КАЛЬВИНИСТЫ — это… Что такое КАЛЬВИНИСТЫ?

Кальвинисты — Протестантизм Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы  · Лолларды  · Гуситы Реформистские церкви Англиканство · Анабаптизм · Каль …   Википедия

Кальвин Иоанн и Кальвинисты — – И. К. род. в 1509 г. в Пикардии, в гор. Нойоне, в семье небогатых городских обывателей. Вследствие ранней смерти матери, отец К. отдал его на воспитание дружественной дворянской семье Моммор, где он получил прекрасное образование.… …   Полный православный богословский энциклопедический словарь

Крипто-кальвинисты —  ♦ (ENG crypto Calvinist)  (от греч. kryptos скрытый, тайный)    термин, использовавшийся в 16 в. в Германии и Скандинавии по отношению к лютеранам, к рые поддерживали кальвинизм или симпатизировали ему. Во Франции этот термин употреблялся по… …   Вестминстерский словарь теологических терминов

Пресвитериане — кальвинисты, преимущественно XVI и XVII вв., в Англии, Шотландии и североамериканских английских колониях, державшиеся пресвитериально синодального устройства церкви (см. Пресвитерианство). В Шотландии направление это возобладало с самого начала… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Реформация — так называется одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий XVI и первую половину XVII столетия ( реформационный период , 1517 1648). Хотя весьма часто событие это называется …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Кальвинизм — протестантское направление, ведущее свое начало от Кальвина (см.). К половине XVI в. католическая церковь стала возрождаться и организовала сильную реакцию, охватившую всю Европу. Это изменило задачу протестантизма: надо было ввиду грозящей… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

История протестантизма — Христианство Портал:Христианство Библия Ветхий Завет · Новый Завет …   Википедия

Лучицкий, Иван Васильевич — Иван Васильевич Лучицкий Дата рождения: 14 июня 1845(1845 06 14) Место рождения: Каменец Подольский Дата смерти …   Википедия

Внутренняя и внешняя политика Англии в XVI в. — Абсолютизм Тюдоров В период разложения феодальных отношений и возникновения элементов капитализма в Англии, так же как и в других странах, создаётся феодально абсолютистская монархия. С 1485 по 1603 г. Англией правили короли из династии Тюдоров;… …   Всемирная история. Энциклопедия

Религиозные войны —         гугенотские войны, войны во Франции между католиками и кальвинистами (гугенотами (См. Гугеноты)) во 2 й половине 16 в.; за религиозной оболочкой этих войн скрывалась сложная борьба различных социальных сил. В исторической литературе… …   Большая советская энциклопедия

Что такое кальвинизм и соответствует ли он Библии?

Вопрос: Что такое кальвинизм и соответствует ли он Библии?

Ответ:

Кальвинизм основывается на пяти пунктах: 1) полная порочность; 2) безусловное избрание; 3) ограниченное искупление; 4) неотразимая благодать и 5) сохранение святых. Для подтверждения своих убеждений, кальвинисты используют следующие определения и отрывки из Писания:

Полная порочность: падение Адама повлияло на весь человеческий род; все люди мертвы в преступлениях и грехах. Человек не в состоянии спастись самостоятельно (Бытие 6:5; Иеремии 17:9; Римлянам 3:10-18).

Безусловное избрание: так как человек мертв во грехе, он не может самостоятельно откликнуться на Божий призыв; таким образом, Бог избрал определенных людей для спасения. Избрание и предназначение являются безусловными, они не зависят от реакции человека (Римлянам 8:29-30, 9:11; Ефесянам 1:4-6, 11-12), потому что человек не может и не желает откликнуться сам.

Ограниченное искупление: так как Бог предназначил, что некоторые люди будут спасены в результате Его безусловного избрания, то Он также определил, что Христос должен умереть только за избранных. Все, кого Бог избрал и за кого умер Христос, будут спасены (Матфея 1:21; Иоанна 10:11; 17:9; Деяния 20:28; Римлянам 8:32; Ефесянам 5:25).

Неотразимая благодать: Бог привлекает к Себе избранных посредством неотразимой благодати. Он вызывает у человека желание прийти к Нему. Когда Бог призывает, человек отвечает (Иоанна 6:37, 44; 10:16).

Сохранение святых: избранные Богом и привлеченные к Нему через Святого Духа устоят в вере. Никто из избранных не будет потерян, они находятся в вечной безопасности (Иоанна 10:27-29; Римлянам 8:29-30; Ефесянам 1:3-14).

Хотя все эти доктрины имеют библейское основание, многие люди полностью или частично их отвергают. Так называемые «кальвинисты четырех пунктов» принимают полную порочность, безусловное избрание, неотразимую благодать и сохранение святых как библейские доктрины. Человек, безусловно, грешен и не в состоянии прийти к Богу самостоятельно. Господь избирает людей по Своей воле, и выбор не основывается на каких-либо заслугах избранных. Все те, кого Бог избрал, придут к вере. Все те, кто воистину рожден свыше, будут стойкими в своей вере. Относительно же ограниченного искупления, «кальвинисты четырех пунктов» считают, что искупление является неограниченным, и утверждают, что Иисус умер за грехи всего мира, а не только за грехи избранных. «И Он сам – искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2, перевод Российского Библейского общества). Другие стихи, опровергающие ограниченное искупление, находятся в Иоанна 1:29; 3:16; 1 Тимофею 2:6 и 2 Петра 2:1.

Тем не менее, кальвинисты «пяти пунктов» находят несоответствия в убеждениях кальвинистов «четырех пунктов». Во-первых, они утверждают, что если полная порочность соответствует истине, то неограниченное искупление не может быть правдой. Ведь если Иисус умер за грехи каждого человека, то факт применения Его смерти к человеку зависит от того, «принимает» тот человек Христа или нет. Но, как мы знаем из тезиса о полной порочности, человек в своем естественном состоянии вообще не способен и не хочет обратиться к Богу. Кроме того, если неограниченное искупление соответствует истине, тогда ад полон людей, за которых умер Христос. Получается, что Он напрасно пролил за них Свою кровь. Для кальвинистов «пяти пунктов» такое кажется немыслимым. Обратите внимание, что эта статья является лишь кратким описанием пяти пунктов кальвинизма. Для более глубокого изучения, пожалуйста, посетите страницы, посвященные отдельным пунктам: полной порочности, безусловного избрания, ограниченного искупления, неотразимой благодати и сохранения святых.

Жан Кальвин | История | DW

В 16 веке в Европе многочисленные разрозненные проявления антиклерикализма сливаются в мощный поток Реформации, стремительно захлестнувший почти весь континент. Это движение знаменовало собой зарождение новой разновидности христианства — протестантизма.

Главными деятелями Реформации были Мартин Лютер и Жан Кальвин. Несмотря на то, что в истории их имена часто упоминаются вместе, это были люди совершенно разные. Лютер выступил против Рима, опираясь на личный опыт богопознания; прежде чем объявить о своих теологических новшествах, ему пришлось победить сомнения в своей богобоязненной душе. Кальвин же, который был на 26 лет моложе Лютера, застал протестантские идеи уже вполне сложившимися. Они для него — не результат внутренних терзаний, а предмет профессиональных размышлений и систематизации. Кальвин не пережил тяжёлый духовный кризис, как Лютер. Его переход в протестантизм был результатом медленной и сложной рассудочной работы.

Жан Ковен (Кальвин — это латинизированная впоследствии форма его фамилии) родился в 1509 году в городе Нойон на севере Франции в семье прокурора городского капитула. Изучая право в Парижском университете, он поддержал умеренные протестантские тезисы, высказанные новым ректором. Ректор был арестован, а Кальвину пришлось спешно бежать из города. Проведя некоторое время при дворе Маргариты Наваррской, защищавшей протестантов, Кальвин поселился затем в Базеле.

Здесь в 1535 году он издал свой главный труд — Наставление в христианской вере», позднее дополненный и неоднократно переиздававшийся. В 1536 году, будучи проездом в Женеве, Кальвин остался там, поддавшись уговорам одного из активных деятелей Реформации в городе Гийома Фареля. Однако уже через 2 года он был вынужден вновь покинуть город из-за своей бескомпромиссности в вопросе о церковном правлении, поклявшись больше никогда не возвращаться в Женеву. Но судьба распорядилась иначе. К 1540 году положение церкви в Женеве стало критическим, и магистрат в отчаянии попросил Кальвина вернуться в город. Кальвин вновь приехал в Женеву в 1541 году. Опасения его полностью оправдались: ему предстояла долгая и ожесточённая борьба за независимость женевской церкви и введение жёсткой дисциплины. Таким образом, сугубо кабинетный богослов Кальвин добился на долгие годы неограниченной власти в богатой торговой Женеве, получив возможность установить здесь порядки, наиболее отвечавшие его собственному идеалу града Божьего».

В отличие от Лютера, Кальвин с самого начала был воодушевлён идеей кардинальной реформы католической церкви. Для этого он разработал в своём основном сочинении детальную программу. В общем, Кальвин развивает основные идеи, выдвинутые ещё Лютером: о всемилостивом Боге, безнадёжно грешном человеке, об оправдании одной только верой. И, тем не менее, концепция Кальвина значительно отличается от лютеровской.

Бог, согласно Кальвину, — это грозная, непостижимая, вседействующая воля, святая и неизменная, обнаруживающая своё величие и славу в творении и во всём, что совершается. Удел же человека, существа падшего и тварного, — служить прославлению величия Божьего. Как писал Кальвин, Бог с полным правом требует, чтобы каждое создание служило Ему, превозносило Его могущество, поднимало глаза к Его величию и покорно признавало Его Спасителем и Повелителем».

Из этого Кальвин развивает свою знаменитую идею предопределения. Если всё в мире совершается по предвечно начертанному божественному плану, то следует, что Бог от века», то есть ещё до сотворения мира и человека, жёстко отделил детей света» от детей тьмы». При этом Кальвин сразу же отвергает все возможные компромиссы. Предопределение, подчёркивает он, — это ни в коем случае не способность Бога предвидеть последствия проявления свободной воли» тех или иных людей. Предопределение носит, согласно Кальвину, абсолютный характер. Кто уже занесён в книгу жизни», тот навечно в ней и останется; кто же числится в книге смерти», тот пребудет на веки сосудом гнева Божия». И никакие добродетели или добрые дела не могут изменить этого приговора. Безжалостностью такого утверждения Кальвин доводит до логического завершения идею о предопределении, высказанную ещё блаженным Августином.

0 Согрешив и полностью утратив свободу воли, человек, рассуждает Кальвин, обрёк себя на вечное проклятие. Избирая одних падших и тварных людей к спасению, Бог, тем самым, демонстрирует своё милосердие; обрекая других на проклятие, — свою справедливость. Как писал Кальвин, Спаситель может дать милосердие тому, кому хочет, потому что Он милосерден; и всё же не дать его всем, потому что Он — справедливый судья. Он может обнаружить своё свободное милосердие, дав некоторым то, чего они никогда не заслужили. Не дав его всем, Он обличает недостатки всех».

На первый взгляд, вся доктрина Кальвина пронизана фатализмом, поскольку утверждает, что история — это реализация извечного и неизменного предначертания Божьего. Казалось бы, она должна вести к пассивности, отказу от личной инициативы, утрате уверенности в собственных силах. Однако это не так. Согласно учению Кальвина, никто в земной жизни не может проникнуть в непостижимые для человеческого ума тайны предопределения, а поэтому каждый должен следовать путём Божественного закона и верить в свою судьбу. Нравственное поведение человека, соблюдение церковной дисциплины служит проявлением и свидетельством избранности человека.

Учение Кальвина об избранности к спасению» отдельных людей, осознавших эту свою конечную судьбу, освятило божественным авторитетом мирскую деятельность людей во всех её проявлениях. Иными словами, каждый человек мог объяснять своё поведение результатом воздействия Божией Благодати. Таким образом, в принципе, фаталистическая концепция оказывается средством утверждения чисто земной активности.

Кальвин категорически утверждал, что лишь Бог ответственен за существующий порядок: Если нас жестоко угнетает безжалостный государь, если нас грабит жадный и расточительный государь,.. то вызовем в памяти те обиды, которые мы причинили Господу. Это породит в нас чувство смирения и сломит наше нетерпение. А затем будем помнить, что не наше дело исправлять такое зло; нам остаётся только молить Бога о помощи; в его руке сердца королей и судьбы королевства».

На первый взгляд, знакомый мотив: власть от Бога, и ей следует подчиняться. Оказывается, не всякой, потому что не каждая власть угодна Богу. Поэтому время от времени Бог посылает на землю небесных мстителей», или, как их называет Кальвин, Божьи мётлы», с помощью которых Господь воплощает в жизнь свою волю, сокрушая кровавые скипетры тиранов и низвергая власть». Однако вправе творить волю Бога лишь люди, осознавшие себя небесными мстителями». Поэтому главное — не сам факт свержения власти, а его мотивы.

Согласно учению Кальвина о церкви, истинную церковь должны составлять люди, святость которых проявляется в их высоконравственном поведении и соблюдении церковной дисциплины. Церковь, — писал Кальвин, — это организованное общество святых, свидетельствует о себе как о народе Божьем повсюду через свои дела, поступки и строгость нравственного поведения». Действующая в реальной жизни религиозная организация — это видимая» церковь. Принадлежность к ней является непременным условием прощения грехов и спасения, что, впрочем, гарантируется только избранным. Поскольку, однако, неизвестно, кто является избранным, то членами видимой церкви должны быть все люди.

Принцип всеобщего священства», провозглашённый Кальвином, предполагает отказ от традиционной священнической иерархии и демократическую организацию церкви, власть в которой должна принадлежать всем её членам. Поэтому каждая община автономна и независима в делах спасения; она сама организует и поддерживает своё управление. Государство же — сугубо земное учреждение. Однако, поскольку лишь церкви принадлежит высший авторитет в делах веры, то государство должно проникнуться её духом и принимать все меры для практического воплощения предначертаний Божьих.

Идеальной формой государства Кальвин считает республику, управляемую избранными» святыми. Эту идею он попытался осуществить в Женеве, заменив там папскую власть протестантским теократическим режимом. Позже в этой связи Вольтер горько заметил: Кальвин широко растворил двери монастырей, но не для того, чтобы все монахи вышли из них, а для того, чтобы загнать туда весь мир».

Самоуправление Женевы осуществлялось 3 органами: Общим собранием граждан, решавшим важнейшие вопросы и избиравшим городских исполнителей; Малым советом, ведавшим всей городской администрацией; и Большим советом, игравшим промежуточную роль между Общим собранием и Малым советом. Кальвин осуществил серьёзную реформу этих органов. Из Малого совета постепенно удаляются прокатолически настроенные городские патриции и вводятся представители предпринимательства и купечества. На периферию власти были оттеснены Большой совет и Общее собрание. Малый совет и стал опорой Кальвина. Кроме того, Кальвин значительно расширил власть высшего церковного органа — конгрегации, или коллегии проповедников. Новый Церковный кодекс, воплотивший идеи Кальвина, позволял членам конгрегации контролировать религиозно-нравственную жизнь своего сообщества, добиваясь наказания нарушителей церковной дисциплины и нравственности.

Основная же власть сосредотачивалась в руках консистории, в которую входили все проповедники города и 12 наиболее достойных (то есть отобранных самим Кальвином) членов Малого совета. Членам консистории вменялось в обязанность надзирать за образом жизни каждого жителя города и немедленно доносить о малейшем намёке на богохульство и безнравственность. В результате, жизнь каждого женевца была опутана сетью бесчисленных мелочных регламентаций — во что одеваться, чем питаться, что пить, что читать. Категорически были запрещены танцы, карнавалы, театральные представления.

Итак, в распоряжении Кальвина оказался богатый торговый город, уже вскоре превратившийся в протестантскую Мекку. Со всей Европы сюда устремляются противники Рима. В типографиях города многотысячными тиражами печатаются богословские труды. В 1559 году в Женеве была учреждена протестантская Академия и при ней — коллегия для подготовки священников. Таким образом, следуя своему амбициозному замыслу, Кальвин не только выдвинул предельно радикальную, систематически изложенную доктрину, но и создал дисциплинированную и эффективную организацию, ставшую оплотом, боевым авангардом реформационного движения во многих странах.

Кальвинизм и его сущность — Docsity

Содержание Введение…………………………………………………1 Глава I Основной принцип кальвинизма………………2 1.1 Обозначение понятия кальвинизм…………………3 1.2 История зарождения и становления кальвинизма..7 Глава II Различные направления в кальвинизме……..9 2.1 Крайний кальвинизм………………………………10 2.2 Умеренный кальвинизм……………………………12 Заключение……………………………………………..13 Список использованной литературы………………….14 Введение Сущность кальвинизма можно выразить следующим образом. Полная греховность человека лишает его всякого выбора между добром и злом, между Богом и дьяволом, потому что он не имеет свободной воли и не может ничего избирать, кроме греха. Воля человека, плененная грехом, не способна сделать выбор в пользу Бога (полная греховность). Поэтому Бог Сам возрождает человека Духом Святым без всяких условий, притом возрождает тех, кого Он избрал для спасения по Своему благоволению, и это избрание не зависит ни от каких условий, оно не зависит от веры, которая появляется только после возрождения (безусловное избрание). Спасутся лишь те и только те люди, которых Бог предопределил к спасению, а те люди, которых Бог избрал для погибели, спасены никогда не будут (ограниченное искупление). Если человек избран для спасения, то он не может сопротивляться Святому Духу, он не может не быть спасенным, потому что работа благодати Божьей осуществит это, преодолев всякое сопротивление человека (непреодолимая благодать). А тот, кто однажды спасен, он спасен навсегда и никогда не может потерять спасение, потому что работа Духа Божьего в человеке не позволит ему сделать этого (неотступность святых). Особую роль в учении кальвинизма занимает вопрос предопределения. Исходя из суверенности Бога (Бог суверенен, и это непреложная истина для нас, это — верное утверждение) и сосредотачивая чрезмерное внимание на этом атрибуте Бога, кальвинисты приходят к неверному выводу, что Бог Своей суверенной волей одних людей избрал ко спасению, а других — к вечной погибели. При этом, по их учению, Бог совершенно исключает всякую возможность выбора человека как совсем неспособного к выбору из- за полного поражения воли. Если изъять из системы (необходимо ради справедливости отметить, что эта система целиком является очень стройной, хотя и неверной) взглядов Кальвина предопределение, то вся система этих взглядов рушится. Сам Кальвин пишет: «А если очевидно, что по желанию Бога одним дается спасение, а другим в нем отказано, то это влечет за собой великие вопросы. Ответить на них можно, только лишь научая верующих тому, что они должны постигать в отношении Божьего предопределения» Смысл термина «всевластие Бога в природной и моральной сферах» нуждается в адекватном понимании, в противном случае мы рискуем совершить грубую ошибку. Неискушенный разум он, возможно, наведет на мысль, что кальвинист видит в Боге просто Самодержца или Господина, властвующего над Своими творениями, и что дух любви в Господе, Его благодать и иные подобные атрибуты должны быть отделены от идеи Его владычества. Неудивительно, что некоторые ученые, подобно Альбрехту Ритчлу, который именно так истолковал кальвинистскую идею всевластия Бога, полагают, что она недостаточна для того, чтобы быть главным принципом христианской религии и что ее следует заменить идеей любви к Богу. Но, конечно, настоящий кальвинист никогда не согласится со столь ограниченным представлением о всевластии Бога. Владычество предстает даже не атрибутом Бога, но Его прерогативой. То, что имеет в виду кальвинист, когда он говорит о всевластии Бога, гораздо больше, чем идея о том, что Бог есть Установитель и Блюститель моральных и физических законов Вселенной. 1.1 Обозначение понятия кальвинизм Кальвинизм — это название, данное системе философской мысли, унаследованной нами от Жана Кальвина. Он признан выразителем этой системы, хотя и не был генератором главных идей, заложенных в ее фундамент. Богословские взгляды Кальвина и других деятелей Реформации рассматриваются как возрождение августинианства, которое, в свою очередь, выросло на основе учения апостола Павла, жившего несколькими веками ранее. Но именно Кальвин в новое время систематизировал подобные взгляды и обосновал их практическое применение. Эти взгляды составляют единое целое. Кальвинизм — не просто совокупность идей, разделяемых Кальвином и его последователями, но органическое единство с одним общим корнем. Не всегда и не обязательно бывает так, что взгляды группы людей образуют единство. Так, ключевые моменты вероучения Римской католической Церкви до начала деятельности великого систематизатора Фомы Аквинского (1227-1274), или, официально, до Тридентского собора (1545-1569), были рассеяны в канонах вселенских соборов и папских декретах и содержали множество противоречивых положений. Точно так же, скажем, и политические взгляды республиканской или демократической партии США не являются едиными. Однако система, восходящая к Жану Кальвину, может претендовать на исключительность. Кальвинизм не ограничивается богословием; это — всеобъемлющая система, включающая также определенные взгляды на политику, общество, науку и искусство и дающая нам единое миро- и жизневидение. Фактически кальвинизм представляет собой одну из немногих основополагающих систем религиозной философской мысли, когда-либо открывавшихся человеку. Согласно Джеймсу Орру, число таких основополагающих систем не превышает двенадцати. Что же касается остальных, то они являются модификациями первых. Абрахам Кайпер сводит число основополагающих систем религиозной философской мысли к четырем, одной из которых является кальвинизм. 1.2 История зарождения и становления кальвинизма Первым, кто выразил сущность кальвинистских взглядов в концентрированном виде, был змей в Едемском саду, который исказил Слово Божье и Его запрет человеку не вкушать плодов от дерева познания добра и зла «.И заповедал господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь») и обманул жену: « И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» .С тех пор идет ожесточенная борьба двух линий, одна из которых проповедует самоуверенность в спасении и невозможность потери спасения, а вторая проповедует спасение на условиях веры и жизнь в благоговении и зависимости Божией. Слово Божье учит нас ясным принципам веры и спасения человека: 1. Каждый человек греховен по своей природе и по своим делам. 2. Бог дал возможность спастись всем, когда умер и воскрес ради нашего оправдания, совершив наше искупление. 3. Бог желает спасти всех людей. 4. Каждый человек несет ответственность перед Богом. 5. Каждый человек должен дать ответ на действие Божьей благодати и на призыв Бога к покаянию и спасению. 6. Спасительная вера есть постоянное доверие Господу Иисусу Христу и тому, что Он совершил для нас. 7. Заветы носят условный характер и могут быть расторгнуты. 8. Вся наша жизнь представляет собой испытание. 9. Полное отступничество — это реальная возможность. 10. Подлинная благодать Божья и вера способны не только удержать нас от падения, но и совершить подлинное освящение нашей жизни. Эти простые истины, которые принимались без сомнения христианами первого века, позже начали подвергать сомнению те, которые больше надеялись на свою ученость, чем на Библию. Системное учение о неотступности святых разработал Жан Кальвин (1509– 1564), и оно отражено в решениях Дортского синода (1618–1619). Название кальвинизм учение получило по имени Жана Кальвина, системно изложившего основы учения о предвечном избрании, которым Бог предназначил одних ко спасению, а других — к осуждению. Однако корни человеческого учения о неотступности святых и других положений кальвинизма указывают на Аврелия Августина (Блаженного Августина), епископа Гиппонского, который жил в 354–430 г.г. Августин написал два основных трактата: «О предопределении святых» и «О даре неотступности». В первом из них Августин утверждает, что предопределение никак не основывается на Божьем предвидении ответа человека на призыв Господа. Во втором трактате Августин проводит линию, что вечная безопасность верующего (неотступность святых) основана не на условиях веры, а на постоянстве и неизменности Божьего выбора. Вестминстерское исповедание веры (1647–1648), которого придерживаются многие реформатские и другие церкви и конфессии, гласит: «Предуставив избранных к славе, Бог, по изволению Своей вечной и независящей от чего бы то ни было воли, предопределил все, что для этого необходимо. Падшие в Адаме избранные искуплены Христом, действенно призваны к вере в Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены, сохраняются Его силой через веру к спасению. Никто из иных не искуплен Христом, не имеет действенного призвания, не оправдан, не освящен и не спасен, — никто, кроме избранных. Остальных людей было угодно Богу, по непостижимому изволению Его собственной воли, оставить в грехах, — ибо Он дает и удерживает благодать по Своему изволению, для явления славы Своей суверенной власти над творением, — и определить их на бесчестие и гнев Божий за эти грехи, к похвале Его величайшей справедливости (Глава 3, п.п.6,7)… Всемогущая сила, непостижимая мудрость и бесконечная благость Божия настолько являют себя в Его провидении, что оно простирается даже на первое грехопадение и на все другие грехи ангелов и людей, — соединяя попущение с наиболее мудрым и властным установлением пределов ему. Установление попущения и его пределов и промыслительное управление тем и другим совершается для собственных святых намерений Божиих. Поэтому греховность проистекает только от творения, не от Бога (Глава 5, п.4)… Те, кого Бог принял в Своем возлюбленном Сыне, действенно призванные и освященные Его Духом, не могут ни всецело, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но, напротив, будут настойчивы в нем до конца и обретут вечное спасение. правительства не было никаких правовых оснований для его ареста, потому что религиозные взгляды Сервета не публиковали и не предавали огласке. Сервет провел какое-то время в тюрьме и потом был сожжен. Глава II Различные направления в кальвинизме Стержнем учения кальвинизма является вопрос о предопределении. По поводу отдельных деталей даже в среде кальвинистов не было полного единодушия. Говоря о предопределении, одни кальвинисты считают, что Бог сначала предопределил, кто будет спасен, а кто будет проклят, а потом организовал грехопадение; другие же считают, что Бог сначала решил сотворить людей и позволить им согрешить, а потом решил, кого спасти, а кого осудить. В зависимости от взгляда на время предопределения Бога людей к спасению или к погибели и от логического порядка Божьих промыслов богословы делят учение сторонников предопределения на: Супралапсарианство (Бог предопределил людей к спасению или к осуждению еще до грехопадения. Грехопадение рассматривается как средство для исполнения промысла осуждения). Сублапсарианство (Бог предопределил людей к спасению или к осуждению после грехопадения. Промысел осуждения логически вытекает из промысла, позволяющего грехопадение). Основное различие заключается в логическом порядке промыслов. 1. Супралапсарианство: а) избрание некоторых людей ко спасению во Христе и осуждение всех остальных; б) промысел сотворения мира и человека; в) промысел грехопадения человека; д) промысел искупления избранных, которые теперь являются грешниками, посредством распятия Иисуса; е) промысел использования искупительных благ, которые Христос заслужил для этих избранных грешников. Сторонником первой группы можно считать Безу, Гомария, из современных — Хоксему Теодор Беза считал, что решение спасти одних и осудить других логически предшествует решению сотворить людей. Из этого следует вывод, что Бог сотворил отдельных людей для того, чтобы осудить их. Сублапсарианство, или инфралапсарианство: а) промысел сотворения мира и человека; б) промысел грехопадения; в) избрание некоторых людей ко спасению во Христе и осуждение всех остальных; г) промысел искупления избранных посредством распятия Иисуса; д) промысел применения искупительных благ Христа к избранным. Типичным представителем второй группы можно считать Беркхофа. Некоторые богословы вводят тройную градацию и разделяют кальвинизм в зависимости от взгляда на логический приоритет и последовательность Божьих решений при избрании на супралапсарианство, инфралапсарианство и сублапсарианство 2.1 Крайний кальвинизм. райний кальвинизм. Согласно этой точке зрения, человек, который однажды получил спасение, остается спасенным навсегда, даже если он начинает совершать самые тяжкие грехи, впадает в ересь, не верит и не возвращается к Богу. Суть учения сторонников этой группы в следующем: «Спасенный однажды — спасен навсегда». Типичными сторонниками первой группы являются Ч. Стенли, Чак Свиндолл, Ч. Райри, З. Ходж. Чарльз Райри заявляет: «Верующий может дойти до того, что станет неверующим, но Бог все равно не отречется от Него, так как Он не может отречься от Себя Самого». То же пишет и Ч. Стенли: «Верующие, потерявшие веру или отошедшие от нее, сохраняют спасение, ибо Бог остается верным» . Эта уверенность в спасении основывается, в основном, на учении о раз и навсегда полученном спасении. Сторонники этого учения говорят, что, уверовав однажды во Христа, человек получает спасение и остается спасенным навсегда, независимо от совершенных грехов. Так, Зейн Ходж утверждает: «Павел не говорит, как это часто делают некоторые учителя, что его читатели должны сомневаться в своем спасении, если начинают вести себя безнравственно в половом отношении». 2.2 Умеренный кальвинизм Согласно этой точке зрения, человек, однажды получивший спасение, может на время отходить от Бога, но затем все равно возвращается к Нему. Если человек не возвращается, это означает, что он изначально не получил спасение. Суть учения сторонников этой группы в следующем: «Рожденные свыше не могут быть отступниками, а если они отступили, то и не были рождены свыше». Или, если сказать еще более коротко: «Истинный верующий не может быть неверующим». Типичными представителями второй группы являются Беркхоф, Мак-Артур. Августин считал, что рожденных свыше больше, чем избранных к спасению, и что будут неизбранные рожденные свыше, которые не устоят и не будут спасены. Августин учил, что избранные не могут быть отступниками, но некоторые неизбранные возрожденные — могут. Взгляды современных кальвинистов отличаются от взглядов Августина. Беркхоф, приводя различные варианты мнений, пишет: «Кальвинисты, в отличие от всех вышеприведенных, настаивают, что рожденные свыше от Бога не могут быть отступниками и неизбежно устоят до конечного спасения». Ярким выразителем умеренного кальвинизма является Мак-Артур. Его точка зрения ясна из его высказываний: «Принцип отпадения от благодати относится по существу к неверующему, которому показывают истину Евангелия, но он отворачивается от Христа. Такой человек — отступник». Мак-Артур не считает, например, Именея и Александра рожденными свыше людьми. Комментируя, он говорит: «Это не означает потерю спасения истинно верующим». Он также объясняет: «Тот факт, что они были заражены гностической ересью Именея, чья вера к тому же потерпела кораблекрушение доказывает, что они были невозрожденными». Так же он объясняет: «Эти евреи не были возрождены, несмотря на все, что они видели и слышали… Нет никаких оснований считать, что эти стихи относятся к потере спасения. Многие стихи совершенно ясно утверждают, что спасение вечно». Позиция Мак-Артура такова, что «истинный христианин не отступит даже перед лицом смерти… Истинные верующие проявляют стойкость. Если человек обращается против Христа, это служит доказательством, что он никогда не был спасенным ». Чарльз Сперджен также отвергает возможность отпадения верующего: «Не могу я понять и учение о возможности отпадения святых после их призвания о том, что дети Божьи могут гореть в пламени проклятия после того, как они уверовали в Иисуса. Мне ненавистно это учение». Он также эмоционально и с присущим ему талантом оратора и проповедника заявляет: «Библия окажется ложью и в ней не будет ничего, достойного признания, я стану неверным в тот момент, когда поверю, что хоть один святой может отпасть окончательно» . Здесь эмоции затмили Слово Божье, которое учит: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Заключение. Плоды жизни по учению свидетельствуют об истинности или о ложности учения и о самих учителях (Мф.7:16). Мы уже рассмотрели выше учение Кальвина о спасении и кратко рассмотрели его жизнь и деятельность. Теперь рассмотрим отрицательное влияние этого учения на церкви. Восприятие кальвинистами неотступности отдельных людей как следствие избрания одних к вечной жизни, а других к погибели приносит много отрицательных последствий для жизни церквей, особенно в последнее время, когда церковь размывается с миром.

Что такое Кальвинизм и поддерживается ли он Библией?

Что такое Кальвинизм, чему он учит и действительно ли идеи кальвинизма поддерживаются Библией? Вы, возможно, уже знаете о моих сомнениях по поводу моих кальвинистских взглядов из одного из моих предыдущих писем. Конкретно — о вопросе знания об избранности. Сейчас мне интересно, можете ли вы полностью опровергнуть 5 утверждений кальвинизма? [от редактора: имеется в виду стандартная формула кальвинизма, обозначаемая аббревиатурой TULIP:

1. Total depravity (полная испорченность человечества)
2. Unconditional election (безусловное избрание определенных людей Богом ко спасению)
3. Limited atonement (искупление ограниченного числа людей)
4. Irresistible grace (непреодолимая благодать для тех, кому она предназначена)
5. Perseverance of the saints (сохранность святых в спасенном состоянии)].

Как вы оправдываете свою точку зрения, когда есть отрывки настолько непреодолимые? В прошлом Вы заявили, что 1 Иоанна 2:1 опровергает одно из пяти утверждений, а именно искупление ограниченного числа людей. Я хочу лучше узнать детали. Вы можете помочь мне с такими стихами, как Римлянам 8:29? или Ефесянам 1:11? Что автор намеревался сказать здесь? Мне намерение автора кажется ясным. Последний вопрос — в конце концов, здесь же нет противоречия, правда? Я не думаю, что противоречие есть, потому что я должен собрать вместе то, о чем свидетельствуют оба отрывка, прежде чем смогу сделать вывод. Спасибо большое.

Ответ:

 

Что такое Кальвинизм: учение Джона Кальвина и учение Библии

 

Так что же такое Кальвинизм? Имея дело с Римлянам 8:29, я сразу признаю, что если бы мы читали только этот отрывок, не принимая во внимание цельное послание Библии и не придерживаясь никакой определенной теологии, то есть 2 возможных толкования, одна из которых ведет к кальвинистскому выводу. Однако мы не должны читать никакой отрывок в Библии изолированно от остальных. Мы должны истолковывать каждый отрывок — особенно такой трудный, как Римлянам 8:29 — в свете других отрывков, включая те, значение которых очевидно. Если мы стараемся внести определенность в фундаментальный вопрос христианского богословия, мы не можем начать наше исследование, предположив определенный ответ еще до того, как мы исследуем вопрос. Следовательно, мы должны толковать Римлянам 8:29 в свете всей Библии в целом.

Так какое же из следующих толкований верно?

1. Бог предопределяет всё. До нашего сотворения уже было решено, отправимся мы на Небеса или в ад. У нас нет абсолютно никакой роли в решении этого вопроса, делаем ли мы добро или зло. Мы полностью лишены свободной воли — полностью испорчены, пока Бог нас не спасет, не обращая внимания на то, согласны мы быть спасенными или нет. Бог создает подавляющее большинство людей с той целью, чтобы послать их в ад.

— или:

2. Бог, в Своей любви, дает нам способность выбирать, будем мы любить Его или нет. Бог приготовил для всех людей судьбу — быть с Ним на Небесах, но нам выбирать, ответим ли мы на эту любовь и покоримся Ему, или будем бунтовать, отвергая судьбу, которую Он приготовил для нас, и будем осуждены. Бог — полновластный, и Его воля нерушима, но в Его волю входит и то, что у нас есть свободная воля — в том числе возможность выбирать, раскаемся мы или нет.

Я сейчас не буду делать то, что я уже несколько раз делал для Вас — т.е. показывать, что, без сомнения, из этих 2 толкований именно второе содержит верное богословие. Ну а если это так, то у нас есть 2 выбора:

1. Принять Библейский образ Бога и толковать Римлянам 8:29 в свете этой истины о Боге. Иными словами, толковать этот отрывок в свете предположения, что у нас есть свобода выбора.

— или:

2. Принять, что Библия не вдохновлена Богом и может противоречить сама себе касательно самых фундаментальных истин, таких как имеем ли мы свободу выбрать Бога или же нет, и тогда толковать Римлянам 8:29 в том ключе, что Бог Сам решает за всех нас, отправимся ли мы на Небеса или в ад.

Если наш выбор — вариант 2 в первом вопросе и вариант 1 во втором (мой выбор именно таков), тогда вот как я интерпретирую Римлянам 8:29 и последующие стихи:

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Мое истолкование: Бог знает заранее, кто будет спасен. Это не означает, что Он предопределяет, кто будет спасен, а кто потерян (ведь мы имеем свободу выбора), но Он знает это заранее. Тех, кто, как Он знает, выберут спасение, Он предназначил для спасения, а также Он призвал их к спасению, оправдал их, и их же прославил.

Этот отрывок имеет дело с теми людьми, о которых Бог знает, что они будут спасены. Он не рассматривает тех людей, о которых Бог знает, что они не выберут быть спасенными через покаяние и кровь Иисуса Христа. Бог и их тоже предопределил к спасению, в том смысле, что Он предусмотрел судьбу для всех нас — принять Его славу. Однако для этой второй группы, хоть все они и предопределены ко спасению, но не все призваны, потому что не все они слышат призыв. Из тех, кто призван к спасению через то, что они услышали Евангелие, не все выбирают принять предлагаемое им спасение. Их тех, кто сейчас спасен, не все попадают на Небеса, потому что некоторые поворачивают назад, уходят от Бога и теряют спасение, которое имели (послание к Евреям, главы 3, 4, 6, 10).

Я хорошо знаю кальвинистское объяснение этого отрывка. Я верю, что они так объясняют его не потому, что того требует сам текст, но из-за того, что они уже имеют определенные верования о предопределении. Я охотно признаю, что в мое истолкование я тоже привнес свои определенные верования. Я сказал об этом выше, отвечая на Ваш вопрос. Но преимущество на моей стороне, и оно в том, что мое верование в то, что Бог любит нас всех, а не только очень маленькое число предызбранных, — верное.

Надеюсь, это объяснение Вам поможет.

 

Джон Окс

Перевод: Александр Пасечный

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

---

Больше статей по теме

---

Другие темы

---

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

---

Что такое кальвинизм? | База ответов на любые вопросы

Кальвинизм, наряду с лютеранством, является детищем реформаторских движений, потрясших Европу в XVI столетии. В его основе лежит непримиримость к традиционной католической вере и идея о безусловном господстве Божьей воли, которая представляет людей своими орудиями.

Как и последователи лютеранства, кальвинисты считают себя реформаторами, называя созданную ими церковь евангелистско-реформаторской. Что же такое кальвинизм? В чем его суть и каковы основные доктрины движения?

Что означает слово «кальвинизм»?

В названии термина заложено имя французского проповедника и теолога Жана Кальвина, который был создателем кальвинизма и приложил максимум усилий для его дальнейшего развития и распространения. Будучи хорошим юристом, с молодых лет Кальвин совмещал судебную практику с проповедями в личном церковном приходе, занимаясь параллельно изучением гуманитарных наук и публикацией научных трудов.

Прекрасное образование позволило ему разработать собственное вероучение, у которого сразу же нашлось немало приверженцев и последователей.

Что такое кальвинизм?

Кальвинизм является одним из направлений христианского протестантизма, поддерживающим всё, что предписывается Библией, но исключающим свойственные христианству мистические и иррациональные представления о Боге. Хотя основоположником течения принято считать Жана Кальвина, на самом деле корни его истории уходят к швейцарскому реформатору Ульриху Цвингли, который еще в начале XVI века позиционировал Бога как «наивысшее благо».

После гибели Цвингли в 1531 году его идея была поддержана Кальвином, а впоследствии оказала значительное влияние на гугенотские войны во Франции и Английскую революцию в 1640-х годах.

В современную эпоху известно три основных формы кальвинизма, различающихся по месту возникновения и некоторым специфическим особенностям – реформаторство, пресвитерианство и конгрегационализм. Первое, зародившееся в континентальной Европе, отличается предельно простым богослужением и минимализмом в убранстве храмов.

Пресвитерианство, возникшее на Британских островах, всячески отрицает необходимость духовенства в вопросах веры, а конгрегационализм приветствует поместные церкви, но негативно относится к общенациональным и вселенским церквам.

Доктрина кальвинизма

Несмотря на некоторые отличия между направлениями кальвинизма, все три формы протестантского течения приветствуют одни и те же доктрины, которые были разработаны Жаном Кальвином. В основе течения лежит представление о Боге как о суверенном создании, которому принадлежит всеобъемлющая власть над человеком. По их мнению, спасение людей зависит не от них самих, а только от Господа.

Кальвинисты считают, что человек стал абсолютно греховным после искушения Адама, поэтому он не способен никаким образом изменить избрание Божье. Кроме того, одной из доктрин кальвинистов выступает так называемое ограниченное искупление, согласно которому Иисус Христос своими мучениями искупил спасение не всех людей, а только тех, которые избраны Богом.

В чем заключается культовая практика кальвинистов?

Практическое применение доктрин кальвинистов заключается в простоте и отсутствии всего, что, по их мнению, является лишним в Библии. Последователи учения Кальвина не почитают реликвии или святых и исключают из церковного убранства любые иконы, статуи и даже настенную роспись. Соответственно, их службы отличаются скромностью – без использования свечей, специальных духовных облачений, музыки и песнопения.

Управлением кальвинистскими храмами занимаются так называемые пресвитерии, состоящие из священнослужителей и представителей мирских общин.

Чем кальвинизм отличается от других христианских течений?

Основная разница между кальвинизмом и остальными направлениями христианства заключается в толковании Библии. Кальвинисты напрочь отрицают авторитет человека, включая священников, но приветствуют авторитет Господа. Любые церковные соборы и синоды, принятые в прочих христианских течениях, они считают погрешимыми, тогда как Библия в их глазах – это единственное, что имеет богодуховенность.

Кроме того, у кальвинистов нет монашества, поскольку мужчина и женщина, по их мнению, созданы Господом для рождения и воспитания детей.

Кальвинизм и европейская модернизация XVI

В.В. Клочков

Кальвинизм и европейская модернизация XVI — XVIII веков:

социально-правовые аспекты

Характеризуя раннюю европейскую модернизацию и Реформацию в религиозном аспекте, чаще всего рассматривают лютеранство и кальвинизм. Цвинглианство, англиканство, два других протестантских течения XVI в. не повлияли столь же существенно на протестантскую догматику и стиль жизни. Кальвинизм представляется вторым, в отличие от лютеранства, — активистским -типом и в то же время логической фазой Реформации. Он довел до завершения многое из учений Лютера. Одновременно кальвинизм до известной степени противопоставил себя лютеранству, переосмыслив реформационные интуиции. Несколько упрощая, можно утверждать, что лютеранство и кальвинизм — две основные вариации протестантской темы.

I. Кальвинистская теология и антропология

Они сводятся к догмату об абсолютном предопределении и учению о мирской аскезе. Кальвин решительно акцентировал трансцендентность Бога. Если у Лютера Бог встречается с человеком в глубинах его существа и сообщает ему мистическое знание о себе, то, по Кальвину, Бог совершенно недоступен человеку и человек судит о нем не непосредственно, но по своему психическому состоянию и по состоянию своих дел. Бог радикально освобождается от мира, но и мир предстает таким, как есть, — «расколдованным», без мистификаций. Во всяком случае, потенциально.

Бог абсолютно детерминирует этот мир, но механизм провидения не может быть усвоен человеческим умом. Человеку остаются лишь косвенные признаки божественного всемогущества, заключенные в формы повседневности.

Бог Кальвина гораздо более суров, чем Бог Лютера. Когда говорят о «христоцентризме» Лютера и «богоцентризме» Кальвина, то, соответственно, — об ориентации Лютера преимущественно на Новый Завет и о ветхозаветной ориентации Кальвина. М. Вебер пишет даже о конгениальности кальвинизма и иудаизма.

Абсолютный и трансцендентный Бог Кальвина требует от верующего существенно иного поведения, нежели Бог Лютера. Все люди предопределены: одни — к спасению, другие — к гибели. Казалось бы, здесь ничего нельзя поделать и остается лишь смиренно ждать уготованного исхода. Однако европейская специфика обусловила активистскую реакцию кальвинистов на ситуацию абсолютного предопределения: при жизни человека остается неизвестным, избран он или осужден. Чрезвычайно серьезно и напряженно относясь к спасению души, кальвинисты пытались сделать все, чтобы доказать себе и другим свою принадлежность к избранным. Любопытно, что в других религиях, отталкивающихся в той или иной степени от идеи предопределения, реакция была, как правило, фаталистической (ислам, индуизм), что лишний раз напоминает о важности не только идей, но и своеобразия той исторической и культурной почвы, на которой эти идеи выросли.

Человеческую ситуацию в лютеранстве определяли не психологический вызов и не религиозное напряжение, а атмосфера покаяния, сознание своей греховности и упование на Божественную милость. Спасение может быть утеряно и вновь обретено вследствие искреннего раскаяния. Мистика лютеранства по преимуществу созерцательная, ее потенциал направлен на примирение с Богом, на успокоение в нем, на внутренние перемены, не предполагающие социальной активности верующего.

Кальвинизм пошел иным путем. Он не оставил человеку никаких «индульгенций», никакой надежды на то, что своим раскаянием он вызовет сострадательный ответ Бога и будет прощен. Для кальвиниста раскаяние не имеет этического значения. Отвергнутому оно не поможет, а для избранного излишне. Вот почему исповедь в кальвинизме исчезает, а таинства (крещение и причащение) толкуются не как акты реального богообщения, а как преимущественно символические напоминания о связи Бога и людей. Внешние, чувственные элементы религиозности кальвинизм обесценивает.

Религиозный космос кальвинизма устрашающе пуст не только для католика, но даже для лютеранина. Учение об абсолютном предопределении ввергает индивида во внутреннее одиночество. Ему не на кого и не на что положиться, кроме веры в свою избранность. Кальвин ею и ограничивался, ему было достаточно осознания того, что он — орудие провидения. Но его последователям этого было мало. Они желали еще при жизни иметь видимые признаки своей избранности.

Так как формальная сторона религиозности ими отвергалась, а к светской государственности и политической деятельности они относились также с явным предубеждением, как к антиподам подлинной веры, стремящимся подчинить ее иным, нерелигиозным ценностям, то оставалась только одна сфера жизни, где можно было реализовать свое религиозное призвание, — сфера труда и предпринимательства.

Аскетическая настроенность кальвинизма резко выделялась на фоне лютеранской лояльности в отношении мирских форм жизни. Как известно, Лютер, прошедший в свое время путь аскезы, пришел к убеждению в бесполезности ее в деле спасения. Аскеза — внешняя сторона религиозной жизни, спасение совершается в сердце человека и в его помыслах, оно — исключительно внутренний акт. Позиция Лютера — позиция мудреца, знающего цену добру и злу и избирающего «средний путь» между крайностями фанатизма и привязанности к «миру сему». На наш взгляд, религиозность Лютера (как единичной личности) — зрелая и глубокая, без надрыва и экзальтированности.

В отличие от нее, кальвинистская религиозность оставляет впечатление негибкости и фанатичности. Но именно кальвинистам, угрюмым и малообщительным, но в то же время необычайно решительным и активным людям, суждено было радикально обновить массовую религиозность. Религиозная непосредственность и фанатизм оказались более понятны и действенны, чем религиозная искушенность.

Кальвинизм требовал от своих приверженцев святости (ни больше, ни меньше), т.е. видимых признаков религиозного совершенства, а не только внутренней убежденности в своей избранности, чего было достаточно, как отмечалось выше, лично Кальвину. Область проявления кальвинистской святости также была предопределена. Неутомимая деятельность в рамках своей профессии прогоняет сомнения религиозного характера и дает уверенность в своем избранничестве.

Главное звено в цепи, связывающей пуританскую идеологию с пуританской политической философией и философией права, — упор на тяжкий труд, суровость жизни, бережное отношение ко времени и деньгам, добропорядочность, дисциплину, профессиональные устремления, неотступную заботу индивидуума о совершенствовании себя, ближнего, общества. Эта пуританская этика покоилась на определенных религиозных установках. Пуритане воспринимали свою жизнь как часть откровения божественного замысла о мире. Терять время — значит дурно служить Богу. Напиваться или играть в карты, проводить время в дурном обществе — значит отвлекаться от размышлений о божественном предназначении своей жизни. Поэтому жизнь для пуританина определялась множеством правил. Его мораль была правовой моралью, и он неизбежно распространял ее на местную общину и всю нацию [1, с. 55].

Именно здесь кальвинизм наиболее отходит от лютеранства. Во-первых, он аскетичнее. Во-вторых, его религиозная энергия не может удержаться во внутреннем мире человека, она вырывается вовне и производит грандиозную социальную работу. Кальвинизм осуществил поворот к «делам». Чем напряженнее вера, тем настойчивее стремится она освятить собою мир, добиваясь этого посредством исключительной дисциплинированности своих адептов.

Поворот к «делам», конечно же, не означал возврата к традиционному религиозному формализму. Католические «дела» далеко не всегда подкреплялись верой, иначе не было бы лютеровского восстания против них. Кальвинизм, многим обязанный инициативе Лютера, также начинал с веры, но не ограничился ею. Лютеранство сделало нетрадиционную, творческую, личностную веру массовым явлением. Кальвинизм, начав с такой веры, сделал массовым явлением личностный поступок и творческую социальную практику.

II. Кальвинистская церковь

Для Лютера, понимавшего церковь как духовную связь единоверцев, вопрос о церковной организации не представлял особой важности. Он оставлял его решение светской власти. Лютеранские церкви (общины) не были автономными. Иное дело кальвинизм. Его парадоксальное, идущее от веры стремление «победить мир» и устроить согласно религиозным заповедям не позволяло приверженцам данного учения мириться с претензиями светской власти управлять церковью. Церковь, согласно Кальвину, — свободная ассоциация верующих, свободная в смысле внутренних отношений и в смысле отношений с мирскими властями.

Особый интерес представляет внутреннее устройство кальвинистской церкви. Она состоит из самоуправляющихся общин, связанных в большей или меньшей степени, — это зависело от того, с каким направлением в кальвинизме мы имеем дело (индепенденты, например, отстаивали полную самостоятельность общин). Все члены общины равны в правах, их религиозная совесть признается суверенной, и они свободно избирают конс-историю.

В церковной жизни кальвинистов, таким образом, последовательно выдержан принцип республиканизма и религиозной «демократии».

Уже со второй половины XVI в. кальвинизм начинает дробиться на различные направления (континентальные реформаты, пуритане Англии и пр.), а в XVII в. складывается пестрый кальвинистский мир, вынужденный жить в поисках внутри- и межконфессиональных компромиссов. Первоначальный фанатизм постепенно «выветривается». Очевидно, что логика эволюции кальвинизма и в целом протестантизма предполагала именно такой исход.

Протестантские церкви — «слабые» в том смысле, что их организационное единство обеспечивается не традиционно-авторитарными средствами, а единством религиозных убеждений составляющих их людей. Это принципиально иной, нетрадиционный тип религиозного сообщества, неизбежно ведущий к плюрализму, к разнообразию сект и направлений. И в конечном итоге — к религиозной терпимости, в основе которой — уважение к личному религиозному выбору.

Опыт кальвинистской религиозно-организационной децентрализации, безусловно, повлиял на становление европейской толерантности, а «республиканско-демократическая» кальвинистская община выступила религиозным прототипом аналогичных светских, политических образований. Показательно, что лидеры протестантских церквей и общин уже не рассматривались подобно традиционным лидерам в качестве сакральных персонажей. Они признавались людьми, способными ошибаться и грешить [3, с. 87].

Неоднократно отмечалась связь кальвинизма с ранними буржуазными революциями. Религиозный радикализм кальвинизма, часто оборачивавшийся радикализмом социальным, мог выступать и выступал в роли катализатора социальных процессов, облегчая трансформацию старого порядка в новый.

III. Кальвинизм и европейская история XVI-XVIII веков

Связь кальвинизма с ранней европейской модернизацией очевидна. Протестантизм грандиозно обновил сознание, социальное поведение, социальные привычки западноевропейцев. Это обновление происходило в религиозных формах, однако в протестантизме была заключена парадоксальная и вместе с тем закономерная возможность трансформации в светские социальные формы. Общества, испытавшие кальвинистскую «прививку», раскрывали «энергетику», заблокированную авторитарно-коллективистскими установками традиции, и входили в иной социально-энергетический режим. Модернизационные возможности таких обществ существенно повышались.

Самый впечатляющий пример психосоциального обновления, связанного с Реформацией, -Англия (наряду с Шотландией). На протяжении XVI в. она пережила основательный религиозный «подогрев», а в XVII в. религиозное напряжение достигает своего апогея и держится достаточно долго. Оно спадает лишь к концу столетия. Самое важное заключалось в том, что это напряжение повышало психосоциальный тонус англичан. Англия XVII в. превратилась в своеобразный «котел», в котором инертный homo hierarchicus «переплавлялся» в homo novus, полагавшегося уже не на авторитет, а на самого себя [2, с. 149].

Таким образом, за три столетия (XVI-XVIII) социально-психологическая ситуация в Англии радикально преобразилась. Возникло надежное «человеческое обеспечение» дальнейшей модернизации. Вероятно, к англичанам конца XVIII в. уже вполне применима такая

характеристика: самый религиозный и в то же время самый иррелигиозный народ в мире; они больше заботятся о потустороннем мире, чем какая-либо иная нация, и, однако, живут при этом так, как будто для них нет ничего другого, кроме земного существования.

Отметим очень важный момент, касающийся не только Англии, но и тех стран, что пережили кальвинистский опыт. Социальная программа кальвинизма необычайно радикальна, ее цель -создание «общества святых», в сущности, теократического. Естественно, в чистом виде эта программа не могла быть осуществлена, но здесь важен все тот же «энергетический» импульс, составлявший нетрадиционную суть кальвинизма. Его социально-этический максимализм объективно работал на будущее даже тогда, когда кальвинизм вынужден был уступать место иным протестантским церквям или даже католицизму, как это было во Франции.

Основной религией Англии осталось англиканство, причудливое, компромиссное сочетание католицизма, лютеранства и кальвинизма. Однако именно пуританизм и радикальные протестантские секты (баптисты и квакеры) сделали возможным психосоциальный переворот в этой стране — переворот не менее, если не более, важный, чем индустриализация или переход к новому аграрному порядку.

В Соединенных провинциях кальвинизм достиг меньшего. Несмотря на то, что он выступал здесь господствующей религией, кальвинизм не смог реализовать всех своих преобразовательных возможностей, поскольку натолкнулся на сословно-бюргерский традиционализм, на сложившийся этико-политический порядок. Правящий патрициат усматривал в ортодоксальных кальвинистах своих противников, не менее серьезных, чем испанцы. В Голландии и в других провинциях Республики кальвинизм встретился с иной ментальностью, чем в Англии. Солидный бюргерский стиль не дал развиться в полную силу этике спасения. Более того, данный стиль повлиял на кальвинистскую церковь Голландии, сделав ее аристократической — по образу и подобию государства и светского общества. Мощь унаследованного капитала сломила аскетический дух. Не случайно такие протестантские радикалы, как меннониты, покинули Республику [5, с. 122].

Кальвинизм вписан и в историю Франции. До 1685 г., когда был отменен Нантский эдикт, французские протестанты внесли немалый вклад в развитие промышленности и в становление сознания активистского типа. Вероятно, не случайно французский католицизм, почти столетие (1598-1685) сосуществовавший с протестантизмом, породил такое явление, как янсенизм. Как известно, янсенисты придерживались идеи предопределения, хотя и не в кальвинистской редакции. Янсенизм представляет собой попытку модернизации католицизма, углубления традиционной религиозности.

Все три европейских лидера в той или иной мере были причастны к кальвинистскому движению, наиболее способствовавшему трансформации массового сознания в эпоху ранней европейской модернизации. Англия, безусловно, занимает в этом ряду исключительное положение. За три столетия она прошла интенсивный психосоциальный «тренинг», и к исходу раннего Нового времени британцы стали обществом, в сущности, с иной психологией, обществом с беспрецедентно высоким «энергетическим», психосоциальным потенциалом.

В лютеранской части Германии и в скандинавских странах, также ставших лютеранскими, психосоциальные перемены были несравненно меньшими. Лютеранство не обладало столь мощной социальной направленностью, как кальвинизм. Тем не менее, оно предполагало и даже настаивало на личностно-индивидуальном отношении к религиозным ценностям и, следовательно, также составляло одну из предпосылок процесса модернизации. Социальная инертность лютеранства в числе прочих причин затрудняла развитие нетрадиционных элементов общества, но религиозно-психологическое ядро этого конфессионального течения, безусловно, содержало в себе инновационные интенции.

Эта противоречивость германско-скандинавского лютеранства сохранялась в ХУП-ХУШ вв. В указанные столетия формируется лютеранская ортодоксия, равнодушная к социальной проблематике и религиозному творчеству. Но в то же время в качестве реакции на нее возникает пиетизм, требовавший от приверженцев личного благочестия. Он способствовал развитию религиозно-психологической углубленности, обусловившей, в свою очередь, своеобразие немецкой философской культуры с ее систематизмом и интеллектуальной изощренностью.

Даже католические страны в XVI-XVIII вв. не избежали определенного изменения религиозного сознания. Такой этап их развития, как контрреформация, помимо прочего, также содержал попытку обновления — не только организационного, но и внутреннего, религиозно-психологического. В XVI-XVIII вв. традиционный католицизм смог обратиться, пусть и в меньшей степени, чем протестантизм, к личной вере, хотя и облеченной в традиционные формы. Этим они во многом были обязаны кальвинистскому вызову. Можно утверждать, что в указанные столетия католицизм вступил в посттрадиционную фазу своей эволюции.

Одним из позитивных итогов религиозной «революции» XVI-XVII вв. был пересмотр понятия «ересь». В условиях реально утвердившегося конфессионального многообразия это понятие утрачивает одиозный смысл. Перед лицом угрозы взаимного истребления борющиеся церкви вынуждены были принять факт религиозного плюрализма Европы. Первым серьезным признаком поворота к новому религиозному порядку в Европе было издание Нантского эдикта (1598). Это означало наступление эры терпимости. Разумеется, Европа не сразу вошла в нее. Здесь можно выделять вехи. Одна из них — Вестфальский мир (1648), окончательно зафиксировавший право свободы религиозного выбора, равно как и право эмигрировать по религиозным соображениям. Другая веха — век Просвещения, сильнейшим образом дискредитировавший религиозный фанатизм в глазах европейцев. К концу XVIII в. религиозная терпимость стала частью западноевропейской культуры [4, с. 111].

Литература

1. Айзенштат М.П. Британия Нового времени. Политическая история. М., 2007.

2. Берман Г.Дж. Право и вера в трех революциях // Вера и закон: примирение права и религии. М., 2008.

3. Макарова Е.А. Национальная мысль и национальное сознание в Англии // Национальная идея в Западной Европе в Новое время. М., 2005.

4. Раков В.М. «Европейское чудо». Рождение новой Европы в XVI-XVIII вв. Пермь, 1999.

5. Хеншелл Н. Миф абсолютизма. СПб., 2003.

Определение кальвинизма Merriam-Webster

Cal · vin · ism | \ ˈKal-və-ˌni-zəm \ : богословская система Кальвина и его последователей, отмеченная сильным акцентом на верховную власть Бога, порочность человечества и доктрину предопределения.

Что такое кальвинизм и соответствует ли он Библии? Каковы пять пунктов кальвинизма?

Вопрос: «Что такое кальвинизм и соответствует ли он Библии? Каковы пять пунктов кальвинизма?»

Ответ:

Пять пунктов кальвинизма можно резюмировать аббревиатурой TULIP.T означает полную порочность, U — безусловное избрание, L — ограниченное искупление, I — непреодолимую благодать, а P — стойкость святых. Вот определения и ссылки на Священное Писание, которые кальвинисты используют для защиты своих убеждений:
Полная порочность — в результате падения Адама пострадал весь человеческий род; все человечество мертво в преступлениях и грехах. Человек не может спастись (Бытие 6: 5; Иеремия 17: 9; Римлянам 3: 10-18).

Безусловное избрание — Поскольку человек мертв во грехе, он не может инициировать ответ Богу; поэтому в вечности в прошлом Бог избрал определенных людей для спасения.Избрание и предопределение безусловны; они не основаны на реакции человека (Римлянам 8: 29-30; 9: 11; Ефесянам 1: 4-6, 11-12), потому что человек не может и не хочет отвечать.

Ограниченное искупление — Поскольку Бог определил, что некоторые люди должны быть спасены в результате безусловного избрания Бога, Он решил, что Христос должен умереть только за избранных. Все, кого избрал Бог и за кого умер Христос, будут спасены (Матфея 1:21; Иоанна 10:11; 17: 9; Деяния 20:28; Римлянам 8:32; Ефесянам 5:25).

Непреодолимая благодать — Тех, кого Бог избрал, Он привлекает к Себе непреодолимой благодатью. Бог побуждает человека прийти к Нему. Когда Бог призывает, человек отвечает (Иоанна 6:37, 44; 10:16).

Стойкость Святых — Те, кого Бог избрал и привлек к Себе через Святого Духа, будут стойкими в вере. Никто из избранных Богом не погибнет; они в вечной безопасности (Иоанна 10: 27-29; Римлянам 8: 29-30; Ефесянам 1: 3-14).

Хотя все эти доктрины имеют библейскую основу, многие люди отвергают все или некоторые из них.Так называемые «кальвинисты с четырьмя пунктами» принимают за библейские доктрины тотальную порочность, безусловное избрание, непреодолимую милость и стойкость святых. Человек определенно грешен и не способен самостоятельно поверить в Бога. Бог избирает людей только на основании Своей воли — избрание не основано на каких-либо заслугах избранного человека. Все, кого избрал Бог, придут к вере. Все истинно рожденные свыше будут стойкими в своей вере. Что касается ограниченного искупления, однако, кальвинисты из четырех пунктов верят, что искупление безгранично, утверждая, что Иисус умер за грехи всего мира, а не только за грехи избранных.«И Он есть умилостивление за наши грехи: и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2: 2). Другие стихи, противостоящие ограниченному искуплению, — это Иоанна 1:29; 3:16; 1 Тимофею 2: 6; и 2 Петра 2: 1.

Пятибалльные кальвинисты, однако, видят проблемы в четырехбалльном кальвинизме. Во-первых, они утверждают, что если «Полная порочность» истинна, то «Безграничное искупление» не может быть истинным, потому что, если Иисус умер за грехи каждого человека, то применима ли Его смерть к человеку, зависит от того, «принимает ли этот человек» Христос.Но, как мы видели из вышеприведенного описания полной порочности, человек в своем естественном состоянии не имеет никакой способности выбирать Бога и не хочет этого. Кроме того, если истинно Безграничное искупление, тогда в аду полно людей, за которых умер Христос. Он напрасно пролил Свою кровь за них. Для пятиконечного кальвиниста это немыслимо. Обратите внимание: эта статья представляет собой лишь краткое изложение пяти пунктов кальвинизма. Для более подробного ознакомления посетите следующие страницы: Полная порочность, Безусловное избрание, Ограниченное искупление, Непреодолимая Милость и Стойкость святых.

Кто такой кальвинист? | GotQuestions.org

Вопрос: «Кто такой кальвинист?»

Ответ:

Традиционно человека называли кальвинистом за то, что он следовал учению Жана Кальвина, авторитетного реформатора и богослова XVI века. Кальвин подчеркивал верховную власть Бога, безоговорочное избрание спасенных и непреодолимую благодать, спасающую грешника.

«Пять пунктов кальвинизма» часто упоминаются в дискуссиях о кальвинизме и о том, является ли он кальвинистом или нет.Пять пунктов кальвинизма суммированы в акростихе TULIP : T = полная порочность, U = безусловное избрание, L = ограниченное искупление, I = непреодолимая благодать и P = стойкость или сохранение Святых. Некоторые люди идентифицируют себя как полные кальвинисты; другие считают себя кальвинистами с четырьмя пунктами и т. д. в зависимости от степени, в которой они принимают различные доктрины в TULIP .Однако все кальвинисты согласны с учением о безусловном избрании. Доктрина избрания — это учение о том, что Бог выбирает, кого Он собирается спасти, согласно Своему собственному желанию и по Своим собственным причинам, не принимая во внимание действия, отношения или решения спасаемого грешника.

Наиболее распространенный вариант пятибалльного кальвиниста — это то, что часто называют четырехточечным кальвинистом. Это тот, кто отвергает L (Ограниченное искупление) в TULIP .Доктрина ограниченного искупления учит, что смерть Иисуса на кресте искупила только избранных — Он умер не за весь мир, а только за тех, кто хотел бы спастись. Кальвинисты с четырьмя пунктами, которые отвергают это учение, верят в то, что называется всеобщим или неограниченным искуплением. По их мнению, смерть Иисуса была достаточной , чтобы искупить грехи всех, кто когда-либо жил или будет жить, но только применимо к тем, кто пришел к спасительной вере в Иисуса.

Некоторые считают кальвинизм термином синонимом реформатского богословия .Несмотря на наличие определенных ассоциаций, реформатское богословие представляет собой более широкий набор богословских идей, выходящих за рамки доктрины спасения. Реформатское богословие также часто ассоциируется с богословием завета. Не каждый, кто идентифицирует себя как кальвинист, может претендовать на звание «реформатского», и многие кальвинисты отвергают теологию завета.

Кальвинисты считают Библию буквальным Словом Бога и подчеркивают верховную власть Бога в делах мира, особенно в спасении грешников. «Спасение — это все от Бога, — говорит кальвинист, и те, кто спасены, являются благодарными получателями божественной благодати».

Кальвинизм против арминианства — какая точка зрения верна?

Вопрос: «Кальвинизм против арминианства — какая точка зрения верна?»

Ответ:

Кальвинизм и арминианство — две системы теологии, которые пытаются объяснить взаимосвязь между суверенитетом Бога и ответственностью человека в вопросе спасения. Кальвинизм назван в честь Жана Кальвина, французского богослова, жившего с 1509 по 1564 год. Арминианство названо в честь Якоба Арминия, голландского богослова, жившего в 1560–1609 годах.
Обе системы можно резюмировать пятью пунктами. Кальвинизм придерживается полной порочности человека, в то время как арминианство придерживается частичной порочности. Доктрина абсолютной порочности кальвинизма утверждает, что все аспекты человечества испорчены грехом; поэтому люди не могут прийти к Богу по собственному желанию. Частичная порочность утверждает, что каждый аспект человечества запятнан грехом, но не до такой степени, что люди не могут по собственному желанию поверить в Бога. Примечание: классический арминианство отвергает «частичную порочность» и придерживается взглядов, очень близких к кальвинистской «полной порочности» (хотя степень и значение этой порочности обсуждаются в арминианских кругах).В общем, арминиане верят, что существует «промежуточное» состояние между полной развращенностью и спасением. В этом состоянии, которое стало возможным благодаря предупредительной благодати, грешник тянется ко Христу и имеет данную Богом способность выбрать спасение.

Кальвинизм верит в безусловность избрания, в то время как арминианство верит в условное избрание. Безусловное избрание — это точка зрения, согласно которой Бог избирает людей для спасения, основываясь исключительно на Своей воле, а не на чем-то изначально достойном в человеке.Условное избрание гласит, что Бог избирает людей для спасения на основании Своего предвидения того, кто поверит во Христа ко спасению, тем самым при условии, что человек выбирает Бога.

Кальвинизм считает искупление ограниченным, в то время как арминианство считает его неограниченным. Это самый спорный из пяти пунктов. Ограниченное искупление — это вера в то, что Иисус умер только за избранных. Неограниченное искупление — это вера в то, что Иисус умер за всех, но что Его смерть не имеет силы, пока человек не примет Его верой.

Кальвинизм включает в себя веру в непреодолимость Божьей благодати, в то время как арминианство утверждает, что человек может противостоять благодати Божьей. Непреодолимая благодать утверждает, что, когда Бог призывает человека к спасению, этот человек неизбежно придет к спасению. Непреодолимая благодать утверждает, что Бог призывает всех к спасению, но многие люди сопротивляются и отвергают этот призыв.

Кальвинизм придерживается стойкости святых, в то время как арминианство придерживается условного спасения. Настойчивость святых относится к концепции, согласно которой человек, избранный Богом, будет стойким в вере и не будет навсегда отречься от Христа или отвернуться от Него.Условное спасение — это точка зрения, согласно которой верующий во Христа может по своей собственной воле отвернуться от Христа и тем самым потерять спасение. Обратите внимание: многие арминиане отрицают «условное спасение» и вместо этого придерживаются «вечной безопасности».

Итак, кто прав в споре кальвинизма и арминианства? Интересно отметить, что в разнообразии Тела Христова есть всевозможные смеси кальвинизма и арминианства. Есть кальвинисты с пятью пунктами и арминиане с пятью пунктами, и в то же время кальвинисты с тремя пунктами и арминиане с двумя пунктами.Многие верующие приходят к некоторому смешению этих двух взглядов. В конечном счете, мы считаем, что обе системы терпят неудачу в том, что они пытаются объяснить необъяснимое. Человеческие существа неспособны полностью понять такую ​​концепцию. Да, Бог абсолютно суверенен и знает все. Да, люди призваны принять искреннее решение поверить в Христа ко спасению. Эти два факта кажутся нам противоречащими друг другу, но в разуме Бога они имеют смысл.

Кто такие новые кальвинисты и каковы верования нового кальвинизма?

Вопрос: «Кто такие новые кальвинисты и каковы верования нового кальвинизма?»

Ответ:

Новый кальвинизм — это не новая ветвь богословия или деноминация.Скорее, это своего рода «возрождение» — возрождение традиционного «старого» кальвинизма. Движение охватывает американские евангелические церкви всех конфессий, привлекая молодых людей из Свободной церкви, Епископальной, Независимой, пресвитерианской и баптистской церквей. Евангельская коалиция, созданная в 2007 году, представляет собой национальную сеть нового кальвинистского движения.

Кальвинизм продвигает авторитет Писания и доктрины суверенитета Бога, полной греховности человека и предопределения.Эти библейские доктрины сегодня становятся привлекательными для многих представителей молодого поколения, а число церквей реформатской традиции в целом растет. Таким образом, влияние «нового кальвинизма».

Возрождение кальвинизма может показаться удивительным, учитывая популярность веселого, веселого богословия проповедников о здоровье и богатстве и таких книг, как Your Best Life Now . Однако новый кальвинизм можно также рассматривать как теологическое исправление ошибочной доктрины — маятник возвращается к более библейскому подходу.Молодые люди, выросшие во все более светской культуре, ищут церкви, обучающие «плоти» Слова (Евреям 5:14), вместо того, чтобы развлекать их. В процессе они заново открывают для себя многие библейские истины о Боге, спасении и благодати.

«Новизна» нового кальвинизма вносит вклад в «дружественные к искателям» стили поклонения, открытость к диалогу с другими христианскими традициями и приверженность континуационизму. Учитывая разнообразие различных церквей, исповедующих новый кальвинизм, неудивительно, что акцент делается не столько на тонкостях богословия, сколько на вовлечении современного общества.Марк Дрисколл, пастор, связанный с движением, говорит: «Новый кальвинизм является миссионерским и стремится создавать и искупить культуру». Дрисколл несколько расплывчато относится к некоторым теологическим вопросам. В недавнем интервью он считает, что по некоторым вопросам не стоит бороться, «потому что на карту поставлены более важные вещи, такие как евангелизация заблудших людей и основание миссионерских церквей». Он говорит, что следует позволить гибкость в «духовных дарах, крещении, причастии, стилях поклонения, переводах Библии и чувстве юмора».

Некоторые видят в новом кальвинизме две фракции: новые пуритане и новые кальвинисты. Новые пуритане сосредотачиваются на суверенитете Бога в спасении и отождествляются с Дрисколлом и Джоном Пайпером. Новые кальвинисты сосредотачиваются на суверенитете Бога над и сотворением и отождествляются с Тимом Келлером и Гейбом Лайонсом.

Одна критика нового кальвинизма — обычно исходящая от традиционных кальвинистов — состоит в том, что это не совсем кальвинизм. Быть кальвинистом — это больше, чем принимать пять пунктов кальвинизма.Предполагается, что некоторые новокальвинистские учения о крещении младенцев, богословии завета и продолжении чудесных даров Духа не идут в ногу с реформатской традицией.

Есть много хороших аспектов нового кальвинизма, включая его упор на основы веры и его способность привлекать молодых людей в церковь. Еще неизвестно, будет ли это новое движение процветать и процветать и иметь ли большое влияние на постмодернистское общество.

Всех любит Бог? В основе того, что не так с кальвинизмом

Джерри Л. Уоллс. Любит ли Бог всех? Суть того, что не так с кальвинизмом . Юджин, штат Орегон: Cascade Books, 2016. 88 стр. $ 15,00. ISBN: 978-1620325506.

Я вырос в христианских традициях, глубоко укоренившихся в кальвинистском богословии. Наша маленькая церковь в Новой Англии, когда-то входившая в Консервативную баптистскую ассоциацию, со временем отделилась от этой деноминации и стала независимой библейской церковью. Оглядываясь назад, я бы назвал нас кальвинистами на четыре или четыре с половиной пункта, а доктрина ограниченного искупления была единственной сомнительной опорой в почтенном аббревиатуре TULIP.Тем не менее, несомненно, верно, что все, что происходило, происходило не только по воле Бога, но и в явном виде по Его творческому указу; и что Бог милостиво из собственной любви избрал избранных, чтобы спастись от этого разрушительного мира, и что он своей непреодолимой благодатью привлек их к вере в себя. Если что-то и было правдой в отношении христианской веры, так это именно эти вещи (наряду с полной порочностью и упорством святых). Когда традиционные тексты были представлены в качестве доказательства этих доктринальных догм, я мог только кивнуть в знак согласия, не придавая значения тому, как Писание читалось и истолковывалось.Именно на этой теологической скале я начал строить свой духовный дом, будучи уверенным, что знаю Слово Божье и действую мудро и осмотрительно.

Тем не менее, когда я был подростком, и когда мне было чуть больше двадцати, произошла забавная вещь. Чем больше я погружал свой христианский фундамент в основу кальвинизма, тем более хрупкой и изменчивой становилась моя духовная жизнь и приверженность христианству. Множество невыразимых бедствий постигло мою семью одно за другим; молитвы остались без ответа; Бог оставался скрытым, несмотря на ревностные поиски; жизнь зашаталась и потемнела.Я отчаялся. Как мог Бог любви лично причинять это ужасное зло и при этом оставаться совершенно добрым? Как я мог доверять Богу в любви, когда Он побуждал людей грешить, а затем возлагал на них ответственность за то, от чего они не могли удержаться? Я отчаянно пытался удержать эти разрозненные богословские принципы в надлежащем равновесии, но напряжение разорвало меня на части. Интуитивно я знал, что если первопричиной зла был Бог, то он был злом; медленно и опасно подкрадываться я начал ненавидеть этого бога кальвинизма, даже когда внешне излагал все правильные доктрины.

В этот момент мне очень нужно было жизнеспособное, библейски правильное и альтернативное понимание основных христианских учений о Божьей верховной власти и любви, человеческом грехе, избрании, спасении, искуплении Христа и верном ученичестве. Хотя в конце концов я пришел к отказу от кальвинизма на полпути в колледже (и позже принял всесторонний арминианство в семинарии), меня можно было бы избавить от многих лет разочарования, путаницы в мышлении и духовной мертвости, если бы кто-нибудь поместил последнюю книгу Джерри Уоллса в мою книгу. Руки.

Книга

Уоллса короткая, и в ней нет никаких ударов. Название отражает главное утверждение Уоллса: несмотря на бесконечные раунды дебатов между кальвинистами и арминианами относительно природы и степени владычества Бога, его всемогущества и его целей в спасении, суть того, что не так с кальвинизмом, заключается в том, что при последовательном соблюдении его логический конец, он учит, что Бог по-настоящему любит не всех. Это глубоко проблематично как с теологической, так и с библейской точки зрения, поскольку совершенное божественное существо должно любить всех безотлагательно (или по определению он не был бы Богом), и, как явствует из Священного Писания, любовь является настолько неотъемлемой частью характера Бога, что ее можно описать как часть его сущности («Бог есть любовь» в 1 Иоанна 4: 8, 16).

Однако, прежде чем он туда доберется, Walls освещает некоторые основные вопросы. В главе 1 Уоллс отмечает, что классические кальвинистские тексты давно упускают из виду важность любви Бога. Вестминстерское исповедание веры ( WCF ), в ответ на вопрос «Что такое Бог?» называет основные атрибуты Бога, но при этом не учитывает любовь; и ни разу на почти 2 000 страницах книги Джона Кальвина Институты христианской религии он не цитирует ни 1 Иоанна 4: 8, ни 1 Иоанна 4:16.В главе 2 Уоллс рассматривает некоторые основные богословские системы, противопоставляя аббревиатуру TULIP кальвинизма и ФАКТЫ или РОЗЫ арминианства. Затем Уоллс резюмирует доктрины безусловного избрания, вечной безопасности и судьбы неизбранных согласно кальвинизму, указывая на то, что WCF заходит так далеко, что утверждает, что Бог был доволен , чтобы предать некоторых людей гневу за их грехи, чтобы были известны Божья слава и справедливость. Уоллс задерживается на этом последнем соображении, отмечая, что какая бы ни была причина, по которой Бог не избрал нечестивца, когда он мог это сделать, непостижимо для нас, людей, ситуация, которая часто побуждает кальвинистов подчеркивать суверенитет и контроль Бога вместо того, чтобы фактически предлагать теодицею в свете вечного проклятие.Глава заканчивается кратким обсуждением ограниченного искупления в соответствии с кальвинизмом, исторически понимаемым как Христос , умирающий только для избранных, не Смерть Христа применяется только к избранным. Другими словами, смерть Христа никоим образом не искупила грехов неизбранных и не купила их искупления, несмотря на то, что говорится в 1 Иоанна 2: 2.

Доктрина непреодолимой благодати находится в центре внимания главы 3. Кальвинизм обычно различает два вида евангельских призывов: общий призыв, обращающийся ко всем, и действенный призыв, предназначенный только для избранных Бога.Предположительно, такое различие позволяет кальвинистам проповедовать Евангелие как подлинное предложение, даже если неверующие, которым они проповедуют, не избраны. Что делает действенный призыв неотразимым, так это то, что именно Бог открывает глаза заблудшим, смягчает их сердца, восстанавливает их испорченную волю и дает им веру верить, чтобы они могли быть спасены. В этом арминиане и кальвинисты сходятся во мнении: мы совершенно беспомощны, чтобы спастись без милостивой работы Бога по посвящению, чтобы явить Его спасение и привлечь нас к Себе.И все же, хотя кальвинисты понимают, что спасительная работа Бога — это только Его дело, арминиане верят, что у каждого человека есть своя роль, которую он может сыграть, а именно: принять Евангелие Христа и верить в него. Учитывая это, кальвинисты сталкиваются с проблемой: если спасение совершается только Богом и никоим образом не зависит от людей, что мешает общему призыву и действенному призыву совпадать? Если только Бог делает этот общий призыв неотразимым и, таким образом, действенным, что мешает ему даровать всем непреодолимую благодать и тем самым спасать всех? Поскольку кальвинисты придерживаются компатибилистских форм человеческой свободы, которые утверждают, что богословский детерминизм и человеческая свобода совместимы, Бог мог причинно заставить каждого свободно поверить и спастись.Это осознание ставит под сомнение справедливость Божьего суда: если нечестивец отказался от призыва, который они не могли принять, потому что Бог не даровал им непреодолимую благодать, необходимую для веры, как Бог может требовать от них моральной ответственности и справедливо судить их? Как лаконично резюмирует Уоллс: «Избранным Бог делает им предложение, от которого они буквально не могут отказаться, но те, кто не избран, получают предложение, которое они буквально не могут принять» (27).

В главах 4-5 Уоллс представляет свои самые сильные аргументы против кальвинизма с помощью следующего дедуктивного аргумента (который сам по себе является сокращенной версией более длинного и более сложного аргумента Уоллса в статье 2011 года в Philosophia Christi , «Почему нет классического теиста»). «Пусть один православный христианин, должен когда-нибудь быть компатибилистом»):

1. Бог искренне любит всех людей.
2. Не все люди будут спасены.
3. По-настоящему любить кого-то — значит желать его благополучия и способствовать его истинному процветанию, насколько это возможно.
4. Благополучие и истинное процветание всех людей можно найти в правильных отношениях с Богом, в спасительных отношениях, в которых мы любим Его и повинуемся Ему.
5. Бог мог дать всем людям «непреодолимую благодать» и тем самым побудить всех добровольно принять правильные отношения с Ним и спастись.
6. Следовательно, все люди будут спасены.

Кальвинист поддерживает посылки 1–5, которые, если они верны, обязательно приводят к посылке 6. Однако посылки 2 и 6 противоречат друг другу, показывая, что по крайней мере одна из других предпосылок ложна. Арминианин может разрешить противоречие, отвергнув предпосылку 5 (заменив непреодолимую благодать предвосхищающей благодатью, что только делает возможным, спасение всех людей), но что делать кальвинисту? Большинство кальвинистов твердо придерживаются посылок 1, 2 и 5, поэтому посылка 3 или 4 остается под вопросом.Тем не менее, эти две предпосылки работают в тандеме, чтобы конкретизировать, что значит любить кого-то (то есть желать добра другим), и особенно, что значит для Бога любить людей — вершину своего творения — которых Бог создал специально для общения. с ним. Учитывая, что WCF классно провозглашает, что главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться им вечно, для кальвинистов загадочно, если не прямо бессвязно утверждать, что Бог может по-настоящему любить кого-то, но не может обеспечить их спасение (особенно поскольку Бог может побудить всех людей свободно верить, даровав им непреодолимую благодать).Нельзя прославлять Бога и вечно наслаждаться им в аду.

Таким образом, кальвинист оказывается в затруднительном положении: подтвердите, что Бог любит всех людей, и, следовательно, вы должны утвердить спасительный универсализм; отрицать универсализм, а это требует отрицания того, что Бог действительно любит всех людей. Уоллс демонстрирует, что последовательный кальвинист не может одновременно утверждать всеобщую любовь Бога и утверждать, что только некоторые из них будут спасены, и, таким образом, «полностью последовательный кальвинист, который действительно понимает безусловное избрание, ограниченное искупление и непреодолимую благодать, будет отрицать, что Бог любит всех людей» ( 34).Поскольку Писание ясно учит, что Бог любит всех и что некоторые навсегда погибнут, аргумент Уоллса в сочетании с библейскими данными является опровергающим кальвинистским богословием.

Большинство кальвинистов отвечают на приведенный выше аргумент, дифференцируя различные виды божественной любви. Как получается, что Бог искренне любит неизбранных, когда истинная любовь заставляет Его осуществить их спасение? Различая (1) провиденциальную любовь Бога к творению, (2) его спасительную позицию по отношению к падшему человечеству (общий призыв Бога) и (3) его особую и действенную любовь к избранным (действенный призыв Бога), можно сказать, что Бог искренне любить неизбранных, потому что он любит их в первых двух смыслах.Проблема в том, что все, кроме любви к кому-то ко спасению — если человек способен на это — на самом деле не является любовью. «Любить» человека, посылая солнце и дождь, или предлагая спасение, зная, что они не могут его принять, — это пустая и бессмысленная «любовь», которая может исходить только от капризного Бога. Как Иисус говорит в Евангелии от Матфея 16:26: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Помимо познания Бога через Иисуса Христа, прославления и вечного наслаждения им, польза от меньшей любви Бога бесполезна.

Несмотря на протесты кальвиниста о том, что у Бога есть другие цели, которых он желает достичь через нечестивца — полное проявление Его славы, гнева и справедливости, — идея о том, что проклятие делает возможными другие великие блага, рушится, как только мы осознаем, что величайшее благо для человечества и величайшая слава для Бога заключается в том, что мы познаем Бога и вечно радуемся Ему, и в этом вся суть искупления Христа. В этом свете становится ясно, что последовательное кальвинистское богословие не только отрицает, что Бог любит всех, но также скрывает евангельское послание самого Иисуса Христа.

Во второй половине книги (глава 6) Уоллс прекрасно пишет о богословии божественной любви. Он более подробно излагает арминианское / уэслианское понимание всеобщей любви Бога, смерти Христа, умершей за всех из-за этой любви, и подлинной возможности спасения, которая, следовательно, становится доступной для всех. Это послание любви, надежды и искупления по-прежнему необходимо в нашем разрушенном мире, и если книга Уоллса может помочь расчистить философскую и теологическую паутину, чтобы христиане могли более ясно провозглашать это Евангелие, то ее стоит прочитать.

Бен Р. Креншоу, Массачусетс, Массачусетс, Денверская семинария
Август 2017 г.

Кальвинизм | Желая Бога

Ясное познание Бога из Его собственного слова — это возгорание, которое поддерживает огонь сердца для Бога. И, вероятно, наиболее важным видом знания является то, каков Бог в спасении. В этом суть пяти пунктов кальвинизма. Чтобы полностью ощутить Бога, нам нужно знать не только то, как Он действует в целом, но и, в частности, как он спасает нас — и в частности: «Как он спас меня?»

Что такое кальвинизм?

Система библейских доктрин, часто известная как «кальвинизм», выросла из глубокого убеждения, что слава Бога является целью всего, и что его свобода и его суверенитет необходимы для его божественности.Поскольку Бог свободен, суверенен и славен, ему не нужно, чтобы кто-то служил ему, чтобы удовлетворить свои нужды, и, следовательно, он великолепно свободен быть милостивым к нам.

Реформатское богословие, уходящее корнями в Библию

Правильное мышление о том, что Сам Бог учит нас о Себе, нас, нашем мире и спасении, имеет большое значение. Плохое богословие бесчестит Бога и вредит людям. Церкви, отсекающие корень истины, могут казаться процветающими какое-то время, но вскоре они увянут или превратятся во что-то помимо христианской церкви.

«Доктрины благодати» и значение расы

Бог не выбирает Свой народ на основании цвета кожи или каких-либо других расовых или этнических отличий. Ни одна этническая группа не может сказать, что они избраны из-за того, что Бог отдает предпочтение их физическим, психологическим, духовным или интеллектуальным качествам. И ни одна этническая группа не может сказать, что их выбрали не потому, что они имеют или не имеют, кем они являются или нет. Следовательно, «доктрины благодати» (также известные как «кальвинизм» или «реформатская теология») вырезают самые глубокие корни всего расизма и всего этноцентризма.

Кальвинизм смиряет, освобождает и удовлетворяет

Бог совершенно свободен выбирать, кто станет христианами. И в своей свободе он разрушает все мирские ожидания того, кто является «особенным». Когда мы думаем, что, возможно, выяснили, что он выбрал, мы видим, что он пошел другим путем. Божий выбор предназначен для того, чтобы избавиться от нашего хвастовства.

Помогите другим лучше понять кальвинизм

Если эта страница была для вас полезной, поделитесь ею с другими.

.