Что такое Сунна?

Аллах Всевышний Своей безграничной милостью даровал верующим два источника праведного пути. Коран – последнее Священное Писание, которое является руководством человечеству и Сунну.

Во многих аятах Корана заключено предписания следовать во всем последнему посланнику Аллаха (мир ему) – Пророку Мухаммаду (мир ему). Это очень значимая заповедь, поскольку понимание Корана в полной мере возможно только при следовании Сунне.

Посланник Аллаха (мир ему) Пророк Мухаммад (мир ему) был послан как милость всем мирам. Он стал образцом для подражания для каждого верующего. Сунна является объяснением Корана, наглядный пример его олицетворения и воплощения в жизнь. Сунна основывается на достоверных хадисах и их толковании учеными и не рассматривается отдельно от Корана. Аллах Всевышний сказал в Коране, что миссия Пророка (мир ему) – обучение людей жить по Корану.

«И, поистине, Аллах уже облагодетельствовал верующих тем, что отправил к ним Посланника из них самих [араба, которого они знали с лучшей стороны еще до начала его пророческой миссии], который читает им Его аяты, очищает их [от дурных качеств, ложных убеждений и порицаемых поступков] и обучает их Книге и мудрости, хотя до этого они пребывали в очевидном заблуждении»

(сура «Али Имран», аят 164).

Обратим внимание на фразу «обучает их Писанию и мудрости». Невозможно в полной мере понять Коран и применять его заповеди в жизни, не следуя сунне Пророка. Наша религия полноценна только с Кораном и Сунной.

Посланник Аллаха (мир ему) стал воплощением предписаний Корана, чтобы люди могли понимать эти заповеди, видя на примере живого человека, что значит быть истинно верующим, исполняющим заповеди Своего Творца. Мы совершаем намазы и другие акты поклонения как пример понимания предписаний религии.

В Коране есть аяты, которые дают общее представление о том, как совершать омовение и намаз. Но мы знаем все детали совершения намаза (детали омовения, различия женского и мужского намаза, то, что нарушает намаз и другие моменты) только благодаря Сунне. Так же и с другими актами поклонения: порядок их совершения, важные детали и подробности мы узнаем посредством Сунны.

В Коране сказано: «Поистине, Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и увещевателем, чтобы вы [о люди] уверовали в Аллаха и Его Посланника, поддерживали и уважали его [Пророка] и прославляли Аллаха утром и вечером. Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — поверх их рук. Кто же нарушит присягу, тот навредит самому себе. А кто выполнит договор с Аллахом, тому Он дарует великую награду» (сура «Аль-Фатх», аят 8-10).

Также в Коране сказано: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем» (сура «Ан-Ниса», аят 80).

Верующий, который слушается посланника Аллаха (мир ему), следует его примеру, совершает благое и остерегается недозволенного, фактически повинуется Всевышнему, так как Пророк (мир ему) поступал в соответствии с предписаниями Аллаха и руководствовался Его заповедями.

Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха» (Муслим.)

Приведенные выше аяты свидетельствуют о том, что «послушание посланнику Аллаха», то есть следование его примеру, это форма поклонения, которую Всевышний сделал обязательной для верующих. Нет пути к довольству Всевышнего Аллаха, кроме как следование пути Пророка (мир ему).

О важности следования Пророку (мир ему) сказано в следующем аяте: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (сура «аль-Ахзаб», аят 36).

Для мусульман стремление к примеру Пророка (мир ему) в действиях имеет особую значимость, потому что Сунна является источником бесконечных благословений. Если мы будем следовать Сунне во всех наших делах, то будем защищены от наказания и гнева Всевышнего Аллаха и познаем истинное счастье в обоих мирах.

Верующий, который любит Всевышнего, будет изо всех сил стремиться быть похожим на человека, которого Всевышний любил больше всего. Мы не можем выполнять абсолютно все Сунны Пророка (мир ему), но мы можем стремиться к чистоте своих помыслов, искренности в поступках и усердию в поклонении, благом отношении у людям, так как это делал Пророк (мир ему), и это будет нашим оживлением Сунны.

Посланник Аллаха (мир ему) заповедовал нам источник довольства Всевышнего в обоих мирах: «Я оставляю вам то, держась за что, вы никогда не впадете в заблуждение — это Книга Аллаха и Сунна Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Уважаемые читатели, мы начинаем очередной цикл статей, который будет посвящен Сунне нашего любимого Пророка (мир ему). В месяц Рамадан мы расскажем вам о важных, а иногда, к сожалению, забытых суннах посланника Аллаха (мир ему). Следующая публикация уже на этой неделе. 

Islam-today

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Что такое Сунна? Откровение пророка Мухаммада

Исламские ученые (хадисоведы) дали термину «Сунна» такое определение – это все, связанное с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: его изречения, поступки, молчаливые одобрения, личностные качества, внешность, биография. Причем, не имеет значения, касается ли информация о жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, периода до или после начала пророчества.

Итак, это было определение. Теперь давайте его разберем

Изречения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, включают в себя то, что он говорил в разных ситуациях, по разным причинам. Например, он сказал:

«Поистине, поступки оцениваются по намерениям, и каждый человек получит то, что намеревался получить».

Поступки – все, что делал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, о чем нам известно от его сподвижников. Например, с их слов мы знаем, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал омовение, молился, совершал Хадж (паломничество)…

Молчаливое одобрение – когда пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, узнав о каком-либо поступке, не высказал своего одобрения, но и не порицал его.

Здесь можно привести такой пример. Во время битвы с Бану Курайза мнение сподвижников о совершении молитвы разделилось. Дело в том, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им:

«Пусть никто из вас не совершает послеобеденную молитву, пока не прибудет в Бану Курайза».

Однако сподвижники добрались до Бану Курайза только после заката. Часть из них восприняли наказ посланника Аллаха буквально, и совершили молитву только доехав до нужного места. Оставшиеся сподвижники посчитали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду поторопиться и приехать в Бану Курайза, пока время дневной молитвы еще не вышло. А поскольку они не успевали, то решили остановиться и прочитать молитву в дороге.

Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнал об этом, то не порицал ни одну из групп.

Что касается личностных качеств посланника Аллаха, тут можно привести слова Айши, да будет доволен ею Аллах:

«Посланник Аллаха не был грубым и не стремился разговаривать грубо… Он не ходил по рынкам, крикливо разговаривая с его посетителями… Он не отвечал злом на то зло, которое наносилось ему лично, но прощал и проявлял снисходительность» (приводит ат-Тирмизи).

Опсание внешности пророка Мухаммада можно найти, к примеру, в предании от Анаса, да будет доволен им Аллах:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не был слишком высоким или низким. Не был чересчур светлым или смуглым. Его волосы не были сильно кудрявыми или прямыми» (приводит аль-Бухари).

Связь между Сунной и Откровением

Сунна – это откровение Господа своему посланнику. Господь говорит в Коране:

«…Он ниспослал вам Писание и Мудрость…» (Коран 2:231)

Под мудростью здесь имеется в виду Сунна. Исламский ученый и правовед аль-Шафии сказал: «Господь упоминает Писание т. е. Коран. Люди, которых я считаю знатоками Корана, сказали, что Мудрость, о которой говорится в аяте – это Сунна посланника Аллаха».

Господь говорит:

«Аллах оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и Мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3:164).

Из упомянутых выше аятов видно, что Господь ниспослал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и Коран, и Сунну, затем повелел донести до людей и то, и другое. В хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы также можем найти указания на то, что Сунна является Откровением от Аллаха.

От Макхуля передается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне был ниспослан Коран и схожее с ним количество Мудрости».

От аль-Микдама ибн Мадикариба приводится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал:

«Мне был дарован Коран, а вместе с ним – то, что схоже с ним».

Хасан ибн Атыйя говорил, что ангел Джибриль приносил Сунну пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) так же, как он приносил ему Коран.

Таким образом, мнение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не было лишь его личным рассуждением или собственной точкой зрения, а являлось Откровением, пришедшим ему от Аллаха. С этой стороны Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отличался от остальных людей. Откровение поддерживало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был прав. Господь подтверждал это. Если же ошибался, Господь направлял его по верному пути.

Именно по этой причине произнося проповедь, Халиф Умар сказал: «О люди! Мнение пророка было верным только потому, что его направлял Всевышний. Наше же мнение – это всего лишь мысли и догадки».

Откровения, ниспосылавшиеся пророку Мухаммаду, можно разделить на два вида:

A. Информативное.

Господь сообщал ему что-либо через откровение, как об этом сказано в аяте:

«Не было, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как в откровении, или позади завесы или послал посланника и открывал ему по Своему изволению, что желал. Поистине, Он — Высокий, Мудрый!» (Коран 42:51)

По словам Айши аль-Харис б. Хишам поинтересовался, как к пророку приходят откровения. На что посланник Аллаха ответил:

«Иногда оно является ко мне подобно колокольному звону, и для меня это является самой тяжелой формой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ангел предстает передо мной в облике мужчины. Он разговаривает со мной, и я запоминаю то, что он говорит».

Аиша сказала:

«Я видела, как откровение нисходило к нему в очень холодный день, и когда оно покидало его, его лоб был покрыт потом» (аль-Бухари).

Порой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали о чем-либо, но он не отвечал, пока ему не нисходило откровение. Так случилось, когда язычники Мекки задали ему вопрос о душе, и Мухаммад, помолчав некоторое время, сказал (когда пришло откровение):

«Они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного» (Коран 17:85)

Так же было и с вопросом о разделении наследства, и Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, низошел аят:

«Завещает вам Аллах относительно ваших детей…» (Коран 4:11)

B. Утвердительное откровение.

Если решение, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял самостоятельно, было верным, ему приходило откровение, подтверждающее это. Если решение было ошибочным, откровение поправляло его – совсем как информативное откровение. Разница лишь в том, что утвердительное откровение приходило после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам сделал первый шаг.

Таким образом, посланник Аллаха был застрахован от ошибок. Господь не позволил бы ему оступиться и сообщить людям ложную весть. А как же иначе, ведь тогда бы пропал весь смысл в существовании посланников. Они же на то и были, чтобы избавить людей от противоречивых мыслей о Всевышнем. Ошибка одного посланника могла означать заблуждение целых народов!

Сподвижники пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, прекрасно понимали, что его молчаливое одобрение – это одобрение Господа, потому что если бы они поступили против закона ислама (при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует), откровение бы дало это знать.

Джабир сказал: «Мы практиковали прерванный половой акт во времена, когда посланник Аллаха был жив». Суфьян, один из передатчиков этого хадиса, прокомментировал так: «Это сказано потому, что если бы в этом было что-либо порицаемое, Коран бы запретил это».

два источника знаний в Исламе

1. Что такое Коран?
2. Что такое сунна?
3. Коран и сунна кратко
4. Различия между главными исламскими источниками
5. Связь между Священным Кораном и Сунной
6. Обязательно ли подчиняться сунне?

Коран – Священное Писание от Всевышнего Аллаха, – главная книга в жизни каждого мусульманина, в которой перечислены все законы, которым мусульманин должен следовать на своем жизненном пути. В переводе с арабского слово «Коран» значит «назидание» или «чтение вслух». Коран был ниспослан Пророку Мухаммаду ﷺ путем божественного откровения и передавался через ангела Джибриля в течение двадцати трех лет. Первая часть Откровения была ниспослана Пророку Мухаммаду ﷺ в сорокалетнем возрасте в месяц Рамадан в Ночь Могущества. Коран записывался на свитках, а также запоминался наизусть сподвижниками Пророка ﷺ, а собран в единую книгу и копирован в нескольких экземплярах он был во время правления Усмана ибн Аффана, спустя некоторое время после смерти Пророка Мухаммеда ﷺ, благодаря чему текст Корана сохранился до наших времен в первозданном и неизменном виде. 

Сунна – священное предание, в котором содержится описание жизни, поступков Пророка Мухаммада ﷺ, приводятся его мысли и изречения, его объяснения того, о чем сказано в Священной Книге. Сунна является важным дополнением к Священной Книге, а для мусульманской уммы служит опорой. Сунна – это биография человека, которого Всевышний Аллах назвал лучшим из людей, чья жизнь является образцом для каждого мусульманина, а его следование законам ислама является примером для мусульман. Сунна дошла до нас в виде хадисов.

Если Священная Книга Коран – это краткое изложение законов и предписаний для мусульман, то в хадисах содержится их развернутое описание, на основе которого каждый мусульманин сможет понять, как ему следует в разных ситуациях в жизни действовать, чтобы вести образ жизни праведного мусульманина и быть примером для своих братьев по вере.

Поначалу Сунна существовала только в устной форме – это были рассказы о поступках Пророка Мухаммада ﷺ (фи‘ль) и его изречения (кауль), которые сподвижники рассказывали друг другу устно, пока постепенно не начали записывать их. В итоге были записаны небольшие рассказы или хадисы.

Коран и сунна являются основой Ислама и жизненным кредо каждого мусульманина, стремящегося к успеху в этом мире и Раю в вечной жизни.

Различия между главными исламскими источниками

Основные отличия Священной Книги Коран и Сунны Пророка Мухаммада ﷺ заключаются в следующих моментах:

• чтение Корана, к примеру, в намазе является обязательным ритуалом, обрядом которого должны строго придерживаться все мусульмане, чтение же Сунны не является строго обязательным обрядом в исламе, и мусульмане могут сделать в той форме, в которой считают нужным;
• Священное Писание – основа закона в мусульманской религии, все аяты Корана представляют собой слова, сказанные Всевышним Аллахом через Откровения, ниспосланные Пророку Мухаммаду ﷺ с ангелом Джабраилом. Эти аяты были позже собраны в книгу, и нет никакого сомнения в подлинности Священной Книги Коран. Сунна – это все, что исходит от Пророка Мухаммада ﷺ, однако смысл всего этого исходит от Всевышнего Аллаха.
• Священная Книга над Сунной имеет превосходство, поскольку каждое слово в нем исходит от Аллаха. Хадисы – это не слова Аллаха, но объяснение смысла слов, сказанных Аллахом.

Связь между Священным Кораном и Сунной

В религии ислама Откровения – единственный закон, где прописаны обязанности и права каждого мусульманина. Слова Аллаха предписывают мусульманину, как совершать обряды и вести свой образ жизни, какие выдерживать запреты.

Единственными источниками законодательства в исламе во время жизни и деятельности Пророка Мухаммада ﷺ были Священная Книга и хадисы. В Коране с точки зрения законодательства предписания даны в более общем формате, и именно эти предписания положены в основу мусульманского закона, но в Откровении практически нет уточнений и подробностей: в Коране переданы принципы веры, установлены акты поклонения и дана история народов древности.

Сунна является частью Корана по своему смыслу и значению, ведь в ней даются объяснения тех фрагментов из Корана, которые не вполне понятны либо имеют слишком общие описания, хадисы дают толкование предписаний Корана. Есть в Сунне и такие положения, которые в Священной Книге упомянуты не были, но они ни в чем не противоречат Корану и не идут вразрез с ним. Суть Сунны в том, что она является практическим применением Священного Писания, объяснением смысла того, что сказано в Коране, и это объяснение может быть как прямым, то есть через слова Пророка Мухаммада ﷺ, так и передаваться через поступки Пророка Мухаммада ﷺ, о которых рассказали его близкие, сподвижники. Также в Сунне приводятся истории (хадисы) о словах и поступках сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ, известных самому Посланнику ﷺ и не порицаемых, одобренных им.

Хадисы поясняют мусульманину детали того, как следует исполнять законы ислама, как следует совершать акты поклонения.

Если в Коране Всевышний Аллах повелел мусульманам молиться, совершать намазы, то в Сунне поясняется, как и когда следует молиться, приводится пример Пророка Мухаммада ﷺ, а также его слова: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».

Общие положения ислама, которые приведены в Священной Книге Коран, конкретизируются в Сунне.

Если в Коране в одном из аятов сказано «…и если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки…» (сура Аль-Маида (Трапеза), 6-й аят), то мусульманину понятно, что следует обтереть руки и лицо, но Сунна вносит ясность в детали этого действия: как именно это следует делать. В качестве примера приводится то, как совершал сухое омовение или таяммум сам Посланник Аллаха ﷺ, который обтирал руки до запястья, и мусульмане должны, опираясь на Сунну, следовать его примеру.

Законодательство ислама считает Сунну своим вторым по важности источником после Священной Книги Коран.

Ученые-богословы отметили четыре вида пророческой связи меду Сунной и Священной Книгой Кораном.

1. Подтверждение. Первая связь в том, что пророческая миссия Пророка Мухаммада ﷺ является подтверждением Священной Книге Аллаха и полностью соответствует всему тому, что содержится в Коране, и сказанное в Сунне совпадает со сказанным в Коране.
2. Комментирование и уточнение. Вторая связь заключается в том, что Сунна толкует сказанное в Коране, распространяя и комментируя это, ведь в Коране огромный объем информации изложен очень кратко и сжато. Если в Священной Книге Аллаха указано на необходимость совершать намаз, то в хадисах Пророка ﷺ подтверждается этот факт, но он дополняется той информацией, которая необходима мусульманам, но ее недостаточно в Коране.
3. Дополнение. Если в Священной Книге Коран есть такие слова Всевышнего: «Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну – долю, подобную доле двух дочерей» (сура Ан-Ниса (Женщины), 11-й аят), то мусульманину для того, чтобы разобраться в порядке наследования детей, необходимо дополнение, которое дает Сунна. В Сунне поясняется, что не во всех случаях наследство дается детям поровну: если ребенок станет убийцей, то ему не дают наследство. Также сказал Посланник Аллаха ﷺ и о случае, когда человек становится пророком: «Мы, пророки, не унаследуем, а то, что мы оставили, – это милостыня». Именно хадисы Пророка ﷺ рассказывают мусульманам обо всех видах поклонения, о выплате закята и порядке держания поста, о дозволенном и запретном для мусульманина, о ведении торговли и прочих аспектах быта мусульманина. Без Сунны Пророка ﷺ мусульмане не смогли бы понять истинный смысл Корана. Третья связь заключается именно в этом: Сунна содержит ту дополнительную информацию, которой в Коране нет или же она есть, но скрыта за кратким и сжатым текстом.
4. Толкование и разъяснение. Четвертая связь заключается в том, чтобы защитить Коран от неверного понимания. Если возникают у мусульман сомнения относительно чего-то, сказанного в Коране, либо какая-то информация кажется им неясной, то Сунна Пророка ﷺ объясняет это и дает более понятное толкование. Священная Книга Коран – истина, сказанная Богом, и нет на земле человека, способного полностью понять все его смыслы. Но Сунна стоит на страже того, чтобы какие-то незнакомые или неясные слова или выражения в Коране не были неправильно истолкованы и поняты. Есть такие слова или фразы в Коране, которые могут быть поняты двояко, и в Сунне приводится именно то токование этих понятий, которое будет правильным, ведь неверное понимание может привести к искажению смысла Корана.

Обязательно ли подчиняться сунне?

Как и Священная Книга, Сунна – это основа Шариата, и она представляет собой свод законов и правил, который начал формироваться еще на заре исламской религии и до сих пор выполняет свою важную роль – наставляет на истинный путь каждого мусульманина.

В Сунне содержатся и такие законы, которые в Коране не упоминаются и не выступают в качестве комментариев или объяснений тех законов и положений, которые есть в Священной Книге. Но такие законы мусульмане также должны строго соблюдать. Сунна содержит и такриры, то есть одобрения.

Поскольку Пророк Мухаммад ﷺ был избран Всевышним Аллахом из всех людей на земле для того, чтобы передать Свой Закон человечеству, то для мусульман верить в пророчество означает верить во все, что сказано самим Аллахом, ведь устами Всевышнего в Священной Книге сказано: «…Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание…» (сура Аль-Анам (Скот), 124-й аят).

В хадисах содержатся слова и поступки Пророка Мухаммада ﷺ, в уста Пророка Мухаммада ﷺ вложил истину сам Бог. Сам Господь защитил Своего Посланника от ошибок и оплошностей, а потому его жизнь и поступки стали примером для всех мусульман. За всю свою жизнь Посланник Аллаха ﷺ не произнес и слова лжи, даже в шутку, и говорил, указывая на свои уста, что «…только правда исходит отсюда».

И в Коране, и в Сунне есть указание на то, что для мусульман обязательно подчинение Пророку Мухаммаду ﷺ.

Что такое сунна — IslamNews

Слово «сунна» взаимозаменяемо с термином «хадис». Если быть более точным, понятие «хадис» имеет более конкретное значение, тогда как «сунна» – понятие более общее.

В арабском языке слово «хадис» означает «слово», «фраза», «рассказ». Следовательно, под словом «хадис» подразумевается и понимается то, что говорил Посланник Мухаммад.

Ученого, занимающегося наукой о хадисах, мы называем мухаддисом. Мухаддисы – это те, кто в основном выясняют, как и через кого был передан и доведен до них хадис от Пророка. Для осуществления этого столь ответственного дела они избрали особые методы, которые стали основой для формирования гуманитарных наук в истории человечества.

Слово «сунна» в арабском языке означает духовный путь (тарикат). Под выражением «сунна такого-то человека» подразумевается его жизненный путь. Исходя из этого, под сунной Пророка следует понимать его жизненный путь, его тарикат.

В терминологии мухаддисов сунна разъясняется следующим образом:

«Сведения об изречениях, действиях, одобрении (такрире), о внешности, нравственных качествах и факты из биографии Пророка называются «сунна».

Данное определение свидетельствует о том, что сунна включает в себя несколько различных составляющих, сохранившихся как наследие от Пророка Мухаммада и переданных в устной форме посредством достоверных источников, а также поясняет, что сборник этих сведений называется «сунной». Приведем по одному примеру к каждой из упомянутых составляющих.

1. Изречения – включают в себя высказывания Посланника Аллаха по разному поводу и в различных ситуациях.

К примеру, он сказал: «Поистине, деяния зависят от намерений».

Люди, которые услышали эти благословенные слова, передавали их другим как особую ценность, в качестве аманата  и таким образом они передавались от поколения к поколению и доходили до ученого мухаддиса. Только после проверки этих слов научным методом, удостоверившись в том, что они являются хадисом, мухаддис включал их в свой сборник хадисов. Это называется «словесной (речевой) сунной» (ас-суннатул кавлиййа).

2. Под действиями понимаются такая практика Пророка, как совершение омовения, намаза, хаджа и другие. Те, кто видел воочию подобные деяния Посланника Аллаха, рассказывал и показывал их тем, кто не видел. Так, подобные сведения доходили до ученого мухаддиса и становились примером того, что делал Пророк. Это называется «практической сунной» (ас-суннатул фиълиййа).


3. Одобрение (такрир) – это одобрение чего-либо своим молчанием, то есть допущение и признание молчаливым согласием правильности определенного действия. С точки зрения сунны здесь подразумевается одобрение Пророком каких-либо действий, совершенных его благочестивыми сподвижниками. К примеру, Амр ибн Асс был предводителем группы воинов, отправленных Пророком на задание. В месте, куда они прибыли, он оказался в состоянии джунуб, при котором требовалось совершение полного омовения – гусла. Однако из-за ночного холода он совершил не гусл, а таяммум , после чего возглавил общинный намаз своей группы. Люди из этой группы по прибытии рассказали о случившемся Пророку. Тогда Посланник Аллаха одобрил поступок Амра ибн Асса. Одобрение может быть выражено либо словесным согласием, либо отсутствием возражения, то есть молчаливым согласием. Это называется «сунной одобрения» (ас-суннатут такририййа).


4. Под сунной внешних качеств имеется в виду внешность Посланника Аллаха. Люди, воочию видевшие Пророка, подробно описали его рост, телосложение, волосы, глаза и другие части тела. Эти сведения также дошли в виде преданий до мухаддисов, а благодаря им – до исламской уммы. К примеру, книга имама Тирмизи «Шамаили Мухаммадиййа» целиком посвящена именно этой теме. Все известные мухаддисы, даже если и не писали отдельных книг на эту тему, зафиксировали дошедшие до них хадисы об этом.


5. Морально-нравственные качества. Почтенные сподвижники оставили предания о таких нравственных достоинствах Пророка, как его терпеливость, мягкость, отважность, щедрость и многих других качествах. Сведения о них также являются сунной.


6. Биография. Благословенная жизнь Посланника Аллаха, его биография с момента рождения вплоть до его перенесения к своему Господу сохранены в хадисах с чрезвычайной точностью и всеми подробностями. Собрание такого рода преданий называется сийра.

Ученые мухаддисы собирали и включали в свои сборники сведения по этим шести направлениям, предварительно всесторонне и глубоко изучив каждую информацию.

Из этого следует, что сунна является очень важным источником для Ислама и мусульман. Потому что она включает в себя информацию о высказываниях, действиях, одобрениях, описание внешности и нравственных качеств, а также биографические сведения о Пророке Мухаммаде – почтеннейшем человеке, показавшем в своей жизни пример полноценного применения последней и совершенной религии Всевышнего Аллаха.

Методам применения в жизни божественного, вечного и чудодейственного Руководства – Священного Корана – мы также учимся из сунны. Потому что именно Мухаммад принял Священный Коран, довел его до людей и показал, как внедрять его в жизнь.

Из сунны мы также учимся тафсиру – толкованию Священного Корана, поскольку первым и главным муфассиром Корана был Мухаммад. Ниспосланные ему аяты он читал окружавшим его людям и при необходимости разъяснял их смысл. Очень многие сподвижники расспрашивали  Пророка о фразах, которые были не-понятны им. Все это тоже передано в хадисах.

В сунне мы также находим подробности и описание тех требований, которые в общих чертах определены Священным Кораном как главным руководством. Например, в Коране Всевышний Аллах повелел совершать намаз. Однако то, каким образом и в каком порядке совершать его, подробно рассказал и показал Посланник Аллаха. Подобно этому, в Коране предписано обязательство дачи закàта . В сунне же разъяснено, с какого имущества, в каком количестве и каким образом следует давать закàт.

Точно так же многие законы шариата закреплены сунной на основе упомянутых в Коране общих указаний и правил. Следовательно, сунна в исламском шариате является вторым источником после Священного Корана. Это не просто мнение, возникшее в результате сравнения или размышлений. То, что сунна является вторым источником в исламском шариате, отмечено Всевышним Аллахом и Его Посланником, и на протяжении веков мусульмане единодушно следуют этому.

Во многих аятах Священного Корана Всевышний Аллах повелевает правоверным подчиняться в первую очередь Ему, а затем – Пророку. Поэтому в Священном Коране неоднократно озвучивается следующее воззвание, обращенное к верующим:

«Повинуйтесь Аллаху и Посланнику!»

Аллаху повинуются посредством повиновения Корану. Повиновение же Пророку при его жизни проявлялось в форме повиновения непосредственно ему, а после его смерти это повиновение продолжается путем следования его сунне. Важно отметить, что повиновение Аллаху и повиновение Пророку – это не два разных понятия, поскольку Посланник всегда и во всем полностью повиновался Аллаху. Он не повелевал людям ничего иного, кроме повиновения Аллаху. Речь идет о повиновении повелениям Аллаха, упомянутым непосредственно в Коране, и о повиновении повелениям Пророка, отраженным в его сунне. Священный Коран есть вахий , ниспосланный Аллахом Пророку, и по смыслу и словесности перед этим вахий все создания остаются бессильными.

Что касается сунны, то есть хадисов – то это вахий, смысл которых от Аллаха, а слова – от Пророка. В хадисах о религии, шариате и других подобных вопросах Посланник Аллаха, передавал не свое личное мнение, а выраженный его словами вахий Аллаха. Характеризуя благочестивого Пророка, Всевышний Аллах сказал:

«И не говорит он по прихоти. Он (Коран) – не что иное, как вахий, что ниспосылается» .

Следовательно, каждое слово Посланника Аллаха о религии, вероисповедании, шариате – это вахий Аллаха. Посланнику не свойственно говорить по своей прихоти, исходя из своих низменных желаний. Уже лишь это свидетельствует о том, что сунна является вторым источником шариата.

Всевышний Аллах Сам ясно изложил в Священном Коране, что без повиновения Пророку, не следуя его указаниям, нельзя считать себя правоверным мусульманином.

Всевышний Аллах в суре «Ниса» сказал:

«Но нет, клянусь твоим Господом! – не уверуют, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, потом не обнаружат в самих себе затруднения от того, что ты решил, и подчинятся подчинением [полным]» (аят 65).

Согласно этому, в решении каждой проблемы, возникающей в жизни, правоверные должны руководствоваться указаниями Пророка и его сунной. Его указания они должны исполнять без чувства душевного отягощения, всецело повинуясь им. В противном случае они не имеют права считаться правоверными. Это очень весомый аргумент в пользу того, что Сунна в шариате – второй источник после Корана.

В Священном Коране очень много аятов, содержащих такой смысл. Все они указывают на значимость сунны и то, что она в шариате Ислама представляет собой второй источник – масдар. Об этом неоднократно говорил и сам Посланник Аллаха. Так, в одном из хадисов он сказал:

«Я оставил вам две вещи. Если вы будете строго следовать им, то никогда не впадете в заблуждения. Это Книга Аллаха и моя сунна».

Упоминание Пророком сначала Корана, а затем сунны в многочисленных хадисах аналогичного содержания, следует понимать как указание на то, что сунна является вторым после Корана источником шариата.

Для более полного понимания этого вопроса рассмотрим хадис, переданный имамом Ахмадом, имамом Абу Давудом, имамом Тирмизи, имамом Дарими, имамом Байхаки, имамом Ибн Саъдом и имамом Ибн Абдул Барром.

Отправляя одного из сподвижников Муаза ибн Джабала своим представителем в Йемен, «Посланник Аллаха спросил его:

– Как ты поступишь, если тебе придется принимать решение?

Он ответил:

– Я приму решение согласно Книге Аллаха.

Пророк спросил:

– А если в Книге Аллаха не будет (нужного решения)?

Тот сказал:

– Согласно сунне Посланника Аллаха.

Пророк спросил:

– А если (нужного решения) не будет и в сунне Посланника Аллаха?

Тот сказал:

– Я прибегну к иджтихаду по своему усмотрению. Но не сдамся.

Тогда Посланник Аллаха похлопал его по груди и сказал:

– Хвала Аллаху, удостоившему посланца Посланника Аллаха довольством Аллаха и Посланника Аллаха, – и очень обрадовался».

Из этого хадиса совершенно очевидно, что когда отсутствует Посланник Аллаха, правоверные должны поступать сначала согласно Корану, а затем исходя из сунны.

Следуя этим аятам и хадисам, исламская умма, начиная с того времени, когда Аллах озарил мир религией Ислам, вплоть до сегодняшних дней единогласно признает сунну вторым после Корана источником. С этим могут не согласиться только те, кто заблуждается и не отличается здравомыслием.

Чья же еще сунна может считаться масдаром, если не сунна человека, которого избрал и назначил Своим посланником Сам Всевышний Аллах? Несомненно, каждый здравомыслящий человек ответит, что это сунна Мухаммада.

Итак, мы изучили словарное и терминологическое значения слова «сунна», рассмотрели соответствующие примеры. Помимо этого, основываясь на конкретных доказательствах, мы убедились в том, что сунна является вторым после Корана источником исламского шариата.

Из книги шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа

Что такое сунна? | Islam.plus

 

В арабском языке слово «сунна» (вне какого-либо религиозного контекста) означает способ или метод, которые могут быть положительными или отрицательными. Это слово произошло от «санан», что по-арабски значит «дорога, путь».

Это значение упоминается в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение), который гласит:

«Кто установит в Исламе хорошую сунну (обычай, путь), которым будут пользоваться после него, то ему запишутся вознаграждения тех, кто это сделал, нисколько не уменьшая вознаграждение совершившего этот поступок. А тот, кто установит в Исламе плохую сунну (обычай, путь), которым будут пользоваться после него, то ему запишется бремя греха тех, кто это сделал, нисколько не уменьшая ответственность совершившего этот поступок» (Муслим).

Однако определение сунны может быть различным, в зависимости от области шариата. Например, ученые в области усуль аль-фикх (фундаментальные принципы исламской юриспруденции) определяют сунну как «все, что, согласно преданию, Пророк говорил, делал или одобрял».

Примером того, что он говорил, являются хадисы, относящиеся к разным правилам (ахкамам) в разных контекстах. Например:

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям» (Бухари, Муслим)

Пример того, что он делал, это то, что мы знаем из сообщений его сподвижников о его делах в области ибады (дела поклонения): то, как он совершал намаз, хадж, как соблюдал пост.

Что касается дозволенного Пророком (мир ему и благословение), это, например, те дела его сподвижников, которые он не комментировал: его молчание означало одобрение.

Так, когда во время похода на Бану Курайза его сподвижники прибегли к иджтихаду (личному суждению), он (мир ему и благословение) сказал:

«Пусть все, кто слышит и повинуется, не совершают намаз аср до прибытия в земли Бану Курайза!» (Бухари, Муслим).

Некоторые сподвижники поняли это так, что Пророк (мир ему и благословение) подразумевает, что им следует отсрочить молитву до прибытия на место. Тогда как другие поняли это так, что им следует поспешить, чтобы успеть совершить намаз аср вовремя. В любом случае Пророк (мир ему и благословенне) не сказал, что кто-либо из них ошибался, и не осудил то, что они делали.

Еще один пример его разрешения, это случай, когда Халид ибн аль-Валид съел ящерицу, которую Посланник (мир ему и благословенне) есть отказался. Некоторые сподвижники удивились и спросили, не харам ли это – есть ящериц. На что Пророк ответил:

«Нет, просто этой (пищи) не было на земле моего народа, и я нахожу, что испытываю к ней отвращение» (Бухари, Муслим).

Сунной также называют «религиозное постановление, основанное на правовом доказательстве из Корана, высказываний Пророка или иджтихаде сподвижников», например, собрание Корана в одну книгу и унификация чтения Корана на основе одного харфа (форма чтения).

Противоположным этому является бидаа (нововведение) в религии, относительно чего Пророк (мир ему и благословение) ясно сказал:

«Следуйте моей сунне и сунне праведных халифов после меня».

Он не сказал «следуйте бидаа», значит нововведения нельзя считать тем же, что сунна. Это можно продемонстрировать с помощью определения, используемого в фикхе, когда один развод называют «сунной» (т.е. разводом, совершенным в соответствии с сунной), а другой «бидаа» (т.е. разводом, совершенным без соответствия сунне).

Эти различия в определении сунны зависят от специализации ученых, так же как и в любой области науки, где допускаются различия в определении.

В целом, сунной можно назвать все, что говорил или делал Посланник Аллаха (мир ему и благословение) и что мы должны считать руководством для себя.

Источник: OnIslam.net

 

Ахлю сунна валь джамаа что это означает

1. Что такое Ахлю сунна валь джамаа
2. Идеологи термина «Ахлю сунна валь джамаа»
3. Суннитские школы
   
   1. Мазхабы
4. Суннизм и его признаки
5. Собирание и классификация хадисов как основы ахлю сунна валь джамаа

Ахлю сунна валь джамаа (ахли сунна уаль джама‘а) – так называют последователей самого многочисленного и основного направления в Исламе — суннитов. В переводе с арабского языка «ахлю сунна валь джамаа» означает «люди сунны и согласия общины». Первая часть названия «ахлю сунна» (ahli sunna) — означает в переводе следование представителями этой общины пути Пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Слово «Sunnah» означает в переводе «путь» в одном из своих главных значений.

Ахлю сунна валь джамаа считают Коран и Сунну первоисточниками религии ислама, и любые проблемы они решают, основываясь на ясных и недвусмысленных хадисах и аятах Корана. Если же по вопросу или проблеме нет ясных и недвусмысленных хадисов и аятов, то ахлю сунна валь джамаа в принятии решения опираются на доводы своего разума или на иджтихад.

Вторая часть термина «валь джамаа» означает, что сунниты признают общину и миссию всех сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и следуют тому методу для разрешения проблем, которые использовали они. В хадисе, переданном через Ибн Маджа от Анаса, приводятся слова Пророка Мухаммада ﷺ: «Поистине, сыны Исраиля разделились на семьдесят одну группу. Моя же община разделится на семьдесят две группы. Все, помимо одной, в аду. Та одна это — джамаат». Термин «джамаа» появился, когда власть в Халифате перешла от Хасана ибн Али к Муавии I. Год, когда это произошло, вошел в историю как «санат аль-джамаа» или «год единства», потому что в тот год гражданской войне, раздиравшей страну, был положен конец.

Идеологи термина «Ахлю сунна валь джамаа»

Мусульманская община или умма была единой, как при жизни Пророка Мухаммада ﷺ, так и в период правления первых трех из Праведных халифов. После того, как халиф Усман был убит, мусульманское общество оказалось расколото, и этот раскол все больше углублялся, чем дольше длилось противостояние между Муавией и Али. По мере расширения Халифата некоторыми народами, которые приняли ислам, стали привносить свои привычные воззрения в исламскую доктрину, перенося их из своих прошлых верований. В результате все это стало причиной и благоприятной средой для развития сектантства, а также для появления в воззрениях крайностей, которые и привели к расколу в обществе. Многие из сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ и табиинов (их последователей), придерживались срединного пути, поэтому выступали против этих крайностей и проявления сектантства. Родоначальниками этого срединного пути в религии, который стал определяющим для ахли сунна уаль джама‘а стали такие личности, как ибн Умар, Ибрахим ан-Нахаи, Хасан аль-Басри, а также ряд других богословов Ислама.

Впервые термин этот был употреблен ибн Аббасом во время толкования аята «В тот день, когда побелеют лица и почернеют лица» (сура Аль Имран (Семейство Имрана), 106-й аят) — он пояснил, что здесь речь идет о Судном дне, в который лица приверженцев Сунны и Джамаата побелеют, а у тех, кто является приверженцев нововведений и разделения на группировки, почернеют.

Одним из тех, кто сыграл важную роль в становлении понятия ахлю сунна валь джамаа был Хасан аль-Басри, он изложил то, как он видит политические проблемы и проблемы сектантства, тем самым систематизировав «срединные» убеждения ахлю сунна валь джамаа (суннитов). Жесткой позиции придерживался Хасан аль-Басри относительно обособления Василя ибн Ата, который являлся основоположником мутазилизма и предпринимал попытки привнести в религию свои взгляды относительно вопросов, касающихся больших грешников или кабаир, а также по вопросам, касающимся предопределения. Отвергал Хасан аль-Басри и воззрения крайних хариджитов и шиитов, считавших грешников людьми, которые вышли из лона ислама. Он оперировал такими терминами как «ахль ас-сунна», «ахль хакк», «ахль аль-джамаа», «ахль аль-хадис», «ахлю сунна валь джамаа», чтобы обозначить «умеренный» путь и чистую единую веру, существовавшую до того, как возникла смута, гражданское противостояние и сектантство в мусульманском обществе.

Также из тех, кто использовал термин «Ахль аль-Сунна» был ибн Сирин, а после им стали пользоваться большинство правоверных мусульман.

Термин «ахль аль-хакк ва-ль-джамаа» ввел в обращение Абу аль-Лейс ас-Самарканди, а со второго века от хиджры стали использовать и термины «асхаб аль-хадис», «ахль ас-сунна ва-н-накль» и «ахль аль-хакк ва аль-истикама».

«Ахлю сунна» означает противодействие деятельности сект раскольничьей направленности. Задача суннитов по сохранению единства мусульманской уммы была выполнена: они не позволили привнести свою религию членам самых разных сект недозволенные новшества, что могло бы исказить вероучение ислама.

Пророк Мухаммад ﷺ предсказывал, что исламская община будет разделена на множество различных сект, но останется среди мусульманской уммы группа наджия или «спасенных» в переводе, это и будут представители «ахлю сунна валь джамаа».

Суннитские школы

После того, как развернулась ожесточенная полемика между хариджитами, шиитами, мутазилитами и представители других философских школ, удалось выработать теоретические основы суннитских убеждений ахлю сунна валь джамаа и систематизировать их. Процесс формирования этой системы убеждений отразился в мировоззренческих суннитских школах ахлю сунна валь джамаа: салафитов или асаритов, ашаритов и матуридитов, и сейчас в комплексе это и составляет доктрину суннитов ахлю сунна валь джамаа. Направления матуридитов, ашаритов и салафитов отличаются в некоторых моментах друг от друга, но различия эти принципиального характера не носят. Положения ортодоксального ислама развили такие ученые, как Абу Хамид аль-Газали и Абу Мансур аль-Матуриди, а также Абу-ль-Хасан аль-‘Ашари и Ибн Таймия, а также многие другие.

Мазхабы

Мазхабы или правовые школы суннитов ахлю сунна валь джамаа развивались одновременно с мировоззренческими школами, и наибольшее распространение получили ханбалитский, шафиитский, маликитский и ханафитский мазхабы. Большинство из тех, кто является представителем ханафитского мазхаба, это матуридиты, а из ашаритов большинство являются представителями шафиитов и маликитов, салафиты же представлены ханбалитами.

Ахлю сунна валь джамаа признаются все четыре мазхаба или богословско-правовых школы – шафиитский мазхаб, маликитский мазхаб, ханбалисткий мазхаб и ханафитский мазхаб. Ранее существовал и еще один суннитский мазхаб: захиритский, но сейчас он полностью утрачен. Все из этих четырех мазхабов правомерность друг друга признают, и мусульманин может любую из этих школ выбрать и ей следовать.

Суннизм и его признаки

Суннизм является синонимом термина ахлю сунна валь джамаа, он обладает рядом особенностей. Особый акцент делается ахлю сунна валь джамаа на том, чтобы следовать Сунне Пророка Мухаммада ﷺ, его высказываниям и поступкам, а также на верности мусульманским традициям и на том, что члены общины должны принимать участие в выборе халифа, своего главы.

Сунниты в ахлю сунна валь джамаа придерживаются мнения, что верховная власть в халифате, то есть в системе исламского теократического государства, принадлежит правителям или халифам, который избирается или его назначают курайшиты. Традиция ахлю сунна валь джамаа, спустя время, признала переход власти в рамках одной правящей династии, одной семьи, законным, и чтобы назначить наследника, необходимо было решение халифа – такая практика существовала во времена правления Аббасидов и Омейядов. Шииты в отличие от ахлю сунна валь джамаа считают, что властью должны обладать только духовные лица, имамы, которые приходятся Мухаммеду ﷺ потомками со стороны Али ибн Абу Талиба, его двоюродного брата.

Дата формирования термина «суннизм» по отношении к ахлю сунна валь джамаа неизвестна, но содержание его более четко выражено в сравнении с термином «шиизм»: оно предполагает следование жизненному пути Посланника Аллаха ﷺ. Шиизм признает только за потомками Али права на преемничество, которого считают светским и духовным главой мусульманской общины.

Выделяется несколько признаков принадлежности к ахлю сунна валь джамаа:

• признание достоверности тех шести самых крупных сводов хадисов, которые составили ан-Насаи, Муслим, Ибн Маджи, Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи;
• признание основных четырех правовых школ Ислама: ханбалитского, маликитского, ханафитского и шафиитского мазхабов;
• признание асаритской, матуридитской и ашаритской школ акыды;
• признание того, что правление Абу Бакра, Али, Умара и Усмана, то есть Праведных халифов, является законным (ибадиты признают законными только Умара и Абу Бакра, а шииты признают только правление Али).

Собирание и классификация хадисов как основы ахлю сунна валь джамаа

Поскольку ислам в первые века распространялся только путем заучивания большинства хадисов наизусть и устного его распространения: сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ рассказывали о деяниях Посланника Всевышнего ﷺ своим ученикам, те запоминали и уже своим ученикам передавали эти знания. По мере того, как ислам распространялся, сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ стали разъезжаться в разные регионы Халифата, общее количество их уменьшалось, поэтому возникла необходимость записывать хадисы и сохранять их в письменной форме. Имам Малик аль-Муватта составил первый сборник хадисов, классифицировав их по разделам фикха. Сборник, в котором классифицировались хадисы по принципу имен тех, кто их передал, составил имам Ахмад.

Шесть основных сборников хадисов ахлю сунна валь джамаа, которые собрали мусульманские богословы, были написаны, спустя два столетия после смерти Пророка Мухаммада ﷺ. Это шесть сводов хадисов или «Кутуб ас-ситта», которые в ахлю сунна валь джамаа называют «Достоверной шестеркой» или «Ас-Сихах ас-ситта». Кутуб ас-Ситта ахлю сунна валь джамаа составляют:

1. сборник имама Бухари «Аль-Джами ас-Сахих»;
2. сборник имама Муслима «Аль-Джами ас-Сахих»;
3. сборник имама Абу Дауда «Сунан»;
4. сборник имама ат-Тирмизи «Джами»;
5. сборник имама Ан-Насаи «ас-Сунан аль-Сугра»;
6. сборник имама Ибн Маджа «Сунан».

Вера и Ислам | ЧТО ТАКОЕ СУННА

Вопрос: Что такое сунна?

Ответ: Слово Сунна имеет несколько значений:

1 – Сунна, которую применяют говоря Священный Коран и Сунна Пророка. В хадис-и шарифе сказано: «Вы никогда не заблудитесь если ухватитесь за Книгу Аллаха и сунну Пророка.» [Хаким]

2 – в том значений когда упоминают Фарз и Сунна. То что пророк исполнял не являющийся обязательным (фарзом). В хадис-и шарифе сказано: «Кто последовал моей сунне когда мусульманская община испортилась, дадут вознаграждение шахида.» [Хаким]

3 – когда имеется ввиду религия Ислам. В хадис-и шарифе сказано: «Настанут времена, и следовать моей сунне (Исламу) будет так же тяжело как держать в ладонях горящие угли.» [Хаким]

4 – говоря Сунна, подразумевается дорога, следование пути. Например суннат-и хасана, хороший путь, суннат-и сейиа плохой путь. В хадис-и шарифе сказано: «Если человек выведет на свет суннат-и хасана (хороший путь), то вознаграждение за это будет получать до самого Судного дня, вместе с теми кто совершал действия по этой сунне. А тот кто вывел суннат-и сейиа (плохое), то грех за это будет получать до Судного Дня, вместе с теми кто совершал этот грех.» [Муслим]

Также и имея ввиду привычку, деяние. Например Суннаттуллах, привычка, деяние Аллаху тааля. Говоря »сунна хазрат-и Умара» имеется ввиду, привычка хазрат-и Умара (радиаллаху анх).

5 – Ахл-и сунна, название спасшейся общины. Имам Раббани сказал: в хадисе переданном у Тирмизи говорится «Моя умма разделится на 73 общины, 72 из них пойдут в Ад, спасется только одна. Эта община, те кто идут по моей дороге и дороге моих сподвижников.». Эту общину называют «Ахл-и суннат валь джамаат».

6 – обрезание, в народе называют сунной.

Вопрос: что значит ухватиться за сунну?

Ответ: в хадис-и шарифе сказано: «Когда будет среди моей уммы разделение, ухватитесь за мою сунну и сунну Хулафа-и рашидин.» [Тирмизи]

Данный хадис сообщает что в общине мусульман случится большой разлад. Сообщается, что необходимо держаться пути пророка и Его 4-х халифов. Сунна, это услышав слова пророка, увидев все поклонения, деяния, вероучение, нравственность или что-либо подобное, промолчать не препятствуя этому. В одном хадис-и шарифе сказано:

«В то время когда распространится смута и раздор, тот кто будет держаться моего пути, получит вознаграждение ста шахидов.» [Хаким]

Т.е. во времена, когда следуя прихотям нафса, нововведениям и своему уму выступят за рамки Ислама, тот кто последует моей сунне, получит вознаграждение ста шахидов.

Потому что в смутные времена, тому кто следует Исламу, будет также тяжко, как если воевать с кафирами. В одном хадис-и шарифе:

«Религия Ислам пришла одинокой и печальной. В конце своих дней также останется печальной и одинокой. Радостная весть ждет мусульман того времени! Они исправят сунну разрушенную другими людьми.» [Муслим]

Так как во времена становления Ислама, многие люди не знали что значит быть мусульманином, чуждались этой религий, и во времена приближения Ахирзамана (последнего времени), останется мало людей знающих Ислам. Они исправят сунну которую испортили после меня. Для этого, они будут призывать к хорошему (амр-и маруф) и удерживать от плохого (нахи-и мункар). Они станут примером для других в следований сунне, т.е. Исламу. Правильно напишут мусульманские знания и распространят эти книги. Тех кто их слушает будет мало, а противников у них, будет много.

ЧТО ТАКОЕ СУННА?

Вопрос: в книге «Асхаб-и кирам» пишется: «Посланник Аллаха, в намазе, выпрямляясь из руку, произнес «Сами’Аллаху лиман хамидах – Аллаху тааля, слышит того кто Его восхваляет», хазрат-и Муавия, который в это время находился в первом ряду, сказал: «Раббана лякаль хамд – хвала Аллаху который принял наши восхваления». Эти слова, были с признательностью приняты пророком. Теперь эти слова стали сунной до самого Судного Дня. Какое же огромное благо, получить признательность Расулуллаха (саллаллаху алехи уасаллям). Кроме этого, отдельная добродетель, одно высказанное слово, которое до самого Судного Дня, будут повторять мусульмане». Как слово сподвижника могло стать сунной? 

Ответ: Сунна – это не только то что совершал наш пророк. Пророк мог увидеть действие сподвижника и если при этом не остановил его или сказал сделать что-либо, то это и становилось сунной. В подобном случае, то что понравилось пророку, то что он остался доволен действием и после этого повеленное совершать это действие, показывает что это – сунна.   

3 значения Сунны | Об исламе

Слово сунна имеет три разных значения, которые мусульмане часто путают, когда этот термин возникает в дискуссиях.

Сунна как постановление

Первое значение сунны находится в контексте постановлений шариата . Здесь сунна является синонимом mandub или «рекомендуется», что означает то, что человек заслуживает награды в следующей жизни за выполнение — например, использование miswak для чистки зубов перед молитвой — но не наказывается за бездействие.

В данном контексте это можно противопоставить « ваджиб » или обязательному, означающему то, за что человек награждается в следующей жизни — например, за выполнение предписанных молитв — и заслуживает наказания в следующей жизни за невыполнение.

сунна в этом смысле находится на втором уровне того, что Аллах требует от нас, после ваджиб или обязательного.

Источник ислама

Второй смысл сунны находится в контексте идентификации текстовых источников, например, когда Китаб , что означает Коран, противопоставляется сунне , что означает хадис.В этом смысле , сунна является синонимом хадисов и используется для того, чтобы отличать свидетельства человека от свидетельства Корана.

Следует отметить, что это значение сильно отличается от вышеупомянутого значения слова сунна , хотя иногда люди путают их, полагая, что Коран определяет обязательность, в то время как хадис определяет то, что просто . сунна или рекомендуется — но на самом деле в Коране встречаются правила обоих типов, как и в хадисах.

Путь жизни

Третье значение сунны — это путь Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это воплощено в:

— То, что он сказал, сделал и в своем благородном состоянии сердца; вместе с тем, что он одобрял в других (будь то явное подтверждение или позволяя делать это в его присутствии, не осуждая их),

— и то, что он намеревался сделать, но не получил шанса, например пост девятого месяца мухаррам ( тасуа, ).

Здесь сунна просто означает путь Пророка. Его не следует путать ни с одним из двух упомянутых выше смыслов.

В отличие от первого смысла, его сунна или путь (мир ему и благословение) включает не только рекомендуемый, но и весь шариат , весь спектр его постановлений, будь то обязательных ( ваджиб ), рекомендуемый ( сунна ), допустимый ( мубах ), избегающий наступления ( макрух ) или незаконный ( харам ).

И в отличие от второго смысла, его сунна или путь (мир ему и благословение Аллаха) сохранен не только в хадисах, но прежде всего в Коране, ибо как Аиша (Да будет доволен ею Аллах) отмечает в хадисе «Его характером был Коран » (Аль-Бухари).

Путаницы и non sequiturs , которые часто возникают, когда мусульмане обсуждают сунну, , возможно, лучше избежать, если помнить об этих различиях.

---

Список использованных источников

Взято с небольшой редакционной модерацией из: www.lastprophet.info

Определение Сунны в The Free Dictionary

Выступая по этому поводу, Пир Сайед Хамидул Кадри и Аллама Рана Асгар Чишти призвали мусульман строго следовать учениям Священного Корана, Сунны и храброго халифа Хазрата Усман-э-Гани (РА). изучая его Сунну, его манеры и этикет, прославляя его повеления и придерживаясь их, злясь на тех, кто живет в соответствии с чем-либо, кроме его пути, и любя тех, кто придерживается его, а также любя тех, кто происходит из его потомков, те, кто мигрировал вместе с ним, и те, кто его поддерживал, да и вообще все, кто находился в его компании хотя бы на такой короткий период, как час.ФАЙСАЛАБАД — Вице-канцлер Фейсалабадского сельскохозяйственного университета д-р Мухаммад Ашраф подчеркнул необходимость прививать людям исламские ценности и вести жизнь в соответствии с золотыми принципами Корана и Сунны. Первая категория, названная в этом году «Честь статуса», награждает исследования в области пророческой сунны и современных исламских исследований по всему миру. Он подчеркнул: «Поскольку ислам — это полный код жизни, поэтому имам, который каждую пятницу обращается к своей общине из Минбара, должен руководствоваться этим, а также с советами по ритуалам и практике ибада (молитв), его увещевания также должны относиться к важным социальным вопросам.«Президент подчеркнул, что тахарат (чистота) является сунной и, действуя в соответствии с этой сунной, они могут предотвратить инфекционные заболевания, которые в настоящее время составляют 41% от всех болезней в Пакистане. Терминг-сунна Святого Пророка (мир ему и благословение) как лучший образец для жизни. После этого президент сказал, что Пророк (мир ему и благословение) использовал мисвак во время отмены смертной казни, перед сном ночью, а также перед отъездом на встречу с кем-нибудь. Обращаясь к международной конференции улемов и машаих в Исламабаде, он сказал, что так или иначе Маслак мусульман всего мира был единым, Коран и Сунна.Он сказал, что каждый религиозный маслак имеет свое значение, но Коран и Сунна были реальным и средним путем. Абдулла Басфар по случаю окончания своего пребывания на посту генерального секретаря Международной организации Корана и Сунны. Случай с цитатами из Священного Корана и Сунны. Фетва обычно издается признанным религиозным авторитетом или лицом на основе Священного Корана и учений Пророка для руководства (Сунна) в повседневных вопросах, таких как брак и наследование.«На основании фетвы Исламского консультативного комитета федеральных территорий в соответствии с Законом 1993 года об администрировании исламского права (федеральные территории) (Закон 505) было объявлено, что исламское учение, помимо учения« Ахлус Сунна валь Джамаа », считается девиантным, ‘сказал он в заявлении сегодня.

Определение сунны по Merriam-Webster

вс · на | \ ˈSu̇ (п) — (ˌ) пə , ˈSə (n) — \

варианты: или реже сунна

: Свод исламских обычаев и обычаев, основанных на словах и делах Мухаммеда.

Что такое Сунна? (Все части)

Сунна, согласно исследователям хадисов, все, что было рассказано Посланником, да будет милость и да благословит его Аллах и приветствует его заявления, действия, молчаливые одобрения, личность, физическое описание или биография.Неважно, связанная информация относится к чему-то до начала его пророческого миссия или после нее.

Объяснение этого определения:

Заявления Пророка включают в себя все, что Пророк сказал по разным причинам в разных случаях. Например, он сказал:

«Поистине дела, только намерения, и каждый человек получит только то, что задумал ».

Действия Пророка включают в себя все, что Пророк сделал то, что рассказали нам его сподвижники.Это включает в себя то, как он совершал омовения, как он совершал свои молитвы и как совершал хадж паломничество.

Молчаливое одобрение Пророка включает в себя все что его Сподвижники сказали или сделали, что он проявил свою благосклонность к по крайней мере не возражал. Все, что получило молчаливое одобрение Пророка так же справедливо, как и все, что он сказал или сделал сам.

Примером этого является одобрение, данное Товарищи, когда они по своему усмотрению решали, когда молиться во время Битва при Бани Курайдхах.Посланник Бога сказал им:

«Никто из вас не должен совершать послеобеденные молитвы. пока вы не прибудете в Бани Курайдха ».

Соратники не прибыли в Бани Курайдх, пока после заката. Некоторые из них буквально восприняли слова Пророка и отложили послеобеденная молитва со словами: «Мы не будем молиться, пока не доберемся туда». Другие понял, что Пророк только указывает им, что им следует поторопиться в пути, поэтому они остановились и вовремя помолились послеобеденной молитвой.

Пророк узнал о том, что две группы имели решил, но не стал критиковать ни одного из них.

Что касается личности Пророка, это будет включать следующее высказывание Айши (да будет доволен ею Бог):

«Посланник Бога никогда не был неприличным или вульгарным, был ли он громким на рынке. Он никогда не ответил бы на оскорбления других с собственными злоупотреблениями. Вместо этого он будет терпимым и снисходительным ».

Физическое описание Пророка можно найти в высказывания, подобные тому, что передал Анас (да будет доволен им Бог):

«Посланник Бога не был ни слишком высоким, ни короткая.Он не был ни чрезмерно белым, ни черным. Его волосы не были ни чрезмерно кудрявый или длинный «.

Связь между Сунной и Откровением

Сунна — это откровение от Бога Его Пророку. Бог говорит в Коране:

«… Мы ниспослали ему Книгу и Мудрость…» (Коран 2: 231)

Мудрость относится к Сунне. Великий юрист аш-Шафии сказал: «Бог упоминает Книгу, то есть Коран. Я слышал от людей, которые Я считаю авторитеты Корана, что Мудрость — это Сунна Бога. Посланник.Бог говорит:

Воистину, Бог оказал верующим великую милость. когда Он послал среди них Посланника, который читал им Свою знамения и очищая их, и наставляя их в Книге и Мудрости.

Из предыдущих стихов ясно, что Бог открыл Своему Пророку и Коран, и Сунна, и что Он повелел ему передайте и то, и другое народу. Пророческий хадис также свидетельствует о том, что Сунна — это откровение.Из Макхула передается, что Посланник Бога сказал:

«Бог дал мне Коран и что на него похоже из Мудрость.»

Аль-Микдам б. Мади Караб рассказывает, что Посланник Бога сказал:

.

«Мне дали Книгу, а с ней что-то нравится это.»

Хисан р. Атия рассказывает, что Гавриил приходил Пророк с Сунной, точно так же, как он приходил к нему с Кораном.

Мнение Пророка было не только его собственным мысли или размышления по какому-либо вопросу; это было то, что Бог открыл ему.В Таким образом, Пророк отличался от других людей. Его поддержали откровение. Когда он проявит собственное рассуждение и окажется прав, Бог подтвердит это, и если он когда-нибудь допустит ошибку в своем мышлении, Бог исправит ее и приведи его к истине.

По этой причине халиф Умар сказал: с кафедры: «О люди! Мнения Посланника Бога были правильными только потому что Бог откроет их ему. Что до наших мнений, то они ничего но мысли и догадки.”

Откровение, которое получил Пророк, состояло из двух типы:

A. Информативное откровение: Бог хотел бы сообщить ему о чем-либо посредством откровения в той или иной форме, как упоминается в следующем стихе Корана:

«Не за человека Бог должен говорить с ним. кроме как откровение или из-за преграды, или посылая Посланника, который открывает по Его разрешению все, что Он пожелает. Поистине, Он Возвышен, Премудрый.” (Коран 42:51)

Айша рассказала, что аль-Харис б. Хишам спросил Пророк, как к нему пришло откровение, и Пророк ответил:

«Иногда ангел приходит ко мне, как лязг колокола, а это для меня самое трудное. Это давит на меня, и я обязуюсь чтобы вспомнить, что он говорит. И иногда ангел приходит ко мне в виде человек и говорит со мной, и я запоминаю то, что он говорит ».

Аиша сказала:

«Я видел его, когда откровение пришло к нему на очень холодный день.Когда все закончилось, его лоб был весь в поту ».

Иногда его о чем-то спрашивают, но он будет хранить молчание до тех пор, пока к нему не придет откровение. Например, Мекканский язычники спрашивали его о душе, но Пророк молчал, пока Бог раскрыто:

Они спрашивают тебя о душе. Скажи: «Душа из дела моего Господа, а знания у вас очень мало ». (Коран 17:85)

Его также спросили о том, как должно быть наследство. разделились, но он не ответил, пока Бог не открыл:

«Бог повелевает вам о ваших детях…» (Коран 4:11)

Б.Утвердительное откровение: Вот где Пророк высказал собственное мнение по этому поводу. Если бы его мнение было правильно, к нему придет откровение, подтверждающее это, а если оно было неверным, откровение придет, чтобы исправить его, сделав его таким же, как и любой другой информативный откровение. Единственная разница здесь в том, что откровение пришло в результате действия, которое Пророк впервые совершил в одиночку.

В таких случаях Пророку оставалось использовать свои собственные усмотрение в вопросе.Если он выберет то, что правильно, тогда Бог подтвердит его выбор через откровение. Если он сделает неправильный выбор, Бог поправит его, чтобы защитить непорочность веры. Бог никогда не позволил бы Своему Посланнику передать ошибка других людей, потому что это может привести к тому, что его последователи впадут в ошибка тоже. Это противоречило бы мудрости послания Посланников, то есть отныне у людей не будет аргументов против Бога. В таким образом, Посланник был защищен от ошибок, потому что если он когда-нибудь ошибся, придет откровение, чтобы исправить его.

Сподвижники Пророка знали, что молчаливое одобрение Пророк был на самом деле одобрением Бога, потому что, если они когда-либо что-то противоречащее исламу при жизни Пророка, откровение пришли осудить то, что они сделали.

Джабир сказал: «Мы практиковали прерванный половой акт. еще тогда, когда был жив Посланник Бога «. Суфьян, один из рассказчиков этого хадис, прокомментировал: «Если бы что-то подобное было запрещено, Коран был бы запретил это.”

Сунна — Исламские исследования — Оксфордские библиографии

Введение

«Сунна» — это арабский термин, обозначающий образ жизни пророка Мухаммеда и правовой прецедент. Оно происходит от доисламского представления арабов о Сунне как об образе жизни племени, что отражено в использовании Кораном этого слова для обозначения «пути Бога» (Коран 33:37, 62). или «образ жизни» древних народов (Коран 3: 137). Сунна является авторитетным источником в исламском праве, потому что Коран понимается как повеление мусульманам «повиноваться Богу и повиноваться Посланнику» (Коран 8: 1) и «брать то, что Посланник предписал для вас, и воздерживаться от то, что он запретил »(Коран 59: 7).В рамках исламского права Сунна объясняет обязанности, неясные в Коране, например, как молиться; заменяет постановления Корана; а также добавляет новые детали закона и веры. Хотя мусульмане считают Коран буквальным словом Бога и высшим источником всех исламских учений, с самого раннего периода ислама мусульманские ученые признавали, что роль Сунны как линзы, через которую понимался Коран, была на самом деле он более авторитетен, чем Коран. Предоставляя подробную информацию об общих принципах, изложенных в Коране, Сунна эффективно определила, что это за принципы.Сунна — это не просто список юридических заявлений Мухаммеда о том, что требуется или запрещено мусульманам. Это обозначает его поведение в целом, от деталей его одежды до его взаимодействия с женами. В результате многие детали Сунны не являются черно-белыми требованиями или запретами; это либо поведение, которое рекомендуется, но не обязательно, либо законное, но не рекомендуемое поведение. Хотя суннитский ислам (исходный арабский термин — ахл ас-сунна ва’л-джамада , «народ сунны и коллектив») берет свое название от термина «сунна», мусульмане-шииты в равной степени привержены идеалу. подражания прецеденту пророка.У шиитского ислама просто есть свое собственное видение Сунны, а именно учение пророка, переданное двенадцатью имамами и разработанное шиитскими учеными.

Сунна и исламское право

Мусульманские ученые обычно считают источниками исламского права Коран, Сунну, консенсус ( иджма ʿ) и различные методы юридической аргументации. Самая яркая дискуссия вокруг концепции сунны заключалась в том, следует ли понимать сунну через сбор и реализацию отдельных высказываний, переданных от Мухаммеда, известных как хадис (арабский, , хадис ), или как коллективную практику мусульманского сообщества и его методы религиозного мышления, переданные от пророка.Эти дебаты наиболее яростно разгорелись в ранний исламский период между Маликом б. Анас (ум. 796) и его ученик аль-Шафини (ум. 820). В то время как Малик считал, что практика общины Медины, усыновленного дома Мухаммеда и первого мусульманского государства, наиболее точно сохранила сунну, аль-Шафини возглавил лагерь ученых из других городов, которые считали, что хадисы являются лучшим источником учений пророка. . Поэтому научные исследования сунны часто проводятся в рамках более широких дискуссий по исламскому праву.Hallaq 1997, 2005 и Kamali 2008 — самые современные и удобочитаемые введения в исламское право. Goldziher 1971 и Schacht 1964 представляют собой первую фазу западного изучения исламского права, причем Hallaq 1997, 2005 переоценивает многие из их выводов. Что касается Сунны, то оба подхода считают, что она началась как общинная практика, которая позже была ограничена прецедентом Мухаммеда.

• Бравманн М. М. Духовные основы раннего ислама .Лейден, Нидерланды: Brill, 2009.

  Глава 3 этой работы (переиздание книги 1972 года) дает увлекательное обсуждение доисламского и раннего исламского понимания термина сунна.

• Goldziher, Игнац. Мусульманские исследования . 2 тт. Перевод и редакция С. М. Стерна и Г. Р. Барбера. Чикаго: Алдин Атертон, 1971.

  Этот перевод немецкого оригинала Гольдзихера, Mohammedanische Studien (1889–1890), остается одним из самых ярких и проницательных исследований ранней исламской цивилизации.Он содержит полезное обсуждение доисламского понимания арабами сунны как традиции.

• Халлак, Ваэль Б. История исламских правовых теорий . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1997.

  Это наиболее ясное и полезное введение в теорию права ислама, включая место сунны.

• Халлак, Ваэль Б. Истоки и эволюция исламского права . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2005.

  Это последнее крупное введение в исламское право от старшего эксперта по данной теме.

• Камали, Мохаммад Хашим. Закон шариата: введение . Oxford: Oneworld, 2008.

  Эта работа представляет исламское право более глубоко, чем вышеприведенные книги, от его истоков до современного периода, и полезна для понимания мусульманской точки зрения в отличие от взглядов западных ученых.

• Шахт, Йозеф. Введение в исламское право .Oxford: Oxford University Press, 1964.

  Датированное, но все же полезное введение в исламское право, хотя многие из его выводов оспариваются более поздними работами, такими как работы Hallaq 1997, 2005.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям.Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Перейти к другим статьям:

Артикул

.

Вверх

• Аббасидский халифат
• Абдолкарим Соруш
• ‘Абдух, Мухаммад
• Авраам
• Группа Абу Сайяф
• Adalet ve Kalkinma Partisi (AKP)
• Принятие
• Афгани, Сайид Джамаль ад-Дин аль-
• Африка, ислам в
• Загробная жизнь, рай, ад
• Ахмад Хан, Сайид
• Движение Ахмадия,
• Ахмет Хамди Танпинар
• `Аиша
• ‘Аиша аль-Багунийя
• ‘Али ибн Аби Талиб
• аль-Халладж, Хусайн ибн Мансур
• Алавис
• Альгамбра
• Аль-Махарри
• Альмохады
• ас-Садик, Джафар
• Ас-Сиддик, Абу Бакр
• Амин, Нусрат
• Шанбалис
• Ангкатан Белиа Ислам Малайзия (ABIM)
• Животные
• Отступничество
• Арабский салафизм
• арабская весна
• Арабский язык и ислам
• Арабские стихи прославления
• Археология, Исламская
• Архитектура
• Искусство, Исламское
• Аштарийя
• Австралия, ислам в
• ‘Айша Абд ар-Рахман
• Айюбиды
• Азхар, аль-
• Вера Бахаи
• Балканы, Ислам в
• Банна, Хасан аль-
• Берберы
• Тело
• Бургиба, Хабиб
• Британия, ислам и мусульмане в
• Халиф и халифат
• Кавказ
• Центральная Азия, Ислам в
• Чечня: история, общество, конфликт
• Христианство, ислам и
• Кино, Турецкий
• Гражданское общество
• Столкновение цивилизаций
• Давид Сантильяна
• Daʿwa
• Смерть, смерть и загробная жизнь
• Демократия и ислам
• Медресе Деобанд
• Инвалиды, Ислам и
• Купол Скалы
• Платье и мода
• Друзы
• Образование
• Этика
• Европа, Ислам в
• Европейский империализм
• Фахад аль-Аскер
• Файруз
• Фана и Бака
• Фаранги Махалл
• Фатима
• Женские движения за исламское образование
• Финансы, Исламское
• Фикх Аль-Акаллият
• Пять столпов ислама.
• Пол и сексуальность
• Гадир Хумм
• Газали, аль-
• Гёкалп, Мехмет Зия
• Гюлен, Мухаммед Фетхуллах
• Хадис
• Комментарий к хадисам
• Хадис: шиитский
• ХАМАС
• Ханафитская школа,
• Хасан
• Хиджаз
• Хиджаз Железнодорожный
• Хилли, аль-
• Историография
• История астрономии и космической науки в исламском мире…
• Хизб аль-Нахда
• гомосексуальность
• Права человека
• Хусейн
• Ибадийя
• Ибн аль-Араби
• Ибн Батуха
• Ибн Баджах
• Ибн Халдун
• Ибн Рушд (Аверроэс)
• Ибн Сина
• Ибн Таймия
• Ибн Суфайл
• Иджтихад
• ‘Ильм аль-Хилаф / Правовые споры
• Индонезия, ислам в
• Наследование
• Интернет, ислам и
• Икбал, Мухаммад
• Иран, ислам в
• Иранская революция,
• Ислам в Эфиопии и Эритрее
• Ислам, природа и окружающая среда
• Исламская эстетика
• Исламский экзегезис, христиане и христианство в
• Исламское право и гендер
• Исламские печатные СМИ
• Исламский фронт спасения (FIS)
• Исламоведение, Еда в
• Япония, ислам в
• Иисус
• Еврейско-мусульманские отношения
• Джихад
• Джилани, Абд аль-Кадир аль (Гилани)
• Кааба
• Кербела в шиитском ритуале
• Халед аль-Сиддик
• Хариджиты
• Хариджиты и современная наука, The
• Хатами, Мухаммед
• Хомейни, Рухолла Мусави
• Курды,
• Закон, Исламское уголовное преступление
• Литература и мусульманские женщины
• Малькольм Икс
• Маликис
• Свадьба
• Мученичество (Шахада)
• Мария в исламе
• Маудуди, Сайид Абул-Агла
• Медина
• Медина, Конституция
• Метод изучения ислама
• Ближний Восток и Северная Африка, ислам в
• Михна
• Miskawayh
• Модернизм
• Моисей
• Матуриди
• Мухаммад Накир ад-Дин аль-Албани
• Мухаммад
• Мухаммад, Илия
• Мухаммед, Могила
• Мухаррам
• мусульманское братство
• Мусульманское ненасилие
• Мусульманские традиции паломничества в Западной Африке
• Проповедники мусульманского телевидения
• Mutʿa
• Мутазилиты
• Нана Асмау бинт Усман дан Фодио
• Нация ислама
• Национализм
• Нигерия, ислам в
• Низар Каббани
• Северная Америка, ислам в
• Нурси, Саид
• К истории книги в исламоведении
• Организация исламского сотрудничества
• Ориентализм и ислам
• Османская империя, ислам в
• Османская империя, система проса в
• Османские женщины
• Папирус, пергамент и бумага в исламоведении
• PAS
• Люди Книги
• Филиппины, ислам в
• Философия, Исламская
• Паломничество и религиозные путешествия
• Политический ислам
• Политическая теория, исламская
• Постосманская Сирия, ислам в
• Доисламская Аравия / Джахилия
• Принципы права
• Прогрессивная мусульманская мысль, прогрессивный ислам и
• Чистота
• Каида, аль-
• Карадави, Юсуф аль-
• Коран
• Коран и контекст
• Кутб, Сайид
• Рази, Фахр ад-Дин аль-
• Мусульмане-реформисты в современной Америке
• Россия, ислам в
• Садра, Мулла
• Сефевиды
• Сахара, Кунта
• Салафизм
• Сарекат Ислам
• Наука и медицина
• Шафи
• Шариат (исламский закон)
• Шариати, Али
• Shaṭṭārīya
• Шайхизм
• Шита, Исмаилиты
• Шиа, двунадесятник
• Шиитский ислам
• Города-святилища Ши’И
• Шиитский тафсир, двунадесятник
• Социология и антропология
• Южная Азия, Ислам в
• Юго-Восточная Азия, Ислам в
• Испания, мусульманская
• Сира
• суфизм
• Сухраварди, Шихаб ад-Дин
• Сукарно
• Сунна
• Суннитский ислам
• Табари, -ал
• Таблиги Джаматат
• Тафсир
• Тафсир, женщины и
• Таха, Махмуд Мухаммад
• Талибан
• Танзих и Ташбих в классической исламской теологической мысли…
• Движение баби
• Богословие
• Тураби, Хасан аль-
• Турция, ислам в
• Омейяды,
• Ваххабизм
• Женщины в исламе
• Йемен, ислам в
• Зайдийя

Вниз

Определение Сунны

Следование Пророку — это божественное повеление.

С лингвистической точки зрения Сунна означает способ или метод, который может иметь два состояния: хорошее или плохое. Оно образовано от слова «санан», которое по-арабски означает «дорога» или «тропинка».

Сунна в этом смысле упоминается в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), в котором он сказал: «Кто бы ни сделал хорошую Сунну, тот получит награду за это и вознаграждение других, которые следовали за ним в делать то же самое до Судного Дня. И всякий, кто совершает плохую сунну, понесет за это наказание и наказание других, которые следовали за ним в ее практике.” (мусульманский)

Однако определение сунны различается в зависимости от сферы шариата. Например, ученый из области Усул аль-Фикх (по-арабски: фундаментальные принципы исламской юриспруденции) определит Сунну как «все, что, как сообщается, Пророк сказал, сделал или позволил другим делать».

В качестве примера того, что он сказал, можно привести хадисы, в которых рассматриваются различные постановления в разных контекстах, например, его высказывание «Вознаграждение за дела зависит от намерений.» (Аль-Бухари и Муслим)

Примеры его действий включают действия поклонения, такие как способ совершения молитвы , паломничество , этикет поста и т. Д.

Третий тип Сунны был представлен молчанием Пророка, когда он видел, как сподвижники что-то делают или говорят; его молчание в таком случае служило одобрением. Такое одобрение можно также выразить устно.

Пример его разрешения — когда сподвижники во время битвы при Бани Курайза придерживались двух разных мнений относительно повеления Пророка «Не молитесь Аср, пока не окажетесь в Бани Курайза» (Аль-Бухари и Муслим).Некоторые из сподвижников поняли, что Пророк имел в виду, что они должны отложить молитву до тех пор, пока не достигнут этого места. Однако некоторые сподвижники понимали, что Пророк только хотел убедить их поторопиться, и поэтому они действительно помолились Аср вовремя — прежде, чем добраться до места назначения. Ни в том, ни в другом случае Пророк не сказал, что кто-то из них был неправ, и не отверг их поступков.

Другой пример разрешения Пророка на действие — это когда Халид ибн аль-Валид съел ящерицу, которую сам отказался есть.Некоторые из сподвижников удивились и спросили его: «Разве нельзя есть это, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «Нет, но там, где я живу, это не принято, и я не хочу есть это». (Аль-Бухари и Муслим)

Термин Сунна также используется для обозначения религиозного постановления, основанного на юридических доказательствах, будь то из Корана, высказываний Пророка или иджтихада (независимое юридическое обоснование) сподвижников, таких как сборник Коран в одной книге и объединение чтения Корана в одном повествовании для чтения.

В отличие от Сунны существует бида (нововведение в религии), о котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ясно сказал: «Следуйте моей Сунне и Сунне праведных халифов после меня». и не сказал следовать моим бидам , что не следует принимать за то же, что и Сунна. Это может быть показано определением, используемым в фикх , где мы говорим, что это развод суннитов (совершенный в соответствии с Сунной) и что развод бид’и (не согласно сунне).

Эти различия в взглядах на Сунну зависят от способности ученых, как и в любой другой области науки, в которой есть разные определения. В общем, мы можем определить Сунну как то, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал или сделал как образ жизни для нас.

_____________________________________________________________________

Статья взята с модификациями с сайта onislam.net.

Сунна Пророка Определения

«И говорит он не из [своих] наклонностей.Это не более чем откровение ». [Коран 53: 3-4]

Лексически слово Сунна имеет несколько разных, но близких значений. Сунна может означать образ жизни, путь или поведение, достойное похвалы или иное поведение. Однако в основном это относится к чему-то хорошему. Пророк сказал: «Кто бы ни начал хорошую Сунну, он получит награду за это и награду других, которые будут делать то же самое до Судного дня. И кто бы ни сделал плохую Сунну, он будет наказан за это и наказание тех, кто его практикует.» [мусульманин] Еще один арабский корень слова Сунна — bayaan , или прояснение чего-либо посредством разговора или действия. Наиболее распространенное значение указывает на то, что Сунна — это инициировать что-то или подавать пример, которому нужно следовать. Следовательно, если человек начал что-то, за чем затем следовали люди, считается, что он установил Сунну. Пророк сказал, «Для любой души, несправедливо убитой, первый сын Аадама, Авель, понесет бремя ее пролития, поскольку он был первым, кто начал сунну (или преступление) убийства.» [Ат-Тирмити] Как исламский термин, ученые, изучающие различные дисциплины шариата (исламского права), определили сунну несколько по-разному, чтобы соответствовать взглядам своих областей. По мнению теоретиков права, которые обычно рассматривают Сунну как источник принципов, используемых при выводе постановлений по различным вопросам исламской юриспруденции, определяют ее как «Заявления, действия и одобрения (или неодобрения) Пророка Мухаммеда». Юристы используют слово сунна по-разному.С одной стороны, подобно теоретикам права, они определяют Сунну как утверждения, действия и одобрения Пророка, .