основы правоведения и социальной жизни государства Междуречья

Законы Хаммурапи

Самым важным источником исследования Старовавилонского периода в жизни государства Месопотамия является свод законов «Законы Хаммурапи», признанный самым выдающимся памятником древневосточной правовой мысли и юриспруденции (рисунок 1). Люди занимались их переписью и изучением в Месопотамии более тысячи лет; этим обусловлено оказанное ими ощутимое влияние на формирование правового мировоззрения жителей не только Древнего Востока, но и всего мира Античности.

Рис. 1 — Копия стелы с Законами Хаммурапи

Главной целью появления «Законов» считается распространение единых норм права на все присоединённые к Вавилону посредством военных действий территорий Месопотамии.

Следовательно, «Законы» были эффективным инструментом унификации экономического уклада и социальных отношений в Вавилонии, а также мощным и надёжным средством, укрепляющим монархическую власть.

Текст «Законов Хаммурапи» состоял из трёх основных частей:

1. обширного введения; 
2. 282 статей;
3. заключительной части. 

Во введении либо «Прологе» перечислены все заслуги Хаммурапи перед каждым самым важным городом Месопотамии и их богами-покровителями: беспрекословный и непоколебимый авторитет царя должны были покорно признать все находящиеся под его властью жители страны, для которых версия божественного происхождения правителя и религиозные санкции его власти становились весомыми гарантиями провозглашенных в «Законах» порядка и справедливости. 

Продолжая традиции своих предшественников — царей-законодателей, Хаммурапи считал целью создания «Законов» претворение в жизнь ключевого принципа: «Чтобы сильный не притеснял слабого», а эти слова являлись не просто звучным лозунгом. Как выходит из содержания статей свода законов, правитель дал правовой статус каждой общественной, профессиональной, гендерной группы, оградив, таким образом, их представителей от злоупотреблений своими полномочиями и произвола со стороны чиновничьего аппарата, ростовщиков, руководителей патриархальных семей.

В заключении либо «Эпилоге» написаны проклятия тем, кто осмелится отступить от установлений, описанных в своде законов, а также подтверждаются благородные цели политической линии царя, описаны взывания к благосклонности богов к судебно-правовой работе правителя.

Законы Хаммурапи предоставляют возможность восстановить картину жизни граждан государства Месопотамия Старовавилонского периода: их хозяйственный уклад, общественную структуру и иерархию, мировоззрение и религиозные догмы населения Междуречья, форму государственной власти в первой трети второго тысячелетия до нашей эры – вовсе не случайно поэтому данный перечень законов считается полноценным историческим источником. Если же данный труд изучать со стороны развития правовой мысли Древнего мира, то невозможно не признать, что при всей их подробности, всём стремлении государя описать максимально возможное число юридических случаев они все еще оставались довольно «сырыми» и несовершенными.

Замечание 1

Законы Хаммурапи есть не кодекс в современном понятии данного слова, а сборник прецедентов, казусов, которые имели место в юридической практике Междуречья того времени. 

Юристы Вавилона ещё имели трудности при создании общих принципов и понятий права, в связи с чем выражали их в форме казусов: произошло какое-либо правонарушение, за которое следует такая мера ответственности. 

Пример 1

Правовые ситуации разделены на группы согласно предмету регулирования, например, параграфы 42-50 посвящены операциям с недвижимостью, 127-195 регулируют семейные отношения, и переход от одной группы статей к другой происходит по принципу ассоциации. 

Один и тот же правовой случай может рассматриваться в смежных нормах и в различных правовых аспектах, так как деление на уголовное, государственное, семейное, процессуальное и тому подобное право вавилонская юридическая мысль не подразумевала. В каждом параграфе в одно и то же время было описано и правило, и ответственность в случае его нарушения. 

Пример 2

Ситуации, считаемые очевидными и не вызывающими сомнений, в своде законов и вовсе не упоминаются, например, мера ответственности за преднамеренное убийство либо колдовство. Законы не всегда подразумевают следствие и судебное разбирательство. Например, поджигателя, которого изловили на месте совершения преступления, не судят, а тут же бросают в огонь пожара, совершенного им.

 Убеждённость Хаммурапи (рисунок 2) в том, что справедливость является вечной и неизменной, что она единожды и навек определяет порядок вещей и не зависит от повестки дня, побудила его включить в «Законы» даже тарифы цен и заработной платы, хоть, в современном мире мы и понимаем, что под влиянием актуальной экономической конъюнктуры они могли значительно колебаться.

Рис. 2 — Хаммурапи. XVIII в. до н.э

В своде законов Хаммурапи оказались зафиксированы нормы обычного права: 

• талион (возмездие одинаковым за одинаковое, другими словами — «око за око»), 
• водная ордалия — определение виновности либо невиновности подозреваемого посредством погружения его в реку (утонувший считался виновным)
• клятва именем бога Шамаша, считающаяся юридически рабочей, так как, по представлениям того времени, ложь влекла за собой на мгновенную смерть преступника от разозлившегося лживым свидетельством либо обманом самого божества.

Нормы обыденного права, то есть из уст в уста транслируемые правила поведения, превращались в неписаный закон, который свято чтил традиции и зародился ещё в первобытнообщинном строе, в связи с этим обжалование обычая, патриархальной старины в «Законах» может трактоваться в плане их несовершенства, отображая отличия от правовых институтов современности.

С другой стороны, именно те пункты Законов Хаммурапи, которые по современным меркам считаются странными и вызывают недоумение, больше всего подтверждают факт особого мышления человека Древнего Междуречья. Данный тип мышления, как нам уже известно, получил название мифологического либо архаического. Главным отличием от современного (логического) типа мышления являлось то, что мифологическое мышление обладало предметным, образным, чувственным характером со слабо развитым аппаратом абстрактных понятий. 

Человек, которому было свойственно мифологическое мировосприятие, считал себя единым целым с природой, неотделимой ее частью. Поэтому и возникала нужда в ордалиях и клятвах именем бога, так как, считаясь обязательной и неразрывной частью окружающего природного мира и Космоса в целом, человек доверял свою судьбу обожествляемым природным стихиям, поэтому бог реки во время ордалий или бог солнца во время произнесения клятвы — беспристрастные очевидцы поступков людей, честные и надёжные судьи – совершали наисправедливейший, по мнению древних людей, судебный процесс.

Мифологическим типом мышления можно объяснить ещё один так называемый недостаток свода законов царя Хаммурапи — их чрезмерная подробность, излишняя детализация правовых прецедентов. Законодатель, который обладал мифологическим типом мышления, считал необходимым подробно и со всех сторон дать характеристику каждой правовой ситуации, для того чтобы увериться в том, что гражданин, который попадет в схожую ситуацию, обязательно подвергнется полагающемуся ему наказанию. 

Замечание 2

Стремление царя создать перечень максимально возможных правонарушений при неопытном их обобщении и подведении под общие принципы трансформирует перечень законов в достаточно большой по объёму труд с описанием преступлений против личности, частной собственности, страны. Однако посредством словоохотливости Хаммурапи и его серьёзного подхода к организации судебной деятельности в Междуречье, мы в наше время имеем возможность увидеть картину жизни старовавилонского социума.

Картина жизни вавилонского общества

Ведущая сфера экономики Междуречья —  многоотраслевое сельское хозяйство, о факте которого свидетельствуют большое количество фактов. 

Превалирующее количество параграфов свода законов посвящалось:

• вопросам земледелия, землевладения и землепользования; 
• зерно обладало функцией денег, поэтому им можно было осуществить факт оплаты за взятый в денежном эквиваленте кредит либо за наём сельскохозяйственного работника; 
• земля овеществляла собой наиболее устойчивую материальную ценность, в связи с этим именно земельными угодьями, а не драгоценными металлами государь расплачивался с людьми, которые состояли на государственной службе; 
• продукция сельского хозяйства — единственный предмет экспорта в Месопотамии; 
• за недобросовестное выполнение ирригационной повинности, которое повлекло за собой необратимый материальный ущерб земледельцам, виновного делали вечным рабом, в то же время ремесленник или торговец за бракованную продукцию, допущенную в своей деятельности, облагался штрафом;
• социальный статус гражданина Междуречья определялся наличием или отсутствием у него земельного владения на территории общины, поэтому люди, которые утрачивали недвижимую собственность, становились мушкенумами — неполноправным сословием с ограниченными юридическими и политическими правами.

Замечание 3

Важнейшее условие организации земледельческих работ в Междуречье отводилось созданию и поддержанию в рабочем состоянии ирригационной системы в масштабах всего государства.

Главная роль в трансформации земледелия в отрасль хозяйственной деятельности страны, приносящую высокий доход, отводится самому царю Хаммурапи, построившему через все Междуречье внушительный для тех лет магистральный канал, именуемый «Рекой Хаммурапи».

Данный канал стал центральным местом всей ирригационной системы Месопотамии и, кроме решения ключевых организационных вопросов, которые были связаны с водоснабжением населения страны, он помогал расширять пахотные территории, что было обусловлено высокими показателями засолённости почв. Новые для занятия земледелием районы, где прежде были целинные либо залежные земли, можно было осваивать на льготных условиях, в первые годы, не платя за их аренду.

С формированием масштабной ирригационной сети Хаммурапи стал фактическим хозяином всех орошаемых земель страны, и, хотя он не обладал верховной собственностью на весь земельный фонд государства, он имел право распоряжаться большей частью земельных угодий Месопотамии и осуществлять контроль за пользованием землей. 

Пример 3

Именно поэтому о всех преградах в работе ирригационной системы, о засорении каналов, о спорах вокруг выданных за службу земельных участков надо было без промедления сообщать правителю, который с огромным вниманием относился к письмам частных лиц и, ознакомившись с содержанием корреспонденции, направлял её градоначальникам, под управлением которых находились крупные участки ирригационной системы; те, в свою очередь, обладая личной ответственностью за вверенный им участок оросительной сети, с помощью старосты поселения, на земле которого случилось происшествие, в самые короткие сроки добивались исправления проблемной ситуации в работе каналов либо дамб и об исполнении царского распоряжения напрямую докладывали царю.

Не только государева администрация, но и каждое поселение обладало ответственностью перед царём за состояние предоставленных им частей местной системы орошения. Все население Междуречья обладало ирригационной повинностью, за уклонение от которой либо за недобросовестное отношение к ней предполагались суровые наказания и штрафы.

Мягкие, достаточно плодородные земли Междуречья не нуждались в постоянном совершенствовании сельскохозяйственных орудий труда. Любая потребность осуществить улучшение имеющихся средств труда сталкивалась с непреодолимым препятствием: отсутствием металла и дерева, которые было возможно доставить из соседних государств, имеющих богатые сырьевые ресурсы. Но внешняя торговля была монополией правителя, в связи с чем импортируемые товары хранились на государственных складах и земледельческим общинам не доставались. 

Пример 4

Из-за этого факта земледельцам приходилось пользоваться в быту кожаными вёдрами, а на земле — примитивными мотыгами. Плуг с бронзовым лемехом был предметом роскоши, и приобрести его община могла лишь вскладчину, составляя затем расписание по поочередному использованию каждой семьей.

Главной сельскохозяйственной культурой был ячмень, а популярную в наших краях пшеницу сеяли редко, так как она не могла расти в условиях засоления почв. В сельских поселениях отмечалось большое количество финиковых рощ, часть которых была собственностью жителей близ расположенных городов. Площадь садов зачастую составляла не более одного гектара.

Городские жители, главным занятием которых было несение службы в дворцовом хозяйстве, зачастую самостоятельно не занимались сельскохозяйственными работами, а сдавали свои земли в аренду. Давалась предварительная оценка будущего урожая, затем составлялся письменный договор, по которому арендатор должен был предоставлять хозяину земли некое количество урожая, как правило, 2/3 от всего.

В Междуречье высокого уровня развития достигло и скотоводство, утратившее свой независимый характер и адаптирующееся к нуждам земледельческого труда. Крупный и мелкий скот находился у пастухов (из наёмных либо царских людей), несших ответственность за потраву, а также за любой вид ущерба стаду, который произошел по вине пастуха.

Стоит также заметить, что ремесленная деятельность горожан также занимала важное место в структуре хозяйственной жизни Месопотамии. Их весомая часть занималась обслуживанием царских ремесленных мастерских, обладая чётко фиксированной заработной платой за каждый рабочий день, другие люди занимались частной предпринимательской деятельностью, выполняли обязанности, которые требовали не только применения физического труда, например, ткачи, кирпичники, плотники, но и специальных навыков, которые было возможно приобрести в учебных центрах, например, для работы в сферах медицины и ветеринарии. 

Свод законов Хаммурапи гарантировал ремесленникам оплату труда в серебряном эквиваленте и достойное вознаграждение за высококвалифицированный труд. 

Пример 5

Но стоило помнить, что ремесленники облагались высокой материальной ответственностью за причинённые заказчику убытки. А врачи, которые не оправдали доверия пациента либо нанесли ему и его здоровью тяжелый вред, и вовсе наказывались отсечением рабочей руки, не обладающие квалификацией ремесленники могли поплатиться жизнью своих близких, если результатом допущенного ими производственного брака (например, при строительстве дома) стала гибель кого-либо из семьи заказчика.

Развитие ремесленного производства поощрялось потребностями государства и частных лиц: профессиональная армия нуждалась в вооружении, города —  в надёжных укреплениях, представители общественной элиты – в изысканных одеждах и украшениях, вычурных предметах интерьера, высококвалифицированных медицинских услугах. 

Царь Хаммурапи хотел помогать крупным ремесленным центрам по причине того, чтобы секреты производства не были утрачены, а профессиональные тайны передавались из поколения в поколение; он обеспечивал ремесленников хорошей заработной платой, а лиц, занятых в государственных ремесленных мастерских, как и всем служащих, земельными участками, сдача которых в аренду позволяла безбедно существовать труженикам долгие годы; в интересах заказчиков он выступал гарантом высокого качества ремесленных услуг, а также разделял физический и умственный труд, предоставляя более высокую оплату тем людям, которые оказывали гражданам жизненно необходимые услуги. 

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Но превалирующая роль натурального хозяйства, при котором всё требуемое для жизнедеятельности создавалось с помощью усилий членов семьи вместе с довольно бедными природными ресурсами Междуречья оказывали сдерживающий эффект на развитие ремесленного производства. Высокая стоимость товаров и услуг ремесленников в условиях низкой покупательской способности большей части населения, жестокие меры ответственности ремесленников за неквалифицированный труд, уравнительный заработок лиц, занятых в царских ремесленных мастерских, отрицательно отражались на темпе развития ремесленного производства.

В связи с этим, большая часть населения Междуречья имела связь не с городским, а с сельским образом жизни, тем самым обеспечивая своей семье и продукцию земледельческого труда, и кустарные, грубо сделанные предметы быта.

Междуречье — страна, лежащая в самом центре Передней Азии, довольно рано оказалась участницей международных экономических связей (рисунок 3). Она была вынуждена ввозить перечень жизненно важных ей ресурсов и экспортировать скапливавшиеся в большом объеме в государственном хозяйстве продукты сельского хозяйства. 

Рис. 3 – Территория Междуречья при правлении царя Хаммурапи

Товарообмен между странами стал актуальной потребностью для Вавилона и в период правления Хаммурапи стал одним из самых значимых звеньев в работе государственного аппарата. Объявив монополию на внешнюю торговлю, Хаммурапи с помощью свода «Законов» смог осуществлять контроль за деятельностью лиц, которые участвовали во внешнеторговых сделках:

1. тамкаров — торговых агентов, которые состояли на государственной службе;
2. шамаллумов — странствующих купцов. 

Замечание 4

Объем вывозимых из государства зерна, фиников, масла, шерсти строго фиксировался в договоре, который заключался между тамкаром и шамаллумом, а весь доход от торговой деятельности доставался государству, исключая лишь жалованья, которые полагались тамкару и шамаллуму за их работу. Странствующий купец не нес ответственность за гибель каравана и потерю прибыли от торговли лишь тогда, когда он подвергся разграблению по пути следования врагами и клятвенно в этом признался.

Развивать внутреннюю торговлю в Месопотамии помогали две полноводные, судоходные реки — Тигр и Евфрат. Хаммурапи крайне поощрял кораблестроение, а также возможности данной отрасли, например, найм опытных проводников, занимавшихся сплавом суда вверх и вниз по рекам, вовлечения в торговлю лиц, которые связаны с частной предпринимательской деятельностью. Тем не менее, главная задача большинства мелких хозяйств заключалась в самовоспроизводстве, так как товарность их была крайне низкой, а также отсутствие главного средства платежа – серебра: во время торговых сделок могли предложить лишь продукты сельского хозяйства.

Естественным результатом низкой товарности хозяйства стало развитие кредитных отношений, твёрдой гарантией возвращения которого служила имеющеюся недвижимость должника. Но в случае утраты заложенных земельных владений либо недвижимости должники должны были продавать в долговую кабалу к кредитору, либо себя лично, либо членов своей семьи.

Увеличение числа крестьян без земли было крайне невыгодно государству, так как оно теряло налогоплательщиков и потенциальных солдат, именно из-за этого Хаммурапи с целями заботы о социальном благополучии, хотел пресечь злоупотребления кредиторов (ростовщиков). С этой целью царь сделал легальными ростовщические сделки, а также запретил мошенничество, зачастую сопровождавшее операции, которые были связаны с выдачей кредитов населению. 

Пример 6

Вводился запрет на возвращение долга в неурожайный год, обмеры и обвесы при выдаче кредита и возвращении долга, повышение установленных государством процентных ставок ростовщиков. Согласно своду законов государя, долговое рабство стало не более трех лет, а нечеловеческое и жестокое отношение к должникам наказывалось по принципам «око за око».

Указанными выше мерами, а также издававшимися раз в пять-семь лет «указами о справедливости» Хаммурапи смог сдержать процессы расслоения общества на богатых и бедных и остановить увеличение числа обанкротившихся крестьян. 

Минует более тысячи лет, прежде чем настоящее положение мелких землевладельцев станет взаправду неприемлемым. Но при Хаммурапи, который оставался верным объявленному принципу: «Чтобы сильный не притеснял слабого», были защищены низшие и частично средние слои социума от природных катастроф и нарастания общественного напряжения.

Распределение земли в Месопотамии эпохи правления Хаммурапи

Для перехода к более подробному рассмотрению социума Междуречья Старовавилонского периода, стоит совершить анализ распределения земельных богатств страны, так как земля в качестве наиболее устойчивой материальной ценности определяла не только образ жизни жителя, а также размеры земельных угодий являлись показателями общественного статуса подданных царя.

Согласно своду законов Хаммурапи, в Междуречье в изучаемую нами эпоху можно обозначить два фонда земельной собственности: 

• царские земли;
• общинно-частные земли.

Правительственный земельный фонд, который составлял около трети всех осваиваемых земель державы, по типу своего использования делился на две части: 

1. собственные царские земли, вся прибыль с которых поступала на содержание правителя, его дворца, членов его семьи;
2. уступленные земли, которые предназначались для наделения земельными угодьями храмов и лиц, поступивших на царскую службу (жрецов, солдат, тамкаров, ремесленников).

Собственные царские земли обрабатывались подневольными людьми, которые в своде законов Хаммурапи упоминались как «приносящие доход». Данные работники не относились к числу рабов, в отличие от гурушей третьей династии Ура, они становились обладателями не паска, а надела земли на всю общину.

Владельцами уступленных земель становились царские бюрократы, правительственная армия, царские ремесленники и торговые агенты. 

Пример 7

Размеры пожалованных за службу земельных наделов отличались и были обусловлены должностью, близостью расположения к правящей династии. Как правило, размер служебного надела равнялся двум-четырем гектарам, но крупные военачальники, жрецы, тамкары могли обладать участками в десятки гектаров. Служебный участок предоставлялся за выполненные обязанности перед страной, причём свод законов требовал от всех подданных правителя, в том числе и высокопоставленных лиц, добросовестного и самоотверженного отношения к своей службе. Так, солдат, который уклонился от государственного военного призыва и предоставил вместо себя замену, должен быть казнен. 

Обладание служебным наделом являлось весьма условным: помимо беспрекословного и неукоснительного подчинения правителю, добросовестности в выполнении профессиональных компетенций, хозяин служебного надела обязался вернуть государю его собственность, в связи с этим он не имел права передать его по наследству, оплатить им свои долги, преподнести в качестве подарка кому-либо. Данный вид земель принадлежал лишь правителю, поэтому уменьшение его размеров либо потеря государственной собственности категорически возбранялась и жёстко наказывалась. 

Однако согласно своду законов Хаммурапи, сыну солдата разрешалось получить земли своего отца в случае его старости, захвата в плен либо гибели на поле боя. Жрецы, тамкары и ремесленники могли продать свои служебные земли, но лишь в том случае, когда покупатель был в состоянии нести повинность продавца, верой и правдой много лет служившего царю.

Таким образом, даже в данном случае объем царской земли не сокращался, так как служебный надел переходил во владение нового царского подданного, заменяющего предшественника на том же участке системы государственного регулирования.

Владельцы уступленных земель имели, кроме служебных, наделы земли в сельских общинах на правах членства в них. Эти земли были их собственностью, поэтому по своду законов царя их можно было продать, преподнести в качестве подарка жене и дочери, разделить между сонаследниками-сыновьями.

Если же государственные земли попадали в пользование человека, который утратил свое земельное владение на территории общины, то он переходил в касту царских слуг — мушкёнумов, лишенных права принимать участия в деятельности территориальных органов самоуправления, начинавших дешевле оценивать его здоровье и жизнь, меняя принцип талиона денежной компенсацией за причинённый урон. Парадоксально, но цена имущества мушкенума была дороже имущества общинника, так как оно де-факто являлось частью собственности правителя.

Мы видим, таким образом, что принадлежность к общине, которая гарантирует свободному гражданину права владения, пользования и распоряжения земельным наделом, оказала влияние на его общественный статус, преимущественно, на его принадлежность к какому-либо сословию. Полноправным сословием Междуречья, или авйлум, являлись собственники земельных наделов на территории общин, неполноправный слой общества –мушкенумы — составляли люди, которые утратили всяческие связи с общиной (из-за потери прав собственности на землю) или не обладавшие этой связью, если это были люди интегрированных с Вавилонией районов Сирийско-Месопотамской степи, верхних земель около реки Тигр и предгорий Загроса.

Структура общества при Хаммурапи

Деление на сословия при царе Хаммурапи отметило лишь начало своего формирования, в связи с этим сословия не стали закрытыми общественными группами: перемещения из одного сословия в другое было возможно, заключение браков между представителями разных сословий также не запрещалось. 

Пример 8

Перечень законов Хаммурапи не предусматривал особого, юридически привилегированной позиции элитарных слоёв населения: дворцовой и храмовой верхушки, командующий армией — их права и обязанности перед страной не отличались от личных и имущественных прав и обязанностей производящих слоев населения, крестьян и ремесленников, из того же сословия авилум. Более дорого ценилась лишь честь представителей верхнего сословия вавилонского общества.

Каждый авилум обладал правом на наличие и распоряжение недвижимостью, которая была расположена на территории общины, правом на выбор сферы жизнедеятельности, правом на принятие участия в органах социального самоуправления — собраниях либо поквартальных городских встречах, правом на неприкасаемость своего нажитого имущества, правом на защиту своих здоровья, чести, жизни. Каждый общинник попросить материальной помощи у своих соседей, а оказавшись плененным, рассчитывать на выкуп из средств казны храма своего населенного пункта.

Вместе с тем каждый авилум был в курсе: не существует прав без обязанностей — данный принцип претворялся в жизнь посредством свода законов Хаммурапи, поэтому любой свободнорождённый член общины был готов отбывать трудовую и военную повинности, выплачивать налоги, принимать участие в органах самоуправления общины, а также эффективно и плодотворно служить там, где это полагалось: в мастерских ремесленников, на полях, в профессиональном войске, в храме, в административном аппарате, в торговой общине и так далее.

Замечание 5

Община — важнейшая форма общественной организации Древнего Междуречья. Она выступала как третейский судья, администратор, казначей. Мнения и слова общинников играли огромную роль в судебных процессах, они оказывали влияние на определение уровня тяжести проступка и могли спровоцировать за собой потерю статуса свободного человека и для женщин, и для мужчин.

Роль семьи в Месопотамии

Хаммурали создавал общинные организации, и поэтому устранял возможность бегства мужского населения с их территории.

Глава семьи, который рвал связи с общиной, терял права и на семью, и на нажитое семьей имущество.

И авилумы, и мушкенумы обладали правом создания семьи для того, чтобы обзаводиться потомством, которое в будущем унаследует все имущество семьи, будет заниматься поддержанием культа предков, хранить память о своих усопших родственниках, не давая им уйти в забвение, а, значит, подарить им вечное существование.

Семье в Междуречье отводилась роль одного из божественных установлений, которое считалось благом, жизненной ценностью, именно поэтому к формированию семьи стремились все свободнорождённые граждане Месопотамии, и мужчины, и женщины. Но брачные союзы заключались отнюдь не на небесах, так как для родителей жениха и невесты брак был выгодным экономическим мероприятием: за невесту просили солидный выкуп, а жениху предоставляли ее приданое, которое было адресовано будущим потомкам.

Семья в Междуречье обладала ярко выраженным патриархальным характером: наследование имени и всего имущества шло по линии отца, законными родственниками считались лишь люди по отцовской линии, отец также обладал правом жизни и смерти над членами своей семьи. 

Пример 9

Главой семьи могло быть лишь единственное лицо, которое отвечало за имущество семьи. Любые сделки с семейным имуществом, которые совершались младшими членами семьи без отцовского согласия, признавались недействительными. Отец распределял размеры долей семейного достояния, которые после его смерти достанутся его сыновьям, оформлял завещание и дарственные, а также имел право включить в число наследников незаконнорожденных детей. Ради интересов семьи он мог отдать в долговую яму (на срок не более трех лет) свою жену либо детей. Более того, отец вершил судьбы своих детей, выбирал для них пару для вступления в брак либо профессиональную деятельность, а за серьёзные преступления и вовсе мог лишить своих потомков наследства. На тех же правах, супруг распоряжался жизнью своей супруги, обладая правом лишения её платы за развод, вдовьей доли и даже обращения в рабство, убийства за прелюбодеяние.

Для того, чтобы ограничить всевластие мужчины в семье и запретить произвол отца и мужа относительно детей и жены,

Хаммурапи хотел предоставить правовой статус всем членам патриархальной семьи:

• Согласно своду его законов, замужняя женщина обладала правом на охрану своего здоровья, защиту своей чести, достоинства, жизни, могла распоряжаться вместе с законными наследниками имуществом семьи после смерти своего мужа, по своему усмотрению заниматься организацией семейного быта в случае долгого отсутствия мужа, его гибели либо ухода из общины.
• Дети как мальчики, так и девочки, в том числе усыновлённые дети рабынь и наложниц, могли рассчитывать на раздел имущества семьи, при этом дочерям было положено исключительно движимое имущество (кроме дочерей-жриц), а сыновьям — недвижимое имущество. Лишить законных наследников права использования семейной собственности могло лишь только решение суда.

Замечание 6

Таким образом, Хаммурапи, как ни раз говорилось в данной статье, был верен своему обещанию предоставлять защиту слабым от своеволия сильных, брать под своё покровительство членов патриархальной семьи, смягчать суровое семейное право и предупреждать выражение мужского своеволия и жестокости относительно супруги и детей. 

Однако, возлагая на свой свод законов не только регулирующую отношения в социуме функцию, но и задачу создания правового мировоззрения своих граждан, царь Хаммурапи с помощью распространенных юридических прецедентов рушил стереотипы поведения людей: под угрозой страха справедливого и жестокого наказания за нарушение норм права мужчинам стоило учиться показывать свои заботу и милосердие относительно своих близких, женщинам – культивировать в себе чувства самопожертвования, послушания, преданности, а детям — чтить традиции семьи, окружая вниманием своих больных и престарелых членов семьи.

В десятках статей законов Хаммурапи упоминаются рабы — купленные, захваченные в плен в чужой стране, родившиеся в результате совместной жизни и брака рабов, обращённые в рабство за ряд серьёзных проступков, в том числе и этического характера: 

• нерациональное и неаккуратное отношение к ирригационной повинности, которое повлекло за собой невосполнимый материальный урон соседей;
• преднамеренное, заведомо ложное обвинение в совершении преступления; 
• использование супругой имущества мужа с целью мотовства. 

Количество рабов, имевшихся в дворцовом хозяйстве и в имениях частных лиц, определить невозможно. Но если принять во внимание огромные цены на рабов, то все предположения об их широком использовании исчезают. Кроме того, рабы не использовались в производственных процессах – они приносили пользу в домашнем хозяйстве, привлекали к выполнению обязанностей слуг и наложниц. За рабами также сохранялись остатки человеческих прав: они могли оспорить свой статус, выступать в юридических ситуациях в качестве субъектов права. 

Дворцовые рабы имели право создать семью, приобрести имущество: их дети, так же как и дети, рождённые от сожительства свободного и рабыни, обретали свободу. Однако в законах Хаммурапи есть информация и другого рода: к рабам, купленным за полную цену, могли относиться как к собственности, в том числе расплачиваться ими за долги хозяина, их могли калечить, избивать, клеймить; в случае убийства раба его господину возмещали имущественный ущерб, равный стоимости раба.

Представления о правомерности и естественности рабства уже превращались в норму.

Противопоставляя рабов свободнорождённым, свод законов Хаммурапи провозглашал свободу одной из важнейших жизненных ценностей. 

Замечание 7

Свобода, здоровье, многочисленное потомство, материальный достаток наполняли жизнь обитателя Междуречья смыслом; эти универсальные ценности составляли «удел человека» (то есть в течение жизни органично становились его судьбой), для которого интересы дома, семьи, соседей были первоочередными, причём значительно более предпочительными, чем профессиональные или общественные обязанности, которые приходилось выполнять нередко только под страхом наказания.

Таким образом, изучение законов царя Хаммурапи дает нам возможность понять мировоззрение гражданина и общества Старовавилонского периода. С помощью многочисленных правовых ситуаций, которые составляли содержание судебной практики Междуречья начала второго тысячелетия до нашей эры, мы знаем не только об организации хозяйственной деятельности, но и о правовом статусе основных профессиональных и социальных слоёв месопотамского социума, а также о круге повседневных забот и ценностных стимулах населения этой страны. 

Обстоятельность и тщательная проработка правовых норм, поставивших под контроль правителя и профессиональную деятельность, и личную жизнь подданных, производили большое впечатление на современников. Свод законов Хаммурапи считается образцом законодательства на протяжении всей последующей истории Месопотамии; их переписывали и исследовали вплоть до эллинистического периода истории Междуречья.
 

Законы Хаммурапи. Урок истории. 5-й класс

Ключевые слова: Древневавилонское царство, законы Хаммурапи

Один из учеников получил опережающее задание – подготовил доклад о географических условиях, занятиях людей в Вавилонском царстве и кратко сообщил о деятельности и заслугах царя Хаммурапи. Информация о царе была для остальных учеников класса новой, в отличие от первой части сообщения, учащимся же предлагалось на черновике отметить, что нового, чего не было в домашнем параграфе, они узнали? Большинство учащихся удачно справились с заданием и затем для них не составило труда ответить на следующий вопрос: «Ребята, вы догадались, о чем мы будем сегодня говорить на уроке? Какова тема нашего урока?»

Цель: познакомиться с содержанием законов царя Вавилонского царства Хаммурапи, определить роль законов для жизни государства.

Задачи:

• Получить представление о законотворческой деятельности царя Хаммурапи, отработать понятие «закон»;
• Развивать способность выявлять причинно-следственные связи, навыки исследовательской деятельности;
• Дать нравственную оценку законам Хаммурапи, привить уважение к истории древней цивилизации.

Оборудование: учебник А.А.Вигасин «История Древнего мира», — М., Просвещение, 2016, исторические документы (выдержки статей из законов Хаммурапи), рабочие листы, презентация «Древневавилонское царство. Законы Хаммурапи».

План:

1. Борьба городов Двуречья за главенство в регионе.
2. Царь Хаммурапи.
3. Законы Хаммурапи и их значение для жизни государства.

Ход урока

I. Актуализация, проверка домашнего задания

1. На доске написаны слова: Вставьте пропущенные буквы и объясните, как слова связаны с Двуречьем?

.амаш, Ев.рат, С.н, Между.ечье, ш.меры, И.тар, кл.нопись, У.ук

2. Текст с ошибками.  На каждой парте лежит текст, в котором необходимо найти ошибку, объяснить и исправить.

Почвы в Южном Двуречье не очень плодородны. Также как Нил в Египте, реки дарили жизнь и процветание этой стране. Однако, разливы рек походили не так бурно, насыпи по берегам не строили, каналы для орошения полей и садов не рыли, жители их орошали вручную. Государства возникли здесь намного позже, чем в Египте.

Города обычно стояли на берегу рек. Самыми крупными из них были Ур и Урук. В Двуречье было много гор и лесов, поэтому было много строительного материала. Дерево было дорого – деревянные двери имелись лишь в богатых домах. Кирпичи обжигали в печах и строили из них оборонительные сооружения.

3. К доске приглашается ученик с устным ответом по домашнему параграфу, но его ответ будет содержать и имеющееся в параграфе данные, и новый материал, еще не известный детям (в этом – опережающая часть задания).
Задание остальным учащимся: внимательно слушая ответ одноклассника, выделить, что нового, чего не было в домашнем параграфе, вы узнали.

Учитель: Так что же нового, ребята, вы узнали?

Учащиеся: (примерный ответ – о существовании Вавилонского царства и его сильного царя Хаммурапи)

Учитель: Действительно, сегодня нас будет интересовать именно Вавилонское царство и его правитель – царь Хаммурапи.

Кто-то из правителей входит в историю благодаря своим завоеваниям, достижениям в культуре, из-за того, что изменил жизнь целого народа. А царь Хаммурапи вошел в историю благодаря созданию законов.

Учитель и учащиеся вместе формулируют тему урока: Как вы думаете, каково же тема нашего урока сегодня?

Учащиеся выдвигают версии, догадываются, учитель корректирует их предположения, учащиеся записывают тему урока в тетрадь. Цель учитель называет сам: познакомиться с содержанием законов царя Хаммурапи, определить роль законов для жизни государства.

II. Изучение нового материла

1. Борьба городов Двуречья за главенство в регионе.

Учитель: Итак, давайте сейчас запишем в тетрадь те выводы, которые вы сделали, слушая ответ … (ученика с устным ответом и опережающим заданием)

В борьбе городов Двуречья во II тыс. до н.э. за главенство в регионе победил Вавилон, который занимал выгодное географическое положение.

Хаммурапи (1792–1750 гг. до н.э.) – царь Вавилонского царства.

Учитель: Как мы выяснили, Хаммурапи вошел в историю тем, что издал первый, древнейший свод законов.

Как вы понимаете слово «закон»? Зачем нужны законы?

Учащиеся: делают предположения.

Учитель: Прошу вас запомнить ваши ответы, в конце урока мы их сравним с выводами, которые вы сделаете, подробно изучив законы Хаммурапи.

Посмотрите на это изображение: законы были записаны на каменном столбе, который изображал, как бог Солнца Шамаш вручает власть Хаммурапи, следовательно, законы также даны богом, поэтому предполагалось, что они изначально были справедливы. Но так ли это было на самом деле?

2. Законы Хаммурапи, их значение для жизни государства.

На слайде даны две статьи из законов Хаммурапи. Учащиеся вслух зачитывают их.

Учитель: Какое противоречие здесь налицо? Какой возникает вопрос?

Постановка проблемного вопроса (формулируют учащиеся, отвечая на вопрос учителя): Если законы вручены богом и их цель – справедливость на земле, почему ими предусмотрены несправедливые наказания?

Учитель: Справедливы ли законы царя Хаммурапи? Предположите, почему возникло такое противоречие?

Выдвижение гипотез: (возможные ответы – законы защищали только богатых, законы слишком жестоки, …)

Лабораторная работа

Учитель: Мы проверим ваши предположения, обратившись к статья закона. Работа будет проходить по группам (3 ряда – 3 группы). Каждая группа будет исследовать свой вопрос:

• 1 группа – Социальное неравенство
• 2 группа – Система правосудия
• 3 группа – Институт долгового рабства

У каждой группы свой рабочий лист и свой «пакет документов», т.е. набор статей из законов Хаммурапи.

Рабочий лист. 1 группа (Социальное неравенство)

Положения	Законы Хаммурапи
1. Существовало ли неравенство в обществе? Какие группы вы можете назвать? 2. Положение рабов.

2 группа (Система правосудия)

Положения	Законы Хаммурапи
Какова была система правосудия, система наказаний? А) Примеры справедливого наказания Б) Примеры несправедливого или слишком жестокого наказания.

3 группа (Институт долгового рабства)

Положения	Законы Хаммурапи
1. Как  должник, не имевший средств расплатиться с долгом, мог его вернуть? 2. Как законы защищали должников?

Выдержки из законов Хаммурапи

1 группа. Статьи:

7. Если человек (полноправный житель) купит у  человека без свидетелей и договора серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо чтобы то не было, этот человек – вор, его должно убить.

199. Если человек повредит глаз раба или сломает кость раба, то он должен отвесить половину его покупной цены.

205. Если раб ударит по щеке кого-либо из свободных людей, то должно отрезать ему ухо.

199. Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб.

201. Если человек выбил зуб мушкенуму (свободный, но неполноправный житель), то он должен отвесить 1/3 мины серебра.

211. Если человек выколол глаз человеку, то должно выколоть ему глаз.

15. Если человек выведет за городские ворота раба дворца, или рабыню дворца, то его должно убить.

2 группа. Статьи:

Если человек украл имущество храма, он должен быть казнен.

Если человек украл осла, овцу или раба, он должен быть казнен.

Если человек ударил отца, ему следует отрубить руку.

Если человек выбил зуб человеку, ему самому следует выбить зуб.

Если человек выколол глаз человеку, ему самому следует выколоть глаз.

Если человек не укрепил насыпь на своей земле, и вода затопила поля соседей, пусть возместит им убытки.

Если человек клятвенно обвинил человека в убийстве, но не доказал этого, то он должен быть убит.

Если человек совершил ограбление и был пойман, то этот человек должен быть убит.

Если человек срубил дерево в саду человека без ведома хозяина сада, то он должен отвесить ½ мины серебра.

3 группа. Статьи:

117. Если человеку надо заплатить долг, и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь, то три года они должны обслуживать дом их покупателя, на четвертый год им должна быть предоставлена свобода.

96. Если человек взял у торговца зерно или серебро в долг и не имеет зерна или серебра, чтобы вернуть, а имеет только другое имущество, то все, что он имеет, он может отдать ему, торговец же не может отказываться, он должен принять.

48. Если человек имеет долг, а половодье унесло урожай, или же из-за безводья зерно не появилось на поле, то в этом году он не обязан возвращать зерно своему зерно, он может проценты за этот год не платить.

Этапы лабораторной работы с историческим документом и рабочим листом:

1. Прочитать статьи закона.

2. Найти в статьях ответ на вопрос, данный в рабочем листе.

3. Сделать вывод по каждому вопросу (т.е. по каждой группе), который весь класс записывает в тетрадь.

После проделанной работы применяется учебная модель «обмен знаниями» и выводы, сделанные учащимися самостоятельно, в группах, корректируются учителем и записываются всем классом в тетрадь в следующем виде:

1. В вавилонском обществе существовало социальное неравенство и рабство. Законы больше защищали интересы свободных и полноправных людей.

2. Принцип правосудия – «око за око, зуб за зуб». В целом – жестокие наказания.

3. Должник был обязан отдать долг, даже продав себя или свою семью на время в рабство. Тем не менее закон защищал и должника.

Учитель: Что теперь вы можете сказать о законах – справедливы они или нет? Или одновременно и да, и нет?

Учащиеся: одновременно и справедливы, и несправедливы.

Учитель: Тогда подумайте, почему такое существовало? Зачем нужны были такие законы?

Учащиеся:  такие законы существовали для того, чтобы был порядок,  и никто не пытался совершить преступление, зная, что его ждет жестокое наказание.

Учитель: Верно, следовательно, когда есть законы, государство становится…

Учащиеся: … более сильным, организованным.

Учитель: Молодцы, а теперь давайте запишем наш вывод в тетрадь. Итак, Закон – это правила поведения, которые регулируют отношения между людьми в государстве, за нарушение которых наступает ответственность (наказание). Несмотря на то, что законы иногда бывают несправедливы к низшим слоям общества, они укрепляют государство.

III. Рефлексия, итоги урока

Учитель: Итак, ребята, с какими новыми понятиями мы сегодня познакомились? Для чего нужны законы в государстве?

Учитель подводит итоги урока, дает оценку работе учеников, оглашает отметки, дает домашнее задание и объясняет, как его выполнить.

Домашнее задание: Параграф 14, вопрос 4 стр.70 (устно), рабочая тетрадь стр.44 задание 53.

Приложение.

Законы Хаммурапи кратко: их характеристика и суть

История законов царя Хаммурапи

Общая характеристика законов Хаммурапи

Основные законы Хаммурапи

Рекомендованная литература и полезные ссылки

Законы Хаммурапи, видео

Вавилонские законы царя Хаммурапи – один из древнейших правовых памятников в истории. Этот древний кодекс законов, созданный около 1755 года до н. е. оказал влияние на древневосточную правовую культуру на протяжении многих столетий. О том какая история создания кодекса Хаммурапи, характеристика и суть основных законов, читайте далее.

История законов царя Хаммурапи

Хаммурапи (1792-1750 года до н. е.) был одним из самых известных царей Вавилона. Истории он известен не только как великий законодатель, но и не менее великий завоеватель. В начале его правления территория Вавилонского царства была сравнительно небольшой, помимо столицы туда входило лишь несколько небольших городов, а вокруг были отнюдь не дружелюбные соседи. Но благодаря ряду успешных военным кампаний, а порой и разным хитрым трюкам, подкупам и сделкам, царю Хаммурапи удалось в разы расширить территорию Вавилонии, завоевать всех близлежащих соседей, и, в конце концов, объединить под своим правлением всю Месопотамию.

Хаммурапи был выдающимся политиком, стратегом, военачальником, при котором древний Вавилон достиг вершины своего могущества. Поэтому не удивительно, что современники видели в нем божественного избранника, чья правота не может быть оспорена. Царская власть была абсолютно и единоличной, царь считался наивысшим авторитетом и источником закона и правосудия. Будучи мудрым правителем, Хаммурапи отлично понимал, что править большим государством можно лишь при помощи строгого и справедливого порядка. С этой целью им и был создан знаменитый свод законов Хаммурапи.

Законы вавилонского царя были высечены на специальной конусообразной стеле. Вверху же эту стелу венчал барельеф, на котором были изображены две фигуры: сидячий на троне верховный бог Вавилонского пантеона – Шамаш, олицетворяющий Солнце; и вторая фигура, стоящая с почтением перед божеством – это, скорее всего, сам Хаммурапи, божий избранник.

Стела Хаммурапи в Лувре.

Эта стела с высеченными на ней законами на долгие столетия была утеряна и лишь в 1901 году ее обнаружила французская археологическая экспедиция под руководством египтолога Жака де Моргана. Сейчас она хранится в знаменитом парижском музее – Лувре.

Текст законов высечен на стеле клинописью на аккадском языке. Короткие колонки клинописи покрывают лицевую часть барельефа и всю обратную сторону. К сожалению, часть текста стелы не сохранилась, историки предполагают, что ее могли уничтожить эламиты, которые захватили стелу во время одного из своих набегов на Вавилон уже во время упадка Вавилонского царства.

Однако после расшифровки сохранившегося текста, историкам предстали во всей красе законы древнего вавилонского царя.

Общая характеристика законов Хаммурапи

Первое что бросается в глаза, так это то, что законы Хаммурапи тщательно продуманы и структурированы, что говорит о том, что их составитель был очень педантичным человеком, во всем любившим порядок, да, таким был царь Хаммурапи. Структура кодекса включает вступление, основную часть и заключение.

В основной части имеется 282 параграфа. Из них 35 были стерты эламитами, но не все так плохо, ученым удалось их восстановить из другого источника – глиняных табличек, обнаруженных в Сузах в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала в Ниневии. Этот просвещенный ассирийский царь задумал создать самую большую библиотеку в мире, и его переписчики документировали все заслуживавшие внимания письменные памятники древнего Востока, разумеется, кодекс законов Хаммурапи они также переписали, и таким образом позволили восстановить его полностью.

Законы Хаммурапи охватывают все сферы человеческой жизни, структура их следующая:

• Статьи 1-5 – посвящены суду и судопроизводству.
• Статьи 6-126 – посвящены праву собственности и договорным взаимоотношениям.
• Статьи 127-195 – посвящены семейным отношениям и праву наследования (по сути это семейный кодекс).
• Статьи 196-214 – посвящены преступлениям уголовного характера (а это уже криминальный кодекс).
• Статьи 215-282 – посвящены имущественным преступлениям.

Пролог и эпилог написаны в гимно-эпическом стиле. В прологе прославляется власть царя Хаммурапи как божьего избранника, а в эпилоге говорится о божественной поддержке тех, кто будет следовать этому кодексу законов, и о божественном же наказании для тех, кто будет его нарушать.

Основные законы Хаммурапи

Теперь давайте рассмотрим некоторые самые интересные законы из этого кодекса.

• Если кто-то обвинит другого в том или ином преступлении, а доказать это не сможет, то сам должен подвергнутся соответствующему наказанию. Даже если наказание за преступление – смертная казнь, то несправедливо обвиняющий тогда должен сам быть казнен. (Сурово, но справедливо).
• Если судья без оснований изменит свое решение, то он лишается звания судьи (без права занимать его впредь) и платит большой денежный штраф. (Такой закон для наших судей бы не помешал, как думаете?)
• За кражу из дворца или храма, а также за разбой и мародерство во время пожара, войны или других бедствий полагалось самое суровое наказание – смертная казнь.
• За обыкновенную кражу пойманный вор должен был возместить ущерб в десятикратном размере. Если он этого не мог сделать, то опять таки подлежал смертной казни.
• В уголовном производстве действовал принцип «зуб за зуб, глаз за глаз». То есть если кто-то кому-то поломал руку, то в наказание за это ему также ломалась рука. Наказанием за убийство было убийство, то есть смертная казнь.
• Имущество воина попавшего в плен было защищено специальным законом, оно было неприкосновенно и по освобождении воина обратно возвращалось ему.

Ряд статей кодекса регулирует имущественные отношения между собственником и арендатором земли. Так, например, согласно одного из законов, арендатор несет ответственность за необработанную землю. Если таковая имеется, то он платит штраф собственнику земли в размере одного урожая, который мог бы вырасти на этой необработанной земле.

Весьма интересны законы Хаммурапи в сфере семейного законодательства.

• Супружеская измена и изнасилование карались смертной казнью.
• Жене воина попавшего в плен и испытывающей материальную нужду официально разрешалось выйти замуж вторично, но при освобождении первого мужа, она была обязана вернутся обратно к нему.
• Если жена безосновательно отказывала мужу в физической близости, ему разрешалось с ней развестись.
• Замужняя женщина могла иметь собственное имущество, на которое не могли претендовать даже кредиторы ее мужа.
• При заключении брака жених платил отцу невесты специальный выкуп. Если же отец невесты решил расторгнуть заключение брака уже после оплаты выкупа, то должен был вернуть его жениху в двойном размере.

Также стоит заметить, что отдельные законы предусматривали особую ответственность людей разных профессий за халатное исполнение своих служебных обязанностей. Так, например, небрежный строитель, по вине которого обрушился дом, и погибли люди, подлежал смертной казни.

Рекомендованная литература и полезные ссылки

• Бузескул В. П. Открытия XIX и начала XX века в области истории Древнего мира. Часть I. Восток. — Пг.: Academia, 1923. — 222 с.
• Текст сборника Законов Хаммураби в переводе: Пер. и комм. И. М. Волкова // Законы вавилонского царя Хаммураби. С 8 рисунками и картой / Под общ. ред. Б. А. Тураева. — М.: Товарищество скоропечатни А. А. Левенсон, 1914. — 81 с. — (Культурно-исторические памятники Древнего Востока, Вып. I).
• Волков И. М. Кодекс Гаммураби. I. Открытие кодекса // Журнал Министерства народного просвещения. — 1910. — Февраль. — С. 301—316.
• Волков И. М. Кодекс Гаммураби. II. Гаммураби и его царствование // Журнал Министерства народного просвещения. — 1912. — Сентябрь. — С. 65—77.
• Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства: Пер. и комм. под. ред. И. М. Дьяконова // Вестник древней истории. — 1952. — № 3 (40). — С. 199—206.

Законы Хаммурапи, видео

Автор: Павел Чайка, главный редактор исторического сайта Путешествия во времени

При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту pavelchaika1983@gmail.com или в Фейсбук, с уважением автор.

Архив выполненных справок | Мурманская государственная областная универсальная научная библиотека

Добрый день! Прошу подобрать список литературы по теме: «Законы Хаммурапи «.

Здравствуйте. Предлагаем Вам список литературы:

Книги

63.3(0)313.11; Т86 Тураев, Б. А. Законы Хаммурапи / Б. А. Тураев. — Москва : DirectMEDIA, 2018. — 119 с. (1797300 — ХР )

63.3(0)313.11; Ш26 Шарпен, Д. Хаммурапи, царь Вавилона / Доминик Шарпен ; [пер. с фр. Б. Е. Александрова]. — Москва : РГГУ, 2013. — 310 с. (1736371 — ХР )

Электронные ресурсы (с текстами можно поработать в зале электронных ресурсов на 3-м этаже библиотеки)

Байрамкулова, Т. Д. Историко-правовой анализ свода законов древневавилонского царя Хаммурапи / Байрамкулова Т. Д. // Современные научные исследования и разработки. — 2018. — № 12 (29). — С. 133-135. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=37033538 (дата обращения: 11.07.2020). — Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.

Иванов, Ю. А. Законы Хаммурапи: характерные особенности и их неожиданное «эхо» в современном уголовном законодательстве России / Иванов Ю. А., Кудрявцев А. Г. // Судебная власть и уголовный процесс. -2018. — № 3. — С. 136-147. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=36765796 (дата обращения: 11.07.2020). — Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.

Карпенко, К. В. О некоторых особенностях семейных отношений по законам  Хаммурапи / Карпенко К. В. // Вестник МГИМО Университета. — 2012. — № 5 (26). — С. 172-181. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=18954586 (дата обращения: 11.07.2020). — Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.

Косых, Е. С. Уголовное и уголовно-процессуальное право по законам царя Хаммурапи / Косых Е. С., Шаяхметова Р. Р., Прокаева А. Н. // Синергия Наук. — 2018. — № 22. — С. 1100-1103. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=32851140 (дата обращения: 11.07.2020). — Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.

Оздамирова, Л. М. Законы Хаммурапи как древнейший памятник права / Оздамирова Л. М. // Вестник современных исследований. — 2018. — № 11.4 (26). — С. 42-43. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=36463003 (дата обращения: 11.07.2020). — Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.

Хуснуллина, А. Д. Законы Хаммурапи в Древнем Вавилоне / Хуснуллина А. Д. // Аллея науки. — 2018. — Т. 2, № 5 (21). С. 785-787. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=35153579 (дата обращения: 11.07.2020). — Режим доступа: научная электронная библиотека eLIBRARY.RU, после регистрации.

См. также ответ на вопрос № 2155 в Архиве выполненных справок ВСС.

С уважением, главный библиограф отдела информационного обслуживания Серова О. Ю.

Законы Хаммурапи – древнейший памятник права

Кодекс Хаммурапи

Определение 1

Кодекс Хаммурапи , или Законы Хаммурапи – законодательный свод Древнего Вавилона, созданный в 1750-х гг. до н. э. при царе Хаммурапи. Кодекс является древнейшим правовым документом в мире.

Изначальный текст его представлен в виде клинописной надписи, высеченной на диоритовой стеле конусообразной формы на аккадском языке. Обнаружена стела была на рубеже 1901-1902 гг. во время раскопок, осуществлявшихся на территории персидского города Сузы. Представленные законы регулируют вопросы судопроизводства, уголовного и частного права, охраны брачно-семейных отношений и разных форм собственности. С течением времени многие законы со стелы были стерты, сейчас их удалось частично восстановить по копиям с глиняных табличек.

Кодекс Хаммурапи представляет собой результат крупнейшей реформы правопорядка, существующего в то время. Он был призван дополнить и унифицировать неписанные нормы поведения, которые зародились еще в первобытном обществе. На протяжении многих столетий Законы оказывали огромное влияние на всю культуру Древнего Востока. Закрепленная вавилонским сводом система права была передовой для своего времени по вместимости нормативного содержания и используемым юридическим конструкциям, которые были превзойдены позже лишь правом Древнего Рима.

Замечание 1

Законы отличаются стройностью и продуманностью правового регулирования, а также относительной жестокостью устанавливаемых уголовных наказаний.

Для Законов Хаммурапи характерно почти полное отсутствие сакрально-религиозной мотивировки правовых норм, четкое отделение религиозно-этических моментов от правовых, что представляет их в виде первого в мире чисто законодательного акта. Обрядовые культовые моменты затрагиваются в неюридических частях Кодекса, а именно, в прологе и в эпилоге.

Готовые работы на аналогичную тему

Общая характеристика Законов Хаммурапи

Законы Хаммурапи являются вершиной развития права древней Месопотамии и первым в мире источником писаного права.

Целью создания Законов Хаммурапи стала реформа существующего в то время правопорядка. Законы включали царское законодательство, обычное право, в них отображена попытка унификации права по определенным принципам, проведенным по ряду институтов и находящихся на вершине требований эпохи. Введение Законов преследовало, в первую очередь, сохранение уже имевшейся правовой системы с внесением уточнений согласно изменившимся социально-экономическим условиям.

Законами была предусмотрена достаточная суровость наказания – смертная казнь в 31 эпизоде, в том числе смерть в случае невозможности осужденным оплатить штраф. Это было обусловлено традициями политики Ближнего Востока того времени и самим фактом образования Вавилонского государства, правителям которого приходилось вводить устрашающие меры для поддержания порядка на завоеванных землях.

Краткая характеристика Законов Хаммурапи:

• написаны на грамматически образцовом, деловом старовавилонском диалекте аккадского языка;
• изложены с большой простотой и существенной экономией выразительных средств;
• в законах отсутствует дублирование и противоречивость норм;
• значительная дробность законодательства, обусловленная приданием большому количеству фактов отдельного юридического значения;
• отточенные формулировки и строгая логика.

Некоторые исследователи относят Законы Хаммурапи к сборникам судебных казусов, к источникам права, обладающим консолидирующим и в определенной мере кодифицированным характером.

Большая часть исследователей права считают, что Законы представляют собой законодательный акт, который предназначен для реального исполнения. Они указывают, что Законы – это средства, помогающие вавилонянам сохранить порядок и законность в качестве значимой традиции.

На протяжении многих столетий Законы Хаммурапи оставались основой прав на Древнем Востоке, не смотря на различные модификации, вносимые в разное время в правовую практику. Законы оказали огромное влияние на формирование библейского законодательства, среднеассирийских и хеттских законов, опосредованно – на греческое право и право некоторых народов Средиземноморья.

Структура Законов Хаммурапи

В Законах не всегда можно выделить конкретные отрасли права, тем не менее расположение их норм выстроено достаточно логично и последовательно.

Все положения Законов по своему содержанию можно разделить на группы:

1. Отправление правосудия.
2. Охрана собственности царя, царских людей, общинников и храма.
3. Охрана имущества, полученного от царя за службу.
4. Операции с недвижимостью и вопросы, связанные с недвижимостью.
5. Торговые и другие операции, в том числе деликты в этой области.
6. Наследственное и семейное право.
7. Преступления против личности.
8. Операции с движимым имуществом, в том числе личный наем и наем имущества, деликты в данной области.

Переход от одной группы норм к другой осуществляется по ассоциативному принципу, в основе которого лежит предмет регулирования. Последние нормы одной группы пересекаются с первыми нормами следующей группы. Определенная система переходов прослеживается и внутри самой группы.

Терминологический аппарат Законов включает главным образом наименования сословий, профессий, единиц измерения. Социальное строение вавилонского общества включало три сословия: царские люди, общинники (в Законах назывался «человек»), рабы. Царские люди находились под патриархальной властью царя и не принадлежали к общине. Общинники-авилумы выступали полноправными свободными гражданами, а рабы представляли собой низший общественный слой, рассматриваемый законами в качестве вещи и находящимся в полной зависимости от хозяина. Субъектами права также выступали государственные служащие, торговцы (тамкарум, шамаллум, сабитум), воины (редум, баирум), командные чины (декум, ша-хаттатим, лапуттум), разные категории жриц (надитум, шугетум, угбабтум, энтум).

Единицами измерения являлись счетные денежные единицы (ману, шиклу, ше), единицы измерения площади (сар дома, бур земли, массы – гур зерна). Некоторые термины, предположительно названия болезней, переводу не поддаются.

Законы царя Хаммураби и Библия о несвободных людях

— Любой -АбаканАбатскоеАвтополигонАганАгаповкаАгидельАгиришАзиатская, п.АккоАксаркаАкъярАлейскАлександров ГайАлтайскоеАлупкаАлябьевский (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)АнадырьАндреевка (Республика Башкортостан)Анжеро-Судженск (Кемеровская область)АнкараАнниноАпатитыАрадАрамильАрзамасАриэльАрлюк, п.ст.АрмавирАрмизонскоеАромашевоАрсеньевАрхангельскАсиноАскаровоАскиноАстраханьАфулаАчинскАшаАшдодАшкелонБ. СорокиноБаево, с.БайкаловоБаймакБака-аль-ГарбияБакалыБакуБалаковоБалашихаБанниковоБаня-ЛукаБаранчинскийБарнаулБарселонаБарсовоБат-ЯмБатайскБейт-ШеанБейт-ШемешБейтар-ИлитБелгородБелградБелебейБелозерскоеБелоозерскийБелорецкБелоярскБелоярскийБелоярский, пгтБелый ЯрБердюжьеБерезово, пгт.БерезовскийБерезовский (Свердловская область)БеркутБерлинБеэр-ШеваБигилаБийскБикинБиробиджанБирскБишкекБлаговещенскБней-БракБобровоБогандинскийБогдановичБогородскоеБокситогорскБолгарБолчары, с.БольшевикБольшеустьикинскоеБольшое СорокиноБорБорисовка, с.БоркиБоровинкаБоровскийБоровскоеБородиноБратскБредыБрестБронницыБрянскБудапештБуланашБураевоБухарестВагайВалдайВаргашиВаршаваВаховскВашингтонВеликие ЛукиВеликий НовгородВенаВереяВерхнеказымский, п.ВерхнеуральскВерхнеяркеевоВерхние ТатышлыВерхний УфалейВерхняя Пышма (Свердловская область)ВерхотурьеВидноеВикуловоВинзилиВиноградовскийВифлеемВладивостокВладикавказВладимирВолгоградВолгодонскВолжскийВологдаВолховВолчанск (Свердловская область)ВольскВоронежВоскресенскВыборгВысоковскВьентьянГаджиевоГатчинаГвардейское, пгтГеоргиевскГерцлияГиват-ШмуэльГиватаимГлазовГолицыноГолышмановоГомельГорки-2Горно-АлтайскГорноправдинскГороденкаГоршковоГорьковкаГорюновоГрозныйГрэсГубкинскийГурзуфГурьевскДавлекановоДагомысДалматовоДачное (Республика Татарстан)ДегтярскДеденево, пос.Демьянка (Тюменская область)ДиксонДимонаДмитровДнепрДобринкаДолгодеревенскоеДолгопрудныйДомодедовоДрезденДроноваДубнаДубровкаДудинкаДушанбеЕгорьевскЕкатеринбургЕлабугаЕлыкаево, с.ЕльцовкаЕманжелинскЕмбаевоЕрмолиноЕршовЕткульЖелезногорскЖуковскийЖуравлево (Кемеровская область)ЗаводоуковскЗавьяловоЗайцева речка, сп. (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ЗалесовоЗаполярный (Мурманская область)ЗаречныйЗаринскЗвёздный городокЗеленоборскЗлатоустЗмеиногорскЗнаменскоеИвановкаИвановоИгаркаИглиноИгримИерусалимИжевскИзлучинскИкшаИланскийИнтаИрбитИркутскИсетскоеИскаИстраИсянгуловоИсянгуловоИшимИшимбайЙехуд-МоноссонЙокнеамЙошкар-ОлаКазанскоеКазаньКазымКалансуаКалач-на-ДонуКалининградКалтанКалтасыКалугаКамаКаменск-УральскийКаменск-ШахтинскийКамень-на-ОбиКамышинКанашево, с.КанскКарабашКарагандаКарасукКаркатеевыКармаскалыКармиэльКарпинскКарталыКасимовКаскараКаслиКатав-ИвановскКафр-КасемКашиноКемеровоКерчьКетовоКиевКизильскоеКиргиз-МиякиКириши (Ленинградская область)КировКировскКирьят-АтаКирьят-БяликКирьят-ГатКирьят-МалахиКирьят-МоцкинКирьят-ОноКирьят-ШмонаКирьят-ЯмКиселевск (Кемеровская область)КичигиноКишинёвКлепиково, с.КлинКогалымКолесниковоКоломнаКолпашевоКоммунистическийКомратКомсомольск-на-АмуреКомсомольскийКондинскоеКонстантиново (Рязанская область)КопейскКоркиноКоролёвКоряжмаКостанайКостромаКотельникиКотовскКрасная ГоркаКрасноармейскКрасногорскКраснодарКраснознаменскКраснообскКраснотурьинскКрасноуральскКрасноярскКриулино (Свердловская область)КронштадтКуала-ЛумпурКузнецкКуйбышевскКулундаКумертауКуминскийКунашакКурганКурсавкаКурскКуртамышКурчатовКусаКушваКфар-СаваКызылКыштымКяхтаЛабытнангиЛангепасЛарёвоЛебедевкаЛебяжьеЛевашовоЛенино, пгтЛенинск-КузнецкийЛермонтово, с.Лесниково, с.Леуши, п.ЛипецкЛобняЛодЛодейное ПолеЛомоносовЛондонЛосино-ПетровскийЛотошиноЛугаЛуговойЛуговскойЛунино, р.п.ЛуховицыЛыткариноЛыхма (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ЛюбаньЛюблянаЛянторЛяховоМаале-АдумимМаалот-ТаршихаМагаданМагасМагнитогорскМадридМайкопМалеевка (Московская область)Малиновка, п.Малиновский (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)МалоязМалый Атлым, с.МалышеваМаранка, с.МарфиноМаслянскийМахачкалаМашковоМегионМедыньМеждуреченскМеждуреченскийМелеузМесягутовоМиассМиасскоеМигдаль-ха-ЭмекМизоновоМинскМинусинскМихайловкаМичуринскМодиин-ИлитМодиин-Маккабим-РеутМожайскМолодежный (Московская область)МолочныйМончегорскМорткаМоскваМосковскийМосрентгенМошковоМраковоМужиМундыбаш, пгт.МуравленкоМуриковоМурманскМытищиМюнхенНабережные ЧелныНавашиноНагарияНадымНазаретНальчикНаро-ФоминскНаровчатка, п.Нарьян-МарНацрат-ИллитНекрасовскийНелидовоНемчиновкаНесвижНетанияНетивотНефтекамскНефтеюганскНешерНижневартовскНижний НовгородНижний ТагилНижняя СалдаНижняя ТавдаНикель (Мурманская область)Николаевка, д.Николо-БерезовкаНовая заимкаНовичиха (Алтайский край)НовоаганскНовоалександровкаНовоалтайскНовоаннинскийНовобелокатайНовоегорьевскоеНовокузнецкНоволыбаевоНоворомановоНовоселезневоНовосибирскНовосиньково (Московская область)НовотарманскийНовоуральскНовочеркасскНовый ПутьНовый УренгойНогинскНоябрьскНур-СултанНяганьНязепетровскОбнинскОзерскОзёрыОктябрьскийОктябрьское, Ханты-Мансийский автономный округОктябрьское, Челябинская областьОкуловкаОкунёвоОленегорскОльховкаОмскОмутинскоеОнохиноОпочкаОр-АкиваОр-ЙехудаОрджоникидзевскоеОрелОренбургОрехово-ЗуевоОрловкаОсинникиОстровОфакимОхтеурье, сп.ОчёрПавловскПадунПекинПензаПервоуральскПересветПермьПершиноПетергофПетровское (Московская область)ПетрозаводскПетропавлоск-КамчатскийПечорыПионерскийПластПлатоновкаПлесПлотниково (Кемеровская область)ПодольскПодосинки, пос.ПойковскийПокачиПоловинкаПолярныйПорховПоселки, с.посёлок Совхоза Будённовец (Дмитровский городской округ, Московская область)ПочинокПрагаПреображенскаяПрииртышскийПриобье, гп.ПриозерскПриполярный (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ПротвиноПрохоровкаПсковПуровскПуршевоПушкинПушкиноПущиноПыть-ЯхПышма, пгтПятковоРаананаРадужныйРаевскийРамат-ГанРамат-ха-ШаронРаменскоеРамлаРассветРахатРебриха, с.РевдаРегенсбургРежРеутовРеховотРимРишон-ле-ЦионРовноРогачевоРостов-на-ДонуРош-ха-АинРошальРощинскийРубцовскРузаРузаевкаРусскийРыбинскРыбное, пос.РязаньСакиСалаватСалехардСалымСамараСанкт-ПетербургСаранскСаратовСаткаСахнинСаянскСвободный, п.СдеротСевастопольСеверо-Енисейский (Красноярский край)СеверодвинскСевероморскСевероуральскСеверск (Томская область)СелятиноСергиев ПосадСергиноСеребряные ПрудыСередаСеровСерпуховСестрорецкСетовоСеулСибайСибирскийСимферопольСингапай, сп.Синий БорСитне-ЩелкановоСкалистый (Челябинская область)СкопинСлавгородСладковоСланцыСмирных (Сахалинская область)СмоленскСнежинскСнежногорскСоветскийСолнечногорскСолнечныйСолонешноеСорумСосновкаСофияСочиСпас-ЗаулокСредняя АхтубаСтавропольСтарая ЗаимкаСтарая ЛадогаСтароалейскоеСтаробалтачевоСтарокуктовоСтерлитамакСтрежевойСтрехниноСтуденческий, п.СтупиноСузунСургутСухой ЛогСызраньСыктывкарСысертьТабуныТаежный (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ТазовскийТайбеТайгаТалдомТалинка (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ТалицаТамбовТамраТарасковоТарко-СалеТашкентТверияТверьТель-АвивТимоново (поселок)ТираТираспольТират-КармельТихвинТоболовоТобольскТолбазыТомскТопкиТосноТрёхгорныйТроицкТроицкий (Белгородская область)Троицкое, с.ТуапсеТуймазыТулаТуринск (Свердловская область)ТуртасТюменьУватУвельскийУгловское, с.УйскоеУлан-БаторУлан-УдэУльт-ЯгунУльяновскУмм-эль-ФахмУнъюганУпоровоУрайУральскУренгойУрюпинскУсовоУспенкаУсть-КалманкаУсть-КатавУсть-КачкаУсть-Кокса, с.Усть-Кяхта, с.УфаУчалыУчкекенУшья, д.Уяр (Красноярский край)Федино (Московская область)ФедоровкаФедурновоФеодосияФершампенуаз, с.ФроловоХабаровскХабарыХадераХайфаХанойХанты-МансийскХанымейХарсаим, с.ХельсинкиХимкиХод-ха-ШаронХолонХомутининоХотьковоЦелина, п.ЦелинныйЦфатЧайковскогоЧандигархЧаныЧастоозерье (Курганская область)ЧебаркульЧебоксарыЧекмагушЧелябинскЧервишевоЧеремшанка, с.ЧереповецЧеркесскЧерноголовкаЧерноморскоеЧерняховск (Калининградская область)ЧесмаЧеховЧистопольЧитаЧишмыШадринскШаляШамары, п. Шаран (Республика Башкортостан)ШатураШаховскаяШацкШевляковоШефарамШипицино, пгтШугур, д.ШумихаШурупинскоеШушарыЩёлковоЩучьеЭйлатЭлектростальЭлистаЭльадЮганская Обь, сп.ЮгорскЮграЮжно-СахалинскЮжноуральскЮргинский, п.ЮргинскоеЯвнеЯгодный, п.ЯзыковоЯкутскЯлтаЯлуторовскЯнаулЯрЯр-СалеЯренск, с.ЯрковоЯрославльЯхромаЯя

Суть «Законов Хаммурапи»

Кодекс Хаммурапи или Законы Хаммурапи – это один из древнейших сводов законов, дошедших до наших времен. Это кодекс законов старовавилонского периода (ХХ – ХVI вв. до н. э.). Приблизительно был составлен в средине XVIII века во время правления царя Хаммурапи.

Открытие свода законов

Английский археолог Генри Лэйард в 1853 году нашел глиняную табличку, где было написано имя царя Хаммурапи. Уже тогда ряд историков предположили, что на этой клинописной табличке написан свод законов – один первых сводов законов человеческой цивилизации.
Разгадать, что же было написано на этой табличке смогли лишь в 1881 году. Тогда стало известно, что Хаммурапи был не только тем царем, который объединил месопотамские государства в мощную цивилизацию, но и был великим законодателем.
В библиотеке царя Ашшурбанипала были найден еще свод законов, и историки долгое время считали, что именно его руке они и принадлежали, но дальнейшие исследования показали, что они принадлежат царю Хаммурапи.

Публикация древнего документа и его переводы

В конце XIX века начались раскопки французских археологов на территории Персии. Главным на этих раскопках был назначен известный египтолог по имени Жак де Морган. Он проводил раскопки на месте, где в эпоху Древней Месопотамии лежал город под названием Элам.
В 1901 году было сделано великое открытие – найдет столб (точнее один из его обломков), сделанный из черного камня. Совсем скоро были найдены еще два обломка столба. Сложив все его части, археологи увидели перед собой стелу с текстом. Для исследования этого памятника, его отправили в Лувр. В 1902 году удалось расшифровать название стелы – «Кодекс законов царя Вавилона – Хаммурапи». В конце 1902 года текст кодекса уже был переведен на множество европейских языков. В 1904 году появилось два русских перевода «Кодекса Хаммурапи».
Открытие этого документа было великим открытием, ведь тогда наиболее древними сводами законов считались римские и даже более поздние документы. Но теперь был найден документ, которому около 4 тыс. лет. Проанализировав документ, некоторые ученые пришли к выводу, что он является предшественников другого свода законов – «Законов Моисея».
Также данное открытие подтверждает тот факт, что некоторые предписания Библии попросту были скопированы с более ранних документов. Законы Хаммурапи повели много интересной и важной информации о экономике, праве, строении древнего общества Месопотамии. Многие историки называют Законы Хаммурапи не только один из важнейших документов Древнего Востоке, но и мировой истории в целом.

Суть законов Хаммурапи: основные положения

Сам документ – это стела высотой в 2, 25 метра с базальта. Вес этой стелы составляет целых 4 тонны. Как уже говорилось, законы были написаны в средине XVIII века до Рождества Христового – в последние годы царствования Хаммурапи.
Часть лицевой стороны и вся задняя часть стелы состоят из столбцов – законов. Читаются от вершины до ее основания. Столбы состоят из строк. На данный момент сохранилось 1638 строк, хотя изначально их было больше. Остальные были уничтожены в результате разрушения породы.
Интересно, но то как был написан весь текст, намекает на то, что он был поставлен не сколько для того, чтобы его могли прочитать (так как написан он был для этого мягко говоря – неудобно), а для того, чтобы продемонстрировать саму волю царя. Мощная стела говорила о том, что это свод законов и с ним нужно считаться. Для непосредственного применения законы Хаммурапи использовались с помощью глиняных табличек.
Схематически весь текст был разделен на 282 параграфа. Каждое словосочетание, которое начиналось со слова «если», считалось отдельным параграфом, то есть постановление – отдельный закон.
Законы Хаммурапи следует разделать на восемь различных групп:
• Отправление правосудия;
• Охрана имущества царских людей, общинников, храма и в конце концов, самого царя;
• Защита собственности, которую получили от царя за верную службу;
• Различные операции с недвижимостью;
• Коммерческие операции и торговля;
• Наследственное и семейное право;
• Преступления против людей;
• Коммерческие операции с движимым имуществом;
Документ также дает четкие данные о разделении общества. Следуя нему, оно делилось на три сословия: свободные общинники, царские люди и конечно же, рабы.
Конечно, можно еще долго говорить о каждой группе законов и на это ушло бы еще несколько часов, как минимум. Но пришло время сделать выводы.
Законы Хаммурапи, как мы узнали – один из важнейших правовых документов в мировой истории. И даже более того, он скорее всего – первый правовой документ. Его роль огромная: он позволяет понять, что же из себя представляло общество Месопотамии, какими законами они руководились, какие роли были отведены каждому сословию и тому подобное.

Кодекс фактов о Хаммурапи для детей

Кодекс фактов о Хаммурапи для детей Кодекс фактов о Хаммурапи для детей

Кодекс Хаммурапи

Хаммурапи

• Хаммурапи был одним из самых известных царей Вавилонской империи. При Хаммурапи Вавилон получил больший контроль над Месопотамией. Но одним из самых важных его достижений был «Кодекс Хаммурапи».
• Код был написан так, чтобы люди уважали друг друга и вели себя достойно.Это все еще первая письменная запись законов в истории человечества. Людям напоминали о необходимости соблюдать законы, и они выставлялись на всеобщее обозрение на каменных столбах, называемых стелами.

• Оригинальная стела из черного камня с вырезанным на ней Кодексом Хаммурапи была сделана из четырехтонной плиты диорита. Диорит — чрезвычайно твердый камень, поэтому вырезать код было бы очень нелегко.
• На вершине скалы изображен Шамаш, вавилонский бог, передающий закон Хаммурапи.Остальная часть памятника содержит детали законов.

Что содержит код?

• Кодекс Хаммурапи состоит из 282 законов, которые определяют диапазон возможных преступлений и наказаний, которые будут понесены теми, кто их совершит.
• Например, кодекс запрещает типичные преступления того времени, такие как кража быка. За это преступление человек должен был бы выплатить в 30 раз больше его стоимости. Сын, ударивший отца, мог ожидать, что ему отрубят руки.Отрубание рук было обычным наказанием, и оно до сих пор существует в таких странах, как Саудовская Аравия.
• Кодекс Хаммурапи известен своей верой в «око за око». Это означает, что если человек травмирован или поврежден, ответственное лицо должно получить аналогичное повреждение или наказание. Например, если мужчина сломает ногу другому мужчине, то такое же повреждение должно быть нанесено человеку, совершившему преступление.
• Более серьезные преступления, такие как убийство, могут повлечь за собой ряд не менее суровых наказаний.Многие люди, совершившие такой поступок, были посажены на кол.

Законодательство и общество

• Законы в кодексе отражали потребности вавилонского общества. Из-за важности сельского хозяйства и торговли в древней Месопотамии законы по таким вопросам, как водный контроль, были обычными в кодексе. Если фермеры позволят затопить свою землю и повлияют на урожай других фермеров, им придется заплатить им за убытки.
• Большинство законов кодекса касается брака и семьи.Родители заключали браки по договоренности для своих сыновей и дочерей, а жених и невеста подписывали контракт.
• В любом браке законы работали в пользу мужчины. Если бы он хотел развестись с женой, он мог бы сделать это довольно легко. С кодексом законов женщинам было намного труднее делать то же самое.

Социальный класс / мужчины и женщины

• Однако в действительности подход «око за око» не всегда применялся на практике, поскольку наказания часто зависели от социального происхождения или пола лица, совершившего преступление.
• Если человек из высших классов травмировал человека из низших классов, а не получил аналогичную травму, это лицо, вероятно, вместо этого получит штраф.
• Закон по-разному применялся к мужчинам и женщинам. Если мужчина имел отношения с другой женщиной вне брака, это было приемлемо. Если бы женщина сделала то же самое, ее бросили бы в реку и оставили бы тонуть.
• Эти примеры показывают нам, почему код настолько ценен, потому что он так много говорит нам о том, какой была жизнь в древней Вавилонии.

Продолжительное действие кода

• Хаммурапи умер в 1750 г. до н.э., и его империя вскоре пришла в упадок, но кодекс оставался важным руководящим документом в Месопотамии на многие годы вперед. Последующие империи использовали многие законы в качестве основы для своих собственных систем правосудия.
Кодекс законов Хаммурапи
• воплощает в жизнь некоторые основные правовые идеи, которые существуют до сих пор. Например, он содержит раздел, в котором говорится, что человек «невиновен, пока его вина не будет доказана», что означает, что любой, кого обвиняют в совершении преступления, должен считаться невиновным до тех пор, пока его вина не будет доказана.Эта идея настолько важна, что теперь рассматривается как основное право человека.
• Кодекс законов также заложил основу для идеи, что если у людей возникнут серьезные разногласия, они могут представить свои доказательства судье. Они также могли привлечь свидетелей, чтобы помочь их делу во многом так же, как мы делаем это сегодня в залах судебных заседаний.

Попробуйте рабочие листы

пожаловаться на это объявление пожаловаться на это объявление

Копировал ли Моисей Закон из Кодекса Хаммурапи?

Ответ

Хаммурапи был вавилонским царем, правившим с 1795 по 1750 год до нашей эры.C. Сегодня его помнят за продвижение и соблюдение организованного кодекса законов. Кодекс Хаммурапи, обнаруженный на стеле в 1901 году, является одним из наиболее хорошо сохранившихся и всеобъемлющих древних писаний значительной длины, когда-либо обнаруженных. Кодекс Хаммураба разделен на 12 разделов и состоит из 282 законов, 34 из которых нечитаемы. Кодекс — это в первую очередь формула обычного права, охватывающая административные, гражданские и уголовные вопросы. Сложность законов и их предмета многое говорят о древней вавилонской культуре.

Примерно через 300 лет после Хаммурапи, в 1440 году до нашей эры, Моисей записал Закон для израильтян. Поскольку в Законе Моисея есть некоторые сходства с Кодексом Хаммурапи, некоторые критики Библии считают, что Моисей скопировал кодекс Хаммурапи. Если они правы, и Моисей просто украл у вавилонян, тогда весь эпизод на горе Синай ложен (Исход 34), а вдохновение Писания вызывает подозрение.

И Левитский закон, и Кодекс Хаммурапи предусматривают смертную казнь в случаях супружеской неверности и похищения (Левит 20:10; Исход 21:16; ср.Статуты 129 и 14). Также есть сходства в законе возмездия, например, «око за око» (Левит 21: 23-25; ср. Статут 196). В Статуте 206 Кодекса Хаммураба говорится: «Если во время ссоры один человек ударит другого и ранит его, то он поклянется:« Я не причинял ему вреда умышленно »и заплатит врачам». Закон Моисея сопоставим: «Если люди ссорятся, и один человек ударяет другого камнем или кулаком, а жертва не умирает, а прикована к постели, нанесший удар не будет привлечен к ответственности, если другой может встать и пройтись по улице с посохом; однако виновная сторона должна заплатить раненому за любую потерю времени и проследить, чтобы жертва полностью исцелилась »(Исход 21: 18-19).

Есть и другие примеры, но, по правде говоря, такое сходство не свидетельствует о том, что Моисей заимствовал Кодекс Хаммурапи. Сходство действительно показывает, что убийство, воровство, прелюбодеяние и похищение людей — проблемы в каждом обществе, и с ними нужно бороться. Даже сегодня во всем мире действуют похожие законы. Такие параллели, конечно, не доказывают плагиата.

В гражданском обществе следует ожидать сходства уголовных кодексов. И в Вавилоне, и в Израиле были законы против убийства, но из этого не следует, что один украл идею у другого.Должна ли одна страна , а не возбуждать уголовное дело за преступление только потому, что в другой стране действует аналогичный закон?

Различия между Моисеевым законом и Кодексом Хаммураба столь же значительны. Например, Закон Моисея вышел далеко за рамки Кодекса Хаммурапи в том, что он коренится в поклонении единому Богу, верховному над всеми (Второзаконие 6: 4-5). Моральные принципы Ветхого Завета основаны на праведном Боге, который требовал, чтобы человечество, созданное по Его образу, жило праведно. Закон Моисея — это больше, чем свод законов; он говорит о грехе и ответственности перед Богом.Кодекс Хаммураба и другие древние законы этого не делают.

Кодекс Хаммурапи сосредоточен исключительно на уголовных и гражданских законах и предусматривает суровые, а иногда и жестокие наказания. Таким образом, у Хаммурапи больше общего с Драко, чем с Моисеем. Закон Моисея обеспечивает справедливость, но он также касается духовных законов, личной и национальной святости. В результате Моисеев закон рассматривал причин преступлений, а не только их последствия. Закон Моисея возвышает ценность человеческой жизни, и в целом его смысл более сострадательный, чем у Кодекса Хаммураба.Духовное измерение — вот что делает Закон Моисея уникальным.

В своей книге « Основные моменты археологии в библейских странах » Фред Уайт пишет: «Закон Моисея уделяет большое внимание признанию греха как причины падения нации. Такая мысль полностью отсутствует в Кодексе Хаммурапи. . . . Великий фундаментальный принцип законов Бога в еврейской Библии можно выразить словами: «Будьте святы, ибо Я свят» [Левит 11:45]. Такой принцип, как этот, был совершенно неизвестен вавилонянам, как видно из их свода законов.

Между Хаммурапи и Моисеем есть разительная разница во взглядах. У одного фокус горизонтальный, у другого — вертикальный. Археолог Альфред Хёрт, автор книги «Археология и Ветхий Завет », говорит: «Свод законов Ветхого Завета ориентирован на религиозную культуру, в то время как другие — на гражданские. Жители Месопотамии верили, что бог Шамаш дал Хаммурапи свой свод законов, чтобы люди могли ладить друг с другом. В Библии свод законов был дан прежде всего для того, чтобы люди могли ладить с Богом.

Это то, что отличает Моисеев Закон от всех других сводов законов древности: его сильный упор на духовные вопросы. Наиболее близким к такой духовности Кодекс Хаммураба является провозглашение того, что те, кто украл у богов, будут преданы смерти. В отличие от Закона Моисея, Кодекс Хаммурапи не предусматривает прощения.

Теория о том, что Закон Моисея представляет собой просто переформулировку Закона Хаммурапи, сегодня в значительной степени отвергнута из-за того, что подобные своды законов, даже более старые, чем законы Хаммурапи, были обнаружены в различных других местах.К ним относятся клинописные законы, написанные еще в 2350 г. до н. Э .; Кодекс Урукагина, 2380 г. до н. э .; Кодекс Ур-Намму, 2050 г. до н. э .; и другие.

Большинство критиков соглашаются с тем фактом, что вавилонские законы, вероятно, были хорошо известны евреям времен Моисея. Когда Бог сообщил Свой Закон, Он использовал язык, с которым израильтяне уже были знакомы, и это объяснило бы подобную формулировку аналогичных законов.

И Хаммурапи, и Моисей записали сложную систему законов, уникальных для своего времени.Хаммурапи утверждал, что получил свой код от вавилонского бога справедливости Шамаша. Моисей получил Закон Божий на горе Синай непосредственно от Яхве, Бога израильтян. Есть некоторое сходство между Законом Моисея и Кодексом Хаммурапи, как и следовало ожидать от двух законодательных систем. Однако их существенные различия демонстрируют безосновательность обвинения, которое Моисей скопировал из Кодекса Хаммурапи.

Кодекс Хаммурапи, около 1780 г. до н.э.

Обратите внимание, что этот сборник включает только примеры законов и Раммель реорганизовал их под заголовками, которые он предоставил.(Он сохранил оригинал номер для каждого закона.) Полный список из 282 законов в оригинале порядок, см. Л. Перевод У. Кинга.

Законы о социальных структурах
196. Если свободный человек выпускает у другого свободного человека глаз выколачивается.
197. Если свободный человек ломает кость другому свободному человеку, то его кость должна быть сломана.
198.Если свободный человек выколол глаз или сломал кость чиновнику, — это лицо должно заплатить полкилограмма серебра.
199. Если свободный человек выколачивает глаз или ломает кость другому свободному раб человека, этот человек должен заплатить половину стоимости раба.

195. Если сын ударит отца, ему отрубают руку.
205. Если раб свободного человека ударяет по щеке другого свободного человека, ухо раба должно быть отрезано.
282. Если раб говорит господину: «Ты не мой господин», то господин отрежет рабу ухо.

138. Если свободный мужчина желает развестись с женой, у которой нет детей, он должен заплатить ей компенсацию, равную стоимости подарков, которые он дал ее отцу когда они поженились, плюс приданое, которое она принесла из отцовского дома; заплатив это урегулирование, он разводится с ней.
139. Если свободный мужчина не дал ее отцу подарков, эта часть его поселения составляет полкилограмма серебра.
140. Если мужчина является государственным служащим, он должен заплатить одну шестую килограмма Серебряный.

141. Если жена свободного мужчины желает развестись с ним, мужчина может развестись с ней. и не дать ей урегулирования. Если мужчина не желает разводиться с ней, он может жениться на другой женщине и держать свою первую жену в своем доме как рабыню.
142. Если женщина желает развестись с мужем и отказывает ему в сексуальных правах, должно быть проведено расследование.Если она не совершила прелюбодеяние, кроме своего мужа имеет, она может взять свое приданое и вернуться в дом своего отца.
143. Если она совершила прелюбодеяние, то ее следует казнить, бросив в воду.

154. Если свободный мужчина вступает в половую связь со своей дочерью, этот мужчина должен быть изгнанным.
157. Если свободный мужчина вступает в половую связь со своей матерью после смерти его отец, они оба будут казнены путем сожжения.
158. Если свободный мужчина вступает в половые отношения с первой женой своего отца, которая мать сыновей, после смерти отца этот человек потеряет его отцовское наследство.

159. Если первая жена и рабыня свободного человека обе родят ему сыновей, и отец признает сыновей рабыни своими собственными, тогда сыновья рабыни делят поровну с сыновьями первой жена в отцовском наследстве после смерти отца.
171. Если отец не признавал сыновей рабыни своими владеть, то сыновья не имеют права участвовать в отцовском наследстве; но и рабыне, и ее сыновьям будет предоставлена ​​свобода.

Законы об экономических структурах
7. Если свободный человек покупает или получает в залог что-либо у другого бесплатно несовершеннолетний или находящийся в рабстве у свободного человека без подписания контракта по словам свидетелей, это лицо является забором и подлежит казни.
122. Если свободный человек желает заложить что-либо, он несет ответственность. для составления договора, подписанного свидетелями до совершения сделки.
123. Если свободный человек заложил что-либо без договора, подписанного свидетелями, — и залогодержатель позже утверждает, что ничего не получал, это дело претензиям не подлежит.
124. Если свободный человек заложил что-либо на глазах у свидетелей (даже если есть нет контракта), и залогодержатель позже утверждает, что ничего не получил, Залогодатель должен выплатить двойную сумму, в которой ему было отказано.

42. Если свободный человек подписывает договор на аренду поля для обработки, но не выращивает урожай на поле, это лицо должно заплатить арендодателю сумму эквивалент урожаю прилегающих полей.
43. Кроме того, арендатор, пренебрегший полем, должен его вспахать, поэтому что другой свободный человек может арендовать и возделывать его.
45. Если свободный человек сдает поле земледельцу и получает предоплату, но позже стихийное бедствие уничтожает урожай, культиватор должен стоять потеря.
46. ​​Если арендная плата не была внесена заранее, арендатор и земледелец должны разделить любые посевы, которые можно утилизировать, в установленной пропорции в их контракте.
48. Если свободный человек в долгах и теряет урожай из-за стихийного бедствия, договор должен быть изменен таким образом, чтобы лицо не было должно кредитору каких-либо проценты за год.

88. Торговец может взимать проценты в размере тридцати трех и одной трети процента. по ссуде зерна, а по ссуде может взиматься двадцать процентов процентов серебра.
89. Если свободный человек, взявший ссуду, не может вернуть ссуду серебром, но может погасить его зерном, купец, предоставивший ссуду, обязан принять зерно по обменному курсу, установленному королем; если торговец пытается повысить процентную ставку, этот купец лишится как капитала, так и интерес.
92. Если торговец ссужает зерно или серебро по одной ставке, но позже пытается собрать по более высокой ставке этот торговец теряет и капитал, и проценты.

215. Если хирург выполняет серьезную операцию, которая спасает жизнь бесплатного человеку, этому хирургу выплачивается восемьдесят граммов серебра.
217. Если человек является рабом, хозяин должен заплатить шестнадцать граммов серебра. к хирургу.
221. Если хирург установил сломанную кость у свободного человека, этот хирург должен получить сорок граммов серебра.
223. Если человек является рабом, хозяин должен заплатить шестнадцать граммов серебра. к хирургу.
228. Если плотник строит дом для свободного человека, этот плотник должен получать шестнадцать граммов серебра за каждые тридцать пять квадратных метров дом.
234. Если плотник заделал корабль грузоподъемностью три сто литров на бесплатного человека, этому кораблестроителю будет выплачено шестнадцать граммов серебра.

Законы о деятельности судебной системы
3.Если свободный человек дает лжесвидетельство во время судебного разбирательства по делу об убийстве и лжесвидетельство обнаружено, это лицо подлежит казни.
4. Если свободный человек совершит лжесвидетельство во время иска о возмещении ущерба, это лицо будет нести ответственность за причиненный ущерб.

1. Если свободный человек обвиняет другого свободного человека в убийстве, но не может доказать По обвинению в суде предъявивший обвинение подлежит исполнению.
127. Если свободный человек обвиняет жрицу или замужнюю женщину в незаконных половых сношениях. отношения, но не может доказать обвинение, это свободное лицо должно быть публично пороли, и половина головы этого свободного человека должна быть обрита.

5. Если судья выносит письменный приговор, а затем изменяет его, этот судья уплачивает двенадцатикратную сумму возмещения убытков, присужденную приговором. потом судья публично отстраняется от должности.

Верховенство закона
14. Если свободный человек похищает сына другого свободного человека, похититель должны быть выполнены.
15. Если свободный человек помогает рабу дворца или государственному служащему бежать, это лицо должно быть казнено.
16. Если свободный человек дает приют беглому рабу дворца или государственный служащий, это лицо должно быть казнено.

25. В случае возникновения пожара в доме свободного человека и другого свободного человека кто пошел тушить пожар увидел, разыскивал и разграбил любое имущество в доме мародер должен быть брошен в огонь.
109. Если повстанцы встречаются в баре, и женщина, владеющая баром, не захватывает их и отведи во дворец, эта женщина будет казнена.
125. Если жрица, которая не живет в храме, владеет и управляет баром или даже войдет в бар, чтобы выпить, эту жрицу казнят сожжением.

229. Если плотник построил дом плохо построенный, то стены проваливаются и убивают домовладельца, этот плотник должен быть казнен.
230. Если плохо построенный дом стал причиной смерти сына домовладельца, сын плотника должен быть казнен.
231.Если плохо построенный дом стал причиной смерти раба домовладельца, плотник должен предоставить домовладельцу эквивалентного раба.
232. Если плохо построенный дом вызывает разрушение домовладельца собственность, плотник заменяет то, что было уничтожено; если весь дом прогибается, плотник отстроит его бесплатно.

Правосудие
6. Если свободный человек крадет священное имущество из храма или дворца, это лицо подлежит казни вместе со всеми, кто приобрел похищенное имущество.
8. Если свободный человек украдет обычное имущество, например быка или овцу, у храм или дворец, это лицо должно выплатить в тридцать раз больше суммы украденная собственность. Если свободный человек крадет такую ​​же собственность у государственный служащий, это лицо должно выплатить десять раз. Если вор не может заплатить, это вор должен быть казнен.

22. Если свободный человек грабит другого свободного человека и пойман, этот вор должны быть выполнены.
23. Если вор не пойман, город ограбленного свободного человека возмещает убытки.
24. Если свободный человек был убит [то есть лишен жизни], город выплачивает родственникам умершего полкилограмма серебра.

129. Если жена свободного человека поймана лежащей с другим мужчиной, они должны оба будут связаны и утоплены в воде; но если муж решит позволить его жена жива, тогда король оставит человека в живых.

250. Если вол одного свободного человека забодает другого свободного человека на улице так что человек умирает, нет повода для иска.
251. Если вол свободного человека является обычным кровососом, а свободный человек имеет был официально уведомлен, но не покрывает рога быка и не связывает его вверх, то если бык забодает другого свободного человека так, что тот умрет, владелец быка должен заплатить четверть килограмма серебра родственникам покойный.

Это правила, которые установил способный царь Хаммурапи. чтобы в мире было стабильное и справедливое правительство.

Меня, Хаммурапи, называли великие божества.

Я пастырь, приносящий благополучие и процветание; мое правило просто.

Чтобы сильные не притесняли слабых, и чтобы даже сирота и с вдовой можно было бы поступить справедливо, я написал свои драгоценные слова на моя стела называется «Царь справедливости» в Вавилоне.

Я царь, который прежде всего цари; у моих способностей нет соперников.

По велению Шамаша, судящего весь мир, да явится справедливость. в мире.

Клянусь Мардуком, милорд, пусть никто не портит цифры или слова на моем памятник.

Пусть угнетенный встанет перед моим памятником и скажет драгоценные слова Прочтите мою надпись вслух.

Тогда разум этого человека успокоится, зная, что справедливость быть сделано.

До скончания веков пусть короли мира следуют справедливым словам, начертанным на моем памятнике.

Не позволяйте королю изменить надпись или стереть гравюру.

Пусть короли, которые слушают мои слова, будут благословлены империями величиной с моя, правящая миром по справедливости.

Что касается царей, которые не слушают моих слов, да будут прокляты их судьбы, их королевства свергнуты, их люди рассеяны, и само их существование забыли.

Пусть эти проклятия будут неизменными, и пусть они быстро настигнут царей. кто не слушает мои слова.

Кодекс Хаммурапи

Примерно в 1755 г. до н. Э., После долгих лет изнурительной войны, которая в конечном итоге объединила Вавилонию, царь Хаммурапи издал свод законов. Написанный на вавилонском языке и высеченный изысканным клинописью на высокой колонне из черного базальта, свод законов — это и отчасти королевский пиар, и подробный список юридических заявлений.Это самая длинная сохранившаяся до того времени надпись на вавилонском языке, но ни в коем случае не первый свод законов этого региона.

Ядро кодекса — это список из почти 300 законов, касающихся многих аспектов повседневной жизни, от врачебной халатности до надлежащей платы за аренду быка, парома или поденщика. Практически все законы используют один и тот же формат: , если произойдет X, , тогда Y будет следствием.

Если человек ослепляет глаза другого человека, то они ослепляют ему глаза (& sect; 196),

Если он сломает кость другому человеку, , тогда они должны сломать его кость (§197).

(Авторский перевод)

Законы исследуют другие возможные сценарии, так что по закону 199 мы узнаем, что:

Если человек ослепляет глаза раба другого человека или ломает кость раба другого человека,

, затем он должен заплатить (собственнику) половину своей стоимости.

(Авторский перевод)

Здесь мало абстракций и нет формулировок основных принципов. Из-за этого современные ученые не рассматривают кодекс как руководство, которое могло бы направлять судей в их решениях, и многие предпочитают называть его провозглашением короля гарантом справедливости, а не юридическим кодексом.

Конечно, в этом списке есть некоторая общность, поскольку он не является записью реальных судебных дел. Таким образом, мы можем извлечь из него некоторые юридические принципы, такие как закон талиона (лат. talio ) в приведенном выше примере: если кто-то причинит кому-то вред, его наказание будет таким же вредом — идея, знакомая читателям Библия как «око за око». Но это применимо только тогда, когда человек имеет такой же социальный статус. Если он ранит кого-то более низкого ранга, он платит только штраф.

Кодекс

Хаммурапи — чрезвычайно важный документ в древней истории права. Он представляет собой наиболее продуманную формулировку стиля сборников законов, который был распространен на древнем Ближнем Востоке, стиль, который также встречается в Исходе 20: 22-23: 33, так называемом Сборнике Завета.

В конце своего свода законов царь Вавилона Хаммурапи написал следующие слова совета своим гражданам:

Пусть любой обиженный человек, у которого есть судебное дело, подойдет к статуе меня как Короля Справедливости и пусть ему будут прочитаны слова моей стелы.Пусть он услышит мои драгоценные слова. Пусть моя стела разъяснит ему его судебное дело. Пусть он увидит свой вердикт и успокоится. (Авторский перевод)

Хаммурапи громко и ясно объявил, что в его стране действует система правосудия и что все ее жители могут полагаться на нее. Его художники высекли несколько копий текста на каменных памятниках, но хорошо сохранился только один из них; сейчас он находится в Лувре в Париже. В конце надписи Хаммурапи призывает будущие поколения восхищаться работой как знаком его величия.Поскольку мы все еще читаем текст сегодня, его желание сбылось.

«На стыке королевских и писцовских традиций» Памелы Бармаш. Оксфорд, 99 долларов (336 пенсов) ISBN 978-0-197525-40-1

Памела Бармаш. Оксфорд, 99 долларов (336 пенсов) ISBN 978-0-197525-40-1

Бармаш ( Убийство в библейском мире, ), директор отдела еврейских, исламских и ближневосточных исследований Вашингтонского университета, дает проницательный и оригинальный взгляд на Законы Хаммурапи, «первую имеющуюся у нас документацию закона в человеческом обществе, тысячи тысяч человек. лет раньше, чем римское право.Бармаш предлагает исчерпывающую историю этих законов (составленных в 1700-х годах до нашей эры), исследуя их происхождение, влияние, которое они оказали на библейские и хеттские законы, а также роль правосудия в месопотамской культуре. Сначала законы считались королевским законодательством, но в 20 веке возникли другие теории, в том числе о том, что они на самом деле были пропагандой, призванной продемонстрировать, что король Хаммурапи выполнил свой мандат и действовал справедливо. Бармаш приводит новый убедительный аргумент — что Законы были работой неназванного вавилонского писца, чья работа по копированию других законов и изучению дел дала ему представление о справедливости и позволила ему вывести уставы из того, что он проанализировал.Бармаш утверждает, что этот писец-первопроходец пошел дальше своих предшественников, включая объяснения предписанных наказаний и расширение рассуждений способами, предвосхищавшими римскую мысль. Убедительная ученость Бармаша позволяет взглянуть на древний свод законов в совершенно новом свете. (ноябрь)

Отзыв от: 01.12.2020
Дата выпуска: 01.11.2020
Жанр: Религия

Электронная книга — 336 страниц — 978-0-19-752542-5

Цифровой формат — 978-0-19-752543-2

Электронная книга — 336 страниц — 978-0-19-752541-8

Показать другие форматы

ФОРМАТЫ

-1750: Кодекс Хаммурапи (перевод Джонса)

Ссылки по теме в GSR:

Источник: Ред.Клод Херманн Вальтер Джонс, Вавилонские и ассирийские законы, договоры и письма (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1904). Глава: II: КОДЕКС ХАММУРАБИ и ПРОЛОГ И ПОСЛЕСЛОВИЕ К КОДЕКСУ ХАММУРАБИ

Авторские права: Текст находится в общественном достоянии.

Добросовестное использование: этот материал размещен в Интернете для достижения образовательных целей Liberty Fund, Inc. Если иное не указано в разделе «Информация об авторском праве» выше, этот материал можно свободно использовать в образовательных и академических целях.Его нельзя использовать для получения прибыли.

КОДЕКС ХАММУРАБИ

Колдовство и испытания водой

§ 1. Если человек обвинил другого в наложении на него nêrtu (смертельное заклинание?), Но не доказал это, он должен быть казнен.

§ 2. Если человек обвинил другого в наложении на него kišpu (заклинания), но не доказал это, обвиняемый должен пойти к священной реке, он должен окунуться в священную реку, и если священная река победит его, обвинивший его завладеет его домом.Если священная река покажет его невиновность и он будет спасен, его обвинитель должен быть казнен. Тот, кто погрузился в священную реку, присвоит себе дом обвинявшего его.

Лжесвидетель в уголовном иске

§ 3. Если человек дал лжесвидетельство в суде или не подтвердил сделанное им заявление, если это дело будет приговором к смертной казни, этот человек должен быть казнен.

По гражданскому делу

§ 4.Если он дал лжесвидетельство по гражданскому делу, он должен возместить ущерб по этому иску.

Одноразовое решение не подлежит изменению

§ 5. Если судья вынес вердикт, вынес решение, вынес письменное решение и впоследствии изменил свое решение, этот судья должен быть привлечен к ответственности за изменение вынесенного им приговора и уплачивает двенадцатикратный штраф, установленный в этом приговоре. . Кроме того, он должен быть публично изгнан со своего места жительства и не может ни возвращаться, ни занимать свое место с судьями во время судебного разбирательства.

Кража со взломом и прием краденого

§ 6. Если человек украл вещи из храма или дома, он должен быть предан смерти; и тот, кто получил от него украденное имущество, должен быть предан смерти.

Работа с безответственными лицами

§ 7. Если мужчина купил или получил в залог от несовершеннолетнего или раба серебро, золото, раба мужского или женского пола, вола, осла или овцы или что-либо еще, кроме как с согласия старейшин или властью поверенный, он должен быть казнен за воровство.

Кража

§ 8. Если патриций украл вола, овцу, осла, свинью или корабль из храма или дома, он должен заплатить в тридцать раз больше. Если он плебей, он вернется десятикратно. Если вор не может заплатить, он должен быть предан смерти.

Порядок действий при обнаружении утраченного имущества

§ 9. Если человек потерял собственность, и часть ее обнаруживается во владении другого человека, и владелец сказал: «Мужчина продал ее мне, я купил ее в присутствии свидетелей»; и если истец сказал: «Я могу привести свидетелей, которые знают, что это было потеряно мной имуществом»; затем предполагаемый покупатель со своей стороны должен представить человека, который продал ему его, и свидетелей, при которых он купил его; со своей стороны истец должен представить свидетелей, которым известно, что это его утраченное имущество.Судья рассматривает их заявления. Свидетели продажи и свидетели, опознавшие потерянное имущество, должны под присягой заявить то, что им известно. Такой продавец является вором и должен быть предан смерти. Владелец утраченного имущества должен вернуть утраченное имущество. Покупатель должен возместить себя из имущественной массы продавца.

§ 10. Если предполагаемый покупатель, со своей стороны, не представил продавца или свидетелей, перед которыми состоялась продажа, но владелец утраченного имущества со своей стороны представил свидетелей, которые опознают его как его, то [заявленный ] покупатель вор; он должен быть предан смерти.Утерянное имущество принимает собственник утраченного имущества.

§ 11. Если, с другой стороны, истец утраченного имущества не представил свидетелей, которым известно его утраченное имущество, он виновен в клевете, разжигал раздор, он должен быть казнен.

§ 12. Если продавец к этому времени умер, покупатель вычитает из своего имущества пятикратную стоимость, в отношении которой предъявлен иск.

Решение по умолчанию

§ 13. Если у человека нет под рукой свидетелей, судья должен установить ему фиксированный срок, не превышающий шести месяцев, и если в течение шести месяцев он не представил своих свидетелей, этот человек солгал; он несет штраф по иску.

Похищение

§ 14. Если мужчина украл ребенка, он должен быть казнен.

Похищение раба

§ 15. Если мужчина вынудил мужчину или женщину из дома патриция или плебея покинуть город, он должен быть казнен.

Укрывательство беглого раба

§ 16. Если мужчина укрыл в своем доме рабыню мужского или женского пола из дома патриция или плебея и не заставил беглеца уйти по требованию начальника над рабами, приговоренными к общественному принудительному труду, этот домовладелец должен быть преданным смерти.

Поимка беглого раба

§ 17. Если мужчина поймал беглого раба или женщину в открытом поле и вернул его своему хозяину, хозяин раба должен дать ему два сикля серебра.

§ 18. Если такой раб не назовет своего хозяина, его похититель должен доставить его во дворец, где он будет исследован относительно его прошлого и возвращен своему хозяину.

§ 19. Если похититель спрятал этого раба в своем доме, а затем этот раб был пойман в его владение, он должен быть казнен.

§ 20. Если раб сбежал от рук своего похитителя, последний должен дать присягу хозяину раба, и он будет освобожден от вины.

Кража со взломом

§ 21. Если человек ворвался в дом, он должен быть убит до взлома и похоронен там.

Ограбление на шоссе

§ 22. Если человек совершил разбойное нападение на шоссе и был пойман, этот человек должен быть казнен.

§ 23.Если разбойник не был пойман, ограбленный человек должен под присягой заявить о том, что он потерял, а губернатор города или района, на территории или районе которого произошло ограбление, должен вернуть ему то, что он потерял.

§ 24. Если жизнь [была потеряна], губернатор города или района должен выплатить одну мину серебра родственникам умершего.

Кража при пожаре

§ 25. Если пожар вспыхнул в доме человека и человек, пришедший потушить его, завладел имуществом домовладельца и присвоил что-либо из этого, этот человек должен быть брошен в тот же огонь.

Обязанности и привилегии офицера сверх сбора

§ 26. Если начальник сборной или уорент-офицер, который был назначен на королевскую службу, не пошел или нанял замену вместо него, этот начальник сборной или уорент-офицер должен быть назначен до смерти, и наемный заместитель вступит в должность.

§ 27. Если новобранец или мичман был назначен на гарнизонную службу и в его отсутствие его поле и сад были переданы другому лицу, выполнявшему свои обязанности, когда отсутствующий вернулся и получил обратно свои город, его поле и сад будут возвращены ему, и он вернется к своим обязанностям.

Права и обязанности сына

§ 28. Если новичок или мичман назначен на гарнизонную службу и у него есть сын, способный выполнять свои служебные обязанности, то поле и сад должны быть переданы ему, и он будет выполнять обязанности своего отца. долг.

§ 29. Если сын — ребенок и не может выполнять обязанности отца, одна треть поля и сада должна быть отдана его матери для его воспитания.

Штраф за халатное отношение к своему бенефициару

§ 30.Если такой чиновник пренебрегал уходом за своим полем, садом или домом и пустил их в отходы, и если другой взял его поле, сад или дом в его отсутствие и выполнял свои обязанности в течение трех лет, если отсутствующий вернулся и будет обрабатывать свое поле, сад или дом, это ему не будет предоставлено; тот, кто взял его и выполнял связанный с ним долг, должен продолжать это делать.

§ 31. Если только в течение одного года он пустил вещи в запустение и вернулся, ему будут отданы его поле, сад и дом, и он сам будет выполнять свой долг.

Его выкуп в случае захвата

§ 32. Если такой чиновник был назначен на службу королю (и захвачен врагом) и был выкуплен купцом и помог вернуть свой город, если у него в доме были средства для уплаты выкупа, он сам сделает это. Если у него не было собственных средств, он должен быть выкуплен храмовой сокровищницей. Если в храмовой сокровищнице его города не было средств, государство выкупит его. Его поле, сад или дом не подлежат выкупу.

Обязанности губернатора районов

§ 33. Если губернатор или префект присвоил барщину для своих нужд или принял и послал на службу королю наемного заместителя вместо него, этот губернатор или префект должен быть казнен.

Губернаторы не притесняют подчиненных

§ 34. Если губернатор или префект присвоили собственность повелителя, наняли его, ограбили его своим произволом на суде, забрали жалованье, которое дал ему король, этот губернатор или префект должен быть казнен.

Бенефис капитана, прапорщика или данника неотчуждаемый

§ 35. Если человек купил у наставника овец или волов, которые дал ему царь, он потеряет свои деньги.

§ 36. Поле, сад или дом начальника сбора, мичмана или данника не подлежат продаже.

§ 37. Если человек купил поле, сад или дом у начальника сбора, уорент-офицера или данника, его документ о праве собственности должен быть уничтожен, и он потеряет свои деньги.Он должен вернуть поле, сад или дом его хозяину.

Не передается семье

§ 38. Начальник сбора, унтер-офицер или данник не должен завещать ничего из поля, сада или дома своего бенефициара жене или дочери, а также не может отдавать это в счет своего долга.

§ 39. Из поля, сада или дома, которые он купил и приобрел, он должен передать в наследство своей жене или дочери или передать свой долг.

Обязанность покупателя недвижимого имущества

§ 40. Последователь, купец или иностранец-резидент может продать свое поле, сад или дом, а покупатель выполняет общественные услуги, связанные с полем, садом или домом, которые он купил.

Бенефис обмену не подлежит

§ 41. Если человек отдал собственность в обмен на поле, сад или дом начальника сбора, мичмана или данника, такое должностное лицо должно вернуться на свое поле, сад или дом, и он присваивает переданное взамен имущество.

Обязанности арендаторов

§ 42. Если человек нанял поле для обработки и не вызвал роста кукурузы на поле, он несет ответственность за невыполнение работ на поле и должен платить среднюю арендную плату.

§ 43. Если он не обрабатывал поле и оставил его в покое, он должен дать владельцу поля среднюю ренту, а поле, которым он пренебрегал, он должен разбить мотыгами и вспахать его и вернуть это хозяину поля.

Аренда неразбитого земельного участка

§ 44. Если человек взял кусок девственной земли для вскрытия в трехлетнюю аренду, но оставил ее в покое, не вскрыл землю, на четвертый год он должен ее разорвать, пропахать. , и вспахать его, и вернуть его владельцу поля, и отмерить десять GUR кукурузы на каждые GAN земли.

Потеря урожая в результате урагана распределена между арендодателем и арендатором

§ 45.Если человек сдал свое поле фермеру и получил свою арендную плату за поле, но после этого поле было затоплено дождем или шторм унес урожай, убыток будет за фермером.

§ 46. Если он не получил арендную плату за свое поле, независимо от того, сдавал ли он половину или треть урожая, фермер и владелец поля делят оставшееся на поле зерно. , в соответствии с их соглашением.

Арендодатель не может удержать удовлетворительного арендатора от субаренды

§ 47.Если фермер-арендатор, поскольку он не начал заниматься сельским хозяйством в начале года, сдал поле в субаренду, владелец поля не будет возражать; его поле возделано; во время жатвы он должен брать ренту согласно своему согласию.

Погашение долга в связи с ураганом, наводнением или засухой

§ 48. Если у человека возник долг, и шторм затопил его поле или унес урожай, или кукуруза не выросла из-за засухи, в этом году он не должен платить своему кредитору.Кроме того, он должен погасить свою облигацию позже и не будет платить проценты за этот год.

Права на урожай в залоге

§ 49. Если человек получил деньги от торговца и дал ему поле, засаженное кукурузой или кунжутом, и сказал ему: «Возделывай поле и жни и возьми зерно или кунжут, которые вырастет »; если судебный исполнитель выращивал в поле кукурузу или кунжут, то во время сбора урожая владелец поля должен взять ту кукурузу или кунжут, которые были выращены на поле, и заплатить торговцу зерном за свои деньги, которые он взял его и его процентов, и на содержание судебного пристава.

§ 50. Если поле, которое он дал, было [уже] возделано, или кунжут был выращен, владелец поля берет кукурузу или кунжут, которые были выращены на поле, и должен вернуть деньги и их интерес к купцу.

§ 51. Если у него недостаточно денег, он должен отдать купцу кунжут или кукурузу по рыночной цене за деньги, которые он взял у торговца, и проценты, согласно королевскому стандарту.

§ 52.Если судебный исполнитель не выращивал в поле кукурузу или кунжут, обязанность должника не уменьшается.

Обязанности прибрежных территорий

§§ 53, 54. Если человек не позаботился об укреплении своей дамбы и не сохранил свою плотину прочной, и в его дамбе прорвалась брешь, и воды затопили луг, то человек, в дамбе которого брешь, вырванный восстановит зерно, которое он приказал утерять. [54]. Если он не сможет восстановить зерно, он и его товары должны быть проданы, а владельцы луга, чье зерно унесла вода, должны разделить деньги.

Штраф за пренебрежение отключением воды

§ 55. Если человек открыл свой водопровод для полива и оставил его открытым, и вода затопила поле его соседа, он должен заплатить ему средний урожай.

§ 56. Если человек выпустил воду и они затопили молодые растения на поле его соседа, он должен отмерить десять гур кукурузы на каждые гана земли.

Ущерб выращиваемым культурам овцами

§ 57.Если пастырь не договорился с владельцем поля о том, чтобы его овцы поедали зеленый урожай, и без согласия владельца позволил своим овцам кормиться этим, владелец поля должен собирать урожай, а пастырь, который без согласия владельца поля, заставившего своих овец поесть, он должен дать владельцу поля, сверх его урожая, двадцать гур кукурузы на каждые гана земли.

§ 58. Если после того, как овца вышла с луга и перешла в общую загону у городских ворот, пастух поместил свою овцу в поле и заставил своих овец пасти в поле, пастырь должен береги поле, которое он пас, и во время жатвы он должен отмерить хозяину шестьдесят гур кукурузы на каждые ган земли.

Самовольная вырубка дерева Аренда приусадебного участка

§ 59. Если человек без согласия собственника срубил дерево в саду, он должен взвесить полмины серебра.

§§ 60, 61. Если человек дал садовнику поле для посадки сада, а садовник посадил его, он должен ухаживать за садом четыре года; на пятый год владелец сада и садовник делят сад поровну, владелец сада должен собрать свою долю и забрать ее.[61]. Если садовник, насадив огород, посадил не все, а оставил голый участок, он должен засчитать голый участок в свою долю.

§ 62. Если он не засеял поле, предоставленное ему в сад; затем, если это пахотная земля, садовник должен отмерить владельцу поля среднюю арендную плату за годы, которыми пренебрегали, и выполнить предусмотренные работы на поле ( т. е. превратить его в сад), и верните владельцу поля.

§ 63. Если земля не обрабатывалась, он должен выполнить предусмотренные работы на поле, вернуть его владельцу поля и отмерить за каждый год десять гур кукурузы на каждые гана.

Сад сдается по долям

§ 64. Если человек отдал свой сад садовнику для ведения хозяйства, садовник, пока он владеет садом, должен отдать владельцу сада две трети продукции сада и забрать одну треть. сам.

§ 65. Если садовник не обрабатывал сад и уменьшил урожай, садовник уплачивает среднюю арендную плату.

Вот пять стертых колонн, из которых три следующих раздела восстановлены с копий в библиотеке Ашурбанипала:

Обязательства собственника по сбору финикового урожая, переданного в долг

§ X. [Если человек занял деньги у купца и дал финиковую рощу] купцу и сказал ему: «Возьми финики, которые в моей роще, на свои деньги»; тот купец не согласится, владелец рощи должен взять финики, которые есть в роще, и должен ответить купцу за деньги и проценты, в соответствии с условиями своего соглашения, а владелец рощи должен взять избыток фиников, что в роще.

Выселение нанимателя

§ Y. [Если мужчина сдал дом в аренду] и арендатор заплатил владельцу дома полную арендную плату за год, и если владелец дома приказал арендатору покинуть дом до истечения его срока , владелец дома, поскольку он приказал своему арендатору уйти до истечения его срока, [должен выплатить пропорциональную сумму] из того, что арендатор ему заплатил.

Прием товара в счет погашения долга при отсутствии денег или зерна

§ Z.[Если человек занял деньги у торговца] и не имеет хлеба или денег, которыми [платить], но имеет товары; все, что в его руках, он отдаст купцу перед старейшинами. Продавец не возражает; он получит это.

[Редактор: неразборчивый текст]

Здесь не место писать комментарии к Кодексу, но есть несколько необходимых предостережений. Одна из первых состоит в том, что большинство положений носят скорее разрешительный, чем положительный характер. Глагол «должен» — это не повеление, а будущее.Несомненно, в случае тяжких преступлений должна была быть применена смертная казнь.

[Редактор: неразборчивый текст]

Но всегда был суд, и доказательства требовали под присягой. Во многих случаях «должен» только разрешающий, например, когда в Кодексе сказано, что вдова «должна» снова выйти замуж. Нет никаких доказательств того, что присяжные решали только факты и признали заключенного виновным или нет, не оставляя судье другого выбора, кроме как наложить крайнее наказание. Судья, напротив, по-видимому, обладал большой законодательной властью.С этой точки зрения Кодекс кажется не более строгим, чем Кодекс Средневековья или даже недавнего времени, когда человека повесили за кражу овец. Есть много гуманитарных статей, и большая защита предоставляется слабым и беспомощным. Одним из лучших доказательств присущего ему превосходства является то, что он помог построить империю, которая просуществовала много веков и пользовалась благоговением почти до конца.

I

ПРОЛОГ И ПОСЛЕСЛОВИЕ К КОДЕКСУ ХАММУРАБИ

Пролог и эпилог Кодекса очень трудно перевести.Часто фразы — это просто стандартные выражения, которые встречаются в большинстве королевских надписей. Значения многих из них превратились в простые знаки внимания, и их первоначальное значение неясно. Но ранним переводчикам не составило труда угадывать, что можно сказать, и более поздние ученые, пытаясь быть точными, становились гротескными. Когда древний царь называл себя «бешеным буйволом», это, несомненно, доставило ему удовольствие, но для нас было бы очень грубо сделать это.С другой стороны, английскому читателю очень утомительно читать предложение длиной в триста строк, прежде чем перейти к главному глаголу. Такое предложение, последовательность эпитетов и причастий, здесь разбита на короткие предложения, а причастия превращены в конечные глаголы. Это сделано не потому, что переводчик совершенно не разбирается в грамматике, а из жалости к читателю. Это также требует превращения третьего лица единственного числа, в котором король говорит о себе, подобно современному принятию приглашения на обед, в более простое прямое повествование от первого лица.Любой, кто желает сравнить этот перевод с оригиналом, должен помнить, что это сделано для облегчения понимания, а не потому, что оригинал был истолкован неправильно.

. Более серьезная трудность состоит в том, что, поскольку было принято применять одни и те же почетные титулы как к богу, так и к царю, часто неясно, к какому оригиналу они предназначались. Это могло быть намеренно оставлено неопределенным. Некоторые переводчики взяли на себя решение определить, к какому эпитету они будут относиться: к богу или царю.Такие переводы интересны только как запись частных мнений. Они ничего не решают, даже не дают презумпции в пользу чего-либо. Честнее оставить перевод таким же расплывчатым, как оригинал, когда это возможно. Эта часть стелы полна редких слов или, что не менее плохо, слов, которые неизменно встречаются в одном и том же контексте. Если король называет себя каким-то странным почетным титулом, то для понимания его значения не помогает то, что множество преемников поступают так же.Из многих слов все, что мы можем предположить, это то, что король был ими удостоен чести. Нет ничего, что указывало бы на то, что они на самом деле имели в виду. В некоторых случаях «могучий» с такой же вероятностью будет правильным, как и «мудрым». Нет причин, по которым мы должны предпочесть любой рендеринг. И то, и другое вряд ли может быть правым, да и то не может быть на самом деле. Кто-то из царей, возможно, когда-то гордился тем, что он искусный гончар, как современный монарх — фотографом. Если бы он называл себя на памятнике «превосходным гончаром», все его преемники сохраняли бы титул, хотя никогда в своей жизни не делали горшок.Достаточно просмотреть титулы современных монархов, чтобы убедиться в этом. Поэтому следует надеяться, что никто не будет строить какие-либо далеко идущие теории на основе логических выводов из приведенных здесь или где-либо еще переводов таких почетных титулов.

ПРОЛОГ К КОДУ ХАММУРАБИ

Когда Всевышний Бог (Ану), царь духов небес (Ануннаки), (и) Бел, владыка неба и земли, решающий судьбы всех, наделил Мардука, первенца Эа, Господь Бог справедливости правил людьми и превозносил его среди духов земли (Игиги), затем они выдвинули Вавилону имя превыше всего, они сделали его известным во всех кругах, и посреди него они основали вечное владычество седло которого установлено, как небо и земля; тогда Бог (Ану) и Бел назвали меня по имени, Хаммурапи, верховный князь, богобоязненный, чтобы продемонстрировать справедливость в стране, изгнать гордых и угнетателей, чтобы великие не грабили слабых, чтобы подняться, как солнце над черноголовой расой (человечеством) и озарить землю, чтобы дать здоровье всей плоти.Аммурапи, (добрый) пастырь, избранный Белом, я — исполнитель изобилия и изобилия, исполнитель всех замыслов. Для Ниппура и Дурили (эпитет Ниппура или его части?) Я высоко украсил Рекур (храм Бела там). В могущественном владычестве я восстановил Эриду и очистил Э-зу-аб (тамошний храм Эа). Атаками со всех сторон (четырех сторон) я возвеличивал имя Вавилона и радовал сердце моего господина Мардука. Каждый день я стоял в ê-sag-gil (храм Мардука в Вавилоне).Потомок царей, которых родил Син, я обогатил город Ур и, смиренно обожая, был источником изобилия для ê-ner-nu-gal (храма Сина в Уре). Царь знания, наставленный судьей Шамашем, я твердо основал Сиппара, переодел заднюю часть святилища Айи (супруги Шамаша) и спланировал Р-баб-бар (храм Шамаша в Сиппара), как жилище в небеса. С оружием в руках я отомстил за Ларсу (которого держали эламиты, Рим-Син) и восстановил ê-bab-bar (храм Шамаша в Ларсе) для Шамаша, моего помощника.Как повелитель я дал новую жизнь Эреху, снабдив его людей водой, и завершил строительство шпиля Рэ-ан-на (храма Наны в Эрехе). Я завершил славу Ану и Нинни. Как защитник своей земли, я собрал рассеянных людей Нисина (недавно отвоеванных у эламитов) и пополнил сокровищницу Р-галь-ма (храм Нисина). Как царственный властитель города и брат его бога Замамы, я увеличил дворец в Кише и окружил его великолепием ê-me-te-ur-sag (храм в Киш).Я обезопасил великий храм Нинни. Я приказал построить храм арсагкалама а-ки-сал-накири, с помощью которого я достиг своего желания. Я восстановил Кутху и увеличил все в ш-сид-ламе (тамошний храм). Как нападающий бык, я подавлял своих врагов. Возлюбленный ту-ту (имя Мардука) в моей любви к Борсиппе, неутомимый высокой цели, я заботился о ê-zi-da (тамошний храм Набу). Как бог, царь города, знающий и дальновидный, я взглянул на плантации Дилбата и построил его житницы для иба (бога Дилбата) могущественного, властителя знаков отличия, скипетра и короны, которыми он наделил меня.Как возлюбленный ма-ма (супруги Иб), я закрепил барельефы на Кише и возобновил священные трапезы для Эришту (богини Киша). С дальновидностью и силой я заказал пастбища и водопои для Сирпурлы и Гирсу и устроил обширные подношения в Р-50 (храм «пятидесяти» в Сирпурле). Я рассыпал врагов. Как фаворит Телитима (бога), я исполнил оракулы аллаба и возрадовал сердце гис-дар (его богиня). Великий князь, чьи молитвы хорошо знает Адад, я успокоил сердце Адада, воина в Бит Каркаре.Я закрепил украшения в ê-ud-gal-gal (там храм). Как царь, который дал жизнь Адабу, я отремонтировал ê-ma (храм в Адабе). Как герой и царь города, непревзойденный боец, я дал жизнь Машкан-Шабри и излил изобилие на сит-лам (храм Нергала там). Мудрый, реставратор, покоривший всех восставших, я спас народ Малки в беде. Я со всеми удобствами укрепил их жилища. Эа и дам-гал-нун-на я усилил их власть и навечно назначил блестящие подношения.Как вождь и царь города, я сделал поселения на Евфрате густонаселенными. Как клиент Дагана, родившего меня, я отомстил за жителей Меры и Тутула. Как высший принц, я заставил сиять лицо Нинни, обезопасив блестящие блюда нин-а-зу. Я воссоединил свой народ в условиях голода, обеспечив им содержание в Вавилоне в мире и безопасности. Как пастырь моего народа, слуга, дела которого были приемлемы для гис-дара в е-уль-маше (храме Анунит) посреди Агаде, известного своими широкими площадями, я установил правила и исправил Тигр.Я вернул Ассуру милостивого колосса и поставил жертвенник (?). Как царь Ниневии, я заставил воды Нинни сиять в ê-dup-dup. Высоко целеустремленный и мудрый в подвигах для великих богов, потомок Суму-лаила, старший сын Син-мубалли, давным-давно потомок королевской власти, великий царь, сам Шамаш (или солнце) Вавилона, я вызвал появление света над Шумером и Аккадом. Король, который повелевал повиноваться во всех четырех сферах, я возлюбленный Нинни. Когда Мардук привел меня, чтобы направлять всех людей и поручил мне выносить приговор, я установил справедливость и прямо в провинциях, я сделал все, чтобы процветать.Затем — ( слова Кодекса являются завершением предложения. Король подразумевает, что его постановления были результатом этого законодательного решения ).

ЭПИЛОГ

. Суды праведности, которые вынес могущественный царь Хаммурапи, и заставили землю получить надежное государство и милостивое правление.

Я Хаммурапи, великий король. Мардук отдал меня пасти черноголовой расы, которую поручил мне Бел. Я не забывал, я не пренебрегал, я нашел для них безопасные пастбища, я открыл путь через острые скалы и дал им указания.С мощным оружием, которое даровали мне Замама и Иштар, благодаря дальновидности, которой Эа наделил меня, силой, которую дал мне Мардук, я срезал врага сверху и снизу, я властвовал над побежденными. Я радовался плоти земли. Я расширил жилища людей в безопасности. Я не оставил им повода для страха. Великие боги избрали меня, и я пастырь, дающий мир, чья палица прямая; Я был директором зла и добра в моем городе. Я нес на своей груди всех жителей Шумера и Аккада.Под своей защитой я мирно руководил своими братьями. По своей мудрости я их обеспечил. Чтобы великий не угнетал слабых, чтобы дать совет вдове и сироте, в Вавилоне, городе Ану и Бел, я поднял его голову (стелу) в ê-sag-gil (храм Мардука там), храм чье основание прочно, как небо и земля. Чтобы судить о суде страны, принимать решения в стране, помогать раненым, я написал на своей стеле драгоценные слова и поместил их перед своим подобием праведного царя.Кроткий царь, царь города, я возвышен. Мои слова драгоценны, моя сила не имеет себе равных. По приказу Шамаша, верховного судьи неба и земли, этот суд может сиять на земле; с разрешения Мардука, милорд, я установил барельеф, чтобы сохранить свое подобие в ê-sag-gil, которое я люблю, чтобы навсегда почтить память моего имени в благодарность. Угнетенный, у которого есть судебный иск, может предстать перед моим изображением, изображением праведного царя, и прочитать мою надпись и понять мои драгоценные слова, и пусть моя стела разъяснит его дело.Пусть он увидит закон, который он ищет, и пусть он вздохнет и скажет: «Этот Хаммурапи был правителем, который был для своего народа, как отец, породивший их. Он подчинялся приказам своего повелителя Мардука, он выполнял приказы Мардука сверху и снизу. Он восхитил сердце своего повелителя Мардука и навсегда подарил своему народу счастливую жизнь. Он руководил землей ». Пусть он прочитает документ. Перед Мардуком, милорд, и Арпанитум, миледи, от всего сердца позволили ему приблизиться. Колосс и боги, живущие в ê-sag-gil, или во дворах ê-sag-gil, пусть он благословляет каждый день перед Мардуком, милорд, и арпанитум, миледи.

В будущем, в грядущие дни, в любое время, пусть царь, который в земле, хранит слова правды, которые Я написал на моей стеле. Пусть он не меняет ни приговора земли, которую я судил, ни решений, которые я принял. Пусть он не разрушит мой барельеф. Если у этого человека есть мудрость и он способен управлять своей землей, пусть он прислушается к словам, которые я написал на моей стеле, пусть он поймет путь, правило, закон страны, которую я судил, и решение, которое я принял для земли, и так пусть он ведет вперед черноголовую расу; пусть он осудит их суждение и решит их решение, пусть он отсечет от своей земли гордых и жестоких, пусть он возрадуется плоти своего народа.Хаммурапи, царь праведности, которому Шамаш предоставил права, я — это я. Мои слова драгоценны, мои дела не имеют себе равных. Вверху и внизу я — вихрь, пронизывающий бездну и высоту. Если этот человек прислушался к моим словам, которые я написал на своей стеле, и не нарушил правосудие, не изменил моих слов, не повредил мои барельефы, пусть Шамаш прочно закрепит свой скипетр; как я, как царь праведности, позволь ему вести свой народ в справедливости.

Но если этот человек не прислушается к моим словам, которые я написал на своей стеле, забудет мои проклятия, не испугается проклятия Бога, отменит приговор, который я осудил, изменит мои слова и разрушит мои барельефы, сотрет мои начертанные имя и пишет от своего имени; или, опасаясь этих проклятий, поручил другому сделать это; этот человек, будь он царь, господин, патеси или знатный человек, чье имя всегда так известно, пусть великий бог (Ану), отец богов, назвавший мое правление, вернет его назад, разобьет его скипетр на куски, проклянет его состояния; пусть Бел, господин, решающий судьбы, чье повеление не отменяется, который расширил мою власть, вызовет для него бесконечное восстание, побуждение бежать из своего дома и установит для своего состояния царство вздохов, коротких дней, лет нужды, тьмы, не имеющей луча света, и смерти на глазах у всех.Пусть он своим тяжелым проклятием объявит разорение своего города, рассеяние его народа, лишение его владычества, исчезновение его имени и его расы с земли. Пусть Белту, великая мать, чья власть важна для Рекура, леди, которая сделала мои планы успешными, сделает его слова о справедливости и законе ненавистными перед Белом. Пусть она вызовет падение его страны, гибель его народа, излияние его жизни, как вода, по приказу царя Бела. Пусть Эа, великий принц, чья судьба занимает высшее ранг, посланник богов, знающий всех, продливший мою жизнь, исказил его понимание и интеллект, проклял его забвением, запрудил его реки у их источника.На его земле пусть Ашнан (божество пшеницы), жизнь людей, не растет. Пусть Шамаш, великий судья неба и земли, управляющий созданиями жизни, повелитель помощи, лишит его власти; не судите его суждение; унеси его путь; уничтожить марш его армий; бросить на него злой взгляд, чтобы искоренить его власть и исправить потерю своей земли. Пусть злой приговор Шамаша быстро сокрушит его; лишить его жизни среди живущих наверху; а внизу в земле лишите его призрак воды.Пусть Син, владыка неба, бог-творит, чей луч сияет среди богов, лишит его короны и престола родства; окружите его великой рубашкой боли, тяжелым наказанием, которое не покинет его тело, и заставит его заканчивать свои дни, месяц за месяцем, в течение лет своего правления, в слезах и вздохах. Пусть он умножит для него бремя королевской власти. Пусть он подарит ему жизнь, которую можно сравнить только со смертью. Пусть Адад, владыка изобилия, великий бык неба, и земля, мой помощник, уберет дождь с небес, наводнения из источников; уничтожить его землю голодом и нуждой; гром в ярости над его городом, и превратить его землю в холмы потопа.Пусть Замама, великий воин, первенец О-кур, идущий по правую руку от меня на поле битвы, сокрушит его оружие и превратит для него день в ночь. Пусть он поставит над собой врага. Пусть Иштар, леди конфликта и битвы, которая процветала в моих руках, мой милостивый защитник, которая любила мое правление, в своем сердце ярости, своей безграничной ярости, проклянет его владычество; Обрати все его милосердие в проклятия, сокруши его оружие в битвах и битвах, назначь ему неприятности и мятежи, срази его героев и заставь землю пить их кровь, усыпь равнину грудами трупов его войск, не дай им захоронение; отдать себя в руки врагу, привести его в цепях к земле врага.Пусть Нергал, могущественный из богов, который не встретится с соперником, заставивший меня одержать победу, сожжет свой народ лихорадкой, как большой огонь среди тростников. Он может выпить его своим мощным оружием, его лихорадка сокрушит его, как глиняную статую. Пусть Эришту, возвышенная дама всех земель, мать-создательница, унесет его сына и не оставит ему имени. Да не породит он потомства среди своего народа. Пусть Нин-каррак, дочь Ану, исполнителя моих милостей в Ракуре, наградит его тяжелой болезнью, тяжелой болезнью, болезненной раной, которая не может быть исцелена, о происхождении которой врач не знает, которая не может быть исцелена. успокаивается повязкой; и терзать его параличом, пока она не овладеет его жизнью; пусть она ослабит его силу.Пусть великие боги неба и земли, Ануннаки, в своем собрании, которые охраняют залы и дворы этой Ê-bar-ra (храма Шамаша в Сиппара, где явно была установлена ​​стела), проклянут проклятием горькое проклятие его династии, его земли, его солдат, его людей и его подданных. Пусть суждения Бела, которые в его устах бесповоротны, проклянут его и быстро одолеют его.

Хаммурапи и создание кодекса…

На плодородной равнине между иракскими реками Тигр и Евфрат когда-то существовал Вавилон. Основанный незадолго до 2300 г. до н.э., Вавилон стал крупнейшим городом в мире под властью царя Хаммурапи с 1792-1750 гг. До н. Э. Хаммурапи (1810-1750 гг. До н.э.) унаследовал власть от своего отца, став шестым и самым известным правителем Вавилона.

Несмотря на то, что он жил почти 4000 лет назад, о Хаммурапи и его правлении известно удивительное количество. Это связано с такими археологическими открытиями, как Марийские архивы, хранилище тысяч табличек в восточной Сирии на краю того, что стало Вавилонской империей.

Вавилон, унаследованный Хаммурапи, был городом, в котором укрепление было приоритетом перед расширением. Хаммурапи изменил это. Хотя он все еще продолжал укреплять Вавилон, в первые десять лет своего правления Хаммурапи руководил строительством каналов, ирригационных систем и мест поклонения. Кроме того, он распространял богатство Вавилона среди его граждан. Добившись успеха в Вавилоне, Хаммурапи затем использовал как дипломатию, так и войну, чтобы расширить границы своей империи. К тридцатому году правления Хаммурапи большая часть Месопотамии находилась под его контролем.Эту великую империю иногда называют Вавилонией. Последние годы Хаммурапи были отмечены значительными усилиями по восстановлению территорий и народов, разрушенных предшествующими войнами и завоеваниями.

. Хотя Хаммурапи был опытным правителем, как и все люди, он не был идеальным. Переписка и интервью, обнаруженные в Марийских архивах, показали, что личность Хаммурапи иногда была менее обширной, чем его империя. У него были переменчивые настроения, и он мог питать подозрения по отношению к своим союзникам, так же как они иногда питали подозрения к нему.

Тем не менее историки единодушны в том, что Хаммурапи следует помнить как борца за справедливость. Самым важным свидетельством этого является Кодекс Хаммурапи: в конце своего правления Хаммурапи собрал законы Вавилонии в один правовой кодекс, вырезал его в камне и выставил на всеобщее обозрение.

Кодекс

Хаммурапи высечен на цилиндрической плите из черного базальта, которую часто называют стелой. Считается, что эта стела размером 2,25 метра и шириной 65 сантиметров соответствовала законам древней Вавилонии.Его обнаружили французские археологи зимой 1901/1902 годов. Поскольку в Кодексе упоминаются города, которые не были частью Вавилонии до тридцать первого года правления Хаммурапи, и поскольку в Кодексе упоминается преклонный возраст Хаммурапи, Кодекс был написан поздно во время его правления.

Стелу можно разделить на четыре основных части:

• На вершине стелы находится рельефная скульптура, изображающая божественное принятие Хаммурапи Кодекса (или, возможно, власть его создать) от бога солнца Шамаша.
• Письменная часть Кодекса начинается с пролога, который описывает, как Хаммурапи был избран богами, чтобы восстановить справедливость в Вавилоне. Здесь также обсуждается, как он распределял богатства по Вавилонии. Важно отметить, что в прологе излагается цель Кодекса: «чтобы сильный не подавлял слабого».
• За прологом следует около 275 законов, написанных на лицевой и оборотной сторонах стелы.
• Кодекс заканчивается эпилогом, в котором кратко излагается цель законов и подчеркивается величие Хаммурапи.

Скульптура и письменность предполагают, что Хаммурапи получил законы (или получил право создавать законы) от Шамаша, бога солнца.

Однако на самом деле все оказалось не так просто. Хаммурапи участвовал в судебных разбирательствах в своей области, вел обширную переписку с судьями и выступал в качестве верховного судьи Вавилонии. Многие решения, которые были приняты Хаммурапи и его судьями, легли в основу его Кодекса.

Тем не менее, эти суждения были вынесены не только по прихоти Хаммурапи.Решения часто основывались на более ранних кодексах законов, включая Кодекс Ур-Намму (ок. 2100 г. до н.э.) и Кодекс Липит-Иштар из Исина (ок. 1860 г. до н.э.). Таким образом, Кодекс Хаммурапи был не столько божественной передачей, сколько продуктом развивающейся системы правосудия. Его законы часто основывались на правовых системах и традициях, неисчислимых поколениями ранее.

Независимо от того, откуда пришли законы Кодекса Хаммурапи, Кодекс говорит нам, что Хаммурапи верил, что боги дали ему власть, чтобы создать систему правосудия, которая помешала бы сильным угнетать слабых.И стела — не единственное свидетельство этого. Когда в Вавилонии строились здания, для Хаммурапи было обычным делом заказывать на них надписи, объясняющие, как боги выбрали его вождем и как он верил в справедливость. Еще одно свидетельство преданности Хаммурапи справедливости исходит из названий лет его правления. В то время годы регистрировались не числами, а крупными событиями. Годы правления Хаммурапи приправлены такими названиями, как «установил справедливость на своей земле» (первый год) и «статуя Хаммурапи, царя справедливости» (двадцать второй год).

Хотя Хаммурапи был посвящен созданию системы правосудия и выводу законов на всеобщее обозрение, точное назначение стелы и ее Кодекс все еще обсуждается.