Андрей Боголюбский , история жизни, значимые события и заслуги

Андрей Боголюбский родился, предположительно, в 1111 году (по другим данным, в 1113) и являлся сыном Юрия Долгорукого и внуком Владимира Мономаха.

О детстве и ранней юности князя мы знаем мало. Согласно сохранившимся данным, Андрей Боголюбский получил неплохое образование и воспитание. Известно, что особое внимание он уделял христианству. Более подробные сведения появляются уже о том периоде, когда начинается его самостоятельная жизнь в различных городах, куда его отправляет отец. В юности Андрей – активный участник походов отца.

В 1149 году Юрий Долгорукий отправляет Андрея Боголюбского княжить в Вышгород, однако уже через год переводит его на запад, в города Пинск, Туров и Пересопницу. Несмотря на пожелания отца, в 1151 году Андрей Юрьевич уходит в Ростово-Суздальский край, где родился, вырос и имел крепкие связи. Владимир становится столицей княжества. В это же время под Владимиром вырос укрепленный княжеский замок Боголюбово – любимая резиденция князя, по названию которой он и получил свое прозвище. После смерти отца, вопреки его прежним желаниям, Андрей становится еще и князем ростовским и суздальским. А также наследует титул великого князя.

В своей политике князь Андрей Боголюбский прикладывает немало усилий для превращения Владимира в столичный город. Во времена его правления был построен Успенский собор и многие другие сооружения, которые продолжают оставаться памятниками культурного наследия.

Кроме этого, укрепляя свою власть, он перенес из Южной Руси особо чтимую икону Богородицы. По его приказу были составлены сказания о ее чудесах и о победоносном походе на волжских булгар в 1164 году, которому было придано всемирное значение.

К заслугам Андрея Боголюбского можно отнести меры по защите внешних рубежей от набегов кочевников и стремление его к независимости Руси от внешних сил. Успешными оказались и походы русских войск на Волжскую Булгарию.

Усиление княжеской власти и конфликт с видными боярами привели к заговору против Андрея Боголюбского, в результате которого в ночь с 28 на 29 июня 1174 года он был убит.

История: Наука и техника: Lenta.ru

Почему Андрей Боголюбский не стал править в Киеве после взятия города в 1169 году? Была ли его гибель от рук заговорщиков связана с основанием Москвы? Можно ли считать князя Андрея родоначальником деспотических традиций Московской Руси? Об этом «Ленте.ру» рассказал доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН Антон Горский.

«Лента.ру»: Знаменитый русский историк Василий Ключевский назвал князя Андрея Боголюбского первым великороссом, но почему он так малоизвестен нашей широкой публике, в отличие от того же Александра Невского?

Горский: Конечно, Александр Невский, а также отец Андрея Боголюбского Юрий Долгорукий или его дед Владимир Мономах — это более известные персонажи русской истории. Что касается «первого великоросса», то Ключевский писал очень образно, и тут в его оценке личности князя Андрея Юрьевича мы имеем дело с некоторой гиперболой. В дореволюционной российской историографии было принято считать, что именно в эпоху Андрея Боголюбского политический центр Древней Руси переместился из Киева в Суздальскую землю. Подобные утверждения до сих пор встречаются и у некоторых современных историков.

Это было не так?

Не совсем. Такие представления основаны на более поздних источниках, а именно на «Степенной книге», составленной при Иване Грозном. В ней была идеологически четко сформулирована мысль о переходе в правлении Андрея Боголюбского «старейшинства» и «самодержавства» от киевских князей сначала к владимирским, а потом и к московским Рюриковичам.

Конечно, в середине XII века Суздальская земля была одной из сильнейших на Руси, но никакого перемещения общерусской столицы из Киева во Владимир тогда не было. Киев вплоть до Батыева нашествия и даже некоторое время после него сохранял статус стольного града всей Русской земли. Вы упомянули Александра Невского — так вот именно в его эпоху Киев перестал быть общерусской столицей.

Почему? Из-за монгольского нашествия?

Да, после Батыева нашествия великий хан в Каракоруме старейшим среди русских князей признал Ярослава Всеволодовича, который и получил Киев. После его смерти киевским князем стал его сын Александр Ярославич, но он в разоренную монголами столицу не поехал, отправив туда своего наместника. Сам он сидел сначала в Новгороде, а потом во Владимире. Вплоть до конца XIII века Киев считался владением владимирских князей, но сами они там никогда не сидели.

Князь Боголюбский с похищенной иконой Божией Матери

Изображение: художник Иван Билибин

Позже в результате политической борьбы в Орде и на Руси владимирские князья утратили Киев, но сохранили статус первых среди русских князей. Вот с этого времени и можно считать, что Владимир стал общерусской столицей, тем более что в середине XIV века Киев отошел Великому княжеству Литовскому. Но в XII веке, при Андрее Боголюбском, этого еще не было.

Но князь Андрей тоже считался старейшим среди русских князей, хотя сам в Киеве не правил.

После смерти в 1157 году отца, киевского князя Юрия Долгорукого, Андрей успешно занимался обустройством Северо-Восточной Руси, перенеся столицу Суздальской земли из Суздаля во Владимир. Он стал претендовать на старейшинство в роду Рюриковичей после 1167 года, когда в Киеве скончался старший внук Владимира Мономаха Ростислав Мстиславич, родоначальник смоленского княжеского дома. И хотя старшим среди потомков Мономаха считался именно Андрей Юрьевич, киевским князем стал его двоюродный племянник Мстислав Изяславич из волынской ветви Мономаховичей. В ответ князь Андрей сформировал коалицию из многих русских князей во главе со своим сыном Мстиславом, чьи войска в марте 1169 года захватили и разграбили Киев.

Андрей Боголюбский не стал править в городе, оставив там на княжении младшего брата Глеба. Тогда впервые возникла ситуация, когда первый среди русских князей не стал одновременно и киевским князем, а остался сидеть во Владимире, на далекой северо-восточной окраине тогдашней Русской земли. Но такое положение вещей продлилось лишь два года: в 1171 году Глеб Юрьевич умер при странных обстоятельствах — есть подозрения, что его, как и отца, Юрия Долгорукого в 1157 году, отравили киевские бояре. Новый поход на Киев, организованный Андреем Боголюбским в 1173 году, окончился провалом, а через год его убили.

Почему Андрей Боголюбский не захотел княжить в Киеве, а остался в заштатном по тогдашним понятиям Владимире?

Еще при жизни отца, киевского князя Юрия Долгорукого, Андрей без его разрешения покинул Вышгород и уехал в Северо-Восточную Русь, где развернул бурную деятельность. Андрей Боголюбский стремился обустроить Владимир по образцу и подобию Киева и Константинополя. Именно при его власти в городе, основанном полвека назад его дедом Владимиром Мономахом, появились Золотые ворота и величественный Успенский собор.

Правда ли, что эти и некоторые другие сооружения были построены западноевропейскими мастерами, присланными по просьбе Андрея Боголюбского германским королем и императором Священной Римской империи Фридрихом Барбароссой?

Конечно, и ничего удивительно в этом нет. В домонгольский период у владимиро-суздальских князей были обширные контакты с Германией и Северной Италией, которая тогда входила в состав Священной Римской империи. Есть сведения, что когда в конце XV века приглашенный Иваном III для строительства Успенского собора в Московском Кремле итальянский зодчий Аристотель Фиораванти приехал во Владимир и увидел местный Успенский собор, он сразу определил: «Его возводили наши мастера». Именно Успенский собор во Владимире Фиораванти взял за образец для сооружения Успенского собора Московского Кремля.

Василий Ключевский писал, что во времена Андрея Боголюбского между жителями Южной и Северо-Восточной Руси уже существовала отчетливая неприязнь, которая «первоначально имела не племенную или областную, а социальную основу: она развилась из досады южнорусских горожан и дружинников на смердов и холопов, вырвавшихся из их рук и уходивших на север; те платили, разумеется, соответствующими чувствами». Действительно ли уже в XII веке киевляне и суздальцы настолько ненавидели друг друга?

Я с уважением отношусь к Василию Осиповичу Ключевскому, но тут он не совсем прав. Славянская колонизация территории нынешней Центральной России осуществлялась в основном лично свободными людьми, а не смердами и холопами. Причем это был длительный процесс, который начался лишь в X веке, а в XII веке, при Андрее Боголюбском, славянское расселение в Залесском крае (как тогда называлось междуречье Волги и Оки) еще не завершилось.

Осваивая эти территории, переселенцы из Южной Руси давали местным географическим объектам знакомые им по южнорусским землям наименования. Например, отец Андрея Боголюбского Юрий Долгорукий, основывая в 1152 году городок на берегу Плещеева озера, назвал его по имени места, где он родился, — Переяславля-Русского на берегу Днепра южнее Киева (ныне — Переяслав-Хмельницкий Киевской области Украины).

Вы говорите про Переславль-Залесский Ярославской области?

Да, конечно — потому он и Залесский. Река Трубеж, при впадении которой в Плещеево озеро стоит Переславль-Залесский, названа так по имени левого притока Днепра Трубежа, где находится нынешний украинский Переяслав-Хмельницкий.

Что касается якобы взаимной неприязни жителей Киевской земли к суздальцам, то не надо ее преувеличивать. Существовали, конечно, какие-то противоречия между населением различных русских городов, но это было нормальным явлением в Средневековье. Ни о каком особенном антагонизме между Киевом и Суздалем говорить нельзя.

Но после подозрительной смерти в 1157 году и пира с киевскими боярами князя Юрия Долгорукого в городе начался настоящий погром суздальцев, которых он привел с собой из Северо-Восточной Руси.

Ну и что? В те времена погромы в Киеве после смерти князя были обычным явлением, они отражали политическую борьбу различных претендентов на киевское княжение. Такие же беспорядки вспыхнули в Киеве после смерти князя Святополка Изяславича в 1113 году, когда горожане разгромили двор его тысяцкого Путяты Вышатича и сотских, хотя Путята был местным киевским боярином, а не каким-то пришлым чужаком. То же самое случилось после смерти Юрия Долгорукого в 1157 году, только на сей раз пострадали приближенные к нему суздальцы.

Битва новгородцев и суздальцев в 1170 году, фрагмент иконы 1460 года

Тот же Ключевский предполагал, что разорение Киева в 1169 году было местью суздальцев за резню, учиненную киевлянами в отношении их сородичей в 1157-м.

Я думаю, что мотивы мести здесь вообще никакой роли не играли, к тому же с тех событий прошло уже 12 лет. В войске, разграбившем Киев в марте 1169 года, помимо суздальцев, были смоленские, черниговские, переяславские и другие полки.

Тогда зачем они разграбили «матерь городов русских»?

Это проявление типичного ожесточения того времени. Мстислав Изяславич был хорошим полководцем и упорно защищал город. Не думаю, чтобы Андрей Боголюбский, отправляя на Киев своего сына Мстислава, приказывал ему не только взять русскую столицу, но и разграбить ее. Это был обычный для междоусобных войн в Древней Руси боевой поход, а не какая-то карательная экспедиция.

Андрей Юрьевич стремился лишь прогнать из Киева своего политического соперника Мстислава Изяславича, который утвердился в столице вопреки обычаям, но он вовсе не собирался ее разорять. Кстати, события 1169 года повторились в 1203-м, когда Киев захватили и разграбили войска князя Рюрика Ростиславича и черниговских князей совместно с половцами.

Вы упомянули, что Андрей Боголюбский активно и успешно занимался обустройством Владимиро-Суздальского края, где в его эпоху славянская колонизация была в самом разгаре. Можно ли считать Владимирскую Русь, возвышению которой он так способствовал, предтечей Московской Руси?

Конечно, Суздальская земля стала ядром будущего Российского государства, хотя это был постепенный и длительный процесс. В ордынский период в Северо-Восточной Руси установился порядок, при котором какой-либо правитель одного из мелких княжеств получал от хана Золотой Орды ярлык на великое княжение владимирское, становясь тем самым первым среди остальных князей. Во второй половине XIII века и все следующее столетие за это княжение шла ожесточенная борьба — в XIV веке в основном между Москвой и Тверью.

Но была одна особенность: этот ярлык очень долго нельзя было передать по наследству, то есть после смерти очередного великого князя владимирского хан мог его передать кому-либо из других князей. И только Дмитрий Донской в конце XIV века смог закрепить великое княжение владимирское как «отчину» за московскими князьями, что признали Орда и Литва, а также другие русские княжества. С этого времени уже можно сказать, что Москва окончательно заняла место Владимира в качестве общерусской столицы.

Тогда можно ли считать ту жесткую политическую систему, которую установил Андрей Боголюбский в Суздальской земле, предшественницей московского деспотического самодержавия?

Это очень распространенное мнение, что Андрей Боголюбский был создателем политической модели, перешедшей впоследствии в московское самодержавие. Я думаю, что это преувеличение, корни которого идут со «Степенной книги» Ивана Грозного. Разумеется, в XII веке никакого самодержавия в Северо-Восточной Руси еще не было.

Конечно, Боголюбский, как сказано в летописи, хотел «самовластец быти всей Суждальской земли», но ничего странного в подобном желании нет. Впоследствии его брат и преемник Всеволод Большое Гнездо разделил Владимиро-Суздальскую землю между своими сыновьями, и на ее территории вскоре появились новые княжества. Что касается того, что якобы в Северо-Восточной Руси при Андрее Юрьевиче сложились какие-то очень жесткие взаимоотношения между князем и служилыми людьми, то подтверждающих это данных в источниках нет. Политическая система там была в целом такой же, как и в остальных частях Древней Руси.

Что же тогда, на ваш взгляд, послужило причиной возникновения деспотических традиций в Северо-Восточной Руси? Неужели верно обывательское представление о влиянии татаро-монгольского ига?

Опосредованное влияние было. Например, существует небесспорная точка зрения, что при Батыевом нашествии в Северо-Восточной Руси значительная часть старой знати погибла и князья были вынуждены продвигать наверх людей низкого происхождения, которые были им всем обязаны. Но неверно было бы говорить о прямом воздействии Орды на политические порядки на Руси — нельзя же всерьез считать, что после поездок к ханам и знакомства с ордынскими порядками по возвращении домой русские князья тут же начинали лютовать и рубить всем подряд головы.

На мой взгляд, формирование самодержавных порядков началось в Северо-Восточной Руси в XIV-XV веках. Великое княжество Московское было зажато в тисках между Литвой и Ордой, поэтому в нем возник такой жесткий централизованный и военизированный тип государственности, где элита очень сильно зависела от князя. Это стало ответом на внешние вызовы — с другой политической системой, находясь со всех сторон во враждебном окружении, Московское государство в те времена просто бы не выжило.

Историческая картина: Андрей Боголюбский (убиение)

Изображение: картина Сергея Кириллова

Как вы думаете, зачем в 1174 году Андрея Боголюбского убили?

Это в определенной мере загадочная история. Когда недавно на стене Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском нашли граффити со списком убийц князя Андрея Юрьевича, мы с коллегами шутили, что, подобно нынешним политическим убийствам, все равно осталось неясным, кто же был заказчиком этого злодеяния. Объективно устранение Андрея было выгодно его племянникам Ростиславичам, которые после его смерти и стали управлять Суздальской землей, но никаких подтверждений их причастности не находится.

Неясно, на что рассчитывали непосредственные исполнители этого убийства, кого видели новым князем — не собирались же они объявлять во Владимире республику по новгородскому образцу? Что касается упоминания в летописной «Повести об убиении Андрея Боголюбского» и о том, что причиной расправы над князем послужил его приказ казнить одного из братьев Кучковичей, то это тоже представляется сомнительным.

Братья Кучковичи были сыновьями суздальского боярина Кучки, чьим именем вроде бы первоначально называлась Москва и которого приказал убить отец Боголюбского князь Юрий Долгорукий?

Сведения о казни боярина Кучки по приказу Юрия Долгорукого приводятся в позднейших источниках, поэтому их достоверность весьма сомнительна. Что касается связи Кучки с Москвой, то она, скорее всего, была, поскольку в источниках XII века Москва иногда упоминается под другим названием — Кучково.

Князь Андрей Боголюбский: правление 1169-1174

Князь Андрей Боголюбский был сыном Юрия Долгорукого. Отец еще при жизни выделил удел своему сыну – город Вышгород. Конкретных сведений об этом этапе жизни князя не очень много. Известно только, что некоторое время правил в Вышгороде, но после самовольно покинул город и отправился во Владимир. Почему Андрею достался ничем не примечательный Вышгород?  Дело в том, что Юрий долгорукий должен был передать власт после своей смерти Андрею, поэтому хотел держать сына возле себя.

Почему получил прозвище «Боголюбский»

Покинув Вышгород, Андрей направился во Владимир. По дороге он проезжал через село Боголюбово. В этом селе конь Андрея остановился, и его не могли сдвинуть с места. Князь посчитал это добрым знаком и божьим явлением, поэтому приказал построить на этом месте дворец и церковь Богородицы.  Именно поэтому в историю князь вошел как Андрей Боголюбский.

Правление

Правление Андрея Боголюбского началось в Ростово-Суздальском княжестве. Очень быстро он переименовал его во Владимиро-Суздальское княжество. Это был типичный князь эпохи феодальной раздробленности. Он стремился возвысить свое княжество, и подчинить своему влиянию остальные княжества.

Подъем Владимира

Я не случайно говорил, что изначально княжество называлось Ростово-Суздальским. В нем было 2 главных города Ростов и Суздаль. В каждом городе были сильные боярские группировки. Поэтому молодой князь Андрей решил править не в этих городах, а в сравнительно молодом Владимире.  Именно поэтому и произошло переименование княжество, и именно отсюда берет начало возвышение города Владимира.

С 1157 году Андрей был полноправным и самостоятельным правителем Владимиро-Суздальского княжества.

Религия

Религиозная составляющая является важной для понимания личности князя и тех задач, которые он решал. Главная черта правления Андрея Боголюбского – стремление к независимости и к самостоятельному правлению.  Именно этого он хотел для себя, для своего княжества, и для религии своего княжества. Фактически он пытался создать новое ответвление в христианской религии – культ Богородицы.  Сегодня это может показаться диким, поскольку Богородица важна во всей религии. Поэтому нужно привести описание того какие храмы строились в крупных городах:

• Киев и Новгород – храм в честь святой Софьи.
• Владимир – храм Успения Богородицы.

С точки зрения религии это разные мировоззрения и в какой-то мере даже противоречия. Стремясь это подчеркнуть князь Андрей Боголюбский обратился в Константинополь, стремясь разделить Киевскую и Ростовскую епархии, перенеся последнюю во Владимир. Византия эту идею отклонила и разрешила только в рамках княжества перенести епархию из Ростова во Владимир.

В 1155 году Андрей вывез из Вышгорода икону, которая сегодня считается одной из главных православных святынь – Владимирская икона Божьей Матери. Именно во время его правления были впервые установлены такие церковные праздники как Спаса (1 августа) и Покрова (1 октября).

Военные успехи

В летописях отмечают, что Андрей Боголюбский был отличным воином. На его счету были у победы и поражения, но во всех битвах он проявлял себя храбро. Стремясь создать единственное могущественное княжество, ему нужно было ликвидировать отставание Владимира от Киева и Новгорода. Для этого был избран путь войны.

8 марта 1169 года войска Андрея Боголюбского штурмом взяли Киев.  Князь не хотел здесь править, а  рассматривал победу исключительно как удельный правитель – разграбить противника и ослабить его. В результате Киев был разграблен, а на княжение в городе Андрей утвердил своего брата: Глеба. В дальнейшем в 1771 году, после смерти Глеба,  киевский трон был передан князю Роману  Смоленскому. Примечательно, что когда князь Андрей потребовал ль Романа Ростиславича Смоленского выдать бояр, которых подозревали в убийстве Глеба – великий князь получил отказ. В итоге была новая война.  В этой войне армия Андрея Боголюбского была разбита армией Мстислава Храброго.

Решив проблему Киева князь Андрей устремил взор своей армии на Новгород, но 25 февраля 1770 года Боголюбский проиграл сражение новгородскому войску. После поражения он решил действовать хитростью и перекрыл доставку в Новгород зерна. Опасаясь голода, новгородцы признали главенствующее положение Владимиро-Суздальского княжества.

Убийство князя

Сегодня популярной является версия, что правление Андрея Боголюбскогок концу его жизни уже не вызывало одобрения у населения. Люди все меньше верили в своего князя, поэтому  был составлен заговор, в ходе которого князя убили. Убийство Андрея Боголюбского случилось ночь 29 июня 1174 года, когда группа заговорщиков (это были бояре и знать) ворвались в покои князя и убили его. Тут  очень важны для осмысления 2 вещи:

1. Князь Андрей Юрьевич Боголюбский был безоружным. Это несмотря на то, что в ту эпоху, когда заговоры и убийства были обычным делом, оружие всегда было при знатном человеке.  Наиболее аргументированная версия – бояре подкупили кого-то из окружения князя. Современные историки поддерживают эту версию, и говорят, что подкупили личного ключника, который и украл меч.
2. В заговоре принимали участие только бояре. Этот факт опровергает версию, что князь к концу жизни перестал пользоваться доверием людей. Он перестал пользоваться доверием бояр, которые боролись за власть. Причина? Андрей начал активно бороться со вседозволенностью знати.

Очень важный момент – как только стало известно, что князь Андрей Юрьевич Боголюбский убит простые люди восстали против бояр, виновных в заговоре, и многих из них убили. Тяжело представить, что народ так бы отреагировал на смерть князя, которого они не любили. В действительности же боярский заговор против князя был связан с его политикой и попыткой укрепить собственное самодержавие, притеснив власть бояр.

Биография Андрей Боголюбского кратко

Святой Благоверный князь Андрей Боголюбский (предположительно 1111 — 1174 гг.) – князь Вышгородский, Дорогобужский, великий князь Владимирский; сын Юрия Долгорукого, внук Владимира Мономаха.

Князь Андрей Боголюбский (прозвище «Боголюбский» получил как основатель города Боголюбый на реке Нерли) является одним из самых видных политических деятелей Древней Руси. Во времена княжения Андрея Боголюбского политический и экономический центр Руси переместился из Киева и Киевского княжества в город Владимир, который позднее официально стал новой столицей. Благодаря деятельности князя Андрея город Владимир и Владимирское княжество начали активно развиваться экономически и достигли небывалого до этого могущества.

В 18 веке Андрей Боголюбский был канонизирован Русской Православной церковью в лике благоверного, мощи князя несколько раз переносились и сегодня хранятся в Успенском соборе во Владимире.

Андрей Боголюбский. Краткая биография.

Точная дата рождения князя неизвестна. Первые упоминания о нем в русских летописях относятся к периоду вражды между Юрием Долгоруким (отцом Андрея) и Изяславом Мстиславовичем. Предположительно, Андрей Боголюбский родился в 1111 году, хотя встречаются и другие даты, например – 1113 год. О ранних годах Андрея Боголюбского известно немного – он получил хорошее воспитание и образование, много внимания уделялось при этом духовности и христианству. Более детальные сведения о жизни князя Андрея появляются уже после его совершеннолетия, когда он начинает княжить в разных городах по приказу своего отца.

В 1149 году Андрей Боголюбский отправляется княжить в Вышгород по настоянию отца, однако всего спустя год его переводят на Запад, в города Пинск, Туров и Пересопницу, где Андрей княжит еще год. В 1151 году Юрий Долгорукий снова возвращает сына в суздальские земли, где тот находится вплоть до 1155 года, а затем отправляется в Вышгород. Несмотря на то, что Юрий Долгорукий желает видеть сына князем в Вышгороде, Андрей спустя некоторое время возвращается обратно во Владимир и, согласно легендам, привозит с собой икону Богородицы, позднее получившую название Владимирской Богоматери. После возвращения, Андрей Боголюбский так и остается править в городе Владимире, на тот момент довольно небольшой и уступающем в экономическом развитии другим городам княжества.

После смерти Юрия Долгорукого в 1157 году Андрей Боголюбский наследует от отца титул Великого князя, однако переезжать на княжение в Киев отказывается и остается во Владимире. Считается, что именно этот поступок Андрея Боголюбского стал первым шагом на пути к децентрализации власти. В этом же году Андрея избирают князем Владимирским, Суздальским и Ростовским.

Отказ Владимира княжить в Киеве многими историками воспринимается, как перенос столицы во Владимир, хотя официально это произошло позже. Правомерность подобного утверждения сегодня оспаривается, однако общепринято считать, что смещение центра власти с Киева во Владимир все же произошло, пусть и неофициально, именно благодаря деятельности Андрея Боголюбского.

В 1162 году Андрей Боголюбский, опираясь на помощь своих дружинников, изгоняет из Ростово-Суздальского княжества всех своих родственников, а также дружинников покойного отца и становится единоличным правителем в этих землях.

За период своего правления Андрей Боголюбский значительно расширил власть Владимира, подчинив себе многие окрестные земли и завоевав огромное политическое влияние на северо-востоке Руси. В 1169 году князь Андрей и его войско совершает удачный поход на Киев, в результате которого город остается практически полностью разоренным.

Князь Андрей Боголюбский умер в 1174 году в ночь с 29 на 30 июня в городе Боголюбове (который он же и основал). Князь был убит в результате заговора бояр, недовольных его политикой и растущей властью.

Канонизирован в 1702 году.

Внешняя и внутренняя политика Андрея Боголюбского

Основная заслуга внутренней политики князя Андрея – рост благосостояния Ростово-Суздальского княжества. В первые годы правления на эти земли пребывало очень много людей из других княжеств, а также немало беженцев из Киева, которые стремились поселиться в более спокойных и безопасных городах. Приток народу дал существенный толчок к развитию экономики региона.

Ростово-Суздальское княжество, а позднее и город Владимир стремительно наращивали свое благосостояние, и вместе с этим политическое влияние, в результате чего к концу правления князя Андрея фактически стали новым политическим центром, отняв власть у Киева.

Кроме того, Андрей Боголюбский приложил немало усилий для того, чтобы отстроить город Владимир и превратить его в настоящую столицу: во времена его правления были построены Владимирская крепость, Успенский собор и многие другие сооружения, по сей день считающиеся культурными памятниками.

Андрей Боголюбский также уделял большое внимание развитию культуры и духовности на Руси, которые в тот период были неразрывно связаны друг с другом. Князь Андрей стремился к религиозной независимости Руси от Византии, несколько раз пытался получить самостоятельность от киевской митрополии. Он ввел несколько новых религиозных праздников, регулярно приглашал на Русь зодчих для постройки многочисленных храмов и соборов. Благодаря этому начала складываться собственная русская традиция в зодчестве.

Внешней политике Андрей Боголюбский также уделял немало внимания. Больше всего он был сосредоточен на защите русских земель от набегов кочевников, стремился к независимости Руси от других государств. Совершил ряд успешных походов на Волжскую Булгарию.

Итоги правления Андрея Боголюбского

Основной итог правления князя Андрея – появление совершенно нового политического и экономического центра в городе Владимире.

Кроме того, Андрей Боголюбский сделал немало для дальнейшего развития на Руси самодержавия (считается одним из предвестников формирования системы единоличной власти на Руси).

Краткая биография Андрея Боголюбского

Андрей Боголюбский (не ранее 1100 — 1174 гг.), великий князь владимирский (с 1157. г.).

Отец Андрея, суздальский князь Юрий Долгорукий, стремился утвердиться в Киеве и вёл нескончаемые распри со своими противниками. Андрей был вынужден до поры до времени подчиняться отцовской воле. В периоды кратковременных княжений Юрия в Киеве он правил в соседних уделах — Вышгороде, Турове, Пинске (1149—1151 гг., 1155 г.). Но ему было не по нраву княжение в неспокойных южных землях, где его судьба зависела бы от настроения дружины и вечевых решений горожан.

Властолюбивый и своенравный по характеру, Андрей лелеял замысел придать главенствующее положение среди русских княжеств Ростово-Суздальской земле, сделать её средоточием государственной жизни на Руси. Это и подтолкнуло его в 1155 г. бежать на Суздальскую землю против воли отца. В Ростове и Суздале тогда княжили младшие братья Андрея. Вот почему путь его лежал в небольшой Владимир на Клязьме, который он задумал сделать центром всего княжества. Такое пренебрежение старейшими городами земли могло вызвать недовольство ростовчан и суздальцев. Андрею требовалась поддержка Церкви. По пути во Владимир он похитил из Вышгородского монастыря чудотворную икону Богородицы, по преданию написанную евангелистом Лукой и вывезенную из Константинополя. Перенесение этой почитаемой на Руси святыни во Владимир придало бы городу значение благословенного места.

По легенде, невдалеке от Владимира Андрею во сне явилась Божия Матерь и велела возвести в селе, где он ночевал, церковь во имя Рождества Богородицы, а вокруг неё монастырь. Заложенная князем в Боголюбове резиденция стала любимым местом пребывания Андрея, которого с тех пор прозвали Боголюбским.

В 1157 г., после смерти Юрия Долгорукого, ростовчане и суздальцы единодушно провозгласили Андрея князем. Но столицей княжества он избрал не Суздаль, а Владимир, где с размахом развернул каменное строительство.

При Андрее были сооружены Золотые врата, церковь Покрова на Нерли, Успенский собор — знаменитые на весь мир шедевры древнерусского зодчества, — множество монастырей, храмов, укреплений.

Боголюбский лишил владений и изгнал четырёх своих братьев, двух племянников, недовольных его самовластием бояр. Эти меры укрепляли княжеские позиции, но в то же время увеличивали число врагов.

Однако политические интересы Андрея простирались гораздо дальше пределов Северо-Восточной Руси. Поводом к одному из раздоров послужило то, что киевский князь Мстислав Изяславич — давний противник Андрея — по своей воле послал княжить в Новгород сына Романа.

В 1169 г. объединённая рать 11 князей, снаряжённая Боголюбским, двинулась на Киев.

Разорённый и разграбленный город навсегда утратил своё былое значение центра Руси, а главенство в русских землях окончательно перешло к Владимиру. Деспотичный характер Боголюбского, его жёсткое, а подчас и жестокое обращение с приближёнными, ссоры с церковными иерархами привели к тому, что против него составился заговор, в котором участвовали его наиболее близкие бояре и слуги.

За убийством в ночь с 28 на 29 июня 1174 г. в Боголюбове некогда любимого всеми князя последовали грабежи и резня княжеских посадников и управляющих, продолжавшиеся шесть дней.

Еще по теме:

Популярно:

Комментарии:

Кто такой Андрей Боголюбский, кто он его краткая биография и портрет, события

Одним из самых выдающихся правителей Древней Руси по праву считается Андрей Боголюбский, имевший громкий титул «Святой Благоверный князь». Он, как сын Юрия Долгорукого, правил достойно, с честью продолжая дело своих известных предков. Основал город Боголюбый, в честь которого и получил свое прозвище, перенес центр Руси из Киева во Владимир. При нем город и все Владимирское княжество развивалось активными темпами и стали поистине могущественны. В 1702 году Русская Православная церковь канонизировала Андрея Боголюбского, сегодня его мощи находятся в Успенском соборе в его любимом городе Владимире.

…

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Биография

Когда родился великий князь точно не скажет ни один историк, в летописях чаще всего указывается 1111 год, но есть и другие даты, например – 1115. Зато место рождения определенно точно – Ростово-Суздальская Русь, именно этот глухой край лесов он признавал родиной.

Это интересно: Крымская война 1853-1856 годов, кратко о главных событиях.

О его ранних годах жизни известно только, что он получил хорошее образование и воспитание, основанное на духовности и христианской религии. Гораздо больше информации имеется о времени, когда по приказу отца, Андрей, достигнув совершеннолетия, начинал править в разных городах.

Годы его княжества можно условно разделить на несколько периодов:

• Вышгород (1149 и 1155)
• Дорогобужск (1150—1151)
• Рязань (1153)
• Владимир (1157—1174).

В 1149 году Андрей Боголюбский отправлен своим отцом править Вышгородом, но уже через год получает перевод на запад, однако и там долго не задерживается. Вопреки желанию Юрия Долгорукого видеть сына в Вышгороде, тот после возвращения остается жить и править в любимом городе Владимире, куда, согласно некоторым историкам, перевозит знаменитую икону Владимирской Богоматери.

Даже унаследовав после смерти отца в 1157 году звание Великого князя, Андрей Болюбский в Киев не возвращается. Специалисты полагают, что этот факт дал начало организации централизованной власти и повлиял на перевод столицы во Владимир.

В 1162 князь, заручившись поддержкой своей дружины, выгоняет из Ростово-Суздальских земель всю свою родню и войско отца, что делает его единственным правителем этих земель. За время правления Андрея Боголюбского власть Владимира сильно укрепилась и расширилась, были завоеваны множество окрестных земель, это дало ему значительное влияние в политике на северной и восточной части Руси.

В 1169 князь со своими дружинниками в результате удачного похода, практически полностью разоряет Киев.

Многие бояре были разозлены его быстрорастущей властью, жестокими расправами и самовластным характером, и поэтому уже в 1174 они, сговорившись, убивают Андрея Юрьевича в основанном им Боголюбове.

Это интересно: Ништадтский мир — условия и история подписания договора.

Внешняя и внутренняя политика

Главным достижением князя Андрея во внутренней политике по праву считается увеличение благополучие и состоятельность Ростово-Суздальских земель. В начале его правления в это княжество приезжало множество людей из соседних городов, киевских беженцев, мечтавших осесть в тихом и безопасном месте. Большой приток народа повлиял на быстрый экономический рост региона. Княжество, а позже и город Владимир непривычно быстрыми темпами увеличивали свое влияние на политическое арене и благосостояние в целом, благодаря чему к последним годам жизни Андрея Боголюбского именно они, в обход Киева, стали центром Руси.

При Андрее Боголюбском огромное внимание уделялось развитию сфере духовной и культурной, он не единожды предпринимал попытки сделать Русь независимой от Византии в религиозном плане, учредил новые православные праздники. Частыми гостями стали зодчие, приглашенные для строительства храмов и соборов, за счет чего в зодчестве появилась особенная русская традиция и были возведены знаменитые Золотые ворота, город-замок Боголюбово и несколько храмов, например, Покрова-на-Нерли, Рождества Богородицы в Боголюбове.

Внешняя политика князем велась также тщательно. Более всего его волновала защита земель от кочевников, регулярно совершавших свои набеги. Он дважды провел походы в Волжскую Булгарию. В результате первого. состоявшегося в 1164, был взят город Ибрагимов сожжены три других города, второй поход в 1171 году состоялся при участии сыновей князей Мурома и Рязани и принес богатую добычу.

Итоги правления

Самым главным и важным итогом правления князя Андрея Боголюбского несомненно стало смещение политико-экономического центра из Киева во Владимир.

Но этим успехи князя не ограничились, среди его основных достижений следует упомянуть:

• во многом удачные попытки объединения страны,
• изменение политического строя (избавился от уделов и создал централизованную власть),
• оказал существенное влияние на создание русской традиции в зодчестве.

В 1702 году князь был канонизирован. Несмотря на справедливую критику такого решения, понять мотивы Церкви можно. История изгнания Андреем Боголюбским своих младших братьев и разорение Киева забыты, но все помнят, что именно он привез икону Божьей Матери во Владимир. При нем построены великолепные храмы и, конечно, он принял мученическую смерть.

Андрей Боголюбский, великий князь Владимирский. Святые и порочные

Андрей Боголюбский, великий князь Владимирский

Андрей Юрьевич, прозванный Боголюбским, князь Вышгородский, Дорогобужский, Рязанский, великий князь Владимирский, причисленный к лику святых Русской православной церковью, оставил заметный след в «домонгольском» периоде русской истории.

У князя Андрея были знаменитые предки. Он приходился сыном Юрию Долгорукому, дедом же его был сам Владимир Мономах. Прозвание «Боголюбский» князь получил еще в юности – за вдумчивое знание многих молитв, прилежание в богослужебных делах и великую духовную устремленность. Говорили, что от деда своего князь Андрей унаследовал любовь к слову божию и склонность искать поддержку в Писании в самых разных обстоятельствах своей жизни. При этом Андрей не бежал мирских дел, был достойным сыном своего отца, показал себя храбрым воином, участвуя во многих военных походах своего отца и зачастую оказываясь в самой гуще сражений. Порой только божье заступничество спасало князя от неминуемой смерти. Однако Андрей Юрьевич показал себя не только полководцем, но и миротворцем – нечастое явление в те воинственные времена. В нем сочетались воинская доблесть и милосердие, рачительность хозяина и великое смирение. Вместе с отцом он строил Москву и другие города, украсил новыми храмами Ростов, Суздаль, Владимир… Годы спустя он мог сказать, исполненный удовлетворения, что «белую Русь городами и селами застроил и многолюдною сделал». Белой Русью тогда называли Суздальскую землю – это потом монгольское нашествие передвинуло сей топоним далеко на запад.

В 1154 году отец Андрея, князь Ростовский и Суздальский Юрий Долгорукий стал великим князем Киевским. Раздавая сыновьям уделы, он отдал Андрею Вышгород (к северу от Киева), в котором тот уже княжил однажды (за пять лет до того), но не долго. Не было суждено Андрею задержаться там и в этот раз. Сохранялась в храме женского монастыря в Вышгороде чудотворная икона Богородицы, привезенная из Царьграда и писанная самим евангелистом Лукой. Н.И. Костомаров писал: «Рассказывали о ней чудеса, говорили, между прочим, что, будучи поставлена у стены, она ночью сама отходила от стены и становилась посреди церкви, показывая как будто вид, что желает уйти в другое место». Андрей Юрьевич, узнав об этом чуде, однажды летней ночью 1155 года, с помощью священника и диакона этого монастыря, вынес икону из храма и в ту же ночь, с иконой в руках, двинулся из Вышгорода на север, в Ростов. Князь намеревался эту икону, как писал Костомаров, «перенести в суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие». Князь сделал это тайно, без отчего благословения и согласия вышгородцев, «повинуясь лишь воле Божией». И на всем пути от Вышгорода икона являла ему и его спутникам свою чудотворную силу, описанную впоследствии в «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери».

Ночью, в десяти верстах от Владимира, кони вдруг сами остановились, а князю во сне явилась Богородица и приказала ему: «не хочу, чтобы образ Мой несли в Ростов, но во Владимире поставь его, а на сем месте во имя Моего Рождества церковь каменную воздвигни». В память об этом чуде Андрей повелел иконописцам написать икону Божией Матери такой, как Пречистая явилась ему. Икона, названная Боголюбской, прославилась впоследствии многочисленными чудотворениями. На указанном Богородицей месте князь Андрей построил храм Рождества Богородицы (в 1159 году) и заложил город Боголюбов, ставший местом его постоянного пребывания и местом же мученической кончины.

Когда в 1157 году умер его отец, Юрий Долгорукий, князь Андрей принял на себя титул князя Ростовского и Суздальского, но остался во Владимире, сохранив за собой и владимирское княжение.

В 1158–1160 годах был построен Успенский собор во Владимире, в который помещена Владимирская икона Божией Матери и который был признан лучшим из построенных князем Андреем, а всего тридцать храмов было создано им за годы его княжения. Богатство и благолепие храмов должно было, по замыслу князя, служить распространению православия среди окружающих народов и иноземных купцов. Он приказал всех приезжих, и латинян, и язычников, водить в воздвигнутые им церкви и соборы и показывать им «истинное христианство».

Оставаясь во всем верным сыном православной Церкви, блюстителем веры и канонов, Андрей Боголюбский в 1160 году обратился к константинопольскому патриарху Луке Хризовергу с просьбой об учреждении особой митрополии для подвластных ему княжеств Северо-Восточной Руси. С посланием князя в Византию отправился кандидат в митрополиты – суздальский архимандрит Феодор. Патриарх согласился посвятить Феодора, однако лишь в сан епископа Ростовского. В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, едва ли не самого могущественного среди русских князей, патриарх все же почтил Феодора правом ношения белого клобука, что было в Древней Руси отличительным признаком церковной автономии – известно, как дорожили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода.

Волжская Болгария со времен походов Святослава представляла серьезную опасность для русских земель. Ходил на болгар и Юрий Долгорукий в 1120 году. Князь Андрей стал продолжателем дела Святослава и своего отца. В 1164 году войска Владимирского княжества вышли в поход на болгар, сожгли и разрушили несколько болгарских крепостей на Волге. Князь Андрей брал с собой в этот поход Владимирскую икону Божией Матери, явившую после окончательного разгрома болгар чудо – ослепительный свет, исходивший от лика Богородицы.

В 1167 году умер киевский князь Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени. Тогда же в Киев из Константинополя прибыл новый митрополит, Константин II, который потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Князь Андрей вновь обратился к патриарху за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой о создании митрополии. Лука Хризоверг ответил категорическим отказом в устроении митрополии, потребовав принять изгнанного епископа Леона и подчиниться киевскому митрополиту. Будучи верным сыном церкви, князь Андрей подчинился желанию патриарха и, исполняя долг церковного послушания, убедил епископа Феодора поехать в Киев с покаянием для восстановления канонических отношений с митрополией. Но покаяние епископа Феодора не было принято – митрополит Константин, в соответствии с византийскими нравами, без соборного разбирательства осудил его на зверское умерщвление: епископу отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза и лишь после этого лишили жизни.

Однако не только церковные, но и политические дела Южной Руси потребовали к этому времени решительного вмешательства великого князя Владимирского – в нарушение старшинства киевский престол силой занял волынский князь Мстислав Изяславич, изгнав из Киева своего дядю Владимира Мстиславича и попутно посадив в Новгороде своего сына. Это не понравилось многим русским князьям, уважавшим традиции, и 8 марта 1169 года войска союзных князей во главе с сыном Андрея Боголюбского Мстиславом овладели Киевом. Город был разгромлен и сожжен, участвовавшие в походе половцы не пощадили и церковных сокровищ. Летописцы расценивали случившееся с киевлянами как заслуженное возмездие: «се же здеяся за грехи их, паче же за митрополичью неправду». Киевским князем стал младший брат Андрея – Глеб. В том же 1169 году князь Андрей двинул войска на непокорный Новгород, но они были отброшены чудом Новгородской иконы Божией Матери Знамения, которую вынес на городскую стену архиепископ Иоанн. Город не был взят. Но когда великий князь сменил гнев на милость и миром привлек к себе новгородцев, Новгород принял князя, поставленного Андреем.

К концу 1170 года Андрей Боголюбский объединил под своей властью большую часть Русской земли. Потом были и новый поход на болгар, успешный, но лишивший Андрея сына Мстислава, погибшего в сражении, и новая борьба князей за киевский престол, и новый поход войск Андрея на Киев, который окончился поражением.

…В ночь с 29 на 30 июня 1174 года святой князь Андрей Боголюбский принял мученическую смерть от руки изменников в своем Боголюбове. Во главе заговора стояли бояре Кучковичи, родные братья жены князя (что позволило некоторым летописям обвинять ее в подстрекательстве к убийству): «и свещаша убийство на ночь, якоже Иуда на Господа». Группа убийц пробралась к дворцу, перебила малочисленную охрану и вломилась в опочивальню безоружного князя, когда тот отказался им открыть, не узнав по голосу своего слугу, именем которого представился один из заговорщиков. Меч святого Бориса, постоянно висевший над его постелью, был предательски похищен в ту ночь ключником Амбалом. Князь успел сбить с ног первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошибку и, увидев князя, принялись сечь его мечами и саблями и колоть копьями. Князь, несмотря на возраст, все еще был хорошим бойцом и принялся отбиваться, но нападавших было слишком много. Очень скоро он, израненный, упал, обливаясь кровью. Заговорщики, сочтя свое черное дело сделанным, опрометью бросились вон из опочивальни, захватив тело убитого сообщника. Но Андрей Юрьевич еще был жив. Не успевшие отойти далеко убийцы услышали его стоны и призывы о помощи. Они вернулись, понимая, что с ними будет, если князь останется жив, и по кровавым следам нашли Андрея. И довершили начатое…

Русская Церковь помнит и чтит своих мучеников и созидателей. Андрею Боголюбскому принадлежит в ней особое место. Взяв в руки чудотворный образ Владимирской Божией Матери, святой князь как бы благословил им отныне и до века главнейшие события русской истории. В 1300 году митрополит Максим перенес Всероссийскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, сделав Успенский собор, где покоились мощи святого Андрея, первопрестольным кафедральным храмом Русской Церкви, а Владимирскую чудотворную икону – ее главной святыней. В 1395 году Владимирская икона Божией Матери была перенесена в Москву, что, по мнению всех верующих, избавило столицу от нашествия Тамерлана и не раз избавляло от прочих незваных гостей. Позже перед Владимирской иконой совершалось избрание митрополитов и патриархов Русской Церкви, в том числе и утверждение в 1448 году Собором русских епископов первого русского автокефального митрополита – святителя Ионы, и избрание 5 ноября 1917 года патриарха Тихона – первого после восстановления патриаршества в Русской Церкви.

Литургическая же деятельность святого Андрея была многогранна и плодотворна. В 1162 году князь Андрей положил начало почитанию ростовских святителей Исайи и Леонтия. В тот же год по его же почину в память о крещении Руси святым равноапостольным Владимиром было установлено празднование 1 августа Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (почитаемый ныне всем русским народом «медовый Спас»). Благодаря Андрею Боголюбскому был учрежден и праздник Покрова Божией Матери, отмечаемый 1 октября, который воплотил в литургических формах веру святого князя и всего православного народа в принятие Богородицей Святой Руси под свою защиту. Покров Божией Матери стал одним из любимейших русских церковных праздников. Покров – русский национальный праздник, не известный ни латинскому Западу, ни греческому Востоку. Первым храмом, посвященным новому празднику, была церковь Покрова на Нерли – замечательный памятник русского церковного зодчества, воздвигнутый в 1165 году в пойме реки Нерли так, чтобы князь всегда мог видеть его из окон своего боголюбовского терема.

Святой Андрей принимал непосредственное участие в литературном труде владимирских церковных писателей. Он причастен к созданию Службы Покрову, проложного сказания об установлении праздника Покрова, «Слова на Покров». Ко времени Андрея относится и окончательная редакция «Сказания о Борисе и Глебе» – князь почитал святого мученика Бориса, главной домашней святыней его была шапка святого Бориса. Меч святого Бориса всегда висел над его постелью. Им самим написано «Сказание о победе над болгарами и установлении праздника Спаса», которое в некоторых старинных рукописях так и называется: «Слово о милости Божией великого князя Андрея Боголюбского». Участие Боголюбского заметно и в составлении Владимирского летописного свода 1177 года, завершенного уже после смерти князя его духовником, попом Микулой, который включил в него особую «Повесть о убиении святого Андрея». Официально Андрей Боголюбский был канонизирован в 1702 году в лике благоверного.

Так или примерно так (отличаясь разве что не слишком существенными деталями) выглядит биография святого Андрея в изложении историографов Русской православной церкви. Однако все ли было именно так?

Андрей Юрьевич действительно с детства демонстрировал усердие в молитвах и богослужебных делах и активно участвовал во многих делах своего отца, в том числе и строительстве городов.

Точная дата рождения Андрея Боголюбского неизвестна. Согласно В.Н. Татищеву, ссылавшемуся на неназванный (и, скорее всего, давно не существующий – если когда-либо существовавший) источник, он родился в 1110 либо 1111 году. Однако есть основания сомневаться в такой датировке, хотя она и считается общепризнанной. Отец его, Юрий Долгорукий, как и большинство его братьев (и все сестры), также в силу недосмотра летописцев остался без точной даты рождения, нет точных сведений и о том, кто его мать (точнее, которая из трех жен Мономаха) – единственное, что о ней достоверно известно, так это то, что умерла она в мае 1107 года, поскольку об этом говорится в «Поучении Владимира Мономаха». Тот же Татищев утверждал, что князь Юрий родился в 1090 году. Известно также, что младший брат Юрия Андрей родился в августе 1102 года. Исходя из этого, можно сделать вывод, что Юрий Долгорукий родился не ранее 1090 (если согласиться с Татищевым) и не позднее 1101 года (если принять, что Андрей Владимирович действительно был младше Юрия, а также возможный сбой при пересчете дат). Гадать можно долго (вопрос не решен до сих пор), но известно, что в 1108 году Юрий женился в первый раз – на дочери половецкого хана (впрочем, это не означает, что он был совершеннолетним). Соответственно, Андрей Юрьевич, будучи вторым по старшинству сыном Долгорукого (и учитывая, что Юрий должен был достигнуть к этому моменту хотя бы 16–17 лет), скорее всего, мог родиться между 1110 (по Татищеву) и 1118 годом. Ранее уже упоминалось, как летописцы «состарили» Ярослава Мудрого, чтобы сделать его старше Святополка Окаянного и оправдать его притязания на киевский престол. Вполне возможно, что Андрей Боголюбский действительно родился позже общепринятой даты.

Долгое вступление с перечислением дат, по большому счету, мало что меняет – просто делает более правдоподобным брак Андрея с Улитой, дочерью казненного Долгоруким боярина Степана Кучко. Согласитесь, даже 30-летний (если родился в 1118 году или даже немного позже) неженатый князь по тем временам выглядел немного странно, а тем более если ему под сорок (если родился в 1110-м или раньше – свадьба ведь состоялась в 1148 году). По всей видимости, детство и юность Андрея прошли по большей части во Владимире – это вполне достойное обоснование тому, что именно Владимир он сделал впоследствии своей столицей. Но на тот момент это был лишь периферийный город Ростово-Суздальской земли. Лишь в 1146 году князь Андрей упоминается в летописях в связи с изгнанием из Рязани им и его старшим братом Ростиславом Юрьевичем князя Ростислава Ярославича. Судя по всему, с этого начинается военная карьера молодого князя в русских междоусобицах. В 1149 году, когда Юрий Долгорукий занял Киев, Андрей получил от отца в удел Вышгород, затем участвовал в походе на Волынь против Изяслава Мстиславича, изгнанного из Киева (это его союзником был упомянутый выше Ростислав Ярославич), отличился при штурме Луцка, где едва не погиб. Орденов тогда не раздавали, поэтому Андрей получил в удел Дорогобуж – но и здесь он не задержался: в 1151 году Изяслав собрал силы, вернулся и сумел отбить Киев. В 1153 году Юрий Долгорукий отправил его в Рязань, но вскоре вернувшийся из половецких степей с немалым войском Ростислав Ярославич вынудил его покинуть город. В 1154 году умер Изяслав. И Долгорукий, снова заняв престол в Киеве, отправил Андрея в уже знакомый ему Вышгород.

Именно там – года не прошло – и приключилась история с чудотворной иконой Богоматери, ныне Владимирской…

Вот как описывает события той ночи Костомаров: «Подговоривши священника женского монастыря Николая и диякона Нестора, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в суздальскую землю…» Церковные источники обычно пишут, что целью беглецов был Ростов, однако уже Юрий Долгорукий фактически отодвинул Ростов на второй план – его фактической столицей был Суздаль, Андрей же намеревался, как писал далее Костомаров, «поднять город Владимир выше старейших городов Суздаля и Ростова, но он хранил эту мысль до поры до времени в тайне, а потому проехал Владимир с иконою мимо и не оставил ее там, где, по его плану, ей впоследствии быть надлежало. Но не хотел Андрей везти ее ни в Суздаль, ни в Ростов, потому что, по его расчету, этим городам не следовало давать первенства. За десять верст от Владимира по пути в Суздаль произошло чудо: кони под иконою вдруг стали; запрягают других посильнее, и те не могут сдвинуть воза с места. Князь остановился; раскинули шатер. Князь заснул, а поутру объявил, что ему являлась во сне Божия Матерь с хартиею в руке, приказала не везти ее икону в Ростов, а поставить во Владимире; на том же месте, где произошло видение, соорудить каменную церковь во имя Рождества Богородицы и основать при ней монастырь. В память такого видения написана была икона, изображавшая Божию Матерь в том виде, как она явилась Андрею с хартией в руке. Тогда на месте видения заложено было село, называемое Боголюбовым. Андрей состроил там богатую каменную церковь; ее утварь и иконы украшены были драгоценными камнями и финифтью, столпы и двери блистали позолотою. Там поставил он временно икону Св. Марии… Заложенное им село Боголюбово сделалось его любимым местопребыванием и усвоило ему в истории прозвище Боголюбского…» Вот так, всего лишь по своей резиденции назван был Андрей Боголюбским, а вовсе не за свою исключительную набожность, как думают многие – причем не только верующие. Судя по всему, те два года, что прошли после ухода Андрея из Вышгорода и до явно преждевременной смерти Долгорукого, Боголюбский потратил не зря – хотя отец его завещал Ростов и Суздаль своим младшим сыновьям, вече в этих городах избрало князем Андрея. Тем не менее от плана своего он не отступил и, как пишет далее Костомаров, «не поехал ни в Суздаль, ни в Ростов, а основал свою столицу во Владимире, построил там великолепную церковь Успения Богородицы… В этом храме поставил он похищенную из Вышгорода икону, которая с тех пор начала носить имя Владимирской…» Почему же похищенная святыня оказалась все-таки во Владимире-на-Клязьме? Тот же Костомаров довольно точно описывает сложившуюся на Руси в середине XII века ситуацию, способствовавшую такому выбору Боголюбского: «До сих пор в сознании русских для князей существовало два права – происхождения и избрания, но оба эти права перепутались и разрушились, особенно в южной Руси. Князья, мимо всякого старейшинства по рождению, добивались княжеских столов, а избрание перестало быть единодушным выбором всей земли и зависело от военной толпы – от дружин, так что, в сущности, удерживалось еще только одно право – право быть князьями на Руси лицам из Рюрикова дома; но какому князю где княжить, – для того уже не существовало никакого другого права, кроме силы и удачи…»

Однако Боголюбского возвращение старых традиций не интересовало, хотя он умело использовал народные грезы о славном прошлом. И те же вечевые сходы он намеревался терпеть до поры до времени. У Костомарова находим и объяснение, почему занялся формированием нового центра: «…Андрей имел в виду то, что в старых городах были старые предания и привычки, которые ограничивали власть князя. Ростовцы и суздальцы избрали Андрея на вече. Они считали власть князя ниже своей вечевой власти; живя в Ростове или Суздале, Андрей мог иметь постоянные пререкания и должен был подлаживаться к горожанам, которые гордились своим старейшинством. Напротив, во Владимире, который ему обязан был своим возвышением, своим новым старейшинством над землею, воля народная должна была идти об руку с волею князя…» И Боголюбский всячески поощрял подобные настроения. Понимая роль церкви и силу веры, немалое внимание он уделял строительству новых храмов и привлечению духовенства на свою сторону, а также поддержанию своего образа самого набожного и благочестивого князя. Костомаров писал об этом так:

«…Его всегда можно было видеть в храме на молитве, со слезами умиления на глазах, с громкими воздыханиями. Хотя его княжеские тиуны и даже покровительствуемые им духовные позволяли себе грабительства и бесчинства, но Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалы своему христианскому милосердию…»

Вот так… Уж не с этих ли пор началось на Руси поверье, что это, мол, бояре, чиновники только воруют и притесняют народ, а царь, мол, ничего не знает, обманывают его? Кстати о «покровительствуемых им духовных». Выше уже упоминался епископ Феодор, которого Андрей Боголюбский весьма желал видеть митрополитом и чья кончина была весьма печальной. В 1160 году, когда Андрей впервые обратился к патриарху с просьбой о митрополии, еще был жив и формально даже не смещен со своего поста епископ ростовский Нестор, не поладивший с Боголюбским и оттого вынужденный бежать в Константинополь. Лишь несколько лет спустя (видимо, после смерти Нестора) патриарх Лука Хризоверг согласился принять Феодора, утвердил его в чине епископа ростовского и суздальского, разрешив при этом жить во Владимире. Таким образом, хотя Владимир и не сравнялся с Киевом в сфере духовной власти, но хотя бы стал выше Ростова и Суздаля. Однако почему жизнь Феодора завершилась вскоре – после прибытия в Киев нового митрополита – столь печально? И снова ответ находится в строках, написанных Костомаровым, этим видным историком русского православия, признанным самой Церковью:

«Любимец Андрея Феодор до того возгордился, что подобно своему князю, ни во что ставившему Киев, не хотел знать киевского митрополита: не поехал к нему за благословением и считал для себя достаточным поставление в епископы от патриарха. Так как это было нарушение давнего порядка на Руси, то владимирское духовенство не хотело ему повиноваться: народ волновался. Феодор затворил церкви и запретил богослужение. Если верить летописям, то Феодор по этому поводу, принуждая повиноваться своей верховной власти, позволял себе ужасные варварства: мучил непокорных игуменов, монахов, священников и простых людей, рвал им бороды, рубил головы, выжигал глаза, резал языки, отбирая имения у своих жертв. Хотя летописец и говорит, что он поступал таким образом, не слушая Андрея, посылавшего его ставиться в Киев, но трудно допустить, чтобы все это могло происходить под властью такого властолюбивого князя против его воли. Если подобные варварства не плод преувеличения, то они могли совершаться только с ведома Андрея, или, по крайней мере, Андрей смотрел сквозь пальцы на проделки своего любимца и пожертвовал им только тогда, когда увидел, что народное волнение возрастает и может иметь опасные последствия. Как бы то ни было, Андрей наконец отправил Феодора к киевскому митрополиту…»

Дальнейшее нам уже известно. Видимо, митрополит Константин не считал доходившие до него из Владимира вести преувеличением, раз наказание Феодору было таким жестоким.

Однако вовсе не желание отомстить за Феодора подвигло Андрея Боголюбского на поход на Киев весной 1169 года. Но сначала вернемся немного назад. Выше уже говорилось, что Андрей стал князем вопреки распоряжению Юрия Долгорукого, предполагавшего, что в Ростове и Суздале будут княжить его младшие сыновья, как говорит Костомаров, «был посажен на княжение всею землею, в ущерб правам меньших братьев». Делиться властью Андрей не хотел. К моменту его признания властителем всей Северо-Восточной Руси из его братьев по отцу и матери Ростислав и Иван уже умерли, Глебу удалось удержаться в Переяславле и даже обособиться от Киева, изгнанному из Турова Борису Андрей единственному предоставил незначительный удел вблизи Владимира, где тот вскоре и умер, не оставив наследников. Что касается младших сводных братьев (детей от второго брака Долгорукого), Боголюбский разом пресек саму возможность усобицы с их стороны – в 1161 или 1162 году (здесь, как и во многих других случаях, историки расходятся) Мстислав, Василько и малолетний Всеволод, а также их мать были отправлены в Константинополь, где нашли убежище при дворе императора Мануила, Ярослав и Михалко тоже были высланы за пределы княжества, но уехали не так далеко. Назад потом вернулись только Михалко и Всеволод. Впрочем, о них немного позже.

Избавившийся от потенциально опасных родственников, Боголюбский еще меньше церемонился с подданными попроще. Как пишет Костомаров, «Андрей выгонял также и бояр, которых не считал себе достаточно преданными. Такие меры сосредоточивали в его руках единую власть над всею ростовско-суздальскою землею и через то самое давали этой земле значение самой сильнейшей земли между русскими землями, тем более что, будучи избавлена от междоусобий, она была в то время спокойна от всякого внешнего вторжения». Говоря об этом «спокойствии», Костомаров оговаривался, что «с другой стороны, эти же меры увеличивали число врагов Андрея, готовых, при случае, погубить его всеми возможными средствами». И это было чистой правдой – выражаясь языком физики, критическая масса лишь нарастала. Об истинных же целях Боголюбского Костомаров писал без обиняков:

«Забравши в свои руки власть в ростовско-суздальской земле, Андрей ловко пользовался всеми обстоятельствами, чтобы показывать свое первенство во всей Руси; вмешиваясь в междоусобия, происходившие в других русских землях, он хотел разрешать их по своему произволу. Главною и постоянною целью его деятельности было унизить значение Киева, лишить древнего старейшинства над русскими городами, перенеся это старейшинство на Владимир, а вместе с тем подчинить себе вольный и богатый Новгород. Он добивался того, чтобы, по своему желанию, отдавать эти два важнейших города с их землями в княжение тем из князей, которых он захочет посадить и которые, в благодарность за то, будут признавать его старейшинство…»

По большому счету, Боголюбскому было все равно, кто будет княжить в Киеве и Новгороде – главное, чтобы это были его ставленники. Пропустим длинный перечень усобиц, кипевших на соседних с его владениями землях – он займет немало страниц даже в простом перечислении имен, дат и названий. Боголюбский не гнушался заключить союз со вчерашними врагами, чтобы низвергнуть того, кто не люб ему сегодня. Причем мог помочь вернуться на удел тому, чьего изгнания добивался прежде. Когда умер княживший в Киеве Ростислав, сумевший поладить с Боголюбским, на его место был избран Мстислав Изяславич – сын того самого Изяслава Мстиславича, который сумел вернуть себе Киев, отбив его у Долгорукого (и лишь смерть Изяслава позволила Юрию добиться своей цели). Андрей ненавидел Мстислава, да и тот «был не из таких, чтобы угождать кому бы то ни было, кто бы вздумал показать над ним власть». Сыграв на противоречиях между князьями, Боголюбский сумел собрать войска 11 князей. В марте 1169 года объединенные силы подошли к Киеву. После двухдневной осады Киев сдался, князь Мстислав бежал. Город был, как писал Костомаров, опираясь на доступные ему источники, «весь разграблен и сожжен в продолжение двух дней. Не было пощады ни старым, ни малым, ни полу, ни возрасту, ни церквам, ни монастырям. Зажгли даже Печерский монастырь. Вывезли из Киева не только частное имущество, но иконы, ризы и колокола. Такое свирепство делается понятным, когда мы вспомним, как за двенадцать лет перед тем киевляне перебили у себя всех суздальцев после смерти Юрия Долгорукого; конечно, между суздальцами были люди, мстившие теперь за своих родственников; что же касается до черниговцев, то у них уже была давняя вражда к Киеву, возраставшая от долгой вражды между Мономаховичами и Ольговичами… Андрей достиг своей цели. Древний Киев потерял свое вековое старейшинство. Некогда город богатый, заслуживавший от посещавших его иностранцев название второго Константинополя, он уже и прежде постоянно утрачивал свой блеск от междоусобий, а теперь был ограблен, сожжен, лишен значительного числа жителей, перебитых или отведенных в неволю, поруган и посрамлен от других русских земель, которые как будто мстили ему за прежнее господство над ними. Андрей посадил в нем своего покорного брата Глеба, с намерением и наперед сажать там такого князя, какого ему будет угодно дать Киеву».

Спустя год Мстислав сумел собрать силы и вернуться – горожане открыли ему ворота без боя. Глеб бежал. Но через месяц он вернулся и привел половцев – и Мстислав, брошенный вчерашними союзниками, покинул Киев, на этот раз навсегда – спустя несколько месяцев он умер на Волыни. Впрочем, Глеб Юрьевич пережил его всего на год.

Но тогда, в марте 1169 года, от Киева войско Боголюбского и его союзников двинулось к Новгороду – это был удобный момент, чтобы подмять богатый и свободолюбивый город. То, что там княжил сын Мстислава Изяславича Роман, было лишь дополнительным поводом. Однако поход окончился полным провалом – едва насчитывавшее 400 человек новгородское ополчение разбило 7-тысячное войско Боголюбского. Пленных было так много, что новгородцы продавали суздальцев «втрое дешевле овец», как писал В.О. Ключевский. Любопытно, что икона Богоматери, позже названная Знаменской и с помощью которой якобы отогнал войско будущего святого Андрея новгородский архиепископ Иоанн, тоже впоследствии признанный святым, во времена Костомарова и Ключевского относилась к числу самых почитаемых в России икон Божьей Матери.

Впрочем, не прошло и года, как новгородцы отправили из города Романа Мстиславича и сами обратились к Андрею с просьбой прислать им нового князя. Причина того была вовсе не в том, что Боголюбский смирил свою гордыню и обратился к ним словом, а не мечом. Причина была куда проще – Новгород, выражаясь современным языком, находился в «зоне рискованного земледелия» и, как следствие, сильно зависел от импорта зерна из суздальской земли. И прекращение поставок довольно быстро ставило город на грань голода. В итоге стороны пришли к некоторому консенсусу – новгородцы принимали лишь князей, посланных Андреем, но оставляли за собой право отправить любого ставленника Боголюбского восвояси так же, как изгоняли прежде других князей, ставших неугодными. Так, сначала к ним прибыл Рюрик Ростиславич, а в 1172 году его сменил младший сын Андрея Юрий – тот самый будущий муж грузинской царицы Тамар, о котором шла речь в самом начале этой книги.

Тем временем умер Глеб Юрьевич, и киевский престол снова освободился, что снова означало начало усобиц. Дорогобужский князь Владимир, брат умершего в 1167 году Ростислава и в прошлом союзник Андрея, при поддержке своих племянников занял Киев. Однако Боголюбский не потерпел «самовыдвиженца» и потребовал, чтобы он покинул престол. А чтобы Ростиславичи не возражали, он напомнил им, что они назвали его своим отцом, и отдал Киев самому кроткому из них – Роману. Однако не успел тот обжиться на новом месте, как князь Андрей задумал посадить в Киеве своего брата Михалку Юрьевича, которого в 1168 году выкупил из плена и даже дал в удел Торческ. Но для этого требовался хотя бы формальный повод. И он нашелся – Боголюбский потребовал от Ростиславичей выдачи троих киевских бояр, якобы отравивших князя Глеба. Ростиславичи отказались выдать обвиняемых, полагая, что эти люди невиновны и требование о выдаче лишь повод придраться. Предположение оказалось верным – вскоре они получили следующее послание из Владимира:

«Если не живете по моей воле, то ты, Рюрик, ступай вон из Киева, а ты, Давид, ступай из Вышегорода, а ты, Мстислав, из Белагорода. Остается вам Смоленск, там себе делитесь, как знаете».

Роман Ростиславич предпочел подчиниться и уехал в Смоленск. Михалко не спешил выполнить волю Андрея и остался в Торческе, отправив в Киев вернувшегося из Византии брата Всеволода с племянником Ярополком (сыном старшего из Юрьевичей – Ростислава). Ростиславичи, узнав об изгнании Романа, отправили к Боголюбскому послов за разъяснениями, однако до ответа тот не снизошел. Тогда Ростиславичи заняли Киев, захватив Всеволода и Ярополка, объявили киевским князем Рюрика Ростиславича и одновременно осадили Михалку в Торческе, потребовав от него отказаться от Киева и предложив взамен Переяславль. Михалко, видимо, не считал себя слишком уж обязанным Андрею (возможно, не мог забыть нескольких лет изгнания) и согласился. Узнав об этом, Андрей Боголюбский пришел в ярость. И снова его посланец повез Ростиславичам волю князя. Боголюбский потребовал, чтобы Рюрик отправился в Смоленск к брату, а Давид и Мстислав покинули пределы «земли русской». Более всех возмутился словами Андрея Мстислав Ростиславич. Он приказал обстричь посланцу волосы и бороду и отправить его обратно с ответным посланием Андрею: «Мы тебя до сих пор считали отцом и любили, ты же прислал к нам такие речи, что считаешь меня не князем, а подручником и простым человеком; делай что замыслил. Бог нас рассудит!»

В.О. Ключевский откомментировал эти слова Мстислава: «Так в первый раз произнесено было в княжеской среде новое политическое слово подручник, т. е. впервые сделана была попытка заменить неопределенные, полюбовные родственные отношения князей по старшинству обязательным подчинением младших старшему, политическим их подданством наряду с простыми людьми».

Увидев остриженного посланца (что уже само по себе было оскорблением) и услышав эти слова, Боголюбский забыл о своем миролюбии и приказал собираться в поход. Немалое ополчение суздальской земли в пути пополнилось новгородцами, черниговцами, войсками княжеств полоцкой земли. Довелось выставить ополченцев в поход против родных братьев и Роману Ростиславичу – выбора у него не было, в противном случае армия Боголюбского сожгла бы Смоленск. Узнав о наступлении, Михалко снова переметнулся на сторону Андрея и занял Киев. Рюрик заперся в своей прежней вотчине Белгороде, Мстислав – в Вышгороде, Давид же поехал просить помощи у галицкого князя. Полагая Мстислава зачинщиком «сей смуты», Боголюбский приказал захватить его. Разношерстное войско осадило Вышгород. Осада продолжалась 9 недель. Большинство князей, участвовавших в походе, просто повиновались воле Андрея либо личной неприязни к Ростиславичам. Но были среди них и те, кто сам хотел стать киевским князем. Вот как это описывал Костомаров:

«Двоюродный брат Ростиславичей, Ярослав Изяславич Луцкий, пришедший со всею волынскою землею, искал для себя старейшинства и киевского стола, чего добивался также Святослав Всеволодович Черниговский, старейший князь в ополчении. Самого Андрея здесь не было, чтобы решить этот спор своею могучею волею; а все эти князья, сами того не сознавая, только затем и явились под Вышгород, чтобы дать возможность Андрею назначить в Киев такого князя, какого ему будет угодно».

Затянувшееся «стояние» давало возможность поостыть и задуматься. Ярослав Изяславич, рассорившись со своим явным конкурентом в борьбе за киевский престол Святославом Всеволодовичем, переметнулся к Ростиславичам и увел свое войско, чтобы, соединившись с Рюриком Ростиславичем, ударить по вчерашним союзникам. В то же время стало известно, что на помощь Ростиславичам идут галичане. Вчерашний перевес в силе растаял как дым. Со своей стороны большая часть союзников Боголюбского не имела ни поводов, ни охоты продолжать войну, как теперь говорят, «до победного конца». Смоленцы и вовсе пришли к Вышгороду не по своей воле. Новгородцы охладели к делу, которое уже не обещало быстрой выгоды. Ополченцам из полоцкой земли было совершенно безразлично, кто будет сидеть в Киеве.

Все это вместе с тем, что сам Боголюбский так и не присоединился к войску, а также с тем, что слухи сильно преувеличивали усиление противной стороны, привело к тому, что в стане осаждающих поднялась паника. И ночью, даже не дождавшись рассвета, войска их бежали в таком беспорядке, что многие ратники утонули, переправляясь через Днепр. Увидев это, Мстислав с дружиной сделал вылазку, погнался за ними, овладел их обозом и захватил много пленных. За эту победу над войсками двадцати князей со всех концов русской земли вышгородский князь в дальнейшем назывался не иначе, как Мстиславом Храбрым.

В летописях в память об этом неудачном походе остались такие строки: «Так-то, князь Андрей какой был умник во всех делах, а погубил смысл свой невоздержанием: распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился; а похвалу и гордость дьявол вселяет в сердце человеку».

Неисповедимы пути Господни – не прошло и года, как Ростиславичи сами обратились к Андрею с предложением помочь вернуть Киев Роману. Однако Боголюбский промедлил с ответом. А внезапная смерть не позволила ему определиться с решением.

Но что же оставил после себя Андрей Боголюбский?

Вот что об этом писал Костомаров:

«При всем своем уме, хитрости, изворотливости Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие: ему хотелось создать около себя такое положение, в котором бы он мог перемещать князей с места на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу принуждать дружиться между собою и ссориться и заставить их всех волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим. Для этой цели он довольно ловко пользовался неопределенными и часто бессмысленными отношениями князей, существовавшею рознью между городами и землями, возбуждал и разжигал страсти партий; в этом случае ему оказывали услуги и новгородские внутренние неурядицы, и неурожаи новгородской земли, и давнее отчуждение полоцкой земли от других русских земель, и родовая неприязнь Ольговичей и Мономаховичей, и неожиданные вспышки вроде ссоры Ростиславичей со Мстиславом Изяславичем, и более всего те дикие противогражданственные свойства еще неустановившегося общества, при которых люди не умеют согласить личные цели с общественными, и легко можно расшевелить страсти надеждою на взаимный грабеж: все это, однако, были временные средства и потому имели временный характер. Кроме желания лично властвовать над князьями, у Андрея едва ли был какой-нибудь идеал нового порядка для русских земель. Что же касается до его отношений к собственно Суздальской-Ростовской волости, то он смотрел на нее как будто на особую землю от остальной Руси, но которая, однако, должна властвовать над Русью. Таким образом он заботился о благосостоянии своей земли, старался обогатить ее религиозною святынею и в то же время предал на разорение Киев со всем тем, что было там исстари святого для всей Руси. В какой степени оценила ею заботы сама суздальско-ростовская земля, показывает его смерть… Властолюбивый князь, изгнавши братьев и тех бояр, которые недостаточно ему повиновались, правил в своей земле самовластно, забывши, что он был избран народом, отягощал народ поборами через своих посадников и тиунов и по произволу казнил смертью всякого, кого хотел. Ужасные варварства, сообщаемые летописями об епископе Феодоре, его любимце, достаточно бросают мрачную тень на эпоху Андреева княжения, если бы даже половина того, что рассказывалось, была правда. Андрей, как видно, час от часу становился более и более жестоким».

Как уже говорилось выше, построив на месте явления ему Богоматери село Боголюбово, Андрей со временем сделал его своей постоянной резиденцией и жил там практически безвыездно. Однако именно это место, где он чувствовал себя в наибольшей безопасности, и стало местом его смерти.

Во многом князь сам был виноват в том, что с ним произошло. Неудачный поход на Киев не прибавил ему популярности, скорее наоборот, лишь усилил напряженность в отношениях с боярством. Не доверяя «своим», разогнав отцовых бояр и собственных родственников, Андрей окружил себя иноземцами, надеясь, что будучи здесь чужими, они будут служить ему более верно. Он ошибся, как ошибались многие до него и многие после.

И основу заговора составили его собственные родственники и верные слуги Кучковичи – те самые, которые когда-то помогли ему украсть чудотворную икону. За какую-то провинность Андрей приказал казнить одного из братьев своей первой жены. Брат казненного, Яким Кучко, подозревая, что следующим под горячую руку может попасть кто-то еще из родственников или даже он сам, собрал приятелей из числа Андреева окружения, включая упомянутого ключника Амбала, выходца с Кавказа, и кого-то еще из иноземцев.

Убийство свершилось. Жестокое и неблагородное. Но вот что пишет об этом Н.И. Костомаров, опираясь на летописи того периода:

«Между тем оказалось, что убийцы совершили поступок, угодный очень многим. Правление Андрея было ненавидимо. Народ, услыхавши, что его убили, бросился не на убийц, а напротив, стал продолжать начатое ими. Боголюбцы разграбили весь княжий дом, в котором накоплено было золота, серебра, дорогих одежд, перебили его детских и мечников (посыльных и стражу), досталось и мастерам, которых собирал Андрей, заказывая им работу. Грабеж происходил и во Владимире […]

Весть об убиении Андрея скоро разошлась по земле: везде народ волновался, нападал на княжеских посадников и тиунов, которые всем омерзели способами своего управления; их дома ограбили, а иных и убили […]

Несомненно, что ненависть к Андрею не была уделом одной незначительной партии, но была разделяема народом. Иначе нельзя объяснить того обстоятельства, что тело князя оставалось непогребенным целую неделю, и народ, услыхавши о насильственной смерти своего князя, обратился не на убийц его, а на его доверенных и слуг. Но, с другой стороны, если поступки этого князя, руководимого безмерным властолюбием, возбудили к себе злобу народа, то все-таки его деятельность в своем основании согласовалась с духом и характером той земли, которой он был правителем. Это всего яснее можно видеть из последующих событий и всей истории Ростовско-Суздальского края до самого татарского нашествия».

А так оценивал деятельность Боголюбского В.О. Ключевский:

«От всей фигуры Андрея веет чем-то новым; но едва ли эта новизна была добрая. Князь Андрей был суровый и своенравный хозяин, который во всем поступал по-своему, а не по старине и обычаю. Современники заметили в нем эту двойственность, смесь силы со слабостью, власти с капризом […].

Проявив в молодости на юге столько боевой доблести и политической рассудительности, он потом, живя сиднем в своем Боголюбове, наделал немало дурных дел: собирал и посылал большие рати грабить то Киев, то Новгород, раскидывал паутину властолюбивых козней по всей Русской земле из своего темного угла на Клязьме. […] Прогнав из Ростовской земли больших отцовых бояр, он окружил себя такой дворней, которая в благодарность за его барские милости отвратительно его убила и разграбила его дворец. Он был очень набожен и нищелюбив, настроил много церквей в своей области, перед заутреней сам зажигал свечи в храме, как заботливый церковный староста, велел развозить по улицам пищу и питье для больных и нищих. Отечески нежно любил свой город Владимир, хотел сделать из него другой Киев, даже с особым, вторым русским митрополитом […] Со времени своего побега из Вышгорода в 1155 году Андрей в продолжение почти 20-летнего безвыездного сидения в своей волости устроил в ней такую администрацию, что тотчас по смерти его там наступила полная анархия: всюду происходили грабежи и убийства, избивали посадников, тиунов и других княжеских чиновников, и летописец с прискорбием упрекает убийц и грабителей, что они делали свои дела напрасно, потому что где закон, там и несправедливостей много. Никогда еще на Руси ни одна княжеская смерть не сопровождалась такими постыдными явлениями. Их источника надобно искать в дурном окружении, какое создал себе князь Андрей своим произволом, неразборчивостью к людям, пренебрежением к обычаям и преданиям. […] Современники готовы были видеть в Андрее проводника новых государственных стремлений. Но его образ действий возбуждает вопрос, руководился ли он достаточно обдуманными началами ответственного самодержавия или только инстинктами самодурства. […] В трудные минуты этот князь способен был развить громадные силы и разменялся на пустяки и ошибки в спокойные, досужие годы…»

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Андрей Юрьевич Боголюбский

Андрей Юрьевич Боголюбский , князь Владимир (1157-1174). Великий князь Суздальский, сын Юрия Долгорукого. Первые сообщения о нем в летописи подводят нас ко времени хорошо известной борьбы его отца Юрия с непнеп Изяслава Мстиславича, который пришел на Киевский престол не по праву. Под Луцк, Андрей проявил чудеса отваги.Не известив своих братьев, он со свитой пошел отражать предпринятую вылазку из на город ; прогнав врагов, он в своей порывистости не заметил, что его свита далеко позади него и что он один в толпе врагов; за ним последовали только двое «детей» (члены младшей свиты), и то уже потом. Андрей был ранен двумя копьями; один враг напал на него медвежьим копьем. Помолившись святому Федору , которого поминали в тот день, Андрей вынул меч, защитился и поскакал прочь от окружавшей его толпы.Когда он был вне опасности, раненая лошадь погибла, и Андрей приказал закопать ее у реки «в честь нее», добавляет летописец. В 1155 году Юрию Долгорукому удалось утвердиться в Киеве; затем поставил Андрей возле себя в Вышгороде. Но Андрей там пробыл недолго и уехал в Суздаль земля ; он привез из Вышгорода икону Христа Святая Мать , написанную, по преданию, евангелистом Лукой.Эта икона, впоследствии названная Владимирской, стала величайшей святыней северо-востока России . Легенда гласит, что, не дойдя до Владимира верст одиннадцать, конь, несший икону, остановился, что было воспринято как предзнаменование, и там Андрей основал город Боголюбов, свою любимую обитель. Столица своего княжества — Владимир — старался украсить церквей и особняк . В течение первые десять лет своего правления Андрей почти не вмешивался в дела других Русский земель , хотя его преобладание над князьями Рязань Смоленск, и Полоцк городов , которые впоследствии участвовали в его походах , было совершенно очевидно. На тот момент заявлены претензии на Новгород город.В 1164 году Андрей вступил в битву с булгарами, которые не были ближайшими соседями Суздальской земли, но находились с ней в торговых отношениях . Андрей сам участвовал в походе и взял с собой Владимирскую икону Девы Марии , чтобы отметить религиозный персонаж войны с мусульманами. После переправы через Волгу состоялась благодарственная служба; Булгары были разбиты, некоторые города, в том числе знаменитый Брахимов, были взяты. В марте 1169 г. Киев взят «на щит» и разграблен; здесь Андрей поставил во главе своего брата Глеба и после его смерти — Романа Ростиславича; но вскоре рассердился на семью Ростиславичей , поверив клеветникам, которые заявили , что они дали убежище убийцам его брата Глеба. Ростиславичи отказались выдать обвиняемых и заняли Киев. Андрей потребовал, чтобы они ушли из Киевской волости.Мстислав Ростиславич, обрив послу голову и бороду, посылает его сказать Андрею : « До года мы любили и уважали вас, как своего отца, но если вы послали к нам своего посла с такими речами, не как князь, а как слуга и простолюдин, то делайте то, что вы решили сделать, и пусть Бог судит нас ». Однако вскоре семья Ростиславичей снова поссорилась между собой и обратилась к Андрею . июня 29, 1174 Андрей был убит людьми, которым он доверял. Андрей приказал казнить одного из братьев своей первой жены Кучкаковича. Брат казненного Яким замышлял заговор с целью убить князя. В сюжете участвовали его зять Петр Курков и домработница из Андрей Анбал Ясин (т.е. представитель племени яссы, предки нынешних осетин). Заговорщиков было 20 человек. Убийцы выломали дверь и ворвались в спальню. Князь вскочил и стал искать меч святого Бориса , который всегда висел над его кроватью; но меч был убран Ясином накануне.Двое убийц схватили князя. «Горе тебе, нечестивый, — сказал Андрей , — зачем тебе быть таким, как Горясер (убийца святого Глеба)? Я сделал тебе зло? Если ты пролил крови , Бог отомстить тебе на небесах «. Петр отрезал князю руку. «Боже мой, в твои руки я отдаю свою душу», — сказал Андрей и умер. Два дня лежало тело князя на притворе; на третий день пришел настоятель от Кузьмы Арсений и Дамиан, он принес тело в храм, положил в каменный гроб и прочел над ним отпевание. Боголюбовцы все это время грабили дворцов, домов богатых людей и иностранных строителей храма; то же самое произошло во Владимире. В закончились последние беспорядков; Жители города Владимира отправились на носилках в город Боголюбов и перевезли тело. Люди были в трауре. Андрей похоронен во Владимире Успенский Собор . Церковь канонизировала его. Существует легенда, что Всевлод Большое Гнездо приказал зашить убийц Андрея в ящики и бросить в Пловучее озеро ( три верст от Владимира; Татишев называет это фолом) и мол уже сейчас эти ящики, покрытые мхом, иногда выходят на поверхность озера и раздаются стоны. Имеется информация, что участвовавшая в убийстве вторая жена Боголюбского — яссинского (осетинского) происхождения. Из детей Андрея только Юрий, царствовавший в Новгороде, прожил дольше своего отца.

Князь Андрей Боголюбский

История России полна ярких, выдающихся личностей, которые в то или иное время внесли свой вклад в развитие нашего государства.Биографии некоторых исторических личностей известны нам, потомкам, в деталях, но некоторые остаются загадками, Андрей Боголюбский — яркий тому пример. Кратко рассказать об этой линейке очень сложно, но можно попробовать.

К сожалению, точная дата рождения не сохранилась ни в каких дошедших до нашего времени документах, остается только догадываться, как он родился в период с 1120 по 1125 года. Кроме даты рождения, также неизвестно, на каком аккаунте он был, возможно, вторым, а может, и третьим ребенком? Его родителями были знаменитый князь Юрий, впоследствии получивший прозвище Долгорукий, а мать — дочь легендарного хана степняков (половцев) Эпы Осеневича, этот брак был опорой заключенного ранее перемирия между русскими и половцами.

Стоит отметить, что помимо загадок, связанных с его рождением, есть еще много неясностей. Все изученные документы и артефакты не дают никакой информации о том, чем великий князь делал до середины войны. XII веков, а именно до 1146 лет. То есть детство и юность нигде не освещаются. Но парочка достоверных сведений все же имеется, а именно, что после 1130 в течение двух лет он был женат на дочери авторитетного боярина.

Отец Андрея был одержим тем, чтобы закрепиться в главном городе России — Киеве. Момент воплотить свою мечту представился в 1146 Однако решить эту проблему мирным путем не удалось, началась кровавая борьба, которая как раз и происходила на глазах у подрастающего сына, да еще с детства такие качества, как в нем заложены отвага, отвага, пытливый ум и самоотверженность. Как раз в середине XII , впервые проявив себя в междоусобной войне, Юрий Долгорукий не мог не отметить талантливого политика и подарил ему Вышгород (территория, расположенная в непосредственной близости от Киева).

Андрей был прекрасным наследником семьи, при этом никогда не заискивал и не служил, Боголюбский старался проводить политику чести и совести. Неоднократно поддерживал отца в военных походах, например, в легендарной Волынской кампании, когда там чуть не погиб будущий князь. Кровавые бои в это время были не редкостью, именно благодаря миролюбивому Андрею отец остановил их и заключил перемирие во имя общего блага.

Но этот мир был хрупким, и в начале 50 лет XII Однако борьба обострилась, и в очередной раз Андрей показал себя талантливым полководцем и мудрым руководителем.Но, к сожалению, отцу и сыну пришлось смириться с поражением, Андрей поселился в любимом Суздале. Менее чем через год он вернулся в строй, в 1152 в течение года он поддерживал своего отца в походе на Чернигов. В результате Юрию удалось занять Киев, а это произошло в 1155 годах, и именно тогда он окончательно «посадил» своего сына в Вышгороде. Но Андрею эти части не нравились, к тому же он очень устал от постоянных столкновений, поэтому при удобном случае переехал в любимый Суздаль.Именно там он хорошо служил государству.

Когда он переехал в Суздаль, он перевез духовенство из Вышгорода, а также знаменитую икону Богородицы. Этот факт сыграл двоякую роль: во-первых, отца раздражало то, что сын не принял выделенный ему престол, но в то же время местные жители увидели этот жест и торжественно приветствовали нового правителя, увидев в нем силу. Сразу по прибытии он решил полностью изменить существующую систему и начать реформы.

Царствование Андрея датируется 1157 «1174 годами, семнадцать лет изнурительного труда на благо ваших любимых земель.Помня напряженную обстановку, многочисленные войны отца, он изо всех сил старался добиться мира. Но это не всегда срабатывало, например, примерно в период 1161 — 1162 В первый год ему пришлось вмешаться в конфликт со своими братьями, и в результате все они и их жены были отправлен в Византию. В этот же период он изгоняет всех близких бояр своего отца, чтобы они не мешали его нововведениям.

Он имел большое влияние на церковь.Андрей был набожным человеком, чтил все праздники, соблюдал посты, поэтому, когда он узнал, что епископы хотят перенять византийскую практику, он не мог оставаться в стороне. Поводом для конфликта оказалась копейка, согласно российским обычаям, в среду и пятницу отменили посты, если на эти дни выпадал большой церковный праздник, епископы этот факт оспаривали. Более того, никто не говорил, что Андрей был против византийцев и их обычаев, были просто исконно русские традиции, которые он хотел сохранить, такие мелкие конфликты не были редкостью для России.Его главной целью было — отделение Киевской митрополии от Ростовской, очень хотели поставить его во главе своего приближенного, Константинополь был категорически против, единственное, что разрешила Византия, это перенести резиденцию епископства во Владимир. в 1169 году.

Помимо описанных выше изменений, он вошел в историю как великий строитель храмов и церквей. Причем каждое здание было монументальным, внутреннее и внешнее убранство поражало красотой, именно в его храмах ощущалось превосходство христианства над язычеством.Именно он заложил прочный фундамент Православия на землях, которыми правил. За заслуги в распространении православной религии он был назначен миссионером, благодаря ему ряды христиан пополнялись день ото дня. При этом благочестие не позволяло ему забыть о повседневных делах, строительство храмов также использовалось в хозяйственных целях. Они также занимались сбором налогов, и были времена, когда церкви делали это лучше, чем светские лидеры.

Именно благодаря Боголюбскому на Ростовских землях появилась хронологически верная летопись (годовое изложение событий).Бытует мнение, что именно он участвовал в создании грамоты святого Владимира. Ему тоже удалось:
1) Решил вопросы с Рязанью, отныне князья стали ближайшими соратниками князя.
2) Добиться власти Владимирского княжества.
3) Совершить удачную поездку в Волжскую Булгарию и Киев.

Однако ситуация резко изменилась, и потеря влияния Андрея произошла в 70 годах XII веках.В 1173 годах, когда между Боголюбским и местными боярами разгорелся серьезный конфликт, его политика перестала вызывать доверие, постепенно стали появляться заговорщики, которые хотели снять его с правления. Но судьба распорядилась иначе, в июньскую ночь следующего года Боголюбский был казнен боярами. Документ, описывающий эти события, сохранился в истории: заговорщики сначала спустились в подвал Боголюбовского замка, выпили там вина для храбрости, а затем перебрались в спальню князя.Открыв дверь, они напали на Андрея, который сопротивлялся до последнего, он получил множество ударов. он был ранен, но выжил, князь пытался попросить помощи, но был обнаружен, убийцы завершили свой план — князь умер. В восемнадцатом веке за свои поступки и мученическую смерть великий князь был канонизирован как святой.

Самодержавный принц с севера

Какая-то таинственная романтическая дымка, кажется, скрывает имя и деяния этого правителя даже сейчас, спустя 835 лет после его трагической смерти.Безрассудный и отважный воин; жесткий, часто жестокий, но всегда справедливый политик, с невероятной энергией стремившийся объединить разрозненные земли Древней Руси на основе Владимиро-Суздальского княжества, качественно нового центра формирования государства; талантливый строитель, инициировавший строительство величественных храмов (Успенский собор во Владимире, который был виден отовсюду, отличался сияющим золотым куполом и поражал людей изысканностью форм, невиданной роскошью отделки и великолепием торжественных богослужений. ) и новые оборонительные сооружения (Золотые, Серебряные и Медные ворота во Владимире и Высокие валы на его окраинах) на некогда неосвоенном и полудикие уголке Северо-Восточной Руси: вот образ, в котором появляется князь Андрей Боголюбский. в трудах не только русских историков-классиков XIX — начала XX веков (Карамзин, Соловьев, Ключевский, Иловайский), но и ведущих исследователей истории Киевской Руси советской эпохи (Рыбаков, Греков, Мавродин, Пашуто, Сахаров и др.) и другие).Некий культ Андрея Боголюбского (он был старшим и самым известным сыном и последователем князя Юрия Долгорукого, основателя Москвы) существует и сегодня в сознании образованных россиян.

Очень интересно, что личность и жизнь Андрея Боголюбского окончательно разрушают миф о якобы «общей истории» Украины и России (в реалиях второй половины XII века: Киевская Русь, Владимиро-Суздальская Русь, и Северо-Восточная Русь). Ибо, хотя князь Андрей почти всю свою сознательную жизнь посвятил ожесточенной борьбе за власть на всей Древней Руси (как правило, не колеблясь в выборе средств в этой борьбе), называть его «вождем» совершенно невозможно. общероссийский »государственный деятель.Напротив, он является ярким представителем специфической, «самодержавной», фактически монархической (которая впоследствии стала зародышем московского царского самодержавия) политической культуры, которая во многих фундаментальных отношениях противоречит традиционной государственной практике Киевской Руси. .

Михаил Грушевский однажды провел тщательный анализ двух политических систем (в древнем Киеве и в зарождающемся владимиро-московском образовании). Великий украинский историк писал: «В Северо-Восточной Руси Андрей [Боголюбский] разрушил существующее политическое устройство и наметил планы на далекое будущее.«Как это выглядело на самом деле? «Андрей приступил к преобразованию общественного строя своей земли: он разрушит старые захолустные общины и заменит их новыми, не имеющими ничего общего с демократией; князья, не желавшие быть приспешниками старшего князя, были изгнаны, как и бояре, не соглашавшиеся с самодержавными князьями, и епископы, осмелившиеся бросить им вызов. Таким образом, на руинах старой социальной системы устанавливалось сильное автократическое правительство. Амбиции Андрея не ограничивались Суздальской областью: он хотел быть вождем всех земель Руси.Но Киев по-прежнему оставался центром и задавал тон жизни Руси, хотя и потерял часть своего престижа. Так что пока Суздаль должен был оставаться второстепенным регионом… »Почему? Грушевский поясняет: «Киевский князь по-прежнему был самой высшей фигурой — и для суздальского князя тоже».

Историк сразу оговаривается: «Конечно, Андрей мог захватить и киевский престол, но он не мог стать киевским князем, потому что этот титул был связан с многовековой традицией Южной Руси.Чтобы получить этот титул, нужно было подчиниться этой традиции и самому укладу жизни Южной Руси, предполагавшему братство равных князей, дух свободной общности и внимание влиятельной прослойке бояр. Андрей испытывал к этой системе глубокую антипатию: не случайно он однажды тайно сбежал от отца на Южную Русь к своему Владимиру (похитив знаменитую Вышгородскую икону Божией Матери Владимира, на самом деле Киев, которая не сохранилась). пока не вернули в Украину — Авт.).Конечно, самому Андрею не хватило энергии и таланта реформировать эту систему по новой модели Володимира. Поэтому он выбрал другой путь: захватил Киев только для того, чтобы разграбить и бросить его, как бесполезную вещь, а затем отдать чужому человеку. Не реформируя жизнь Южной Руси, он все же возложил на нее тяжелую руку и дал почувствовать ее при любом удобном случае. Унижая и угнетая Юг, он пытался прославить себя и свой регион в глазах своих сородичей. Он проводил эту политику с привычной необузданной энергией и, надо признать, весьма успешно.”

Эти слова Грушевского дают важный ключ к пониманию предпосылок и причин катастрофы, то есть захвата и почти полного опустошения Киева войсками княжеской коалиции под командованием Андрея Боголюбского с марта 1169 года. , поворотный момент в политической истории Киевской Руси. Киев как политический и культурный центр земель Древней Руси был разграблен, разграблен и опустошен, а часть города просто сожжена.Вот что говорится в Ипатьевском кодексе об этих ужасных событиях: «В ту же зиму Андрей послал своего сына Мстислава сражаться с киевским князем Мстиславом Изяславичем вместе с князьями Владимирским, Ростовским и еще 11 княжествами. В 1169 году все князья, враги Мстислава Изяславича, окружили Киев. Мстислав заперся в Киеве и командовал своим войском изнутри города. И три дня шли ожесточенные бои, и Мстислав начал утомляться в городе.Берендеи и торкилы (кочевые племена на службе у русских князей. — Авт.) Предали Мстислава. Личная охрана стала спрашивать: «А ты чего дома, князь? Вы должны покинуть город, мы не можем их победить ». И Бог помог Мстиславу Андреевичу и его людям: они взяли Киев, а Мстислав Изяславич убежал из Киева во Владимир-Волынский».

Затем начались самые ужасные вещи. «Киев взят 8 марта (1169 г. — Авт.), — рассказывает летописец, — на второй неделе Великого поста, и весь город, включая Подол, Гору и монастыри, св.София и Десятинная церковь были разграблены два дня. И никто никого не щадил. Горели церкви, христиан убивали или связали, жен уводили в плен и разлучили с мужьями, младенцы плакали, глядя на своих матерей. Бойцы из Смоленска, Суздаля и Чернигова захватили много богатств, лишили церкви икон, облачений и колоколов, забрали все книги, а половцы подожгли Пещерный монастырь Богородицы (имеется в виду «войска коалиции», вторгшиеся в Киев также включали этих злейших врагов древних славян, что только подтверждает оккупационный характер этих войск.- Авт.), Но, благодаря молитвам Пресвятой Богородицы, Бог уберег ее от этого бедствия. А в Киеве было безутешное горе, стоны и нескончаемые слезы. Причиной всего этого являются наши грехи ».

Андрей Боголюбский предпочел не вступать на киевский престол: он разместил своего верного вассала и младшего брата Глеба Юрьевича в древней столице Руси. Знаменитая Густинская летопись характеризует катастрофу следующим образом: «С тех пор в Москве царствовали князья Владимирские, а в Киеве — князья московские.» Хорошо сказано! Это спровоцировало невообразимую гонку князей на престол святых Владимира и Ярослава Мудрого: их было 13 (!) С 1169 по 1184 год. «Гегемония Киева окончательно канула в Лету», — пишет Грушевский. «Киевское население было ошеломлено этим беспрецедентным погромом», — добавляет он. «Нанесший по Киеву тяжелый удар, Андрей даже не наградил его установлением стабильного порядка и мира. Андрея не особо заботило, чтобы его семья держала Киев в своих руках. Он только хотел сохранить свое влияние в городе и не допустить появления любого самодостаточного человека, который мог бы бросить вызов приоритету Андрея и помочь Киеву вернуть себе значение.Опираясь на свое старшинство на Русской земле, Андрей хотел осуществлять полный контроль над киевским престолом, независимо от его семейных соображений или народных желаний ».

Боголюбскому удавалось это делать несколько лет. Но, увы… В июне 1175 года сам князь Андрей Юрьевич неожиданно стал жертвой заговора: значительная часть его окружения, особенно знатные бояре, ненавидела Андрея за его «высокомерие» и «гордыню» (оценки из вышеупомянутого Ипатьевского кодекса). Используя в качестве слепого орудия слугу князя Якима, зятя боярина Кучки Петра и брелока Анбала, осетина, они подстрекали их (всего было 20 заговорщиков) на убийство Андрея.Ночью враги закололи его в его покоях.

Однако в политическом плане его «дело» живет. Самодержавно-деспотическая манера правления владимирского князя, который лично решал наказывать или прощать подчиненных князей на просторах уже распавшейся Древней Руси, нашла «творческое продолжение» в годы столь колоритного москвича. правители — прямые потомки Боголюбского — Иван Калита, Василий III, Иван III и, естественно, Иван Грозный.

Золотое кольцо классическое

Маршрут

Путешествуйте по Золотому кольцу вместе с нами! Посетителям понравится этот тур по 6 древним русским городам на Золотом кольце. Этот тур по Золотому кольцу проведет вас через Суздаль, известный как русская Мекка, величественная Кострома, прекрасный Ярославль и Владимир. В одном из наших самых популярных туров вы по-настоящему почувствуете душу и сердце России.

День 1

На 8.В 30:00 наш водитель и представитель заберут вас до отправления по адресу Владимир на машине или минивэне. Владимир находится примерно в 2-3 часах езды от Москвы.
Прибытие в Владимир .
Обед в местном ресторане (включен) .

Немного информации о Владимир. Существует спор о дате основания города, 990 или 1108, но, тем не менее, наиболее важные события города произошли в 12 веке. При сыне Юрия Долгорукого Андрея Боголюбского (1157-1175) Владимир процветал, став центром Владимиро-Суздальского княжества .Золотой век города считается с начала 12 века до монгольского нашествия в 1237 году, во время которого были построены Золотые ворота и Успенский собор. Архитектура белокаменных соборов, башен и дворцов Владимира уникальна и в отличие от других построек в России, их экстерьер был искусно вырезан горельефными каменными скульптурами. Упадок Владимира начался, когда он был атакован и захвачен монголо-татарами в 1238 году. Большой пожар уничтожил 32 известняковых здания только в первый день, а великий князь и вся его семья погибли в церкви, где они искали убежища. от огня.Владимиру епископу удалось бежать. Владимир так и не оправился полностью, но с 1299 по 1325 год город был резиденцией киевских митрополитов и всея Руси, пока кафедра не была перенесена в Москву.

Обзорная экскурсия по городу . Во время экскурсии по городу вы познакомитесь с основными достопримечательностями города. Первая остановка — Успенский собор , уникальный памятник белокаменного зодчества Владимира. Собор был построен в середине XII века князем Андреем Боголюбским как главный храм Владимиро-Суздальского княжества.Здесь сохранились всемирно известные фрески Андрея Рублева. Затем вы отправитесь в небольшой одноглавый собор Св. Дмитрия , построенный в начале XII века князем Всеволодом в качестве его дворцовой церкви. В интерьере собора сохранились фрески XII века.

Вы также посетите Золотые ворота — считается воротами во Владимир, построенными в начале XII века князем Андреем Боголюбским. В древности они служили главной военной башней крепости.

Мы также посетим Музей хрусталя , лаковых миниатюр и вышивки. В этом музее собрана удивительная коллекция традиционных русских ремесел и народного творчества, лаковые миниатюрные шкатулки из папье-маше, вышивка, горный хрусталь и изделия из стекла.

Экскурсия в Боголюбово.

Боголюбово — резиденция князя Андрея Боголюбского, построенная между 1158 и 1165 годами в устье реки Нерли . Андрей провел здесь 17 лет своего правления до своего убийства в 1174 году.Русские православные христиане считают, что Боголюбово было основано на том месте, где князь Андрей увидел видение Девы Марии, явившейся ему в сонном видении со свитком в правой руке, и приказал ему построить церковь и монастырь на берегу реки. место видения. На этом месте была построена церковь Покрова Нери. Сегодня церковь внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

После экскурсии вы попадете в город Суздаль , который часто называют русской Меккой.Это всего в 32 км от Владимира. Суздаль удивительно спокойный и красивый с его многочисленными церквями, деревянными домами, птичьими песнями и колокольным звоном в течение дня.

Размещение в гостинице.
Ужин в ресторане гостиницы (включено)

День 2

После завтрака в отеле вас отвезут на обзорную экскурсию . Вы попадете в самую старую часть Кремля , сердце Суздаля. По мнению специалистов, Кремль восходит к X веку и впервые появился в летописях в 1024 году. На его территории вы сможете полюбоваться Рождественским собором начала XIII века, крупнейшей реликвией которого являются Золотые ворота. . Следующая остановка будет в палатах архиепископов, большом архитектурном шедевре, на строительство которого потребовалось несколько столетий. В нем хранится уникальная коллекция исторических и археологических объектов, в том числе Крестово-сводчатая камера .

Далее вы отправитесь либо в Спасо-Евфимиевский монастырь Спасо-Евфимиевский монастырь , либо в Музей деревянного зодчества под открытым небом . Этот музей воссоздает быт и традиции суздальцев XVIII-XIX веков. В ансамбль входят церкви, бревенчатые дома и другие постройки.

Суздаль датируется 1024 годом. В начале своей истории он был столицей нескольких княжеств, а затем стал важным религиозным центром.Город полон церквей, и когда-то в его истории было 40 церквей примерно на 400 семей. Сегодня в городе проживает всего около 10 000 человек, и он сохранил ощущение загородной деревни, многие дороги остались немощеными, а по улицам бродит скот. Атмосфера очень приятная благодаря деревенской, деревенской атмосфере в сочетании со средневековыми памятниками. Одним словом, Суздаль — это особенное место, и мы уверены, что вам там понравится.

Обед в местном ресторане (включен)
Переезд в Кострому.
Размещение в гостинице.
Ужин в ресторане гостиницы (включен)

День 3

Обзорная экскурсия по Костроме приведет вас к пятиглавому Богоявленскому собору , который был первым каменным зданием в городе. Затем вы посетите Ипатьевский монастырь и полюбуетесь фресками Троицкого собора , написанными известным костромским мастером Гури Никитиным и его командой опытных иконописцев.

Кострома находится в месте слияния рек Волга и Кострома. Он был основан в 13 веке и сыграл большую роль в истории России. После разрушения монголами в 1238 году он стал небольшим княжеством под руководством князя Василия Пьяницы, брата русского героя Александра Невского. В начале 17 века молодому Михаилу Романову, жившему в то время в Ипатьевском монастыре, был предложен русский престол — таким образом началась династия Романовых года и закончилась Смутное время.С этого времени семья Романовых всегда имела особую связь с городом и играла важную роль в его развитии. Кострому часто посещала семья Романовых, в том числе последний русский царь Николай II. Самыми известными достопримечательностями города являются Ипатьевский монастырь, Троицкий собор, местный рынок и музей деревянного зодчества и памятников.

Переезд в Ярославль . Старинный русский город Ярославль стоит на высоком крутом берегу Волги в окружении бескрайних лесов.
После обед в местном ресторане (включено) мы отправимся на экскурсию по городу с посещением Спасо-Преображенского монастыря и церкви Ильи Пророка * .

* В низкий сезон церковь Ильи Пророка будет заменена Музеем икон в покоях приора .

Ужин в ресторане гостиницы (включено)

Ярославль : протянувшись на 18 миль по обоим берегам Волги , Ярославль является важным портом Волги с населением 600 000 человек.Основан в 1010 году князем Ярославом Мудрым. Он был разрушен татарами в 13 и 14 веках, но затем восстановлен и перестроен, и к 17 веку он стал вторым по величине городом России после Москвы и важным культурным и политическим центром. Сегодня Ярославль хранит множество ярких памятников своего красочного прошлого. Особый интерес представляет великолепный ансамбль Спасского (Спасского) монастыря 13 века, группа величественных соборов 17 века, изящная ротонда и остатки старинного торгового центра.В церквях Святого Николая и Ильи Пророка есть одни из самых впечатляющих фресок Золотого кольца.

День 4

Завтрак в гостинице. Переезд в Ростов Великий .
Ростов Великий (Ростов Великий) расположен на берегу озера Неро и является одним из старейших городов России, датируемым 862 годом нашей эры. Мы отправимся на обзорную экскурсию по городу с посещением Кремля и музея Finift (роспись эмалью).

Немного информации по Ростов Великий . Считается, что Ростов был важным торговым поселением викингов на Волжском торговом пути. Впервые упомянутый в 862 году, Ростов уже имел большое значение, а к 13 веку Ростов стал столицей одного из самых выдающихся русских княжеств. Однако в 1474 году он был включен в состав Московского государства. Ростов всегда был чрезвычайно важным духовным центром Православной Церкви. С 988 г. здесь располагалось одно из первых епископств России.В 14 веке ростовские епископы стали архиепископами, а в 16 веке — митрополитами. Ростов был разграблен монголами в XIII и XIV веках и захвачен поляками в 1608 году. Город также стал свидетелем ожесточенных боев во время Второй мировой войны.

Обед в местном ресторане (включен)

Переезд в Переславль-Залесский .
Во время короткого визита в Переславль-Залесский у вас будет время прогуляться по Красной площади , полюбоваться Спасо-Преображенским собором и сфотографироваться.

Переславль-Залесский основан в 1152 году князем Юрием Долгоруким. В 1175–1302 годах город был центром Переславского княжества, а в 1302 году город вошел в состав Великого княжества Московского. Переславль-Залесский неоднократно подвергался разорению монголами в период с середины 13 века до начала 15 века, а также был захвачен поляками в 1611 году.

Переезд в Сергиев Посад .

Считается, что Русский Ватикан , Сергиев Посад является временной резиденцией Патриарха Русской Православной Церкви.Наш тур начинается с Троице-Сергиевой лавры (Лавры) , построенной в первой половине 1340-х годов сыном ростовского боярина Сергием Радонежским, который остается одним из самых почитаемых святых на Руси. Монастырь включает более пятидесяти построек, построенных московскими, псковскими и ярославскими мастерами. В 1993 году он был внесен в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Историко-художественный музей в стенах монастыря содержит богатую коллекцию древнерусской живописи и различных произведений искусства XIV-XVII веков.Коллекция включает более 120 000 предметов: старинные иконы, средневековые рукописи и старопечатные книги, иконы и орнаментальные вышивки, церковную утварь, изделия из золота и серебра, картины, гравюры, народное и современное искусство. Сергиев Посад также известен тем, что здесь была изготовлена ​​первая в мире матрешка .

Около 17:00 вы вернетесь в Москву. На этом мы попрощаемся с Золотым кольцом, одним из самых красивых и интересных мест в России и Восточной Европе, полным истории, искусства, культуры и легенд.Мы надеемся снова поприветствовать вас в России в будущем. У Свидания или пока мы снова не встретимся!

село Боголюбово — Электронный гид по России

Боголюбово — живописная деревня, расположенная в 13 км к востоку от Владимира. В древности он служил княжеской резиденцией. Он был основан в 1158 году князем Андреем Боголюбским. Легенда гласит, что князь видел видение Девы Марии, которая приказала ему основать храм в устье рек Нерли и Клязьмы.К 1165 году была возведена церковь Интервенции на Нерли и небольшое укрепленное поселение вокруг нее.

Церковь Интервенции на Нерли считается совершенным храмом древней Руси благодаря гармонии своих пропорций. Он стоит на небольшом холме в поле и отлично вписывается в окружающий ландшафт. Самой примечательной изюминкой церкви является резьба по белому камню на фасадах, изображающая красивые лица девушек и царя Давида в окружении фантастических животных.По подсчетам исследователей, на создание этого богатого орнамента резчик должен был потратить около 3,5 тысяч дней. Церковь внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Чтобы добраться до Храма Интервенции на Нерли, перейдите железнодорожные пути на вокзале Боголюбово и двигайтесь на юг. Найдите вымощенную камнем дорогу через луг. Как только вы пройдете через узкую полосу деревьев между железной дорогой и лугом, вы увидите церковь. Прогулка занимает около 15-20 минут.

Среди других памятников, сохранившихся до наших дней, — руины каменного замка Андрея Боголюбского в Боголюбском женском монастыре и церковь Рождества Богородицы, построенная в 17 веке. И замок, и церковь включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Боголюбский женский монастырь был основан в 13 веке, однако большая часть его построек была возведена в 18-19 веках. Главный памятник монастыря — руины княжеского замка: , Лестничная башня , и прилегающая галерея XII века.Подняться можно по винтовой лестнице Башни, украшенной картинами. Когда-то здесь был ход, соединявший башню с Дворцовым собором. Внушительный храм, украшенный фресками и инкрустированный медной плиткой, просуществовал до 1722 года. Он был разрушен во время восстановительных работ. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. На ее месте построено человека. Сегодня в церкви находится музей с археологическими находками Боголюбово.

Как добраться до Боголюбово:

Автобусы № 18, 103, 126, 152 отправляются от Соборной площади Владимира каждые полчаса.
Сесть на поезд до Коврово 1. Время в пути 13-18 мин. Поезда отправляются 2-3 раза в первой половине дня.

Координаты GPS:

Широта: 40 ° 32′3,731 ″ (40,5343698)
Долгота: 56 ° 11′42,929 ″ (56,1952581)

---

Другое Владимир достопримечательности:

Успенский собор во Владимире , главный храм Владимира, возведенный в 1158 году.

Монастырь Рождества Богородицы место с удивительной судьбой: веками давая верующим надежду на загробный мир, он стал местом жестоких казней 20 века.

Золотые ворота , уникальный образец русского военного зодчества XII века и самый узнаваемый объект города.

Дмитриевский собор , один из красивейших и самобытных соборов древней Руси.

Музей хрусталя, лаковой миниатюры и вышивки , который занимает великолепное здание Троицкой старообрядческой церкви и хранит богатую коллекцию изделий русского ремесла и народного искусства, лаковой миниатюры, горного хрусталя и изделий из стекла.

Гусь-Хрустальный , город Золотого кольца России, стоит на реке Гусь в 39 милях (63 км) от Владимира. Здесь находится всемирно известный Хрустальный завод.

---

Лестничная башня в Боголюбове-городке в Боголюбово, Россия

В поселке Боголюбово сохранились памятники, относящиеся к периоду правления Андрея Боголюбского. С его именем связан перенос центра российской государственности из Киева в город Владимир.

Андрей Боголюбский (ок. 1111–1174) — внук Владимира Мономаха, старшего сына Юрия Долгорукого. Его юность была омрачена борьбой отца и братьев за великое киевское княжение. После смерти Юрия Долгорукого в 1157 году Андрей унаследовал киевский престол, но не пошел в Киев, чтобы избежать междоусобиц, а отправился на северо-восточные русские земли.

Княжеский город Боголюбов был построен в тот же период (1158-1165), когда была заселена новая столица Ростово-Суздальского княжества Владимир.Перенос столицы во Владимир стал ударом по независимости старого боярского дворянства с его местными интересами, которое группировалось вокруг Ростова и Суздаля. В борьбе за политическое господство стратегическое значение имел выход к речным путям — от Нерли до Клязьмы, затем до Оки и Волги. Здесь, на высоком берегу Клязьмы, с которого было видно устье реки Нерли, была построена новая княжеская крепость и великолепная резиденция — город Боголюбов.

По задумке Андрея Боголюбского, это был небольшой, но хорошо укрепленный замок, окруженный мощными земляными валами (ширина в основании до 20 м, высота до 6 м, периметр 800 м). м).Над валами были возведены каменные стены с боевыми башнями. Во время раскопок 1934-1954 годов на южном склоне крепости были обнаружены остатки фундамента отлично выстроенной из тесаной белокаменной стены или башни. За валами были рвы, наполненные водой.

Чтобы смягчить недовольство старого боярского дворянства созданием новой княжеской резиденции, верное князю духовенство изобрело «чудо»: будто при переселении Андрея с юга в Ростово-Суздальскую землю кони несли чудотворную икону. Богородицы (князь вынес ее из Вышгородского женского монастыря) стояла на месте будущего Боголюбова каменным камнем.Князь приказал здесь ночевать. Во сне ему в шатре явилась Богородица. Она запретила ему везти икону в Ростов и помолилась за владимирскую землю и самого князя, взяв его под свою защиту. Сюжет этой легенды был запечатлен в заказанной Андреем большой иконе Боголюбовской Богородицы (с 1992 года хранится в Успенском соборе княжеского монастыря во Владимире), которая по своей выразительности и красоте не уступала византийской. икона (Владимирская Богородица).Поэтому новый княжеский город назывался Боголюбов («Боголюбивое место»), а самого князя Андрея — Боголюбским.

Для строительства дворца и храма князь Андрей пригласил мастеров из разных стран: из Константинополя, с далекого Кавказа и даже у немецкого императора Фридриха I Барбаросса. От старинного дворцового ансамбля сохранилось очень мало. Но интересные сведения о нем дают летописи и материалы раскопок.

В 1158 году в центре княжеского двора был построен белокаменный собор Рождества Богородицы, поражавший современников роскошью и красотой.При раскопках были обнаружены резные камни фасада с женскими масками, различающиеся по выражению лица и связанные с освящением храма Богородицы. Из высеченных из белокаменных желобов, проложенных между закомарами собора, была найдена скульптура — голова собаки или дракона, которую ставили на верхнюю часть подноса. Найденные при раскопках архитектурные фрагменты и слои фресок представлены в экспозиции Рождественского собора, построенного на месте старинной церкви в середине XVIII века.

Предыдущий собор 12 века рухнул в 1722 году из-за попытки прорвать стены для больших окон, чтобы увеличить поток света снаружи. К счастью, уцелела часть его северной стены, которую сохранил примыкающий к ней древний проход, соединяющийся с лестничной башней (в XII веке с помощью башен и галерей храм сообщался с жилыми помещениями князя и с крепость). Эти части древнего сооружения сохранились как почитаемое место: здесь был убит князь Андрей Боголюбский.

Лестничная башня (реставрирована в 1963 году) — свидетель трагедии, произошедшей в ночь с 28 на 29 июня 1174 года. Заговор возник после казни по приказу Андрея Боголюбского брата его первой жены Улиты. зверства. Остальные братья во главе с Петром Кучковичем вошли в спальню князя. Раненый заговорщиками из числа своих близких, истекший кровью князь Андрей соскользнул по ступеням лестничной башни, скрылся в нише за столпом, но был убит убийцами.О событиях этой ночи и последующих днях восстания во Владимире и Боголюбове с поразительной реалистичностью рассказывает приближенный к князю человек, вышгородский священник Микула в рассказе об убийстве Андрея. Однако это трагическое событие 12 века долгое время оставалось одним из самых загадочных.

В конце 2015 года стало известно об удивительном открытии ученых из Института археологии РАН: при реставрации Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском (во второй половине XII века входил в состав Владимиро-Суздальского княжества) в середине южной апсиды обнаружено граффити со списком из 20 заговоров.Вероятно, это был официальный текст в назидание потомкам, и вполне возможно, что подобные надписи можно найти в храмах XII века во Владимире.

Андрей Боголюбский похоронен во Владимирском Успенском соборе. В 1702 году церковь причислила его к лику святых. В 1934 году его захоронение было исследовано и идентифицировано археологами и антропологами. На черепе, найденном в погребении, М. Герасимову удалось воссоздать уникальный скульптурный портрет Андрея Боголюбского.

Белокаменный переход (галерея) и сохранившаяся до наших дней часть лестницы XII века, а также материалы раскопок позволяют сделать некоторые предположения о первоначальном облике княжеского дворцового ансамбля. Сегодня древние фрагменты легко узнать по каменным орнаментам, напоминающим рельефы церкви Покрова на Нерли. Эти сооружения являются редким примером светской архитектуры домонгольской Руси и в 1992 году были включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Сейчас на месте Боголюбова-городка находится действующий Свято-Боголюбский женский монастырь. Если смотреть со стороны села Боголюбово, то в его современном облике доминируют трехъярусная колокольня и пятиглавый собор Боголюбской иконы Божией Матери, построенный в середине XIX века. Благодаря ярко-синему цвету куполов и белоснежным стенам весь комплекс монастыря выглядит торжественно и красиво.

Автор: В. Королькова

Достопримечательности и достопримечательности Суздаля — информация, фото, на карте

Первое упоминание о Суздале в летописях датируется 1024 годом.Суздальский кремль начали строить в конце XI века. Крепостные стены в то время были окружены 30-метровым рвом и высокими валами, частично сохранившимися до наших дней. На территории Кремля с XIII века сохранился белокаменный Рождественский собор. Наибольшего расцвета город достиг в XII веке при князе Юрии Долгоруком, основавшем свою резиденцию в четырех километрах от города, в селе Кидекша. С 1125 г. Суздаль был столицей княжества.До наших дней в Кидекше сохранилась белокаменная церковь Бориса и Глеба с фресками XII века. Князь Андрей Боголюбский, сын и наследник Юрия Долгорукого, сделал город Владимир на реке Клязьме столицей Великого княжества Владимирского, и Суздаль навсегда потерял свой высокий статус, хотя продолжал пользоваться поддержкой князей. Князь Всеволод Большое Владимирское Гнездо, правивший после Андрея Боголюбского, основал в Суздале три монастыря. Один из них сохранился до наших дней.Это Ризоположенский монастырь, хотя самое старое из сохранившихся построек относится к 16 веку. На территории этого монастыря находится самая высокая колокольня города, с которой открывается прекрасная панорама окрестностей.

Васильевский монастырь возник между Суздалем и Кидекшей в 13 веке. В садах монастыря монахи выращивали собственный сорт ягод — «Васильевскую вишню». Это уникальный сорт вишни с крупными сладкими и ароматными ягодами.Их было сложно хранить и перевозить. Причем были доступны только знати. Поэтому эти ягоды получили название «царские».

В Суздале сохранилась традиция приготовления особенного напитка — медовухи. Он изготовлен на основе меда и дрожжей, а содержание алкоголя в нем 5-16%. Медовуху в Суздале варили еще в XI веке! Напиток можно попробовать в Дегустационном зале Суздальского медоваренного завода с добавлением можжевельника, мяты, имбиря, корицы, гвоздики, перца, шиповника и почек сосны.

Что касается еды, то середина сентября — лучшее время, чтобы попробовать нежнейшие блюда местной кухни. В это время в городе проходит гастрономический фестиваль «Мид-Фест» с участием лучших ресторанов Владимирской области. В рамках праздника повара готовят острое мясо по-суздальски — говядину, тушенную с морковью, луком и хреном в горшочке с крышкой из теста. Считается, что именно в Суздале в пищу стали добавлять хрен. Это было необычно, так как хрен всегда был в России главным лекарственным растением.Изюминку консервированным огурцам придает и местный сорт хрена. Фестиваль «День огурца» проводится в третью субботу июля в Музее деревянного зодчества напротив Кремля. Важная часть этого праздника — парад бурагов, то есть жителей Суздаля, выращивающих огурцы, а также дегустация соленых, жареных, тушеных огурцов, пирогов с огурцами, джемов и супов.

Если огурец стал символом города совсем недавно, то слава Суздаля как православного центра насчитывает несколько веков.В XVII веке в городе было уже 11 монастырей. Самые старые из них — Спасо-Евфимиевский монастырь и Покровский монастырь 14 века. Полторакилометровая кирпичная стена Спасо-Евфимиевского монастыря с 12 башнями была на одном уровне со стенами Московского Кремля. Всего в 18 веке на Торговой площади было построено шесть церквей! Но в конце 18 века митрополит переехал во Владимир и строительство храмов прекратилось.От жилой застройки Суздаля на рубеже XVII и XVIII веков сохранился только Посадский дом. Это здание с двумя крышами похоже на деревянную хижину, но построено из камня.

В XIX веке Суздаль стал крупным центром на торговом пути между южными регионами России и Санкт-Петербургом. В 1811 году на главной площади открылся торговый пассаж «Ампир» (Гостиный двор) с галереей. В сентябре здесь собирались купцы на недельную Евфросиниевскую ярмарку, названную в честь преподобной Евфросинии Суздальской, монахини Ризоположенского монастыря.Эта ярмарка была главным событием в жизни древнего Суздаля и длилась неделю. Ярмарка проходит и сегодня, но длится всего один день. Здесь можно купить местные продукты и сувениры, а также послушать концерты и принять участие в конкурсах.

Сохранившаяся в Суздале атмосфера средневекового города привлекла внимание известного режиссера Сергея Бондарчука в 1962 году, искавшего место для съемок фильма по роману Льва Толстого «Война и мир». Впоследствии по его стопам последовали и другие режиссеры.Позже экранизация спектакля «Метель» А.С. Пушкина расстреляли на улице города. В 1965 году выдающийся режиссер и сценарист Андрей Тарковский снял здесь фильм «Андрей Рублев» — о знаменитом русском иконописце. В 1980-х годах в Суздаль приехали голливудские актеры: Максимилиан Шелл, Омар Шариф и Ванесса Редгрейв, чтобы сняться в сериале «Петр Великий» для канала NBC. Всего в Суздале снято более пятидесяти фильмов! В 2001 году в городе прошел Открытый российский фестиваль анимационного кино, посвященный профессиональной оценке отечественной анимации.Престижный конкурс проводится ежегодно в середине марта.

В феврале в Суздале отмечают Масленицу, состязанием на скорейшее поедание блинов и боями гусей специально разработанной породы. Традиции гусиного боя более 200 лет! В начале июля в Суздале проходит крупнейший военно-исторический фестиваль «Вековой Суздаль». Его участники реконструируют одно из сражений XIII-XVI веков, проводят конные турниры, демонстрируют средневековые костюмы и доспехи, учат стрельбе из лука, метанию копья, танцам и приготовлению старинных блюд.На ярмарке продают одежду, вещи для дома, украшения и элементы военной техники. В конце июля Суздаль возвращается в современную эпоху с фестивалем блюз-байков. Фестиваль блюзменов и байкеров, стартовавший в 2009 году, привлекает в город множество гостей. В первое воскресенье августа в Суздале отмечается День города. 19 августа, во время праздника «Яблочный Спас» в Спасо-Евфимиевском монастыре, проходит праздник гусляров, который перетекает во Всероссийский фестиваль духовной музыки и колокольного звона, когда лучший колокол — Звонки страны собираются в Суздале.

Суздаль по-прежнему продолжает изучать свое историческое наследие и предлагает своим гостям новые развлечения в аутентичной атмосфере старинного русского города.

Проложить маршрут

Расстояние от Москвы до Суздаля чуть более 200 километров. Добраться до города можно на машине за три часа, до Владимира поездом можно за час сорок минут и еще час провести в пути на автобусе до Суздаля. Поездка на автобусе из Москвы займет около пяти часов.