Что сделали аскольд и дир: Аскольд и Дир: кем на самом деле были первые киевские князья

Содержание

Вклад Аскольда и Дира в создание предпосылок для появления Киевской Руси на политической карте Европы

Анналы истории Древней Руси, «повесть временных лет» и византийские хроники сохранили некоторые эпизодические упоминания про Аскольда и Дира, как киевских правителях накануне объединения севера и юга Древней Руси. Тем не менее жизнь и судьба варягов-правителей, вписываются цельным фрагментом в историю рождения государства Киевская Русь. Личности Аскольда и Дира известны и загадочны, а свершения значимы и удивительны. Именно они положили начало политической истории Киева, ставшего «матерью городов Русских». Поэтому их появление в русской истории, происхождение, деяния и трагическая судьба, нуждаются в подробном разборе.

Специфика укоренения варягов в Древней Руси

Начало государственности в Древней Руси связано с экспансией варягов на территории славянских и финно-угорских племен. Но скудость этих земель и суровый климат не сулил богатой добычи алчным и воинственным норманнам. Другое дело транзит товаров с юга Европы и Ближнего Востока на европейский Север и обратно. По линии от Балтийского, до Черного моря были созданы узловые базы для складирования и перевалки товаров, так появился путь из «варяг в греки». Его роль особенно возросла в VII-VIII веках, после того, как арабы прикрыли средиземноморский маршрут.

«Повесть временных лет» указывает, что варяги были призваны славянами, чтобы разрешить их споры. Но скорее всего, варяги прибыли, чтобы обеспечить бесперебойную работу торгового пути и договорились с местными старейшинами о взаимопомощи. Князь Рюрик с братьями и дружиной встал гарнизонами в Ладоге, Белоозере и Изборске. Подчиняя себе новые земли и города, Рюрик насаждал там своих наместников из близких людей. Не исключено, что двое видных бояр-братьев из его дружины Аскольд и Дир отправились не на службу к императору в Константинополь, как пишет летописец, а были посланы Рюриком в Киев, чтобы взять под контроль южный участок торгового пути из «варяг в греки».

Правление Аскольда и Дира в Киеве

«Повесть временных лет» и другие источники указывают то, что Аскольд и Дир происходили из рода варяг-русов. Они не были князьями, но занимали видное положение в дружине. Получив от князя Рюрика отпуск, или назначение бояре с небольшой дружиной отправились на юг. Легенда гласит: спускаясь по Днепру, варяги миновали Смоленск, Любеч и подошли к Киеву. Они расспросили местных жителей о житье-бытье и, узнав подробности, предложили свою защиту от хазар и покровительство. Некоторое время спустя Аскольд и Дир объявили себя правителями в Киеве и вообще у полян.

Закрепиться на месте им помогли несколько важных факторов:

  1. Аскольд и Дир были знатными воинами, опиравшимися на небольшую, но очень боеспособную дружину.
  2. Варяги помогли киевлянам избавиться от дани Хазарскому каганату.
  3. Дань, которую киевляне платили хазарам Аскольд и Дир стали брать для себя, при этом, не увеличивая ее размер.
  4. Варяги лояльно отнеслись к местному населению, его верованиям, традициям и обычаям.

Поэтому, жители Киева легко смирились с новыми властителями, приняли Аскольда и Дира, не бунтуя и даже не слишком волнуясь. По всему заметно, что варяги правили и судили справедливо и киевляне какое-то время были даже довольны своим положением.

Внешние отношения правителей Киева были не столь благостны, но в целом решали необходимые задачи. Амбиции Аскольда и Дира вылились в ряд военных и торговых операций.

Направление

Примерные даты

Содержание

Примечание

Расширение власти на всю территорию племени полян

864 г.

Захват прилегающей к Киеву территории и принуждение полян, населяющих ее к уплате дани киевским правителям.

Поляне мирно подчинились новой власти и исправно платили дань.

Военный поход на Константинополь

866 г.

Начало военного похода было удачным для Аскольда, но потом, внезапная буря и возвращение императора заставили славянских вождей заключить договор и вернутся домой с малой добычей.

Согласно византийским источникам поход случился в июне 860 г.

После заключения мира Аскольд и Дир приняли христианство.

Войны с печенегами и другими кочевниками

864-880 гг.

Весь период правления приходилось отражать нападения кочевников и совершать карательные походы в степь.

В боях с печенегами погиб сын Аскольда.

Торговые отношения

864-882 гг.

Отбиваясь от степняков и усмиряя хазар, дружина Аскольда и Дира поддерживала торговлю с городами южного побережья Каспийского моря и продвижение товаров из Киева в Западную Европу.

Торговля велась эпизодически, из-за невозможности обеспечить безопасные каналы.

В период с 864 по 882 годы южнорусские земли обрели важнейшие черты государственности:

  1. Аскольд и Дир – субъекты высшей политической и судебной власти.
  2. Город Киев – столица государства.
  3. Дружина – сила, обеспечивающая безопасность и принуждение.
  4. Дань – обеспечивала содержание правящей прослойки и военной силы.
  5. Внутренняя и внешняя политика.
  6. Самостоятельные торговые отношения на новых направлениях.
  7. Принятие правителями христианства – попытка начать духовное единение народа и присоединение к христианской цивилизации.

Таким образом, наряду с северным, новгородским центром управления славянскими землями вдоль торгового пути из «варяг в греки» образовался еще и южный. Оба центра имели зачатки государственности и мощные предпосылки для объединения.

Трагизм и историческая значимость жизни и политической судьбы Аскольда и Дира

Правление Аскольда и Дира в Киеве закончилось трагически. В 879 г. умер Новгородский князь Рюрик. Оставив наследником малолетнего Игоря, он передал «бразды правления» Олегу, то ли родственнику, то ли боярину. В 882 году Олег Вещий, объявив о торговых планах, причалил свою ладью к киевскому причалу. Его дружина спряталась в засаде. Возможно Аскольд, Дир были давними знакомыми с Олегом и без опаски подошли к нежданному гостю. Олег же, воспользовавшись их излишней доверчивостью, воскликнул: «вы не князья и не княжеского рода», добавив, глядя на Игоря: «а вот сын Рюрика», убил незадачливых киевских правителей. Власть сменилась, север, и юг Руси объединились, Киев стал «матерью городов русских». Начался новый этап отечественной истории – Киевская Русь.

Личности Аскольда и Дира занимают в исторических анналах немного места, однако значимость их, а особенно Аскольда в истории Древней Руси несравнимо велика. Аскольд – это бесспорно выдающийся государственный деятель, обеспечивший восхождение города Киева до государственного уровня. Несмотря на трагический финал своей судьбы, он внес один из решающих вкладов в возникновение древнерусского государства – Киевской Руси. Не случайно, сохранившаяся в Киеве до сей поры Аскольдова могила напоминает о древних правителях, пользовавшихся любовью народа, но ставших жертвами, независящих от их воли политических обстоятельств.

чем знамениты Аскольд и Дир? что они сделали?

Ответьте на 27 и 28 вопрос. Даю 70 баллов

схарактеризуйте діяльність університетів як основних центрів розвитку науки в середині 19-20 ст. Історія України ​

Коротко опишіть пам’ятку архітектури України середини 19-20 століття. Даю 15 балів) ​

Помогите. история Казахстана. не срочно. экзамены скоро. помогите 10 балов 41. Государственные стратегии и программы развития Республики Казахстан. До … лгосрочная стратегия «Казахстан 2050» 42. Материальная культура и прикладное искусство казахского народа. 43. Духовная культура и традиционное мировоззрение казахов. 44. Памятники истории и культуры степной цивилизации 45. Литературное и музыкальное наследие казахского народа. 46. Культура Казахстана в советский период (20-30-е года XXвека. 47. Культура Казахстана в советский период (40-80 годы XXв.) 48. Развитие культуры на современном этапе. 49. Влияние природно-географического фактора на формирование и развитие системы жизнеобеспечения населения Казахстана.

50. Факторы возникновения кочевничества и формирования кочевой экосистемы. 51. Система жизнеобеспечения кочевников-казахов. Дисперсная организация производства и расселение населения. 52. Система жизнеобеспечения кочевников-казахов. Скотоводство и земледелие. 53. Промыслы и ремесла казахского народа 54. Роль Великого Шелкового пути в развитии городской культуры Казахстана. 55. Развитие экономики Казахстана в период установления и укрепления Советской власти. 56. Коллективизация в Казахстане. 57. Экономическое развитие Казахстана в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы. 58. Экономика Казахстана накануне и в первые годы независимости. 59. Этапы развития экономики Республики Казахстан. 60. Перспективы социально-экономического развития Республики Казахстан. 61. Изменение моноэтнического состава населения Казахстана (XVIII-начало XX века). 62. Этапы изменения этнического состава населения на территории Казахстана. 63. Формирование полиэтнического общества Казахстана в советский период.
64. Культурное взаимовлияние этносов Казахстана в советский период. 65. Казахстанская модель межэтнического и межконфессионального согласия. 66. Роль Ассамблеи народа Казахстана в общественно-политической и культурной жизни Казахстана. 67. Истоки и развитие общественно-политической мысли. Общественно-политическая мысль древнего средневекового Казахстана. 68. Развитие общественно-политической мысли в период Казахского ханства. 69. «Жеты Жарғы»- важнейший документ политико-правовой мысли в Казахском ханстве. 70. Идеологические ценности представителей течения «Зар заман». Поэзия против колониализма и модернизации

помогите. история Казахстана. не срочно. экзамены скоро. помогите 15 балов21. Империя Чингисхана и ее наследники. Роль Чингисхана в мировой истории.22 … . Развитие улусной системы на территории Казахстана.23. Образование Казахского ханства –закономерный результат исторических процессов.24. Роль казахских хановв создании и укреплении Казахского государства.25. Политические институты Казахского ханства.

Преемственность форм государственного устройства. 26. Роль предков в защите и сохранении благодатной земли. Казахско-джунгарские войны27. Утрата государственного суверенитета. Присоединение Казахстана к России.28. Административные реформы России в Казахстане в XIX веке.29. Восстание казахов Младшего жуза под предводительством Срыма Датова.30. Восстание казахского народа под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова.31. Национально-овободительная война под руководством КенесарыКасымова. 32. Национально-освободительное движение в конце XIX-начале- XXвека.33. Национально-освободительное восстание 1916 года.34. Восстановление государственного суверенитета в форме автономии Алаш.35. Восстановление государственного суверенитета в форме Туркестанской (Кокандской) автономии.36. Развитие общественно-политической мысли в Казахстане в начале XX века. Проект первой казахской Конституции Барлыбека Сыртанова.37. Советская форма казахской государственности. 38. Возрождение национальной государственности.
39. Роль Первого Президента Н.А. Назарбаева в возрождении национальной государственности. 40. Восстановление государственной независимости Казахстана — закономерный

помогите пожалуйста. это история Казазстана. не срочно. но очень нужно. экзамены скоро. помогите 1. Центральная Азия: исторические и географические ас … пекты понятия. 2. История изучения традиционных цивилизаций Центральной Азии. 3. Факторы возникновения цивилизаций Центральной Азии. 4. Древние очаги центрально-азиатских цивилизаций. 5. Истоки и особенности возникновения цивилизации Великой Степи (энеолит, эпоха бронзы). 6. Историко-географическая характеристика понятия «Великая Степь». 7. Цивилизация Великой Степи в эпоху ранних кочевников. 8. Вклад народов Центральной Азии в развитие материальной культуры. 9. Вклад народов Центральной Азии в развитие духовной культуры мира. 10. Понятия «антропогенез», «этногенез, «этнос». 11. Этногенез и этнические процессы на территории Казахстана в древнюю эпоху 12. Этногенез и этнические процессы на территории Казахстана в тюркскую эпоху 13.

Этногенез и этнические процессы на территории Казахстана в монгольскую эпоху 14. Формирование казахского этноса. Культурно- генетический код как основа нации. 15. Родоплеменная организация казахского общества. 16. Родоплеменнная структура казахского общества. 17. Социальная стратификация традиционного казахского общества. 18. Политическая организация ранних государств на территории Казахстана. 19. Империи тюркских кочевников Великой степи. 20. Преемники Тюркской империи.

ПОМОГИТЕ СРОЧНО ПОЖАЛУЙСТА по истории даю 25 балловБилет№11.Внутренняя и внешняя политика Бориса Годунова.2. Русские путешественники и первопроходцы.Б … илет№2Смутное время в истории России:1.Причины экономических трудностей начала 17в.2.Лжедмитрий 1,2Билет№31.Окончание Смутного времени: Интервенция. 1 и 2 ополчение.2. Освоение Сибири и Дальнего востока.Билет№41.Развитие России после смутного времени:Первые Романовы (Преодоление последствий смуты, усиление самодержавной власти)2. Россия и речь Посполитая. Билет№51.внешняя политика Романовых:Смоленская война, воссоединение Украины с Россией.2. русско-польская война. Причины. Итоги.Билет№61.Какова структура российского общества:Феодалы, крестьяне, городское население, казачество, духовенство.2. реформы внутри страны.Билет№71.Народное движение 1 половины 17века:Причины: Соляной бунт, Медный бунт, восстание Степана Разина,2.Основные черты, особенности развития русской культуры в 17веке.Билет№82.1 Царь всея Руси:Внутренняя политика Ивана IV. 2.Церковный раскол (реформы патриарха Никона в середине 17 века Старообрядцы)Билет№91.Преобразование в истории России: Реформа внутри страны2.Принятие Соборного Уложения в 1649 Алексеем Михайловичем.Значение.Билет№101.Внешняя политика в эпоху царствования Ивана IV:Основные 3 направления на укрепление позиций государства. Итоги.2.Ообенности, достижения русской культуры в 16 веке.Билет№111.Восстание Богдана Хмельницкого. Переяславская рада.2.Восстание Украины с Россией (причины,ход, итоги)​

Отразились ли, реформы Александра 2 на Якутии. Если да, то как? Если нет, то почему? СРОЧНО ПОЖАЛУЙСТА… =(​

Представьте,что вам нужно будет снять фильм об одном из исторических деятелей XI-XIIIвв.Определите,кого вы выберете в качестве главного героя,и состав … ьте краткий сценарий:отберите героев фильма,факты, прокомментируйте их.Поясните свое отношение к выбранной исторической личности.​

Творцем якої цивілізації була богиня сонця Аматирису​

Аскольд и Дир | Государственное управление в России в портретах

Христиане и язычники. Худ. С. Иванов

Аскольд и Дир – легендарные князья, в конце IX века правившие в граде Киеве и принявшие христианство.  Летопись называет их родственниками, не уточняя степень родства.

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими дружинниками новгородского князя Рюрика, которые выпросились у него в поход в 862 году на Царьград (Константинополь). Но в Никоновской летописи они выступают как враги Рюрика: недовольные разделом волостей, дружинники участвуют в организованном против него восстании. Так или иначе, отправившись вниз по Днепру.

Завидев на Днепре городок, спросили: «Чей это городок?». Им ответили: «Были три брата Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам».

Это был город Киев. Аскольд и Дир завладели ими и, по Карамзину, «начали под именем Россиян властвовать как Государи в Киеве».

В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир были «ни племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни града, ни села». Видимо, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечная цель – получить земли и княжеский титул. Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов.

Призвание князя – встреча князя со старейшинами и народом славянского города. Худ. А. Кившенко

В июне 860 года русы совершили поход на Константинополь: они высадились, окружили город и опустошили все окрестности.

Летописный рассказ о походе целиком заимствован из византийских хроник.

Летописец буквально приводит описание осады продолжателя Георгия Амартола, прибавив только имена Аскольда и Дира :

«Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой».

Заморские гости. Худ. Н. Рерих

Патриарх Фотий повествует о том, что положив все упования на помощь Владычицы, он обносил по городским стенам чудотворную ризу Богоматери, после чего осаждавшие отступили. О детали погружения ризы в воду он не упоминает .

Между тем, поход 860 г. — наиболее грандиозное внешнеполитическое предприятие древней Руси, обозначившее выход нового государства на международную арену. Именно в результате этого похода, не позднее 867 г., руссы заключили мир с Византийской империей и, по словам константинопольского патриарха Фотия, «поставили себя в ряду наших подданных и друзей», то есть вошли в число союзников Империи.

Более того, в написанном в начале 867 г. «Окружном послании» к иерархам Восточной церкви патриарх Фотий сообщает, что руссы, еще недавно «дерзнувшие поднять руку против Ромейской державы», ныне «переменили эллинское и нечестивое учение, которого держались раньше, на чистую и неподдельную христианскую веру» и «приняли епископа и пастыря и с великим усердием и ревностью приемлют христианские верования».

Сведения о крещении руссов (в том числе и русского князя) и посылке к ним епископа содержатся и в других византийских источниках, в частности в Хронике т. н. Продолжателя Феофана и других византийских хрониках (правда, здесь инициатива крещения Руси приписана не Фотию, а его политическим противникам — сменившему его на кафедре патриарху Игнатию и императору Василию I Македонянину). Из этих хроник известие о крещении Руси в IX веке попало и в русские летописи и хронографы (начиная с XVI в.).

Никоновская летопись содержит уникальные сведения об Аскольде и Дире.

Убиение Аскольда и Дира Олегом. Автор неизвестен.XIX в.Иллюстрация из издания: Альбом видов русских городов и картин замечательных событий из русской истории. — М., 1886

Так, под 864 годом сообщается об убиении «Осколдова сына» «от болгар» (волжских или дунайских, неясно).

Под 865 годом — о походе Аскольда и Дира на полочан (которым они «много зла сътвориша»).

Гибель русского флота под Царьградом. Гравюра Ф. А. Бруни. 1839 год.

Под 867 годом — о голоде в Киеве, избиении Аскольдом и Диром множества печенег и принятии в Киеве новгородских «мужей», бежавших от Рюрика.

Имеется в тексте летописи и сведения о четырех походах Аскольда и Дира на Царьград, однако доказано, что все они представляют собой различные варианты описания известного похода 860 года.

«По несомненному голосу истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире», — пишет свт. Филарет (Гумилевский).

Хронограф Кедрина сообщает, что после неудачной осады греческой столицы «пришло от руссов в царствующий град посольство, просившее сделать их участниками Божественного Крещения, что и было».

Смерть Аскольда и Дира на берегу Днепра. Худ. В. Торопов

В Никоновской летописи (в статье под 876 годом ) содержится отдельный рассказ «О князи рустем Осколде», в котором сообщается о крещении Руси греческим архиереем, сотворившим великое чудо: он вложил в огонь Святое Евангелие, однако книга осталась цела, пламя не прикоснулось к ней. Увидев это, руссы «вси крестишася».

Весь этот рассказ целиком заимствован из греческой хроники, а именно из краткого пересказа (Паралипомена) Хроники византийца Иоанна Зонары, бытовавшего в русском переводе. Составитель Никоновской летописи лишь вставил в заголовок к рассказу имя киевского князя Аскольда. С еще большей уверенностью о христианстве Аскольда повествуется в более поздних русских источниках (имя Дира в связи с этими событиями, как правило, не называется).

Согласно гипотезе академика В. И. Ламанского, крещение Аскольда (с именем Николай) и киевлян совершили апостолы славянского просвещения святые Кирилл и Мефодий. Именно они, по мнению ряда историков, возглавляли миссию, направленную Фотием на Русь.

Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца XIX в.Княжение Аскольда и Дира в Киеве продолжалось, по летописи, до 882 года, когда они были убиты пришедшим из Новгорода Олегом, захватившим город.

Вопрос о возможном христианстве Аскольда принадлежит к числу спорных. Часть историков принимает версию Никоновской летописи и других поздних русских источников, считая Аскольда первым русским правителем-христианином. Но, следует признать отсутствие каких-либо достоверных сведений о христианстве Аскольда.

«Повесть…» сообщает о походе в 882 году преемника Рюрика, новгородского князя Олега, который, захватив Смоленск и ряд других земель, подошёл к Киеву и узнал, что здесь правят Аскольд и Дир. Тогда Олег спрятал воинов в ладьях и послал за Аскольдом и Диром, назвавшись купцом, плывущим в греческие земли «от Олега и Игоря княжича». Когда же те пришли, воины вышли из ладей и Олег сказал Аскольду и Диру, что они не князья, не княжеского рода, а он, Олег, княжеского, а вместе с ним малолетний сын Рюрика Игорь. После этого Аскольд и Дир были убиты, а Олег стал киевским князем.

Смерть Аскольда и Дира. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839.

Никоновская летопись, компиляция различных источников XVI века, приводит более подробный рассказ об этом захвате. Олег высадил часть своей дружины на берег, обговорив тайный план действий. Сам, сказавшись больным, остался в ладье и послал к Аскольду и Диру извещение, что везёт много бисера и украшений, а также имеет важный разговор к князьям. Когда те влезли в ладью, будто бы больной Олег сказал: «Аз есмь Олег князь, а се есть Рюриков Игорь княжичь» — и тут же убил их.

По Новгородской первой летописи Аскольд и Дир не связаны с Рюриком и княжили в Киеве до приглашения того в Новгород, но после похода русов на Царьград.

Надо признать, что сведения об Аскольде и Дире в летописях носят во многом легендарный характер. По-настоящему нам о них почти ничего не известно.

Более того, историки уже давно высказывают сомнения и в том, что Аскольд и Дир действительно были соправителями или даже современниками друг друга; вполне возможно, что таковыми их сделал летописец.

Так, известно, что могилы Аскольда и Дира находились в разных частях Киева (могила Аскольда «на горе, еже ся ныне зоветь Угорьское, кде ныне Олъмин двор»; могила же Дира «за святою Ориною», то есть в так называемом «городе Ярослава»), хотя, по летописи, они были убиты вместе.

Аскольд и Дир. Радзивилловская летопись

Аскольд и Дир просят Рюрика отпустить их в поход на Царьград. Прибытие в Киев. Миниатюра. Радзивиловская летопись

«Рюрик разрешает Аскольду и  Диру отправиться с походом на Царьград»

Поход на Царьград Аскольда и Дира в Радзивилловской летописи, XV век

 Олег показывает маленького Игоря Аскольду и Диру. Миниатюра из Радзивилловской летописи (XV век).

Иван Билибин. «Аскольдова могила».

Карта  IX-X вв.

Литература: Святейшего Фотия, архиепископа Константинопольского, первая гомилия «На нашествие росов»
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IX/860-880/Fo…htm
Святейшего Фотия, архиепископа Константинополя — Нового Рима, вторая гомилия на нашествие росов
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IX/860-880/Fo…htm
Никита Пафлагонский, Житие Патриарха Игнатия
Кузенков П.В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках // Древнейшие государства. Сб. за 2000 г. М., 2003. С. 3-172.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Первое крещение Киевских руссов:
http://www.golubinski.ru/ecclesia/kartashev/ocherk1.htm#_Toc95226116
Филарет (Гумилевский), свт. История русской Церкви. Период первый. Гл. I, 2 Б) При Аскольде и Дире, М.,1888г.
Творогов О. В. Сколько раз ходили на Царьград Аскольд и Дир? // Славяноведение. 1992. № 2. С. 54—59
Использованные материалы: Повесть временных лет (в переводе Д.С.Лихачева):
http://old-russian.chat.ru/01povest.htm
Русская Православная Церковь. Очерки истории.Крещение славян (россов) в IХ в.:
http://www.sedmitza.ru/text/436354.html
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Первое крещение Киевских руссов
Карпов А.Ю. Аскольд:http://www.portal-slovo.ru/history/39088.php
Аскольд и Дир: загадка первых киевских князей © Русская Семерка russian7.ru

Портреты деятелей сходных направлений деятельности:

Киевские князья Аскольд и Дир: годы жизни, правление, история.

Аскольд и дир
Аскольд князь Киевский (совместно с Диром)
864 — 882

Б. Ольшанский. В лето 908 года. Идущие на Царьград

882
Аскольд — варяг из дружины Рюрика, киевский князь в 864-882 гг. (правил совместно с Диром).

Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами новгородского князя Рюрика, отпустившего их в поход на Царьград. Они обосновались в Киеве, захватив власть над полянами, которые в это время не имели своего князя и платили дань хазарам (864).



Поход руси на Константинополь в 860 году
Тризна русских дружинников. Картина Г. Семирадского.

С именами Аскольда и Дира в летописи связывается первый поход Руси на Царьград, датированный 866 годом (вероятно имел место в 860 году; византийские источники сообщают только об одном предводителе русов, не называя его имени), за которым последовало так называемое первое крещение Руси. Возможно, что христианским именем Аскольда было имя Николы, так как на месте его могилы была построена церковь в честь этого святого.

Аскольд и Дир были убиты (882) новгородским князем Олегом, обвинившим их в незаконном захвате власти, поскольку они не из рода Рюрика.

По Новгородской первой летописи варяги Аскольд и Дир не связаны с Рюриком, и пришли в Киев до приглашения Рюрика в Новгород, но после похода русов на Царьград. В Киеве они назвались князьями и стали воевать с древлянами и угличами.


Поход на Царьград Аскольда и Дира в Радзивилловской летописи, XV век

Описание в поздних источниках

В Псковской 2-ой летописи (XV век) сказано, что: «А князи в та лета бяху на Роускои земли; От Варяговъ 5 князеи, первому имя Скалдъ (то есть Аскольд), а дроугому Дир, а третьему Рюрик…» .

В Никоновской и Иоакимовской летописях содержатся неизвестные по другим источникам сведения о событиях 870-х годов: бегстве части новгородской знати от Рюрика к Аскольду в ходе борьбы за власть в Новгороде, гибели сына Аскольда в борьбе с болгарами (872), походах Аскольда на полочан (872), кривичей (где Рюрик посадил своих наместников) и печенегов (875). Поход руси на Царьград (860), отнесённый Повестью временных лет к 866, датирован 874-875 годами.

Осада Константинополя руссами во главе с Аскольдом и Диром. Патриарх Фотий и Император Михаил III касаются Ризой Богоматери поверхности моря. Радзивиловская летопись.

Помимо древнерусских летописей, Аскольд и Дир упоминаются в сочинении польского историка XV века Яна Длугоша (возможно, составленном для обоснования претензий Польши на киевское наследство, в противовес московским Рюриковичам). В его трактовке Аскольд был полянским князем, потомком Кия, основателя Киева. Он был воеводой у князя Дира, возможно, сместившим последнего с престола и ставшим самовластным правителем.

Историография по Аскольду


Аскольдова могила, Иван Билибин

В 1919 году академик А. А. Шахматов связал князя Аскольда с Южным Приильменьем (центр Старая Русса) . Согласно его гипотезе, Руса была первоначальной столицей древнейшей страны. И из этой «древнейшей Руси…вскоре после» 839 года началось движение скандинавской руси на юг, приведшее к основанию в Киеве около 840 года «молодого русского государства» . В 1920 академик С. Ф. Платонов отмечал, что будущие изыскания соберут… лучший материал для уяснения и укрепления гипотезы А. А. Шахматова о варяжском центре на Южном берегу Ильменя . Видный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связывал князя Аскольда со Старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии в Древней Руси «аскольдова летописания».

Имя Аскольда, по мнению большинства исследователей, происходит от древнеисландского Haskuldr или Hoskuldr. По другой версии — имя имеет местные, славянские корни. Б. А. Рыбаков считал, что имя Осколд может происходить от древнего самоназвания скифов: сколоты.

В 2010 В.В.Фомин счел возможным допустить, что со Старорусской Русью (центр Старая Русса) «были связаны Аскольд и Дир, вынужденные покинуть Приильменье, как только там утвердился Рюрик, представлявший собой варяжскую Русь, вначале обосновавшуюся в Ладоге»

Дир (в Ипатьевской летописи также Дирдъ, ?-882) — легендарный варяг, овладевший вместе с Аскольдом Киевом и убитый вместе с ним новгородским князем Олегом.

Согласно «Повести временных лет», являлся боярином новгородского князя Рюрика. Вместе с Аскольдом они якобы спустились вниз по Днепру до Киева в земле полян, которые в это время не имели князя и платили дань хазарам, и сели там князьями. Далее в ПВЛ сообщается, что в 866 году под предводительством Дира и Аскольда Русь совершила первый поход на Константинополь (а в византийских источниках указано, что поход был в 860 году), затем примерно в 882 году преемник Рюрика, новгородский князь Олег захватил Киев и, по легенде, завлёк обманным путем Дира и Аскольда к своей ладье и умертвил обоих по причине незаконности их правления ввиду отсутствия княжеского достоинства, представив им Игоря, сына Рюрика.


Смерть Аскольда и Дира. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839.

По другой гипотезе, Аскольд и Дир правили в разное время. Упоминание о Дире иногда видят в сообщении арабского географа аль-Масуди (сер. X века), о неком могущественном славянском правителе: «Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны, мусульманские купцы прибывают в его землю с различного рода товарами». Следовательно, Дир мог править либо после Аскольда, либо ещё до его прихода. По одной из версий Дир, упомянутый аль-Масуди, правил после Олега Вещего, но был смещён и убит легендарным Олегом II (которого в свою очередь около 936 года изгнал двоюродный брат Игорь Рюрикович). По этой версии, автор ПВЛ совместил предание об устранении Аскольда князем Олегом Вещим с преданием об устранении Дира легендарным Олегом II. По другой версии Дир княжил в Киеве до Аскольда и принимал участие в походе 860 года. Высказывалось предположение, что Дира можно отождествить с «царём славян», к которому кавказское племя санарийцев в 850-х годах обратилось за помощью против арабского халифа. Этот «царь славян» был поставлен автором IX века ал-Йа’куби наравне с правителями Византии и Хазарии. В. Н. Татищев, опираясь на «Иоакимовскую летопись», полагал, что приглашение Аскольда в Киев произошло из-за отсутствия у полян правителя, то есть, как полагают другие историки, после смерти Дира. Впрочем, сам Татищев считал появление Дира ошибкой в прочтении текста летописи.


Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца XIX в.

Аскольд и Дир, якобы убитые Олегом вместе, были похоронены в различных местах: «И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины». По одной из версий это свидетельствует об искусственном соединении в летописи Аскольда и Дира, что, возможно, произошло из-за неверного прочтения скандинавского написания имени Аскольда — Hoskuldr, или под влиянием местных легенд о Дире и его могиле.

По другой версии «Дир» — это титул или прозвище князя Аскольда, существование которого у многих не вызывает сомнений. Советский историк-славяновед академик Рыбаков Борис Александрович писал: «личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Оскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

Поход на Константинополь.

Сосредоточив после смерти братьев власть в своих руках, Рюрик жил в Новгороде, раздав лучшим дружинникам в кормление города Полоцк в земле кривичей, Ростов в земле мери, Белоозеро в земле веси, Муром (город одноименного финского племени на реке Оке). Он разрешил Аскольду и Диру отправиться в поход на Константинополь. Существуют разные мнения о происхождении Аскольда и Дира. По одной версии, Аскольд, русский каган, являлся прямым потомком Кия — основателя Киева. Он правил Киевом вместе с Диром (или Дмиром). По другой версии, киевским князем был Дир, у которого воеводой служил Аскольд. По третьей версии, Аскольд и Дир являлись дружинниками и товарищами Рюрика.

С небольшой дружиной они спустились по Днепру до Киева, остановились у полян и стали собирать войско. Киевляне платили дань хазарам. Аскольд и Дир обещали освободить их от дани и осели в богатом городе. Варяги во главе с опытными военачальниками провели несколько успешных походов в степь, и хазарам расхотелось требовать дань от киевлян. За четыре года активной боевой жизни дружина Аскольда и Дира значительно усилилась. Они решили идти на Константинополь.

Подготовка к сложному походу завершилась, и 200 ладей отправились в 860г. по Днепру к Черному морю. В каждой ладье было по 40-50 человек.


Жертвоприношение Рюрика 862 год.
Гравюра Б. Чорикова. XIX в.

Время для похода они выбрали очень удачное. В Царьграде в тот год не было ни армии, ни императора Михаила III, который вел трудную борьбу с арабами. В столице находился лишь патриарх Фотий, но он не думал о нашествии врага, обремененный государственными, религиозными и личными делами. Летом 860 г. император Михаил III ушел в поход на арабов. Ладьи Аскольда и Дира спешили к столице Византийской империи.

18 июня 860 г. в Константинополе стояла тихая солнечная погода. Вдруг на севере в проливе показалось пестрое пятно, и люди застыли от ужаса: ладьи руссов разрезали мягкую волну, приближаясь к городу. Ладьи шли точно по намеченному Аскольдом и Диром курсу. Каждая знала свое место в строю. Руссы четко высадили десант, взяли невысокие загородные ворота, рассыпались по предместьям. Работали воины Аскольда и Дира слаженно: все ценное они бросали в ладьи, затем огонь — в дома…

А византийские воины готовились к вражескому штурму. Они очень надеялись на высокие прочные стены Константинополя.

Справившись с первой задачей налета, руссы приблизились к городу и принялись сооружать насыпь. Защитников было слишком мало, и настроение у них быстро менялось. Они были близки к панике, отчаянию. С внешней стороны под стенами копошатся упрямые любители чужого добра. С внутренней стороны крепости, как из вулкана, неожиданно проснувшегося, несется шум паникующего Константинополя.

И вдруг стал затихать вулкан: что-то важное произошло в городе. Там в храме Святой Софии патриарх Фотий говорил спокойно, твердо. И речь его была странной. Он обличал сограждан, напоминая о том, как «греки несправедливо обежили приезжих руссов», о других грехах.

Насыпь росла. А жители столицы мировой державы шли к храму, откуда доносился уверенный голос: «Мы получали прощение и не миловали ближнего. Сами обрадованные, всех огорчали, сами прославленные, всех бесчестили… Наконец настало время прибегнуть к Матери Слова, к Ней, единственной надежде и прибежищу. К ней возопим: «Достопочтимая, спаси град твой, как ведаешь!»».

Из Влахернского храма подняли ризу Божией Матери, и отправился люд в Крестный ход. Патриарх и духовенство в полном облачении, хоругви, торжественный хор голосов, вереница горожан и впереди — чудотворная риза…

Руссы снизу увидели людей на крепостной стене и небо, подрезанное кромкой кирпичной стены. В небе продвигались не спеша люди, спаянные единым духом…

Несколько десятилетий подряд ходили славяне на славян, и не было у них единения, не было могучей опоры духа, который вел византийцев по стене. Рюрик мечом наводил порядок у славян — удалось ли это? Страх слегка угомонил славян, но между высокой стеной и небом византийским было другое. Не страх вел горожан в Крестный ход.

Византийцы все шли и шли по стене. Единой массой. Голоса певчих воздействовали на руссов магически. Руссы были не из пугливых. И то состояние, которое они испытывали, испугом назвать нельзя. То было более сильное чувство. И не чувство то вовсе было, но — Вера. В тот миг воины поняли, что людей на стене победить нельзя, как нельзя заставить солнце не светить. И когда неспешная процессия приблизилась по кромке между небом и стеной к строителям насыпи, кто-то из руссов вскрикнул, бросил инструмент и помчался к ладьям, увлекая за собой соратников. Никто в них не стрелял, никто не гнался за ними. А они бежали, бежали, будто от огня.

Взволнованные руссы отправились домой…

В 867 г., как говорит Фотий в послании Папе Римскому, племя руссов приняло христианскую веру. Это было одно из племен, осевших в Причерноморье. Впрочем, некоторые историки утверждают, будто первым на Руси принял православную веру Аскольд, а значит, и многие из его дружины.

Этот эпизод, зафиксированный в послании Константинопольского патриарха, нужно иметь в виду, обсуждая тему Крещения Руси, которое состоялось более чем через столетие после описываемых событий.

Аскольд и Дир – легендарные князья, в конце IX века правившие в граде Киеве, принявшие христианство и заложившие основы древнерусской государственности.

Такова общепринятая версия, но в ней есть много противоречий.

Источники

Сведения, которые мы черпаем по истории Древней Руси, собраны большей частью в Повести временных лет, а также в более поздних летописях, которые во многом опираются на первую. Достоверность таких документов современными историками подвергается сомнению: и дело не только в хронологических неточностях или в перемешивании фактов.
Летописи неоднократно переписывались, и, соответственно, в них постепенно закрадывались ошибки, или еще хуже — сознательные искажения событий в пользу той или иной политической идеи.

Лев Гумилев полагал, к примеру, что летописец Нестор рассматривал историю как политику, обращенную в прошлое, а поэтому и переделывал ее на свой лад.

Тем не менее, если располагать независимыми источниками информации – не только древнерусскими летописями, но византийскими, европейскими или арабскими документами, то можно в общих чертах восстановить картину событий давно минувшей эпохи.

Из варяг в хазары

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими дружинниками новгородского князя Рюрика, которые выпросились у него в поход на Царьград (Константинополь). Но в Никоновской летописи они выступают как враги Рюрика: недовольные разделом волостей, дружинники участвуют в организованном против него восстании.

Так или иначе, отправившись вниз по Днепру, варяги узрели на холме славный город, основанный Кием. Узнав, что в городе нет правителя, и что его население платит дань хазарам, они решили там осесть и княжить.

В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир были «ни племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни града, ни села». Видимо, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечная цель – получить земли и княжеский титул.

Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов. Сведений о разгроме новгородской дружиной хазар нет (да и непросто было это сделать), а значит, эта версия имеет право на жизнь – иначе хазары (и их наемники) не позволили бы варягам так запросто распоряжаться своей вотчиной. Но, возможно, здесь имело место и соглашение обеих сторон – в лице опальных варягов каганат видел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным Рюриком.

Поход на Царьград

О набегах русов (так называли греки народы, живущие к северу от Черного моря) на Царьград помимо Повести временных лет мы узнаем от византийских и итальянских хроникеров, что придает сведениям больше достоверности. Правда, источники расходятся в определении дат: в Повести указан 866 год, а по византийским данным это 860-861 годы, впрочем, делая поправку на неточную хронологию Повести, можно допустить, что речь идет об одних и тех же событиях.

Византийцы, измученные войной с арабами, никак не ожидали нападения с моря русов. По разным данным к берегам Константинополя подошло от 200 до 360 кораблей.

Византийцы слабо представляли, откуда пришла эта армия, а вот летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые подвергали разграблению окрестности византийской столицы и грозились взять сам Царьград.

Только благодаря усердному молению царя Михаила и патриарха Фотия, а также ризе пресвятой Богородицы, которую смочили в море, произошло чудо: внезапно разыгралась буря, а поднявшиеся огромные волны и сильный ветер разбросали корабли «безбожных русских» – немногие смогли вернуться домой.

Христиане или иудеи?

В некоторых источниках сообщается, что после поражения русов Византия налаживает отношения с молодым Древнерусским государством и начинает проводить там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире».
Однако академик А. А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях, повествующих о походе на Царьград нет упоминания об Аскольде и Дире – их имена вставили позднее, ничего не говорится о них ни в византийских, ни в арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи киевских князей с иудейским каганатом, преждевременно говорить об их христианстве: куда больше шансов у них было принять иудаизм.

Убийство

После смерти Рюрика опекуном при его малолетнем сыне Игоре и фактически главой Новгорода стал Олег – тот самый, кто мстил «неразумным хазарам». Он помнил об опальных варягах, а поэтому организованный им в 882 году поход на Киев ставил своей целью сместить незаконную власть самозванцев. Киев в то время превратился в очаг смуты – туда постоянно стекались недовольные жители новгородских земель, а поэтому требовались незамедлительные меры.

Однако, по мнению польского историка XV столетия Януша Длугоша, который во многом пересказывает древнерусские летописи, Аскольд и Дир были наследными правителями Киева, потомками Кия, и более того — братьями, а поэтому свержение киевских князей выглядит не только вероломным, но и противозаконным.

Но здесь можно усмотреть стремление Длугоша показать обоснованность польских притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один их наследников польской династии.

А был ли Дир?

Согласно летописи Аскольд был погребен на месте своей гибели – высоком правом берегу Днепра, а вот могила Дира оказалась за Ирининским монастырем – недалеко от нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три километра: странный факт, соправители (или даже братья), погибшие в один день, захоронены в разных местах!

Следует заметить, некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и такие, кто считает что Аскольд и Дир это одно лицо. В древнескандинавском варианте имени «Haskuldr» последние две буквы могли быть выделены в отдельно слово, а со временем и в самостоятельную личность.
Также византийские источники, описывая осаду русами Константинополя, говорят об одном военачальнике, правда, не называя его имени.

Историк Б. А. Рыбаков дает нам разъяснение: «Личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Аскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем дает ответов. Летописи как основной источник информации, к сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси IX столетия. Конечно, кое-что нам еще предстоит узнать, однако многое так и останется сокрыто завесой минувшего тысячелетия.

Аскольд и Дир входят в когорту легендарных киевских князей. Правили они еще в конце 9 века, добившись при этом немалого успеха. Именно эти князья заложили основу древнерусской государственности, однако эту версию поддерживают далеко не все историки, ведь существуют и определенные противоречия в фактах.

Источники

Повесть временных лет — книга, из которой специалисты и черпают информацию про историю времен Киевской Руси. Достоверность же изложенных данных вызывает немало сомнений. Однако кроме этого имеются и другие источники, в которых многие факты Повести временных лет описываются совсем по-иному. Такие летописи переписывали далеко не один раз, отсюда могли и появиться ошибки. Другая же версия — заинтересованность в неправдивых данных со стороны определенных лиц. У некоторых экспертов есть мнение, что Нестор излагал не только реальные данные, но и немного переделывал их.

Восстановить же картину, касающуюся жизни в те времена, также помогаю византийские и европейские летописи, арабские документы.

Из варяг в хазары

В Повести временных лет четко указанно, что Аскольд и Дир являются варяжскими дружинниками известного новгородского князя Рюрика. Вместе с ним они и отправились в поход на Царьград (Константинополь). Если же верить Никоновской летописи, они являются врагами Рюрика и устраивают восстание против князя.

Идя вниз по Днепру, варяги попали в город, который нынче является столицей Украины. В те времена в нем не было правителя, население же подчинялось хазарам, кому они и платили дань. Пришедшие в город варяги решили остановиться здесь и начать свое правление.

В Устюжской летописи четко были выделены цели Аскольда и Дира от похода на Константинополь — получение земель и начало своего правления на них. По мнению историка Бегунова, они превратились в хазарских вассалов. Такое мнение имеет право на жизнь, однако вероятней всего здесь было место соглашению сторон.

Поход на Константинополь

О походах русских воинов на Константинополь есть множество сведений, причем это касается не только Повести временных лет, но и других летописей. При этом даты в источниках указывались разные. Так в Повести поход датирован 866 годом, что касается византийских летописей, в них указаны 860-861 года. Однако делая поправку на некоторые хронологические неточности в работе Нестора, можно предположить, что речь идет об одном временном периоде.

Византийцы в то время активно вели войну с арабами, а армия с годами лишь ослабевала. Этим и воспользовались русы, напав на противника с моря. В Константинополь по данным летописцев прибыло 200-360 кораблей. Сами оборонявшиеся не могли понять, откуда взялась армия противника, однако Нестор уверенно заявляет о том, что это были войска Аскольда и Дира, которые постепенно разграбляли близлежащие с Царьградом поселки.

Как свидетельствуют сведения, на море в момент разыгралась просто огромная буря, а корабли русские были разбросаны, поэтому уцелеть смогла лишь небольшая часть армии. Именно из-за этого битва была проиграна.

Христиане или иудеи?

Некоторые из источников гласят, что после своей победы византийцы начали налаживать отношения с Древнерусским государством. По мнению Филарета Гумилевского, в Киевской Руси именно при Аскольде и Дире начали активно читать евангельские проповеди.

Существует и другое мнение от академика Шахматова. Он сообщает, что в более поздних византийских и арабских летописях нет ни единого упоминания об Аскольде и Дире при походе на Константинополь. Информацию о них, будто бы, добавили. При этом существует мнение о связях князей с иудейским каганатом, поэтому вполне вероятно, что Руси был ближе иудаизм, а не христианство.

Расправа

Смерть Рюрика застала всех врасплох. Опекуном же его сына стал Олег, который вместе с этим тем самым стал и главой Новгорода. Он открыто заявлял о своей вражде к хазарам, а уже в 882 году им был организован поход на Киев, чтобы навсегда сместить власть самозванцев. Город этот тогда переживал не лучшие времена, поэтому для отпора нужно было предпринимать срочные меры.

В свой поход Олег взял и наследника Рюрика Игоря, которого он планировать посадить на киевский трон. Он обманом выманил Аскольда и Дира из-за стен надежной крепости, указав в разговоре с ними, что последние не являются князьями и тем более не принадлежат к знаменитому роду. На престол должен был сесть наследник Рюрика. Аскольда и Дира при этом было убито.

Польский историк Януш Длугош, который в основном занимался пересказами древнерусских летописей, утверждает, что Аскольд и Дир были наследными правителями Киева. Он уверен, что они были прямыми потомками Кия, основавшего город. Тем самым он хотел доказать, что Киев имел польские корни. По его мнению, Кий был наследником польской династии.

Существовал ли Дир?

Как гласит летопись, Аскольд был похоронен на высоком правом берегу Днепра, где собственно он и был убит. Что же касается Дира, его могила находилась за Ирининским монастырем, что немного странно. Соправители государства или даже братья, которые погибли в один день, были захоронены в 3 километрах друг от друга.
Существует ряд исследователей, которые предполагают, что Аскольд и Дир были князями киевскими в разные годы, другие же утверждают, что Аскольд и Дир является одним и тем же лицом.

Если рассматривать древнескандинавский вариант имени «Huskuldr», здесь указывалось лишь одно оно, о князе Дире не было и слова. В византийских же источниках, которые описывали поход на Константинополь, говорилось лишь про одного военачальника, однако имя его не упоминается.

По мнению историка Рыбакова, личность Дира остается загадкой, а его существование и вовсе под вопросом. При описании различных сведений в летописях всегда указывается одиночное число при упоминании Аскольда и Дира, поэтому вполне вероятно, что был всего один князь.

Именно эти князья или князь вызывают наибольшие противоречия у историков. В разных летописях излагаются факты, которые не имеют ничего общего между собой, поэтому верить в их достоверность бессмысленно. Что же касается археологии, она также не может сегодня помочь составить полную картину того, что происходило во времена Руси. Скорей всего, еще будут интересные находки и факты, однако большинство информации все же потеряно, ведь с того момента прошло более тысячелетия.

Аскольд — варяг из дружины Рюрика, киевский князь в 864-882 гг. (правил совместно с Диром).

В истории восточнославянского мира IX век, на середину которого приходится завершение процессов становления государственности и формирования феодальных отношений, стал весьма сложным и переломным моментом. Согласно «Повести временных лет», в это время существовало два раннегосударственных объединения: северное, с центром в Новгороде, где княжил варяг Рюрик, и южное, с центром в Киеве. Киевский стол занимал князь Аскольд — выдающийся государственный деятель раннесредневековой Европы. Именно при его правлении Киевское государство переживает общий подъем, уверенно выходит на мировую арену, становится важным фактором тогдашней международной политики. Аскольд принял титул кагана, который воспринимался современниками как императорский и свидетельствовал о политических амбициях киевского властителя.

К сожалению, летописные сведения об Аскольде не всегда соответствуют действительности, они довольно скупы, а порой и противоречивы. Более того, почти всегда имя Аскольда упоминается рядом с именем его брата Дира. По сообщению «Повести временных лет», Аскольд и Дир были дружинниками Рюрика, скандинавами по происхождению. В 862 г. они захватили Киев и стали киевскими князьями. Однако в более древнем Киевском летописном своде никаких сведений о прибытии Аскольда и Дира в Киев нет, лишь упоминается, что они в нём княжили. У историков имеются веские основания считать Аскольда и Дира последними представителями княжеской династии, основанной полулегендарным Кием. Так, еще в XV в. польский хронист Ян Длугош, знаток русских летописей, писал: «После смерти Кия, Щека и Хорива их сыновья и племянники правили в русских землях, пока наследование не перешло к двум родным братьям Аскольду и Диру». Большинство современных исследователей разделяет это мнение и считает Аскольда потомком Кия, младшим братом Дира, прямым и законным наследником киевского престола.

Военная деятельность. Походы против Византии

Князь Аскольд осуществил ряд мероприятий, способствовавших укреплению Киевского государства. Предпринимались многочисленные походы, основным направлением которых были юг и юго-восток. Точно неизвестно, в каком году Аскольд пришел к власти, но уже в 852-853 гг. его дружина принимала участие в борьбе с арабами в Закавказье, а в 864 г. русское войско достигло берегов Каспийского моря. Огромное внимание уделял киевский князь борьбе с кочевой Степью. В Никоновской летописи (XVI в.) находим датированную 864 г. запись о. гибели сына Аскольда: «Убиен бысть от болгар Оскольдов сын». Под «болгарами» здесь следует понимать тюрко-язычных кочевников, известных под названием «черных», кочевавших у южных границ Руси. В 867 г. Аскольд двинулся на печенегов, которые стали вытеснять из Нижнего Поднепровья венгров. Поход был удачным. «…Избита множество печенег Оскольд и Дир», — сообщает летописец. Беспокоило князя Аскольда и состояние северных рубежей: в 866 г. был осуществлен победоносный поход на кривичей.

Наибольшее же значение имели прославленные походы князя Аскольда против Византийской империи и заключенные с греками мирные соглашения. Первый поход приходится на 860 г. Киевское войско и флот неожиданно окружили Константинополь и вынудили имперскую администрацию заключить мирный договор. Момент для молниеносного удара был выбран очень удачно: весной 860 г. император Византии Михаил во главе 40-тысяч-ного войска отправился на войну с арабами, а византийский флот отплыл к острову Крит для борьбы с пиратами. В столице остался небольшой гарнизон, явно недостаточный для обороны городских стен. Внешнеполитическими трудностями и слабостью империи незамедлительно воспользовался Аскольд. Появление доселе невиданного грозного войска русичей не на шутку испугало жителей Царьграда. «Народ от страны Северной, и племена поднялись от краев земли, держа лук и копье; они жестоки и немилосердны, голос их шумит, будто море», — писал константинопольский патриарх Фотий в «Окружном послании». Во второй своей проповеди Фотий признавал, что Византия не смогла дать отпор «варварам» — русам, захватившим «бесчисленные богатства». Греки вынуждены были уплатить киевскому кагану огромную контрибуцию и согласились выплачивать дань, которая должна была идти на содержание русских купцов в Византии. По словам венецианского хрониста Иоанна Дьякона, победители возвратились на Русь «с триумфом».

Заключением нового, также весьма выгодного для Киева, соглашения увенчалось нападение Руси на Принцевы острова в Мраморном море в 863 г. Это соглашение закладывало экономическое основы пребывания русских купцов и дипломатов в греческой столице.

В 866 г. Аскольд вновь собирает войско и отправляется на двухстах кораблях в третий поход на Царьград. Но на сей раз фортуна отвернулась от князя — неожиданно разразилась страшная буря. Нестор-летописец в «Повести временных лет» приводит полулегендарную историю об этих событиях: «Царь же с трудом вошел в город и с патриархом Фотием всю ночь молился в церкви Святой Богородицы во Влахернах. И вынесли они с песнями знаменитую ризу Пресвятой Богородицы, и обмакнули в море её полу. В то время было тихо, море было спокойно, и вдруг поднялась буря с ветром, и огромные волны разбросали корабли язычников-русов, и прибило их к берегу и переломало так, что яко мало их оттаковыя беды извергнуты и в свояси возвратишася». «И был в Киеве плач большой», — констатирует летописец. князь аскольд киевский византийский

Несколько лет понадобилось князю Аскольду, чтобы построить новые корабли и собрать сильное войско. В 874 г. русичи снова двинулись на Константинополь. Но и на этот раз битва не состоялась. Греки предложили Аскольду мир. Был заключен новый договор, максимально удовлетворявший интересы киевской стороны.

Походы на Византию имели огромное значение. Русь была признана великой державой, достойной противницей империи. Она прочно утвердилась на побережье Черного моря, которое в тогдашних документах даже называли «Русским морем». С новым государством вынуждены были считаться вес страны Средиземноморского региона.

Крещение Руси. Загадка христианского имени князя

На крутом склоне киевских гор, на повороте дороги, которая бежит к Днепру, стоит ротонда. Любой из киевлян скажет, что там — Аскольдова могила. Когда-то на месте ротонды была церковь и называлась она — церковь Святого Николая. Построил ее Аскольд, первый из князей Руси, принявший новую веру — еще в 60-х годах IX столетия, задолго до знаменитого князя Владимира Святого. По тогдашней традиции князь Аскольд нарек имя построенной им церкви в честь своего патрона, святого Николая, имя которого принял при крещении.

Однако именно с этим христианским именем князя Аскольда связано столько загадок в нашей истории.

Дело в том, что согласно церковной традиции имя при крещении давалось в честь крестного отца. А крестным отцом князя Аскольда должен был быть, вне сомнения, либо высокий церковный иерарх, либо царственное лицо: речь ведь шла о престиже государства. В частности, именно так поступил болгарский хан Борис во время своего крещения в 863 году. Он выставил условие, чтобы его крестным отцом считался византийский басилевс Михаил III, правда, заочно, поскольку во время церемонии он, конечно, не смог присутствовать. И в его честь болгарского хана нарекли Михаилом. Подобным образом наш князь Владимир Святославович выбрал крестным отцом греческого царя Василия II, а следовательно, и получил его имя. Позже Владимир построил церковь Святого Василия — тоже согласно традиции.

Но кто мог быть крестным отцом князя Аскольда и в честь кого он получил имя Николай? Ведь ситуация с политической точки зрения была очень важной: впервые правитель Руси принимал христианство.

Если предположить, что Аскольда крестили греки — во время одного из походов, как это традиционно считается, то кого — по имени Николай! — киевский князь признал достойным считать своим крестным отцом? Анализ показывает, что в тот период в Византии не было ни императора, ни кого-нибудь из его родственников, ни патриарха, кто носил бы имя Николай.

Здесь будет уместным привлечь внимание еще к одной загадке, связанной с крещением Аскольда.

Традиционно считается, что крещение Руси состоялось во времена князя Владимира — десять лет тому назад Православная Церковь праздновала 1000-летие этого знаменательного события. Но почему отсчет христианской эры на Руси не ведется от крещения князя Аскольда? Казалось бы, для престижа русской церкви как раз выгодно подчеркнуть, что христианство у нас имеет более древнюю историю — более чем на столетие.

Конечно, о крещении Аскольда в летописях упоминается, но как-то мимоходом, а вся слава святителя Руси приписывается князю Владимиру.

Многие из историков соглашаются, что здесь кроется какая-то тайна. Единственная гипотеза, которая напрашивается, — это та, что князь Владимир принял крещение от Константинополя, а князь Аскольд — от Рима. Только крещение от Римской Церкви, что никак не импонирует престижу Восточной Церкви, может объяснить причину такой предвзятости. По-видимому, не без влияния греческих духовных наставников всякие упоминания о приоритете Рима в деле крещения Руси были оттеснены рассказами о Владимировом крещении — но уже от Константинополя.

Правда, некоторые могут не согласиться: мол-де, Великий раскол Церкви на Восточную и Западную произошел позже — через 65 лет после Владимирового крещения. Но в действительности то был уже окончательный разрыв между Константинополем и Римом, а первый раскол Церкви состоялся во времена князя Аскольда, когда в Риме первосвященником был Николай I, а константинопольскую кафедру возглавлял патриарх Фотий — один из самых образованных высших иерархов Восточной Церкви. Именно он впервые четко сформулировал догматические расхождения между Восточной и Римской Церквами. И именно с тех пор между обеими ветвями когда-то единой Церкви существует глубокое противостояние и глухая борьба за первенство. Кстати, соревновались Константинополь и Рим и за право первым крестить славян.

Но где, когда и кто именно крестил первого правителя Киевской Руси?

Кажется, одним из ключей к разгадке этой истории и может служить христианское имя Аскольда. А еще — интересная информация в одной из летописей: «Идет Аскольд на болгар и был убит его сын». В другой летописи говорится также о Дире, и о том, что ходили братья не на болгар, а на греков. Противоречия здесь нет, поскольку под греками наши летописцы понимали те христианские народы, которые придерживались греческого обряда. То есть летописи сообщают о походе киевских князей на крещеных болгар. Возникает закономерный вопрос: а не был ли этот поход непосредственно связан с теми драматическими событиями, которые происходили в Болгарии после введения там христианства?

Болгарский хан Борис давно пытался крестить свою державу, однако этому сопротивлялась многочисленная оппозиция — из тех ста чистых болгарских родов, которых в 679 году привел на Балканы хан Аспарух и которые теперь боялись раствориться среди местных славян, если будет принята общая для всех вера. Однако под давлением обстоятельств — поражений в войнах против греков и против франков, голода от страшной засухи и 40-дневного землетрясения — Болгария наконец в 863 году принимает крещение от Константинополя.

Можно не сомневаться: антихристианская оппозиция обращалась за помощью к другим языческим государствам, в том числе и к Руси, которая несколько лет перед этим, в 860 году, прославилась своим успешным походом на Константинополь. По-видимому, именно об ответе русских князей на предложение принять участие в войне против христиан и сообщает наша летопись: «Идет Аскольд и Дир на болгар…» Летописец приводит и дату похода: в лето 867-е.

Однако, несмотря на помощь союзников, болгарские язычники снова потерпели поражение. Более того, в этой войне погиб сын Аскольда. Хотя вряд ли русская дружина была полностью разгромлена; скорее всего болгарский хан Борис заключил мир с русами. И вполне вероятно, что одним из условий мирного договора было требование, чтобы русский князь, а возможно, и его дружина приняли новую веру, которой уже придерживалась Болгария. Таким образом гарантировалось бы, что в будущем русы снова не поддержат непокорных болгарских язычников.

Следовательно, крещение Аскольда могло состояться в Болгарии, во время неудачного похода в 867 году. Теперь напрашивается еще одна интересная гипотеза, на которую наводит выбор христианского имени для русского князя. Если принять во внимание тогдашнюю традицию, то вполне логично предположить, что крестным отцом мог быть папа римский Николай I. И прежде всего потому, что в 867 году в Болгарии князя Аскольда мог крестить только римский священник.

Оказывается, что в 866 году, разгневанный тем, что Константинопольский патриарх Фотий не согласился высвятить для Болгарии независимого архиепископа, хан Борис прогнал греческих священников и обратился за помощью к Риму. Осенью того же года папа Николай I прислал в Болгарию миссию во главе с епископом Формозой Портуенским, который повторно крестил болгар.

Если гипотеза о крещении первого правителя Руси верна, то вероятнее всего, что именно епископ Формоза и совершил необходимый обряд. При этом, конечно, Аскольд мог потребовать, чтобы его крестным отцом считался папа римский — Николай I: гордый князь вряд ли согласился бы, чтобы статус его крестного отца был ниже, чем у болгарского хана.

Наконец стоит заметить, что крещение, по-видимому, принял только один из братьев — Аскольд, а Дир так и остался язычником. В пользу такого предположения свидетельствует тот факт, что братья похоронены в разных местах. Аскольда — как христианина — похоронили на месте построенной им церкви; таким был и позже обычай у русских князей, Дира же, который так и остался верным русским богам, похоронили по старому русскому покону, вероятнее всего — сожгли, а потом урну с прахом закопали. Летописец Нестор сообщает, что могила Дирова — за святой Ориной, то есть где-то у церкви Святой Ирины.

Смерть

Князь Аскольд трагически погиб в 882 г. в результате заговора реакционной антихристианской верхушки и ладожского воеводы Олега, ставшего правителем Северной Руси в 979 г., после смерти князя Рюрика. Формально на княжеском столе сидел малолетний сын Рюрика Игорь, а Олег был лишь регентом. Впрочем, ловкий и неразборчивый в средствах регент не собирался довольствоваться ролью ладожско-новгородского князя. Его привлекали Киев и далекий Царьград. Через три года после смерти Рюрика он организовал поход на Юг. В 882 г., собрав дружины варягов, чуди, словен, мери, веси и кривичей, Олег двинулся по старинному пути «из варяг в греки». По дороге он захватил города Смоленск и Любеч и посадил там своих наместников (прежде эти города были подчинены Киеву).

На пути завоевателя стоял Киев. «И придоста к горам Киевским, и уведа Олег, яко Аскольд и Дир княжита, и похорони вой в лодьях, а другая назади остави, а сам приде, неся Игоря детьска… И приела ко Аскольду и Дирови, глаголя, яко гость есмь, идем в Греки от Олга и от Игоря княжича. Да прилета к нам с родом своим… И рече Олег Аскольду и Дирови: «Вы неста рода княжа, но аз есмь рода княжа, и вынесоша Игоря: А се есть сын Рюриков», — рассказывает киевский летописец. После этого Олег приказал убить Аскольда и Дира. «И сел Олег княжа в Киев». С этого момента Киев стал столицей объединенной Руси, «матерью городам руським».

Есть все основания считать, что события 882 г. были тщательно спланированы и организованы боярской оппозицией. Если бы не это, вряд ли смог Олег захватить хорошо укрепленную столицу Южной Руси. Возможно также, что недовольные политикой князя антихристианские круги сами призвали Олега-язычника в Киев. Со смертью Аскольда все его начинания пошли прахом. Русь была отброшена назад. Начался длительный и драматичный период языческой реакции. Смена династии привела также к отделению некоторых «племенных» владений от Киева и ухудшению отношений с Византией.

Князь Аскольд был похоронен на месте своей мученической смерти — в районе урочища Венгерское, которое с тех пор называют Аскольдовой могилой. Через 50 лет княгиня Ольга соорудила там церковь Святого Николая (под этим именем Аскольд принял святое крещение). Позже там был построен женский монастырь, а в XII в. — мужской. В 1810 г. на Аскольдовой могиле была возведена небольшая каменная церковь, которую в 1934 г. переделали под парковый павильон. В 1998 г. церковь Святого Николая отстроили и теперь она принадлежит греко-католической церкви.

Историография по Аскольду

В 1919 году академик А. А. Шахматов связал князя Аскольда с Южным Приильменьем (с центром в Старой Руссе). Согласно его гипотезе, Руса была первоначальной столицей древнейшей страны. И из этой «древнейшей Руси…вскоре после» 839 года началось движение скандинавской руси на юг, приведшее к основанию в Киеве около 840 года «молодого русского государства» . В 1920 академик С. Ф. Платонов отмечал, что «будущие изыскания соберут… лучший материал для уяснения и укрепления гипотезы А. А. Шахматова о варяжском центре на Южном берегу Ильменя» . Видный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связывал князя Аскольда со Старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии в Древней Руси «аскольдова летописания». Его точку зрения поддержал М. Ю. Брайчевский в труде «Утверждение христианства на Руси», где пытался реконструировать «аскольдову летопись», фрагменты которой в отредактированном виде якобы легли в основу «Повести временных лет».

Имя Аскольда, по мнению большинства исследователей, происходит от древнеисландского Haskuldr или Hoskuldr. По другой версии — имя имеет местные, славянские корни. Б. А. Рыбаков считал, что имя Осколд может происходить от древнего самоназвания скифов — сколоты.

В 2010 В. В. Фомин счёл возможным допустить, что со Старорусской Русью (центр Старая Русса) «были связаны Аскольд и Дир, вынужденные покинуть Приильменье, как только там утвердился Рюрик, представлявший собой варяжскую Русь, вначале обосновавшуюся в Ладоге»

Гипотезы

Аскольд и Дир, по преданию убитые Олегом вместе, были похоронены в различных местах: «И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины». По одной из версий это свидетельствует об искусственном соединении в летописи Аскольда и Дира, что, возможно, произошло из-за неверного прочтения скандинавского написания имени Аскольда — Hoskuldr или под влиянием местных легенд о Дире и его могиле.



Среди множества секретов, которыми столь богато прошлое нашей Родины, особенно интригующей является история Аскольда и Дира — легендарных князей, правивших на Киевской земле во второй половине IX века, вскоре после появления в Новгороде Рюрика и его варяжской дружины. Вокруг личностей этих героев по сей день не утихают научные споры, поскольку нет точных данных, касающихся обстоятельств их жизни. Некоторые исследователи даже склонны полагать, что в летописях под этими именами скрывается какой-то один человек.

Откуда стало известно об этих князьях?

Все сведения, касающиеся Аскольда и Дира, почерпнуты главным образом из «Повести временных лет» — летописи XII века, авторство которой традиционно приписывается монаху Киево-Печерской лавры Нестору, а также взяты из более поздних источников. Однако их достоверность вызывает сомнения, поскольку тексты многократно копировались от руки и могут содержать в себе как случайные ошибки переписчиков, так и умышленно внесенные искажения, сделанные в угоду определенным политическим тенденциям той эпохи. Восстановить же более или менее объективную картину минувших времен позволяет лишь сопоставление информации, заключенной в ряде независимых источников, которыми являются европейские, византийские и арабские документы.

Разногласия, содержащиеся в литературных памятниках

Годы жизни Аскольда и Дира точно не установлены, поскольку летописцы не выражают по этому поводу единого мнения. Даже само их прибытие в Киев описывается по-разному. В «Повести временных лет» автор утверждает, что, появившись вместе с Рюриком в 862 году на новгородской земле и будучи его дружинниками, они добровольно изъявили желание отправиться в поход на Константинополь (Царьград) и с этой целью предприняли путешествие вниз по Днепру.

Однако на основе более поздней, Никоновской летописи, относящейся к XVI веку, родилась гипотеза о том, что Аскольд и Дир, обделенные Рюриком при раздаче земель, подняли мятеж, после подавления которого спускались вниз по Днепру, спасаясь от преследования. Так или иначе, но, поравнявшись со славным городом, основанным, по утверждению его жителей, неким Кием, они узнали, что в нем нет правителя, и, располагая вооруженной дружиной, тут же восполнили этот пробел.

Причины покорности киевлян

О том, почему киевляне позволили распоряжаться у себя прибывшим невесть откуда иноземцам, летописцы упоминают лишь вскользь. Но на основании приведенных ими материалов можно заключить, что варяги достаточно лояльно относились к местным жителям и, при условии своевременной выплаты дани, не были намерены нарушать привычный уклад жизни. Общей у них была языческая религия. Кроме того, и мощный отряд, стоявший за спиной претендентов на власть, являлся весьма существенным аргументом.

Поход Аскольда и Дира на Византию

Все народы, проживавшие к северу от Черного моря, греки именовали русами, и об их разбойничьих набегах поведали миру в своих исторических хрониках. Об этих же событиях сообщает летописец Нестор, а также составители итальянских хроник той эпохи. Несмотря на некоторые малозначительные расхождения, в их рассказах нет существенных противоречий, и они заслуживают доверия.

Данное событие — грабительский набег на Византию — относится примерно к 860 году. Тогда к Царьграду с моря подошло до 300 судов, наполненных вооруженными русичами, во главе которых были киевские князья Аскольд и Дир. Истощенные длительной войной с арабами, византийцы не могли оказать им должного сопротивления и оказались на грани гибели. Безнадежность ситуации усугублялась слухами о жесточайшем разграблении, которому уже подверглись пригороды столицы.

Праздник, переживший века

Спастись от кровавых бесчинств иноземцев жителям Царьграда удалось лишь благодаря чудесному заступничеству Царицы Небесной, которая по молитвам во Влахернской церкви патриарха Фотия и самого царя Михаила распростерла над городом Свою ризу. Налетевшая буря тут же раскидала корабли русичей и тем самым вынудила завоевателей отступить. Покинули берега Босфора и их князья, предварительно заключив с царем Михаилом торговый договор. Праздник, установленный в честь этого события Русской православной церковью, отмечается ежегодно 14 октября и носит название Покрова Пресвятой Богородицы, вот только далеко не все знают, что связан он с именами киевских князей Аскольда и Дира.

Ошибки, утвердившиеся в истории

Далее в летописях говорится, что, избавившись чудесным образом от жестоких завоевателей, Византия начала налаживать с Древнерусским государством дипломатические и торговые отношения, а также развивать на его территории миссионерскую деятельность. На этом основании появилось мнение, что в период правления Аскольда и Дира наши предки впервые обозначили свой поворот к христианству, и инициаторами этого стали их новоиспеченные князья. Широкое распространение оно получило благодаря публикации в 1847-1848 гг. капитального сочинения «История Русской Церкви», автором которого был видный богослов и крупный религиозный деятель архиепископ Филарет (Гумилевский).

Однако эта точка зрения, весьма популярная в народе, не имеет сколько-нибудь серьезного научного обоснования. Например, известный русский историк академик А. А. Шахматов (1864-1920) указывал на то, что киевские князья, состоявшие из-за территориальной близости в самых тесных отношениях с Хазарским каганатом, едва ли находились под влиянием византийских миссионеров и имели гораздо больше шансов сменить язычество на иудаизм, чем на христианство.

Кроме того, он обращает внимание на то, что ни в одной из ранних летописей нет упоминания о личном участии Аскольда и Дира в Цареградском походе 866 года. На этом основании ученый делает заключение, что их имена были вставлены в текст значительно позднее, с целью придать обоим большую историческую значимость.

Убийство киевских правителей

В 879 году, после смерти Рюрика, наследником княжеской власти стал его малолетний сын Игорь, опекуном которого и временным правителем был назначен его родственник Олег, вошедший в российскую историю с прозвищем Вещий. Воспользовавшись оказавшейся в его руках властью, он пожелал распространить свое влияние не только на северные земли, но и на обширные районы, простиравшиеся к югу от Новгорода. Собрав из варягов и славян многочисленное войско, он покорил Смоленск и Любеч, а в скором времени оказался у стен Киева.

По свидетельству автора «Повести временных лет», город на Днепре захватил при помощи самого изощренного коварства. Сознавая, что Аскольд и Дир сделали все необходимое для укрепления своей столицы, и взять ее приступом будет нелегко, он прибег к хитрости. Оставив в засаде основную часть своего войска, временщик выдал себя за мирного купца и пригласил правителей города выйти к нему для ведения торговых переговоров.

Не подозревая о нависшей над ними опасности, те появились на берегу Днепра без надлежащей охраны и тут же были схвачены набежавшими воинами. Обвинив князей в том, что они незаконно захватили власть, которая по праву должна принадлежать малолетнему сыну Рюрика, а до его совершеннолетия лично ему, Олег приказал их незамедлительно убить. Могилой князя Аскольда стал курган, до сих пор возвышающийся на днепровском берегу, а мощи его соправителя Дира долгое время покоились в Киеве, рядом с храмом святой великомученицы Ирины.

Единоличный правитель

Совершив это двойное убийство, Вещий Олег захватил в свои руки власть над Киевом, сделав его центром обширного княжества и впервые объявив «Матерью городов русских». Это событие, относящееся, по свидетельству летописцев, к 882 году, положило начало объединению всех южных и северных земель под властью одного правителя. Погиб он, если верить легенде, от укуса змеи, скрывавшейся в останках его коня.

Гипотезы и догадки ученых

В завершение статьи уместно будет привести несколько гипотез, касающихся происхождения коварно убитых Олегом князей. По одной из них, участником всех описанных выше событий был один лишь Дир, тогда как Аскольд являлся его потомком. При этом оба они были по происхождению не варягами, а славянами. Согласно другой версии, Аскольд единолично княжил в Киеве, происходил из варягов, в то время как Дира вообще не существовало, и его образ является плодом фантазии позднейших хроникеров.

В то же время исследователи, допускающие историчность обоих этих персонажей, вполне логично заключают, что княжили они в разные исторические периоды, и летописцем Нестором были объединены как незаконные соправители и узурпаторы власти. Сторонники какой из гипотез находятся ближе к истине — покажет время, поскольку исследования в этой области не прекращаются и по сей день.

Первые русские князья: Рюрик

Санникова Ю.

Традиционно к первым русским князьям относят Рюрика, Олега, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича. Родоначальник династии – Рюрик был варягом. Этот факт по крайней мере не оспаривается. Согласно легенде его призвали править разрозненные славянские племена. По сей день не утихают споры о происхождении Рюрика, был ли он местным, славянином или пришел из далекой Скандинавии. На этот вопрос и попытается ответить настоящая статья.

Памятник «Тысячелетие России», Великий Новгород, 1862 г. На нем есть изображения первых русских князей

Некоторые предлагают относить к первым русским князьям еще и Аскольда с Диром, а также легендарных Кия, Щека и Хорива. Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами князя Рюрика, которые вместо того, чтобы выполнять его поручение – идти на Царьград – обосновались у полян в Киеве, где захватили власть и стали княжить. В целом, Аскольд и Дир представляются вполне себе реальными персонажами, однако, в историографической традиции в качестве первых русских князей они не рассматриваются. Мы намерены упоминать их по ходу анализа.

Аскольд и Дир. Иллюстрация из Радзивилловской летописи (список не уточняется, вероятнее всего Радзивилловский), XIII в.

Материальных доказательств существования Кия, Щека, Хорива и Лыбяди, основателей Киева, пока не существует (возможно, что в будущем они будут найдены, хотя вряд ли), поэтому рассматривать их как реальных исторических персонажей не представляется возможным. К тому же, даже легенды не сохранили для нас каких-либо подробностей их жизни, кроме того, что по одним сведениям Кий был перевозчиком, и что на том месте им был основан Киев.

Традиционно история Русского государства в отечественной историографии начинается с 862 г. Именно в этом году, согласно летописям, на север Руси пришел княжить варяг Рюрик, потомки которого правили Русью вплоть до XVII в.

Первым русским князьям и, в частности, Рюрику принадлежит историческая заслуга формирования древнерусской государственности, сплочения множества разрозненных славянских племен под эгидой одного государства и одного правителя.

Изображение Рюрика в «Титулярнике». 1672 г.

В древнерусских летописях находится чрезвычайно мало сведений о Рюрике, сообщается, что он был варягом и пришел на Русь после того, как его просили об этом представители многочисленных народов, мотивируя это тем, что среди них нет порядка. Эта история хорошо известна еще со школьной скамьи (хотя она и вошла в учебники только после распада СССР). Однако, и в таком маленьком тексте было найдено множество разночтений, породивших жаркие споры относительно происхождения Рюрика, целей его прихода и т.п. Подобные баталии разворачивались в основном в околонаучных кругах, в строго научном понимании сегодня уже не вызывает сомнений ни норманнское происхождение Рюрика, ни его роль в закладывании основ русской государственности.

Рисуя историческую панораму, на которой разворачиваются события начального периода русской истории, отметим, что главным игроком на политической сцене в IX в. была Византия, наследница Древнего Рима, считавшая себя (и бывшая на самом деле) наиболее развитым государством тогдашней эйкумены. С 820 г. Византийской империей правила Аморийская (Фригийская) династия, первым императором которой является Михаил II Травл. В 829 г. на престол вступает его сын Феофил, а в 842 г. его сменяет – Михаил III. Именно в правление Михаила III завершается период иконоборчества в Византии, а в 860 г. империя сталкивается с ранее неизвестным ей народом – русами, пришедшими под стены Царьграда. Любопытно, что все русские летописи считают года от «царя Михаила», как будто до этого они и не слыхивали про других византийских царей. Но именно так и было, только в 860 г. русы вышли на мировую арену и с этого момента попали в письменную историю.

На востоке с Византией соседствовал Арабский халифат, в котором в то время правила династия Аббасидов. С 861 по 862 гг. на престоле был халиф ал-Мунтасир, а с 862 по 866 гг. халиф ал-Мустаин.

С VII в. к северу от Византии существовало два независимых друг от друга государства, образовавшихся, правда, из одного корня — Тюркского каганата. Это – Великая Болгария (основана ханом Кубратом) и Хазарский каганат. Севернее Болгарии находилось Великоморавское княжество, которое в свою очередь, с запада соседствовало с территориями Франкской империи. В Скандинавии же в указанный период безраздельно господствуют викинги.

Похороны викинга. Худ. Ф. Дикси, 1893 г., Манчестерская картинная галерея, Манчестер, Великобритания

Викинги, сиречь норманны, были грозной силой в Европе, они совершали опустошительные побеги, грабили все земли, до которых можно было доплыть на драккарах, и вообще чувствовали себя вольготно. Археология свидетельствует, что викинги доходили и до Царьграда. В частности, на это указывают рунические надписи, найденные на статуе льва, установленной в порту Пирея. Даже в Северной Америке находят стоянки викингов.

Рунические надписи на копии пирейского льва. Копия выполнена в 1890 г. из гипса и находится в Историческом музее Стокгольма, Швеция

В указанный период на территории будущей России проживало множество угро-финских, балтских и славянских племен, центральное место среди которых занимали поляне с племенным центром в г. Киеве. Самым северным племенем были ильменские словене, с центром в г. Новгороде, куда и пришел княжить Рюрик.

Летописи о Рюрике

Основные сведения о Рюрике и о начальных годах Древнерусского государства содержаться в «Повести временных лет», составленной около 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Под 859 г. в ней читаем:

«Имаху дань варязи из заморья на чюди и на словенех, на мери и на всех, кривичех. А козари имаху на полянех, и на северех, и на вятичех, имаху по беле и веверице от дыма». Перевод Д. Лихачева: «Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с полян, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма».

А вот, что пишет Нестор под 862 г., тем, который считается датой образования Древнерусского государства.

«Изъгнаша варяги за море, и не даша им дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в них правды, и въста род на род, и быша в них усобице, и воевати почаша сами на ся. И реша сами в себе: «Поищем собе князя, иже бы володел нами и судил по праву». И идоша за море к варягом, к руси. Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзи и зъвутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте, тако и си. Реша русь чюдь, словени, и кривичи и вси: «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет. Да поидете княжит и володети нами». И изъбрашася 3 братья с роды своими, пояша по собе всю русь, и придоша; старейший, Рюрик, седе Новегороде , а другий, Синеус, на Беле-озере, а третий Изборьсте, Трувор. И от тех варяг прозвася Руская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо беша словени. По двою же лету Синеус умре и брат его Трувор. И прия власть Рюрик, и раздая мужемъ своим грады, овому Полотеск, овому Ростов, другому Белоозеро. И по тем городом суть находници варязи, а перьвии насельници в Новегороде словене, въ Полотьски кривичи, В Ростове меря, в Беле-озере весь, в Муроме мурома; и теми всеми обладаше Рюрик. И бяста у него 2 мужа, не племени его, но боярина, и та испросистася ко Царюгороду с родом своим. И поидоста по Днепру, и идуче мимо и узреста на горе градок. И упрошаста и реста: «Чий се градок?» Они же реша: «Была суть 3 братья, Кий, Щек, Хорив, иже сделаша градоко сь, и изгибоша, и мы седим, род их, платяче дань козаром» . Асколд же и Дир остаста въ граде семь, и многи варяги съвокуписта, и начаста владети польскою землею, Рюрику же княжащу в Новегороде».

Гонец. Восстал род на род. Худ. Н. Рерих, 1897 г., Третьяковская галерея, Москва

Перевод Д. Лихачева: «Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, — вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус,– на Белоозере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же – те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города – тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах – находники, а коренное население в Новгороде – словене, в Полоцке – кривичи, в Ростове – меря, в Белоозере – весь, в Муроме – мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И былo у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?» Те же ответили: «Были три брата, Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде».

Призвание варягов. Миниатюра в Радзивилловской летописи. XV в.

В этом отрывке содержится вся история призвания варягов на Русь, а также все то, что нам известно о Рюрике. Во всей летописи Рюрик упоминается еще раз только в год своей смерти в 879 г., где он передает власть Олегу, своему родственнику, а вместе с ней вручает своего малолетнего сына Игоря.

В некоторых списках, например в Ипатьевском, сообщается, что Рюрик сел в Ладоге, а Новгород срубил только после того, как умерли его братья. Археологические изыскания подтверждают именно этот вариант.

Староладожская крепость (до реставрации) в Старой Ладоге – первой столице Рюрика. Сейчас в Ленинградской области. Фото: С. М. Прокудина-Горского. 1909 г.

Раскопки Рюрикова городища в Великом Новгороде подтверждают существование здесь в IX-X вв. поселения скандинавов-варягов. В культурном слое указанного периода было обнаружено множество остатков скандинавского военного снаряжения, берестяных грамот, свинцовых княжеских печатей, арабских, византийских и западноевропейских монет и т.п. На одной из берестяных грамот прямо говорится о присутствии князя в городе. Как указывается в Википедии, по числу находок скандинавского круга древностей в культурных слоях поселений (0,5 — 1,5 % от общего числа находок) Рюриково городище, наряду с Гнёздовом на Днепре, является самым богатым на территории Восточной Европы. Они непосредственно следуют за такими центрами самой Скандинавии, как Бирка и Хедебю.

Руины церкви Благовещения в Рюриковом городище. Великий Новгород. 1103 г.

Кстати первая недатированная часть «Повести…» также упоминает о варягах, когда рассказывает о разделе земель сыновьями ветхозаветного Ноя. Варяги относятся к владениям Афета, третьего сына Ноя, наравне с финно-угорскими, балтийскими племенами, поляками, прусами, шведами, франками, фрягами и т. д. В статье под 862 г. летописец прямо указывает, что некоторые варяги суть русь, так же как и другие варяги могут быть шведами или англами. По сути идет перечисление варяжских кланов-племен. Когда новгородцы оказываются под властью варягов-руси, меняется и их название, они становятся русскими (русью), что в данном контексте означает не племенную, но государственную принадлежность. Так же как, например, жители Татарстана сегодня именуются россиянами, т.е. гражданами государства России, оставаясь при этом татарами по национальности.

Прибытие Рюрика в Ладогу. Худ. В. Васнецов, 1909 г., Дом-музей В. Васнецова, Москва

Под 898 г. летописец еще раз напоминает, что русью восточно-славянские племена стали прозываться именно от варягов. В переводе на современный язык: «Поэтому учитель славян – апостол Павел, из тех же славян – и мы, русь; поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ и поставил по себе у славян епископом и наместником Андроника. А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались Русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянами прозваны были потому, что сидели в поле, а язык был им общий – славянский». Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что для летописца варяги Рюрик с сотоварищами пришли в славянские земли из Скандинавии, а слово «русь» несомненно варяжского происхождения.

Рюрик правил Русью долгих 17 лет, однако никаких свидетельств его деятельности (политической, экономической, военной) в летописи не содержится. Сыном Рюрика был Игорь, от которого и пошла вся династия древнерусских князей, осевшая в разных уголках европейской части России и ознаменовавшая собой удельный период в истории нашей страны. В XV-XVI вв., однако, сведения «Повести…» относительно происхождения Рюрика были подвергнуты пересмотру.

Заметки о происхождении Рюрика

Объединение всех русских земель под властью Ивана III – знаменует собой новый этап в русской историографии или, если будет угодно, в летописании. Именно в этот период, на рубеже XV-XVI вв. проявляется интерес к родоначальникам правящей княжеской династии, который объясняется нарождающейся российской государственностью. Иван III начинает титуловать себя «государем всея Руси», что подчеркивает претензии Руси на роль царства и даже империи. Кроме собственно территориальных претензий имелись притязания религиозные, Русь видела себя оплотом православной веры, в противовес миру католическому, где властвовала Священная Римская империя. Именно в этот период формируется идея «Москва – Третий Рим».

Изображение Рюрика в московской Грановитой палате. Стенная роспись 1882 г.

Своего рода биографом Рюрика в этот период выступил митрополит Спиридон, получивший назначение в 1476 г. в Киевскую митрополию. Написанное им в 90-летнем возрасте «Послание о Мономаховом венце» излагает генеалогию русских и московских князей в общемировом контексте и представляет самого Рюрика потомком римского императора Августа. Вот как Спиридон описывает призвание Рюрика на Русь:

«Август же начят ряд покладати на вселеную. Постави брата своего Патрикиа царя Египту; и Агусталиа, брата своего, Александрии властодержьца постави; и Киринея Сирии властодержъца положи; и Ирода Антипатрова от Аманит за многия дары и почтениа постави царя еврейска в Ерусалиме; а Асию всю поручи Евлагерду, сроднику своему; и Илирика, брата же своего, постави в повершиа Истра; и Пиона постави в Затоцех Златых, иже ныне наричютца Угрове; и Пруса в березех Вислы реки в град, глаголемый Морборок, и Торун, И Хвоиница, и пресловы Гданеск, и иных многих градов по реку, глаголемую Немон, впадшую в море. И вселися ту Прус многими временны лет, пожит же до четвертаго рода по колену племена своего; и до сего часа по имени его зовашеся Пруская земля. И сиа о сих.

И в то время некий воевода новогородскы имянем Гостомысль скончявает житье и съзва владалца сущая с ним Новагорода, и рече: «Совет даю вам, да послете в Прусскую землю мудра мужа и призовите князя от тамо сущих родов римска царя Августа рода». Они же шедшее в Прусскую землю и обретошя тамо некое го князя имянем Рюрика, суща от рода римска царя Августа, и молишя его с посланми всех новгородцев. Князь же Рюрик прииде к ним в Новгород и име с собою два брата; имя единому Трувор, другому Синеус, а третий племенник имянем Олег. И оттоле наречен бысть Новъгород Великий; и княжай в нем князь великы Рюрик.

И от великого князя Рюрика четвертое колено князь великий Володимер, просетивый землю Русскую святым крещением, нареченный в святом крещении Василие. И от него четвертое колено князь велики Владимир Всеволодичь».

В этом рассказе опального киевского митрополита фантастично все – Август у него назван братом Юлия Цезаря, наследование (раздача земель) идет по горизонтальной традиции (от старшего брата к младшему), сами наследники целиком вымышленные персонажи, кроме Ирода, современника Августа. По словам Спиридона, Рюрик происходит из рода Пруса, а Прус был одним из родственников Августа, получивший из его рук землю. Прус здесь, конечно же, немец, образованный от Пруссии. Выше мы уже говорили, что варяги имели разное происхождения и могли быть и прусами, и англами, и свеями.

Современными историками выдвигалась гипотеза о том, что средневековые книжники и, в частности, Спиридон «польстились» на созвучие названий «Русь» и «Прусссия» и сделали заключение, что Русь произошла от Пруса. Кроме этого, Пруссия идеально расположена на севере Европейской равнины, а варяги – норманны – викинги пришли именно с севера.

Историки полагают, что труд Спиридона послужил источником для «Сказания о князьях Владимирских», написанном в первой трети XVI в. Легенда о призвании Рюрика на царство и его генеалогия в «Сказании…» идентичны «Посланию…» митрополита Спиридона. В эпоху Ивана Грозного эта версия о происхождении Рюриковичей становится канонической и единственно верной. Примеру Великих князей последовали и аристократы, которые начали выводить свои рода от заграничных предков, приехавших на Русь, как однажды варяги. Интереснейшие генеалогические истории записаны в «Бархатной книге» русского дворянства. Отделить правду от вымысла в них, конечно, не представляется возможным за отсутствием каких бы то ни было письменных свидетельств.

В дальнейшем летописании, в частности в Воскресенской летописи, Прус становится не просто родственником, но братом Августа, а Рюрик его прямым потомком в 14 колене.

При Иване Грозном был составлен фундаментальный летописный свод, получивший название Никоновской летописи. В ней находим новые неизвестные «Повести…» подробности о жизни Рюрика. Про призвание Рюрика в Никоновской летописи говорится все то же самое, что и в «Послании…» Спиридона и в «Сказании о князьях Владимирских», то есть то, что пришел он «из немец», сел в Новгороде, а братья его в Белоозере и Изборске. А вот под 863 г. сообщается много интереснейших, можно даже сказать скандальных сведений:

«Убиен бысть от Болгар Осколдов сын. Того же лета оскорбишася Новгородци, глаголюще: «Яко быти нам рабом, и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его». Того же лета уби Рюрик Вадима храбраго, и иных многих изби Новгородцев съветников его».

Как мы помним Аскольд вместе с Диром были боярами Рюрика, которых он послал на Царьград, и которые вместо этого осели в Киеве и стали там княжить. «Повесть…» не сообщает нам о каких-либо действиях, предпринятых Рюриком, чтобы наказать своевольников, как известно, с ними потом расправится Олег. Итак, Никоновская летопись сообщает, что у Аскольда был оказывается сын, погибший от рук болгар, а княжение Рюрика, как выясняется, не было таким уж безоблачным. Те же новгородцы, что призвали его или те самые, что стали жить в городе, им основанном (смотря какой список летописи верней), возмутились поведением варяжского князя и даже, видимо, восстали против него. За что Рюрик их и «изби», а вместе с ними и их предводителя Вадима Храброго. Современные историки считают, что история, рассказанная в Никоновской летописи в целом верна, и это несмотря на то, что она присутствует в единственном довольно позднем источнике, отстоящем почти на семь веков от описываемых событий. К слову о самом новгородском мятеже, его движущих силах и последствиях в Никоновской летописи нет ни слова. Вызывает много вопросов и имя предводителей новгородцев Вадима. Имя это не славянское и до XVIII в. не упоминается более ни в одном историческом источнике. Откуда взялся этот неведомый Вадим в Новгороде IX в. так и осталось загадкой.

Согласно той же Никоновской летописи, в год, когда умерли братья Рюрика Трувор и Синеус (865 г.), у князя родился наследник – Игорь. После этого летопись описывает как Рюрик раздает города своим приближенным, а затем воюет с Аскольдом и Диром, которые сначала ходили воевать Царьград, потом печенегов (это противоречит свидетельству «Повести…», где войны с печенегами впервые упоминаются под 910-ми гг.), а потом и самого Рюрика, вместе с бежавшими от него новгородцами. О смерти Рюрика, княжившего 17 лет, Никоновская летопись сообщает то же, что и предыдущие – умер, а до этого назначил правителем родственника своего Олега, поскольку Игорь был малолетним.

В целом, в современной историографии Никоновская летопись рассматривается в качестве источника с большой осторожностью, ибо считается тенденциозной и слишком художественной (в противовес документальной).

Еще более сказочные подробности о жизни Рюрика находим в так называемой Иоакимовской летописи, на которую часто и много ссылается В. Н. Татищев (1686-1750 гг.). Татищев объясняет, что в Новгороде в IX в. был воевода Гостомысл (упоминаемый в некоторых списках «Повести…»), и когда пришло его время, он наказал новгородцам выбрать себе князя не из своей среды. Дескать у Гостомысла не было наследников, посему древний обычай наследования не соблюдался, а выбирать князя пока еще не привыкли. Кроме того, иноземный правитель помешал бы междоусобным войнам, которые бы непременно случились, выбери они себя князя из своей среды. Кстати, вместе с легендарным Гостомыслом (легендарным, потому что существование его пока доказано не было) Татищев упоминает не менее легендарного Вадима Храброго и размышляет, могли ли эти два человека быть родственниками. Варяга Рюрика Татищев считает не шведом, а финном.

Портрет В. Н. Татищева. Рисунок с обложки книги «Татищев» Аполлона Кузьмина

Согласно Иоакимовской летописи (которая была составлена, как потом выяснилось, не ранее XVIII в.), а вслед за ней и согласно Татищеву, матерью Рюрика была дочь Гостомысла – Умила. Отголоски этой легенды находятся в чешских исторических хрониках, в частности, у Козьмы Пражского. В летописи говорится и о женах Рюрика, самой любимой из которых была Ефанда, дочь урманского князя. Именно она родила ему сына Игоря, за что получила в свое владение целый город. Олег, которому по смерти Игоря переходит власть, назван Татищевым князем урманским, то есть братом Ефанды. Ольга, жена Игоря, также происходит из рода Гостомысла.

Норманнская версия происхождения Рюрика: современное состояние

Все варяжское племя и сам варяг Рюрик долгое время являлись объектом дискуссий в исторической науке. Некоторым ученым было довольно сложно признать иноземное происхождение правящей русской династии, поэтому предпринимались теоретические поиски другой версии происхождения Рюрика и первых русских князей. Как мы знаем, это вылилось в противодействие «западников»- норманнистов и «славянофилов», считавших Рюрика славянским князем.

В начале XVI в. норманнскую версию происхождения власти на Руси выдвинул С. Герберштейн, посол Священной римской империи. Изучая русские летописи, он предположил, что раз море между Россией Швецией и Пруссией носит название Варяжского, то логично, что варяги – кто-то из представителей этих трех государств. Там же в стародавние времена существовало государство вандалов, называемое Вагрия, которое, по словам Герберштейна, имело сходные со славянами язык, обычаи и нравы. Вполне вероятно, что именно туда отправились представители славянских племен за князем.

Вагрия действительно существовала, она находилась на южном побережье Балтийского моря и в ней проживали западные славянские племена. Вполне логично, что славяне искали князя у своих же сородичей славян.

Академический период существования норманнской теории начинается в XVIII в. и связан с именами нескольких ученых немецкого происхождения. Речь идет, конечно же, о петербургском академике Г. Ф. Миллере, немецком профессоре Шлёцере и профессоре греко-римских древностей в Петербургской академии наук Г. З. Байере.

Впервые вопрос о норманнском происхождении рюриковичей был поднят в монографии Байера «О варягах». В ней ученый отвергает версию о славянском происхождении Рюрика, однако, не предлагает ничего взамен. По сути он констатирует, что «Какое же было имя варягам, где они жили, то никто так совершенно не изъяснил, чтоб я на его мнение всячески пристать мог». Теорию о происхождении Рюрика от римского императора Августа Байер называет «баснью», а лингвистические изыскания Герберштейна достаточно поверхностными.

В своем труде Байер обращается к широкому кругу летописей, как русских, так и иностранных, в частности, он тщательно исследует рассказ Бертинских анналов о послах «хакана росов» (кагана русов? – прим. авт.), оказавшихся у Людовика Благочестивого в 839 г. Анналы относят этих людей к шведам. Лингвистические изыскания ученого (древнескандинавские хроники, рунические надписи, сочинения Константина Багрянородного) показали что имена первых русских князей сплошь скандинавские.

Горячий спор относительно истинности норманнской теории разгорелся в 1740-х гг. между М. В. Ломоносовым и Г. Ф. Миллером. Миллер написал диссертацию под названием ««Происхождение народа и имени российского», которую сильно раскритиковал Ломоносов и другие академики. Вот, что пишет Ломоносов: «Происхождение первых великих князей российских от безъимянных скандинавов в противность Несторову свидетельству, который их именно от варягов-руси производит, происхождение имени российского весьма недревнее, да и то от чухонцев, в противность же ясного Несторова свидетельства; презрение российских писателей, как Преподобного Нестора, и предпочитание им своих неосновательных догадок и готических басней; наконец частые над россиянами победы скандинавов с досадительными изображениями не токмо в такой речи быть недостойны, которую господину Миллеру для чести России и Академии и для побуждения российского народа на любовь к наукам сочинить было велено, но и всей России перед другими государствами предосудительны, а российским слушателям досадны и весьма несносны быть должны». Миллер считал варягов скандинавами и ссылался при этом на монографию Байера.

В продолжении дискуссии с Миллером (а может быть и несмотря на нее) Ломоносов сам взялся за изложении российской истории и успел написать первый том, оканчивающийся временем правления Ярослава Мудрого. В нем он затронул вопрос происхождения варягов и Рюрика, в том числе. Варягов ученый считал собирательным этнонимом, под которыми можно понимать множество народов. Варяги-росы, по его мнению, были пруссами. Предками славян-пруссов были роксоланы, обитавшие по Волге и Дону. В целом работа Ломоносова выглядит достаточно надуманной и пафосной, анализ источников проведен поверхностно и соответствует духу XVIII в., времени когда имперская идея начинает проявляться с особой силой.

А. Л. Шлецер, опубликовавший фундаментальный труд «Нестор» в 5 томах и проделавший огромную работу по изучению и, как он сам писал, «реконструкции» «Повести временных лет», однозначно относил Рюрика к скандинавам. Шлецер впервые в научном мире провел компаративный анализ разных средневековых источников и легенд и выявил много общего в структурном отношении (три брата-правителя, призвание иноземного князя и т.п.). Шлецер довольно резко отзывался о Татищеве и Иоакимовской летописи, считая ее полнейшей выдумкой, а исторические изыскания Татищева называл «бреднями».

Норманнскую линию поддерживал крупнейший русский историк Н. М. Карамзин. В его «Истории государства российского» скандинавское происхождение Рюрика и варягов считается «неоспоримой истиной». Всего Крамазин приводит 6 аргументов в пользу верности теории:

1) Имена первых князей чисто скандинавские и в указанный период известны именно там.

2) Европейские хроники (Карамзин ссылается на Лиутпранда, жившего в Х в.) свидетельствуют, что русы – это скандинавы.

3) Слово vara, vaere в переводе с готского означает «союз, сообщество». В указанную эпоху много скандинавских воинов отправлялось искать счастья на юг, в направлении Византии, по дороге они могли попасть на Русь и осесть там.

4) В сочинениях Константина Багрянородного (Х в.) приводятся русские названия днепровских порогов, которые при прочтении оказываются совсем не русскими, но скандинавскими.

5) Схожесть «Правды Русской» (правового источника) с немецкими и скандинавскими кодексами.

6) Свидетельство Нестора в «Повести…» о месте проживания варягов – на Балтийском море, к Западу.

Портрет Н. М. Карамзина. Худ. В. Тропинин, 1818г., Третьяковская галерея, Москва

Помимо вышеуказанных историков к норманнскому лагерю примыкали такие ученые как: Н. А. Полевой (1796-1846 гг.), А. А. Куник (1814-1899 гг.), М. П. Погодин (1800-1875 гг.), С. М. Соловьев (1820-1879 гг.), В. Томсен (1848-1827 гг.), А. А. Шахматов, (1864-1820 гг.), Г. В. Вернадский (1887-1973 гг.)

На рубеже XIX-XX вв. достижения археологии, лингвистики, истории и историографии склонили чашу весов в пользу норманнской теории. Сегодня только любители альтернативной истории пытаются доказать несостоятельность версии происхождения первых русских князей от скандинавов.

Сегодня все еще сосуществует две версии о происхождении Рюрика. Первая (норманнская) – выводит его от скандинавов, вторая (славянофильская) – от славян-ободритов, поскольку имя его сходно с наименованием сокола – рарога. Кстати норманнисты предлагают даже конкретного исторического персонажа, известного многим европейским историческим анналам. По их мнению, Рюрик Новгородский никто иной как конунг Рёрик Ютландский, родом из датского Хедебю. Теория это довольно стройная, однако, грешит условностями, поэтому и продолжает оставаться только теорией. То же можно сказать и славянофильской версии, в ней имен претендентов на легендарного Рюрика не называется вовсе, а предположения строятся от рода Гостомысла, легендарность которого пока в общем-то не опровергнута.

Генетические исследования, выполненные в последнее время, подтверждают скандинавские происхождение потомков Рюрика. Маркерные галлотипы Рюриковичей чаше всего встречаются в районе Уппсалы, ранее бывшей столицей шведского королевства.

Приглашенный варяг. Как князь Рюрик пришел к власти | Люди | ОБЩЕСТВО

Древнерусский летописный свод XII века «Повесть временных лет» гласит, что ровно 1153 года назад такие племена, как чудь, ильменские словене, кривичи и весь призвали княжить в Новгород варяга Рюрика.

Призвание варягов – событие, с которого традиционно принято отсчитывать начало правления династии Рюриковичей, объединившей Новогородскую и Киевскую Руси.

Варяги у власти

Летописец «Повести» называет причиной приглашения Рюрика междоусобицу, которая охватила жившие на новгородских землях славянские и финно-угорские племена. Родоначальник княжеской династии пришел со своим народом, называемым русь. Историки и по сей день спорят, кем был Рюрик и откуда конкретно родом. Многие связывают его происхождение с Данией и Швецией. Михаил Ломоносов выводил его с варягами из пруссов. Он опирался на топонимы и поздние летописи. Русский ученый также принимал славянское происхождение Рюрика как непреложный факт. Так или иначе, он стал первыми летописно достоверным русским князем.

Рюрик (Миниатюра из «Царского титулярника». 17 век) Фото: Commons.wikimedia.org

В 862 году, если верить летописи, три родных брата из варягов – Рюрик, Синеус и Трувор — пришли править тремя городовыми областями. Синеус сел в Белоозере, Трувор – в Изборске, а вот Рюрик, по некоторым данным, поселился в Ладоге, по другим – в Новгороде.

При этом предание о призвании варягов может быть ничем иным, как юридическим обоснованием новой формы правления. Законная власть всегда должна быть одобрена общественностью, а согласно некоторым данным, старейшины на общем сходе приняли решение отказаться от народного правления и поставить над собой единого правителя, который смог бы справедливо вершить суд и защищать славян от набегов.

Вероятно, в действительности всё было несколько иначе. Варягов, предположительно, пригласили с целью защиты от варварских набегов и для прекращения междоусобицы. Приглашенные же военачальники могли понять, как богата земля, куда они пришли служить, и им захотелось больше. Не исключено, что против воли славян они и остались у власти.

Казнь Храброго

Позднее в летописях появляются свидетельства о том, что против варяжских правителей восстали новгородцы. Предводителем восстания стал некий Вадим Храбрый. Рюрик с братьями сумел подавить мятеж, а Храброго казнил. Синеус и Трувор, по всей видимости, погибли в этих сражениях. После этого Рюрик присоединил к Новгородской области их земли.

Двое варягов из дружины Рюрика, Дир и Аскольд, отправились в Константинополь. По пути на юг они попали в Киев, где их наняли для защиты от внешних врагов. Там наемные варяги быстро превратились из защитников в правителей. Они смогли полностью захватить Киевскую городовую область.

Купеческое путешествие в Константинополь Аскольда и Дира состоялось позже, но превратилось в завоевательское. Варяги собрали большое войско и в 866 году на 200 ладьях они двинулись к византийской столице. Её они взять не смогли, поскольку, если верить свидетельствам летописца, греческий патриарх Фотий опустил в воду ризу Божьей Матери, что вызвало бурю. Она потопила часть лодок захватичков, которые были напуганы случившимся. Они приняли решение обратиться в митрополию Константинополя с прошением о святом крещении.

Уже ближе к 870 году на русских землях был Северный союз – с центром в Новгороде, а также Южный – со столицей в Киеве. Первым правил Рюрик, а во второй власть принадлежала Диру и Аскольду.

Первый из династии

Варяга, положившего начало отсчету династии Рюриковичей, не стало в 879 году. Новгородским князем после себя он оставил близкого родственника и друга Олега.

Рюрик в ходе своего правления сумел присоединить к русским территориями финские земли, а также территории, которые занимали разрозненные племена восточных славян.

Большинство славян отныне объединяли общие обычаи, язык и вера. Это способствовало образованию новой политической формации, когда во главе государства находится единовластный правитель. Рюрик не стал им, но был основоположником династии, правившей до конца XVI века. Последним из Рюриковичей на престоле стал царь Федор Иванович.

В сентябре 2015 года на центральной площади Старой Ладоги, на берегу Волхова, был установлен памятник Рюрику и Вещему Олегу. Многие исследователи склоняются к тому, что именно отсюда пошло объединение славянских племен и началась история России.

Рюрик на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде. Фото: Commons.wikimedia.org

Этот монумент стал первой скульптурой, которая увековечила основателя российской государственности. Ранее Рюрик в числе иных государственных деятелей был изображен только на памятнике «Тысячелетие России».

Смотрите также:

Князья Аскольд и Дир – кратко. Значение аскольд и дир в краткой биографической энциклопедии

Варяжские витязи Аскольд и Дир До прихода на древнерусскую землю князя Рюрика и его соратников славянским племенам, помимо внутренних междоусобиц, приходилось постоянно отбиваться и терпеть лишения от набегов воинственных, искусных в ратном деле отрядов пришлых

автора Коллектив авторов

Аскольд и Дир В датированной части «Повести временных лет» имеется очень краткое сообщение о том, как в Киеве появились правители-варяги. Это якобы были приближенные легендарного Рюрика: «В лето 6370 … бяста у него 2 мужа, не племени его, но боярина, и та испросистася ко

История древней Руси хранит немало тайн и секретов. Одна из таких загадок – первые князья Киева, которых мы знаем как Аскольда и Дира. Кто они были по происхождению, откуда пришли, кем приходились друг другу? А может, это вообще был один человек? Попробуем разобраться, изложив общепринятую версию, а также несколько вариантов событий, которые допускают историки, основываясь на вполне конкретных фактах.

Официальная версия

Принято считать, что Аскольд и Дир были по происхождению варягами — русами, как их тогда называли. Они не имели родства с правящим князем , а были просто его «боярами». Когда Рюрик сел в Новгороде, он стал раздавать русские города своим ближайшим людям. Так Дира и Аскольда он отпустил на юг в поисках подходящего места для правления. Те, спускаясь по Днепру вниз, увидели славный город Киев, в котором жили поляне. Аскольд и Дир решили там остаться и объявили себя правителями.

Источники

Сведения, которые мы черпаем по истории Древней Руси, собраны большей частью в Повести временных лет, а также в более поздних летописях, которые во многом опираются на первую. Достоверность таких документов современными историками подвергается сомнению: и дело не только в хронологических неточностях или в перемешивании фактов.

Летописи неоднократно переписывались, и, соответственно, в них постепенно закрадывались ошибки, или еще хуже — сознательные искажения событий в пользу той или иной политической идеи.

Л. Н. Гумилев полагал, к примеру, что летописец Нестор рассматривал историю как политику, обращенную в прошлое, а поэтому и переделывал ее на свой лад. Тем не менее, если располагать независимыми источниками информации – не только древнерусскими летописями, но византийскими, европейскими или арабскими документами, то можно в общих чертах восстановить картину событий давно минувшей эпохи.

Из варяг в хазары

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими дружинниками новгородского князя Рюрика, которые выпросились у него в поход на Царьград (Константинополь). Но в Никоновской летописи они выступают как враги Рюрика: недовольные разделом волостей, дружинники участвуют в организованном против него восстании. Так или иначе, отправившись вниз по Днепру, варяги узрели на холме славный город, основанный Кием.

Узнав, что в городе нет правителя, и что его население платит дань хазарам, они решили там осесть и княжить. В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир были «ни племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни града, ни села». Видимо, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечная цель – получить земли и княжеский титул.

Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов. Сведений о разгроме новгородской дружиной хазар нет (да и непросто было это сделать), а значит, эта версия имеет право на жизнь – иначе хазары (и их наемники) не позволили бы варягам так запросто распоряжаться своей вотчиной. Но, возможно, здесь имело место и соглашение обеих сторон – в лице опальных варягов каганат видел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным Рюриком.

Поход на Царьград

О набегах русов (так называли греки народы, живущие к северу от Черного моря) на Царьград помимо Повести временных лет мы узнаем из византийских и итальянских хроник, что придает сведениям больше достоверности.

Правда, источники расходятся в определении дат: в Повести указан 866 год, а по византийским данным это 860-861 годы, впрочем, делая поправку на неточную хронологию Повести, можно допустить, что речь идет об одних и тех же событиях. Византийцы, измученные войной с арабами, никак не ожидали нападения с моря русов. По разным данным к берегам Константинополя подошло от 200 до 360 кораблей.

Так изобразили поход Аскольда и Дира на Константинополь

Византийцы слабо представляли, откуда пришла эта армия, а вот летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые подвергали разграблению окрестности византийской столицы и грозились взять сам Царьград. Только благодаря усердному молению царя Михаила и патриарха Фотия, а также ризе пресвятой Богородицы, которую смочили в море, произошло чудо: внезапно разыгралась буря, а поднявшиеся огромные волны и сильный ветер разбросали корабли.

В некоторых источниках сообщается, что после поражения русов Византия налаживает отношения с молодым Древнерусским государством и начинает проводить там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире». Однако академик А. А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях, повествующих о походе на Царьград нет упоминания об Аскольде и Дире – их имена вставили позднее, ничего не говорится о них ни в византийских, ни в арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи киевских князей с иудейским каганатом, преждевременно говорить об их христианстве: куда больше шансов у них было принять иудаизм.

Убийство Аскольда и Дира

После смерти Рюрика опекуном при его малолетнем сыне Игоре и фактически главой Новгорода стал Олег – тот самый, кто мстил «неразумным хазарам». Он помнил об опальных варягах, а поэтому организованный им в 882 году поход на Киев ставил своей целью сместить незаконную власть самозванцев. Киев в то время превратился в очаг смуты – туда постоянно стекались недовольные жители новгородских земель, а поэтому требовались незамедлительные меры.

Олег – убийца Аскольда и Дира

Однако, по мнению польского историка XV столетия Януша Длугоша, который во многом пересказывает древнерусские летописи, Аскольд и Дир были наследными правителями Киева, потомками Кия, и более того — братьями, а поэтому свержение киевских князей выглядит не только вероломным, но и противозаконным. Но здесь можно усмотреть стремление Длугоша показать обоснованность польских притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один их наследников польской династии.

А был ли Дир?

Согласно летописи Аскольд был погребен на месте своей гибели – на высоком правом берегу Днепра, а вот могила Дира оказалась за Ирининским монастырем – недалеко от нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три километра: странный факт, соправители (или даже братья), погибшие в один день, захоронены в разных местах!

Аскольдова могила в Киеве сейчас

Следует заметить, некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и такие, кто считает что Аскольд и Дир это одно лицо. В древнескандинавском варианте имени «Haskuldr» последние две буквы могли быть выделены в отдельно слово, а со временем и в самостоятельную личность.

Также византийские источники, описывая осаду русами Константинополя, говорят об одном военачальнике, правда, не называя его имени. Историк Б. А. Рыбаков дает нам разъяснение: «Личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Аскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем дает ответов. Летописи как основной источник информации, к сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси IX столетия. Конечно, кое-что нам еще предстоит узнать, однако многое так и останется сокрыто завесой минувшего тысячелетия.

История знает несколько версий происхождения киевских князей. Предпочтение отдается классической летописной истории о «призвании варягов». Согласно древним летописям варяги, скандинавские племенные вожди, были предводителями русских дружин в военное время. Одним из таких предводителей называют Рюрика, сына норвежского короля и Умилы — дочери новгородского старейшины Гостомысла. Призванный новгородским народом на княжение, пришел со своей дружиной в район Ладожского озера и согласно летописи стал править в Новгороде с 862 г., а его дружинники — в других городах русской земли.

Следует сказать, что варяги находились в привилегированном положении: во время похода им полагалась большая доля добычи, с ними советовался князь, в то время как дружинники-славяне выполняли остальную работу. Иноземцев защищал и закон, по которому за убийство или оскорбление варяга полагался большой штраф. Историки объясняют это тем, что, будучи варягами по происхождению, киевские князья комплектовали дружину преимущественно из своих дальних родственников. Дополнительное количество воинов набирали из русичей. Термина «фаворит» тогда еще не существовало, но летописный термин «отроки-други», с которым князь обращался к своим старшим дружинникам (варягам), как нельзя лучше характеризует их приближенное положение. Для русских, младших дружинников, существовали иные термины: «гриди», «дети молодшие» и др. Фаворитами в смысле приближения к князю становились преимущественно ближайшие родственники (родные и двоюродные братья, жены, дядья) либо самые сильные, умные или хитрые дружинники. То есть внимание высокой особы можно было завоевать, обладая родственными связями с ней и (или) выдающимися личными качествами.

Такие люди занимали привилегированное положение, становились сотрапезниками князя, пользовались его доверием. Они могли стать советниками, воеводами, отправлялись в завоевательские походы — собирать для князя дань в «своей и чужой земле». Так, пришедшие вместе с Рюриком Аскольд и Дир были отправлены им в поход на Константинополь. Представители киевского князя в таких случаях имели полномочия от его имени и от имени управляемого им народа заключать с византийскими императорами договора о сотрудничестве и ненападении. Разумеется, только лучшие из лучших могли выполнить эту миссию, те, которым князь доверял, как себе.

Поскольку в те времена власть и безопасность князя зависели от его личных качеств и верности его людей, фавориты назначались управителями подвластных ему городов или правителями при малолетних детях умершего князя, как например Олег.

Судьба приближенных Рюрика — Олега, Аскольда и Дира, также правивших в землях Киевской Руси, — наиболее полно отражена русскими летописями и дает некоторое представление об истоках русского фаворитизма. Жизнь в Древней Руси не была безоблачной, и кровавая борьба за власть, интриги и конфликты между «пришлой» и «местной знатью» тогда также имели место, как и много веков спустя, — при Иване Грозном или первых Романовых.

Олег (? — 912)

Олег, родственник и дружинник Рюрика, прибыл вместе с ним на Ладожское озеро. Год его рождения неизвестен. Но известно, что князь приблизил его к себе и имя Олега упоминается в дворцовых книгах византийских императоров вместе с «конунгом славян» и его племянниками Игорем и Яканом, а также другими варягами из «ближнего круга». Олег отличался завидным здоровьем, богатырской силой и ловкостью — этот былинный образ подкрепляется археологическими находками. Известно, что двуручный меч весил около 25 кг, а в бою им надо было умело орудовать.

Боевая секира викингов могла весить и 15, и 20 кг, а если добавить к этому доспехи, пусть кожаные, но окованные железом, шлем и металлические поножи (специальные голенища, защищавшие ноги воина от щиколотки до колена), то выяснится, что рядовой дружинник должен был носить на себе как минимум 40 — 50 кг практически постоянно. Дружинник обязан быть выносливым, от него к тому же требовались воинская смекалка и безоговорочная преданность князю. Именно таким и должен быть будущий новгородский или киевский князь — поистине «первый среди равных».

Почему Рюрик не отправил Олега в поход на Константинополь вместо Аскольда и Дира, для историков является загадкой. Возможно, в начале его правления опытные дружинники Аскольд и Дир пользовались у него большим доверием. Возможно, военное мастерство Олега требовалось на не слишком гостеприимной новгородской земле — подробности остаются неизвестными. Скорее всего, в период первого константинопольского похода Олег был, по понятиям того времени, слишком молодым и не зарекомендовал себя таким искусным дипломатом, как, например, Аскольд. Возможно, что эта неприязнь к «обошедшим его на полкорпуса» Аскольду и Диру не давала ему покоя все годы правления Рюрика и в конечном итоге и стала истинной причиной гибели киевских правителей. Версия о том, что «вечно второй» Олег тяготился своим подчиненным положением, может быть признана спорной. Тем не менее его активное участие в константинопольских походах, подавлении новгородского восстания Вадима и решительная борьба с кочевниками указывают на характер агрессивный и деятельный. То, что Олег с общего согласия назвал себя представителем княжеского рода, свидетельствует об имевшихся у него определенных правах на престол или вассальное правление и амбициях, оставленных без внимания как самим Рюриком, так и новгородской аристократией.

До захвата Киева согласно летописи Олег предпринял военные набеги на территории любечских и смоленских славян. Эти атаки оказались успешными, так же как и вторжение в Киев, и весьма укрепили положение Олега среди дружины как «первого среди прочих». «Ознакомительные» набеги русичей на Константинополь в 860-х гг. становятся во время его правления почти традицией. Подчинив Киеву ближайших соседей — радимичей, древлян и северян, Олег не только расширил подвластную территорию, но и существенно пополнил киевскую казну. С непокорными тиверцами и уличами он воевал неустанно в течение всего своего правления. Правда, осадившие столицу Киевской Руси угры стали исключением из общего правила. Их не только не удалось победить, но даже пришлось заплатить им выкуп, и только после этого они убрались восвояси.

Интересно, что не имевшему серьезных конкурентов в киевских землях Олегу невероятно везло. Его мечту о самостоятельном княжении можно считать сбывшейся. Более того, в 907 и 911 гг. он совершил два победоносных похода на Константинополь. И от своего имени в кругу своих дружинников он подписал с византийским императором договор о контрибуции и дальнейшем сотрудничестве.

Конечно, указанное в летописи число воинов Олега (80 000 человек) кажется современным историкам фантастическим, но не подлежит сомнению, что его армия была действительно велика и устрашающе боеспособна.

В связи с этим хрестоматийный рассказ об «Олеговой хитрости» представляется характерной иллюстрацией его тактической смекалки и воинской доблести. Перегородившие акваторию порта металлическими цепями греки также проявили военную хитрость и рассчитывали надолго избавиться от алчных завоевателей. Но приказавший за одну ночь донести корабли на руках до ворот Константинополя Олег совершил настоящую «психическую атаку», против которой византийцы не устояли. И главным приобретением Киевской Руси в этом походе стала не столько огромная дань, сколько заключение договора, разрешавшего русским купцам торговать без уплаты пошлины и таможенных сборов (за счет чего регулярно и пополнялась казна Византии). Это было признаком экономической стратегии, пусть и в начальном варианте. В мирном соглашении от 911 г. Олег именуется «великим князем». Этот договор «о вечном мире и ненападении» также имел большое дипломатическое значение, высоко поднявшее престиж Киевской Руси за рубежом.
По одной летописной версии, Олег скончался в 912 г., по другой — в 922 г. Все источники упоминают поэтическую версию гибели Олега «от своего коня», но приписывают ей вполне прозаическую причину — отравление змеиным ядом. Тем не менее в общем-то чуждый мистики, проницательный и достаточно прагматичный варяг в былинах XII — XIV вв. отождествляется с непобедимым князем-колдуном Волхом Всеславьевичем, что свидетельствует о том почтении, которое испытывали соплеменники к его выдающимся уму и физической силе.

Аскольд (? — 882) и Дир (? — 882)

Аскольд и Дир согласно летописным данным являлись дружинниками Рюрика. И хотя история первых киевских князей имеет множество разночтений, доподлинно известно, что они не были его родственниками, но пользовались большим доверием новгородского князя. Именно их он послал во главе завоевательского похода на Константинополь в 864 — 866 гг. (примерная датировка летописью). Согласно одной из версий буря помешала Аскольду и Диру добраться до византийской столицы, и, убоявшись княжеского гнева, они решили не возвращаться в Новгород, а сами стать князьями в земле полян. В те времена поляне не имели своих князей, сообщает летописец, но платили дань хазарам и терпели от них притеснения. Аскольд и Дир предложили полянам защиту в обмен на тот «взнос», который прежде доставался хазарам, и стали править.
По другой версии, они с самого начала не собирались нападать на Константинополь, так как Аскольд якобы уже был христианином. И с самого начала, отправляясь в поход, они надеялись стать независимыми князьями, а не «служить под началом». В дворцовой книге византийских императоров среди совершивших поход варягов и русов их имена не упоминаются, а это значит, что до Константинополя они не дошли. В Киеве народ под их властью жил мирно и спокойно и был доволен своими правителями.

Против этой версии говорит отсутствие каких-либо репрессивных мер со стороны Рюрика по отношению к своим «боярам», нарушившим приказ.

Известно, что в Новгороде местная власть не была довольна правлением варягов. В летописях упоминается восстание Вадима (очевидно, представителя аристократии русичей), убитого по приказу Рюрика. После подавления восстания часть новгородской знати бежала на киевскую землю под защиту Аскольда и Дира, и это очень возмутило Рюрика и его воевод, одним из которых был знаменитый Олег.
Польские летописные хроники считают и Аскольда, и Дира младшими родственниками Рюрика, которые имели прав на киевский престол значительно меньше, чем сын Рюрика Игорь и другой его родственник — Олег. Поэтому их убийство Олегом осталось безнаказанным, так как послужило возмездием за самовластие.

Неклассические летописи, например Иоакимовская, известная только в пересказе историка XVIII в. В. Татищева, утверждают, что Аскольд и Дир княжили не одновременно, но один после другого, причем Аскольд был варяжским князем, а Дир — славянским, и имя его переводилось, как «зверь». Подобные сведения можно почерпнуть и в заметках арабских путешественников раннего Средневековья, но эта версия остается спорной.

Все источники сходятся на том, что после смерти Рюрика (в 879 г.) мирному существованию киевских князей угрожал другой фаворит Рюрика — Олег, постепенно сосредоточивший в своих руках власть и влияние в новгородских землях. Через три года Олег, ставший регентом-соправителем при малолетнем Игоре, появился у ворот Киева. Согласно летописным источникам богатая киевская земля привлекала его уже давно, а удобное расположение города вблизи от известных торговых путей служило стимулом для объединения новгородских и киевских земель под своим началом. Разумеется, свои интересы Олег отождествлял с интересами семьи Рюрика. Ради этого ему казались приемлемыми любые средства: выманив обманом Аскольда и Дира из-за городских стен, он предательски убил их в присутствии своей дружины и юного князя.
О мире и спокойствии, царивших тогда в киевских землях, говорит и тот факт, что Аскольд и Дир вышли к Олегу безоружными и не имея под одеждой даже легких доспехов, что облегчило задачу Олега. Подобная бесхитростность, стоившая им жизни, объясняется их уверенностью в собственной безопасности и тем влиянием, которым они пользовались на подвластной им территории.
Перед тем как казнить безоружных киевских правителей, Олег объявил, что карает их по праву, так как они, будучи не княжеского рода, захватили власть в городе и окрестностях. Власть, как объяснил Олег (по словам летописца), должна принадлежать потомственным князьям, т. е. Игорю или ему, Олегу. Интересно, что ни дружинники, ни киевский народ не вступились за Аскольда и Дира, а это доказывает, что аргументы Олега они сочли правильными. После чего некто Ольма, которого разные источники считают то дружинником Аскольда, то местным купцом, похоронил убитых. Причем над могилой Аскольда воздвигли церковь, а над могилой Дира — нет. Историки видят в этом обоснование того, что Аскольд к тому времени уже был крещен в христианство (называют даже данное ему имя Николай), а Дир оставался язычником, как и многие другие рядовые варяги и киевские князья.

Юлия Матюхина. Фавориты правителей России

Реж / Дыр Князь Киевский (ок. 845 — 882)

С 860-х по 882 год Киевом правили два брата князей Аскольд и Дир. Эти цифры окружают множество споров и загадок. Единственное, что не вызывает сомнений, — это то, что киевские князья обладали мощной военной силой и были настолько могущественны, что могли не только гарантировать независимость Руси, но и бросить вызов своим могущественным соседям.

Об Аскольде и Дире: · Они были варягами.· 860: Аскольду и Диру приписывают нападение в этом году на Константинополь. · Около 862 года: они правили Киевом. · 880-1: были взяты в плен и казнены князем Олегом (или, возможно, Игорем) при завоевании Киева. · Убийца Аскольда и Дира применил стратегию, чтобы заманить их в место, где они могли быть убиты его солдатами, спрятанными поблизости. Он подходил к Киеву с юга — первой киевской достопримечательностью, к которой он пришел, был Унгрийский холм. · Это были некоторые из дворян Рюрика, хотя они не принадлежали к той же расе, что и Рюрик.Они оставили Рюрика, чтобы вместе с семьей уехать в Константинополь. · Они могли быть авантюристами викингов, а не принцами. · В «Первичной летописи» говорится, что два бояре (Аскольд и Дир), связанные с Рюриком, основателем Новгорода, проплыли по Днепру и наткнулись на небольшое поселение на холме. Им сказали, что его построили три брата, и что там жили поляны и платили дань хазарам. Они захватили холм, собрали своих последователей и взяли под свое командование полианцев.· Киев, похоже, был захвачен норвежцами и правил потомственными ярлами, возможно, из Халогаланда. Подобное совместное правление не является редкостью в древнескандинавских традициях, поэтому двойное правление Аскольда и Дира вполне правдоподобно.

 

Об Аскольде: · Согласно маловероятной традиции, он стал православным христианином.

 

О Дире: · Арабский писатель аль-Масуди пишет о Дире, покорителе Киева, который, хотя и не был каганом, был величайшим из славянских князей и правил огромными и густонаселенными городами, которые посещали мусульмане. трейдеры.

Согласно к г. Первичная летопись , двое из людей Рюрика, правивших Киевом в 870-х гг. Из этой хроники следует, что они не были ни его родственниками, ни знатной кровью.

Дир мог быть тем же человеком, что и Аскольд, которого считали его соправителем.

Продолжение: http: // en.wikipedia.org/wiki/Askold_and_Dir

Аскольдова могила

Аскольдова могила
Адрес: парк Аскольдова могила

Аскольдова могила — часть паркового комплекса на правом берегу Днепра. В древности это место называлось Игорское Урочище. Согласно легенде, именно на этом месте у Днепра в 882 году князь Олег убил сыновей Кие, князей Аскольда и Дира.Затем он взошел на княжеский престол и стал очень успешным правителем Руси. Что касается Аскольда и его брата, то их похоронили на том месте, где они были убиты. Согласно летописям, Аскольда чествовали киевляне. Есть сведения, что он крестился в Царьграде в 860-х годах, взяв имя Николай, и что он пытался обратить Русь в христианство. Однако некоторые историки выдвигают гипотезу о том, что история убийства Аскольда и Дира — всего лишь фольклор, но до сих пор люди считают Аскольдову могилу местом захоронения киевского князя.На месте трагической гибели Аскольда была построена небольшая деревянная часовня. В 1810 году архитектор Меленский построил каменную церковь Святого Николая в виде ротонды вместо старой деревянной. Позже его перестроили и превратили в парковую беседку. В 1935 году к сооружению была пристроена колоннада, которой павильон сохранился до наших дней.
В 19 веке вокруг Аскольдовой могилы было основано небольшое кладбище. Здесь похоронены многие выдающиеся личности.Среди них были профессор медицины Меринг, знаменитый летчик, автор мертвой петли Нестеров и некоторые другие. Кладбище просуществовало до 1935 года. Когда территория Аскольдовой могилы превратилась в парковую зону, все захоронения были перенесены на другие кладбища. Деревянный крест указывает на то, что молодые украинские патриоты, погибшие в бою с большевиками у станции Круты, были похоронены на кладбище в 1918 году. Их останки также были перенесены. Это живописное место всегда было окружено мистическими легендами и историями.Он привлек внимание киевлян и гостей города, а также творцов искусства. Тарас Шевшенко посвятил свои произведения Аскольдовой могиле, писатель Загорский написал об этом историческом месте роман, который лег в основу либретто оперы Верестовского. Эта опера стала очень популярной, и ее до сих пор можно увидеть в ряде современных украинских театров.
Рядом с Аскольдовой могилой стоит памятник апостолу Андрею Первозванному, очень важному для Киева и горожан святому.Согласно «Русской первичной летописи» Нестора, две тысячи лет назад апостол Андрей, странствуя по скифской земле и проповедуя христианство, благословил холмистый берег Днепра и возвестил славу Иерусалиму русских земель. Памятник Андрею Первозванному подчеркивает важность святого для Киева. Скульптура мастера Швецова изготовлена ​​из цельного куска гранита. В нем увековечены славные дела апостола Андрея Первозванного. История

: Русь — Wikiwood

Как английские реконструкторы, мы, очевидно, в основном озабочены викингами, посетившими Британские острова.Однако викинги путешествовали гораздо шире, чем это, — народы викингов простирались от Канады до России. Единственным фактором, объединяющим разрозненные регионы, была их крайняя культурная принадлежность: если бы викинги поселились где-то на несколько поколений, они стали бы идентичными местным жителям. Таким образом, Кнут был таким же англичанином, как и викинг; норманны были французами; и викинги, которые поселились в России, вскоре стали одинаково хорошо вписаться.
Правление викингов в России происходило в два этапа: раннерусский каганат и династия, основанная Рюриком, которая создала Киевскую Русь (и правила Россией до XVI или XVII веков).

Викинги были великими путешественниками, и герои саг, такие как Эгиль, путешествовали по всему миру викингов. Так что ситуация, подобная «Саге о Хауксби», где некоторые молодые викинги начинают свою жизнь с набега на земли Руси перед тем, как попасть в Англию, определенно не невозможна. Так что Wychwooders могут экспериментировать, изображая викингов, которые посетили Русь, если они им это нравится.
Но если вы собираетесь что-то воспроизводить, вы можете хорошо изучить это. Русские носили не только большие брюки и остроконечные шляпы, они были рассадником религиозной напряженности, этнического угнетения, публичного секса, феминизма и множества и множества насилия.Блестяще!

Повесть о двух каганатах

Начало русской истории неясно. Земля была по-разному заселена финно-угорскими, славянскими, тюркскими и норвежскими народами в большом ужасном беспорядке, через которые иногда проходили другие, такие как мадьяры. В целом кажется, что славяне составляли низшие классы, в то время как тюркские кочевники-степняки (обращенные в иудаизм) правили южным Хазарским каганатом, а норвежцы (известные как русы или варяги) правили северным русским каганатом.
По словам ибн Рустаха, эти ранние русы были ведомы правителем по имени хаган с острова на реке. Предполагается, что это был Холмгард (что означает «остров-крепость»), город, который позже стал Новгородом. Более ранней столицей, по-видимому, была Альдейгья / Альдейгьюборг / Ладога, которая, по словам археологов, была основана в 8 веке и очень похожа на скандинавские поселения того периода.

Торговля

Раннерусский каганат торговал на юго-восток с Хазарским каганатом (тюркская еврейская нация), булгарами, аланами и халифатом Аббасидов, используя реку Волга.Эта торговля, должно быть, была очень процветающей, так как в скандинавских монетных кладах IX века было много находок арабских серебряных дирхемов.
По словам ибн Рустаха, у русов: «нет возделываемых полей, но они зависят от того, что они могут получить от земли ас-Сакалибы [славян]. У них нет имений, деревень или полей; их единственный бизнес — торговля соболя, белки и других мехов, а деньги, которые они получают от этих сделок, они прячут в своих поясах ».

Западные источники

Русский каганат упоминается в нескольких западных источниках, а также в рассказе ибн Рустаха.Франкские летописи святого Бертина описывают группу викингов по имени Рос (Русь), которые посетили Константинополь в 838 году и вернулись через Германию. Их вождя звали Чакан (Каган), а их предки были выходцами из Швеции.
В серии писем, отправленных в 871 году, восточный император Василий I упоминал, что было три кагана: аварский, хазарский и северный, в то время как западный император Людовик II сказал, что он только слышал, что у авар есть каган.

Рюрик и Киевская Русь

Рюриковичей

Рюрик — великан в русской истории, кто-то вроде Артура для британцев, Хенгиста и Хорса для саксов или Ролло Гангера для норманнов.Как и эти другие короли, он — отчасти миф, отчасти история, и фигура сбивающая с толку. Здесь мы не будем слишком критичными и во многом будем следовать мифам. Он получил мировую известность, и мы это уважаем.

Согласно Русской Первичной летописи XII века, в 862 году чуди, славяне, мерии, весес и кривичи «вытеснили варягов за море, отказались платить им дань и решили сами управлять собой». Возможно, это было связано с религиозными причинами, что варяги обратились в христианство.
Однако мятежные славяне не смогли управлять собой, а вместо этого попали в ссору. В это время племена пригласили Рюрика править ими, чтобы положить конец их битвам. Рюрик согласился и основал первую великую русскую династию. Он правил сначала в Альдейгье / Ладоге, а затем в Холмгарде / Новгороде. Он умер около 879 года, а погребальный курган (не раскопанный) IX века за пределами Новгородской области называют могилой Рюрика.

Возможно, этот Рюрик — тот же человек, что и Рорик из Дорестада, который завоевал Фрисландию, взяв Дорестад в 850 году, участвовал в датской гражданской войне в 854 году и взял Хедебю в 857 году.Ходили слухи, что викинги, напавшие на Рейн в 863 году, были его последователями, что вызвало множество сложных политических проблем. В 870 году его земли попали под власть двух франкских королей, которые сделали его вассалом. Он был мертв к 882 году, когда его земли были переданы морскому королю Годфриду. Рорик, безусловно, кажется достаточно амбициозным, чтобы попытаться сделать себя королем, захватив земли русов между завоеванием западной территории и датами вроде совпадения, но нет окончательных доказательств того, что они были одним и тем же человеком.

Аскольд и Дир vs Олег Новгородский

Согласно Первой летописи, за Рюриком в Новгороде наследовал один из его последователей, Олег (или Хельги по-норвежски), который был приемным отцом и в основном регентом сына Рюрика Игоря (Ингвара). Тем временем двое из его последователей, Дир (Дири) и Аскольд (вероятно, Хаскулдр / Хоскулдр), отправились дальше на юг, чтобы напасть на Константиополь (известный скандинавам как Миклагард). Они также освободили Киев от хазарского владычества и были его царями в 870-х годах.
Затем в 882 году Олег Новгородский напал на Аскольда и Дира, завоевал Киев и стал первым правителем всей Киевской Руси. Он напал на Константинополь в 911 году, заключив хороший торговый договор. Ему наследовал сын Рюрика Игорь, который происходил из династии Рюриковичей Киевской Руси, а затем России.

Эта новая Киевская Русь, основанная Рюриком и выкованная Аскольдом и Диром и Олегом, в значительной степени опиралась на Днепровский торговый путь в Киев и Константинополь, а не на традиционный торговый путь Русского каганата по Волге к Хазарам и Халифату.

Свидетельства, подтверждающие рассказ о том, что Аскольд и Дир были отправлены Рюриком на юг в Миклагард, в Первых хрониках, можно найти в византийских источниках. Войска Роса напали на Константинополь в 860 году, но неизвестно, было ли это нападением каганата или Рюриковичей. Атака застала Константинополь врасплох, пока они защищались от нападения арабов, разграбили пригороды и затем отступили (возможно, после чуда, или, возможно, потому, что они были только рейдерами, ищущими добычу).
Однако к 867 году Патриарх Фотий заявил, что Руси обратились в христианство и послали епископа.Если Аскольд и Дир (или предшествовавший им каганат) обратились в христианство, это было временным явлением: жена Игоря Ольга считается первой русской христианкой, в то время как ее внук Владимир был русским, первым провозгласившим христианство государственной религией. Возможно, завоевание Олегом Киева разрушило это протохристианское государство прежде, чем оно успело закрепиться.

Еще одно свидетельство, частично поддерживающее «Первичные хроники», исходит от арабского историка Аль-Масуди, который утверждает, что «царь ад-Дир был первым среди царей Сакалиба» (славян).

Даже если Рюрик, Аскольд и Дир и Олег частично мифологичны, их сказка отражает период нестабильности в России конца IX века, который привел к упадку Русского каганата, базирующегося вокруг Волжского торгового пути, и возвышению Киевской Руси. вокруг Днепра, а также давление между язычниками и христианами в то время. К середине 10 века христианское Киевское государство, безусловно, было исторической реальностью, и им правили люди, которые утверждали, что произошли от Рюрика.

Русская культура

Многое из того, что мы знаем о русской культуре, происходит из арабских источников, в частности из ибн Руста, Худуд аль-Алам и ибн Фадлана. Они основаны на описаниях очевидцев, сделанных путешественниками, но также, вероятно, содержат много домыслов и мифов.

Королевство

Русские цари, кажется, прекрасно провели время! В 922 году ибн Фадлан сказал, что у правителя Руси мало реальной власти, и вся она находится в руках его заместителя, который командовал войсками.Король снял с себя всю ответственность и вместо этого «не имел никаких обязанностей, кроме как заниматься любовью со своими рабынями, пить и отдавать себя удовольствиям». У него был большой трон, и его постоянно окружали 400 телохранителей и 40 рабынь.
Эта концепция двойного царствования может объяснить, почему мы находим пары русских правителей в Первой летописи (Аскольд и Дир, Олег и Игорь). Эта концепция двойного царствования, похоже, была заимствована у хазар.
Ибн Руста сказал то же самое, за исключением того, что он сказал, что король по-прежнему несет ответственность за одно: разрешение споров.Он мог судить о любых спорах, и единственным высшим авторитетом была дуэль («Безумный Аскольд за Громовым куполом»?)

Религия

До обращения в христианство русы, кажется, были очень религиозно соблюдающими язычниками. Похороны были тщательно продуманными: ибн Рустах и ​​ибн Фадлан описывали благородные захоронения в курганах с множеством блестящих украшений для загробной жизни и принесенную в жертву «жену». Рассказ Ибн Фадлана — самое известное описание кремации корабля викингов.
Шаманы («аттиба») обладали большой властью в обществе, объявляя жертвоприношения людей и животных (которые совершались путем подвешивания жертвы на шесте до смерти, возможно, в память об Одине, висящем на дереве). У святынь был большой деревянный кол, вырезанный в виде лица, с более мелкой резьбой вокруг него и высокими шестами для жертвоприношений позади. Торговцы приносили жертвы в этих святынях, чтобы увеличить торговлю и поблагодарить за хорошую торговлю.

Секс и насилие

Наконец, русы, похоже, с большим энтузиазмом относились к сексу и насилию.Король публично занимался сексом со своим гаремом, и торговцы поступали так же с новыми рабынями. Что касается насилия, то отцы дали сыновьям меч и ничего другого, и ожидалось, что они получат все, что захотят, используя меч (аль-Марвази сказал, что дочери унаследовали собственность, а это означает, что отношение русских к женщинам определенно не было просто).
С другой стороны, гигиена не была их сильной стороной: они мылись ежедневно, но все мылись из одной миски с водой, высморкались и плюлись в нее на ходу.Должно быть, это привело к какой-то ужасной вспышке гриппа у новичков, но больных просто оставили выздоравливать или умирать (забудьте списки ожидания NHS!) Одним словом, русы были ХАРДКОРАМИ.

Костюм

По словам ибн Фадлана, русы не носили «ни туник, ни кафтанов, но мужчины носили одежду, которая закрывала одну сторону тела и оставляла свободными руки» (то есть просто плащ). Однако, описывая похороны русского царя на сожжении корабля, он сообщает, что «его одели в брюки, чулки, сапоги, тунику и кафтан из парчи с золотыми пуговицами.На него надевают шляпу из парчи и меха ».
Худуд ал-Алам (географическая энциклопедия X века) говорит о русов:« Из 100 локтей хлопчатобумажной ткани более или менее шьют брюки, которые надевают. на, заправив их выше колена. Они носят шерстяные чепчики с опущенными за шею хвостами ». Ибн Руста идет еще дальше и говорит, что они используют 100 локтей на каждую ногу в своих брюках! На картинных камнях Готланда мешковатые брюки обычно имеют длину до колен, хотя некоторые показывают их. как до щиколотки.

Итак, кажется, повседневная Русь могла просто надеть плащ. Но у богатой Руси наверняка было больше:

.

Уроки реконструкторов

Итак, что все это значит? Что ж, это означает, что люди, чьи персонажи побывали на Руси, могут похвастаться забавными сражениями: набеги на Константинополь, местные восстания, Олег против Аскольда и тому подобное.
Не забывайте, что в версии истории саги Хоксби, Гастингс-2006 был фактически битвой на Русских землях, прежде чем мы добрались до Британии.Так что, если вы воспроизводите Британию во время войн Альфреда (например, в DAS), Гастингс, вероятно, был либо славянским восстанием, либо нападением на Константинополь (оба 860-х годов). Если вы занимаетесь чем-то во время правления Эдуарда или Ательстана, то, вероятно, это был Олег против Аскольда и Дира в 882 году или нападение Олега на Константинополь в 911 году.

Это означает, что у нас есть абсолютно блестящие доказательства наличия сумочек на поясе: «деньги, которые они берут в этих сделках, они прячут в своих поясах». Ура! Если бы только там было сказано, что они также использовали их для мобильных телефонов…

Интересно, что это также объясняет, почему Хаук так мало делает, кроме девки и питья.Хаук ясно видит себя в королевской роли, в то время как такие люди, как Мэнни и Аринбьорн, выполняют все хардкорные ведущие роли воинов.

Очевидно, мы должны больше смотреть порно и меньше стирать (или, скорее, менее гигиенично).

Я думаю, что приносить в жертву животных перед посещением рынка реконструктора было бы слишком далеко!

Ссылки

Волжские викинги: эпизод BBC Radio 4 в наше время

Аскольд и реж.Тайна первых киевских князей


Аскольд и Дир — легендарные князья, которые в конце IX века правили Киевом, приняли христианство и заложили основы древнерусской государственности. Это общепринятая версия, но в ней много противоречий.

Источники

Информация, которую мы черпаем из рассказов Древней Руси, собранных в основном в Повести временных лет, а также в более поздних летописях, которые во многом основаны на первых.Надежность таких документов современными историками ставится под сомнение: дело не только в хронологических неточностях или путанице фактов.

Летописи неоднократно переписывались, и, соответственно, в них постепенно закрадывались ошибки или, что еще хуже, сознательное искажение событий в пользу той или иной политической идеи.

Лев Гумилев считал, например, что летописец Нестор рассматривал историю как политику, обращенную к прошлому, и поэтому изменил ее по-своему.
Тем не менее, если у вас есть независимые источники информации — не только древнерусские летописи, но и византийские, европейские или арабские документы, то вы вообще можете восстановить картину событий давно минувшей эпохи.

От Варяга к Хазарам

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими воинами новгородского князя Рюрика, который умолял его двинуться на Константинополь (Константинополь). Но в Никоновской летописи они фигурируют как враги Рюрика: недовольные разделом волостей воины участвуют в организованном против него восстании.

Так или иначе, спустившись по Днепру, варяги увидели на холме славный город, основанный Кием. Узнав, что в городе нет правителя и что его население платит дань хазарам, они решили поселиться и править там.
В своде Устюжской летописи сказано, что Аскольд и Дир были «ни племенем князя, ни боярином, и Рюрик не давал им ни града, ни села». Видимо, поездка в Константинополь была лишь предлогом, а конечной целью было получение земель и княжеского титула.
Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов. Сведений о разгроме хазар в Новгороде нет (а сделать это было непросто), а значит, эта версия имеет право на жизнь — иначе хазары (и их наемники) не позволили бы варягам распоряжаться своими вотчина так легко. Но, возможно, с обеих сторон была договоренность — перед лицом опальных викингов Каганат увидел серьезную помощь в противостоянии с могущественным Рюриковичем.

Поход в Царьград

Кроме Повести временных лет, мы узнаем о набегах русов (греки называли народы, живущие к северу от Черного моря) из Константинополя от византийских и итальянских летописцев, что дает информация больше уверенности. Источники, правда, расходятся в определении дат: в Сказании указан 866 год, а по византийским данным — 860-861 год, однако, учитывая неточную хронологию Сказания, можно предположить, что это это примерно те же события.

Византийцы, измученные войной с арабами, не ожидали нападения русских с моря. По разным данным, к побережью Константинополя зашло от 200 до 360 кораблей.

Византийцы плохо представляли себе, откуда пришла армия, но летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые грабили окрестности византийской столицы и угрожали взять Константинополь.

Только благодаря искренней молитве царя Михаила и Патриарха Фотия и промокшей в море одежде Пресвятой Богородицы произошло чудо: внезапно разразилась буря, разлетелись огромные волны и сильный ветер корабли «безбожных русских» — мало кто смог вернуться домой.

Христиане или евреи?

В некоторых источниках сообщается, что после поражения Руси Византия устанавливает отношения с молодым древнерусским государством и начинает вести там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории Киевская Русь прислушалась к евангельской проповеди киевских князей Аскольда и Дира».

Однако академик А.А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях, рассказывающих о походе на Константинополь, нет упоминания об Аскольде и Дире — их имена были вставлены позже, о них ничего не говорится ни в византийских, ни в арабских источниках.Более того, учитывая возможные связи киевских князей с еврейским каганатом, говорить об их христианстве преждевременно: у них было гораздо больше шансов принять иудаизм.

Убийство

После смерти Рюрика Олег стал опекуном своего малолетнего сына Игоря и, по сути, главой Новгорода — того самого, кто мстил «неразумным хазарам». Он помнил опальных викингов, а потому организованный им в 882 году поход на Киев поставил своей целью свержение незаконной власти самозванцев.Киев в то время стал рассадником волнений — сюда постоянно стекались недовольные жители новгородских земель, а потому требовались немедленные меры.

Олег взял с собой рискованный поход Игоря, который мог означать одно: он хотел показать Киеву законного наследника династии Рюриковичей и посадить его на «киевский престол». Как гласит легенда, обманом выманив Аскольда и Дира из крепостных стен, он сказал: «Вы не князья и не знаменитый род», но, указывая на Игоря, добавил: «Вот сын Рюрика!».После этого киевские правители были казнены.

Однако, по словам польского историка 15 века Януша Длугоша, который в основном рассказывает о древнерусских летописях, Аскольд и Дир были потомственными правителями Киева, потомками Кия и, более того, братьями, и, следовательно, ниспровержение киевских князей выглядит не только вероломно, но и незаконно.

Но здесь прослеживается стремление Длугоша показать обоснованность польских претензий на Киев, поскольку, по его мнению, Кий является одним из наследников польской династии.

Был ли олень?

Согласно летописи, Аскольд был похоронен на месте своей гибели — высоком правом берегу Днепра, а могила Дира находилась за Ирининским монастырем — недалеко от нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три километра: странный факт, умершие в один день соправители (или даже братья) похоронены в разных местах!

Следует отметить, что некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и те, кто считает, что Аскольд и Дир — одно лицо.В древнескандинавской версии имени «Haskuldr» последние две буквы можно было разделить на отдельное слово, а со временем — на самостоятельную личность.

Кроме того, византийские источники, описывающие осаду Константинополя русскими, говорят об одном военачальнике, хотя и без упоминания его имени.

Историк Б.А. Рыбаков дает объяснение: «Личность князя Дира нам не ясна. Чувствуется, что его имя искусственно привязано к Аскольду, потому что при описании их совместных действий грамматическая форма дает нам единственное, а не двойное число, как это должно было быть при описании совместных действий двух лиц.

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем ответов. Летописи как основной источник информации, к сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси IX века. Конечно, нам еще предстоит кое-чему научиться, но многое останется скрытым за пеленой минувшего тысячелетия.

Постановка Пресвятой Богородицы Пресвятой Богородицы на Влахерне

14.Июль 2018 — 23:08

Размещение преподобного одеяния Пресвятой Богородицы во Влахернах: во время правления византийского императора Льва Великого (457-474 гг.) Братья Гальбий и Кандидус, сподвижники императора, отправились из Константинополя в Палестину. поклоняться святым местам.

В небольшом поселении недалеко от Назарета они остановились в доме одной пожилой еврейки. В ее доме они заметили комнату, где горело много ламп, горели благовония и собирались больные.Когда ее спросили, что находится в комнате, набожная женщина долго не хотела отвечать. После настойчивых просьб она сказала, что у нее есть очень ценный священный предмет: Ризия Богородицы, которая творит многие чудеса и исцеления. Перед Успением Пресвятая Дева завещала одно из своих одеяний благочестивой еврейской девушке, предку старухи, повелев ей передать его другой деве после ее смерти. Таким образом, Одеяние Богородицы сохранялось в этой семье из поколения в поколение.

Украшенный драгоценными камнями сундук со священной мантией был перенесен в Константинополь. Святитель Геннадий, Патриарх Константинопольский (31 августа), и император Лев, узнав о священном сокровище, убедились в нетленном состоянии святого одеяния и удостоверили его подлинность. В Влахерне, недалеко от берега моря, был построен новый храм в честь Богородицы. 2 июня 458 г. святой Геннадий с соответствующей торжественностью перенес священную Ризу во Влахернский храм, поместив ее в новом ковчеге.

Впоследствии мафорион (то есть верхняя одежда) Богородицы и часть Ее пояса также были помещены в ковчег с Ее Одеждой. Это обстоятельство повлияло и на православную иконографию праздника, связав два события: Возложение Ризы и Возложение пояса Богородицы во Влахернах. Русский паломник Стефан Новгородский, посетивший Константинополь примерно в 1350 году, свидетельствует: «Мы прибыли во Влахерны, где на алтаре в запечатанном ковчеге лежит Ризия.

Не раз, во время нашествия врагов, Пресвятая Богородица спасала город, которому подарила Свою святую Одежду. Так произошло во время осады Константинополя аварами в 626 г., персами в 677 г. и арабами в 717 г. Особенно актуальны для нас события 860 г., тесно связанные с историей Русская Церковь.

18 июня 860 года русский флот князя Аскольда, состоящий из более чем 200 кораблей, опустошил прибрежные районы Черного моря и Босфора, затем вошел в Золотой Рог и угрожал Константинополю.Русские корабли плыли в пределах видимости города, высадив на берег войска, которые «шли перед городом, протягивая мечи». Император Михаил III (842-867) прервал свой поход против арабов и вернулся в столицу. Всю ночь он молился ниц на каменных изразцах церкви Богородицы во Влахернах. Святой Патриарх Фотий обратился к своей пастве, призывая слезы покаяния смыть грехи и усердно молиться за заступничества Пресвятой Богородицы.

Опасность возрастала с каждым часом. «Город еле устоял против копья», — говорит патриарх Фотий в другой своей проповеди. В этих условиях было принято решение спасти церковные святыни, в частности, Ризу Богородицы, хранившуюся во Влахернском храме недалеко от берега.

Отслужив всенощное бдение и вынув его из Влахернского храма, они крестным ходом пронесли священную Ризу Богородицы вокруг городских стен.Окунули его край в воды Босфора, а затем перенесли в центр Константинополя в храм Святой Софии. Богородица защитила город и подавила ярость русских воинов. Было заключено благородное перемирие, и Аскольд снял осаду Константинополя.

25 июня русская армия начала отход, взяв с собой большую дань. Через неделю, 2 июля, чудотворное одеяние Божией Матери было торжественно возвращено на место в мощевике Влахернского храма.В память об этих событиях святой Патриарх Фотий учредил 2 июля ежегодный праздник Вознесения Ризы Пресвятой Богородицы.

Вскоре, в октябре-ноябре 860 года, в Константинополь прибыла русская делегация для заключения договора «в любви и мире». Некоторые из условий мирного договора включали статьи о крещении Киевской Руси, уплате византийцами ежегодной дани русским, разрешении им служить в Византийской армии, соглашении о торговле на территории Империи. (в первую очередь в Константинополе) и направить дипломатическую миссию в Византию.

Самым важным был пункт о Крещении Руси. Продолжатель византийских «Хроник Феофана» сообщает, что «их делегация прибыла в Константинополь с просьбой принять святое крещение, которое также исполнилось». Для исполнения этого обоюдного желания русских и греков в Киев была отправлена ​​православная миссия. Незадолго до этого (в 855 г.) святитель Кирилл Философ (14 февраля и 11 мая) создал славянский алфавит и перевел Евангелие.Святой Кирилл был послан со своим братом святым Мефодием (6 апреля и 11 мая) с миссией в Киев с книгами, переведенными на славянский язык. Это было по инициативе святителя Фотия, учеником которого был святой Кирилл. Зиму 860/861 г. братья провели в Херсоне, а весной 861 г. были на реке Днепр с князем Аскольдом.

Князь Аскольд стоял перед трудным выбором, как и святой князь Владимир: и евреи, с одной стороны, и мусульмане, с другой, хотели, чтобы он принял их веру.Но под влиянием святителя Кирилла князь выбрал православие. В конце 861 года святые Кирилл и Мефодий вернулись в Константинополь и увезли с собой письма князя Аскольда императору Михаилу III. Аскольд поблагодарил императора за то, что он послал к нему «таких людей, которые словом и примером показали, что христианская вера свята». «Убежденные, что это истинная Вера, — писал Аскольд, — мы приказываем им крестить в надежде, что мы также сможем достичь святости. Мы все друзья Царства и готовы быть вам полезными в соответствии с вашими просьбами.

Аскольд принял святое Крещение с именем Николай, и многие из его приближенных также крестились. Непосредственно из Константинополя, столицы Православия, стараниями святых апостолов к славянам на Русь пришли и славянские богослужения, и славянская письменность.

Святитель Фотий назначил митрополита Михаила в Киев, и Русская митрополия была внесена в списки епархий Константинопольского Патриархата. Патриарх Фотий в энциклике 867 года назвал крещение болгар и русских одним из главных достижений своего архипастырского служения.«Русские, поднявшие руку против римского могущества, — писал он, буквально цитируя послание Аскольда, — теперь заменили нечестивое учение, которого они придерживались прежде, чистой и подлинной христианской верой и любовью. утвердившись в кругу наших друзей и подданных ». (Византийцы считались «подданными», все принявшие крещение из Константинополя и вступившие в военный союз с Империей.) «Желание и рвение веры вспыхнули в них до такой степени, что они приняли епископов и пастырей, и они принять христианскую святость с большим рвением и рвением.

Праздник Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахернах также знаменует каноническое учреждение Русской Православной митрополии в Киеве. Благословением Богородицы и чудом из Ее Святой Одежды было совершено не только освобождение Константинополя от самой страшной осады за всю его историю, но и освобождение русских от тьмы языческих суеверий к жизни вечной. . Вместе с тем 860 год принес признание Киевской Руси со стороны Византии и ознаменовал выход молодого русского государства на историческую арену.

Попытка князя Аскольда возобновить христианскую евангелизацию, начатую святым апостолом Андреем Первозванным, которую он задумал как религиозную и государственную реформу, закончилась неудачно. Время распространения христианства на Русской Земле еще не пришло. Слишком сильны были сторонники старого язычества, слишком слаба княжеская власть. В битве Аскольда с язычником Олегом в 882 г. киевляне предали своего князя. Аскольд, заманивший в лагерь врагов для переговоров, принял мученическую смерть от руки наемных убийц.

Но деяние блаженного Аскольда (так его называет Иоакимовская летопись) в Русской Церкви не погашено. Олег Мудрец, убивший Аскольда, занял после него Киевское княжество и назвал Киев «Матерью городов русских».

Древнейшие летописи Киева сохранили благодарную память о первом киевском христианском князе: построенная Аскольдом церковь Пророка Бога Илии, позднее упомянутая в Игоревом договоре с греками (944 г.), находится на месте, где стоит нынешняя церковь с таким названием, а также церковь Николая Чудотворца, построенная в 950-х годах святой Ольгой над Аскольдовой могилой.

Самым главным достижением Аскольда, навсегда вошедшим в церковное наследие не только Руси, но и всех православных славян, является Славянское Евангелие и славянские богослужения в переводе святых Кирилла и Мефодия. Их апостольская деятельность среди славян началась в Киеве при дворе Аскольда в 861 году, а затем продолжилась в Моравии и Болгарии. Вслед за блаженным Аскольдом, по словам древних Алфавитных молитв, «ныне летит славянское племя, все устремляясь к Крещению.”

Несколько выдающихся произведений византийской церковной гимнологии и гомилетики связаны с чудом Ризы Пресвятой Богородицы во Влахернах. Есть две проповеди святого Фотия, одну из которых он проповедовал в течение нескольких дней после осады Константинополя, а другую вскоре после ухода русских войск. С походом Аскольда на Константинополь также связано составление замечательного «Акафиста Пресвятой Богородице», который в некоторых церковных историях приписывается также святому Патриарху Фотию.Этот Акафист является неотъемлемой частью богослужений Хвалы Пресвятой Богородицы (то есть «Субботы Акафиста», Пятой Субботы Великого Поста).

О событиях 860 года рассказывают не только византийские источники, но и русские исторические летописи. Святой Нестор Летописец, подчеркивая значение похода русских на Константинополь, отмечает, что с этого времени «его стали называть Землей Русской». В некоторых летописях, среди них Иоакимов и Никонов, сохранились рассказы о крещении князя Аскольда и Киевской Руси после похода на Константинополь.Популярное поминовение этого события прочно связано с именами киевских князей Аскольда и Дира, хотя, по мнению историков, Дир был князем Киевским несколько раньше, чем Аскольд.

Почитание праздника Вознесения Ризы издавна было известно в Русской Церкви. Святой Андрей Боголюбский (4 июля) построил церковь в честь этого праздника во Владимире у Золотых ворот. В конце XIV века часть Ризы Богородицы была перенесена из Константинополя на Русь святым Дионисием, архиепископом Суздальским (26 июня).

Святое одеяние Богородицы, ранее спасавшее Константинополь, впоследствии спасло Москву от военных действий. Летом 1451 года татары ордынского князя Мазовского подошли к стенам Москвы. Святой Иона, митрополит Московский, постоянными молитвами и церковными службами ободрял защитников столицы. В ночь на 2 июля, сообщает «Летопись», в татарском стане произошла большая неразбериха. Враг бросил разграбленное имущество и быстро ушел в беспорядке.В память о чудесном избавлении Москвы святитель Иона построил в Кремле храм Ризоположения, сделав его своим главным храмом. Он сгорел, но на его месте в 1484-1486 годах был построен новый храм, также посвященный Празднику Одежды Богородицы, спустя тридцать лет. Этот храм, существующий в настоящее время, продолжал служить главной церковью русских митрополитов и патриархов до тех пор, пока при патриархе Никоне не был построен собор Двенадцати апостолов.

Источник: oca.org

киевских князей Аскольда и Дира: годы жизни, правление, история. Аскольд и Дир


Аскольд князь Киевский (совместно с Диром)
864 — 882

Б. Ольшанский. Летом 908 года. Едем в Царьград.

882
Аскольд — Варяг из дружины Рюрика, киевского князя в 864-882 гг. (правила вместе с Dir).

Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами новгородского князя Рюрика, отпустившего поход на Царьград.Они поселились в Киеве, захватив власть над поляками, у которых в то время не было своего князя и платили дань хазарарам (864 г.).



Поход на Русь до Константинополя в 860
трофеях русских воинов. Картина Семирадского.

С именами Аскольда и Дира в летописи первое путешествие на Русь связано с Царьградом, датируемым 866 годом (вероятно, 860 годом; византийские источники сообщают только об одном правителе Руси, не называя его имени). Затем последовало так называемое первое крещение Руси.Не исключено, что христианское имя Аскольд было именем Николы, так как церковь построена на месте его могилы в честь этого святого.

Аскольд и Дир были убиты (882) новгородским князем Олегом, который обвинил их в незаконном захвате власти, так как они не из Рюрика.

В новгородской первой летописи Варягов Аскольд и Дир не имеют отношения к Рюрику и прибыли в Киев до приглашения Рюрика в Новгород, но после похода Руси на Царьград.В Киеве они назвали себя князьями и начали борьбу митингами и углем.


Поход в Царьград Аскольд и Дира в Радзивилловской летописи, XV век

Описание в поздних источниках

Во 2-й Псковской летописи (XV век) сказано, что: «И князья в то лето были на Шорох Земли; От Варягов 5 Князей, первое имя Скальд (то есть Аскольд), и Дропхедой Дир, и третий Рюрик … «.

В Никоновской и Иоамаховой летописях содержатся неизвестные сведения о других источниках информации о событиях 870-х гг .: бегство части новгородской знати из Рюрика в Аскольд во время борьбы за власть в Новгороде, гибель сына Аскольда в г. борьба с болгарами (872 г.), походы Аскольда на Полочалан (872 г.), Кривичи (где Рюрик посадил своих наместников) и печенеги (875 г.).Поход Руси на Царьград (860 г.), сюжет эпохи дня 866 ​​г., датируется 874-875 годами.

Осада Константинополя Русса под предводительством Аскольда и Дира. Патриарх Фотий и император Михаил III относятся к рису Богородицы. Радзивиловская летопись.

Помимо древнерусских летописей, Аскольд и Дир упоминаются в сочинении польского историка XV века Яны Длугоши (возможно, составленном для обоснования претензий Польши на киевское наследство в противовес московским Рюриковичам).В его интерпретации Аскольд был Полянским князем, потомком Кия, основателя Киева. Возможно, он был губернатором при принце Дира, что было разрешено последним с престола, и он стал самоотверженным правителем.

Историография на Аскольде


Аскольдова могила, Иван Билибин

В 1919 году академик А.А. Чематов связал князя Аскольдова с Южным издательством (центром Древней Руси). Согласно его гипотезе, Русь была исконной столицей древнейшего государства.И из этой «Древней Руси … Вскоре после» 839 г. началось движение Скандинавской Руси на юг, приведшее к основанию в Киеве примерно на 840 лет «молодого государства Русского». В 1920 году академик С. Ф. Платонов отмечал, что будущие исследования соберут … лучший материал для уточнения и укрепления гипотезы А. А. Шаматова о варяжском центре на южном берегу Ильмены. Известный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связывал князя Аскольда со старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии у Древней Руси «Аскольдовских летописей».

Имя Аскольд, по мнению большинства исследователей, происходит от Анкард Хаскульдр или Хоскулдр. По другой версии, название имеет местные, славянские корни. Б.А. Рыбаков считал, что имя Оклода могло произойти от древнего самообладания скифов: Совок.

В 2010 г. Фомин счел возможным предположить, что Аскольд и Дир были связаны со Старой Русской Русью (в центре, вынуждены покинуть высоту, как только утвердил Рюрик, представляющий Варяжскую Русь, первоначально подтверждено в Ладоге »

Дир (в Ипатьевской летописи — тоже Дирд,? -882) — Легендарный Варяг, освоивший вместе с Аскольдом Киев и убивший вместе с ним новгородского князя Олега.

По «Повести временных лет» был боярином новгородского князя Рюрика. Вместе с Аскольдом они якобы спустились по Днепру в Киев в землю Полласа, который в то время не имел князя и платил дань хазарам, а сидели там князьями. Далее ПВЛ сообщала, что в 866 г. под предводительством Дира и Аскольда Руси произошла первая поездка в Константинополь (а в византийских источниках было указано, что поездка была в 860 г.), затем около 882 г. преемник Рюрика, Новгород. Князь Олег захватил Киев и, согласно легенде, здание было обманом Дира и Аскольда его жаровне и убило обоих из-за незаконности их правления из-за отсутствия княжеского достоинства, представив их Игорю, сыну Рюрика.


Гибель Аскольда и Дира. Гравюры Ф. А. Бруни, 1839.

По другой гипотезе, Аскольд и Дир правили в разное время. Ссылку на Дира иногда можно увидеть в сообщении арабского географа Аль-Масиди (сер. X век) об определенном могущественном славянском правлении: «Первый из славянских царей — царь Дира, он имеет обширные города. и во многих населенных странах мусульманские купцы прибывают в его землю с различными товарами ». Следовательно, Дир мог править либо после Аскольда, либо до своего прихода.По одной из версий, Олень, сказал аль-Масиди, правил после Олега, был сдвинут и убит легендарным Олегом II (которого, в свою очередь, около 936 года его прогнал двоюродный брат Игорь Рюрикович). Согласно этой версии, автор ПВЛ объединил легенду об устранении Аскольдовского князя Олега Олега с традицией устранения Дира легендарного Олега II. По другой версии, Дир напечатал в Киеве Аскольда и участвовал в походе 860 года. Было высказано предположение, что Дира можно отождествить с «царем славян», к которому кавказское племя санарян в 850-х годах обратилось за помощью против Арабский халиф.Этот «царь Славян» был поставлен автором IX века ал-Якубби в один ряд с правителями Византии и Хазарии. В.Н. Татищев, опираясь на «Иоамахскую летопись», считал, что приглашение Аскольда в Киев произошло из-за отсутствия правителя, то есть, как полагают другие историки, после смерти Дира. Однако сам Татищев посчитал появление Дира ошибкой при чтении текста летописи.


Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца XIX в. в.

Аскольд и Дир, якобы убитые Олегом вместе, были похоронены в разных местах: «А Аскольд и Дира убили, приписали горе и похоронили Асколда на горе, которая теперь называется УГОР, где сейчас Ольминский двор; на том Могила Ольма поставила церковь святого Николая; а могила Дирова — церковь святой Ирины ». По одной из версий, это указывает на искусственное соединение в летописях Аскольда и Дира, которое могло произойти из-за неправильное прочтение скандинавской письменности имени Аскольдра — Хоскульдра, либо под влиянием местных легенд о Die и его могиле.

По другой версии, «Дир» — это титул или прозвище князя Аскольда, в существовании которого многие не сомневаются. Советский историк-Славяновд, академик Рыбаков Борис Александрович писал: «Личность князя Дира нам не ясна. Чувствуется, что его имя искусственно привязано к Осконе, потому что при описании их совместных действий грамматическая форма дает нам единое, а не двойное число, как должно быть при описании совместных действий двух человек ».

Поход в Константинополь.

Сосредоточив после смерти братьев власть в своих руках, Рюрик жил в Новгороде, раздавая лучших воинов в кормлении города Полоцка на земле Кривичей, Ростова в земле Марии, Белосеро в земле Вес, Муром (город финского племени на реке Оде). Он разрешил Аскольду и Дире отправиться в поход в Константинополь. Существуют разные мнения о происхождении Аскольда и Дира. По одной из версий, русский каган Аскольд был прямым потомком Кия — основателя Киева.Он правил Киевом вместе с Диром (или Дмиром). По другой версии, киевский князь был режиссером, служившим просящим. Согласно третьей версии, Аскольд и Дир были воинами и товарищами Рюрика.

С небольшим отрядом они спустились по Днепру в Киев, остановились у Святых и начали собирать войско. Киевляне платили дань хазарам. Аскольд и Дир пообещали освободить их от Дани и поспешили в богатый город. Варяги под предводительством опытных полководцев провели несколько успешных походов в степь, а Хазарра пропала для дани Киеву.За четыре года активной боевой жизни сквалд Аскольда и Дира значительно увеличился. Они решили отправиться в Константинополь.

Подготовка к сложному походу закончилась, и 200 потерь достались 860. По Днепру до Черного моря. На каждом этаже было 40-50 человек.


Жертвоприношение Рюрика 862 год.
Гравис Б. Чорикова. XIX век

Время для похода они выбрали очень удачное. В Царьграде в этом году не было ни армии, ни императора Михаила III, который вел тяжелую борьбу с арабами.В столице был только Патриарх Фотий, но он не думал о нашествии врага, обремененного государственными, религиозными и личными делами. Летом 860 года император Михаил III отправился в поход на арабов. Корни Аскольда и Дира поспешили в столицу Византийской империи.

18 июня 860 года в Константинополе стояла тихая солнечная погода. Вдруг на севере в проливе показалось пестрое пятно, и люди застыли от ужаса: ладьи Рассена перерезали мягкую волну, приближаясь к городу.Корни пошли точно по запланированному холоду и курсу Дирома. Каждый знал свое место в строю. Русса явно приземлился на площадке, взял низкие загородные ворота, рухнул на окраине. Воины Аскольда и Дира работали симером: бросили все ценности в ладью, потом огонь — дома …

А византийские воины готовились к штурму врага. Очень надеялись на высокие прочные стены Константинополя.

Справившись с первым заданием мемориальной доски, Русса подошла к городу и начала строить курган.Защитников было слишком мало, и их настроение быстро изменилось. Они были близки к панике, отчаянию. Снаружи, под стенами, упорные любители чужого добра. Изнутри крепости, как от неожиданно проснувшегося вулкана, несется шум паники Константинополя.

И вдруг вулкан начал тонуть: в городе произошло важное событие. Там в храме Святой Софии спокойно, твердо выступил Патриарх Фотий. И он был странным. Он кричал согражданам, вспоминая, как «греки несправедливо разделили русских гостей», о других грехах.

Курган рос. И жители столицы мировых держав пошли в храм, откуда раздался уверенный голос: «Мы получили прощение и не помешали вашему ближнему. Сам обрадовался, все горевали, сами знаменитые, они были нечестными … Наконец , пора было прибегнуть к матери слова, к ней, единственной надежде и прибежищу. Возможно «Достопочтенный, спаси свою дорогую, как ты знаешь!». , и пошли к людям в шествии.Патриарх и духовенство в полном удовольствии, Хоругви, торжественный хор голосов, граждане Лирейт и впереди — чудесная Риза …

Русса снизу увидела людей на стене крепости и небо, обрезанное краем кирпичной стены. На небе не было медленных людей, спаянных единым духом …

Несколько десятилетий подряд славяне уходили к славянам, и у них не было единства, не было могучей опоры Духа, который вел византийцев на стену. Меч Рюрика навел порядок у славян — удалось ли? Страх перед славянами немного успокоил, но между высокой стеной и византийским небом возник другой.Не страх привел горожан в процессию.

Византийцы все ходили и шли вдоль стены. Единая масса. На Russ Magically были затронуты голоса певцов. Руссы не были смертельными. А то состояние, которое они испытали, испугом не назовешь. Это было более сильное чувство. И это было вовсе не чувство, а вера. В этот момент воины поняли, что людей на стене победить нельзя, так как не должно светить солнце. И когда неторопливая процессия подошла к краю между небом и стеной к строителям набережной, кто-то из Руси вскрикнул, бросил инструмент и бросился к дамам, очаровывая товарищей.В них никто не стрелял, за ними никто не гнался. И они убежали, убежали, как от огня.

Возбужденный РУССКИЙ пошел домой …

В 867 году, как говорит Фотий в Послании к Папе Римскому, русское племя приняло христианскую веру. Это было одно из племен на Черном море. Однако некоторые историки утверждают, что первым на Руси принял православную веру Аскольд, а значит, и многие его дружины.

Этот эпизод, записанный в послании Константинопольского Патриарха, следует иметь в виду, обсуждая тему Крещения Руси, которое произошло более чем через столетие после описываемых событий.

Аскольд и Олень — легендарные князья, в конце 9 века правил в Граде, принявшие христианство и основы древнерусской государственности.

Такова общепринятая версия, но в ней много противоречий.

Источники

Информация, которую мы черпаем из истории Древней Руси, собрана в основном в эпоху временных лет, а также в более поздних летописях, которые во многом основаны на первых. Точность таких документов у современных историков подвергается сомнению: и дело не только в хронологических неточностях или искажении фактов.
Хроники неоднократно переписывались, и, соответственно, постепенно стали постепенно ошибки или, что еще хуже, сознательное искажение событий в пользу той или иной политической идеи.

Лев Гумилев считал, например, что летописец Нестор рассматривал эту историю как политику, обращенную к прошлому, и поэтому переделывал ее на своем пути.

Тем не менее, имея независимые источники информации — не только по древнерусским летописям, но и по византийским, европейским или арабским документам, можно восстановить картину событий прошлой эпохи.

Из Варяга в Хазар

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими воинами новгородского князя Рюрикова, которые были окружены его походом на Царьград (Константинополь). Но в Никоновских летописях они выступают врагами Рюрика: недовольны разделением волостей, воины участвуют в организованном против него восстании.

Так или иначе, спускаясь по Днепру, варяги продвигаются на холме славного города, основанного КиМ.Узнав, что в городе нет правителя, и что его население платит дань Хазаре, они решили поселиться и объявить здесь.

В Устюжских летописях говорится, что Аскольд и Олень не были «ни племенем княгини, ни Боярским, и не дадут им ни Рюрика, ни града, ни села». Судя по всему, поездка в Царьград была лишь поводом, а конечная цель — получить землю и княжеский титул.

Историк Ю. К. Раннерс утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов.Нет информации о разгроме новгородского отряда (а сделать это было непросто), а значит, эта версия имеет право на жизнь — иначе хазары (и их наемники) не позволили бы Варягаму так легко управлять своим победителем. . Но, возможно, здесь произошло согласие обеих сторон — в лице Ополе Варягов Каганат увидел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным Сельским.

Поход в Царьград.

О набегах русов (птенцов людей, живущих к северу от Черного моря, называемых греками) на Царьград, помимо Повести временных лет, мы узнаем из византийских и итальянских летописей, что дает сведениям большую достоверность.Правда, источники разошлись в определении дат: в рассказе указано 866 лет, а по византийским данным это 860-861 год, однако, входя в состав неточной хронологии рассказа, можно предположить, что мы говорим о тех же событиях.

Византийцы, измученные войной с арабами, не ожидали нападения с моря России. По разным данным, к берегам Константинополя подошли от 200 до 360 кораблей.

Византийцы слабо представляли себе, откуда это войско, но летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые подверглись разграблению византийской столицы и угрожали взять сам Царьград.

Только благодаря старательному приставанию царя Михаила и Патриарха Фотия, а также Возвышению Пресвятой Богородицы, омывавшемуся морем, произошло чудо: внезапно разыгрался шторм, и поднялись огромные волны и сильные ветер Корабли «безбожных русских» рассыпались — мало кто смог вернуться домой.

христиане или евреи?

В некоторых источниках сообщается, что после поражения правил Розантиума, возникает связь с молодым Древнерусским государством И начинает осуществлять свою миссионерскую деятельность.Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории Киевская Русь выиграла проповедь Евангелия у киевских князей Аскольда и Дира».
Однако академик А.А.Чематов утверждает, что в более древних летописях, рассказывающих о походе на Царьград, нет упоминания об Аскольде и Дире — их имена вставлены позже, о них ничего не говорится ни в византийских, ни в арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи киевских князей с еврейским каганатом, преждевременно говорить об их христианстве: гораздо больше шансов у них было у иудаизма.

Убийство

После смерти Рюрика опекуном с его малолетним сыном Игорем и фактически главой Новгорода стал Олег — тот, за кого отомстили «неразумная хазара». Он вспомнил о поддерживаемых варангах, и поэтому организованная им в 882 году кампания ставит своей целью переложить нелегальную власть самозванцев. Киев в то время превратился в очаг Смуты — сюда постоянно вылетали недовольные жители новгородских земель, а потому требовались немедленные меры.

Однако, по мнению польского историка XV века Януша Длагоша, который во многом пересказывает древнерусские летописи, Аскольд и Дир были потомственными правителями Киева, потомками Кия и, более того, братьями, и поэтому ниспровержение киевских князей выглядит не только вероломным, но и незаконным.

Но здесь видно стремление Дулгуосы показать обоснованность притязаний Польши на Киев, поскольку, по его мнению, Кий — один из их наследников польской династии.

Был олень?

Согласно летописи, Аскольд был похоронен на месте гибели — высоком правом берегу Днепра, а могила Дира находилась в Ирининском монастыре — недалеко от нынешних Золотых ворот. Три километра разделены: странный факт, погибшие в один день товарищи по охране (или даже братья) похоронены в разных местах!

Следует отметить, что некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и такие, кто считает, что Аскольд и Дир — одно лицо.В старом хаскульдском варианте имени «Хаскульдр» последние две буквы могли быть выделены отдельным словом, а со временем и независимым лицом.
Также, византийские источники, описывающие осаду Руси Константинополя, говорят об одном военачальнике, однако, не называя его имени.

Историк Б.А. Рыбаков дает нам объяснение: «Личность князя Дира нам не ясна. Чувствуется, что его имя искусственно привязано к Аскольду, потому что при описании их совместных действий грамматическая форма дает нам единственное, а не двойное. число, каким оно должно быть при описании совместных действий двух человек.«

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем дает ответов. Летописи как основной источник информации, к сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси 9 века. Конечно, кое-что нам еще предстоит выяснить, но многое останется скрытым за завесой прошлого тысячелетия.

Аскольд и Дир входят в когорту легендарных киевских князей.Они правили в конце 9 века, добившись значительных успехов. Именно эти князья заложили основы древнерусской государственности, но эту версию придерживаются далеко не все историки, поскольку в фактах есть определенные противоречия.

Источники

Сказка временных лет — книга, из которой специалисты черпают сведения об истории времен Киевской Руси. Достоверность приведенных данных вызывает большие сомнения. Однако помимо этого есть и другие источники, в которых многие факты описываются множеством других фактов.Такие летописи переписывали далеко не сейчас, отсюда могла появиться ошибка. Другая версия — интерес к недостоверным данным определенных лиц. Некоторые эксперты считают, что Нестор раскрыл не только реальные данные, но и немного переработал их.

Восстановить ту же картину, касающуюся жизни тех дней, также помогут византийские и европейские хроники, арабские документы.

Из Варяга в Хазар

В «Повести временных лет» четко указано, что Аскольд и Дир — варяжские воины знаменитого новгородского князя Рюрика.Вместе с ним они отправились в поход в Царьград (Константинополь). Если верить Никоновской летописи, они враги Рюрика и устраивают восстание против князя.

Спустившись по Днепру, варяги попали в город, который сейчас является столицей Украины. В те времена у него не было правителя, население подчинялось хазарам, которым платили дань. Пришедшие в город варяги решили остановиться здесь и начать свою доску.

В устюжских летописях цели Аскольда и Дира четко разграничиваются от похода на Константинополь — получение земель и начало на них своего царствования.По словам историка Рунова, они превратились в хазарских вассалов. Такое мнение имеет право на жизнь, но, скорее всего, было где договориться сторонам.

Поход в Константинополь.

Есть много сведений о походе русских воинов на Константинополь, и это касается не только временного возраста, но и другой летописи. При этом даты в источниках указываются разные. Так в рассказе о походе от 866 года, что касается византийских хроник, они указаны в 860-861 годах.Однако, внося поправку в некоторые хронологические неточности в творчестве Несора, можно предположить, что речь идет об одном временном периоде.

Византийцы в то время активно вели войну с арабами, и армия с годами только ослабла. Этим воспользовалась Русь, атакуя врага с моря. По данным летописцев, в Константинополь прибыло 200-360 кораблей. Сами защитники не могли понять, откуда пришла вражеская армия, но Нестор уверенно заявляет, что это были войска Аскольда и Дира, которые постепенно грабили села близ Царьграда.

Как свидетельствует информация, на море просто сильный шторм в то время, и русские корабли были разрознены, поэтому выжить смогла лишь небольшая часть армии. Именно из-за этого битва была проиграна.

христиане или евреи?

В некоторых источниках говорится, что после победы византийцы начали устанавливать отношения с древнерусским государством. По словам Филарета Гумилевского, в Киевской Руси именно при Аскольде и Дире стали активно читать евангельские проповеди.

Есть еще одно мнение академика Чематова. Он сообщает, что в более поздних византийских и арабских хрониках нет ни одного упоминания Аскольда и Дьера во время походов в Константинополь. Информация о них будто добавлена. В то же время существует мнение об отношениях князей с еврейским каганатом, поэтому вполне вероятно, что Русь была ближе к иудаизму, а не христианству.

Пружина

Смерть Рюрика стала неожиданностью. Опекуном его сына стал Олег, который вместе с этим стал главой Новгорода.Он обнаружил свою неприязнь к хазарам, и уже в 882 году он организовал поход на Киев, чтобы навсегда сместить власть самозванцев. Этот город тогда переживал не лучшие времена, поэтому требовались срочные меры по его развороту.

Олег взял в свой поход и наследника Рюрика Игоря, которого он планирует поставить на киевский престол. Он обманул Асколда и Дира из-за стен надежной крепости, указав в разговоре с ними, что последние не князья и тем более не принадлежат к знаменитому роду.На престол должен был сесть наследник Рюрика. Аскольд и Дира были убиты.

Польский историк Януш Дулгош, который в основном занимался ретолдерами древнерусских летописей, утверждает, что Аскольд и Дир были потомственными правителями Киева. Он уверен, что они были прямыми потомками Кия, основавшего город. Таким образом, он хотел доказать, что Киев имеет польские корни. По его мнению, Ки был наследником польской династии.

Был ли олень?

Как гласит летопись, Аскольд был похоронен на высоком правом берегу Днепра, где и был убит.Что касается Дира, то его могила находилась за Ирининским монастырем, что несколько странно. Государственных охранников или даже братьев, погибших в один день, хоронили в 3 км друг от друга.
Есть ряд исследователей, которые предполагают, что Аскольд и Дир были киевскими князьями в разные годы, другие утверждают, что Аскольд и Дир — одно лицо.

Если мы рассмотрим вариант названия «Хускульдр» для Старого Дома, то здесь было указано только одно, не было ни слова о принце Дьеры. В византийских источниках, описывающих поход на Константинополь, говорится только об одном военнослужащем, но его имя не упоминается.

По мнению историка Рыбаковой, личность Дира остается загадкой, а ее существование — нет вовсе. При описании различной информации в летописях всегда указывается единое число при упоминании Аскольда и Дира, поэтому вполне вероятно, что князем был только один.

Именно эти князья или князь вызывают самые большие противоречия у историков. В разных летописях факты не имеют ничего общего с собой, поэтому в их достоверность верят бессмысленно. Что касается археологии, то она тоже сегодня не может помочь составить полную картину того, что происходило во времена России.Скорее всего, тоже будут интересные находки и факты, но большая часть информации все равно утеряна, потому что с этого момента прошло тысячелетие.

Аскольд — Варяг из дружины Рюрика, киевского князя в 864-882 гг. (правила вместе с Dir).

В истории восточнославянского мира IX век, на середину которого приходится завершение процессов становления государственности и становления феодальных отношений, стал очень сложным и поворотным.Согласно «Повести временных лет», тогда существовало два раннегосударственных объединения: северное с центром в Новгороде, где контактировали варяг Рюриковичи, и южное, с центром в Киеве. За киевским столом сидел князь Аскольд — выдающийся государственный деятель региона Рампнесси. Именно при его правлении Киевское государство переживает общий подъем, уверенно выходит на мировую арену, становится важным фактором тогдашней международной политики. Аскольд принял титул кагана, который воспринимался современниками как имперский и свидетельствовал о политических амбициях киевских правителей.

К сожалению, летописные сведения об Асколде не всегда соответствуют действительности, они довольно глупы, а иногда и противоречивы. Более того, почти всегда имя Аскольда упоминается рядом с именем его брата Дира. Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были воинами Рюрика, скандинавами по происхождению. В 862 году они захватили Киев и стали киевскими князьями. Однако в более древней киевской летописи нет сведений о приходе Аскольда и Дира в Киев, только упоминается, что они в ней правят.У историков есть веские основания считать Аскольда и Дира последними представителями княжеской династии, основанной киемом мужского пола. Итак, в XV в. Польский хронист Ян Длугош, знаток русских летописей, писал: «После смерти Кия, Щека и Хор, их сыновья и племянники правили в русских землях, пока наследство не перешло к двум родным братьям Аскольду и Дира». Большинство современных исследователей разделяют это мнение и считают Аскольда потомком Кия, младшего брата Дира, прямым и законным наследником киевского престола.

Военная деятельность. Поход на Византию

Князь Аскольд осуществил ряд мероприятий, которые способствовали укреплению Киевского государства. Были предприняты многочисленные походы, в основном на юг и юго-восток. В каком году к власти пришел Аскольд, точно неизвестно, но уже в 852-853 годах. Его друг участвовал в борьбе с арабами в Закавказье, и в 864 году русское войско вышло на берег Каспийского моря. Огромное внимание киевский князь уделял борьбе с кочевой степью.В Никоновских летописях (XVI век) находим датированную 864 годом запись о. Смерть сына Аскольда: «Безликий из болгарского Осконда сын убит». Под «болгарами» здесь следует понимать тюркоязычных кочевников, известных как «черные», кочевники с южных границ России. В 867 году Аскольд двинулся на Печенегов, который начал отгонять венгров от нижнего метро. Поход прошел успешно. «… Многие печенеги, Осконда и Дира избиты», — сообщает летописец. Князь Аскольдский и состояние северных рубежей были потревожены: в 866 г. был проведен победоносный поход на Курвич.

Знаменитые походы князя Аскольда на Византийскую империю и мирные соглашения, заключенные с греками, имели огромное значение. Первый поход 860 г. приходится на киевское войско, а флот неожиданно окружил Константинополь и вынудил царскую администрацию заключить мирный договор. Момент для удара молнии был выбран очень удачно: весна 860 года. Император Византии Михаил во главе 40-тысячного войска пошел войной на арабов, и византийский флот отплыл на остров Крит для борьбы с пиратами. .Столица оставалась небольшим гарнизоном, явно недостаточным для защиты городских стен. Аскольд сразу воспользовался внешнеполитическими трудностями и слабостью империи. Появление небывалых страшных войск русичей — не на шутку боязнь жителей Царьграда. «Люди из Северной Страны, и племена поднялись с краев земли, держа лук и копья; Они жестоки и беспощадны, их голос шумит, как будто море», — писал константинопольский Патриарх Фотий в «Окружном послании». .Во второй проповеди Фотий признал, что Византия не может ответить «Варварамом» — Русью, захватившей «несметные богатства». Греки были вынуждены платить огромные пожертвования Киевскому кагану и согласились платить дань, которая должна была идти на содержание русских купцов в Византии. По словам венецианского летописца Иоанна Дьякона, победители вернулись на Русь «с триумфом».

Заключение нового, тоже очень выгодного для Киева, договора увенчалось нападением Руси на князей Островов в Мраморном море в 863 году.В этом соглашении была заложена экономическая основа пребывания русских купцов и дипломатов в греческой столице.

В 866 году Аскольд собирает войско и отправляется на двухстах кораблях в третий поход на Царьград. Но на этот раз Фортуна отвернулся от принца — неожиданно разразилась страшная буря. Нестор-летописец в «Повести временных лет» приводит рассказ шестилетней давности об этих событиях: «Царь с трудом вошел в город и вместе с Патриархом Фотем всю ночь молился в церкви Пресвятой Богородицы в Велланере.И с песнями выносили знаменитое одеяние Пресвятой Девы Марии и смотрели на ее полу в море. В то время было тихо, море было тихо, и вдруг поднялась буря с ветром, и огромные волны разогнали корабли язычников-русов, пригвоздили их к берегу и раздавили так, что было несколько своих фатальных несчастий и вернулись своим путем. «А в Киеве был большой плач», — констатирует летописец. Князь Аскольд Киев Византийский

Несколько лет князю Аскольду понадобилось построить новые корабли и собрать сильную армию.В 874 году Русии снова двинулись в Константинополь. Но на этот раз битва не состоялась. Греки подарили Аскольд миру. Заключено новое соглашение, интересы киевской стороны удовлетворены.

Стоянка на Византии имела большое значение. Русь была признана великой державой, достойной противника империи. Она твердо утвердилась на побережье Черного моря, которое в тогдашних документах даже именовалось «Русским морем». Вес страны Средиземноморского региона был вынужден считаться с новым государством.

Крещение Руси. Тайна христианского имени князя

На крутом склоне Киевских гор, на повороте дороги, ведущей к Днепру, стоит Ротонда. Кто-нибудь из киевлян скажет, что есть Аскольдова могила. Когда-то на месте ротонды находилась церковь и называлась она — церковь Святого Николая. Построил ее Аскольд, первый из князей Руси, принявших новую веру, — еще в 60-х годах 9 века, задолго до знаменитого князя Владимира Святого.По преданию князя Аскольдова, названа церковь, построенная им в честь своего покровителя, святителя Николая, имя которого принято при крещении.

Однако именно с этим христианским именем князя Аскольды связано столько загадок в нашей истории.

Дело в том, что по церковной традиции имя при крещении было дано в честь крестного отца. НО великий отец князь Аскольд должен был быть вне всяких сомнений, то ли высший церковный иерарх, то ли царственное лицо: речь шла о престиже государства.В частности, так поступил болгарский хан Борис во время своего крещения в 863 году. Он поставил условие, что его крестным отцом считается византийский Василев Михаил III, правда, заочно, поскольку во время церемонии он, конечно, не мог присутствовать . И в его честь болгарский хан приказал Михаилу. Точно так же наш князь Владимир Святославович выбрал крестным отцом греческого царя Василия II, а потому и получил его имя. Позже Владимир построил церковь Святого Василия — тоже по традиции.

Но кто мог быть крестным отцом князя Аскольда и в честь которого он получил имя Николай? Ведь ситуация с политической точки зрения была очень важной: правитель России впервые принял христианство.

Если предположить, что Аскольда крестил греков — во время одной из поездок, как принято считать, то кого — имя Николай! — Киевского князя признано достойным считать его крестным отцом? Анализ показывает, что в то время в Византии не было ни императора, ни некоторых его родственников, ни патриарха, которого назвали бы именем Николая.

Здесь уместно будет обратить внимание на еще одну загадку, связанную с крещением Аскольда.

Традиционно считается, что крещение Руси произошло во времена князя Владимира — десять лет назад Православная Церковь отметила 1000-летие этого знаменательного события. Но почему отсчет христианской эры на Руси не ведется от крещения князя Аскольда? Казалось бы, для престижа русской церкви просто выгодно подчеркнуть, что христианство имеет более древнюю историю — более века.

Конечно, про крещение Аскольда в летописях упоминается, но как-то мимоходом, и вся слава святой Руси приписывается князю Владимиру.

Многие историки сходятся во мнении, что здесь кроется какая-то загадка. Единственная гипотеза, которая предполагает, — это то, что князь Владимир принял крещение из Константинополя, а князь Аскольд — из Рима. Только крещение от Римской церкви, которое никак не влияет на престиж Восточной церкви, может объяснить причину такого предубеждения.Видимо, не без влияния греческих духовных наставников все упоминания о приоритете Рима в Крещении Руси подталкивали рассказы о Владимировском крещении — но уже из Константинополя.

Правда, некоторые могут не согласиться: Мол-де, великий раскол церкви на восточную и западную произошел позже — через 65 лет после Владимирового крещения. Но на самом деле это был уже последний разрыв между Константинополем и Римом, и первый раскол церкви произошел при князе Аскольде, когда Николай I был в Риме, а Константинополь возглавил Патриарх Фотий — один из самых образованные высшие иерархи Восточной Церкви.Именно он первым четко сформулировал догматические разногласия между Восточной и Римской церквями. И именно с тех пор между обеими ветвями идет глубокое противостояние между обеими ветвями и глухая борьба за чемпионство. Кстати, Константинополь и Рим соревновались и за право первыми крестить славян.

Но где, когда и кто именно крестил первого правителя Киевской Руси?

Кажется, одним из ключей к разгадке этой истории может служить христианское имя Аскольд.И еще — интересная информация В одной из летописей: «На Булгаре стоит Аскольд, и его сын убит». В других летописях также говорится о смерти и о том, что братья пошли не на Болгарию, а на греков. Здесь нет противоречий, потому что под греками в наших летописях понимались те христианские народы, которые придерживались греческого обряда. То есть летопись сообщает о походе киевских князей на крещеных болгар. Возникает естественный вопрос: был ли этот поход напрямую связан с драматическими событиями, произошедшими в Болгарии после введения там христианства?

Болгарский хан Борис долгое время пытался крестить свою власть, но это сопротивлялось многочисленному противодействию — со стороны тех ста чистых болгарских рождений, которые в 679 году привели к Балканскому хану Аспаруху и которые теперь боялись раствориться среди местных славян, если общие вера принимается.Однако под давлением обстоятельств — поражений в войнах против греков и против франков, голода от ужасной засухи и 40-дневного землетрясения — Болгария. Наконец, в 863 году он принимает крещение в Константинополе.

Можно не сомневаться: антихристианская оппозиция обратилась за помощью к другим языческим государствам, в том числе и к России, которая за несколько лет до этого, в 860 году, прославилась своим успешным походом на Константинополь. Видимо, речь идет об ответе русских князей на предложение принять участие в войне против христиан и сообщает наша летопись: «Есть Аскольд и Олень на болгарах… »Летописец приводит дату похода: лето 867-го.

Однако, несмотря на помощь союзников, болгарские язычники снова потерпели поражение. Более того, на этой войне погиб сын Аскольда. Хотя окончательно разгромить российский состав вряд ли удастся; Скорее всего, булгарский хан Борис подписал мир с Русью. И вполне вероятно, что одним из условий мирного договора было требование о том, чтобы русский князь, а возможно, и его дружина приняли новую веру, которой Болгария уже придерживалась.Таким образом было бы гарантировано, что в будущем Русь не поддержит непокорных болгарских язычников.

Следовательно, крещение Аскольда могло произойти в Болгарии, во время неудачного похода 867 года. Теперь это предлагает другую интересную гипотезу, к которой относится выбор христианского имени для русского князя. Если принять во внимание тогдашнюю традицию, вполне логично предположить, что папа Николай I мог бы стать крестным отцом. И прежде всего потому, что в 867 году в Болгарии можно было крестить только римского священника.

Оказывается, в 866 году, злой факт, что Константинопольский патриарх Фотий не согласился на то, чтобы на имя Болгарии был независимый архиепископ, хан Борис прогнал греческих священников и попросил помощи в Рим. Осенью того же года Папа Николай I направил к епископу миссию во главе с епископом Фомозоа Портенским, перекрестившим болгар.

Если гипотеза о крещении первого правителя России верна, то, скорее всего, именно епископ Формозский совершил необходимый обряд.При этом, конечно, Аскольд мог потребовать, чтобы его крестный отец считался папой — Николаем I: гордый князь вряд ли согласился бы с тем, что статус его крестного был ниже болгарского хана.

Наконец, стоит отметить, что крещение, видимо, принял только один из братьев — Аскольд, а Дайер остался язычником. В пользу такого предположения свидетельствует тот факт, что братья похоронены в разных местах. Аскольда — христианин — похоронен на месте построенной церкви; Так было позже по обычаю русских князей, Дира, остававшиеся верными русскими богами, хоронили на древнерусской Поконе, скорее всего — сжигали, а затем закапывали урну.Летописец Нестор сообщает, что могила Дирова — Святой Орины, то есть где-то в церкви Святой Ирины.

Смерть

Князь Аскольд трагически погиб в 882 году в результате заговора реакционной антихристианской верхушки и Ладожского губернатора Олега, ставшего правителем Северной Руси в 979 году, после смерти князя Рюрика. Формально на княжеском столе сидел юный сын Рюрика Игорь, а Олег был только регентом. Однако реген не собирался снимать в средствах, довольствуясь ролью ладожско-новгородского князя.Его привлекали Киев и далекий Царьград. Через три года после смерти Рюрика он организовал поездку на юг. В 882 году, собрав отряды Варягова, Куя, Словена, Марии, Весов и Цурвича, Олег двинулся по старинному пути «из Варяга в греки». По пути он захватил Смоленск и Любек и посадил там своих наместников (до того, как эти города были подчинены Киеву).

На пути завоевателя стоял Киев. «И придут в Горы Киевские, и Его Олег, Яко Аскольд и Дир князя, и Бурёни одичалые в Богородице, и другая Назада уйдут, а я приду, неся Игоря Детство… и дошли до Аскольда и Дири, глагол, IKO Guest IM, идем к грекам от Ольги и от Игоря Князя. Да, приезд к нам с семьей … И Ретч Олег Аскольд и Дирими: «Ты не какой-то князь, а какой-то князь Аз Еш, и Игорь сделал это: А есть сын Рюриковичей», — говорит Киевский летописец. После этого Олег приказал убить Аскольда и Дира. «И продай Олега князя в Киеве». С этого момента Киев стал столицей Единой России, матерью городов Рушиков.

Есть все основания полагать, что события 882 г. были тщательно спланированы и организованы боярской оппозицией.Без этого Олегу вряд ли удастся захватить хорошо укрепленную столицу Южной Руси. Не исключено также, что недовольные политикой князя сами антихристианские круги навестили Олега-Гентама в Киеве. Со смертью Аскольда все его начинания обернулись шоком. Русь была отброшена назад. Начался долгий и драматический период языческой реакции. Смена династии также привела к отделению некоторых «племенных» владений от Киева и ухудшению отношений с Византией.

Князь Аскольд был похоронен на месте своей мученической кончины — в районе Венгерского урочища, который с тех пор называется Аскольдова могила. Спустя 50 лет княгиня Ольга построила здесь церковь Святого Николая (под этим именем Аскольд принял святое крещение). Позже здесь был женский монастырь, а в XII веке. — Мужчина. В 1810 году на Аскольд Тогиле была возведена небольшая каменная церковь, которую в 1934 году перепланировали под парковый павильон. В 1998 году церковь Святого Николая перестроили и теперь она принадлежит греко-католической церкви.

Историография на Аскольде

В 1919 году академик А.А. Чематов соединил князя Аскольда с южными высотами (с центром в Старой Руссе). Согласно его гипотезе, Русь была исконной столицей древнейшего государства. И из этой «Древней Руси … Вскоре после» 839 г. началось движение Скандинавской Руси на юг, приведшее к основанию в Киеве примерно на 840 лет «молодого государства Русского». В 1920 году академик С.Ф. Платонов отмечал, что «будущие исследования соберут… лучший материал для прояснения и укрепления гипотезы А. А. Шаматова о варяжском центре на южном берегу Ильмены. «Известный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связал князя Аскольда со старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии на Древней Руси «Аскольдова летописи». Его точку зрения поддержал М.Ю. Брычевского в работе «Утверждение христианства на Руси», где он пытался реконструировать «Аскольдадскую летопись», фрагменты которой в отредактированном виде якобы легли в основу «Повести временных лет».

Имя Аскольд, по мнению большинства исследователей, происходит от Анкард Хаскульдр или Хоскулдр. По другой версии, название имеет местные, славянские корни. Б. А. Рыбаков считал, что имя Оклода могло происходить от древнего самообладания скифов.

В 2010 г. В.В. Фомин счел возможным предположить, что «Звездная Русская Русь (центр Древней Руси)» Аскольд и Олень были связаны, вынуждены покинуть высоту, как только утвердил Рюрик, первоначально представлявший Варяжскую Русь обосновано в Ладоге.

Гипотеза

Аскольд и Дир, согласно легенде, убитые Олегом вместе, были похоронены в разных местах: «А Аскольд и Дира убили, приписали горе и похоронили Аскольда на горе, которая теперь называется Угорсом, где находится Ольминский двор; эту могилу Олма положила для церкви Святого Николая; А могила Дирова — для церкви Святой Ирины ». По одной из версий, это указывает на искусственное соединение в летописи Аскольда и Дира, которое, возможно, произошло благодаря неправильное прочтение скандинавской письменности имени Аскольдра — Хоскульдра или под влиянием местных легенд о смерти и его могиле.

Среди множества тайн, которыми так богата наша Родина, особенно интригующей является история Аскольда и Дира — легендарных князей, правивших на киевской земле во второй половине IX века, вскоре после появления Рюрика и его правителей. Отряд варяжцев в Новгороде. По сей день вокруг личностей этих героев нет научных споров, так как нет точных данных относительно обстоятельств их жизни. Некоторые исследователи даже склонны полагать, что под этими именами в анналах прячется какой-то один человек.

Откуда он знал об этих князьях?

Вся информация, касающаяся Аскольда и Дира, в основном заимствована из «Повести временных лет» — летописи XII века, авторство которой традиционно приписывается монаху Киево-Печерской Лавры Нортору, а также взяты из более поздних источников. Однако их точность вызывает сомнения, поскольку тексты неоднократно копировались вручную и могут содержать как случайные ошибки соответствия, так и умышленно внесенные искажения в пользу определенных политических течений той эпохи.Восстановить такую ​​же или менее объективную картину прошлых времен позволяет только сопоставление сведений, содержащихся в ряде независимых источников, которыми являются европейские, византийские и арабские документы.

Разногласия, содержащиеся в литературных памятниках

Годы жизни Аскольда и Дира точно не установлены, так как летописи не выражают по этому поводу единого мнения. Даже сам их приезд в Киев описывается по-разному. В «Повести временных лет» автор утверждает, что, появившись с Рюриком в 862 году на Новгородской Земле и будучи его воинами, они добровольно изъявили желание отправиться в поход в Константинополь (Царьград) и для этого была совершена поездка. снесли на Днепре.

Однако на основании более поздних Никоновских летописей, относящихся к XVI веку, родилась гипотеза о том, что Аскольд и Дир, лишенные Рюриком при раздаче земель, подняли восстание, после подавления которого спустился вниз по Днепру, спасаясь от гонений. Так или иначе, но, пасясь со славным городом, с одобрения его жителей, своего рода кием, они узнали, что в нем нет правителя, и, имея вооруженного друга, этот пробел сразу восполнился.

Причины смирения Киева

О том, почему киевляне давали возможность распоряжаться собой, откуда прибыли инженеры, летописи упоминают лишь случайно. Но на основании их материалов можно сделать вывод, что варяги были довольно лояльны к местным жителям и при своевременной оплате Дани не собирались нарушать привычный образ жизни. У них была языческая религия. К тому же и мощный отряд за спиной претендентов на власть был очень весомым аргументом.

Поход Аскольда и Дира на Византию

Все народы, жившие к северу от Черного моря, греки называли Русью, и их набеги разбойников рассказали миру в их исторических хрониках. Об этих событиях сообщают летописи Нестора, а также составители итальянских хроник той эпохи. Несмотря на незначительные неточности, в их рассказах нет существенных противоречий, и они заслуживают доверия.

Это событие грабительского набега на Византию — относится примерно к 860 годам.Затем к Царьграду с моря подошло до 300 судов, наполненных вооруженными русичами, во главе которых стояли киевские князья Аскольд и Дир. Измученные длительной войной с арабами, византийцы не смогли оказать им должного сопротивления и оказались на грани гибели. Безвыходность ситуации усугублялась слухами о жесточайшем разграблении, которое было уже подмосковным пригородом столицы.

Праздник, уцелевший

Спастись от кровавых непоследовательностей инженеров жителям Царьграда удалось только благодаря чудесному заступничеству Царицы Небесной, которая по молитвам в Варочной церкви Патриарха Фото, и царь Михаил распространился по городу.Ползучий шторм сразу закричал корабли русичей и тем заставил покорителей отступить. Берега Босфора и их князья ушли, заключив торговый договор с царем Михаилом. Праздником, учрежденным в честь этого события, является Русская православная церковь, отмечается ежегодно 14 октября и называется постом Пресвятой Богородицы, но далеко не всем известно, что он связан с именами киевских князей Аскольда и Дира.

Ошибки, утвердившиеся в истории

Далее летописи говорят, что, избавившись от чудесных путей от жестоких завоевателей, Византия стала устанавливать дипломатические и торговые отношения с древним государством, а также развивать на своей территории миссионерскую деятельность.На этом основании существовало мнение, что во времена правления Аскольда и Дира наши предки впервые отметили свой поворот к христианству, и инициаторами этого стали их новоиспеченные князья. Широкое распространение он получил благодаря изданию в 1847-1848 гг. Заглавная композиция «История Русской Церкви», автором которой был выдающийся богослов и крупный религиозный деятель архиепископ Филарет (Гумилевский).

Однако эта точка зрения очень популярна в народе, не имеет серьезного научного обоснования.Например, известный русский историк академик А.А. Чематов (1864-1920) указывал, что киевские князья, удерживаемые из-за территориальной близости в теснейшем родстве с Хазарским каганатом, вряд ли находились под влиянием византийских миссионеров и имели гораздо большее влияние. Шансы сменить язычество на иудаизм, чем на христианство.

Кроме того, он обращает внимание на то, что ни в одной из ранних летописей нет упоминания о личном участии Аскольда и Дира в Цореградском походе 866 года.На этом основании ученый приходит к выводу, что их имена были вставлены в текст гораздо позже, чтобы придать обоим большее историческое значение.

Убийство киевских правителей

В 879 году, после смерти Рюрика, его младший сын Игорь, опекуном и временным правителем которого назначил его родственник Олег, ставший русским рассказчиком с прозвищем Вещий, наследником княжеская власть. Воспользовавшись властью в своих руках, он хотел распространить свое влияние не только на северные земли, но и на обширные территории, расположенные к югу от Новгорода.Собрав от Варягова и славян многочисленное войско, он покорил Смоленск и Любек и вскоре оказался у стен Киева.

По свидетельству автора Завета временных лет, город на Днепре захвачен с помощью самой изощренной хитрости. Понимая, что Аскольд и Дир сделали все необходимое для укрепления своей столицы, и отразить ее атаку будет непросто, он прибег к хитрости. Оставив в засаде основную часть своего войска, Тендер выдал себя за мирного купца и пригласил правителей города отправиться к нему для ведения торговых переговоров.

Не подозревая об опасности, которая им навредила, они без должной безопасности вышли на берег Днепра и были немедленно захвачены в плен вернувшимися воинами. Обвиняя князей в том, что они незаконно захватили власть, которая по праву должна принадлежать маленькому сыну Рюрика, и лично до совершеннолетия, Олег приказал им немедленно убить. Могила князя Аскольда стала курганом, все еще возвышающимся на берегу Днепра, а мощи его связного Дира долгое время покоились в Киеве, рядом с храмом Святой великомученицы Ирины.

Единоличный правитель

Совершив это двойное убийство, Олег захватил власть над Киевом в свои руки, сделав его центром огромного княжества и провозгласив его «матерью городов русских». Это событие, относящееся к свидетельству летописцев, к 882 г. положило начало объединению всех южных и северных земель под властью одного правителя. Он умер, если верить легендам, от укуса змеи, спрятавшейся в останках своего коня.

Гипотезы и догадки ученых

В конце статьи уместно вывести несколько гипотез, касающихся происхождения коварно убитых Олегом князей.По одной из них, участником всех описанных выше событий был только режиссер, а Аскольд — его потомок. При этом оба они по происхождению не варяны, а славяне. По другой версии, Аскольд печатался исключительно в Киеве, происходил от Варягова, тогда как Дира вообще не существовало, а его образ — плод фантазии более поздних хроникеров.

В то же время исследователи, допускающие историчность обоих этих персонажей, вполне логично сделать вывод о том, что они правят в разные исторические периоды, и летописец Нестор был объединен как нелегальные сохранители и узурпаторы.Сторонников Какие из гипотез ближе к истине — покажет время, ведь исследования в этой области не прекращаются и по сей день.

Проект справочников по истории Интернета

Средневековый сборник:
Хроника Нестора


[от Уолша] Самые ранние письменные упоминания о Руси датируются 11-м годом. век. Самый авторитетный, полный и самый ранний из Сохранившиеся летописи — Лаврентьевский список, датировка с 1377 года и назван так в честь копировавшего его монаха Лаврентия, Второй по возрасту — Ипатский список, — по Ипатскому. Монастырь, в котором он был найден.Основная часть обеих этих Хроник — это исторический сборник «Повесть о ушедших». Годы », которое долгое время считалось делом монаха. Нестора и была известна как Хроники Нестора. Это в настоящее время обычно считается сборником трудов многих людей.

НАЧАЛО.Начнем наш рассказ. После потопа трое дети Ноя: Сем, Хам и Иафат разделили мир между их. Сем занимал Восток: Чам, среднюю часть; и Джафат получил север и юго-запад. В части, принадлежащей до Яфата жили русские, чудеры и многие другие. люди.

После падения Вавилонской башни и смешения языков, сыновья Иафата заняли страны Запада и Севера.От потомков Джафата произошли те, кто взял имя Славяне. Они обосновались у Дуная в странах Эгри и Булгар. Некоторые из этих славян были рассеяны над землей, и они взяли названия тех мест где обосновались, например, те, кто заселял границы Моравии называют себя моравскими народами; другие, чехи.Сербы и хроаты тоже славяне. Среди тех славян, которые жили по Днепру, одни назывались поляками, другие — древилей (потому что они жили в лесу) другие, что из Дреговичи (расположившиеся между Припятием и Двина) таким образом рассеялся язык славян. Что касается алфавит, который родился позже.

ДРЕВНИЙ ДОРОГА. От Варангии до Греция, и еще один, который идет от Греции до Ловата; и один который возвращается из Ловата по маршруту через Великое озеро. Ильмень. Из этого [внутреннего] моря течет Волхов, впадающий в большое озеро Невы. Нева впадает в море Варяги [Прибалтика].С этого моря можно попасть в Рим и из Рима, тоже морем, даже в Константинополь. Из Константинополя, можно пройти через Черное море, в которое впадает река Днепр. Днепр поднимается в лесах Волхова и течет к югу; в то время как Двина, берущая начало в том же леса текут на север и впадают в Варяжское море; из этих самых лесов на запад течет Волга.Из этого по морю из России в Болгарию можно пройти через Волгу; к Варяжа через Двину; от варягов до Рима, и от Рима до самых дальних владений Чейна. Днепр своими тремя устьями впадает в Черное море, которое называется Море россиян.

ТРИ ПРИНЦА.В течение 6386, 6369 и 6370 лет [из 860-862] варяги переправились через море. На этот раз люди кто уже покорился им отказался платить им дань дольше, и хотели управлять собой, но не было смысла справедливости среди них. Одна семья восстала против других, и эта глупость часто приводила к бедствиям.Поэтому они решили между собой: «Давайте искать принца, который будет управляй нами, и кто даст нам справедливость «. Чтобы найти его славяне переправились через море и искали его среди варягов. Чудес, славяне, кривичи и другие народы вместе так говорил князьям Варяжи: «Страна наша большая и имеет все в изобилии, кроме того, что нам не хватает порядка и справедливость; Приди, овладей нами и управляй нами.»Три варяга братья вместе со своими семьями, по сути, отправились занимать Славония. Они поселились среди славян, а в стране они построил город Ладога. Старший из трех, Рюрик, поставил до своей резиденции на берегу реки с таким именем. В во-вторых, Синеус основал свой дом в области Блан.Третий, Трувор, в Исбоске. Позже эту часть России назвали Новгород от варягов, а жители той страны, до прихода Рюрика был известен только под именем Славяне.

Были среди варягов два человека, Аскольд и Дир, которые не принадлежали к королевской семье, но были важной знати.Без разрешения короля, они ушли с некоторыми из своих товарищей и пошли в деревню и двинулись по Днепру даже в Константинополь. По пути они обнаружили город, расположенный на горе, и они спросили: «Чей это город?» Был получен ответ: «Когда-то он принадлежал трем братьям, Кий, Щечек и Чорив, которые построили, а на самом деле мы, кто там живем отдают дань хазарам.»Аскольд и Дир тогда завоевали город и обосновались там, привлекая к ним большое количество варягов.

ГОД 6496 [988]. Великий Князь Владимир, имеющий, согласно древним летописцам, изучал всевозможные религии, определял после принятия христианства. Возможно, ему в этом помогли решение по его желанию жениться на греческой принцессе, которая сделала его крещение является обязательным условием.После крещения он наложил аналогичные крещение своего народа. Далее следуют слова Хроники.

Владимир прославил всю свою деревню: «Те, кто день послезавтра не появляйся на берегу реки богатой или бедные, будут считаться мятежниками и предателями ». вслед за Владимиром в сопровождении священников императрицы и херсонцы пошли к Днепру, где собрались Неисчислимая толпа мужчин вошла в воду, некоторые из них к шее, другие только к груди.Дети остались берег и были залиты водой; некоторые погрузились в реку. Остальные плавали то тут, то там, пока священники читали свои молитвы. И получилось зрелище необычайно любопытное и красивое. чтобы увидеть. Наконец, когда все люди крестились, каждый вернулся в его дом.

ГОД 6534 [1026].Ярослав, перестроив свое войско, подошел к Киев и заключил мир с братом Мстиславом. Они разделили территория России вдоль реки Дунай. Ярослав взял Западная часть, а остальное Мстислав. Два князя примирились, затем жили в мире и братской дружбе. Гражданские войны и внутренние восстания были остановлены, и страна знала возрождение спокойствия.

ГОД 6535 [10271. Родился третий сын Ярослав, и получил название СвятосИав. В следующем году было замечено в небе необычный знак: это была фигура змеи, и этот знак заметил весь мир.

ГОД 6537 [1029]. Общее спокойствие.


Приведенные выше отрывки являются вольными переводами, в некоторой степени адаптированными, из ранней неисправленной версии.Источник: Луи Пэрис, La Chronique de Nestor. Traduite en francais d’apres 1’edition имперцы де Петербурга, манускрит де Кенигсберг. Paris, 1834. , перевод Уоррена Уолша, Readings in Russian History , (Syracuse NY: Syracuse University Press, 1948)


Этот текст является частью Интернет-сборника средневековых источников. Справочник представляет собой собрание общедоступных и разрешенных к копированию текстов, относящихся к средневековой и византийской истории.

Если не указано иное, конкретная электронная форма документа является объектом авторского права. Разрешено электронное копирование, распространение в печатном виде в образовательных целях и для личного использования. Если вы действительно дублируете документ, укажите источник. Разрешение на коммерческое использование не предоставляется.

Пол Халсолл, март 1996 г.
halsall@murray.fordham.edu


Проект Internet History Sourcebooks Project находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.