недостатка. Далее. Самые здания коллегий сделались местом сборищ заговорщиков против жизни царей. Вот что, напр., говорил парижский университет о деятельности иезуитов после убийства Генриха III, когда они хотели доставить престол Франции Филиппу III Испанскому: „собрания лиги происходили в иезуитских коллегиях; коллегия иезуитов в ул. Сен-Жак служила лигистам местом тайных сборищ, на которых составились их страшные заговоры под руководством отцов. Одним словом, дома иезуитов были пещерами тираннов и логовищами тигров; цареубийцы точили там кинжалы на грудь государей“¹⁷. Служили коллегии и другим целям, напр., скоплению необыкновенных богатств. Так, по обыску, бывшему в 1773 г., одна недвижимость Ингольштадской коллегии (в Австрии) была оценена больше З миллионов. Но о богатстве ордена иезуитов речь будет впереди, Воспитательная деятельность иезуитов не ограничивалась школами и коллегиями, иезуиты часто были воспитателями юных принцев – будущих государей. В этом они действовали успешно. Воспитанные ими государи становились преданными ордену всем своим существом. Напр., наследный принц португальский «дон-Теодозио, – по словам одного иезуита, – был предан воспитателю своему Фернандесу (иезуиту), как сын матери и до того любил общество Иисуса, что ему недоставало только иезуитского костюма»¹⁸. Мы рассмотрели воспитание иезуитов с той стороны и настолько, с какой и насколько это требуется для нашей целей, и потому не рассматривали ни иезуитских программ, ни их системы преподавания, и увидели, что воспитание и коллегии много служили иезуитам для успеха их политической деятельности“. Недаром же они так стремились захватить в свои руки образование юношества, так что к половине ХVIII столетия имели у себя 669 коллегий и 176 семинарий.

Для политического могущества ордена много значило – овладеть воспитанием юношества; но у иезуитов было еще более могущественное средство для расширения своей власти. Это – исповедь. Привлечь к себе на исповедь как можно больше народу – было для иезуитов весьма желательно. Дело в том, что на исповеди всего легче получать самые разнообразные сведения. Чтобы привлечь в себе на исповедь, иезуиты делали ее приятною, не допускали той строгости, которою в этом отношении отличалось в то время протестантство. Паскаль говорить, что иезуиты сумели сделать исповедь настолько приятной, что люди устремились к покаянию с еще большим рвением, нежели ко греху. Этой-то приятностью исповеди иезуиты привлекали к себе массу исповедников. Если принять во внимание невысокий уровень нравственности того времени, когда явились иезуиты, то будет понятно, что иезуитов тогда считали лучшими духовниками. Поэтому женщинам было приятно, как иезуиты вполне оправдывали и чуть ли не одобряли их незаконные отношения, их обманы мужей в т. п. Различным чиновникам было по душе услышать, что их незаконные действия вовсе – не грех. Банкрот находил у иезуитов наставление, как он иметь без греха утаить имущество от своих кредиторов; слуга – как он может без греха уйти с господским серебром. Оправдание различных поступков иезуиты основывают на уважаемых отцов; скажут, напр., кающемуся грешнику: „Ты поступил, помнению унажаемого (а то и святого) отца такого-то, правдоподобно“. А не было никакого злодейского поступка, ни одной низости, о которых бы нибудь из таких «уважаемых отцов» не отозвался одобрительно, или, по крайней мере, в смысле, приближающемся к одобрению. Напр., убивать не следует, это скажут и иезуиты, но у них же найдем мнение, что можно убить за яблоко. Под шепот этих хитрецов совесть, прежде беспокойно тревожившая человека, засыпает. И так, иезуиты старались привлечь к себе массу и основать свое могущество, потворствуя и прилаживаясь. Они хорошо поняли, как можно воспользоваться для своего влияния грехом: грех у них сделался рукояткой, действуя которою они двигали людьми.

Но если исповедь обыкновенных смертных доставляла иезуитам нужные сведения, и располагала в их пользу массу, то исповедь государей имела для ордена гораздо большее значение. Благодаря исповеди, иезуиты в буквальном смысле слова овладели некоторыми государями, а чрез них и управлением государством. Чего, в самом деле, нельзя сделать, овладеть совестью государей и имея над ними безграничное влияние! Понимая, какие задатки могущества скрываются в этом роде деятельности, иезуиты всеми силами стремились овладеть должностью придворных духовников. Им скоро удалось это: должность духовника при всех дворах скоро перешла из рук доминиканцев и францисканцев в руки иезуитов. В Португалии, Франции, Австрии – всюду духовниками государей долгое время видим иезуитов. Сознавая, как важен этот пост для могущества, орден в уставе своем обстоятельно обработал вопрос о том, как должны вести себя духовники при дворах. Вот одно из правил, посвященных этому вопросу: „известно, что государи и вообще все важные лица особенно расположены к тому духовенству, которое снисходительно смотрит на их слабые стороны и охотно прощает их заблуждения, поэтому общество наше должно помогать им во всех противозакониях, в заключении браков между родственниками и в подобных тому вещах, ходатайству для этого через посредство нашего ордена разрешению папы, который ради вашего общего блага и для славы Божией во многом будет нам способствовать“¹⁹. В другом правиле говорится: „должно всячески располагать в себе подарками и различными услугами королевских любимцев, как знатных, так и низших, мужчин и женщин, чтобы они¹⁸ ходатайствовали за нас и доставляли нам верные сведения о характере и намеренностях своего повелителя. Тех же, которые будут обнаруживать нерасположения и неприязнь к нам, должно всеми мерами стараться удалить от двора или привлечь на свою сторону выгодными обещаниями“²⁰. предлагаются все средства, какими может духовник войти в доверие государя, полюбиться ему. Но главное средство полюбиться государю тоже, что и при исповеди обыкновенных смертных, именно – быть приятным духовником, или, как говорить Лойола, должно „подкладывать под руки грешников подушки“. Благодаря такой политике, иезуиты становились ближайшими людьми к государю и выведывали все тайны правительства; тем более они достигали последнего, что были духовниками не только государей, но и всех министров. С министрами иезуиты веди дело также, как и с государями, подчиняя их своему влиянию, Для примера припомним, как в Португалии духовники овладели управлением. Политическому могуществу иезуитов в Португалии положил основание один из семи первых иезуитов Симон Родригес. Он состоял при короле Иоанне III духовником. Родригес возымел над королем безграничное влияние, благодаря чему со стороны короля иезуитам посыпались милости. Через 10 лет учредили 4 коллегии в четырех главных городах. Увлеченные примером государя, все сановники взяли себе в духовники иезуитов и наперерыв расточали им милости, не догадываясь, что этим самым они делают себя рабами новых небывалых господ. Насколько сам король благоговел пред иезуитами – можно видеть из следующего рассказа. «Когда, – говорит Теллес в своей летописи ордена иезуитов,_ – Родригес заболел в Альмейрине, сам король в сопровождении принца и высших сановников пошел навестить больного, забыв свое достоинство, лишь бы доказать иезуитaм свою дружбу“²¹. Честь какой не удостоивши ни один из первых сановников! После смерти Иоанна III, мы видим правителями государства трех отцов иезуитов, бывших при дворе в качестве духовников. Наследник престола, а теперь король, Себастиан был совершенно в руках иезуитов. В своих интересах иезуиты воспрепятствовали королю жениться на сестре французского короля^{19 20} Маргарите. Насколько иезуиты расположили короля в свою пользу, или лучше овладели им, можем видеть из того впечатления которое произвела на Себастьяна смерть о. Гонсальва († 1568). Король так скорбел о Гонсальве, что на все утешения отвечал, что никогда не знал ни отца, ни матери, кроме патера Гонсальва. Смелость и влияние духовиков – иезуитов при дворе Португальском в позднейшее время дошли до крайности. Напр., при королеве Луизе ее духовник Нуньенс беспрепятственно являлся раздетым к королеве, окруженной дамами, и принимали бичевать себя в их присутствии. И после этого повсюду в дворце иезуиты бичуют полураздетых статс-дам и фрейлин. Трудно ли после этого было иезуитам повернуть те или иные планы королевы или в других случаях государей в благоприятную для себя сторону, трудно ли было им подчинить себе управление! Таким образом, исповедь, организованная на особых началах, стоявших в связи с теорией пробабилизма, имела для ордена важнейшее значение в политическом отношении. Исповедь иезуитов Ю. О. Самарин называет „в точном смысле слова государственной пружиной, которой действие повсеместно ощущается, но которой нельзя ощущать²².

Несомненно, что исповедь государей была лучшим средством политического могущества иезуитов, несомненно и то, что, имея в своих руках воспитание, иезуиты подготовляли почву для своей политической деятельности. Но для приобретения расположения к себе со стороны простого народа у них были еще особые средства, Это – церковные процессия и церемония. Кому не известно, что простой народ ничем так не воодушевляется и не увлекается, как различными церковными процессиями? он, не достигши еще до сознания высших духовных обязанностей к Богу, все спасение видит во внешней форме, во внешних церемониях, А поэтому, какая церемония своим величием производила сильнейшее впечатление, – та для него и становилась священной. Этой чертой народа и не преминул воспользоваться орден иезуитов для распространения своего влияния, иезуиты устраивали различные процессии с целью расположить к себе народ, и они в этом имели большой успех; напр., они устраивали маскарады мертвецов. Нужно представить огромный, с искусством, сделанный из олова, скелет, собою смерть. От этого скелета тянутся цепи, оковывавшие грешников, – одетых в черное и изображающих собою мертвецов. Эти грешники жалобно кричат, воют и стонут. Впереди идут юноши в белых одеждах и со свечами, при чем поют: „Святый Боже“, умоляя тем Бога смиловаться над несчастными грешниками. А тут же идут праведники с блаженными лицами, в платье, показывая тем ясно, что спасение тольво у иезуитов. Впечатление, производимое эти маскарадом, весьма сильное, иезуиты ирибегали и к менее пышным, но не менее действительным по силе оставляемого ими впечатления, выдумкам. Так напр., в Гаэте на улицах иезуиты явились полураздетыми, а сопровождавшие их замаскированные люди стегали их колючими розгами. Они бегали по улицам и отчаянно кричали: „покайтесь, покайтесь; ад грешникам, рай праведникам“ Эта разыгранная иезуитами комедия удалась им, произведя в народе весьма сильное впечатление, К подобным же проделкам, рассчитанные на эффект, на впечатлительность народа, прибегали иезуиты и тогда, когда хотели загладить невыгодное впечатление, произведенное ими на народ. Таким обр., прибегая в различного рода процессиям, сильно действующим на сердце народа, потрясающим его, иезуиты этим обеспечивали себе расположение народа, и поэтому могли рассчитывать на поддержку или помощь с его стороны, когда это было нужно. В странах диких Иезуиты привлекли к себе толпу, устраивая процессии с колокольчиками и зеркальцами.

Политическое могущество какого бы то ни было общества весьма много обусловливается теми материальными средствами, которыми оно располагает. Успех политического замысла, приобретение влияния при дворе, подкупы министров, любимиц и других влиятельных при дворе лиц – все это требует богатых средств. Богатство – сила и всегда остается такою, а особенно оно имеет важное значении в политическом отношении. Эти мысли не требуют доказательств. Понимая все это, иезуиты называли богатство „самой желанной вещью в мире, особенно если уметь воспользоваться им“. Никогда не было общества более богатого, чем общество иезуитов. От крупной всесветной торговли до мелких надувательств и простого воровства – все было в руках иезуитов средством к приобретению богатства. Торговля, вымогательства завещаний в пользу ордена, исповедь, грабеж у мирян и духовных, заем денег у богатых людей без отдачи, наконец воровство – все доставляло иезуитам огромное богатство. Подробное исследование всех этих средств к наживе было бы весьма продолжительно, а потому ограничимся общим очерком богатств иезуитов и упомянем только о более характерных фактах в этом отношении. О торговле иезуитов один губернатор французских колоний в Индий Мартель в 1697 г. отзывался так: „известно, что после голландцев самую большую торговлю ведун иезуиты, так что в этом отношении им уступают англичане, датчане, французы и даже сами португальцы²³. Что сказать об иезуитах в виду этого свидетельства! Ведя торговлю, которая доставляла иезуитам миллионы, иезуиты не пропускали и таких случаев, когда можно попользоваться сотнями тысяч, и тут они не разбирали того, как будут получены эти деньги, а лишь бы только были получены. Лучшим источником доходов для них были исповедь и завещания. Для примера. Одному богатому человеку за 200,000 гульденов иезуиты дали паспорт, благодаря которому его на том свете не посмеет задержать ни один дьявол. Вот этот паспорт, данный иезуитами „Мы нижеподписавшиеся, как священники и истинные духовные наставники, даем cиe свидетельство от имени нашего общества, имеющего на то полномочие, в том, что оно берет под свое особое покровительство господина Ипполита Брема, лиценциата прав, и обязуется защищать его против всех адских сил в случав, если бы они что предприняли против его чести и души и т. д.²⁴ Далее подпись некоторых иезуитов. Особое внимание обращали на богатых вдов, от которых всего надежнее было получить завещание. Получали иезуиты немалые деньги и за изгнание бесов, или же устрашая ужасами ада. Если бы можно было подвести итог всем деньгам, нажитым подобным образом, говорить Гризингер, то свет изумился бы этим богатствам. Для приобретения богатств иезуиты прибегали и к воровству. В этом отношении характерен такой факт. В одной церкви г. Бордо для хранения реликвий быль сделан серебряный гроб. Иезуит Руссов счел возможным заменить этот гроб оловянным, но так, чтобы никто не заметил этого. Сделав такой оловянный гробь, обложив его только сверху тонким слоем серебра, он ночью привез его в церковь и поставил там на место серебряного, а этот последний увез с собой. Благодаря проделками, похожим на рассказанные, а преимущественно благодаря всесветной торговле и доходу (специес-талеров), который они ежегодно получали с Парагвая, иезуиты обладали несметно-большими богатствами. Итак, и со стороны богатства, так необходимого для всякой политической силы, иезуиты были могущественны.

Мы рассмотрели те стороны ордена иезуитов, благодаря которым он стал великой политической силой, распространившей свое чуть ли не по всему миру. Но мы не сказали бы многого об ордене иезуитов, как силе политической, если бы упустили из виду политические интриги его. Почти непрерывный ряд политических интриг наполняет историю ордена: тут мы встретим море хитрости, низости, коварства, многочисленные покушения на жизнь царей, убийства и цареубийства и т. д. Политика иезуитов была самая тонкая и самая жестокая. Убить или отравить людей, стоявших им на дороге, для иезуитов ничего не значило, погубить целую царскую семью вместе со всей знатью – они считали делом добрым, если это служило целям их ордена. А настойчивость действий, неугомонное преследование однажды задуманного дела были среди иезуитов изумительны: ни страх, ни примеры необыкновенно жестокой в то время казни политических преступников – ничто подобное не смущало и не останавливало их; они действовали и действовали. Если что не удавалось однажды, они принимались за то же в другой раз; если в другой раз терпели неуспех, они, ничтоже сумняса, начинали тоже дело в третий раз и т. д. Решительность их действий и успех их обусловливались всей организацией ордена, которую мы рассмотрели. Чтобы наши рассуждения о политических интригах ордена не показались кому фразами, мы выставим несколько образчиков таких интриг. Создался у иезуитов план – образовать огромную католическую монархию, в которую бы входили все западные государства; и вот они начинают действовать в делах его осуществления, Нашелся подходящий для этого плана император Филипп II Испанский, слепо преданный иезуитам. Иезуиты всеми силами стали стараться о том, чтобы подчинить ему весь запад и, сделав его своей ширмой, закрывающей стремления их от посторонних глаз, безусловно распоряжаться во вновь образовавшейся монархии. Отсюда начинается ряд различных иезуитских замыслов. Они, много не думая, начинают ряд покушений на жизнь государей; эти покушения велись с адской хитростью и смелостью и часто имели успех. Все протестантские государи, бывшие против них, один за другим подвергаются злокозненности иезуитов, и не только протестантские, но и те, которые, каким бы ни было образом, препятствовали планам ордена. Так, жертвой их коварства чуть не сделался Леопольд I, император Австрийский, несмотря на то, что он быль предан иезуитам настолько, что считал их орден ,непогрешимее самого Бога (Гризингер). Он подвергся опасности быть отравленным только за то, что, боясь революции в Венгрии, которая была нужна иезуитам, допустил там веротерпимость, Этот государь назначен был иезуитaми к отраве, и способ отравы – ядовитые свечи, выделявшие из себя ядовитый газ, который должен быль вдыхать в себя Леопольд и от этого постепенно умирать. Он спасся, благодаря только некоторой случайности. В Англии иезуиты направили ряд попыток к тому, чтобы убить Елизавету, действовавшую вопреки их планам. Первая такая попытка состоялась в 1581 году и в продолжении тринадцати лет до 1594 года таких попыток было пять: иезуиты продолжали свое дело, несмотря на свой неуспех и страшную казнь своих сообщников. После Елизаветы вступил на престол Иаков 1, сын Стюарт, и он начал действовать против иезуитов же. Тогда-то иезуиты решились на необыкновенно смелое дело погубить всю царскую семью, когда она явится в день открытия заседаний в парламенты Для осуществления этого замысла начинается ряд подготовительных работ. Иезуиты отыскали свою претендентку на престол, чтобы после убиения царственный семьи не произошло замешательства. Участников в замысле было одиннадцать человек – людей сильных и хитрых. В ноябре ночь 1604 года собираются они вместе и каждый произносит такого рода клятву: „именем св. Троицы и принимаемого причастья, клянусь ни прямо, ни косвенно, ни словом, ни делом, никому ничего не выдавать о том, что знаю и что узнаю; клянусь без согласия моих соучастников не отступаться от нашего предприятия, клянусь жертвовать жизнью и членами моего тела за нашу едино спасающую веру и за все, что прикажут ее священники. Потом было решено взорвать парламент и для этого купить соседний с ним дом, чтобы из него действовать. „Боже, истреби эту неверующую нацию, сотри ее с лица земли, дабы мы могли с радостным сердцем воздать должную хвалу Господу нашему Иисусу Христу“, сказал один из отцов иезуитов, заключая это ночное собрание²⁵. И вот начинается подкоп под парламент; Приблизилось концу, порох в должном количестве был в подкопе, оставалось в данное время зажечь фитиль, Но случилось одно обстоятельство, помешавшее окончательному исполнению этого хитрого и замечательного замысла. Были у иезуитов и удачные замыслы. Жертвами их пали благородный Вильгельм Оранский, а во Франции они умертвили Генриха III и Генриха IV. На Генриха IV, франц. короля, было сделано 17 покушений – в конце концов цель была достигнута: Генрих был убить. Кстати здесь сказать об учении иезуитов о цареубйстве, учении, имевшем своим последствием печальные картины убийства более благородных государей. По учению иезуитов, цареубийство позволительно, а в некоторых случаях даже и обязательно. Понятно значение такого учения в политическом отношении. Иезуиты не стеснялись проповедовать это учение, что показывает такой факт. Когда иезуиты надумали убить Генриха IV, то один из них, проповедуя в Париже, взял в отношении проповеди рассказ из Библии о том, как Аод убил моавитского царя. Ясно на мекая на Генриха, этот проповедник восклицает: „нам нужен Аод, нам необходим второй Аод, будь он из монахов, воинов или пастухов“ (Гризингер). Не щадили иезуиты и пап, слугами которых они выдавали себя. Вряд ли можно сомневаться, что папа Сикет V и Климент VIII были жертвами иезуитов. Климент VIII был отравлен ими самым сильным ядом. Нечего говорить, что если иезуиты умерщвляли царей и пап, то тем более не стеснялись перешагнуть чрез труп обыкновенных смертных, если это требовалось выгодами их ордена. При обыске Мюнхенской коллегии после буллы 1773 года, у иезуитов нашли секиру с латинскою надписью: «Это железо отсекло головы 110 человек». Кроме того, тут же нашли распятие, при целовании которого выскакивал из него кинжал и убивал целующего, У иезуитов яд и кинжал одинаково служили ad majorem Dei gloriam! Цель всегда оправдывает средства!

Нельзя, наконец, не сказать несколько слов об учении иезуитов. Если учение, имеющее в основании какое-либо свойство человеческой природы, никогда не погибает бесследно в обществе, а, напротив, влияет на него, пускает в нем глубокие корни, то и учение иезуитов не могло пройти бесследно для общества: оно должно было повлиять на настроение общества, а этим должно было повлиять и на ход политической жизни. Так рассуждаем мы потому, что учение иезуитов имело в своем основании одну слабость человеческой души, в силу которой человек всегда имеет поползновение оправдать свои дурные поступки, всевозможно старается заглушить упреки совести за дурное, подыскивая объяснение и извинения своих зол. Подметив эту черту человеческой природы, иезуиты и воспользовались ей; видя, что она присуща более или менее всем людям, видя, что она – не фикция, а реальное свойство надшаго человечества, иезуиты почуяли в ней силу, на которой можно построить грандиозное здание, лишь бы только твердо идти в одном направлении. Общество иезуитов явилось, поэтому, представителем грязной стороны человечества, оно развило ее до неимоверных размеров. Оно создало бесконечный кодекс нравственных правил на всевозможные житейские случаи, в котором можно найти оправдание всякому беззаконию. А так как такой кодекс удовлетворял неудержимому устремлению человека – видеть себя правым и чистым, то он имел огромное влияние на общество, он усвоился и считался даже верхом совершенства. Преимущественное же развитие одного свойства человеческого существа необходимо отзывается и на всем человеке. Если же это так, то люди, под влиянием нового учения, имеющего в своем основании одну из сторон природы их, становятся в иные отношения во всех сферам жизни и деятельности. Поясним это на примере. Если в нужде, по учению иезуитов, позволяется воровать, то отсюда последовательно вытекает, что за воровство человек не ответствен пред законом и обществом: он поступил так, как и следовало поступить. Отсюда разрушение гражданского закона, карающего воровство. Мы не ошибемся, если скажем, что учение иезуитов хотело дать торжество принципам, всего более противоречащим началам, на которых зиждется государство и гражданственность, а тем, след. , несомненно и сильно влияло на политическую жизнь того государства, в котором принципы иезуитизма пустили корни. В 1762 году парижский парламент, прося короля принять меры против иезуитов, так отзывался об иезуитском учении: „их учение направлено к отрицанию естественного закона, – тех правил нравственности, которые сам Господь вложил в сердца людей, а стало быть к расторжению всех связей советского общества путем потворства краж, лжи, клятвопреступлению, разврату самому преступному и вообще всеми страстям и преступлениями, путем проповеди тайного возмещения, двусмысленности, умственных недомолвок, пробабилизма и философского греха; их учение уничтожает в людях всякое чувство человечности, поощряя убийство и отцеубийство, подкапывается под королевскую власть“.²⁶ Из этого парламентского отзыва об учении иезуитов достаточно видно, какого влияние иезуитского учения на общество. Все гражданские и государственные законы направлены для предупреждения тех действий общества, которые представляются общественными язвами, грозящими подорвать государственное благоустройство. Отсюда строгие законы против воровства, убийства, различных насилий, развитие этих язв общественной жизни является предтечей упадка государства. Учение же иезуитов и было, главным образом, направлено к развитию этих язв общества. Все законы языческие и христианские не дозволяют воровства и наказывают его, а у иезуитов читаем: „позволительно ли в нужде воровать? Да, позволительно воровать и тайно и явно, за неимением иных средств помочь своей нужде.²⁷ Далее: все законы так или иначе преследуют и наказывают убийство, а у иезуитов читаем: „если духовное лицо, имея связь с замужнею женщиною и будучи поймано мужем, убьет его, защищая свою честь и жизнь, то не только останется правым, но и не лишится возможности отправлять церковные требы“. Человек, совершивший разом два уголовных преступления, выходить, по учению иезуитов, совершенно правым! Разврат, преследуемый государством и вредный для него, позволяется учением иезуитов, и Иезуиты выработали даже особие правила «почем женщина должна продавать доставляемое ею удовольствие. Это зависит, – проповедуют иезуиты, – от многих условий, как то: от рождения, красоты и женщины; напр., женщина, пользующаяся общим уважением, стоит дороже той, которая доступна первому встречному и т.д.²⁸ Оправдываются иезуитами всевозможного рода насилия, обман и клятвопреступления, Не подрывается ли всем этим то, что служить основой благосостояния государства?! «По истине, – говорит Маколей, – если гражданское общество продолжало еще держаться, если жизнь и собственность пользовались еще безопасностью, то это потому, что здравый смысл и простая человечность не позволяли людям делать того, что, по уверенью общества иезуитов, они могли бы делать со спокойной совестью“²⁹.

Итак, несомненно, что учение иезуитов, если оно усвоялось, должно было иметь на общество огромное влияние в пользу могущества ордена и во вред государства. Трудно предположить, чтобы это учение не усвоилось обществом, трудно предположить уже по одному тому, что оно (учение) льстило развращенной природе человека. И действительно, общество более или менее усвояло это учение и тем, конечно, непроследимо и незаметно, но быстро и сильно ускоряло и увеличивало политическое могущество ордена иезуитов. Закончив наш обзор общества иезуитов, как силы политической, мы должны сказать, что ордену иезуитов не было недостатка ни в чем, что может доставлять тому или иному обществу политическую мощь. Скажем более: у него было все в излишке, чтобы ему везде господствовать, будучи независимым ни от кого. Мысль отказываете проследить и представить, как все: всякая мелочь, всякий шаг, всякое слово, не говоря обо всем другом, – у иезуитов было направлено к одной цели – могуществу ордена. Иезуиты не знали деятельности, которая бы стояла в стороне от целей ордена, они не произносили слова, которое бы не имело отношение к орденским интересам; каждый иезуит бросал в печь и жег все, что не касалось интересов ордена, хотя бы это было самое близкое его сердцу, подражая в этом Игнатию³⁰. Самоотвержение, абсолютная преданность ордену – краеугольный камень иезуитского могущества, а вся деятельность членов – тот материал, из которого на этом основании построено было величественное здание! Бросим же теперь беглый взгляд на то, чего достиг орден иезуитов. , но прежде еще дадим место уяснению иезуитства, как явления исторического в связи с внутренним отношением его к католичеству. До XVI века на Западе господствовало католичество, но католичество XVI века далеко было не то, каково было католичество вскоре разделения церквей. Католичество XVI века, прежде чем быть им, прошло много фазисов. Если католичество XI и ХII веков характеризуется господством светской власти пап, то католичество XVI в. характеризуется упадком этой папской власти. С другой стороны, к XVI в. в католичестве совершенно последовательно развились знаменитая продажа индульгенций и безнравственность мира. Но всесильный прогресс успел уже привести людей на ту ступень, когда они стали критически относиться различным явлениям жизни. Этот новый дух критицизма быль как нельзя более опасен католичеству: он подрывал его. Но старое никогда не сдается и не уступает места новому без борьбы. Католичество решается постоять за себя. И вот оно выдвигает армию, вооруженную всеми оружиями католичества. Эту армию и составили иезуиты. Если же иезуитство воздвигнуто на защиту католичества, то отсюда было бы странно утверждать, что иезуитство и католичество – два явления совершенно различные. Нет: иезуитство выродилось из католичества. До иезуитства католичество только не сознавало ясно того, что оно в себе носить принципы иезуитизма. Оно испугалось иезуитства, как пугается развращенный человек, когда пред ним выложат всю глубину его падений. Такой человек может вознегодовать на самого себя, но вследствие того, что он не имеет силы выйти из той пропасти, негодование его скоро улетучивается, и он снова обращается к тому, чем он дышал раньше и без чего для него нет жизни. Так и католичество. Оно, испугавшись иезуитства, прогонят его, но весьма скоро восстановляет во всей силе и дает ему свободу. Католичество, во главе с папой, за одно с иезуитами преследует то, что возвышенно, благородно, преследует науку и цивилизацию. Папа XIX столетия Пий IX произносить анафему каждому, кто скажет, что римский первосвященник может и должен искать мира, единения и согласия с современным прогрессом и цивилизацией. Пока будет существовать католичество, будет существовать и иезуитство, спасшее, по словам Маколея, католицизм. И, наоборот, католичество не может отказаться от иезуитства, если не хочет идти против самого себя. Не даром же, незадолго до буллы 1773 года, упразднившей орден, папа Климент ХIII говорил: „скорtе соглашусь погибнуть, чtм сдtлаю что-нибудь против иезуитов, единственной опоры моего престола; пусть лучше погибнет весь мир, чем падут иезуиты, потому что с ними падет все христианство³¹ недаром с другой стороны, инстинкт римского населения присвоил генералу ордена название „черного папы“. Вообще, иезуитство спасло католичество и продолжает быть с ним в неразрывной связи, ведя постоянную борьбу с протестантством и не-католичеством вообще. След., корни иезуитской силы находятся еще в многовековом католичестве; влияние его на общество имеет опору и в старой преданности общества католицизму.

Чего же достиг орден иезуитов? Орден иезуитов в политическом достиг весьма многого. Он скоро стад силой, страшной для государей. Стало осуществляться не на шутку пророчество одного испанского священника, а потом епископа Баварских островов, жившего в половине XVI века: „дай Бог, – говорил этот епископ, – что со мной не случилось того же, что с Кассандрой, которой поверили, когда Троя была завоевана и сожжена. Если иезуиты будут так продолжать, как начали, то настанет время, когда короли захотят противиться им, но будут уже не в силах³². Таким образом, еще при первых шагах деятельности ордена, более проницательные люди видели, что в будущем орден ожидает великое могущество. И это случилось. К половине XVIII в, мы насчитываем пять огромных орденских ассистенций с множеством провинций, обнимающих собою чуть ли не весь известный тогда мир. Это ассистенции: Итальянская, обнимающая собою всю нынешнюю Италию; Португальская, в состав которой входили, кроме Португалии, и ее азиатские колонии: Гоа, Малабор, Япония, Китай и др. Испанская ассистенция заключала в себе Испанию и ее американские колонии с Парагваем и др. Далее, были Французская и Германская. Во всех этих странах систематически действовали иезуиты, со всех получались ими богатства„ во всех они имели громадное влияние на ход политических событий. Но были страны, где иезуиты были полными владыками. Таков Парагвай. В Парагвае, отдаленной испанской колонии иезуиты были вполне самостоятельными владетелями; здесь они основали свое государство с известными законами, и весьма трудно было вытиснить их оттуда. Что касается. испанского правительства, то оно для Парагвая было только номинальным, не имевшим для иезуитов никакого обязательного значения. Иезуиты собирали с народа доход, и только незначительную часть его отправляли к испанскому двору; в Испании не знали даже, сколько в этой колонии жителей, – иезуиты выставляли число подданных вчетверо меньше действительного. Доход иезуитов в этом их государстве простирался до 10 милл. специес – талеров. Как и всякое государство, иезуитский Парагвай быль готовь в военной защите; Иезуиты располагали и пушками и солдатами. Когда испанское и португальское правительство задумали точнее определить границы своих владений в Америке, то иезуиты решаются не допустить этого невыгодного для них предприятия. И что же мы видим иезуиты решаются сопротивляться планам двух правительств. Правительства принуждены были прибегнуть к военной силе, – но и тут иезуиты не унывали. „Мы имеем, – писали они генералу ордену, – полмиллиона подданных, из них по крайней 50000 способны носить оружие и хорошо обучены военному делу; оружия у нас много, имеются даже тушки, число которых мы можем удвоить в короткое время отливкой новых на наших литейных заводах; след., мы в состоянии бороться даже с сильною армией… и так, почему же нам не прилгнуть к сопротивлению³³. И так, иезуиты настолько были могущественны в Парагвае, что находили возможным сопротивляться двум государствам. И действительно, только совершивши несколько походов, Испания и Португалия успели достигнуть осуществления своего намерения. В 1757 г. португальский министр Помбаль, между прочим, писал к папе Венедикту XIV: „в короткое время американские колонии иезуитов до того увеличились и получили такую прочную организацию, что вскоре никакая Европейская сила не в cocстоянии была бы прогнать их с этой колоссальной территории, тем более, что вся масса туземного населения была на их стороне, потому что они одни понимали ее язык и нравы“³⁴, Так сильны были иезуиты в Америке. В Китае и Японии иезуиты приобрели весьма большое влияние при дворах. Здесь они имели свои богатые дворцы, занимали сами высокие должности в государстве в сане мандаринов, являясь на улицах не иначе, как несомые на дорогих носилках, окруженные толпою рабов, а встречавшиеся падали пред ними на колена.

Одного иезуита сам китайский император посещал лично более 20 раз, что противоречило той недоступности, какой окружали себя восточные правители. Такое положение иезуитов в Китае ясно показывает, что они имели там огромную силу. В Европейских государствах иезуиты проникли во все дворы и там так или иначе действовали в пользу своего могущества. Многие правительства не имели уже власти: она находилась в руках иезуитов. Власть и влияние иезуитов при некоторых дворах были изумительны. Так, напр., в Португалии в нач. ХVII в., по свидетельству одного министра, «дело дошло до того, что никто не мог противиться иезуитам даже законным судебным путем, не рискуя быть утопленным или как-нибудь иначе наказанным, как враг короля и правительства». ³⁵ Удивительная сила; но что мы должны подумать об иезуитах, зная, что и во многих других государствах они обладали, если не такой властью, как в Португалии, то подобной. Рассеявшись по всем странам, эти люди в черном платье проникали во дворцы, в университеты, занимали места проповедников и духовников, везде распространяя и усиливая свое влияние. «Не существовало ни одной страны на земном шаре, ни одного пути теоретической или практической жизни, где бы нельзя было найти иезуитов», – говорит Маколей³⁶. Опутывая всех хитростью, коварством и двоедушием, иезуиты овладевали всеми главными сферами общественной жизни: они проникали в тайны правительства и руководили им, они чрез исповедь и воспитание юношества овладевали умами народа, они же вели всевозможные торговые операции, пуская в оборот миллионные капиталы. По неволе, приходится повторить мысль Аквивавы, что иезуитам тесна была земля, они могли бы распространить свое влияние и на планеты, если бы можно перейти туда. Только та сила, которой нет на земле равной, мало-помалу сломила силу ордена. Эта сила всех земных сил – прогресс!

Д. Скворцов

Иезуит | Определение, история и факты

Иезуит , член Общества Иисуса (SJ), римско-католического ордена религиозных людей, основанного святым Игнатием Лойолой, известного своей образовательной, миссионерской и благотворительной деятельностью. Орден рассматривался многими как главный агент Контрреформации, а позже стал ведущей силой в модернизации церкви.

Орден вырос из деятельности Игнатия, испанского солдата, перенесшего религиозное обращение в период выздоровления от раны, полученной в бою.После периода интенсивной молитвы он составил « духовных упражнений» , руководство по обращению сердца и разума к более близкому следованию за Иисусом Христом. 15 августа 1534 года в Париже шестеро молодых людей, познакомившихся с ним в Парижском университете и совершивших ретрит в соответствии с Духовными упражнениями , присоединились к нему, дав обеты бедности, целомудрия и паломничества в Иерусалим. Если это последнее обещание окажется невыполнимым, а это не так, они поклялись принять любую апостольскую работу, запрошенную папой.В 1539 г. Игнатий составил первый план организации ордена, который Папа Павел III утвердил 27 сентября 1540 г.

Подробнее по этой теме

Святой Игнатий Лойола: основание ордена иезуитов

Последний период жизни Лойолы прошел в Риме или его окрестностях. В 1539 году сподвижники решили образовать постоянный союз, добавив к…

Общество ввело ряд нововведений в форму религиозной жизни.Среди них было прекращение многих средневековых практик, таких как регулярные епитимьи или обязательные для всех посты, общая униформа и хоровое чтение литургической службы — в интересах большей мобильности и приспособляемости. Другие нововведения включали высокоцентрализованную форму власти с пожизненным сроком полномочий главы ордена, многолетний испытательный срок перед окончательными обетами, градацию членов и отсутствие женской ветви. Особое внимание уделялось добродетели послушания, в том числе особому послушанию папе.Упор был также сделан на гибкость, условие, которое позволяло иезуитам участвовать в большом количестве служений и миссионерских начинаний во всех частях мира.

Общество быстро росло и быстро взяло на себя заметную роль в контрреформационной защите и возрождении католицизма. Почти с самого начала образование и ученость стали основной работой общества. Однако первые иезуиты также произвели проповедников и катехизаторов, посвятивших себя заботе о молодежи, больных, заключенных, проститутках и солдатах; их также часто призывали взять на себя неоднозначную задачу духовника многих королевских и правящих семей Европы.Общество вышло на поле миссионерской работы за границей через несколько месяцев после своего основания, когда Игнатий отправил святого Франциска Ксавьера, своего самого одаренного товарища, и еще троих на Восток. В миссионерской работе должно было быть задействовано больше иезуитов, чем в любой другой деятельности, за исключением образования. Ко времени смерти Игнатия в 1556 году около 1000 иезуитов уже работали по всей Европе, а также в Азии, Африке и Новом Свете. К 1626 г. число иезуитов составляло 15 544 человека, а в 1749 г. — 22 589 человек.

Общество столкнулось с серьезным противоречием вокруг итальянского иезуита Маттео Риччи, который работал миссионером в Китае в конце 16-начале 17 века.Десятилетия научных исследований буддийской и конфуцианской мысли подготовили Риччи к тому, чтобы связать римско-католическое понимание христианской веры с глубочайшими духовными представлениями китайской религиозной традиции. Почитание Конфуция, великого китайского религиозного и философского лидера, и религиозные почести, воздаваемые предкам, должны были рассматриваться не как элементы язычества, от которых следует немедленно отказаться, а как ритуалы китайского общества, которые можно было приспособить к христианским целям.Хотя апостольские труды Риччи принесли ему много новообращенных в Китае, они также вызвали у многих на Западе подозрения в том, что самобытность христианства скомпрометирована. Подозрение не заявляло о себе официально до тех пор, пока спустя много времени после смерти Риччи, но когда это произошло, результатом стало осуждение так называемых китайских обрядов папой Климентом XI в 1704 и 1715 годах и папой Бенедиктом XIV в 1742 году. Почитание предков и Считалось, что конфуцианство является неотъемлемым элементом традиционной китайской религии и, следовательно, несовместимо с христианским культом и доктриной.

Маттео Риччи

Маттео Риччи (1552–1610), миссионер-иезуит в Китае.

© Erica Guilane-Nachez/Fotolia

Среди последствий разногласий по поводу китайских обрядов было усиление недовольства иезуитами. Их выдающееся положение среди религиозных орденов и их поддержка папы подвергали их враждебности, и к середине 18 века множество противников, как мирян, так и священнослужителей, стремились уничтожить орден.Противостояние можно объяснить несколькими причинами, прежде всего, возможно, антиклерикальным и антипапским духом времени. Враждебность к иезуитам была дополнительно вызвана их защитой коренного населения Америки от злоупотреблений, совершенных испанскими и португальскими колонизаторами, и силой ордена, который считался препятствием для установления абсолютного монархического правления.

Португальская корона изгнала иезуитов в 1759 году, Франция объявила их вне закона в 1764 году, а Испания и Королевство Обеих Сицилий предприняли другие репрессивные действия в 1767 году.Противники Общества Иисуса добились наибольшего успеха, когда обратились со своим делом в Рим. Хотя папа Климент XIII отказался действовать против иезуитов, его преемник, папа Климент XIV, издал в 1773 году сводку об отмене ордена. Корпоративное существование общества сохранялось в России, где политические обстоятельства, в частности оппозиция Екатерины II Великой, мешали каноническое исполнение подавления. Требование, чтобы иезуиты занялись прежней работой, стало настолько настойчивым, что в 1814 году папа Пий VII восстановил общество. Между тем, однако, подавление иезуитов нанесло серьезный ущерб миссиям и образовательной программе церкви в то время, когда оба предприятия находились под большим давлением.

После того, как общество было восстановлено, иезуиты превратились в крупнейший мужской монашеский орден. Работа в области образования на всех уровнях по-прежнему привлекала больше иезуитов, чем любая другая деятельность, в то время как количество иезуитов, работающих на миссионерских полях, особенно в Азии и Африке, превышало количество иезуитов любого другого религиозного ордена.Они были вовлечены в широкий и сложный список видов деятельности, в том числе в сфере коммуникаций, социальной работы, экуменизма, прав человека и даже политики. В 1968 году иезуитский генеральный настоятель отец Педро Аррупе переориентировал орден на «предпочтительный вариант для бедных», и в рядах иезуитов наблюдался рост популярности теологии освобождения, согласно которой служение должно включать участие в политической борьбе бедные. Эта идеология повлияла на ряд лидеров иезуитов в Латинской Америке в конце 20 века, некоторые из которых были встречены насилием и смертью из-за своей активности, и привела орден к конфликту с Папой Иоанном Павлом II, который стремился обуздать движение с помощью назначение консервативных прелатов в Латинской Америке.В 2013 году Хорхе Марио Бергольо из Аргентины стал папой Франциском, первым иезуитом, избранным папой.

Семь вещей, которые нужно знать об Обществе Иисуса

Vive il papa! Хорхе Марио Бергольо стал новым папой в среду — первым папой-иезуитом с момента основания Общества Иисуса почти 500 лет назад. Что это обозначает? Разбивка того, что вам нужно знать об иезуитах.

1. Кто такие иезуиты?

У вас могут быть смутные воспоминания об иезуитах с тех пор, как вы подали документы в колледж, но Общество Иисуса — это гораздо больше, чем администратор престижных американских университетов.Орден священников и братьев, также известный как «Морские пехотинцы Бога» или «Компания», был основан святым Игнатием Лойолой в 1534 году вместе с шестью другими студентами Парижского университета. Св. Игнатий имел военное прошлое, и ранние приверженцы называли себя «Компанией Иисуса», отсюда оба прозвища, живущие по сей день. Вероятно, довольный тем, что иезуиты не создавали свою собственную церковь, как Мартин Лютер несколькими десятилетиями ранее, Папа Павел III в 1537 году пожаловал им сан священника.Три года спустя он дал им право стать собственным орденом священников. Как глава нового ордена, Игнатий разослал своих священников по всей католической Европе для открытия школ, колледжей и семинарий. К моменту смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже основали 74 колледжа на трех континентах. С миссионерской работой в качестве основной ценности иезуиты были известны тем, что распространяли католицизм по всему миру. Однофамильцу Папы Франциска, св. Франциску Ксаверию, особенно приписывают расширение Церкви в Азии. [ОБНОВЛЕНИЕ: Папа Франциск позже пояснил, что он взял имя от Святого Франциска Ассизского, а не Святого Франциска Ксаверия. Святой Франциск Ассизский — символ мира, строгости и бедности. ]

2. Так что же лежит в основе иезуитства?

При св. Игнатии Общество Иисуса считало, что реформа в католической церкви началась с реформы личности. Члены-основатели Общества Иисуса дали обет бедности, целомудрия и послушания при Игнатии.Нынешние иезуиты сегодня дают те же три обета, а также клятву послушания Папе.

3. Какое отношение это имеет к моему диплому в Джорджтауне?

Ориентируясь на образование, орден иезуитов связан с некоторыми из лучших университетов мира. В Соединенных Штатах Джорджтаун был первым иезуитским университетом, основанным в 1789 году. Сегодня только в Соединенных Штатах насчитывается 28 иезуитских университетов и колледжей (включая Джорджтаунский, Фордхэмский университет, Университет Лойолы и Бостонский колледж), а их около 189. Иезуитские высшие учебные заведения по всему миру.С момента своего основания иезуиты известны своим свободомыслием, что помогло сделать их университеты такими уважаемыми. Папа Франциск посещал Университет Сальвадора, иезуитское учреждение в Буэнос-Айресе.

4. Если иезуиты — умные католики с обетом бедности, то почему до сих пор не было папы-иезуита?

Хотя сейчас иезуиты пользуются уважением, орден не всегда был в таких хороших отношениях с католической церковью. Посмотрите на его имя — иезуит изначально был насмешливым термином для тех, кто слишком часто использовал или присваивал себе имя Иисуса.Иезуитам удалось пересмотреть повествование об этом, и термин иезуит принят орденом и имеет в основном положительное значение. Но в 1767 году, руководствуясь обвинениями в том, что иезуиты были слишком влиятельными и элитарными, Папа Климент XIV подписал Подавление Общества Иисуса, которое применялось в католических странах, таких как Франция, Испанская и Португальская империи, среди прочих. Но приказ не был соблюдён в некатолических странах, в результате чего иезуиты остались в России и на её территориях.В 1814 году Папа Пий VII восстановил иезуитов, но не все страны последовали его примеру. На самом деле Швейцария запретила иезуитов в Конституции, которая не была отменена до всенародного голосования в 1973 году.

5. Иезуиты свободомыслящие? Что это обозначает? И что такое клятва бедности? Значит ли это, что иезуиты — социалисты?!?

Иезуиты поощряют терпимость к другим религиям, преподают другую теологию в своих учреждениях, а также верят в бесплатное образование для всех. Этот акцент на свободомыслии — и особенно оппозицию ордена чрезмерному богатству — заставляет некоторых называть их основателями социализма.Папа Иоанн Павел II, например, осудил некоторых иезуитов в Латинской Америке за их упор на теологию освобождения, которая направлена ​​на освобождение угнетенных людей (вы, возможно, слышали о ее форме от Иеремии Райта, предположительно сторонника теологии освобождения). , или от Гленна Бека, который говорит, что теология освобождения «полностью извратила христианство»), особенно бедных от их богатых угнетателей. Но, пожалуй, самая убийственная связь с социализмом исходит от Фиделя Кастро — бывший кубинский диктатор 12 лет учился у иезуитов, хотя позже Кастро вынудил своих бывших учителей уйти в 1961 году.

6. Что такое AMDG? Звучит как OMFG.

Девиз иезуитов на латыни — AD MAIOREM DEI GLORIAM, или AMDG, что на латыни означает «во славу Божью», что означает, что все воздается Богу. В некоторых иезуитских учреждениях студенты отмечают свою работу с помощью AMDG, а Папа Иоанн Павел II, хотя и не иезуит, часто включал AMDG в свою подпись.

7. Какое отношение все это имеет к Роберту Де Ниро?

До того, как Роберт Де Ниро прославился своими связями с мафией, он снялся в номинированном на «Оскар» британском фильме «: Миссия » в 1986 году. The Mission, , действие которого происходит в 1790 году, рассказывает историю миссии испанских иезуитов в Южной Америке. Роберт Де Ниро не играет священника, однако он играет наемника и надсмотрщика, который похищает туземцев и продает их на близлежащие плантации, хотя позже он путешествует с иезуитами в качестве наказания. Еще один пример иезуита в популярной культуре? Отец Джеймс Мартин появился в The Colbert Report, и называется «Капеллан нации Кольбера», а последний раз появлялся 12 февраля 2019 года. 13, чтобы обсудить отставку Папы Бенедикта XVI. Стечение обстоятельств?

иезуитов сыграли центральную роль в истории церкви: двусторонний: NPR

Миссия иезуитов в Санта-Каталине в Кордове в Аргентине. Луис Давилла / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Луис Давилла / Getty Images

Миссия иезуитов в Санта-Каталине в Кордове в Аргентине.

Луис Давилла / Getty Images

Восхождение кардинала Хорхе Бергольо на пост Папы Франциска неожиданно привлекло внимание к его ордену иезуитов.

Папство Франциска является первым для члена Общества Иисуса, которое было основано в 1540 году испанцем св. Игнатием Лойолой и превратилось в крупнейший католический орден, играющий центральную и иногда противоречивую роль храм.

Сегодня около 20 000 иезуитов, примерно три четверти из них священники, работают более чем в 100 странах и наиболее известны своими школами и высшими учебными заведениями, которыми они управляют.

На протяжении веков иезуиты основали сотни миссионеров, школ, колледжей и семинарий по всему миру.

Члены принимают обеты бедности, целомудрия и послушания, и их иногда называют «папскими морскими пехотинцами», потому что они клянутся в особой верности понтифику и соглашаются принимать религиозные ордена в любой точке мира, даже в экстремальных условиях.

(Иезуиты также клянутся не добиваться почетных или престижных должностей, что является одной из причин того, что возвышение Бергольо стало неожиданностью для многих.Отец Роберт Баллесер, национальный директор по продвижению призвания Американского общества Иисуса, говорит NPR, что иезуиты могут принимать такие должности, если их попросят, как способ «быть послушными священниками». )

По данным Университета Маркетта, иезуитского учреждения:

«Первые иезуиты зарекомендовали себя как проповедники, реформаторы монастырей и миссионеры, но в 1548 году иезуиты открыли свой первый колледж, предназначенный для студентов-мирян, в Мессине на Сицилии. мгновенный успех, и петиции о создании новых иезуитских колледжей потекли в Рим из большинства городов католической Европы.

«Очень быстро образование стало основным служением иезуитов. К 1579 году иезуиты управляли 144 колледжами (большинство принимаемых студентов в возрасте от двенадцати до двадцати лет) в Европе, Азии и Латинской Америке. К 1749 году иезуиты укомплектовали 669 колледжей и 235 семинарий по всему миру. -широкий.»

«Основная миссия всегда была очень гибкой, и она заключалась в том, чтобы делать все во славу Божью», — говорит преподобный Джеймс Мартин, иезуит, редактор католического еженедельника America и автор книги «Иезуитский путеводитель по (почти) всему».

«Вот я журналист католического журнала», — замечает он. «У меня есть друзья-иезуиты, тюремные капелланы, писатели и учителя».

В соответствии с традициями науки многие иезуиты также были учеными и математиками и служили астрономами в Ватиканской обсерватории.

Но орден иезуитов не был чужд противоречий, как внутри, так и за пределами церкви.

Лояльность иезуитов к папе вовлекла их в европейские политические интриги во времена протестантской Реформации и так называемой Контрреформации.В 18 веке иезуиты стали настолько влиятельными в европейских дворах, что папа Климент XIV принял меры, чтобы запретить орден.

В 1970-х и 80-х годах священники-иезуиты в Латинской Америке сыграли важную роль в провозглашении теологии освобождения, которая интерпретирует учение Иисуса как направленное на устранение экономических, политических и социальных репрессий.

Папа Иоанн Павел II и его преемник Бенедикт XVI активно препятствовали движению, а в 2007 году доктринальный офис Ватикана подверг критике «ошибочные или опасные» труды испанского ученого-иезуита Джона Собрино, заявив, что они «могут причинить вред верный.

(В то время, когда «многие священники, в том числе многие иезуиты, тяготели к прогрессивному освободительному теологическому движению», Бергольо «настаивал на более традиционном прочтении игнатийской духовности, предписывая, чтобы иезуиты продолжали укомплектовывать приходы и действовать как капелланы, а не

Баллесер называет господство Папы Франциска «осуществлением того, что, как мы думали, никогда не произойдет.

Мартин добавляет, что, хотя иезуиты должны молиться о смирении, услышав в среду известие об избрании Бергольо на папский престол, он был «[настолько] рад и горд, насколько иезуиту позволено быть».

Что значит быть священником-иезуитом?

Кейли Падар
Обновлено 31 октября 2018 г., 12:52. CT
Опубликовано 31 октября 2018 г., 12:40. CT

Хотя Лойола является иезуитским университетом, некоторые студенты не знают, кто такие иезуиты и чем они занимаются. Студенты часто слышат об иезуитской личности Лойолы, но не до конца понимают, как это влияет на университет. Феникс поговорил с иезуитом Лойолы и директором министерства кампуса, чтобы лучше понять иезуитов и их роль в кампусе.

Кто такие иезуиты?

Иезуит — член Общества Иисуса, римско-католического ордена, в который входят священники и братья — мужчины религиозного ордена, не являющиеся священниками. Святой Игнатий Лойола основал орден около 500 лет назад, согласно веб-сайту иезуитов.

Преподобный Майкл Кристиана, SJ, является одним из 79 иезуитов, живущих в Лойоле. По словам Кристианы, большинство иезуитов в Лойоле работают капелланами, профессорами и администраторами. Согласно его веб-сайту, в Лойоле живет больше иезуитов, чем в других иезуитских университетах, таких как университет Санта-Клара, в котором проживает 47 иезуитов. По словам Кристианы, это может быть связано с тем, что Лойола — одно из мест, куда иезуиты приезжают изучать философию.

Более 16 000 иезуитов работают по всему миру, согласно их веб-сайту. Хотя иезуиты могут выбирать из множества профессий, большинство из них — священники и учителя, а другие — юристы, врачи и астрономы, говорится на сайте. Согласно их веб-сайту, Папа Франциск является первым иезуитом, занявшим пост Папы.

 

В чем заключается миссия иезуитов?

Согласно веб-сайту, миссия иезуитов в значительной степени сосредоточена на государственной службе и правосудии.

Для Кристианы быть иезуитом означает служить другим и помогать им осознать роль Бога в их жизни.

«Прямо сейчас, в нынешних условиях, я действительно чувствую, что моя роль — попытаться примириться», — сказала Кристиана. «Моя роль — быть знаком Божьего присутствия и Божьей любви в мире. Мы должны противостоять океану гнева, ярости и ненависти с океаном сострадания».

 

Что значит быть иезуитским университетом?

Лойола считается иезуитским университетом, потому что его образовательные методы отражают миссию Общества Иисуса, по словам Лизы Рейтер, директора Кампусного министерства.

Неиезуитские католические университеты черпают вдохновение из других областей католической церкви, сказал Рейтер. Например, Доминиканский университет ориентирован на доминиканских католиков, которые ценят искусство, поэтому его образование в значительной степени сосредоточено на искусстве и устной речи.

Образование иезуитов включает в себя веру в Бога, служение, лидерство и глобальную осведомленность, говорится на сайте Лойолы.

Рейтер сказал, что ученики Лойолы впервые знакомятся с этими идеалами во время занятий по иезуитским ценностям и собраниях единства, когда студенты держат свечи, представляющие разные ценности.

 

Как кто-то стал иезуитом?

Завершение формирования — процесс становления иезуитом — может занять от восьми до 13 лет, согласно BeAJesuit.org. Кристиана сказала, что ему потребовалось 11 лет, чтобы закончить Formation.

Он сказал, что процесс долгий, потому что Церковь считает, что иезуиты должны погрузиться в жизнь общества.

Иезуиты выходят из Формирования с двумя степенями магистра иезуитских университетов, сказала Кристиана.

После первоначального процесса подачи заявления Кристиана стала послушницей — человеком, заинтересованным в том, чтобы стать иезуитом. Кристиана сказала, что он два года жил в общине для новичков, называемой Новициатом.

Находясь в послушнике в пригороде Детройта, Кристиана научилась основам иезуитства и участвовала в экспериментах служения, включая работу в местной больнице. Кристиана также отправилась в 30-дневный ретрит в Массачусетсе.

В конце своего пребывания в новициате Кристиана произнес свои первые обеты и официально стал иезуитом.

Согласно BeAJesuit.org, на следующем этапе Формирования, «Первом обучении», большинство иезуитов изучают философию.

На третьем этапе, называемом «Регентство», иезуиты работают в различных иезуитских учреждениях, сказала Кристиана. Иезуиты изучают богословие на четвертом этапе, который называется «теологические исследования».

На последнем этапе, называемом «терцианство», Кристиана была рукоположена в священники. Проработав полный рабочий день священником в Индианаполисе, Кристиана завершила формирование, изучив конституцию иезуитов, приняв участие в еще одном 30-дневном молчаливом ретрите и приняв последние обеты.

 

Чем занимаются иезуиты в Лойоле?

По словам Кристианы, наряду со своими служебными обязанностями иезуиты в Лойоле проводят мессы, проводят исповеди и помогают людям с духовными упражнениями.

«Быть ​​иезуитом — значит быть занятым», — сказала Кристиана. «Все это хорошая работа. Как будто ты всегда иезуит и никогда не просто частное лицо. Есть плюсы, но иногда приходится чем-то жертвовать».

 

Могут ли женщины стать иезуитами?

Пока ул.По словам Райтера, Игнатий был еще жив, две женщины присоединились к Обществу Иисуса. Позже святой Игнатий попросил их освободить от своих обетов, потому что они не могли отправиться в путешествие, которое требовалось от иезуитов, сказал Райтер.

С тех пор Общество Иисуса не разрешало женщинам вступать в него, но, согласно британскому веб-сайту иезуитов, были созданы отдельные женские религиозные ордена на основе учений иезуитов. По словам Райтера, одним из примеров является организация «Дочери Святого Сердца», которая управляет начальной школой Sacred Heart в Роджерс-парке.

 

(посетили 22 150 раз, 320 посещений сегодня)

Роль священника-иезуита

… Comstock/Comstock/Getty Images

Общество Иисуса восходит к 1540 году, когда святой Игнатий Лойола основал орден. Общество состоит из торгового ордена клерков, которые служат как Иисусу, так и Папе. Многие верующие проходят иезуитское обучение, но не все становятся священниками. Но те, кто это делает, посвящают себя апостольской работе в соответствии с религиозным правилом, которое часто зависит от милостыни, чтобы продолжить миссию своей работы.Есть много ролей, которые связаны с обязанностями священника-иезуита, и каждая из них определяется регламентированными правилами, структурированными вокруг их веры.

1 Принятие обетов

Одной из многих ролей, которые должен выполнять священник-иезуит, является принятие четырех священных обетов. К ним относятся целомудрие, бедность, послушание и послушание Папе в отношении миссии. Обет целомудрия запрещает священнику иметь плотские связи с другим человеком, а обет бедности требует от него жить только скудными приношениями.Священник-иезуит не может позволить себе предметы роскоши. Обет послушания Папе требует особого внимания к Понтифику в отношении различных миссий, отражающих миссии из апостольских посланий.

2 Преподавание

Часто священник-иезуит преподает в средних и дошкольных классах. Они верят, что, обучая, они делятся дарами, которые Бог дал им, и вносят свой вклад в миссию школы, жертвуя своим временем, чтобы трудиться для Иисуса и Папы.По данным Университета Гонзага, иезуиты считали, что высшее образование — лучший способ достичь значимой жизни, наполненной служением и лидерством. Обучая, священник-иезуит выполняет свою роль воспитателя веры, обогащающей умы будущих поколений.

3 Руководство общиной

Священник-иезуит берет на себя роль лидера общины. Общины иезуитов связаны ради апостольской работы.Но члены сообщества также живут вместе, чтобы предлагать друг другу поддержку. Члены иезуитских общин также призывают друг друга к росту и вдохновляют друг друга на решение сложных задач. По мнению иезуитов, баланс общины для служения и для взаимного роста и развития должен отражаться на весах равномерно. Священник-иезуит помогает следить за порядком и равновесием в своей общине.

4 министерства

Священники-иезуиты работают с дьяконами, мирянами и религиозными деятелями в более чем 70 приходах по всей территории Соединенных Штатов.Эти церкви находятся во многих местах, включая центральные районы города, академические центры, деловые районы, сельские районы, пригороды и резервации коренных американцев. Священник-иезуит отвечает за поддержание эффективной связи между приходом и уникальными и разнообразными людьми в этом районе. Знание того, как общаться с различными типами членов сообщества, поможет успешному служению.

Общество Иисуса — Орден иезуитов

Членов Общества Иисуса называют иезуитами.Общество Иисуса — мужской религиозный орден Римско-католической церкви. Основная цель общества — заниматься евангелизацией и апостольским служением. Они участвуют в этой деятельности в более чем 100 странах мира. Иезуиты сосредоточены на интеллектуальных исследованиях, образовании (школы, высшие учебные заведения и религиозные семинарии) и культурных подвигах.

Некоторые из самых известных университетов в мире, и особенно в США, были первоначально основаны Орденом иезуитов, а некоторые до сих пор им управляются.

Орден был основан незадолго до начала «официального» движения контрреформации. Общество Иисуса было основано Игнатием Лойолой. Игнатий был испанским знатным рыцарем, который решил основать общество после своего обращения. Он обратился в религию после того, как был ранен в битве при Памплоне в 1521 году. Глубоко тронутый своим религиозным опытом, Игнатий решил посвятить свою жизнь своей вере, религиозным учениям и упражнениям. Его очень вдохновил святой Франциск Ассизский (в честь которого назвал себя Папа Франциск).

В 1534 году Игнатий собрал вокруг себя шестерых мужчин, и они вместе дали особые обеты.

Из-за военного воспитания Игнатия и того факта, что члены общества были готовы принять любую миссию в любой точке мира и стать солдатами в интересах своей веры и церкви, в первых строках учредительного устава их ордена говорится, что Общество Иисус подходил для «любого, кто желает служить воином Божьим». Игнатий был их первым лидером; титул, который он принял, — генерал-настоятель.

Игнатий изложил свое видение созданного им исключительного ордена в документе под названием «Формула Института Общества Иисуса». Это был основополагающий документ ордена, которому должны были соответствовать все остальные документы. Тогда Игнатий Лойола удостоверился, что его формула была закреплена в папском праве, подписав две папские буллы: одну в 1540 г. Папой Павлом III, а другую в 1550 г. Папой Юлием III. и сообщество, которое они построили бы.

Иезуиты утверждали, что реформа Церкви должна начинаться с обращения сердца отдельного человека. Иезуиты верят, что Игнатианское отступление (Духовные Упражнения) является одним из способов осуществить это обращение. Ретрит длится четыре недели. Это период тишины, во время которого практикуется серия направленных медитаций на жизнь Христа

Сегодня в католической церкви иезуиты являются одним из крупнейших религиозных орденов священников и братьев. Нынешний генеральный настоятель — Адольфо Николас, также испанец.

Самый быстрый словарь в мире | Vocabulary.com

Орден иезуитов Римско-католический орден, основанный святым Игнатием Лойолой в 1534 году для защиты католицизма от Реформации и миссионерской работы среди язычников; он твердо привержен образованию и стипендиям

28″>

почтовый перевод письменное распоряжение о выплате суммы определенному лицу; можно получить и оплатить в почтовом отделении

стоп-приказ Приказ брокеру на продажу (покупку) при падении (подъеме) цены ценной бумаги до установленного уровня

гарнир блюдо, которое подается с основным блюдом, но является подчиненным ему

расстройство зрения нарушение зрения

порядок слов порядок слов в тексте

Орден августинцев любой из нескольких монашеских орденов, соблюдающих правила, взятые из писаний св.Августин

69″>

монашеский орден группа лиц, живущих по религиозному уставу

долгоног человек, который быстро ходит длинными шагами

судебный приказ Изданный судом приказ, требующий от лица совершения какого-либо действия или воздержания от совершения какого-либо действия

кредитный заказ заказ, полученный без оплаты

надотряд (биология) таксономическая группа, стоящая выше отряда и ниже класса или подкласса

кассетный магнитофон магнитофон для записи или воспроизведения кассет

беспорядок Состояние, при котором вещи находятся не на своих ожидаемых местах

32″>

подотряд (биология) таксономическая группа, являющаяся подразделением отряда

Иезуитство богословие или практика иезуитов

генетическое расстройство болезнь или расстройство, передающееся по наследству

тревожное расстройство Обозначающий ряд психических расстройств, при которых выраженным симптомом является сильная тревога

официально открыт для заказа

изготовление на заказ для конкретного лица

.