Что такое нестяжатели: НЕСТЯЖАТЕЛИ — это… Что такое НЕСТЯЖАТЕЛИ?

Содержание

это 📕 что такое НЕСТЯЖАТЕЛИ

  найдено в  «Русской философии»

сторонники религиозного течения, сформировавшегося во 2-й пол. XV в. и просуществовавшего до сер. XVI в. Первым крупным идеологом Н. был Нил Сорский, продолжателями его учения стали Вассиан Косой (Патрикеев), Артемий Троицкий, примыкал к Н. и Максим Грек. Движение Н. тесно связано с деятельностью *заволжских старцев* так называли монахов из скитов, организованных Нилом Сорским в вологодских лесах. Н. выступали против втягивания церкви в мирские дела, против ее обмирщения, ведущего, по их мнению, к забвению ее роли как духовного пастыря. Дело монахов не заботиться о жизни мира, а сосредоточиться на совершенствовании своей души, а для этого, полагали Н., они должны порвать с миром, жить в уединении и предаваться молитве. Уйдя из мира, монахи не вправе ничего брать из его, даже подаяния, целиком и полностью полагаясь на свои силы и обеспечивая свое пропитание и удовлетворяя нужды своим трудом, ремеслом. Поэтому Н. выступали против монастырского землевладения, к-рое вовлекает монахов в мирские дела, не позволяет им целиком уйти в созерцательную (*умную*) молитву. Вообще крупные монастыри, считали Н., не создают условий для преображения души, поэтому они жили в скитах по 2 3 человека в удалении от населенных пунктов. Н. много внимания уделяли изучению *божественного писания*, не только Библии, но и соч. учителей церкви. Это были в целом образованные и углубленные в себя люди, посвятившие жизнь служению Богу. Для них характерны внутренняя свобода мысли, терпимость к чужому мнению и вообще веротерпимость, отказ от навязывания внешних форм благочестия. *Заволжцы* были противниками пышного и богатого церковного убранства, вообще всякой *внешности*. Монах-инок должен довольствоваться только самым необходимым и все внимание сосредоточивать на исправлении души. *Правда умного делания* вот суть Н. Несмотря на стремление уйти из мира, преодолеть всякое *миролюбие* и уединиться в безмолвии и тишине для *умной молитвы*, Н. помимо своего желания были втянуты в мирскую жизнь и даже в политическую борьбу. Их идеология *бессеребреничества* и отрицание монастырского землевладения была использована великокняжеской властью в ее противостоянии рус. церкви. Иван III, планируя секуляризацию церковных земель (а эти земли составляли почти третью часть всей государственной земли), стал инициатором выступления на соборе 1503 г. Нила Сорского, предложившего ликвидировать право монастырей на землевладение. Это предложение нашло поддержку у большой части собора. Уже покинувший собор Иосиф Волоцкий срочно вернулся, и ему с трудом удалось отстоять монастырское землевладение. В результате борьба иосифлян и Н. сильно обострилась. После смерти Нила Сорского иосифлянам удалось привлечь на свою сторону Василия III, к-рый стремился найти в церкви союзника в борьбе против удельных князей за укрепление великокняжеского московского престола. Опираясь на великокняжескую власть, иосифлянам удалось склонить собор 1525 г. на осуждение Максима Грека, а на соборе 1531 г. был осужден ближайший соратник Нила Сорского Вассиан Патрикеев. В 1553-1554 гг., уже при Иване IV, были осуждены *за ереси* мн. Н. и взявшие верх иосифляне практически опустошили скиты *заволжских старцев*. Нестяжательство как религиозное течение на Руси фактически прекратило свое существование.

Нестяжательство, как течение русской общественной мысли XVI века

История религии Нестяжательство, как течение русской общественной мысли XVI века

     Нестяжательство – это идеологическое течение, оформившееся в рамках русской православной, церкви во второй половине XV – начале XVI веков.
     В качестве главных проводников данного течения выступили монахи Заволжья, поэтому в литературе оно часто именуется учением или движением «заволжских старцев». Названия «нестяжатели»они удостоились за то, что проповедовали бескорыстие (нестяжание) и, в частности, призывали монастыри отказаться от владения каким-либо имуществом, в том числе земельными угодьями, селами, и превратиться в школы чисто духовной жизни .
     Сущность нестяжательства заключается в том, что главное в человеческой жизни совершается не во внешнем по отношению к человеку мире, а внутри самого человека. Настоящая, соответствующая природе человека жизнь – это жизнь его духа.

     Устройство своей внутренней, духовной жизни требует от человека, помимо прочего, достижения определенной степени свободы от внешнего мира, в том числе и от различных мирских благ. При этом нет необходимости стремиться к полному освобождению от внешнего мира – отшельничество в представлении заволжских старцев есть такая же крайность, как жизнь в материальной роскоши.
     Необходимо, чтобы внешний мир не мешал внутреннему самоусовершенствованию человеческой натуры. Отсюда и проистекала проповедь нестяжания. 
     Приверженцы нестяжательства выступили с требованием отказа церкви от «стяжания». То есть от приобретения церковью, особенно монастырями, земельных и имущественных ценностей.
     Свое требование нестяжатели обосновывали тем, что считали стяжание земельных и имущественных ценностей церковью противоречащим идеалам Евангельской морали и наносящим ущерб церковному авторитету. Идейное обоснование нестяжательства содержится в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и других деятелей церкви.
     Политическая сторона нестяжательства проявлялась не только в выступлении его представителей против монастырского землевладения. Определяя свое отношение к внешнему миру, нестяжатели неизбежно должны были выразить собственное отношение и к государству, и к царской власти, и к закону. Они не могли уйти и от решения проблемы соотношения государственной власти и власти церковной – одной из важнейших политических проблем русского общества как в эпоху Киевской Руси, так и в эпоху Московии.
     Многое в сущности нестяжательства раскрывается через личности и судьбы его идеологов и сторонников. Поэтому вначале рассмотрим их биографии.
     Главным идеологом нестяжательства считается преподобный Нил Сорский (1433-1508). О его жизни сохранилось мало сведений. Известно только, что происходил он из боярского рода Майковых. В юности своей обитал в Москве, занимаясь переписыванием богослужебных книг. Еще в молодые годы принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Был в ученичестве у знаменитого в те времена по своим добродетелям старца Паисия Ярославова.
     После этого Нил Сорский много странствовал по Востоку, побывал в местах, связанных с Иисусом Христом. Затем долго жил среди монахов русского скита на Св.Горе Афонской. Вернувшись домой, Нил Сорский некоторое время жил в келье возле Кирилло-Белозерского монастыря. Но потом, не удовлетворенный образом своей жизни, ушел в лесные дебри за 15 верст от монастыря и там на берегу речки Сорки (отсюда и прозвище его – Сорский) построил себе хижину и стал жить так, как хотел. В одном из посланий отсюда Нил Сорский писал: «И вот, по благодати Божией, обрел я себе место, угодное моему сердцу, так как оно мало «входно» для мирских людей».
     Неподалеку от хижины Нила Сорского построил себе домик его ученик Иннокентий, тоже происходивший из бояр (Охлебининых). Потом стали приходить на поселение в это место и другие монахи. Так возник первый на Руси скит, или по-другому, пустынь – сообщество монахов, живущих в отдельных кельях, устроенных в лесных дебрях. Впоследствии Нил Сорский разработал для своего скита целый устав, в котором выразил многое из своего мировоззрения.
     Нилова пустынь, расположившаяся на Вологодчине, стала колыбелью движения нестяжателей. Жизнь в глухомани не мешала Нилу Сорскому распространять свое учение посредством письменных посланий и устных речей. С последними он выступал и на соборах русской православной церкви. Особенно большую известность приобрела речь Нила Сорского на Соборе, состоявшемся в Москве в 1503 г. Именно на нем он призывал монастыри отказаться от земель и деревень и добывать средства для существования только «рукоделием».
     Умер Нил Сорский 7 мая 1508 г., составив перед тем удивительное завещание – последнюю вспышку своей души. «Повергните тело мое в пустыни, – обращался он к своим ученикам, – да изъядят е зверие и птица, понеже согрешило есть к Богу много и недостойно погребения. Мне потщания, елико по силе моей, чтобы бысть не сподоблен чести и славы века сего никоторыя, яко же в житии сем, тако и по смерти… Молю же всех, да помолятся о душе моей грешной, и прощения прошу от вас и от мене прощения. Бог да простит всех».
     Не только в жизни, но и в смерти своей Нил Сорский остался верен своему учению.
     Продолжатели Нилова учения были не столь последовательны, как он.
     Среди них необходимо выделить прежде всего Вассиана Косого (ок. 1470-1545). Мирское имя его Василий Иванович Патрикеев. Он был князем, представителем знатного рода Гедиминовичей, троюродным братом великого князя Василия III. До января 1499 г. состоял на государственной службе. Из летописей видно, что в 1494 г. тогдашний русский государь Иван III направлял Василия Патрикеева в качестве главного посла на переговоры к Литовскому князю Александру, а в 1496 г. назначил его главным воеводой над войском, ходившим против шведов в Финляндию.
     В 1499 г. молодой князь по не вполне ясным из источников причинам был обвинен вместе со своим отцом и младшим братом в государственной измене. Благодаря заступничеству духовенства смертная казнь, назначенная боярам Патрикеевым, была заменена Василию и его отцу пострижением в монахи, а брату домашним заточением. В качестве места монашеского пострига и дальнейшего пребывания Василию Патрикееву был назначен Кирилло-Белозерский монастырь. Здесь он, став монахом Вассианом, познакомился с Нилом Сорским. Учение последнего увлекло новоиспеченного монаха, и он поселился в Ниловой пустыни.
     Осенью 1503 г. Вассиан прибыл в Москву на церковный Собор, по окончании которого остался здесь, обосновавшись в Симоновом монастыре. Вскоре он становится самым ярым критиком церковной политики Иосифа Волоцкого и его сторонников – иосифлян.

 


     И здесь необходимо отметить следующее. Несмотря на то, что в церковной среде нестяжательство пользовалось определенной популярностью, были у этого движения и противники. Против этого движения выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким. Этот церковный деятель сумел убедить великого князя Иоанна III в отказе поддержки нестяжателям. Причем нестяжатели были представлены противниками усиления великокняжеской власти. Однако популярность идеи нестяжательства в народе была очень велика. Поэтому собор 1503 года специально рассматривал нестяжательство, как церковно-политическое явление и оценивал его идейно-религиозную суть. Решением этого собора нестяжательство было осуждено, а за церковью была сохранена их земельная собственность. Однако, несмотря на решение собора, борьба между стяжателями и нестяжателями не была прекращена и длилась много лет. Учение нестяжателей повторно рассматривалось на соборе 1531 года. На этом соборе нестяжательство было подвергнуто суровой критике и окончательно осуждено. Однако нестяжательство, как религиозно-политическое движение, оказало большое влияние на формирование церковной истории и отразило в себе философские взгляды целого ряда церковных деятелей XVI века.
     Как представитель родовитой знати Вассиан был вхож в великокняжеский дворец и после даже пользовался покровительством Василия III. Однако это не спасло его от печальной участи. На церковном Соборе 1531 г. Вассиан Косой был обвинен в богословских промахах и осужден на заточение в Иосифов монастырь в Волоколамске, где и умер.
     К числу видных сторонников идеологии нестяжательства следует отнести и Максима Грека (ок. 1470-1556). Он также происходил из знатной и богатой семьи, но греческих аристократов. Первоначальное его имя – Михаил Триволис. До прибытия своего в Московию он сумел получить добротное светское образование, слушая лекции в лучших итальянских университетах (Флоренции, Падуи, Милана).

 


     Увлечение богословием возникло у Михаила Триволиса во Флоренции под влиянием проповедей Дж.Савонаролы, настоятеля доминиканского монастыря св.Марка. Не исключено, что будущий знаменитый московский мыслитель слушал эти проповеди в одной толпе с будущим великим флорентийским мыслителем Никколо Макиавелли. Последний, правда, воспринимал их без всякого восторга, а, скорее, даже с презрением к проповеднику.
     Казнь Дж.Савонаролы, последовавшая в 1498 г., не отвратила Михаила Триволиса от учения доминиканцев. В 1502 г. он становится монахом монастыря св. Марка. Однако в 1505 г. в его судьбе происходит коренной поворот: Михаил покидает Италию и поселяется в Ватопедском монастыре на Св.Горе Афонской. Здесь он обращается в православие и принимает имя Максима.
     В 1515 г. великому князю Василию III понадобился переводчик для переложения греческой толковой Псалтыри на русский язык. В Ватопедский монастырь митрополитом Варлаамом была направлена просьба прислать специалиста по таким переводам монаха Савву. Последний, однако, не смог по причине своей глубокой старости и немощи выехать в Москву. И тогда выбор пал на Максима Грека.
Прибыл греческий монах в Москву в марте 1518 г., а к осени следующего года представил требовавшийся перевод. Не зная поначалу русского языка, он переводил с греческого на латинский. Знатоки же последнего при дворе Московского государя имелись, они и перелагали латинский текст на русский язык. Один из этих знатоков – толмач Посольского двора Дмитрий Герасимов – писал в рассматриваемое время своему знакомому: «А ныне, господине, переводит Максим Псалтирь с греческого толковую великому князю, а мы с Власом у него сидим, переменялся; он сказывает по-латыньски, а мы сказываем по-русски писарем». Полученный таким странным образом русский перевод греческой Псалтыри был одобрен церковными иерархами и понравился Василию III. Переводчик Максим Грек получил щедрую награду и просьбу остаться в Московии для осуществления новых переводов и исправления богослужебных книг. На эту просьбу он после недолгих раздумий ответил согласием.
     За короткое время греческий монах сделался заметным явлением культурной жизни Москвы. Незаурядный ум и широкие познания в европейской философии и теологии привлекли к нему внимание образованных представителей русской аристократии. Келья Максима Грека стала местом, где регулярно собирались для обсуждения сложных философских и богословских проблем многие из тех людей, которые прославятся впоследствии в качестве видных русских мыслителей. Среди них были, в частности, Дмитрий Герасимов, Федор Карпов, Зиновий Отенский, Артемий Троицкий, Сильвестер. В совместных беседах названные мыслители знакомились с книгами, которых прежде не знали, развивали свое мировоззрение. Максим Грек еще и совершенствовался в русском языке.
     В 1521 г. Максим Грек знакомится с Вассианом Косым, в результате чего обнаруживается, что греческий монах вполне разделяет основные принципы русской идеологии нестяжательства. Более того, Максим Грек становится активным проповедником этих принципов. Он, в частности, открыто заявляет, что неприлично монастырям владеть каким-либо недвижимым имуществом. Такие заявления не могли остаться без последствий. И в 1525 г. церковный Собор обвиняет Максима Грека в деяниях против православной веры и русской церкви и осуждает его к монастырскому заточению. Более четверти века Максим Грек живет в заточении: сначала в Волоколамске, затем, после вторичного осуждения на Соборе 1531 г., в Твери. Наконец в 1551 г. царь Иван IV, вняв «умолению» игумена Троице-Сергиевой лавры Артемия, освобождает уже дряхлого, больного Максима из заточения и разрешает ему провести остаток дней в этой знаменитой обители. Здесь Максим Грек и умирает в январе 1556 г.
     Помимо Вассиана Косого и Максима Грека в числе сторонников нестяжательства находился и такой видный церковный деятель Московии, как Артемий Троицкий. Судьба последнего была такой же печальной, как и первых: в 1553 г. Артемий был обвинен церковным Собором в склонности к ереси и приговорен к заточению в Соловецком монастыре. Вскоре после этого подверглась осуждению на заточение целая группа заволжских старцев – нестяжателей. В результате к 60-м гг. XVI в. нестяжательство как социальное движение фактически прекратило свое существование.
     Биографии идеологов нестяжательства ясно свидетельствуют, что церковные и светские власти Московии видели в нем опасную для себя духовную силу, сокрушить которую можно было только жестокими репрессиями. Причем эта опасность особенно увеличивалась вследствие того, что нестяжатели не только не выходили за рамки православной христианской идеологии, но и, напротив, именно себя считали истинными ее выразителями.
     Обвинения в склонности к ереси, которыми обволакивалось преследование нестяжателей официальными московскими властями, Нил Сорский и его последователи напрочь отвергали. Более того, строгое следование духу и букве православия все нестяжатели рассматривали в качестве своей главной жизненной обязанности. «Не просто и не случайно подобает нам действовать, – писал Нил Сорский в одном из своих посланий, – но по Божественному Писанию и по преданию св.Отцев. Исшествие мое из монастыря не было ли ради душевной пользы? Ей, ради нее, потому что я не видел в нем сохранения образа жизни, по закону Божию и преданию отеческом…». Максим Грек подчеркивал в своем «Исповедании православной веры», что «вседушно пребываетво всех богословных догматех и мудрствованиях» и вопреки им ни малейше не учит «ни единаго человека». «Да отступают от всякаго лихоимственнаго резоимания и неправды и хищения чужих трудов», – требовал он от своих обвинителей и при этом иронически вопрошал: «Аще сих ради тяжек являюся вам и наричюся еретик?» Артемий Троицкий, вынужденный из монастырского заточения бежать в Литву, получил там известность как ревностный защитник православия и обличитель протестантизма.
     Духовная мощь нестяжательства во многом основывалась на личном авторитете его идеологов. Все они – и Нил Сорский, и Вассиан Косой, и Максим Грек, и Артемий Троицкий – были людьми в высшей степени деятельными, высокообразованными, умственно одаренными. Они умели красиво излагать свои мысли как в устной беседе, так и на письме, то есть были способны привлекать к себе все новых и новых сторонников. Идеологи нестяжательства были весьма плодовитыми для своего времени писателями. На это указывает та часть их письменного наследия, которая дошла до нас.
     Так, из творчества Нила Сорского сохранилось по меньшей мере два десятка произведений – «Предание ученикам», послания к различным людям, Скитский устав, похожий на философский трактат. Вассиан Косой обставил нам не менее пяти сочинений: это главным образом полемические заметки, направленные против учения Иосифа Волоцкого. Кроме того, с помощью Максима Грека он разработал новую редакцию «Кормчей книги», соответствующую духу «нестяжательства». Из написанного Максимом Греком известно на сегодняшний день около 150 произведений различных жанров. Артемий Троицкий – автор около двух десятков дошедших до нас сочинений. Важно отметить, что, распространяя свои взгляды, нестяжатели пытались повлиять и на самих государей Московских, к которым они неоднократно обращались с посланиями.
     Нестяжатели представляли собой тот редкий пример, когда люди, проповедуя какие-либо идеи, сами стремятся жить в полном соответствии с ними. Особенно удалась жизнь согласно своим идеям Нилу Сорскому. Другим же идеологам нестяжательства очень помогли привести образ их жизни в более полное соответствие с проповедуемыми ими идеями официальные церковные и светские власти – помогли именно тем наказанием, которое им назначили, то есть монастырским заточением, освобождающим человека от излишних материальных благ и обособляющим его от внешнего мира. Максим Грек почти все свои произведения, в том числе «Исповедание православной веры», написал во время заточения в Тверском Отрочь монастыре.
     Судьбы Нила Сорского и его сторонников – такое же реальное воплощение идеологии нестяжательства, как и их сочинения.
     Все отмеченные обстоятельства, обусловившие духовную силу нестяжательства, в конечном счете спасли эту идеологию от полного забвения. Русская история справедлива  и всегда воздает каждому по заслугам его, пусть часто и через долгий срок.
     Потерпев поражение от последователей Иосифа Волоцкого – иосифлян – в земном мире, мире практической политики, нестяжатели одержали внушительную победу над ними в мире идеальном. Иосифляне вытеснили сторонников нестяжательства из сферы церковной иерархии, заняв в ней почти все ступени. Нестяжатели же всецело возобладали над иосифлянами в пантеоне святых русской православной церкви. В этом пантеоне нашлось место самому Иосифу Волоцкому, но не нашлось никому из непосредственных его учеников. Нил Сорский же был канонизирован вместе со многими своими учениками. В число святых вошел и тот среди них, с кем Нил основывал свою пустынь, а именно: Иннокентий Комельский. Канонизация Иосифа Волоцкого совершилась уже в конце XVI в. Канонизация Нила Сорского происходила постепенно, в течение XVIII-XIX вв., с ростом числа его почитателей. Синод вынужден был санкционировать ее в 1903 г. А Максим Грек был официально причислен к лику святых лишь недавно – в 1988 г. Венец мученика, которым официальные церковная и светская власти Московии одарили почти каждого из идеологов «нестяжательства», превратился в конце концов в венец святости.
     Однако еще более значимым знаком победы нестяжательства в мире идеальном стало появление в русском обществе и широкое распространение в течение XIX в. мнения о том, что именно оно является истинно русской и истинно православной идеологией.
     Изучение письменного наследия нестяжателей показывает, что полного единомыслия среди них не было. Каждый из идеологов нестяжательства, будучи личностью незаурядной, самостоятельно мыслящей, привносил в это учение что-то свое, лишь ему присущее. Однако в их произведениях нельзя не увидеть целого ряда общих для всех этих людей идей, жизненных принципов, воззрений на те или иные общественные явления. Знакомство с этими идеями, принципами и воззрениями позволяет понять, почему церковная и светская власти Московии относились к их выразителям как к своим злейшим врагам.
     Для идеологов нестяжательства – и, в первую очередь, Нила Сорского, бескорыстие было лишь одним из необходимых условий праведной жизни, то есть жизни «по закону Божию и преданию отеческому, но по своей воле и человеческому помыслу». Подобная жизнь с их точки зрения может быть устроена человеком только внутри себя, в сфере своего духа. Внешний по отношению к человеку мир, будь то общество, государство, церковь или монастырь, организован таким образом, что праведно жить в нем невозможно.
     По мнению Нила Сорского, чтобы устроить себе праведную жизнь, необходимо стать как можно более независимым от внешнего мира. Для этого следует прежде всего научиться приобретать «дневную пищу и прочие нужные потребы» плодами «своего рукоделия и работы». Ценность указанного «рукоделия» состоит, помимо прочего, еще и в том, что «сим бо лукавыя помыслы отгоняются». «Стяжания же, яже по насилию от чужих трудов собираема, вносити отнюдь несть нам на пользу».
     Призыв полагаться единственно на собственные силы идеологи нестяжательства относили не только к добыванию средств существования. Нил Сорский и его последователи придавали большое значение личным усилиям каждого человека и в совершенствовании собственного духа. Они считали, что духовное развитие человека – это главным образом дело его самого. Нил Сорский никогда не называл своих учеников учениками, но собеседниками или же братьями. «Братиям моим присным, яже суть моего нрава: тако бо именую вас, а не ученики. Един бо нам есть Учитель…», – обращался он к ним в своем «Предании».
     В одном из своих посланий преподобный Нил бросился словами: мол, ныне же пишу, «поучая во спасение души», но тут же оговорился, что адресат должен сам избрать «угодное из того, что слышал устно или видел очами» И хотя Нил Сорский, бывало, советовал «повиноваться такому человеку, который будет свидетельствован, как муж духовный, в слове и деле и разумении», в целом он скептически смотрел на возможность достичь совершенства на путях духовного развития с помощью наставничества постороннего человека. Ныне иноки «до зела оскудели», считал он, и трудно найти «наставника непрелестна».
     Характерным для идеологов нестяжательства было критическое отношение и к церковной литературе. «Писания бо многа, но не вся божествено суть», – заявлял Нил Сорский. Достаточно вольно относился к богословским книгам и Максим Грек, который неоднократно говорил, что в этих книгах много ошибок, и по-своему исправлял некоторые их тексты. Вассиан Косой на сей счет выражался со свойственной ему резкостью: «Здешние книги все лживы, а здешние правила – кривила, а не правила; до Максима мы по тем книгам Бога хулили, а не славили, ныне же мы познали Бога Максимом и его учением».
     Для таких заявлений имелись все основания: русские переписчики богословских книг действительно часто допускали ошибки, а, бывало, и сознательно пропускали или изменяли какие-то слова в их текстах в угоду политической конъюнктуре. Однако критическое отношение нестяжателей к церковной литературе вытекало не столько из осознания данного факта, сколько из духа их учения, из коренных основ их мировоззрения.
     Идеологи нестяжательства искали опору, во-первых, в первоначальных текстах Священного писания, среди которых явное преимущество отдавали Новому завету, а во-вторых, в разуме человека, без участия коего ни одного дела, по их мнению, нельзя совершить. «Без мудрования и доброе на злобу бываетъ ради безвременства и безверна», – отмечал Нил Сорский. В одном из посланий старец писал, что живет в своей пустыни уединенно, и далее пояснял как именно: «…Испытуя божественная писаниа: прежде заповеди господня и толкованиа их и апостольская преданна, та же и житиа и учение святых отецъ – и тем внимаю. И яже съгласно моему разуму и благоугождению божию и к пользе души преписую себе и тем и поучаюся, и в том живот и дыхание мое имею».
     Знакомство с мировоззренческими корнями движения нестяжателей не оставляет сомнений в том, что они строили церковь, принципиально отличную от той, что официально существовала в Московии. Эта церковь должна была объединять людей, видящих в служении богу не средство достижения для -себя материального богатства и высокого социального статуса, но путь праведной жизни, т.е. жизни по заповедям, провозглашенным Христом, по нравственным началам, соответствующим природе человека. Внутри этой церкви должен был господствовать культ человеческого разума и истинного Священного писания, а также дух личной свободы, отвергающий подчинение человека человеком, признающий его ответственность только перед богом.
     Утверждая принцип личной свободы в устройстве каждым человеком своей духовной жизни, нестяжатели были далеки от понимания этой свободы в качестве личного произвола в вопросах веры. Свобода допускалась ими только в рамках православной христианской религии. Любая другая религия, а тем более ересь в среде православных христиан вызывали у нестяжателей резкое неприятие. Причем в осуждении ереси они были более последовательны и убедительны, чем даже иосифляне. Не случайно Иосиф Волоцкий пользовался в своих обличениях еретиков рассуждениями Нила Сорского. Нестяжатели расходились с иосифлянами лишь в вопросе об участи раскаявшихся еретиков. В то время, как последние настаивали на необходимости казнить и таких еретиков, первые предлагали проявлять к ним милосердие. Но не по причине жалости к раскаявшимся еретикам, а потому, что милосердие соответствовало духу Святого Евангелия. Вассиан Косой писал по этому поводу в составленном им «Ответе кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого об осуждении еретиков», что старцы из Кириллова монастыря, а с ними все заволжские старцы полагают, что, согласно Божественному писанию, нераскаявшихся и непокорных еретиков предписано держать в заключении, а покаявшихся и проклявших свое заблуждение еретиков Божья Церковь принимает в распростертые объятия: «Ради грешников облекся плотью Сын Божий, и пришел он погибших сыскать и спасти».
     Милосердное отношение нестяжателей к раскаявшимся еретикам официальная церковная власть изобразила как потворство ереси, создав тем самым основание для разгрома нестяжательства как движения. При этом была скрыта подлинная причина данного разгрома, которая таилась в том, что из идеологических принципов нестяжательства вырастали контуры новой церковной организации, альтернативной официальной, более привлекательной для простого народа, чем официальная церковь.
     В условиях средневекового общества, где церковь выступала, помимо прочего, и в качестве института политической власти, любые идеи, затрагивавшие устои церковной организации, неизбежно приобретали политический характер. Именно поэтому идеология нестяжательства была понята официальной властью Московии, как церковной, так и государственной, в качестве всецело политической идеологии. И с носителями ее поступила эта власть соответствующим образом – как с опасными политическими противниками.
     Следует отметить, что отношение Московских государей к нестяжательству было не столь однозначно враждебным, каким оно являлось со стороны церковных иерархов. Интересам государственной власти вполне соответствовало стремление нестяжателей освободить монастыри от роскоши, владения земельными угодьями и селами. Поддержку этому стремлению прямо выражал и государь Иван III, и преемник его Василий III. Тем не менее у государей Московии имелись серьезные основания опасаться идеологии и движения нестяжательства.
     Из мировоззренческих начал нестяжательства вытекало отношение к любому носителю государственной власти как к воплощению самых гнусных человеческих пороков. Именно такой взгляд на властителей выражается в сочинении с примечательным на сей счет названием – «Инока Максима Грека слово, пространне излагающе, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития».
     В нем Максим рассказывает, как однажды, шествуя по пути, исполненном многих жестоких бед, он увидел женщину, сидевшую при пути со склоненной на руку и на колено головой, горько стонущую и безутешно плачущую, облаченную в черную одежду по обычаю вдовы, а вокруг нее были звери, львы и медведи, волки и лисицы. Разговаривая с Максимом, женщина эта назвала себя, сказав: «Имя, же мне не едино, но различно: и начальство бо наричуся, и власть, и владычество, и господьство, суще же мне имя, аки обдержательне предреченных, Василия имя есть мне». Далее Василия говорит, что имя свое она получила от Всевышнего, и потому владеющие ее «должни суть бывати крепость и утвержение сущим под рукою их людей, а не погуба и смятение безпрестани». Однако тщатся ее подчинить себе лишь славолюбцы и властолюбцы суть нравом, а истинных ее рачителей и украсителей очень мало, но множество среди стремящихся овладеть ею тех, которые будучи одолеваемы сребролюбием и лихоимством, лютейше морят подданных всяческими истязаниями, денежными и принудительной постройкой многоценных домов, «ничим же пособоствующи ко утверждению державы их, но точию на излишнее угождение и веселие блудливых душ их», растлевают благочестивый царский сан своими неправдами и лихоимством.
     Нет уже ныне «царей благоверномудренных», говорится далее в сочинении Максима Грека, но все правители только о себе заботятся, а не о Всевышнем, не прославляют его праведными деяниями и благотворениями, но тщатся расширить пределы держав своих, друг на друга враждебно ополчаются, обижают друг друга и скоры на кровопролитие по своему неправедному гневу и зверской ярости.
     Признавая земных властителей порочными, нестяжатели отказывались им подчиняться и объявляли, что их царь – это Царь Небесный, то есть Иисус Христос, и государство их – на небесах. «Небесному Царю воини быхом, волею горняа да мудроствуем, идеже царь наш. Гражданьство бо, рече, наше на небесах есть. Да не останемся в земных узах», – заявлял Вассиан Косой.
     Нестяжатели были убеждены, что государи, обуреваемые пороками, влекут свои государства к гибели. «Благочестивейший Государь и Самодержец – обращался Максим Грек к молодому царю Ивану IV, не успевшему еще стать «Грозным». – Я должен высказать пред царством твоим всю истину, именно, что бывшие в последнее время у нас, греков, цари не за что иное были преданы общим всех Владыкою и Творцом уничтожению и погубили свою державу, как только за великую их гордость и превозношение, за иудейское сребролюбие и лихоимство, победившись которыми, они неправедно грабили имения своих подчиненных, презирали своих бояр, живущих в скудости и лишении необходимого, и обиду вдовиц, сирот и нищих оставляли без отмщения».
     В этом послании Ивану IV Максим Грек попытался дать образ идеального царя. По его словам, благочестиво царствующие на земле уподобляются Небесному Владыке, если обладают такими свойствами, как «кротость и долготерпение, попечение о подчиненных, щедрое расположение к своим боярам, преимущественно же – правда и милость…». Максим Грек призывал царя устроить вверенное ему царство по Христовым заповедям и законам и всегда творить «суд и правду посреди земли, как есть Писано». «Ничего не предпочитай правде и суду Царя Небесного, Иисуса Христа.., – писал он, – ибо ничем другим не возможешь так благоугодить Ему и привлечь Его милосердие и благотворения на твою богохранимую державу, как твоею правдою к подчиненным и праведным судом…».
     Такое обращение к царю свидетельствует, что Максим Грек имел надежду на то, что такой царь может быть благочестивым и править в соответствии с Христовыми заповедями и законами. Однако надежду эту он связывал с таким устройством государственного управления, при котором царь правит вместе с митрополитом, слушая его советов. Эту мысль Максим Грек постоянно проводил в своих посланиях Московским государям. «Ты имеешь при себе… Варлаама, Преосвященного Митрополита всея России, духовного отца твоей державы и всегдашнего ходатая к Богу, – писал он великому князю Василию III. – При вашем обоюдно согласном управлении чисто сияет благочестие, соединенное с правдою и благозаконием». «Состоящего при тебе Преосвященного Митрополита и боголюбивых епископов сподобляй всякой чести и береги их, как ходатаев к Богу.., – обращался Максим Грек к царю Ивану IV, – и что они будут советывать тебе на пользу твоей богохранимой державе, в том слушай их, ибо, слушая их, слушаешь Самого Спасителя и Царя твоего Иисуса Христа…».
     В то же время, это не говорит о том, что нестяжатели мыслили земного царя стоящим вровень со святителями. Раз земной царь склонен к порокам, он не может быть равен служителям Бога. Вопрос о соотношении церкви и государства идеологи нестяжательства решали не так, как принято его было решать на Руси, то есть не по принципу: «Богу – богово, а кесарю – кесарево и богово». «…Святительство и Царя мажет и венчает и утверждает, а не Царство святителех», – отмечал Максим Грек. И отсюда делал вывод: «Убо болыпи есть Священство Царства земскаго, кроме бо всякаго прекословия менына от большаго благословляется».
     В то время, когда политическая эволюция русского общества шла по пути все большего сосредоточения в особе государя и высших государственных, и высших церковных функций, нестяжатели предлагали принципиально иную организацию политической власти, при которой два аспекта ее – духовный и материальный – не соединяются воедино, а образуют два обособленных один от другого властных центра.
     Эта конструкция политической власти не была осуществленана практике и вряд ли могла быть осуществлена в общественныхусловиях Московии. Между тем, будь она проведена в реальнуюжизнь, политическая система русского общества обрела бы значительно большую устойчивость.
     Нестяжатели стремились к созданию в обществе независимой от государства, непорочной, а следовательно, предельно авторитетной среди населения духовной власти. Это их стремление в полной мере соответствовало предначертаниям Святого Евангелия. Вот почему нестяжательство можно с полным правом назвать истинно православной политической доктриной.
     Разгром движения нестяжателей официальными властями Московии совсем не означал, что эти люди не достигли успеха. Напротив, данный разгром как раз и есть самое очевидное этому успеху свидетельство. Он показывает, что нестяжатели не отреклись от исповедуемых истин и остались верны своему учению. А именно это и было их главной целью, которой они достигли. «Несть убо добре еже всем человеком хотети угодно быти, – говорил Нил Сорский. – Еже хощеши убо избери: или о истине пещися и умерети ее ради, да жив будеши во веки, или яже суть на сласть человеком творити и любим быти ими. Богом же ненавидимым бытии».
В дальнейшем, как показало время, идеи нестяжательства нашли самое яркое свое отражение в идеологии русского общества.
     Так, А.И.Герцен в книге «Былое и думы» рассказывает о крестьянине, который категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо было рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того стоит.
     Писатель В.И.Белов справедливо отмечает: «В старину многие люди считали Божьим наказанием не бедность, а богатство. Представление о счастье связывалось у них с нравственной чистотой и душевной гармонией, которым, по их мнению, не способствовало стремление к богатству. Гордились не богатством, а умом и смекалкой. Тех, кто гордился богатством, особенно не нажитым, а доставшимся по наследству, крестьянская среда недолюбливала».
Среди крестьянских мудрецов и бывалых людей бытовали истины, идейно-нравственное содержание которых в переводе на современный язык было примерно таково: «Богатство человека состоит не в деньгах и комфорте, не в дорогих и удобных вещах и предметах, а в глубине и многообразии постижения сущности бытия, стяжании красоты и гармонии мира, создании высокого нравственного порядка».
     С идеалом скромного достатка все больше согласовывались бережливость и запасливость. «Бережливость лучше богатства», «Запасливый лучше богатого», «Береж – половина спасения».
     И в то же время – «Держи обиход по промыслу и добытку», «Не приходом люди богатеют, а расходом», «Кинь добро позади, очутится впереди».
     Всячески поощряется бережливость. Накопительство, жадное стяжание материальных предметов рассматривается как грех, ибо, считает народ, «скупому душа дешевле гроша».
     Скупые и скряги, так же как и богачи, подозреваются в сговоре с чертом. «Скупой копит – черт мошну тачает», «Черт мошну тачает – скряга ее набивает», «Кто до денег охоч, тот не спит всю ночь», «Скупые что пчелы: мед собирают, да сами умирают».
     Осуждая стяжательство, накопительство, жадность, скупость и неправедное богатство, народное сознание снисходительно относится к беднякам и, более того, симпатизирует им. По-видимому, образ бедняка больше согласуется с народными идеалами, чем образ богача.
     «Бедность – святое дело», «У голыша та же душа», «Гол, да не вор; беден, да честен», «Богат, да крив; беден, да прям», «Лучше нищий праведный, чем богач ябедный».
     Таким образом, политическая доктрина «нестяжательства» – это в сущности своей учение о том, как остаться человеком, особенно тому, кто берет на себя высшую государственную власть.

Список источников:

 

 1. Алексеев А.И. Церковь и государство на Руси в XV – начале XVI веков (ранний этап иосифлянства и нестяжательства) //Автореф…дисс.канд.историч.наук. – СПб.: 1998.

 2. Громов М.Н. Нестяжательство и иосифлянство/История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. – М.: Греко-латинский кабинет, 1995.

 3. Доктрина неотчуждаемости церковных имуществ в системе канонического права Руси конца XIV – первой половины XVI вв.//Псковская Судная грамота и российская правовая традиция. Материалы научной конференции 27-28 октября 1997 г. – Псков: Издательство Центра «Возрождение», 1997.

 4. История политических и правовых учений. Учебник/Под ред. доктора юридических наук, профессора О. Э.Лейста. – М.: Издательство «Зерцало», 2000.

 5. Модели спасения в общественном сознании Древней Руси XI-XV вв.//В поисках исторической психологии. Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции. – СПб.: Издательство «Третья Россия», 1997.

 6. Платонов О.А. Русский труд. – М.: 1991.

 

Автор: Осокина И.

 

 

 

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Нестяжатели и иосифляне — характеристика, сравнение и последователи движений

Нередко, стремясь обличить Церковь в грехе корыстолюбия, в качестве исторического аргумента вспоминают конфликт между так называемыми «иосифлянами» и «нестяжателями». В его основе — вопрос, могут ли, имеют ли право монастыри владеть имуществом (в том числе и крепостными крестьянами). Что же, однако, реально стояло за богословскими коллизиями далекого XVI века? И какое все это имеет отношение к современной церковной жизни? Об этом мы беседуем с историком Николаем ЛИСОВЫМ.

Николай Николаевич ЛИСОВОЙ родился в 1946 году в городе Станиславе (ныне — Ивано-Франковск). Окончил в 1967 году Московский государственный заочный педагогический институт, в 1972 году — аспирантуру Института философии. Ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, заместитель председателя Императорского Православного Палестинского Общества, доктор исторических наук.

Суть идеологии движения

Суть экономических взглядов нестяжателей сводилась к следующему:

  1. Основные изменения происходят в душе, а не во внешнем мире. Жизнь духа – истинная, только она соответствует человеческой природе.
  2. Духовное развитие человека требует от него свободы от внешнего мира, включая материальные блага и ценности. При этом нестяжатели не призывали к другой крайности – отшельничеству, считая его излишним.
  3. Важное условие – внешний мир не должен мешать внутреннему духовному развитию человека.
  4. По мнению идеологов учения, церковь и монастыри не должны приобретать имущество и земельные наделы. Это противоречит идеалам православной религиозной морали и подрывает авторитет Церкви.
  5. К церковной литературе нестяжатели относились критически. В письмах они неоднократно называли лживыми монастырские книги.

Нестяжание это евангельская добродетель, а также один из монашеских обетов при пострижении

В православии мы часто слышим такое слово, как «нестяжание». Что это такое? Нестяжание — это евангельская добродетель, которая выражается в независимости человека от страсти к накопительству, а также чрезмерной привязанности к материальным благам. Именно предметом одного из трех монашеских обетов считается — нестяжание. Рассмотрим, что говорили святые отцы о том, что такое нестяжание, и как его приобрести.

Преподобный Исаак Сирин говорил, что никто не сможет приобрести настоящую нестяжательность, если не сможет переносить все искушения с великой радостью на душе:

«…никто не может приобрести действительной нестяжательности, если не приготовится к тому, чтобы с радостью переносить искушения. Без нестяжательности душа не может освободиться от мятежа помыслов и, не приведя в безмолвие чувств, не ощутит мира в мысли».

Исаак Сирина

преподобный

[/aside]

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, чтобы стяжать любовь к предметам духовным и небесным, нужно полностью отречься от любви к земным предметам:

«…Тот, кто раздал имение нищим, для того чтобы оказать всецелое повиновение Спасителю… кто сам сделался нищим, чтобы подчинить себя лишениям, сопряженным с нищетой и обильно доставляющим смирение, этим действием уничтожает всю свою надежду на мир, сосредоточивает ее в Боге.

Чтобы стяжать любовь к предметам духовным и небесным, нужно отречься от любви к предметам земным. Нестяжание и отречение от мира — необходимое условие к достижению совершенства. Ум и сердце должны быть всецело устремлены к Богу, все препятствия, все поводы к развлечению должны быть устранены…».

Игнатий Брянчанинов

святитель

[/aside]

История развития

Идея нестяжательства родилась и сформировалась в Кирилло-Белозерском монастыре. Первые разногласия возникли при игумене Трифоне. Они касались приобретения монастырских вотчин.

В дальнейшем монастырь отказался от приобретения земель и от приёма дарственных. В 1482 игумен Серапион принял в дар земли от Ивана III. В 1483 году 15 иноков покинули монастырь в знак протеста. После вмешательства князя Белозерского игумен Серапион был отстранён, старцы вернулись в обитель.

Идейными противниками нестяжателей стали иосифляне – сторонники взглядов Иосифа Волоцкого.

Краткая биографическая справка:

Иосиф Волоцкий (1439–1515) – игумен Иосифо-Волоколамского монастыря. Известный церковный деятель, философ и писатель. Сын волоколамского боярина, в юные годы принял постриг. Вёл подвижнический образ жизни. В своём монастыре утвердил строгий устав. Выступал апологетом государственной власти и церковных догм, боролся с ересью. Идеалом монашеской жизни считал активную общественную деятельность и помощь людям. Возглавлял течение иосифлян и вступил в идеологическую борьбу с нестяжателями. В 1579 г канонизирован, причислен к лику преподобных.

Противостояние

Иосиф выступал за то, что царь выполняет божественное предназначение, хотя остается самым обычным человеком. Волоцкий считал, что царя необходимо слушаться, но так как царю подвластно только тело, а не душа, то людям следует воздавать царскую честь.


Однако Иосиф Волоцкий утверждал, что царь – далеко не первый человек в государстве и вся духовная власть находится в руках церкви, именно поэтому церкви необходимо поклоняться более, чем правителю. Таким образом иосифляне выступали за то, что не вся власть «от Бога», но есть и власть «от дьявола», однако после того, как Иван III стал на сторону иосифлянского духовенства, Волоцкий кардинально поменял свое мнение на противоположное.
Иосифляне начали придерживаться мысли о том, что царь отвечает за своих подданных перед Богом, поэтому он должен заботиться о них и всячески защищать не только телесно, но и духовно. Именно поэтому приверженцы Иосифа начали активно охранять веру и преследовать еретиков, которых они считали разбойниками, негативно влияющими на людские души.


В свою очередь нестяжатели всячески пытались заступиться за еретиков. Из этого выходит, что государство могло вторгаться в духовную жизнь, так как царь является посланником Бога и делает все то, что требует Всевышний. Непослушание правителю теперь считалось не только преступлением, но и большим грехом. В одном из своих посланий Иосиф призывал людей служить царю, как Господу.

Именно поэтому власть очень заинтересовалась идеологией иосифлян, ведь для одной и другой стороны это была очень выгодная сделка. Московские правители могли стать недосягаемыми для общества, оставляя церкви привилегии в виде земельных владений, а церковь, в свою очередь, готова была полностью подчиниться государству.

Борьба этих двух направлений длилась еще в течении нескольких десятилетий, и все привело к тому, что иосифлянская идеология одержала победу. Однако все привело к тому, что царь ограбил множество церквей, заставил духовенство лишить сана митрополита Филиппа, а в дальнейшем Филипп и вовсе был задушен по приказу царя.

Собор 1503 г

В 1503 году был созван Собор Русской Православной Церкви. В ходе заседаний возник спор о монастырском имуществе. Вероятнее всего, вопрос был поднят Иваном III. Великий князь был заинтересован в отчуждении монастырских угодий. Взгляды заволжских монахов способствовали его целям. С идеей ограничения церковных земель выступил Нил Сорский.

Оппонентами выступили архиепископ Новгородский и игумен Серапион. В споре победили церковные иерархи, на некоторое время вопрос был отложен.

Последователем нестяжателей после смерти Нила Сорского стал Вассиан Косой

Так же обратим внимание на еще одного духовного лидера нестяжателей — это Вассиан Косой. Он стал представителем партии нестяжателей после кончины Нила Сорского. Вассиан — князь по своему происхождению, принадлежал к самым знатным боярским родам. После того, как он выехал в Москву, он поступил на службу к великому князю Василию первому. С помощью великокняжеской власти, он смог достигнуть многих высот.


Продолжателем лидеров нестяжателей после смерти Нила Сорского — стал Вассиан Косой. Вассиан — князь по своему происхождению, принадлежал к самым знатным боярским родам. Фото: studfiles.net

Вассиан решил отдать свою жизнь Богу за монастырской стеной. Именно там началась его новая жизнь. Первое время монастырский устав не подходил ему по характеру. Там он познакомился с Нилом, и вместе с ним спасался в скиту. Именно тогда он стал ревностным сторонником нестяжателей, хотя вначале он не разделял этого мировоззрения.

Вассиан многому научился у Нила, а также многое перенял от него. Если обратить внимание на историю, то мы видим, что инок Вассиан был одним из самых интересных фигур русской истории 16 века. Это был довольно своеобразный человек, который сочетал в себе и своей деятельности — высокомерие и страстность.

На момент смерти Нила Сорского, Вассиан достаточно хорошо разбирался в ситуации. Он не высказывался о своем участии в деяниях собора. Именно он помог поставить на определенную роль митрополита Варлаама. Это постановление было совершено без собора епископов по приказу великого князя, которому в свою очередь, обратился Вассиан Косой. Именно он посоветовал выдвинуть митрополита Варлаама на митрополичью кафедру. Митрополит Варлаам же сочувствовал нестяжателям и стал настоятелем Симонова монастыря, где тогда и жил Вассиан. Чтобы поддержать его в делах, он послал к нему еще одного из людей, живших тогда на Афоне — Максима Грека.

Духовные вожди

Имя Годы жизни Краткая биография
Преподобный Нил Сорский 1433–1508 В юности принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Много путешествовал, жил в Афонском монастыре. По возвращении стал отшельником, основал Нилову пустынь. Много выступал с идеями нестяжательства устно и письменно.
Вассиан Патрикеев (в миру В. П. Патрикеев) 1470–1545 Князь из рода Гедиминов. Состоял на государственной службе, был воеводой. Обвинён в государственной измене, принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Стал последователем учения Нила Сорского. Выступал с резкой критикой идей Иосифа Волоцкого.
Максим Грек (Михаил Триволис) 1470–1556 Родом из знатной греческой семьи. Получил блестящее образование в Европе. В 1518 году прибыл в Москву. Познакомился с Вассианом Паатрикеевым. Разделял и активно проповедовал его взгляды.

Нил и Иосиф: что они думали на самом деле?

Преподобные Нил и Иосиф действительно по-разному представляли себе, как должно быть устроено монашество. Но сразу подчеркну — между ними не было никакого непримиримого противоречия.

Преподобный Нил Сорский считал, что для монаха лучше спасаться не в монастыре, а в скиту, наподобие тех, которые он видел на Афоне, где прожил несколько лет. Поясню, что такое скит. Представьте в центре храм, а по периметру, «на расстоянии голоса» друг от друга, несколько изб — монашеских келий. На древнейших миниатюрах их обычно изображалось двенадцать. Монахи живут уединенно, собираясь лишь в храме на богослужение. Каждый сам молится, сам зарабатывает на пропитание каким-нибудь ремеслом. Если нужна, например, ряса — сам покупает материал, сам шьет или на свои деньги заказывает.

Совершенно иначе устроена жизнь в общежительных монастырях, активным сторонником которых был преподобный Иосиф Волоцкий. Монастырь ведет общее хозяйство, монахи вместе трудятся, вместе питаются. Все необходимое каждый получает из общего имущества. Нужна тебе ряса — идешь к игумену за благословением, тот благословляет эконома выдать тебе рясу. Нужна тебе книга — берешь у игумена благословение взять из библиотеки в келью книгу. Она не становится твоей собственностью, ее придется вернуть. Очевидно, что гораздо ближе к идеалу евангельского нестяжания («отдай последнюю рубашку») оказываются иноки не скитские, но живущие по общежительному, «коммунистическому» уставу Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого. Это у них лично совсем ничего своего, полное нестяжательство.

У монастыря же как хозяйствующего и правового субъекта собственность есть. А скит? Он ведь тоже не может без монастыря. Потому что он, в церковном отношении, просто не является субъектом правовым. Ответственность за него несет монастырь, при котором этот скит создан, на земле которого он располагается. Обратите внимание, без монастыря скит существовать не может.

Ничего плохого в скитском устроении иноческой жизни нет, но это путь немногих. Перестроить жизнь всего православного монашества по скитскому образцу — как мечтали, может быть, некоторые последователи преподобного Нила Сорского, — несбыточная фантазия. Сам преподобный, между прочим, необходимость монастырей вовсе не отрицал. И скит, в котором он подвизался, был приписан к богатейшему, многовотчинному Кирилло-Белозерскому монастырю.

— А что, из разницы в бытовом устроении монашеской жизни следуют и более серьезные различия?

— Да, именно так. Нил Сорский, по сути, говорит: мы должны больше внимания уделять молитве, умному деланию, созерцанию, размышлению над Словом Божиим и трудами святых отцов… Если мы будем заниматься экономикой, освоением земли, возведением здания культуры — времени на непрестанную молитву у нас не хватит. Поэтому мы можем лишь питаться от рук своих, занимаясь только тем, что, по словам апостола Павла, не отвлекает от богомыслия: плетением корзин или иным каким рукоделием… А когда Нила Сорского спрашивали, надо ли помогать ближнему, надо ли подавать милостыню — да, говорил он, надо, если у тебя что-то есть. А если ничего нет — значит, можно этого не делать.

Подход Иосифа Волоцкого иной: нужно, чтобы было чем подавать милостыню и чем в голодные годы питать целую округу. В этом случае монастырь становится мощным очагом хозяйствования, независимым от государственных или боярских, вообще чьих-либо частнособственнических ресурсов. Более того, в трудную минуту он сам может оказать помощь и государству, и ближнему. Нужен царю займ для войны — он просит у монастыря, нужно в голодные годы округу кормить — монастырь кормит, нужно просвещение в народ нести — создаются школы, нужно больных лечить — устраиваются монастырские лечебницы.

Нил Сорский не создает школ, да и не ставит такой задачи. Он говорит: нет, ты должен у себя в келье очистить храмину собственной души и заниматься богомыслием и молитвой. Разумеется, это необходимо, это и называется «умным деланием», «монашеским деланием». Но роль монашества в Церкви одним только исихазмом* не исчерпывается. «Умное делание» и забота о людях, социальное служение — два полюса единой системы. Они друг друга не отменяют, но дополняют.

— А каковы были личные отношения между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким?

— Да, прекраснейшие были отношения! Иосиф Волоцкий посылал к Нилу Сорскому своих учеников. А руке Нила Сорского — и это потрясающий факт! — принадлежит древнейший список «Просветителя» Иосифа Волоцкого — книги, которую до сих пор кое-кто обличает как мракобесную. Кстати, делают это те же самые люди, которые противопоставляют «жестокому» Иосифу Волоцкому «либерального» Нила Сорского.

Между прочим, некоторые исследователи готовы даже приписать не Иосифу, а Нилу авторство краткой, первоначальной редакции «Просветителя», раз, мол, его рукой написан древнейший список. Ясно одно — вопреки расхожим представлениям, оба преподобных были настолько близки друг другу в своем учении и иноческом делании, что Нил Сорский воспринимал Иосифова «Просветителя» как собственную книгу, переписывал, давал читать другим.

Мнение о ереси

В конце XV века в Новгороде стала активно действовать рационалистическая секта Жидовствующих. Её учение хотя и считалось еретическим, вызвало интерес даже в правящих кругах и среди высших духовных особ.

Ересь – отклонение от религиозных норм и догматов.

В 1504 году церковным Собором принято решение о сожжении еретиков. Это вызвало волнение в обществе, так как для Православной церкви такие меры были нехарактерны. Ученики Нила Сорского были против радикальных мер. Они предлагали бороться с ересью словом и убеждением. В итоге победа осталась за сторонниками Иосифа Волоцкого.

Развитие и усугубление конфликта

Роль княжеской власти в споре

Учитывая огромное влияние христианства на политику европейских государств, в том числе и Московской Руси XV-XVI веков, неудивительно, что эти споры стали занимать умы высоких государственных мужей. Невеликая по площади Московская Русь не могла обеспечить всех дворян достойными земельными наделами, и потому глава княжества Иван III поначалу склонялся на сторону готовых предоставить для этого церковные земли нестяжателей. Википедия сообщает, что по мере того, как обличалось всё больше чиновников и дьяков, приверженных ереси жидовствующих, симпатии князя по отношению к иосифлянам возросли. Тем не менее, почти до последних дней своей жизни, Василий Иванович изъявлял желание получить церковное имущество в госсобственность.

Формально борьба нестяжателей и иосифлян не имела негативных последствий для Церкви. Оба движения находились в евхаристическом общении и единении, фактов неприязни между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским обнаружено не было.
Противостояние двух церковных групп резко обозначилось на соборе 1503 года, где представители обоих течений решительно осудили ересь жидовствующих, но так и не смогли найти консенсуса по вопросу о применении наказания для еретиков. Иосифляне, составлявшие большинство на этом соборе, сумели отстоять свою позицию в вопросе и об имуществе Церкви.
Когда в 1500 году князя Ивана III сразила тяжелая болезнь, помогать править княжеством ему стал сын от второй жены Софьи Палеолог Василий Иванович. Иосиф Волоцкий оказывал колоссальное воздействие на княжича, и спустя четыре года, Василий Иванович, Иван III вместе с собором епископата вынесли решение не в пользу еретиков.

После этого на Руси, по сути, появился доморощенный аналог католической Святой Инквизиции. Жертвами костров становились как простой люд, так и влиятельные чиновники и купцы, заподозренные в ереси. Некоторых, вместо сожжения, приговаривали к длительному тюремному заключению, которое они, как правило, не переживали. Следствием этого стало то, что партия иосифлян оказалась в фаворе.

Еще одной причиной того, что нестяжатели остались не у дел, стал сложный период в личной жизни князя Василия III. Ему с первой женой, Соломонией Сабуровой, никак не удавалось завести детей. Это стало причиной тому, что князь развелся с женой и сочетался брачным союзом с Еленой Глинской (будущей матерью Ивана Грозного). Сабурову же, против её воли, заточили в монастыре, где она и скончалась 18 декабря 1542 года (канонизирована в лике преподобных в 1984 году).

Глава нестяжателей, известный православный деятель, князь Василий Иванович Патрикеев (в иночестве Вассиан), обличил Василия III в этом поступке, поскольку христианские каноны запрещают разводиться с женой, если она не совершила измену. Василий III разгневался на инока, но идти на открытое противостояние не решился, посчитав, что со временем вся эта история забудется.

Однако, в скором будущем, князь спровоцировал еще один конфликт, который повысил накал борьбы между нестяжателями и иосифлянами. Вызвав в Москву из Чернигова представителей княжеского рода Шемячичей, недавно перешедших на службу московскому князю от короля польского Сигизмунда I, Василий Иванович приветливо их встретил, но вскоре арестовал и отправил в тюрьму. Столь низкий и подлый поступок вновь не остался без внимания Василия Патрикеева, и инок снова во всеуслышание осудил предательство князя. Василий III отказался терпеть обличителя и инока силком заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре у иосифлян, где он и умер (по некоторым сведениям, был отравлен).

В качестве официальной причины ареста Вассиана объявили, что он якобы впал в ересь и отвергал учение о двойственной – божественной и человеческой – природе Иисуса Христа, признавая за Ним лишь божественную сущность. После этого идеология иосифлян утвердилась в качестве главенствующей в Русской Православной Церкви.

Окончательная победа иосифлян

В 1551 году на Стоглавом соборе священник Сильвестр пытался высказать предложение об ограничении земельных наделов у церквей и монастырей, но иосифляне, занимавшие на соборе лидирующие позиции, не приняли этого утверждения. Также иосифляне стали одними из идеологов введения опричнины во второй половине XVI века. Впоследствии это привело к тому, что репрессии Ивана Грозного развернулись и против самой Церкви. Жертвами её стали множество священников и монахов, в том числе и митрополит Филипп (Колычев), один из наиболее известных иосифлян. Википедия сообщает о 4,5 тысячах жертв опричников.

Именно иосифляне окутали институт княжеской власти на Руси ореолом божественного происхождения (что затем закрепилось и за монаршим родом Романовых). Рассуждая, что после гибели Византии и падения Константинополя в 1453 году единственным в мире оплотом православия осталась Русь, последователи Иосифа Волоцкого в 1589 году сумели добиться обретения Московской митрополией статуса патриархии. Они также способствовали появлению идеологической концепции «Москва – Третий Рим». Это смогло повысить авторитет государства на международной арене.

Мнение о монастырской собственности

Один из главных вопросов, вызывавших разногласия среди монахов – церковное и монастырское имущество.

Мнение сторонников Нила Сорского сводилось к следующему:

  1. Земные блага – препятствие для развития души.
  2. Иноки не могут уделять достаточно времени молитве, если заняты возделыванием земли, зарабатыванием денег и другими мирскими вопросами.
  3. Монах должен самостоятельно добывать себе пищу и кров, предав себя воле Бога и духовному подвигу.

Иосифляне были убеждены, что миссия монаха – в помощи простым людям. Монастырская собственность давала возможность помогать нищим, строить больницы, приюты для детей, заниматься просвещением.

Монахи, которые приходят служить в монастырь, принимают обет нестяжательства

Монахи, которые приходят служить в монастырь и отдают свою жизнь Богу, принимают — обет нестяжательства. Именно он даются при пострижении. Монах, который уповает на Царствие Небесное, отрицает все земные богатства до самого минимального имущества, потому что гарантии его безопасного существования не в обилии запасов, а во Христе. Именно в нем монах и обретает настоящее богатство.

Нестяжание — это не только моральные заповеди, а это условие к совершенству, которому должен стремиться каждый человек. Именно тогда он станет гражданином Царствия Небесного.

Нестяжатели и государство

Идеология нестяжателей распространилась и на отношение к светской власти. Любой правитель рассматривался как воплощение человеческих пороков.

В своём сочинении Максим Грек сетует на отсутствие «царей благоверномудренных». Современные ему правители заботятся только о своих земных интересах. В стремлении расширить свои владения они идут войной друг на друга и проливают кровь.

Признавая земную власть порочной, нестяжатели объявили своим единственным царём Иисуса Христа, а государством – Царствие небесное.

Таблица

Иосифляне и нестяжатели, сравнительная таблица монахов представлена ниже.

Критерии для сравненияНестяжателиИосифляне
Идейный лидерНил СорскийИосиф Волоцкий
ПоследователиВассиан (Патрикеев), Максим Грек
Вопрос о землеЦеркви не нужна земля, так как церковь не должна вести никакой хозяйственной деятельностиВо владении церкви должны быть земли и богатства
Взаимоотношения с властьюДела церкви и государства должны быть отдельными друг от другаГлава церкви и князь равны
Отношение к еретикамВыступали против казни еретиковВыступали за казнь еретиков
Отношение к владению собственностьюВыступали противВыступали за
Отношение к властиВласть и церковь не пересекаютсяГотовы признать главенство власти

Победа иосифлян

В ходе Собора иосифлянам удалось отстоять права церковного землевладения. Они руководствовались юридическими документами и историческими случаями, начиная со времён византийского императора Константина.

Борьба учений то и дело усиливалась и затрагивала разные стороны церковной и политической жизни. За свои резкие высказывания Вассиан и Максим Грек были преданы и попали в заточение.

Поскольку учение иосифлян, было удобным и выгодным для светских властей, оно получило активную поддержку от правителей.

Преподобный Максим Грек

3 февраля русская православная церковь совершает память преподобного Максима Грека. Михаил Триволис (так звали его в миру) родился в Греции, детство провел на острове Корфу, а в год открытия Америки уехал в Италию. Здесь он поступил монахом в католический монастырь. Но понимая, что католическая ученость дает лишь внешнюю, хотя и полезную школу, вскоре возвращается на родину и становится православным иноком на святой Афонской горе. В далекой Московии Василий III пытается разобраться в греческих книгах и рукописях своей матери. Василий обращается к константинопольскому патриарху с просьбой прислать толкового переводчика. Выбор падает на Максима. Он едет за тысячи верст в холодную Россию, даже не подозревая, насколько трудной будет там его жизнь.

В Москве Максим Грек переводит еще «Толкование Псалтири» и книгу «Деяния Апостолов». Но славянский язык – неродной для переводчика, и в книги закрадываются досадные неточности, о которых вскоре узнают духовные власти. Церковный суд вменяет эти неточности переводчику как порчу книг и ссылает его в заточение в башню Волоколамского монастыря. Более четверти века продлится гонение, но именно одиночество и заточение сделают Максима Грека великим писателем. Лишь в конце жизни преподобному разрешили проживать свободно и сняли с него церковное запрещение. Ему было около 70 лет.

«Вторая волна»

Возобновление философского и политического спора приходится на 40–50-е годы XVI века:

  1. Государственная власть была заинтересована в отчуждении монастырских земель и вновь попыталась найти поддержку среди нестяжателей.
  2. Во многом политическое противостояние было связано с реформами митрополита Макария.
  3. Идеи нестяжателей поддержали протопоп Сильвестр и Алексей Адашев.

В это время нестяжатели были выдвинуты на высшие церковные посты. Однако в 1554 году многие из них предстали перед соборным судом по обвинению в ереси.

Историческое значение

Политические и философские взгляды нестяжателей касались не только имущественных вопросов. Последователи этого учения открыто высказывали своё отношение к миссии монаха, церковной и светской власти, а также вопросам веры.

На начальных этапах развития учение заинтересовало светских правителей и нашло у них поддержку. В дальнейшем государству оказались ближе взгляды оппонентов нестяжателей – иосифлян. Это привело к фактическому уничтожению нестяжательства как политического течения.

Использованная литература:

  1. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. – М.: –2003 г.
  2. Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М.: — 2002 г.
  3. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Том 1. М.: — 2009г.

Определение

Иосифляне и нестяжатели это представители церковно-политического течения, которые выступали за разную идеологию.


Многие моменты духовных вопросов тех лет остаются актуальными и на сегодняшний день. В XV-XVI веках церковь всегда принимала участие в судьбе страны, и многие происходящие события не обходились без вмешательства духовной организации.

Истинный пастырь Про святого покровителя «православного предпринимательства»: Lenta.ru

Русская православная церковь объявила святым покровителем «православного предпринимательства и хозяйствования» преподобного Иосифа Волоцкого. И для церкви, и для бизнеса, и для властей это идеальный выбор.

Патриарх Кирилл так охарактеризовал Иосифа Волоцкого: «Он был глубоко убежден в необходимости для церкви привлекать в том числе и материальные ресурсы, чтобы передавать их народу. Преподобный видел в церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным».

Иосиф Волоцкий был одним из самых авторитетных церковников рубежа XV-XVI веков, основателем течения в церкви, названного в его честь «иосифляне». Им противостояли «нестяжатели», духовным лидером которых был Нил Сорский. Это противостояние принято трактовать как спор о том, должна ли церковь быть богатой и могущественной (позиция «иосифлян») или бедной и смиренной (позиция «нестяжателей»). Это большое упрощение.

Иосиф и Нил были всем различны. Первый — выходец из богатой семьи, имевшей вотчину близ Волоколамска (запад нынешней Московской области), второй — крестьянский сын с Вологодчины. Первый принял постриг в богатейшем Пафнутьево-Боровском монастыре, второй — в скромном Кирилло-Белозерском. Первый — яростный, фанатичный борец с еретиками, второй — тихий книжник, снисходительный к чужим слабостям и заблуждениям. Первый — трибун и «общественник», второй — замкнутый мистик и созерцатель.

Нилу чуть ли не первому на Руси пришло в голову сверять различные версии священных книг в надежде вычистить из текстов ошибки и описки позднейших переписчиков. Иосифа это страшно бесило: для него любое писаное слово было непререкаемым авторитетом.

Вопрос о том, должна ли церковь принимать богатые пожертвования от мирян (в том числе земельные), уместны ли в храмах роскошь, драгоценные украшения и утварь, должна ли церковь активно вмешиваться в общественную и государственную жизнь или же ей надлежит ограничиваться духовным окормлением паствы — этот вопрос в мировоззренческом споре «иосифлян» и «нестяжателей» был далеко не на первом месте.

Впрочем, великий князь Иван III поначалу поддерживал «нестяжателей» — не в последнюю очередь потому, что они давали ему надежду на передачу обширных монастырских владений (вместе с принадлежащими церкви крестьянами) в государеву собственность. Однако ссориться с высшим духовенством (в основном выходцами из богатых и знатных родов, поддерживавшими Иосифа Волоцкого) великому князю было не с руки, и при Иване III спор так и не был решен.

Решение пришло при следующем великом князе, Василии III, когда ни Иосифа Волоцкого, ни Нила Сорского уже не было в живых. Ни церковное землевладение, ни роскошь храмового убранства, ни степень вмешательства церкви в общественные и государственные дела не были при этом ключевыми вопросами. Главным оказался вопрос, казалось бы, совершенно посторонний. Великий князь после двадцати лет брака задумал развестись с бездетной супругой Соломонией Сабуровой, боясь умереть без наследника. Инок Вассиан Патрикеев, преемник Нила Сорского в качестве духовного лидера «нестяжателей», на вопрос Василия III о допустимости развода ради блага династии и государства ответил: «Такого я нигде в Священном писании не встречал, кроме как когда Иродиада потребовала себе голову Иоанна Крестителя на блюде».

Не только «нестяжатели», но и митрополит Варлаам выступил против великокняжеского развода как противоречащего христианским нормам. Духовный лидер «иосифлян», игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Даниил, напротив, с готовностью поддержал намерения Василия III, объясняя, что-де отсутствие наследника престола грозит смутами государству, которое есть последний оплот подлинного христианства в мире.

В результате митрополит Варлаам был низложен (это был первый подобный случай в русской истории), «иосифлянин» Даниил занял его место, Василий III развелся с Соломонией Сабуровой и тут же женился на Елене Глинской, которая родила ему двух сыновей, в том числе Ивана (впоследствии — Грозного). В 1531 году «нестяжатели» были осуждены церковным собором, а их лидер Вассиан Патрикеев заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. «Иосифлянская» линия безоговорочно восторжествовала в русской церкви. В 1579 году Иосиф Волоцкий был канонизирован.

Иосиф Волоцкий и его последователи зарекомендовали себя не только (и не столько) как хозяйственники и рьяные защитники имущественных прав церкви, сколько как последовательные и искусные политики, умевшие заручиться поддержкой власти и извлечь из этого максимум выгоды. Они всегда были чутки к тому, что нужно государю, всегда готовы были подвести идеологическое обоснование под любое его действие (они неустанно продвигали концепцию «Москва — Третий Рим» и поддержали введение опричнины).

Воистину, во всех святцах не найдется лучшего покровителя для нашего бизнеса.

Иосифляне и нестяжатели: кто это такие и в чем суть их споров и многолетней борьбы

Исследователи русской истории 16 века давно обратили внимание на развернувшийся в то время крупный церковный конфликт, оказавший влияние на внутреннюю политику государства. Участниками спора были иосифляне и нестяжатели, занимавшие полярные позиции в вопросах об отношении православных монастырей к миру и допустимых способах ведения монастырского хозяйства.

Краткий обзор

Нестяжатели и иосифляне название противоположных течений в жизни Русской Православной Церкви, зародившихся в эпоху, предшествующую правлению Ивана Грозного.

Отвечая на вопрос, кто такие представители иосифлян и нестяжателей, нельзя забывать, что сами они так себя изначально не называли, а градус разногласий по многим темам был искусственно поднят по мере развёртывания полемики.

Долгое время в отечественной историографии главенствовал подход, при котором иосифлян последователей Иосифа Волоцкого объявляли реакционерами, а нестяжателей в исторических исследованиях стали именовать прогрессивными церковными деятелями, хотя они с подобным формулировками, скорее всего, не согласились бы.

Нил Сорский, в отличие от своего соперника Иосифа, выступал за сохранение древних укладов монастырей и самосовершенствование иноков для восхождения к мистическим высотам и привлечения Божественной благодати. Иосиф Волоцкий, наоборот, поставил новые в то время для Церкви вопросы об исправлении нравов мирян и поддержке действующей власти.

Борьба иосифлян и нестяжателей по датам совпадает с укреплением государственности Великого Княжества Московского, его территориальным ростом, повышением международного престижа и началом активной внешней политики за пределами земель бывшей Киевской Руси и Золотой Орды.

Это интересно! Когда произошло антиордынское восстание в городе Твери

Если описать значение борьбы иосифлян и нестяжателей кратко, то она способствовала укреплению роли православия в русской жизни и проникновению знаний о внутренних монашеских принципах в умы широкой общественности. Победившие в конфликте иосифляне вели полемику с привлечением цитат из Библии и трудов отцов церкви, что способствовало оживлению церковной жизни и росту количества высокообразованных церковных деятелей.

Начавшись с конкретных вопросов о судьбе имущества монастыря и допустимых методах противодействия ереси жидовствующих в Новгороде, полемика продемонстрировала наличие в Церкви двух непохожих типов мышления.

Возьмите на заметку! Различные мировоззрения, которых придерживались нестяжатели и иосифляне, распространялись на многие другие социальные и этические вопросы, волновавшие русских людей того времени.

Сущность споров

В чем заключалась суть споров нестяжателей (представителей лагеря Нила Сорского) и иосифлян (последователей учения Иосифа Волоцкого). К 16 веку монастыри на Руси, сосредоточив под своей властью обширные земли и завладев большими богатствами, стали привлекать не только тех, кто действительно заботился о спасении своей души, но и людей, желавших праздно и безбедно проводить время.

Приток подобных бездельников расшатал нравы во многих монастырях, что вызвало ответную реакцию. Старец Нил Сорский, видя ухудшение духовного состояния иноков в монастырях, начал проповедовать нестяжательство отказ от имущества. Он считал, что монашествующим следует питаться за счет собственного труда, а главными их занятиями должны быть подвижничество и непрестанная молитва в духе византийского исихазма.

Не согласился с подобными утверждениями Иосиф Волоцкий настоятель Волоколамского монастыря. Святой отец Иосиф Волоцкий не отрицал расшатывания внутренних порядков в монастырях и предлагал бороться с этим явлением так же, как он сам это делал: путем введения строгой дисциплины и тщательного контроля за времяпрепровождением иноков. Накопление богатств в монастырях Иосиф Волоцкий оправдывал тем, что это повышает авторитет православия в народе.

Это интересно! Форма выполнения повинности барщина: что это такое

Другим принципиальным вопросом, показавшим различие двух лагерей, стало отношение к ереси жидовствующих. Подпав под влияние ученого еврея Схарии, многие жители Новгорода, а затем и Москвы, стали отрицать церковные таинства и сомневались в православном учении о Троице. Они поставили на первое место Ветхий Завет, а Евангелиями пренебрегали.

Ересь жидовствующих, похожая в главных чертах на иудаизм и протестантизм, получила широкое распространение в Новгороде, где близость к ней выказывал действующий митрополит. Она также едва не отвратила от православия великого князя Ивана III.

Один из заметных представителей ереси жидовствующих думный дьяк Фёдор Курицын написал интересное произведение древнерусской словесности Сказание о Дракуле, где описал жестокости валашского правителя Влада Цепеша, имя которого впоследствии попало в массовую культуру как имя бессмертного вампира.

Обратите внимание! Подавление ереси произошло при прямом участии иосифлян. Сам Иосиф Волоцкий активно проповедовал против еретиков, действуя в одном направлении с новым архиепископом Новгорода Геннадием.

Известные представители ереси:

  • Фёдор Курицын,
  • Иван Волк Курицын,
  • Иван Чёрный,
  • Елена Волошанка,
  • Истома.

Заволжские старцы (так еще называли сторонников Нила Сорского) предлагали не преследовать жидовствующих, а мирно переубеждать их. Подобная мягкость впоследствии дала возможность обвинить часть сторонников движения в потакании отступникам от истинной веры.

Это интересно! Эпоха Столыпина: столыпинские реформы – емко и кратко об итогах

Полезное видео: нестяжатели и иосифляне

Википедия о нестяжательстве

Борьба нестяжателей и иосифлян в 16 веке отражена в нескольких статьях открытой энциклопедии на сайте Википедия. Её авторы называют нестяжательство монашеским движением в РПЦ, которое существовало в конце 15 начале 16 века.

Церковный деятель, идеолог и глава нестяжателей Нил Сорский характеризуется как один из наиболее просвещенных русских святых. Его взгляды известны по собственным трудам четырём посланиям, Уставу скитской жизни и Преданию ученикам. Нил Сорский не выступал за отмену монастырского землевладения, но утверждал, что святая обитель должна сама заниматься земледелием силами иноков с привлечением мирян к работе лишь время от времени. Также он разрешал монахам принимать небольшую милостыню, которую приносили в монастырь жители, но не более необходимого.

Достойно упоминания имя князя-инока Вассиана Патрикеева, одного из тех, кто был ревностным лидером нестяжателей в 16 веке. В его трудах, написанных после 1509 года, взгляды Нила Сорского на проблему монастырских имуществ, как считают исследователи, были полемически заострены. Сторонником Патрикеева был приезжий монах Максим Грек.

Союз с этим иностранцем подорвал позиции Вассиана, которому сначала покровительствовал великий князь Василий.

Дело закончилось двумя судами над Максимом Греком в 1525 и 1531 годах. Последняя дата стала роковой для всего движения. Максим Грек, признанный еретиком, был сослан в Отроч монастырь. А тогдашний глава нестяжателей князь Вассиан, ученик Нила Сорского, как впоследствии утверждал диссидент времен Ивана Грозного Андрей Курбский, был в скором времени уморен презлыми иосифлянами.

Дискуссия, впрочем, не закончилась, и через некоторое время появилась «вторая волна нестяжателей», которые проповедовали до второй половины 16 века.

Представители «второй волны»:

  1. Старец Артемий из Порфирьевой пустыни, впоследствии игумен Троице-Сергиевой лавры.
  2. Епископ Рязанский Кассиан.
  3. Архимандрит Спасо-Евфимиева монастыря Феодорит Кольский.
  4. Епископ Суздальский Афанасий.

Это интересно! Нашествие Батыя — 1237 год: страшное событие на Руси

Сторонники просвещения

Иосифляне в Википедии характеризуются не только как защитники монастырского землевладения, но и как сторонники активной просветительской и благотворительной деятельности монахов.

В своём сочинении Просветитель Иосиф Волоцкий утверждал, что храмы, украшенные красивыми росписями и иконостасами, приносят большую пользу в деле распространения церковного учения. Последователи Иосифа Волоцкого смогли переманить на свою сторону великого князя Ивана III на соборе 1503 года. Приверженцы учения отца Иосифа также сумели стать ведущими идеологами православной церкви и выдвинули доктрину о божественном происхождении власти царя.

Обратите внимание! Псковский монах Филофей, который популяризировал концепцию Москва Третий Рим, задававшую тон политики Русского государства вплоть до 1917 года, принадлежал к движению иосифлян.

Сторонники Иосифа Волоцкого последовательно требовали, чтобы Московская митрополия получила статус патриархии, что произошло через много десятилетий после завершения борьбы с нестяжателями в 1589 году. Впоследствии ученики Иосифа Волоцкого Макарий и Сильвестр инициировали созыв Стоглавого собора при Иване Грозном. Ряд историков считает, что деятельность данного движения помешала русским великим князьям провести планировавшуюся секуляризацию церковного имущества по примеру протестантских князей.

Таблица: сравнительная характеристика взглядов нестяжателей и иосифлян

Вопрос Позиция Иосифа Волоцкого Позиция нестяжателей
Монастырское землевладение Полная поддержка монастырского землевладения Умеренная поддержка монастырского землевладения
Дисциплина в монастырях Необходимо укрепление надзора со стороны игумена монастыря Необходим отход от материальных излишеств и практика исихазма в монастырях
Отношение к еретикам Необходимо преследовать еретиков Необходимо переубеждать еретиков словом

Это интересно! Династия Рюриковичей: генеалогическое древо рода с годами правления

Полезное видео: спор иосифлян и нестяжателей

Вывод

Борьба заволжских старцев и сторонников Иосифа Волоцкого, окончившаяся победой последних, ознаменовала частичный отход русской церкви от пришедшей из Византии традиции исихазма, которая была связана с наследием святителя Григория Паламы и утверждала приоритетным для монаха идеал умного делания в отрыве от мирской суеты. Вместо этого в русских монастырях временно возобладала идея широкого участия монахов в распространении церковного учения среди мирян.

Нестяжатели и иосифляне: суть конфликта

На рубеже XV-XVI веков в Российском православии назрели серьезные проблемы, вылившиеся в противостояние двух религиозно-политических групп, известных под названиями «нестяжатели» и «иосифляне».

Между представителями этих ветвей русского православия разразилась жесткая полувековая дискуссия о праве монашествующих на владение земельными угодьями и имуществом вообще, а также о способах борьбы с еретиками, которых в России становилось все больше.

Кто такие нестяжатели и иосифляне

Термины «нестяжатели» и «иосифляне» появились позже, чем происходил сам конфликт между двумя этими течениями. Проповедующих нестяжательство еще называли «заволжскими старцами», потому что монастыри их, как правило, находились далеко от центра Руси, «за Волгой».

Происхождение слов

Слово «нестяжатели» произошло от термина «нестяжание», в православии это — нищета, избранная по собственной воле, — один из обетов, которые даются монахами при пострижении.

Иосифлянами (по имени Иосиф) стали называть приверженцев Иосифа Волоцкого, одного из духовных лидеров Русской Православной церкви конца XV — начала XVI веков.

Значение понятий

Иосифляне, приверженцы консервативного учения Иосифа Волоцкого, крайне негативно относились к любым группам, настаивавшим на реформировании Церкви, отстаивали возможность для монастырей владеть землей и ратовали за физическое уничтожение еретиков.

Нестяжатели, сторонники Нила Сорского, требовали безукоризненного соблюдения монахами своих обетов, в частности, обета бедности, а также выступали за снисходительное отношение к раскаявшимся еретикам.

Противостояние двух этих течений наложило глубокий отпечаток на религиозно-общественную ситуацию в России XV-XVI веков.

Идеология движений

Идеологическое кредо иосифлян и «заволжских старцев» значительно отличалось.

Для духовного лидера «старцев» Нила Сорского вера в Господа была исключительно личным делом каждого верующего, ведь все важное свершается не в мире вещественном, а в душе. Отсюда и призыв к нестяжательству как способу достигнуть полной внутренней свободы для безукоризненного служения Богу.

«Заволжские старцы», в том числе Максим Грек и Вассиан, не признавали огосударствление Церкви, сводя роль монашества к:

  • беспрестанной борьбе за душу человека;
  • молитвам за паству и клир.

Управлять же землями и мирянами — задача земных властителей. В первые годы правления Ивана IV эта концепция с его стороны одобрялась, и в ближайшем окружении Грозного, «Избранной раде», главные роли играли сочувствовавшие взглядам Нила священник Сильвестр, боярин Адашев и князь Курбский.

На рубеже XV-XVI веков иосифляне с трудом находили согласие с Иваном III, в те годы более склонным прислушиваться к старцу Нилу и вынашивавшим планы по возвращению государству монастырских землевладений.

Недовольный возможностью секуляризации, а также снисходительным отношением великого князя к еретикам-«жидовствующим», например, к своим приближенным дьяку Федору Курицыну и протопопу Алексею, Иосиф создал теорию, согласно которой властитель — в первую очередь человек, хоть и назначен к «божественному служению».

В своем труде «Просветитель» Волоцкий указывал, что князю мирскому могут быть свойственны ошибки, способные погубить не только самого властителя, но и всех подданных. По мнению Иосифа, которое позже подверглось изменению, светского владыку надлежит почитать; но князья имеют власть лишь над телом, и повиноваться им следует «телесно, а не душевно».

Кроме того, в то время Иосиф считал, что власть духовная выше светской власти, и церкви необходимо «поклонятися паче», нежели государю.

Тем не менее, иосифляне, исходя из постулата ответственности мирского властителя за жителей своего государства перед Господом, видели его прерогативу в заботе и о мирском, и о духовном окормлении людей, охране подлинной веры, защите подданных, в том числе, от влияния еретиков. Еретики растлевают души людей, а, значит, хуже разбойников, посягающих только на «тело»; значит, их нужно «жечи да вешати», как выразился архиепископ новгородский Геннадий.

С течением времени взгляды иосифлян на взаимоотношения в триаде «Церковь — власть — народ» претерпели изменения, и они стали считать положение мирской власти не ниже, а вровень с церковной. Последователи Иосифа возгласили, что не слушаться мирского правителя — грех, и даже призвали служить ему как Господу, а не как человеку.

Нестяжатели же признавали идею об ответственности власти перед народом, считая, что обязанность власти — «судить и защищать». Для них настоящий, избранный Богом властитель должен осознавать свою высочайшую ответственность перед Господом и людьми, соблюдать моральные принципы согласно своему статусу помазанника Божия.

Напротив, согласно учению иосифлян, правители не просто избраны Небом, они сами являются почти сакральными личностями.

Поэтому их идеи пришлись по нраву русским князьям и царям до такой степени, что они отказались от гигантских земельных угодий церкви, получив взамен недосягаемость для контроля общественных институтов, то есть стали абсолютными монархами.

Уже при Иване Грозном дискуссия развернулась и по вопросу о книгах. Будучи сторонниками появившихся на Руси в то время печатных книг, нестяжатели указывали на массу допущенных переписчиками ошибок, что вело к разнобою и «нестроению» в церковном служении и мирской жизни.

Иосифляне же восприняли книгопечатание как очередную «латынянскую» ересь, утверждая, что простым людям «чести Апостол и Евангелие» — грех.

Историческая справка

Со времен Крещения на Руси не было серьезных религиозных конфликтов, и, тем более, репрессий на почве веры. Если на Западе свирепствовала инквизиция, Европу раздирали войны между католиками и протестантами, то Русь, Киевская, а после Московская, оставалась безраздельно преданной Православной Церкви.

И все-таки, хотя основные догматы православия остались незыблемыми, во второй половине XV века и в России наметился внутрицерковный раскол.

Возникновение движений

Спор двух течений русского православия, начавшийся в конце ХV столетия, происходил на фоне успехов страны и во внешней, и во внутренней политике.

В 1480 году великий князь Иван III добился юридической независимости от Золотой Орды, которая в то время распадалась на отдельные ханства.

Тогда же полным ходом шел процесс объединения земель Руси под рукой Москвы:

  • присоединились непокорная Тверь, свободолюбивый Новгород и другие княжества;
  • часть исконно русских земель, захваченных Литвой, перешла под юрисдикцию Москвы.

После падения Византии Московская Русь стала единственной суверенной страной, в которой исповедовалось православие. Царевна Софья Палеолог принесла на Русь новый герб — византийского двуглавого орла, и в обществе постепенно стала формироваться уверенность в том, что русский князь — наследник монарха Византии, а Москва, как единственная хранительница и защитница православия, — «Третий Рим».

Из титула «царь», которым в то время часто начали именовать властителя Руси, и обретения герба не следовало, что Русь унаследовала все принципы государственного и духовного устроения Византийской империи. Но православие, пришедшее из Константинополя, стало в душе народа объединяющей, истинно русской силой.

Это позволило:

  • отринуть Флорентийскую унию с католиками;
  • низложить ее сторонника митрополита Исидора;
  • в 1448 году избрать на престол предстоятеля Церкви первого русского митрополита.

Таким образом, русская церковь перестала зависеть от кого бы то ни было, даже от «колыбели православия», а князья получили в ней большое влияние.

Остатки язычества, которые еще сохранялись на Руси, подверглись решительному наступлению со стороны Церкви, равно как и проникшие на Русь ереси. В основном речь шла о богомильской ереси «стригольников» и пришедшей с литовскими евреями ереси «жидовствующих».

Именно в вопросе о борьбе с еретиками, точнее, о наказаниях для них, «заволжские старцы» и иосифляне впоследствии круто разошлись во мнениях.

В этих условиях внутри самой Церкви появились предпосылки для возникновения дискуссии вокруг духовно-нравственных проблем, оформившейся в противостояние двух группировок. Их лидеры, преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский со своими приверженцами, никоим образом не боролись друг с другом, их споры не вели к схизме, а полемика носила конструктивный характер и касалась лишь поиска пути развития приоритетов применительно к новым политическим и духовным реалиям.

Развитие и распространение

Светские власти, конечно же, не устранились от дискуссии. Земли Руси в то время были не столь велики, обеспечить всех служилых людей достойными вотчинами не представлялось возможным, поэтому Иван III вначале принял позицию нестяжателей, согласных предоставить в распоряжение государства монастырские земли.

Но в это время выяснилось, что все больше чиновников примыкает к ереси «жидовствующих», и князь, как гарант соблюдения чистоты веры, перешел в лагерь иосифлян.

Тяжелая болезнь, сразившая в 1500 году великого князя, также сыграла им на руку, потому что соправитель и наследник, княжич Василий, был духовным сыном Иосифа Волоцкого и полностью подпал под его влияние. Во многом благодаря этим обстоятельствам, на Соборе епископов, обсуждавшем проблему еретиков, было принято решение организовать на Руси собственную инквизицию и посылать «жидовствующих» и других еретиков на костер.

Это было поражением нестяжателей, призывавших действовать убеждением, а не огнем.

Впоследствии «заволжские старцы» еще дважды навлекли на себя великокняжеский гнев. Василий III, занявший престол по кончине отца, был бездетен и обвинил в этом свою жену, Соломонию Сабурову. Заточив ее в монастырь, он добился развода и женился на Елене Глинской, будущей матери Ивана Грозного.

Инок Вассиан, в миру — князь Патрикеев, в то время виднейший представитель нестяжателей, открыто обвинил князя в отступлении от канонов христианства, запрещавших развод. Тогда Василий ІІІ не стал подвергать Вассиана опале. Но чаша терпения оказалась переполненной, когда монах публично предъявил ему обвинение в предательстве и клятвопреступлении против князей из рода Шемячичей, которых Василий вызвал из Чернигова в Москву, обещав полную безопасность, а потом заточил в темницу.

Терпеть подобные обличения Василий III не стал, и Вассиан под предлогом впадения в ересь был насильно отправлен в Иосифо-Волоколамский монастырь, где и скончался.

Причины конфликта

Причинами многолетнего конфликта между двумя течениями Русской Православной церкви были не просто разногласия между определенными группами священнослужителей, но и отношение к затронутым проблемам светских властей.

Именно власть, в конечном итоге, сделала свой выбор, поставив точку в полувековом споре течений, известных под названием «иосифлянство» и «нестяжательство».

Спор между организациями

Пик конфликта между стяжателями иосифлянами и нестяжателями пришелся на время Собора 1503 года, когда между ними вспыхнула дискуссия о том, кто должен владеть землями и иным имуществом, отписанным монастырям либо постригающимися, либо мирскими людьми «ради неустанных молитв за упокой душ их, дабы в Царствии Небесном пребывали».

Нил Сорский, призвав Церковь отказаться от земли и крестьян, приводил в качестве аргумента заповедь бедности, обязательную для монашествующих, а также утверждал, что монахи, владея богатствами, впадают в грех алчности.

Иосиф Волоцкий, отвечая на это обвинение, утверждал, что богатства необходимы для:

  • украшения церквей;
  • содержания священников;
  • милостыни для нищих и убогих.

Но никак не для личного обогащения монахов, которые и в состоятельном монастыре соблюдают заповеди аскетизма.

Правда, он тут же начал себе противоречить, вопрошая, как можно «честному и благородному» человеку постричься в бедном монастыре. Действительно, привыкшие к достатку знать и купечество, постригаясь, и в монастыре желали вести привычный образ жизни. Кроме того, Иосиф напомнил, что высшие иерархи в большинстве своем имеют знатное происхождение, а если они перестанут принимать постриг, «отколе взятии на митрополию, или архиепископа, или епископа?»

Поскольку большинство на Соборе было за приверженцами Иосифа Волоцкого, Нил Сорский добиться принятия своих требований не смог, а великому князю, хотя и имевшему интерес в секуляризации церковных земель, пришлось покориться мнению большинства.

В постановлении Собора по вопросу нестяжательности был сделан вывод: «Стяжатели церковные — Божии суть стяжатели».

В 1504 году новый церковный Собор вызвал очередной конфликт иосифлянства и нестяжетельства и подтвердил поражение последнего, приняв решение о сожжении еретиков.

Но окончательную победу иосифляне одержали спустя полвека, когда в 1551 году на Стоглавом соборе было отвергнуто предложение священника Сильвестра об ограничении церковных земельных наделов.

Духовные лидеры объединений

Мировоззрения Нила Сорского и Иосифа Волоцкого существенно различались. Но фактов личной вражды между ними в истории не сохранилось.

Старец Нил скончался в 1508 году, имеются косвенные сведения о его канонизации, хотя соответствующих документов не сохранилось. Иосиф Волоцкий умер через семь лет после кончины своего оппонента, причислен к лику святых в 1579 году.

Иосиф Волоцкий

Основоположник иосифлянства, в миру носивший имя Иван Санин, родился в 1440 году в селе Язвище под Волоколамском в семье служилого человека. Когда ему исполнилось 20 лет, постригся в Боровском монастыре, где обрел авторитет как не только благочестивый и ученый инок, но и хороший организатор.

Спустя несколько лет он основал новый, Иосифо-Волоколамский монастырь, который, благодаря покровительству князя Волоцкого, вскоре превратился в одну из богатейших обителей Руси.

Настоятель монастыря пользовался славой рачительного хозяина, используя любую возможность увеличить достояние обители и прирастить ее владения.

Монахи жили в соответствии со строгим уставом, сам архимандрит был аскетом, но, не желая упускать возможность пострига знати и богатых купцов, разделил иноков на три «узаконения»:

  1. Простые, «черные» люди сидели на хлебе и воде, одевались в изношенные до дыр рясы, на ногах носили лапти.
  2. Монахи побогаче снабжались горячей пищей, имели хорошую одежду и обувь.
  3. «Элита» же, те есть иноки «третьего узаконения», получали рыбные блюда и калачи, имели право на две смены одежды и меховую шубу.

Состоятельная и людная обитель славилась на всю Россию, а ее настоятель был в чести у Московского великого князя, пользовался почтением среди духовенства, а его сочинения по различным проблемам жизни Церкви снискали ему славу авторитетного богослова.

В 1503 году на Соборе иерархов в Москве стоял единственный вопрос о наказании вдовых священников, которые, не имея права жениться во второй раз, заводят себе незаконных сожительниц. Иерархи, в том числе Иосиф Волоцкий, приняли решение вовсе отстранить овдовевших попов и дьяконов от обязанностей по отправлению обрядов.

По принятию этого решения, когда многие участники Собора уже разъехались по своим епархиям и обителям, внезапно потребовал слова инок весьма отдаленного от Москвы Белозерского монастыря Нил Сорский.

«Повестка дня» Собора оставила его равнодушным, но в своей эмоциональной речи монах обрушился на своих собратьев — настоятелей монастырей, стремящихся любыми путями накопить как можно больше богатств. Хотя Собор уже фактически завершился, речь старца заинтересовала великого князя Ивана III, который велел не прерывать его, а продолжить заседание Собора и обсудить предложение белозерского инока со всей тщательностью.

Большинство, которое составляли приверженцы Иосифа, спешно послало гонцов за ним и, вернувшись, тот вступил в яростную полемику. Именно тогда и состоялась первая схватка двух ветвей русской церкви и первое столкновение их духовных вождей.

Нил Сорский

Духовный лидер нестяжателей, позже названых «заволжскими старцами», появился на свет в Москве в 1433 году и в миру звался Николай Майков. Послужив в одном из приказов, он постригся в монахи в Кирилло-Белозерской обители.

Отец Нил, считавший книги «величайшим наслаждением», очень много читал.

В отличие от Иосифа Волоцкого, тоже весьма начитанного, он:

  • не просто запоминал, а анализировал тексты;
  • размышлял над ними;
  • делал свои, порой весьма парадоксальные заключения.

В поиске новых знаний Нил, получив благословение настоятеля, оставил обитель и отправился на Афон, снискавший себе славу поистине святого места.

По возвращении со Святой Горы он выстроил небольшой скит поодаль от Кирилло-Белозерского монастыря, на берегу реки Соры. Отсюда и принятое им имя — Нил Сорский. В основанном им ските обрели место для жизни в молитве еще около десяти монахов, ставших его учениками и соратниками.

В написанном для своих последователей «Уставе о жительстве скитском» Нил размышлял о подлинном призвании инока — уйти из «злосмрадного» внешнего мира и во имя постижения Промысла Божия совершенствовать свои внутренние нравственные устои.

Посетившие скит странники разносили по Руси весть о «великом богомольце», его Устав переписывался и расходился по всей православной земле, привлекая к своему автору сотни новых почитателей. По словам современника, старец «сияше тогда яко светило в пустыни на Бело озеро».

Убежденный бессребреник, старец полагал наистрашнейшим из грехов «стяжание», то есть обогащение за чужой счет. Поэтому старец и восстал против повсеместного попечения о монастырском землевладении. Копить золото и серебро вместо того, чтобы стремиться обрести духовное богатство — не есть ли это высшее зло среди всех людей, а особенно среди священников и монахов, которые по самой природе своей должны следовать заветам бедности и смирения? Возмущенный открывшейся ему бездной порока, Нил Сорский возвысил свой голос за нестяжательность и остался в памяти потомков как поистине святой подвижник.

Видео

В этом видео можно посмотреть, как выглядит в наши дни Иосифо-Волоцкий монастырь, основанный в 1479 году св. Иосифом Волоцким.

суть спора, аргументы сторон, победа иосифлян

До определенного момента на Руси практически не было серьезных конфликтов и расправ на религиозной почве. В то время, как на католическом Западе распространялась печально известная Святая Инквизиция, а страны вроде Чехии или Франции были раздираемы религиозными войнами между разными течениями латинян и протестантов, в Московской Руси безраздельно властвовало православие. Догматы Православной Церкви казались незыблемыми, однако к концу XV века и у нас произошел раздор по поводу ряда касающихся внутрицерковной жизни вопросов, который вскоре обернулся большой кровью.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Аргументы сторон

В XV-XVI веках в церковной среде произошел конфликт из-за собственности монастырей, вследствие чего православные разделились на два непримиримых лагеря:

  • нестяжателей
  • иосифлян.
К нестяжателям относятся монахи-последователи лидера учения святого старца Нила Сорского, выступавшие против того, чтобы Церковь обладала каким-либо имуществом. При монашеском постриге инок дает обет нестяжания, подразумевающий абсолютный отказ от имущества и жизнь в уповании на Божью волю, и потому наличие земель у монастырей нестяжатели считали нарушением монашеских обетов.

К князю же ученики Нила Сорского относились с уважением, почитая его справедливым, мудрым и потому достойным лично распоряжаться церковным имуществом. Поэтому земля и здания, принадлежавшие Церкви, должны были быть, по их мнению, переданы в руки государства, дабы оно могло укрепить свои границы и выплатить дворянам деньги за службу.

Взамен же нестяжатели желали получить у правительства возможность свободно высказываться по различным вопросам, связанным с религией. Монахи же должны были, оставшись без имущества, полностью оставить все мирские дела и заниматься только «умным деланием», т.е. молитвой. Добывать себе пропитание позволялось исключительно своим трудом или подаяниями. При этом сами монахи должны были давать милостыню любому, кто бы их ни попросил.

В свою очередь, сторонники основателя Иосифо-Волоколамского монастыря, преподобного Иосифа Волоцкого, названные иосифлянами по имени своего предводителя, считали, что церковь должна обладать всем своим имуществом, в том числе библиотеками, хозяйствами, церковной утварью. Это было необходимо для того, чтобы Церковь впоследствии могла вести следующую деятельность:

  • осуществлять миссионерские задачи,
  • творить милостыню,
  • поддерживать бедных людей,
  • снабжать народ продовольствием в неурожайные годы.

К правителю же иосифляне относились как к наместнику Бога на земле и потому считали, что ответственность перед народом он должен сочетать с ответственностью перед Церковью.

Еще одним моментом, в котором расходились мнения нестяжателей и иосифлян, был вопрос об исправлении сторонников еретических учений. На Руси в ту эпоху широко распространилась т.н. «ересь жидовствующих», и православные пастыри должны были придумать, как обеспечить в христианском мире воцарение каноничной формы исповедания. Иосиф Волоцкий полагал, что необходимо вести борьбу с ересью путем физического воздействия на еретиков вплоть до сожжения заживо на кострах.

В свою очередь, Нил Сорский считал, что Бог ждет не смерти грешника, но его раскаяния, и потому отрицал возможность применения смертной казни против еретиков, проявляя христианское милосердие. Тех же, кто упорно не желал оставить ересь, старец предлагал изолировать от общества или выслать заграницу, но не лишать их жизни.

Развитие и усугубление конфликта

Роль княжеской власти в споре

Учитывая огромное влияние христианства на политику европейских государств, в том числе и Московской Руси XV-XVI веков, неудивительно, что эти споры стали занимать умы высоких государственных мужей. Невеликая по площади Московская Русь не могла обеспечить всех дворян достойными земельными наделами, и потому глава княжества Иван III поначалу склонялся на сторону готовых предоставить для этого церковные земли нестяжателей. Википедия сообщает, что по мере того, как обличалось всё больше чиновников и дьяков, приверженных ереси жидовствующих, симпатии князя по отношению к иосифлянам возросли. Тем не менее, почти до последних дней своей жизни, Василий Иванович изъявлял желание получить церковное имущество в госсобственность.

Формально борьба нестяжателей и иосифлян не имела негативных последствий для Церкви. Оба движения находились в евхаристическом общении и единении, фактов неприязни между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским обнаружено не было. Противостояние двух церковных групп резко обозначилось на соборе 1503 года, где представители обоих течений решительно осудили ересь жидовствующих, но так и не смогли найти консенсуса по вопросу о применении наказания для еретиков. Иосифляне, составлявшие большинство на этом соборе, сумели отстоять свою позицию в вопросе и об имуществе Церкви.

Когда в 1500 году князя Ивана III сразила тяжелая болезнь, помогать править княжеством ему стал сын от второй жены Софьи Палеолог Василий Иванович. Иосиф Волоцкий оказывал колоссальное воздействие на княжича, и спустя четыре года, Василий Иванович, Иван III вместе с собором епископата вынесли решение не в пользу еретиков.

После этого на Руси, по сути, появился доморощенный аналог католической Святой Инквизиции. Жертвами костров становились как простой люд, так и влиятельные чиновники и купцы, заподозренные в ереси. Некоторых, вместо сожжения, приговаривали к длительному тюремному заключению, которое они, как правило, не переживали. Следствием этого стало то, что партия иосифлян оказалась в фаворе.

Еще одной причиной того, что нестяжатели остались не у дел, стал сложный период в личной жизни князя Василия III. Ему с первой женой, Соломонией Сабуровой, никак не удавалось завести детей. Это стало причиной тому, что князь развелся с женой и сочетался брачным союзом с Еленой Глинской (будущей матерью Ивана Грозного). Сабурову же, против её воли, заточили в монастыре, где она и скончалась 18 декабря 1542 года (канонизирована в лике преподобных в 1984 году).

Глава нестяжателей, известный православный деятель, князь Василий Иванович Патрикеев (в иночестве Вассиан), обличил Василия III в этом поступке, поскольку христианские каноны запрещают разводиться с женой, если она не совершила измену. Василий III разгневался на инока, но идти на открытое противостояние не решился, посчитав, что со временем вся эта история забудется.

Однако, в скором будущем, князь спровоцировал еще один конфликт, который повысил накал борьбы между нестяжателями и иосифлянами. Вызвав в Москву из Чернигова представителей княжеского рода Шемячичей, недавно перешедших на службу московскому князю от короля польского Сигизмунда I, Василий Иванович приветливо их встретил, но вскоре арестовал и отправил в тюрьму. Столь низкий и подлый поступок вновь не остался без внимания Василия Патрикеева, и инок снова во всеуслышание осудил предательство князя. Василий III отказался терпеть обличителя и инока силком заточили в Иосифо-Волоколамском монастыре у иосифлян, где он и умер (по некоторым сведениям, был отравлен).

В качестве официальной причины ареста Вассиана объявили, что он якобы впал в ересь и отвергал учение о двойственной – божественной и человеческой – природе Иисуса Христа, признавая за Ним лишь божественную сущность. После этого идеология иосифлян утвердилась в качестве главенствующей в Русской Православной Церкви.

Окончательная победа иосифлян

В 1551 году на Стоглавом соборе священник Сильвестр пытался высказать предложение об ограничении земельных наделов у церквей и монастырей, но иосифляне, занимавшие на соборе лидирующие позиции, не приняли этого утверждения. Также иосифляне стали одними из идеологов введения опричнины во второй половине XVI века. Впоследствии это привело к тому, что репрессии Ивана Грозного развернулись и против самой Церкви. Жертвами её стали множество священников и монахов, в том числе и митрополит Филипп (Колычев), один из наиболее известных иосифлян. Википедия сообщает о 4,5 тысячах жертв опричников.

Именно иосифляне окутали институт княжеской власти на Руси ореолом божественного происхождения (что затем закрепилось и за монаршим родом Романовых). Рассуждая, что после гибели Византии и падения Константинополя в 1453 году единственным в мире оплотом православия осталась Русь, последователи Иосифа Волоцкого в 1589 году сумели добиться обретения Московской митрополией статуса патриархии. Они также способствовали появлению идеологической концепции «Москва – Третий Рим». Это смогло повысить авторитет государства на международной арене.

Необладателей | Русская религиозно-политическая группа

В русской литературе: Владельцы и Неимущие

… последователя, известные как «Неимущие». Джозеф оправдал убийство еретиков и владение церковью землями (отсюда и название «Владельцы»). Эти позиции оспаривались Нилом и его последователями, особенно Вассиан Патрикеев (ум. До 1545 г.) и Максим Грек ( ок. 1475–1556). Необладатели призвали к большей терпимости и…

Подробнее «,» url «:» Introduction «,» wordCount «: 0,» sequence «: 1},» imarsData «: {» INFINITE_SCROLL «:» «,» HAS_REVERTED_TIMELINE «: «false»}, «npsAdditionalContents»: {}, «templateHandler»: {«metered»: false, «name»: «INDEX»}, «paginationInfo»: {«previousPage»: null, «nextPage»: null, » totalPages «: 1},» seoTemplateName «:» PAGINATED INDEX «,» infiniteScrollList «: [{» p «: 1,» t «: 417789}],» familyPanel «: {» topicLink «: {» title «:» Необладатели «,» url «:» / topic / Nonpossessors «},» tocPanel «: {» title «:» Directory «,» itemTitle «:» Ссылки «,» toc «: null},» groups «: [], «showCommentButton»: false, «fastFactsItems»: null}, «byline»: {«Contributor»: null, «allContributorsUrl»: null, «lastModificationDate»: null, «contentHistoryUrl»: null, «warningMessage»: null, «warningDescription» «: null},» citationInfo «: {» members «: null,» title «:» Nonpossessors «,» lastModification «: null,» url «:» https: // www.britannica.com/topic/Nonpossessors»},»websites»:null,»lastArticle»:false}

Узнайте об этой теме в этих статьях:

Лидерство Максима Грека

  • В Максима Грека

    Это было между Неимущими (или Трансволганцами), которые считали, что монастыри не должны владеть собственностью, и придерживались либеральных политических взглядов , и Владельцы (или Иосифиты), которые придерживались противоположных взглядов на монашескую собственность и решительно поддерживали монархию, включая ее автократические аспекты.Невладельцев возглавили…

    Подробнее

Противостояние Иосифу Волоколамскому

  • Святому Иосифу Волоколамскому

    Максим Грек, «Невладельцы», как их стали называть, выступал за монашескую нищету, свободу вероисповедания. , независимость от государства и верность Константинополю.

    Подробнее

роль в русской литературе

  • В русской литературе: обладатели и неимущие

    … последователей, известных как «Неимущие.Иосиф оправдал убийство еретиков и владение церковью землями (отсюда и название «Владельцы»). Эти позиции оспаривались Нилом и его последователями, особенно Вассиан Патрикеев (ум. До 1545 г.) и Максим Грек ( ок. 1475–1556). Необладатели призвали к большей терпимости и…

    Подробнее

Пастырская школа — Описание курсов

* Если вы ищете
Катехизаторская программа Описание курсов — Щелкните здесь


История и принципы Православной церкви

  1. Иудейские источники
  2. Церковь во времена Апостолов
  3. Церкви: Иерусалим, Александрия, Антиохия, Рим
  4. Эпоха Константина и подъем Византии
  5. Монашество
  6. Ранние ереси и Семь Вселенских соборов
  7. Развитие Западной церкви
  8. Кирилл и Мефодий и обращение славян
  9. Великий раскол
  10. Турецкое иго
  11. Церковь сегодня
    1. Экуменизм
    2. Календарный вопрос
    3. Современные проблемы в Церкви

Русская Церковь

  1. Конверсия Россия
  2. Девелопмент 9001 6
  3. Монашество
    1. Обладатели
    2. Необладатели
  4. Цари и подъем и падение духовной жизни
  5. Автокефалия
  6. Ранний Патриарх
  7. Западное влияние и реформы Петра
  8. Русская революция и Церковь
    1. Сергианство
    2. Новомученики
  9. Российская Церковь сегодня

Обзор Священного Писания

  1. Ветхий Завет
    1. Книги Ветхого Завета
    2. Псалмы
    3. Притчи
    4. Апокрифические книги
    5. Греческий vs.Еврейские тексты
  2. Новый Завет
    1. Каноническая основа Нового Завета
    2. Евангелия
    3. Послания
    4. Книга Откровения
  3. Проблемы перевода и язык

Православная Церковь в 20-м и 21-м веках

  1. Современное развитие различных православных юрисдикций и взаимоотношения между ними.
  2. Роль Вселенского Патриархата и мирового Православия
  3. Всеправославная конференция в Афинах в 1923/24 г.
  4. Православие в Америке
  5. Церковь в России после падения коммунизма и примирения с РПЦЗ
  6. Современные проблемы в Православие

Таинства Церкви

  1. Библейская основа таинств
  2. Эволюция и смысл таинств
  3. Эволюция и смысл таинств
  4. Сопровождение таинств
    1. Крещение Евхаристия
    2. 13 Христианство
    3. Помазание больных
    4. Брак
    5. Рукоположение — чтецы, иподиаконы, диаконы, священники, епископы
  5. Божественная литургия
    1. Счета Нового Завета
    2. Развитие анафоры
    3. Раннее развитие
    4. Современная структура
      1. Златоуст
      2. Василий
      3. Преждеосвященный
      4. Джеймс
  6. Исповедь
    1. Историческое развитие
    2. Связь с Евхаристией
    3. Пастырское vs.Юридические подходы
  7. Прочие литургические практики
  8. Совершение крещения / помазания, помазания, бракосочетания, погребения, благословения, молебна
  9. Панихиды и похорон

Опрос отцов

  1. Апостольский собор
  2. Григорий и Златоуст
  3. Максим, Палама и поздние отцы

Православная апологетика

Представление Православия иноверцам.Подробное обсуждение основ католицизма и протестантизма и их отличий от православия. Защита православной веры как единой истинной церкви, основанной Иисусом Христом. Катехизация и приведение в Православную Церковь представителей других конфессий. Каждый ученик должен вступить в извиняющийся диалог с инославным и представить доклад, касающийся этого диалога.

Догматическое богословие

Во что верит Православная Церковь и почему мы ей верим.Темы включают в себя природу Бога, Троицы и Личности Троицы. Исследуются двойственная природа Христа, творения, Божественного промысла и существования добра и зла, а также богословие и доктрины Церкви.

Обзор канонического права

Как догматические, так и нормативные каноны, вытекающие из Вселенских, а также поместных соборов Православной церкви. Исследование толкования и применения канонов.

Церковь и пастор

  1. Природа церкви
  2. Пастор и его отношения со своим епископом
  3. Приход, его организация и стандартные положения
  4. Введение в гомилетику
  5. Духовные и социальные отношения с прихожанами
  6. Отношения с Матуской и семьей
  7. Отношения с другими Православными церквями / неправославными церквями

Литургия

Обзор истории, структуры и значения литургических цикл в употреблении Русской Православной Церкви на основе Иерусалима Типикон.Студенты изучают природу четырех циклов литургической год, а также содержание и использование книг, используемых в православном богослужении. Этот следует подробный анализ того, как выполнять основные услуги, с особым вниманием к роли хора и псалмопевца. В течение первого года покрываются вечерня и утреня — их составляющие, история; в последующие годы Божественная литургия, разовые службы (треби) и службы, связанные с постным и пасхальным сезонами покрыты.

Церковнославянский

Основы церковнославянского чтения. Цель этого курса позволяет новичкам церковнославянского языка читать церковные Славянский в минимальной литургической обстановке. Успешный студент сможет читать с листа простые церковнославянские тексты и использовать соответствующие ресурсы для читать и практиковать более сложные церковнославянские тексты.

Церковнославянский язык средний / продвинутый

Этот практический курс церковнославянского языка учит студентов лучше понимать церковнославянские тексты и использовать их в литургическом контексте.Темы включают: чтение и распевание текстов на церковнославянском языке; история церковнославянского языка; алфавит; правила правописания; каллиграфия; акцентные знаки; пунктуация; основной словарный запас; крестцовые сокращения; цифры; и звательный падеж. По запросу в курс можно добавить любое количество тем по грамматике более высокого уровня.

История Византии

Введение в историю Византии. Диакон Андрей Псарев (кандидат византийской истории).Чтобы понимать историю христианской церкви, нам нужно знать Что касается исторического контекста. Требования к курсу включают учебник чтения, короткие эссе и обсуждения в классе. Пожалуйста, будьте готовы перед началом курса История Византии (2-е издание), автор Тимоти Э. Грегори. Это обязательное руководство по курсу.

* Этот курс может быть заменен курсом 102 Русская Церковь для студентов, которые не являются членами
Русской Церкви.

Некоммерческий малый бизнес / Управление приходом

Этот курс знакомит с основами прихода. управление и операции. Предназначен для духовенства, приходских руководителей. и прихожан, вовлеченных в административные функции своих приходы. Темы курса подчеркивают следующие темы управления: организация прихода, устав и управление, сотрудничество, персонал и волонтерское управление, и финансовое управление / контроль / составление отчетов.Курсовые мероприятия помогут студентам понять ключевые документы об управлении приходом, а также помогают улучшить успеваемость учащихся. управленческих навыков, попросив их поразмышлять над проблемами управления в своих приходов и связав теорию управления с актуальными приходские практики. На протяжении всего курса студенты будут строить справочная библиотека ресурсов, которая пригодится при работе в приходской обстановке.

Семинар по написанию тезисов

Руководство по написанию тезисов на каждом этапе посредством прямого наставничество и рецензирование на соответствие требованиям пастырской школы с упор на эффективную аргументацию.

Диссертация

Научно-исследовательская работа по некоторым аспектам Православия, согласованная заранее студентом, деканом и наставником студентов. Диссертация должна быть завершена и получена в офисе программы до конца семестра, который студент намеревается окончить. Диссертация должна быть выполнена научным образом и в формате, соответствующем общепринятым академическим стандартам и стилю.

Практикум

Проект продолжительностью два семестра, как правило, выполняется в студенческом приходе.Проект должен внести значительный вклад в жизнь прихода и получить одобрение его пастыря и декана школы.

Гомилетика

Богословское и практическое введение в гомилетику, основанную на Священном Писании и воплощенную в проповеди отцов (как прошлых, так и настоящих). Особое внимание будет уделено значению проповеди в литургической жизни Церкви и, кроме того, сакраментальности, присущей этому литургическому акту.Время также будет потрачено на практичность написания и доставки проповеди.

Введение в древнегреческий

Студенты изучат ключевые грамматические понятия классического греческого языка с сосредоточиться на чтении текстов и письменном переводе с греческого на английский. Курс предоставит прилежным и мотивированным студентам прочную фундамент для дальнейшего формального или самостоятельного изучения Библии и Святоотеческие греческие тексты.

Новый Завет на латыни

Обучение чтению и произношению на латыни.Введение в латинскую грамматику: алфавит, слоги, ударение; 5 склонений; 4 (5) спряжения; причастия; синтаксис. Хотя не вся грамматика будет охвачена, ожидается, что учащийся сможет читать и понимать очень простые повествования с помощью словаря, учебника грамматики и перевода. Этот курс должен стать подходящим введением для последующего более глубокого самостоятельного изучения, если студент будет так склонен.

Продвинутый византийский канонический закон

Этот курс познакомит с текстовыми источниками, методологиями, инструментами и основными концепциями византийской канонической науки.Цель класса — заложить основу для будущего обучения в этой области. Будет предоставлена ​​подборка работ ведущих ученых.

Ключевые моменты истории Русской Зарубежной Церкви

По окончании курса студент должен иметь четкое представление о первоиерархах РПЦЗ и основных церковных соборов РПЦЗ. Будет проведен тщательный анализ исторических периодов и реакции на политические и богословские вопросы на протяжении всей истории РПЦЗ.

Основание и учреждение православных миссий

Цель этого курса — изучить многие аспекты создания и основания православного миссионерского прихода. Он включает в себя как роли людей на месте, духовенства, обслуживающего миссию, так и модель епархиального надзора и поддержки, которую необходимо разработать.

Монашеский устав Иосифа Волоцкого (Цистерцианство 36)

Иосиф (более известный как Иосиф Волоколамский) был главным представителем «владельцев», тех, кто считал, что монастырское имение должно тесно сотрудничать с гражданской властью, поскольку Московское царство сформировалось на рубеже XVI века. век.Он выступал против позиции Нила Сорского, лидера «не-собственников», который придерживался того, что мы сегодня назвали бы «отделением церкви от государства», и который учил, что монастырские учреждения не должны быть землевладельцами. (Интересно, что и Иосиф, и Нил Сорский были канонизированы). Легко догадаться, какой святой более популярен в нашем эгалитарном и светском обществе, но Иосиф был популярным поборником в свое время, а его Правило — чрезвычайно влиятельный документ во вселенной русского православного монашества.Он просеял и синтезировал многие более ранние правила — святого Иоанна Кассиана, святого Василия, Дорофея Газского, святого Григория Великого — таким образом, став ориентиром в монашеском законодательстве. Это издание не только переводит, но и предоставляет обширную историческую справку по этому правилу.

Взгляд восьмого дня:

Жизнь и правление Иосифа Волоцкого (1439 / 1440-1515) раскрывают многие противоречивые силы, действующие в средневековой московской церкви и русском монашестве: социальная реформа на фоне благородных привилегий, монашеская строгость, ограниченная деспотическая социальная структура.Реформаторы, не владеющие собственностью, могли выступать за отказ от монашеских деревень и крестьянского универсального физического труда и исихастической молитвы, но Иосиф защищал литургический формализм и сохранение земель и привилегий как гарантию монашеской жизни. Впервые опубликованный в 1983 году, этот первый английский перевод правила Иосифа был пересмотрен, чтобы полностью включить обе версии законодательства Иосифа: Краткое правило и Расширенное правило. Библиография и примечания также были расширены, чтобы включить новые исследования, некоторые из которых связаны с недавним замечательным возрождением Русской Православной Церкви.

Заголовок :: Монашеское владычество Иосифа Волоцкого (Цистерцианство 36)

Автор :: ГОЛДФРАНК, ДЭВИД М.

Номер ISBN: 087

65

ISBN-13: 978087

67

Местоположение опубликовано :: Цистерцианское аббатство Spencer Inc: январь 1994 г.

Переплет :: Бумажная обложка

Состояние книги :: Новое

Категории: Основные источники

Номер продавца: 20100517172509


Вассиан Патрикеев и не-собственники — История русской литературы

В категории ::: 16 век

Иосифу Волоколамскому и Даниилу противостояли полемисты более независимого характера.Самым талантливым из полемистов, выступавших против иосифианцев, несомненно, был Вассиан Патрикеев, князь, которого Иван III заставил стать монахом Кирилловского монастыря на Белом озере. В начале шестнадцатого века Вассиан стал основателем движения не-собственников, выступавших против владения землей монастырями. Учитель Вассиана, Нилус Сора, уделял мало внимания конкретным вопросам социальной организации. Подобно Иосифу Волоколамскому, он вел теоретические споры с еретиками, возможно, даже помог написать «Просветителя» и проповедовал нравственное совершенство монахов.Лишь к концу своей жизни, в 1503 году, Нил косвенно проявил свою точку зрения по практическим вопросам, поддержав Ивана III, когда последний на церковном соборе предложил лишить монастыри земли. Мы не знаем, как именно Нил оправдывал эту поддержку князя. В отличие от своего учителя, Вассиан был прежде всего полемистом и политиком. Он много писал о монастырском землевладении, аргументируя это тем, что монастыри не должны владеть «деревнями с крестьянами», а должны существовать на государственные пособия и собственный труд. 28

Белое озероМонастырь преподобного Кирилла. 16-17 век. Общий вид

И все же Вассиан не был еретиком или сторонником Реформации. В отличие от всех деятелей Реформации, он не подвергал сомнению учение отцов церкви и не критиковал монашество. Напротив, он стремился его усовершенствовать. Он также не поддерживал религиозную терпимость. Он согласился с тем, что еретиков нужно наказывать. Он возражал только против массовых репрессий, которые начали применяться после 1504 года не только против вольнодумцев, но и против их сторонников — как реальных, так и мнимых.Вассиан заявил, что можно снисходительно относиться к раскаявшимся еретикам и выступать против смертной казни. Иосиф Волоколамский утверждал, что древним святым все равно, «если грешника или еретика убьют руками или молитвой». На что Вассиан ответил, что сам Иосиф не вел себя как святые древности: он не творил чудес и не хотел быть привязанным к столбу с еретиками и остаться невредимым. «Мы приветствуем вас… когда вы вышли из пламени», — написал он в ироническом послании Иосифу Волоколамскому от имени «старцев святых Кирилла».

Белое озероМонастырь преподобного Кирилла. Укрепленная башня

Насмешки были также самым сильным оружием этого князя-монаха в его полемике против митрополита Даниила, который судил Вассиана церковным трибуналом (в результате которого он был признан виновным и впоследствии казнен). В ответ на обвинение Даниила в том, что Вассиан не считал Макария Калязинского и других чудотворцев, недавно канонизированных Церковью, святыми, Патрикеев с притворной простотой заметил: «Я знал его, простого человека; … А чудотворец он или нет — решать вам… »Даниил возразил, что в таком случае любой может быть святым, царем или священником,« свободным человеком или рабом ».«Это, сэр, знают только Бог и вы и ваши чудотворцы», — ответил Вассиан с ядовитым смирением.

Белое озероМонастырь преподобного Кирилла. Укрепления

Однако ирония — не единственная особенность полемических произведений Вассиана. В спорах со своими противниками он также мог быть чрезвычайно торжественным и красноречивым, например, когда он обвинял Владельцев в алчности и в притеснении их «несчастных братьев», крестьян: «Господь говорит:« Раздайте нуждающимся »». — писал Вассиан, противопоставляя эту новозаветную заповедь поведению землевладельцев, которые вымогали у крестьян все больше и больше процентов и изгоняли безденежных должников с женами и детьми с их земли, «забрав у них корову и лошадь».


Русская Православная Церковь Заграницей


Митрополит Лавр

На преп. Паисия Величковского
(к 210-летию со дня его смерти)

Россия приняла Святое Православие и его мировоззрение с необычайной легкостью, но искренностью и чистосердечием. Можно безоговорочно сказать, что сама Византия, откуда мы приняли святое Православие, не подозревала, что в России, в русском народе готовится достойный преемник.Так должно быть, чтобы Россия была приведена к христианской вере Божественным Промыслом, чтобы сохранить истину правильного богословия, истинного православного христианства. Можно предположить, что опять же благодаря Божественному Промыслу великая и могущественная Россия возникла именно тогда, когда ее население обратилось в христианство, в то самое время, когда западные христиане отошли от истинного Православия, впали в еретическую ложь, когда восточно-православный мир был угроза ислама; Россия как раз тогда подготавливалась Божественным Промыслом к ​​тому, чтобы стать хранительницей истинного учения Божественного откровения, стать новым избранным народом для сохранения на земле истинной православной веры.

В нашей ранней киевской истории стараниями святого князя Владимира и его наследников Россия начала духовно расцветать, набирать силу как в политическом, так и в административном плане. Однако с натиском татар и нанесенным ими опустошением можно сказать, что этот расцвет прекратился.

Тогда, несмотря на тяжелые утраты и скорби, которые претерпела Россия от язычников и иноверцев, сердца русского народа еще больше стали привязаны к Святой Православной Церкви, и авторитет Православной веры поднялся на более высокий уровень.Новая эпоха духовного возвышения и обновления наступила в последующих веках — 14-15 веках. Это эпоха преподобного Сергия Радонежского и его подвижников, основавших монастыри по всему северо-востоку России, вокруг которых росли поселения. Так расширялась и росла «Святая Русь».

И снова, в начале XVI века, из-за того, что Россия оказалась отделенной от православного Востока и из-за того, что Византия находилась под контролем Турции, характер духовной борьбы в нашем Отечестве начал постепенно меняться.Между «собственниками» и «несобственниками» возникали смуты и конфликты. Затем для наших монахов наступил гораздо худший период, период правления императора Петра I. Дошло до того, что монахи стали подвергаться гонениям, особенно когда иностранные деятели окружали императриц нашей страны. Во второй половине XVIII века начался сдвиг, и русское монашество пережило возрождение. Большое значение в возрождении и обновлении русского монашества сыграл старец схимонах Паисий Величковский.

Сначала мы дадим краткий очерк его биографии, а затем коснемся его работ и его духовного наследия.

Будущий старец Паисий, или, как мы его теперь называем, святитель Паисий, родился 21 декабря 1722 года в городе Полтаве в семье священников: его отец, дед и прадед были священниками. Его мать позже стала монахиней, как и его бабушка и тетя. Он был крещен именем Петр. Его отец, о.Иоанн, был настоятелем Успенского собора. Его мама Ирина работала с детьми. Питер вырос тихим и кротким мальчиком; он любил читать, и в раннем возрасте прочитал все духовные книги в своем доме и в библиотеке собора. Среди них: Священное Писание, несколько сочинений святителя Иоанна Златоуста и святого Ефрема Сирийца.

Его биограф отмечал, что он был «застенчивым и непритязательным», так что даже его родители почти никогда не слышали его голоса, а посетители часто спрашивали: «Он тупой?»

В 13 лет Петр поступил в Киевское духовное училище, которое позже стало Духовной академией, где в то время преподавал Псковский архиепископ Симон (Тодорский) вместе с митрополитом Ростовским Арсением (Мацеевичем) и другими.Еще там был иеромонах Иоасаф, будущий епископ Белгородский. Образование там было на очень высоком уровне. Тогда в Академии было около 1200 студентов. Но Петра сюда не потянуло, потому что его сердце было поглощено церквями, святыми монастырями, пещерами принявших обеты молчания и разговорами с друзьями о жизни отшельника. Они часто встречались в укромных уголках и говорили о духовно полезных вещах. «Лучше, — говорили они друг другу, — остаться в этом мире, чем отвергать мирские блага просто для галочки и жить беззаботной, легкой жизнью в монастыре».«Они поклялись друг другу не постричься в богатой обители, где невозможно подражать нищете Христовой.

На третьем курсе учебы энтузиазм Петра по отношению к своему делу угас, а его стремление к монашеству становилось все сильнее и сильнее. Наступили школьные каникулы, и Питер уехал домой. Его мать, узнавшая о его желании бросить школу и уйти в монастырь, категорически возражала. У Петра был друг в Полтаве по имени Дмитрий, с которым он ходил в школу, и они поклялись вместе покинуть страну.Но их план провалился, потому что Петр заболел и был вынужден отложить поездку в Киев. Когда он поправился, его сопровождала мама, думая, что он собирается продолжить учебу. Но в Киеве Петр начал переосмысливать свое будущее. Он решил отправиться в Чернигов, чтобы увидеться со старейшиной Пахомием и попросить его совета и наставлений, а также благословения на его будущий путь. Проведя несколько дней с отцом Пахомием, последний сказал Петру: «Вам лучше пойти в монастырь недалеко от Любека, родины преподобного Антония Печерского.Там вы найдете иеромонаха Иоакима, который научит вас, что делать ». Петр сделал, как ему сказали. Подойдя к монастырю, он заметил, что между городом Любеч и монастырем есть магистрали и стража. документы при нем, и он боялся, что его задержат. В то же время с другой стороны показался монах. Остановившись возле стражи, монах взглянул на приближающегося Петра и заметил охраннику, когда тот позвал мальчик: «Почему ты спрашиваешь, кто он?» Разве вы не видите, что он послушник возвращается в монастырь? »И сторож пропустил Петра.И вот, с Божьей помощью, он смог обосноваться в монастыре. На него были возложены обязанности экомоноса (управляющего монастырем), он читал жития святых во время трапезы в трапезной и брал на себя различные домашние дела. Он жил рядом со старейшиной Иоакимом, который благословил его носить рясу, и радовался своей мирной жизни.

Но Петру не суждено было оставаться в этом монастыре надолго. Через три месяца после его приезда в монастырь был назначен новый настоятель, и из-за последовавших за этим неприятностей Петр покинул монастырь.Он бродил по правому берегу Малороссии, подвергавшемуся штурму поляков и униатов. Услышав об отшельнике, живущем на речном острове, Петр поспешил к нему. Звали его Исихий. Он работал над расшифровкой произведений святых отцов. Петр попросил, чтобы его приняли в качестве студента. Лицо Петра расплылось от слез и мольбы, но старец остался невозмутим: «Дитя, я человек грешный и недостойный, и даже свою бедную душу не могу направить к Богу», — сказал он Петру.

Оставив отшельника, Петр вскоре основал монастырь, названный Медведовским, и присоединился к нему.У него не было навыков, и братья часто над ним издевались. Ему поручили перемолоть пшеницу, но он порезал себе пальцы. Затем ему было поручено носить воду и глину, резать хлеб в трапезной, подавать еду монахам, мыть и мыть посуду. Его тоже приставили к клиросу. Именно в этом монастыре он был пострижен в расу с именем Платон. Его духовный отец уехал куда-то через несколько недель, а Платон остался без пастыря: «как заблудшая овца». Он сказал о себе: «Моя душа в юности очень способствовала послушанию, но я не получил божественного дара [возможности] из-за своего недостоинства.«

Через некоторое время этот монастырь подвергся нападению униатов и был закрыт. Отец Платон поехал в Киевскую Лавру и работал там в типографии. Пылающий жаждой подвижничества и жизни отшельника, отец Платон направился в Молдовлахию, где процветала духовная жизнь, так как монастыри находились там под влиянием Святой Горы Афон. Он был в монастыре святителя Николая Трейшского, затем пошел в монастырь Циркуль. Около трех лет он провел в монастырях Молдовлахии под руководством старцев о. Василий, о. Михаил и о. Онуфрий.

Позднее отец Платон предпринял путешествие на Святую гору Афон, надеясь найти духовных наставников и взять на себя подвижнические подвиги. В то время отцу Платону было 24 года. Биограф старца писал во время его переезда на Афон: «Кто может угадать пути Господа? И кто знает Его замыслы? Он Своим Божественным Промыслом забрал его с родины, провел через многие народы, чтобы он собрал для себя через духовное приобретение великих сокровищ для своей души и, наконец, привел его на Святую гору Афон, чтобы он продолжал накапливать свое духовное богатство и затем раздавать его всем тем, кто ищет у него руководства.Господь сделал его подражателем преподобного Антония Печерского, тоже уроженца Малороссии. И как святой Антоний, который странствовал и, наконец, поселился на горе Афон, где он принял монашеский чин ангельского и, положив там много лет труда и заработав великие духовные дары, затем вернулся на свою родину, чтобы сеять и приумножать монашескую жизнь; так и святой Паисий, обретя небесные сокровища, вернулся в свой дом, в Молдавию, чтобы обновить монашеские чины, восстановить падшую общую монашескую жизнь и насадить в ней трижды блаженное послушание, освещая своим учением тьму невежественных, чтобы даруй мудрость через исправления и новые переводы с греческого на родной язык святых отцов и богословских текстов.«

Иеромонах Трифон пошел на Святую Гору с отцом Платоном. Они прибыли на Афон 4 июля, накануне праздника святого Афанасия Афонского, который отшельником жил на Святой Горе, а затем основал первый общежитие монастыря.

Сегодня его монастырь на Святой Горе — главный, первый среди двадцати монастырей. Отдохнув несколько дней в лавре святого Афанасия, путешественники направились в монастырь Вседержителя, неподалеку от которого жили славянские монахи.Дорога в монастырь Вседержителя была долгой и трудной. Утомленные путники сели отдохнуть и выпили холодной воды. От этого они простудились. Иеромонах Трифон заболел и умер вскоре после прибытия в монастырь Вседержителя.

Платон остался жить в монастыре Вседержителя. Постепенно он познакомился с соседними монастырями, навещал местных монахов и отшельников в поисках духовного отца. Ему было трудно, так как он жил в бедности около четырех лет.В 1750 году на Афон прибыл духовный отец отца Платона из Молдавии схимонах Василий и постриг Платона в мантию с именем Паисий. Вскоре к Паисию присоединились его первые ученики, Виссарион и Цезарий; со временем их число выросло до 12. В 1758 году, в возрасте 36 лет, отец Паисий был рукоположен в иеромонахи. С ростом числа иноков, по их просьбе, иеросхимонах Паисий попросил, чтобы Вседержитель монастырь отдал ему келью пророка Илии, и начал основывать скит пророка Илии.Итак, старец Паисий был одним из основателей нынешнего скита пророка Илии на Святой горе Афон. Его скит рос. Очень скоро не только его братство, но и монахи со всех монастырей Святой Горы стали духовными чадами отца Паисия. Даже Патриарх Серафим, уединенно проживавший в Вседержителе монастыре, приходил к нему для духовных бесед. Все братия занималась рукоделием, а сам старец лепил ложки, проводя ночи за чтением и переписыванием книг святых отцов, спал не более трех часов в день.

Но враг человечества завидовал росту братства Паисия, их мирной жизни и духовным успехам. Проблемы возникли у жителей скита, которых вызвал к себе старец Афанасий, живший неподалеку. Эта вражда и связанные с этим проблемы беспокоили отца Паисия и его учеников.

Братство расширилось до 50 человек, и жить стало некуда, пришлось строить новые кельи, но денег не было. По рекомендации нескольких жителей Афона отец Паисий вместе со своими монахами переезжает в монастырь святого Симона Петра, который в то время был пуст.Так они надеялись избежать конфликта со старцем Афанасием. Братия преподобного Симона Петра уехали, потому что были должны деньги турецким властям и не могли их заплатить. Но через три месяца отец Паисий и его монахи вынуждены были покинуть этот монастырь, так как турки требовали выплаты старого долга, а у них не было средств. Еще раз они вернулись в скит пророка Илии. Но их бедность не позволяла им оставаться надолго, и им пришлось искать новый дом.

Старец Паисий решил переселиться с братьями в Молдовлахию. В 1763 году, после 17 лет на Святой Горе, он и 64 монаха уехали и переселились в Молдавию.

Готовясь к отъезду, старец Паисий нанял два корабля; одну он занял со своими славянскими монахами, другой взял отца Виссариона и молдавских братьев. Сначала они отправились в монастырь Святого Духа в Драгомире на Буковине. Им был передан монастырь с лесом, и все налоги были приостановлены.Хотя он и находился в аварийном состоянии, вскоре стараниями монахов монастырь был приведен в хорошее состояние. Монашеское правило для богослужений было на Афоне. Служили на двух языках, справа клирос пели на славянском, слева на молдавском.

В келейной жизни братии старец требовал от каждого монаха, чтобы он с полной осознанностью и серьезностью следовал своему призванию, быть монахом не только по одежде, но и по духу.

Старец целыми днями проводил с братией, двери в его келью иногда оставались открытыми до 9 часов вечера. Монахи приходили и уходили, чтобы поговорить о духовных и практических вопросах. Также большое значение для духовной жизни монахов имело ежедневное чтение старцем книг святых отцов и его дискуссии о них. Но вскоре мирная жизнь в Драгомире была нарушена войной между Россией и Турцией. Драгомир попал под контроль Австрии, и им пришлось эвакуироваться в Секул.Здесь монахи начали помогать беженцам. Проблемы возникли среди монахов. Постепенно жизнь в Секуле наладилась. Здесь не прекратились занятия и учеба старца. Здесь начала развиваться его переводческая деятельность. Секул, конечно, оказался слишком маленьким и тесным для своих собратьев. Таким образом, благодаря заступничеству князя Константина, старейшине Паисию и его монахам с благословения митрополита Гавриила в 1779 году была предоставлена ​​возможность переехать в Ниамец. уже продвигалась годами.

После некоторого колебания старец согласился переехать, но он оставил некоторых монахов в Секуле, а сам переехал в Ниамец с другими. Это был последний период его жизни, самый трудный, но и самый плодотворный. Теперь вокруг него собралось более 700 братьев. Весть о высокой духовной жизни монастыря и его старца распространилась по православному Востоку. С помощью князя старец устроил при обители госпиталь, дом милосердия и значительно увеличил количество монастырских келий.Старец установил интенсивную практику переписывания и перевода сочинений святых отцов. Он собрал большое количество помощников и подготовил их специально для своей издательской работы. Он научил их греческому, а после завершения обучения отправил в Бухарестскую академию.

Благодаря упорному труду этой группы обученных монахов появилось огромное количество правильных переводов Святых Отцов, а также множество их транскрипций.По мнению проф. Яцимирского, из тысяч рукописей, хранящихся в монастырской библиотеке в Ниамце, написанных в разные периоды на разных языках, включая молдавский, греческий, латинский, итальянский, немецкий, иврит, арабский, турецкий, сирийский, болгарский, польский, французский и славянский, двести семьдесят шесть из них относятся к периоду старца Паисия, и более 40 из них написаны его рукой.

Растущая слава старца Паисия как учителя духовной жизни вдохновляла многих на переписку с ним.Старец отвечал на эти письма, иногда пространно. В них старец затрагивает различные вопросы монашеской и общецерковной жизни, дает наставления и дает советы. Эта переписка отнимала у него много времени. В этих делах и заботах многие годы прошли незаметно, и постепенно он приближался к последним дням своей жизни.

Его последние дни были омрачены опасными бедами, вызванными войной между Россией, Австрией и Турцией. Ниамец был оккупирован турками, но австрийцы собрали все свои силы и освободили Ниамец, и вскоре подошли русские войска.Главнокомандующий русской армией князь Потемкин прибыл в Яссы вместе с архиепископом Словенским и Полтавским Амвросием. Последний пожелал увидеть прославленного старца Паисия и прибыл в Ниамецкий монастырь, где его встретили монахи. Это было в 1790 году. В это воскресенье архиепископ Амвросий совершил божественную литургию, во время которой он возвысил старца в сан архимандрита. Старший родился в Полтаве, и вознесение совершил архиепископ Полтавский.

После окончания военных действий жизнь постепенно наладилась, и старец продолжал работать по-прежнему: делал переводы, писал письма, руководил монахами, но силы его ослабели, и он дрогнул.Незадолго до своей смертельной болезни он прекратил переводческую работу. 5 ноября 1794 года он почувствовал себя особенно слабым и лег в постель. В воскресенье он почувствовал себя лучше и пришел в церковь причаститься. Однако его слабость продолжалась, и 15 ноября 1794 года в возрасте 72 лет он мирно скончался.

Весть о кончине схиархимандрита Паисия быстро распространилась, и в Ниамце собралось очень много монахов и верующих, приехал епископ Вениамин, и в Вознесенском соборе были совершены похороны с последующим его погребением.

Итак, мы видим, что переселение старца Паисия Промыслом Божиим в Молдовлахию оказалось очень полезным для его дела. Если бы он остался на Афоне, во-первых, его братство не выросло бы так, как оно росло, из-за нехватки ресурсов и места, а во-вторых, он не мог бы так сильно повлиять на духовную жизнь православного монашества в Молдавии. и Россия.

В схиархимандрите Паисии личная святость сочеталась с любовью к образованию, умением организовать монашескую общежитую жизнь, умением привлекать и обучать множество учеников, умением создать школу духовного аскетизма и, наконец, великим литературным творчеством. талант, который помог ему выполнить важную и столь необходимую задачу — исправить старые переводы, а также сделать новые переводы аскетической литературы Святых Отцов.

Литературные произведения старца Паисия разнообразны. Обнаружив среди сохранившихся в то время славянских переводов сочинений святых отцов большое количество ошибок, он осознал важность их кропотливого пересмотра. Для этого он начал усиленно искать греческие оригиналы на Афоне. Но найти их было непросто, так как никто никогда не предлагал такие книги на продажу. По этой причине ему пришлось самому их переписать и заплатить за это другим. Он обнаружил, что далеко не все сочинения святых отцов переведены на славянский язык.А вторую часть этой задачи, сами переводы, он выполнил в Молдавии после того, как переехал туда со своими монахами.

Чтобы подчеркнуть добросовестность, с которой была выполнена эта работа, отметим, что старец проверял и исправлял один и тот же текст три или более раз. В то же время отец Паисий признал недостаточность даже этого; он писал: «К моему великому сожалению, я вижу, что это … далеко от совершенства, и что если Господь по Своей милости продлит мою жизнь и даст мне, почти слепому, необходимое зрение, мне придется больше работать над этими исправлениями. � «

Только к концу своей жизни старец Паисий расширил транскрипцию и перевод книг святых отцов в более широком масштабе.Отсюда эти произведения распространились по монастырям православного Востока и достигли России, где сыграли исключительную роль в возрождении русского монашества в XVIII и XIX веках.

Как и в период зарождения христианства в России, посадка семян Православия во многом была обязана преподобным Антонию и Феодосию Печерским и их ученикам, многие из которых стали первыми епископами России, а позже и преподобный Сергий и его ученики. студенты работают над укреплением православия, и, наконец, в 18-19 веках ученики святого Паисия Величковского сыграли ведущую роль в возрождении русского монашества и подъеме старчества.

Ученики святого Паисия пользовались влиянием среди монахов Святой Горы, Молдавии и России. Россия была источником особенно большого числа его учеников, под руководством которых произошло широкое возрождение духовной жизни, наряду с интересом и любовью к чтению и изучению книг; на первый план вышли старцы и монашеские настоятели, которые сохранили наследие святителя Паисия. Видно три основных течения: Северное, Центральное и Южное ответвления.Центры северного движения находились в Соловецком монастыре, Валааме, Александро-Невской лавре и Александро-Свирском монастыре. Центральное движение было сосредоточено в Москве, Владимирской губернии, Оптиной пустыни, а затем и в Орловской губернии. На юге — в Площадь Пещанской пустыни и Глинской пустыни. Круг влияния старца Паисия был широк. В России он распространился по монастырям 35 епархий.

Хотя святитель Паисий жил за границей и вся его деятельность велась за пределами России, его дела все же находили свое отражение в России и приносили стократные плоды в русском монашестве в Русской Церкви.

В трудах святого Паисия видишь нечто родственное нашему времени. Как и тогда, при жизни преподобного Паисия его письменные произведения попали в Россию, где они были переписаны и опубликованы — славянское «Добротолюбие», «Работа святого Исаака Сирийского» и многие другие произведения. То же самое происходит и сегодня при несколько иных обстоятельствах. Наша Русская Зарубежная Церковь выполняет свою миссию за границей среди русских православных людей, и в то же время ее плоды отправляются в Россию в виде сочинений святых отцов и церковной литературы, где ужасно не хватает христианства. Слово Божье и духовная литература [эта статья написана в начале 1990-х гг.].

Правда, время святого Паисия сильно отличается от нашего времени. Святой Паисий жил в православной стране, и хотя там не было таких же издательских возможностей, можно было свободно транскрибировать и повторно расшифровывать рукописи и отправлять их в Россию, а также печатать и распространять их там. Сегодня, хотя мы живем в инославной среде, мы можем свободно печатать большие тиражи, но распространять духовную литературу среди наших собратьев в России практически невозможно.Но с Божьей помощью некоторые вещи могут быть отправлены туда, и мы надеемся, что это небольшое количество принесет стократные плоды. Да будет это, Господи, молитвами святителя Паисия!

Это краткая биография, подвиги, подвиги и заслуги преподобного Паисия Величковского, реставратора строгого общежития монашества и основоположника русского старчества XIX века.

Это добро, которое может сделать один человек — конечно, с Божьей помощью.Может быть, среди нашей молодежи мы найдем желающих служить Богу, служить Русской Православной Церкви. Нужны юноши и девушки, наши монастыри нуждаются в молодых силах, и если Россия возродится свыше, ей потребуются опытные, подготовленные люди. Те, кто слышат этот призыв, откликнитесь!

Этот краткий материал основан на книге протоиерея Сергия Четверикова, Старца Паисия Величковского и некоторых других статьях.

Прославление святителя Паисия совершено в нашей Русской Зарубежной Церкви в праздник Святого Пророка Илии 20 июля 1982 года в Русском Свято-Ильинском скиту на горе Афон, основанном святым Паисием.

Православная Церковь Украины: можно ли нормализовать отношения с Русской Православной Церковью?


Андрей Кравчук — профессор религиоведения и бывший президент Университета Садбери (Канада)

Любое серьезное рассмотрение этого вопроса должно начинаться с трезвой оценки грозных и в краткосрочной перспективе, казалось бы, непреодолимых препятствий на пути мирного сосуществования христианских общин: вооруженный конфликт, политические государства, геополитические приоритеты и политика идентичности.Эти препятствия поднимают вопрос о творческой способности и независимой деятельности православных церквей — существует ли такая вещь, или, в конечном счете, у церквей нет другого выбора, кроме как подчиниться превосходящим силам?

Война

Хотя российско-украинская война изначально поляризовала, но в конечном итоге консолидировала многонациональное украинское общество, огромные усилия пропаганды продолжают подрывать эту солидарность. В религиозной сфере война выявила вопиющее несоответствие между сегодняшней Православной Церковью Украины (бывшей Украинской Православной Церковью Киевского Патриархата, УПЦ КП и Украинской Автокефальной Православной Церковью, УАПЦ), которая однозначно поддерживает суверенитет и независимость. страны и Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП), которая пыталась примирить проукраинские и пророссийские элементы под эгидой нейтралитета.

Оказавшись между угрозой грубой военной силы с одной стороны, стремящейся реализовать свое «право на защиту», и встречным стремлением к недискриминационным идеалам Европы, правительству Украины следует воздержаться от прямого вмешательства или принудительных мер. законодательство — предоставление гражданам свободы выбора голосовать ногами и защита этого права для всех. Однако не только украинские политики убедились в том, что автокефалия перестала быть просто религиозным императивом, но также политическим и стратегическим.Многие граждане Украины тоже это осознали, и нестандартное положение так называемой «пятой колонны» не исчезнет, ​​пока продолжается конфликт. Действительно, его долгосрочные последствия могут сохраняться даже после завершения конфликта.

Если OCU решит действовать на опережение, она не будет ждать окончания боевых действий. Даже когда он занимается неотложными вопросами внутреннего регулирования и управления, он будет смотреть вовне на других членов православного сообщества, с которыми он должен установить нормальные отношения, чтобы реализовать свою автокефалию и подлинное православие.Географическая близость и исторические связи, несомненно, сыграли немалую роль в союзе, который теперь заключен со Вселенским Патриархатом, но нынешняя война может временно омрачить не менее важную географическую близость, а также культурные и исторические связи с соседом на северо-востоке. Если ПЦУ решит действовать на опережение, она серьезно задумается — после войны — над долгосрочной целью восстановления, нормализации отношений с Китайской республикой.

Первый контакт ПЦУ с церковью России — через своего ближайшего внутреннего соседа — УПЦ МП.Даже при риске внутренней критики задача состоит в том, чтобы встретиться и обменяться мнениями о нормализации отношений между двумя православными общинами в Украине. Если обе стороны согласятся, что они не конкурируют за право быть единственной легитимной Православной Церковью в Украине, и что они разделяют основную гражданскую лояльность по отношению к Украине, возможен плодотворный диалог с целью долгосрочного восстановления отношений. Хотя война, безусловно, остается главным препятствием на пути к нормализации православия, а автокефалия внесла новые вызовы в и без того сложную ситуацию, скептикам можно напомнить, что за десятилетия до автокефалии и до войны все религиозные общины Украины начали регулярно встречаться для обсудить вопросы, вызывающие озабоченность.И теперь, несмотря на войну и дебаты вокруг ПЦУ, Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций продолжает регулярно собираться — проукраинские и пророссийские институты за одним столом. Возможно, пришло время воспользоваться опытом этого форума и перейти к насущным вопросам дня — отложить поверхностную солидарность «консервативного консенсуса» вокруг «традиционных ценностей» и вместо этого заняться церковными отношениями, которые необходимо исцелить, если церкви должны претендовать на авторитетный голос в гражданском пространстве.

«Неизбежное» согласие православия с государством

Здесь мы имеем в виду идею детерминистской склонности православного христианства к «симфонии» с государством. Исторические рассказы, утверждающие такую ​​тенденцию, недавно были опровергнуты Кириллом Говоруном и другими. Мы также можем вспомнить автономистскую позицию Несобственников в России, яркую жизнь Православных Церквей в плюралистической среде и исторические примеры принудительной государственной власти, которая вынуждала Церковь либо подчиняться, либо погибать.В то время как Церковь обладает моральной способностью различать пределы воздаяния кесарю, она не всегда может воспользоваться этой свободой в действиях. В других контекстах, начиная с христианства Константина и далее, Церковь присоединилась к государству в подавлении религиозных меньшинств, как христианских, так и нехристианских.

В свете этого перед ПЦУ встает вопрос: будет ли она добровольно подчиняться государственной повестке дня и присоединяться к политическим / идеологическим дискурсам других и демонизировать «вражеского агрессора?» Или он будет сопротивляться такой кооптации?

Чтобы продемонстрировать способность к независимой деятельности в публичной сфере, ПЦУ должна быть готова предоставить руководство и практическую мудрость государству по мере его продвижения к демократии и демифологизировать заблуждение о том, что единственная подлинная форма Православия — это партнерство. с государством.Единственная альтернатива для церкви — это поклониться Цезарю и отказаться от своего права говорить правду в публичное время и вне его. В этом втором сценарии церкви даже не берут на себя инициативу в налаживании межцерковных отношений, а передают задачу политикам, которые возьмут на себя ее под знаменем «государственных интересов».

Каким бы устрашающим это ни казалось, задача украинских церквей проявить инициативу в религиозных делах не является непреодолимой.Во-первых, государство стремится отделиться от церковных дел, хотя президент Порошенко мог бы использовать напоминание об этом на выборах 2019 года. Кроме того, ПЦУ и УПЦ, скорее всего, предпочтут наладить свои отношения самостоятельно. Они также разделяют общий интерес в продвижении политической культуры, в которой государственное вмешательство в религию нежелательно и неприемлемо. Таким образом, помимо якобы «традиционной» симфонической модели православных отношений с государствами, в Украине есть много места и общего интереса для конструктивных инициатив церквей — без политической помощи.

Поляризационные последствия пропагандистской войны

Необязательно внимательно следить за российско-украинской войной, чтобы понять, что помимо катастрофических человеческих жертв на фронте, травм семей и сообществ, изгнания миллионов людей из их домов и разрушительных потери в инфраструктуре — также была продолжительная словесная война, конкурирующие версии правды и преднамеренная ложь, созданная во имя пропаганды, битвы за умы.Если целью войны была дестабилизация, то во многих отношениях она преуспела, не в меньшей степени на передовой и по всей стране, а также в умах и сердцах.

Отражая ту же социальную реальность, что и их избиратели, церкви Украины также были травмированы и разорваны в своей лояльности, выдержав глубокое воздействие информационной войны. Это обширная тема, и мы должны ограничиться конкретным термином, который использовался в полемической манере, но который необходимо деконструировать раз и навсегда — для того, чтобы состоялась диалогическая встреча между Православными Церквями Украины.Термин «раскол» должен быть исключен из религиозного словаря этого конфликта, чтобы любой диалог был плодотворным.

При обсуждении автокефалии за последний год часто упоминалось пастырское влияние автокефалии — то, что она исцеляет огромную аномалию и открытую рану. Не рана одного человека, который был отлучен (и чье отлучение было впоследствии аннулировано), а рана миллионов христиан, которых избегали и маргинализировали на том основании, что они были «неканоничны» и «шизматичны».”…

Этот термин должен быть признан, во-первых, глубоко вредным для христианских общин, которые жили добросовестно, и, во-вторых, как неприменимый в свете упорядочения и признания автокефальной ПЦУ. Наверняка время канонических ограничений и полемики уже позади.

Если они хотят эффективно справиться с институциональным воздействием пропагандистской войны, обе церкви должны прийти к соглашению со своими собственными эмоциональными и духовными вложениями в язык и дискурс разделения и поляризации.Они должны определить, готовы ли они во имя фундаментальной христианской солидарности встречать критику со стороны своих общин. Они должны решить, хотят ли они обучать — и по-братски исправлять — свои общины моральному императиву мирного сосуществования с другими христианами. Это грандиозное предприятие, и его слишком легко отбросить как нереалистичное. Но если две церкви еще не полностью вовлечены в дискурсы поляризации, им потребуется мобилизовать богословскую волю и силу духа.Если они смогут вступить в решающий обмен мнениями с обоюдной приверженностью и желанием работать вместе как христианские общины , Православные церкви Украины смогут продемонстрировать пророческую силу и убедительно показать, что они не пали как духовные и моральные жертвы войны.

На пути к решению двух церквей

Автокефалия мало что изменила в общественной сфере: то, что раньше было тремя официально признанными церквями, теперь стало двумя.Жизнь продолжается, даже для тех, кто, возможно, был сбит с толку, услышав, что они «больше не неканоничны». В других странах политические и церковные чиновники могут продолжать считать УПЦ МП единственной канонической церковью, но это точка зрения внешних наблюдателей, точка зрения, знакомая тем из нас, кто сам является внешними наблюдателями. Тем не менее, в Украине ПЦУ является официальным зарегистрированным церковным образованием с юридическим признанием и статусом. Согласно законам страны, статус украинских православных граждан, ранее принадлежавших Киевскому патриархату и УАПЦ, также не изменился.Раньше они были членами официально зарегистрированных церквей, и теперь они не утратили правовой защиты и не приобрели новую как члены ПЦУ.

УПЦ МП продолжает терять членов, которые переходят в другую юрисдикцию, но церковь не исчезла и не исчезнет в обозримом будущем. Под неусыпным присмотром соотечественников из соседних стран, которые всегда готовы реализовать свое «право на защиту» гражданских прав и прав человека, как они считают нужным, парламент Украины не может пытаться гармонизировать религиозную жизнь посредством законодательных или полицейских действий.Парадоксальным образом бдительность России может помешать Украине повторить жесткую «нормализацию» религиозной жизни, которая имела место в Крыму и на Донбассе.

С точки зрения закона штата, ПЦУ и УПЦ МП имеют все возможности сосуществовать, как и раньше. Каноническое право также не препятствует сосуществованию различных православных юрисдикций в одной и той же стране, как это очевидно в Северной Америке и других местах. В большинстве православных Украины, если не считать тотального вторжения и навязывания церковного единообразия, практический вопрос заключается в характере отношений между двумя православными церквями, отношениях, которые они должны выработать для себя.

Решение с двумя церквями возможно, но многое будет зависеть от того, в каком духе стороны это осуществят. Их способность к творческому, независимому агентству подвергнется испытанию. Могут ли они самостоятельно наладить хорошие отношения для взаимной выгоды или будут следовать указаниям высших политических и церковных властей? Если ПЦУ гордится своей церковной автокефалией, то, несомненно, независимость от государства не менее важна для ее надлежащего функционирования как христианской церкви.И если УПЦ МП действительно независима в управлении, то пришло время засвидетельствовать этот факт как юридическое лицо с такими же гражданскими обязанностями, как и любая другая православная церковь в любой другой стране. Фундаментальный вариант действовать с гражданской ответственностью без вмешательства (то есть жить и действовать как автокефалия), если он будет принят обеими церквями, позволит им эффективно действовать — и сотрудничать — в искоренении изоляции, конкуренции, недоверия и конфликтов. . С другой стороны, если они подчинятся Цезарю и подчинятся внешним церковным властям, их взаимоотношения и внутренняя жизнь будут уязвимы для кооптации и манипуляции экстремистами и провокаторами.

Вернуться к введению в разговор.

Распознавание нотных мелодий обладателями и не обладателями абсолютного слуха

  • Бартлетт, Дж. К., и Доулинг, У. Дж. (1980). Распознавание транспонированных мелодий: эффект ключевого расстояния с точки зрения развития. Журнал экспериментальной психологии: человеческое восприятие и производительность , 6 , 501–515.

    Артикул Google ученый

  • Кадди, Л.Л. и Коэн А. Дж. (1976). Распознавание транспонированных мелодических последовательностей. Ежеквартальный журнал экспериментальной психологии , 28 , 255–270.

    Артикул Google ученый

  • Дойч Д. (1986). Распознавание слуховых образов. В К. Р. Боффе, Л. Кауфмане и Дж. П. Томасе (ред.), Справочник по восприятию и человеческим возможностям: Vol. 2. Познавательные процессы и производительность (гл. 32, стр. 1–49). Нью-Йорк: Вили.

    Google ученый

  • Доулинг, У. Дж. (1978). Масштаб и контур: два компонента теории памяти мелодий. Психологический обзор , 85 , 341–354.

    Артикул Google ученый

  • Эренфельс, К. фон (1890). Über «Gestaltqualitäten». Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie , 14 , 249–292.

    Google ученый

  • Эренфельс, К.фон (1937). Гештальт-качества. Психологический обзор , 44 , 521–524.

    Артикул Google ученый

  • Крумхансл, К. Л. (1990). Познавательные основы музыкального тона . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Google ученый

  • Крумхансл, К. Л. (2000). Ритм и высота в музыкальном познании. Психологический бюллетень , 126 , 159–179.

    PubMed Статья Google ученый

  • Крумхансл, К. Л., и Кесслер, Э. Дж. (1982). Отслеживание динамических изменений воспринимаемой тональной организации в пространственном представлении музыкальных ключей. Психологический обзор , 89 , 334–368.

    PubMed Статья Google ученый

  • Миядзаки К. (1988). Определение музыкального слуха обладателями абсолютного слуха. Восприятие и психофизика , 44 , 501–512.

    Google ученый

  • Миядзаки К. (1993). Абсолютный слух как неспособность: определение музыкальных интервалов в тональном контексте. Восприятие музыки , 11 , 55–72.

    Google ученый

  • Миядзаки К. (1995). Восприятие относительной высоты звука при различных референциях: некоторые слушатели абсолютной высоты звука не могут сказать названия музыкальных интервалов. Восприятие и психофизика , 57 , 962–970.

    Google ученый

  • Миядзаки К. (1998). Система для экспериментов по восприятию и познанию музыки с использованием Apple Macintosh и HyperCard. Журнал музыкального восприятия и познания , 4 , 100–111. (На японском языке)

    Google ученый

  • Мур, Г. (1979). Я слишком громкий? Воспоминания концертмейстера .Лондон: Хэмиш Гамильтон.

    Google ученый

  • Такеучи, А. Х., и Халс, С. Х. (1993). Абсолютный слух. Психологический бюллетень , 113 , 345–361.

    PubMed Статья Google ученый

  • Уорд, У. Д. (1999). Абсолютный слух. В D. Deutsch (Ed.), Психология музыки (2-е изд., Стр. 265–298). Нью-Йорк: Academic Press.

    Глава Google ученый

  • Вертхаймер, М. (1938). Гештальт-теория. В W. D. Ellis (Ed. And Transl.), . Справочник по гештальт-психологии (стр. 1–11). Лондон: Рутледж и Кеган Пол. (Оригинальная работа опубликована в 1925 г.)

    Глава Google ученый

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *