Законы Ману | это… Что такое Законы Ману?

Ма́ну-смри́ти (санскр. मनुस्मृति, manusmṛti^?), также известна как Ману-самхи́та, Манава-дхармашастра (санскр. मानवधर्मशास्त्र) и Законы Ману — памятник древнеиндийской литературы, древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга. Является одной из девятнадцати дхарма-шастр, которые входят в литературу смрити.^[1]

Содержание 1 Датирование текста 2 Изучение и критика 3 Структура текста 4 «Ману-смрити» как кодекс правил 4.1 Социальное устройство 4.2 Имущественные отношения 4.3 Семейные отношения 4.4 Преступления и наказания 5 Примечания 6 Литература

Датирование текста

Датирование текста является важным для науки, так как «Ману-смрити» был написана в период, когда влияние брахманов было под угрозой неведических движений,

[2] после распада империй Маурьев и Шунга сложился период социальной нестабильности. ^[3] Таким образом «Ману-смрити» и другие Дхарма-шастры были реакцией брахманов на эти угрозы.^[4]

В науке утвердилась точка зрения Георга Бюлера, что «Ману-смрити» в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II веке до н. э. — II веке н. э.^[5] При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав наиболее древними считаются II—VI главы, однако в них также встречаются стихи, которые являются позднейшими добавлениями. Пандуранг Ваман Кане ограничивал датировку периодом с II века до н. э. до I века н. э.^[6] К. П. Джаясвала указывает ещё более точную дату: 150—120 годы до н. э.^[7]

Изучение и критика

Законы Ману являются важным социологическим, политическим и историческим памятником древнеиндийской литературы. Он также является предметом критики современных либералов, индийских реформистов, феминистов, марксистов и других.

Большая часть критики связана с неизвестностью уровня влияния «Ману-смрити» на индийское общество того времени, также происходят споры по поводу того, насколько изменился оригинальный текст после дальнейших интерпретаций.

Приводится ряд доказательств о том, что «Ману-смрити» не имел сильного влияние на общество своего времени. Так, например, «Бхагавад-гита» противоречит многим положениям «Ману-смрити», включая закрепление варны за человеком при рождении. В Северной и Южной Индии традиционными религиями были вайшнавизм и шиваизм, в то время как Законы Ману не были широко распространены.

В 300 году до н. э. Мегасфен описывал, что люди в регионе Матхуры поклонялись Гераклу (которого принято отождествлять с Кришной). Автор «Артха-шастры» Чанакья не упоминает о каких-либо законах, закрепившихся в обществе.

В средние века Законы Ману были неоднократно переписаны и откомментированы индийскими авторами, что говорит о большом значении, которое им придавалось. До наших дней дошли комментарии Медхатитхи (IX век), Говиндараджи (ХII-XIII века), Нараяны (XIV век), Куллюкабхатты (XV век), Рагхавананды (XVII-XVIII века), Нанданы и Рамачандры (XVIII век), а также анонимный кашмирский комментарий, по-видимому, довольно поздний. ^[8] Естественно, что авторы данных комментариев проживали в отличных от времени составления Законов Ману общественных условиях, что не могло не влиять на их творчество, поэтому мнения различных индийских авторов при толковании отдельных стихов сильно расходятся.

Уильям Джонс — первый переводчик Законов Ману на английский язык

Первый перевод Законов Ману на английский язык был издан в 1794 году основателем индологии сэром Уильямом Джонсом.^[9] Британская администрация поддерживала интерес к Дхарма-шастрам, которые она считала кодексами законов.^[10] Однако согласно Авари:

Подавляющее большинство индийцев в своей истории никогда не следовали или благосклонно относились к данному тексту; он стал известен миру через перевод, сделанный в конце восемнадцатого века сэром Уильямом Джонсом, который ошибочно преувеличивал их древность и значение. Сейчас многие его идеи популяризованы индийскими универсалистами в качестве золотых норм классического индийского закона. Однако они преданы анафеме современными мыслителями и особенно феминистами.[1]

После Уильяма Джонса Законы Ману неоднократно переводились полностью или частично на европейские языки и на некоторые языки Индиии. Среди наиболее качественных переводов — английский перевод Г. Бюлера, а также А. К. Бернелла и Е. У. Хопкинса.

[11] Первый русское издание Законов Ману было напечатано в 1913 году в Петербурге в переводе С. Д. Эльмановича, однако уже в то время русские санскритологи считали его неудовлетворительным в связи с некоторыми серьёзными ошибками.

Фридрих Ницше писал:

Сегодня много рассуждают о семитическом духе Нового Завета: но то, что так именуют, на самом деле есть просто священнический дух, — а в Законах Ману, в этом арийском своде законов чистейшей расы, такого рода «семитизм», то бишь священнический дух, выражен отвратительнее, чем где бы то ни было ещё.[12]

Сурендра Кумар, который насчитывал 2 685 стихов в «Ману-смрити», считал, что 1 214 из них являются аутентичными, а оставшиеся 1 471 были добавлены позднее.

^[13] Считается, что стихи, относящиеся к критике шудр и женщин были добавлены позднее, но не позднее Ади Шанкары (VII-VIII века).

В своей книге «Революция и контреволюция в Индии» («Revolution and Counter-Revolution in India») лидер далитов Бхимрао Рамджи Амбедкар утверждает, что «Ману-смрити» был написан мудрецом Махариши Бхригу во времена Пушьямитры Шунги в связи с социальным давлением набирающего рост буддизма. Однако историк Ромила Тхапар считает, что эти выпады носят вымышленный характер и приводит археологические доказательства в свою поддержку.^[14]

Однако не все учёные сходятся на том, что Законы Ману не являлись авторитетным источником права. К примеру, аутентичность и авторитетность «Ману-смрити» признавали Даянанда Сарасвати, А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Анни Безант, Пётр Успенский, Пандуранг Шастри Атхавале и Сарвепалли Радхакришнан.

Структура текста

«Ману-смрити» написана на санскрите, содержит 2684 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав:

• I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества;
• II — правила жизни в период обучения;
• III—IV — правила жизни семьянина-домохозяина;
• V — некоторые религиозные нормы;
• VI — правила жизни отшельника;
• VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством;
• VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике;
• IX—X посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн;
• XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;
• XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

«Ману-смрити» как кодекс правил

Социальное устройство

«Ману-смрити» выделяет четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Согласно нему вайшьев следовало побуждать к занятию торговлей, ростовщичеством, скотоводством и земледелием, а шудр — к услужению «дваждырождённым».^[15] Также в «Ману-смрити» упоминаются лица, «презренные даже для отверженных».^[16]

Также указаны семь случаев, при которых человек становился рабом (даса) — военнопленный (дхваджарта), за содержание (бхактадаса), рождённый в доме (грихаджа), купленный (крита), подаренный (датрирна), доставшийся по наследству (пайтрика) и в силу наказания (дандадаса).^[17] Рабы был неправоспособны, заключенные им сделки считались недействительными.^[18] Дети рабыни считались собственностью хозяина.^[19]

Оружие могли носить только кшатрии, другие «дваждырождённые» могли браться за оружие только когда для них «наступает время бедствий».

^[20] Войны были важным источником процветания государства. Почитался царь — мужественный воин, который добывал силой то, чего он не имел.^[21] Царю переходила бо́льшая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат.^[22] Армия выполняла также функции охраны государственного порядка, для чего воинские отряды помещались среди «двух, трёх, пяти, а также сотен деревень».^[23]

Главной задача царя являлась охрана его поданных,^[24] за что он имел право назначить им налог (бали),^[25] однако он должен был быть умерен в его сборах.^[26] Также ему вверялось осуществление правосудия с помощью опытных брахманов,^[27]

он являлся опекуном всех малолетних, больных, вдов.^[28] Царю предписывалось почитать брахманов, знающих Веды и поступать по их совету.^[29] Царь также назначал ряд должностных лиц и контролировал их деятельность. ^[30]

Для каждой деревни царю следовало назначить старосту, для десяти, двадцати, ста и тысячи деревень — управителя.^[31]

В качестве судебной инстанции выступал суд, в который входили царь вместе с брахманами и опытными советниками либо назначенный царём брахман, «окружённый тремя судьями».^[32] Толковать нормы права в суде мог только брахман, в крайнем случае кшатрия или вайшья.^[33]

Существовало 18 поводов (пада) судебного разбирательства: неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного, неуплата жалования, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом, споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие, прелюбодеяние, брачные отношения, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад.

[34]

Большое внимание уделяется свидетельским показаниям в суде. Свидетель должен был являться равным по социальному статусу той стороне в процессе, относительно которой он дает показания. Только в случае тяжких преступлений (воровство, насилие и пр.) свидетели не проверялись слишком тщательно на предмет надёжности. При отсутствии надлежащих свидетелей разрешалось принимать свидетельства ребенка, старика, ученика (в отношении учителя), родственника, раба и женщины.^[35]

Имущественные отношения

В «Ману-смрити» говорится о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Данный срок составлял 10 лет. Правило давности не распространялось на залог и вклад.^[36] Существовало семь законных способов приобретения имущества: путём передачи вещи по наследству, получения её в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни.^[37] Первые три способа были доступны для всех варн, четвёртый — только для кшатриев, пятый и шестой — для вайшьев, седьмой был привилегией брахманов.

Недействительными считались те сделки, которые были совершены путём обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также рабом, стариком, ребёнком. ^[38]

Наёмный труд был неприемлем для высших варн, так как услужение являлось «собачьим образом жизни», а брахману следовало его избегать.^[39] Наёмный работник, не выполнивший работу, подвергался штрафу.^[40] Даже в случае его болезни, наёмная плата не выплачивалась, если работа была не полностью закончена.^[41]

Семейные отношения

Брачно-семейным отношениям («дхарма жён и мужей») в Законах Ману посвящены в основном главы III и IX.

В них выделяется восемь форм брака, которые были распространены в Индии. Первые четыре, поощряемые брахманами, включали брахму (вручение отцом «наделённой драгоценностями» дочери жениху),^[42]дайву (вручение дочери жрецу, когда он исполняет обряд),^[43]аршу (отец выдаёт дочь жениху после получения от него быка и коровы или двух пар)^[44] и праджапатью (вручение отцом дочери жениху после слов «Исполняйте вместе драхму»).^[45] Другие («дурные») виды включают асуру (покупка невесты),^[46]гандхарву (добровольный союз жениха и невесты без согласия родителей),^[47]ракшасу (похищение невесты)^[48] и самый худший вид — пайшачу (насилие над девушкой в состоянии алкогольного или наркотического опьянения или безумной). ^[49] Брать в жёны несовершеннолетних не запрещалось.^[50]Многожёнство не поощрялось, но муж мог взять вторую жену, если первая была склонна к пьянству, злобна или расточительна.^[51]

Браки между различными варнами не поощрялись, но были возможными, если муж принадлежал к более высокой варне, чем жена. Однако их дети были неравны в своих правах на наследство, к примеру, сын шудрянки и дваждырождённого не имел права на наследство, кроме того, что давал ему отец.^[52]

Женщина согласно «Ману-смрити» должна была всю жизнь находится под защитой мужчины (отца — в детстве, мужа — в молодости, сына — в старости).^[53] Главным её назначением считалось рождение и воспитание детей, особенно сыновей. Законным отцом ребенка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически.^[54] Продажа жены и детей считалась возможной, но являлась грехом,^[55] однако даже проданная жена не освобождалась от мужа.^[56] В случае, если жена не рожала детей, муж мог взять новую жену через 8 лет, если рожала детей мертворожденными — через 10 лет, если рожала только девочек — через 11 лет. В случае грубости жены муж мог взять новую «немедленно».^[57]

Жёны, потерявшие мужей, не могли повторно выходить замуж, но в случае смерти бездетного мужа жена по требованию родственников должна была родить от его брата или другого близкого человека.^[58]

Преступления и наказания

Великими грехами (махапатака) согласно «Ману-смрити» являлись убийство брахмана, пьянство, кража, прелюбодеяние с женой гуру (учителя), а также сообщество с таким грешником.^[59] Следствием этих преступлений было наказание вплоть до лишения всей собственности и изгнания из страны. Однако такой великий грех, как сообщество с великим грешником не был отнесен к числу преступлений.^[60]

От наказания освобождался убийца, если он защищал себя при охране жертвенных даров и при защите женщин и брахманов. При этом не имело значения, был ли убит гуру, ребёнок, престарелый или даже брахман, весьма учёный в Ведах. Также грехом не являлось «убийство убийцы». ^[61]

Наказание зависело от варны наказуемого. К примеру, за оскорбление словом или действием равного себе по положению или представителя низшей варны накладывался штраф, но то такое же преступление шудры в отношении «дваждырождённых» влекло за собой телесное наказание — отрезание языка, губ, рук, ноги, кастрацию.^[62]

Прелюбодеяние относилось к тяжким преступлениям. Согласно Законам Ману людей, которые домогались чужих жён, царь должен был изгнать, «подвергать наказанию, внушающему трепет»,^[63] к прелюбодеянию относились «услужливость, заигрывание, прикосновение к украшениям и одеждам, а также совместное сидение на ложе».^[64] Все небрахманы, виновные в прелюбодеянии, подвергались смертной казни.^[65] Однако проституция жены с согласия мужа не наказывалась.^[66] Лишение чести девушки против её воли влекло за собой телесное наказание, отрезание пальцев в случае, если преступник был не равен по положению с потерпевшей. Равный по положению был обязан выплатить крупный штраф.^[67] Неверная жена должна была подвергнуться затравливанию собаками, а её сожитель — сожжению на раскалённом железном ложе.^[68] За преступное сожительство со свободной женщиной также накладывалось наказание в зависимости от варны мужчины.^[69]

«Собирание кореньев, плодов от деревьев, дров для огня и травы для корма скота» не являлись преступлением.^[70] Похищение «родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших драгоценных камней» наказывалось смертной казнью, воровство коров — отсечением половины ноги.^[71]

Царю предписывается использование следующих видов наказаний: заточение (ниродхана), заковывание в цепи (бандха) и различные виды телесных наказаний (вадха). К брахманам смертная казнь не применялась, вместо неё использовались другие виды наказания, связанные с публичным позором.

Примечания

1. ↑ ^{1 2} См. : Avari, p. 142.
2. ↑ См.: Hopkins, p. 74; Thapar, p. 261.
3. ↑ См.: Kulke and Rothermund, p. 85.
4. ↑ См.: Hopkins, pp. 74, 84.
5. ↑ The laws of Manu, transl. by G. Buhler, Oxford, 1866, p. XVIIIXLV («The sacred books of the East», vol. XXV).
6. ↑ P. V. Kane, History of dharmasustra, vol. I—V, Poona, 1930—1956; vol. 1, 1930, p. 79-85.
7. ↑ К. P. Jayasvala, Manu and Yajnavalkya, Calcutta, 1930, p. 46-49.
8. ↑ Все эти комментарии (кроме кашмирского) были собраны в издании: Manavadharmasustram (Institutes of Manu). With the commentaries of Medhatithi, Sarvajuanarayana, Kulluka, Raghavananda, Nandana and Ramachandra and Appendix. Ed. by V. N. Mandlik, vol. 1-3, Bombay, 1886.
9. ↑ См.: Flood (1996), p. 56.
10. ↑ См.: Thapar (2002), pp. 2-3.
11. ↑ The Ordinances of Manu, transi. A. C. Burnell and Е. W. Hopkins, London, 1884.
12. ↑ Фридрих Ницше. Воля к власти
13. ↑ Surendra Kumar, Vishuddha Manusmriti, (Arsh Sahitya Prachar Trust, Delhi, Fourth Edition), p. 5.
14. ↑ Romila Thapar, Asoka and the Decline of the Mauryas, Oxford University Press (1960) p. 200.
15. ↑ ЗМ, VIII, 410. Законы Ману согласно редакции Законы Ману — Перевод С.Д.Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. — Москва: Наука, 1992. Римскими цифрами указаны главы, арабскими — шлоки
16. ↑ ЗМ, X, 39
17. ↑ ЗМ, VIII, 415
18. ↑ ЗМ, VIII, 163
19. ↑ ЗМ, IХ, 48-55
20. ↑ ЗМ, VIII, 348
21. ↑ ЗМ, VII, 101
22. ↑ ЗМ, VII, 97
23. ↑ ЗМ, VII, 114
24. ↑ ЗМ, VII, 2-3
25. ↑ ЗМ, VII, 80
26. ↑ ЗМ, VII, 128—129
27. ↑ ЗМ, VIII, 1, 10
28. ↑ ЗМ, VIII, 27-28
29. ↑ ЗМ, VII, 37
30. ↑ ЗМ, VII, 54-63, 81 и др.
31. ↑ ЗМ, VII, 115
32. ↑ ЗМ, VIII, 1-10
33. ↑ ЗМ, VIII, 1-2, 9-10
34. ↑ ЗМ, VIII, 4-7
35. ↑ ЗМ, VIII, 63-72
36. ↑ ЗМ, VIII, 149—149
37. ↑ ЗМ, Х, 115
38. ↑ ЗМ, VIII, 163—165
39. ↑ ЗМ, IV, 4
40. ↑ ЗМ, VIII, 215
41. ↑ ЗМ, VIII, 217
42. ↑ ЗМ, III, 27
43. ↑ ЗМ, III, 28
44. ↑ ЗМ, III, 29
45. ↑ ЗМ, III, 30
46. ↑ ЗМ, III, 31
47. ↑ ЗМ, III, 32
48. ↑ ЗМ, III, 33
49. ↑ ЗМ, III, 34
50. ↑ ЗМ, IХ, 88
51. ↑ ЗМ, IХ, 80
52. ↑ ЗМ, IХ, 155
53. ↑ ЗМ, IХ, 2-3
54. ↑ ЗМ, IХ, 48-55
55. ↑ ЗМ, ХI, 69
56. ↑ ЗМ, IХ, 46
57. ↑ ЗМ, IХ, 81
58. ↑ ЗМ, IХ, 59-65
59. ↑ ЗМ, ХI, 55
60. ↑ ЗМ, IХ, 235
61. ↑ ЗМ, IХ, 349—351
62. ↑ ЗМ, VIII, 270—280
63. ↑ ЗМ, VIII, 352
64. ↑ ЗМ, VIII, 357
65. ↑ ЗМ, VIII, 359
66. ↑ ЗМ, VIII, 362
67. ↑ ЗМ, VIII, 364—367
68. ↑ ЗМ, VIII, 371—372
69. ↑ ЗМ, VIII, 374—379
70. ↑ ЗМ, VIII, 339, 341
71. ↑ ЗМ, VIII, 323-24

Литература

• Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
• Thomas J. Hopkins The Hindu Religious Tradition. — Belmont, California: Wadsworth Publishing Company, 1971.
• John Keay India: A History. — New York: Grove Press, 2000. — ISBN 0-8021-3797-0
• Hermann Kulke A History of India. — New York: Barnes & Noble, 1986. — ISBN 0-88029-577-5
• Patrick Olivelle Manu’s Code of Law: A Critical Edition and Translation of the Mānava-Dharmaśāstra. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — ISBN 0-195-17146-2
• Romila Thapar Early India: From the Origins to AD 1300. — Berkeley, California: University of California Press, 2002. — ISBN 0-520-24225-4
• Sacred Books of the East: The Laws of Manus (Vol. XXV). — Oxford, 1886. Available online as The Laws of Manu
• Законы Ману / Перевод С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г. Ф. Ильиным. — Москва: Наука, 1992.

   

МАНУ ЗАКОНЫ • Большая российская энциклопедия

Авторы: В.  Г. Графский

МА́НУ ЗАКО́НЫ (санскр., то же Ма­ну­смри­ти – за­пом­нен­ное от Ма­ну, Ма­на­вад­хар­ма­ша­ст­ра – на­став­ле­ние Ма­ну в дхар­ме), др.-инд. сбор­ник ре­ли­ги­оз­но-мо­раль­ных и пра­во­вых пред­пи­са­ний. Со­став­ле­ны ок. 2 в. до н. э. – 2 в. н. э. жре­ца­ми од­ной из брах­ман­ских школ. М. з. из­ло­же­ны от име­ни бо­же­ст­вен­но­го пра­ро­ди­те­ля лю­дей Ма­ну в сти­хотв. фор­ме, что долж­но бы­ло об­лег­чить за­по­ми­на­ние. На­пи­са­ны на сан­ск­ри­те, со­дер­жат 2685 дву­сти­ший (шлок), раз­би­тых на 12 глав. Гл. 1 из­ла­га­ет сведе­ния о ми­ро­зда­нии и его Твор­це (бо­же­ст­вен­ном Са­мо­су­щем), о про­ис­хо­ж­де­нии ос­нов­ных 4 со­сло­вий (варн) и гла­вен­ст­вую­щей ро­ли брах­ма­нов в ох­ра­не­нии со­кро­вищ­ни­цы все­лен­ско­го За­ко­на, ко­то­ро­му сле­ду­ют и лю­ди. Гл. 2 по­ве­ст­ву­ет о вос­пи­та­нии пра­во­вер­но­го ин­ду­са пу­тём при­об­ще­ния к зна­нию Вед, в ча­ст­но­сти то­го свя­щен­но­го За­ко­на, ко­то­ро­му сле­ду­ют лю­ди, «учёные, доб­ро­де­тель­ные, сво­бод­ные от не­на­вис­ти и стра­стей» (гл.  2:1). По­сле изу­че­ния Вед че­ло­век счи­тал­ся при­уго­тов­лен­ным для но­вой ду­хов­ной жиз­ни – «два­ж­ды­ро­ж­дён­ным». В этой же гла­ве го­во­рит­ся о ро­ли обы­ча­ев, об­ря­дов и ри­туа­лов, а так­же «за­пом­нен­ной свя­щен­ной муд­ро­сти» дхар­ма­шастр. Гл. 3 со­дер­жит нор­мы и тре­бо­ва­ния к се­мей­ной жиз­ни, пра­виль­но­му бра­ку (ану­ло­ма), а так­же по­ве­ст­ву­ет о по­след­ст­ви­ях не­пра­виль­ных бра­ков (пра­ти­ло­ма) и тре­бо­ва­ни­ях к со­от­вет­ст­вую­щим об­ря­дам. Гла­вы 4, 5 и 6 со­дер­жат све­де­ния о спо­со­бах са­кра­ли­за­ции по­все­днев­ной жиз­ни: пра­ви­ла ги­гие­ны, рас­по­ря­док дня, за­прет­ные по­ступ­ки, ри­туа­лы очи­ще­ния и ас­ке­тич. нор­мы жиз­ни. Гл. 7 рас­ска­зы­ва­ет о дхар­ме ца­ря, о ро­ли на­ка­за­ния в пра­во­су­дии, под­дер­жа­нии по­ряд­ка; в ней да­ют­ся со­ве­ты по де­лам ад­ми­ни­ст­ра­тив­ным, на­ло­го­вым, во­ен­ным и др. Гл. 8 по­свя­ще­на 18 по­во­дам для об­ра­ще­ния в суд (на­ру­ше­ние до­го­вор­ных от­но­ше­ний, пре­ступ­ные дея­ния: кра­жа, на­си­лие, кле­ве­та, ос­корб­ле­ние дей­ст­ви­ем, иг­ра в кос­ти, пре­лю­бо­дея­ние, ос­к­вер­не­ние ло­жа ду­хов­но­го на­став­ни­ка-гу­ру, рас­пи­тие хмель­ных на­пит­ков и др. ), а так­же пра­ви­лам су­до­про­из­вод­ст­ва и вы­не­се­ния ре­ше­ния о на­ка­за­нии, ос­во­бо­ж­де­нию от на­ка­за­ния в слу­чае не­об­хо­ди­мой обо­ро­ны (за­щи­та от на­си­лия ре­бён­ка, жен­щи­ны и свя­щен­ни­ка-брах­ма­на). Гл. 9 по­ве­ст­ву­ет о «веч­ном за­ко­не для му­жа и же­ны» в их се­мей­ной жиз­ни, о лич­ных и иму­ще­ст­вен­ных пра­вах и обя­зан­но­стях чле­нов се­мьи, о на­сле­до­ва­нии, о на­ка­за­ни­ях и ро­ли ца­ря в на­ло­же­нии на­ка­за­ний. Гл. 10 со­дер­жит пра­ви­ла, об­щие для трёх «два­ж­ды­ро­ж­дён­ных» варн; 7 за­кон­ных спо­со­бов при­об­ре­те­ния соб­ст­вен­но­сти; 10 спо­со­бов су­ще­ст­во­ва­ния, доз­во­лен­ных всем лю­дям в бед­ст­вен­ном по­ло­же­нии; дхар­мы, об­щие для всех че­ты­рёх варн. Гл. 11 по­свя­ще­на ре­гу­ли­ро­ва­нию об­раза жиз­ни кас­ты не­при­ка­сае­мых (кас­та по­яв­ля­ет­ся вслед­ст­вие за­клю­че­ния не­пра­виль­ных, сме­шан­ных, меж­вар­но­вых бра­ков, на­ру­шив­ших дхар­му). Гл. 12 да­ёт пред­пи­са­ния от­но­си­тель­но куль­та, ри­туа­лов и кон­крет­ных обя­зан­но­стей их уча­ст­ни­ков; го­во­рит об от­вет­ст­вен­но­сти че­ло­ве­ка за не­до­с­та­точ­ный кон­троль за свои­ми мыс­ля­ми, сло­ва­ми и сво­им те­лом.

М. з. не яв­ля­ют­ся сбор­ни­ком соб­ст­вен­но за­ко­нов. Сло­во «дхар­ма» не име­ло та­ко­го зна­че­ния; оно оз­на­ча­ло со­во­куп­ность пра­во­вых, мо­раль­ных, эти­че­ских и др. норм, оп­ре­де­ляю­щих доб­ро­де­тель­ность че­ло­ве­ка и пра­ви­ла жиз­ни в за­ви­си­мо­сти от его об­ществ. по­ло­же­ния. Од­на­ко не­ко­то­рые пра­во­вые ин­сти­ту­ты раз­ра­бо­та­ны в М. з. весь­ма де­таль­но. Так, раз­ли­ча­ют­ся соб­ст­вен­ность и вла­де­ние. Вся­кое вла­де­ние сле­до­ва­ло при не­об­хо­ди­мо­сти обос­но­вать ука­за­ни­ем на его про­ис­хо­ж­де­ние. М. з. ука­зы­ва­ют 7 за­кон­ных спо­со­бов при­об­ре­те­ния иму­ще­ст­ва (соб­ст­вен­но­сти): на­сле­до­ва­ние, по­лу­че­ние, по­куп­ка, за­вое­ва­ние, рос­тов­щи­че­ст­во, ис­пол­не­ние ра­бо­ты, а так­же по­лу­че­ние [по­жерт­во­ва­ния] от доб­ро­де­тель­ных (гл. 10:115). Рег­ла­мен­ти­руя до­го­во­ры, М. з. при­зна­ют не­дей­ст­ви­тель­ным до­го­вор, за­клю­чён­ный с бе­зум­ным, ма­ло­лет­ним, ста­рым, пья­ным, не­упол­но­мо­чен­ным, а так­же с при­ме­не­ни­ем на­си­лия или об­ма­на (гл.  8: 163, 165, 168).

В уго­лов­ном пра­ве раз­ли­ча­ют­ся умы­сел и не­ос­то­рож­ность, од­но­крат­ность и по­втор­ность пре­сту­п­ле­ний, тя­жесть пра­во­на­ру­ше­ния. При оп­ре­де­ле­нии на­ка­за­ния важ­ным бы­ло то, к ка­кой вар­не при­над­ле­жат по­тер­пев­ший и пра­во­на­ру­ши­тель. Так, при ос­корб­ле­нии сло­вом брах­ман или кшат­рий, ос­кор­бив­шие низ­ше­го, под­вер­га­лись штра­фу, но шуд­ра под­ле­жал те­лес­но­му на­ка­за­нию (гл. 8:267).

Часть ста­тей по­свя­ще­на ор­га­ни­за­ции су­да. Пред­поч­те­ние от­да­ва­лось кол­ле­ги­аль­но­му ре­ше­нию дел. Су­ще­ст­во­ва­ли су­ды цар­ские и внут­ри­об­щин­ные. Цар­ский суд со­сто­ял из ца­ря, брах­ма­на и со­вет­ни­ков ли­бо по на­зна­че­нию ца­ря за­се­да­ла кол­ле­гия из на­зна­чен­но­го брах­ма­на и 2 чле­нов су­деб­ной кол­ле­гии. Гл. сред­ст­ва­ми ус­та­нов­ле­ния ис­ти­ны бы­ли сви­де­тель­ские по­ка­за­ния и разл. ис­пы­та­ния. По­ка­за­ния сви­де­те­лей учи­ты­ва­лись при на­ли­чии кас­то­вой со­вмес­ти­мо­сти: жен­щи­ны долж­ны бы­ли сви­де­тель­ст­во­вать о жен­щи­нах, чле­ны кас­ты – о рав­ных се­бе. Клят­вы раз­ли­ча­лись в за­ви­си­мо­сти от кас­то­вой при­над­леж­но­сти: брах­ман клял­ся сво­ей «прав­ди­во­стью», кшат­рий – «ко­лес­ни­ца­ми и ору­жи­ем», вай­шья – «ко­ро­ва­ми, зер­ном и зо­ло­том», шуд­ра – «все­ми тяж­ки­ми пре­сту­п­ле­ния­ми» (гл. 8:113). Клят­ва мог­ла быть при­зна­на не­дос­та­точ­ной, то­гда об­ви­няе­мый под­вер­гал­ся ис­пы­та­нию ог­нём или во­дой (гл. 8:115).

М. з. – ис­точ­ник изу­че­ния ис­то­рии и куль­ту­ры Древ­ней Ин­дии. Пе­ре­ве­де­ны на мн. язы­ки (пер­вый пе­ре­вод с сан­ск­ри­та на англ. яз. был из­дан в 1794).

Дхарма-шастра | Индуизм | Британника

Похожие темы:

Ману-смрити Дхарма-сутра шастра

См. весь связанный контент →

Дхарма-шастра , (санскрит: «Наука о праведности») древнеиндийская система юриспруденции, которая является основой, подлежащей законодательной модификации, семейного права индусов, проживающих на территориях как внутри, так и за пределами Индии. (например, Пакистан, Малайзия, Восточная Африка). Дхарма-шастра в первую очередь касается не судебного управления, хотя суды и их процедуры рассматриваются всесторонне, а правильного поведения в каждой дилемме. Некоторые основные принципы Дхарма-шастры известны большинству индусов, выросших в традиционной среде. К ним относятся утверждения о том, что обязанности важнее прав, что женщины находятся под постоянной опекой своих ближайших родственников-мужчин и что король (то есть государство) должен защищать подданных от всякого вреда, как морального, так и материального.

Литература по Дхарма-шастрам, написанная на санскрите, насчитывает более 5000 наименований. Его можно разделить на три категории: (1) сутры (краткие изречения), (2) смрити с (более короткие или длинные трактаты в строфах) и (3) нибандха с (сборники смрити стихов из различных четверти) и вритти с (комментарии к отдельным непрерывным смрити с). нибандха с и вритти с, юридические труды, предназначенные для юрисконсультов, демонстрируют значительное умение гармонизировать расходящиеся сутры и смрити с.

Еще из Британники

Индуизм: Дхарма-сутры и Дхарма-шастры

Техники Дхарма-шастры в основном заключаются в изложении древнего текста, максимы или строфы; объяснить его смысл, если он неясен; и примирить расходящиеся традиции, при необходимости, используя традиционную науку толкования (Мимамса). Там, где это возможно, Дхарма-шастра разрешает соблюдение обычаев, если их можно установить и если их условия не противоречат принципам брахманов (членов класса жрецов). Однако Дхарма-шастра содержит только основные принципы закона. Фактическое исполнение закона, эквивалент прецедентного права, исторически осуществлялось местными советами старейшин, называемыми панчаятами.

Древняя индуистская юриспруденция была представлена ​​западным ученым сэром Уильямом Джонсом, британским востоковедом и юристом 18-го века. Многие его последователи, например сэр Генри Мейн (1822–1888 гг.), считали, что Дхарма-шастра была своего рода жречеством, предназначенным для удержания низших каст, шудр и далитов (ранее неприкасаемых), под контролем высших каст. Тщательное изучение источников Дхарма-шастр немецкими и итальянскими учеными, главным образом Иоганном Георгом Бюлером, Юлиусом Джолли и Джузеппе Маццареллой, показало ее психологический и социологический потенциал. Затем британские администраторы попытались использовать Дхарма-шастру в реальных судебных решениях, чего индусы исторически не делали.

Дхарма-шастра по возрасту равна еврейскому праву (или старше, если его корни действительно восходят к Ведам, самым ранним писаниям индуизма) и имеет большую преемственность и долговечность, чем римское право. Британская колониальная администрация в Индии повлияла на систему индуистского права, жестко применяя традиционные правила и вводя концепцию прецедента. Быстрые социальные изменения, последовавшие за иностранным правлением, потребовали внесения многих поправок в свод индуистских законов Индии. Например, в Дхарма-шастре не было положения о развитии судебного развода или о выделении равных долей дочерям вместе с сыновьями в имуществе их отца после его смерти. Вместо того, чтобы изобретать новые тексты, законодатели изменили систему индийского права, которая применялась в судах, сначала частично, а затем, в 19 в.55–56, всесторонне. Постепенно, по мере того как судьи теряли знакомство с санскритом, древние тексты стали заменяться современными космополитическими юридическими и социальными концепциями.

Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена ​​Мэттом Стефоном.

Сутра | Индуистская и буддийская литература

• Развлечения и поп-культура
• География и путешествия
• Здоровье и медицина
• Образ жизни и социальные вопросы
• Литература
• Философия и религия
• Политика, право и правительство
• Наука
• Спорт и отдых
• Технология
• Изобразительное искусство
• Всемирная история

• В этот день в истории
• Викторины
• Подкасты
• Словарь
• Биографии
• Резюме
• Популярные вопросы
• Инфографика
• Демистификация
• Списки
• #WTFact
• Товарищи
• Галереи изображений
• Прожектор
• Форум
• Один хороший факт

• Развлечения и поп-культура
• География и путешествия
• Здоровье и медицина
• Образ жизни и социальные вопросы
• Литература
• Философия и религия
• Политика, право и правительство
• Наука
• Спорт и отдых
• Технология
• Изобразительное искусство
• Всемирная история

• Britannica объясняет
  В этих видеороликах Britannica объясняет различные темы и отвечает на часто задаваемые вопросы.
• Britannica Classics
  Посмотрите эти ретро-видео из архивов Encyclopedia Britannica.
• Demystified Videos
  В Demystified у Britannica есть все ответы на ваши животрепещущие вопросы.
• #WTFact Видео
  В #WTFact Britannica делится некоторыми из самых странных фактов, которые мы можем найти.
• На этот раз в истории
  В этих видеороликах узнайте, что произошло в этом месяце (или любом другом месяце!) в истории.

• Студенческий портал
  Britannica — это главный ресурс для учащихся по ключевым школьным предметам, таким как история, государственное управление, литература и т. д.
• Портал COVID-19
  Хотя этот глобальный кризис в области здравоохранения продолжает развиваться, может быть полезно обратиться к прошлым пандемиям, чтобы лучше понять, как реагировать сегодня.
• 100 женщин
  Britannica празднует столетие Девятнадцатой поправки, выделяя суфражисток и политиков, творящих историю.