Цель ордена иезуитов – С какой целью был создан орден иезуитов? — журнал «Рутвет»

Содержание

С какой целью был создан орден иезуитов? — журнал "Рутвет"

Оглавление:

  1. История основания ордена иезуитов
  2. С какой целью был создан орден иезуитов?
  3. Символы иезуитов
  4. Иезуиты в России

Иезуиты - один из самых загадочных и мрачных орденов за всю историю религии. Название их ордена связано с интригами, убийствами и, как ни парадоксально, с наукой и образованием. Немногие на самом деле знают, кто такие иезуиты и чем они занимались. Их деятельность и правила, которым они следуют, вызывает много вопросов и осуждений. Скорее всего, это вызвано тем, что мотивы и законы, которыми они руководствуются, для общественности недоступны и непонятны. Свод правил доступен только для посвященных. Иезуитов всегда подозревали в ведении своей игры и обвиняли, что для достижения цели они пользовались любыми способами.

История основания ордена иезуитов

В начале 16-го века католическая церковь начала терять свою власть, а реформаторство начало набирать силу. Многие правители, общественные деятели и обычные люди Франции, Испании, Швеции и других европейских стран стали интересоваться новым религиозным течением.

Реформаторство привлекало своей простотой в проведении богослужения, церковного убранства, а также ликвидировали институт мошенничества, провозгласив неоспоримый авторитет Священного Писания. Однако такое положение дел не устраивало католическую церковь и Папу Римского.

Для борьбы с еретиками и реформаторством был создан Орден Иезуитов.

Основателем ордена иезуитов (мужской монашеский орден Римско-католической церкви) в 1534 году стал Игнатий Лойола. Эта организация была узаконена в 1540 году Папой Павлом 3. Официальное его название – Общество Иисуса. Их главной целью было защитить католическую церковь от движения реформаторов и уничтожить его. Члены ордена полностью подчинялись Папе Римскому, считавшимся наместником бога на земле.

Члены этой организации напрямую подчинялись Папе Римскому и беспрекословно выполняли все его поручения и приказы. Основание Ордена иезуитов было вынужденной мерой, так как необходима была организация, которая выполняла бы функции своеобразной католической полиции. Перед вступлением в него необходимо было принести особую клятву, в которой претендент обещал всеми способами бороться и истреблять еретиков, причем делать это открыто, а если понадобится, то тайно. Также он обязался выполнять абсолютно все приказы Папы, не задавая лишних вопросов. Причем для уничтожения любого рода еретиков применимы и приемлемы были всевозможные способы независимо от пола и возраста. Известны случаи, когда иезуиты убивали и расчленяли людей, а также разбивали головы детей о камни, добиваясь отречения их родителей от другой веры.

Видео о том, кто такие иезуиты

С какой целью был создан орден иезуитов?

Ранее уже было указано имя Игнатия Лойолы, того, кто основал орден иезуитов и стал первым генералом Общества Христа. После смерти он был возведен в ранг католических святых за заслуги перед церковью. При жизни он был приверженцем аскетического образа жизни. Лойола был глубоко верующим человеком и посвятил себя Богу, службе Папе и борьбе с врагами католической церкви. Его можно назвать религиозным фанатиком, который был готов любыми способами доказывать превосходство священных для него идеалов. Учитывая все это, неудивительно, что именно Лойола стал основателем Ордена Иезуитов.

Члены этого общества должны были придерживаться определенных правил и соблюдать:

  • жесткую дисциплину;
  • строгую централизацию;
  • полное повиновение младших старшим в зависимости от положения;
  • абсолютное подчинение «черному папе» - генералу, главе организации.

Иезуитами была разработана особая «приспособительная» мораль, которая позволяла им трактовать религиозные правила на свое усмотрение, в зависимости от обстоятельств.

Поощрялось ведение членами ордена светской жизни, однако нельзя было афишировать свою принадлежность к обществу Христа. Иезуиты любыми способами оказывали влияние на умы с целью усилить власть церкви. Это были очень образованные и умные люди, которые умели найти подход к каждому человеку вне зависимости от его положения в обществе.

Некоторые до сих пор спорят о том, с какой целью был образован орден иезуитов на самом деле. Члены общества настолько хорошо могли приспосабливаться к любым условиям, вливаться в разные общества и входить в доверие, что они без труда внушали людям свои идеи и добивались поставленных целей. Иезуиты были отличными психологами и знали методы воздействия на массы. Во время миссионерской деятельности избранные члены этого общества под видом научных лекций, проповедей и прочего проводили работу с людьми, ненавязчиво убеждая их в правильности и истинности канонов католической церкви.

Влияние ордена иезуитов росло с каждым годом. О богатствах этого общества до сих пор ходят легенды. Иезуиты не только получали материальную поддержку от аристократов, но и занимались различными ремеслами, торговлей, ростовщичеством и прочей деятельностью, которая приносила доход. Никто точно не знает, сколько на самом деле во владении Общества Иисуса находится земельных участков, недвижимости, финансов и т. п.

Деятельность ордена иезуитов всегда требовала больших трат. Это связано с организацией коллегий и миссий, постройкой университетов и других образовательных центров. Орден должен был обеспечивать себя сам, используя всевозможные источники доходов. Однако члены общества не брезговали никакими средствами для улучшения своего материального состояния. Иезуиты не приступали к постройке коллегии, если основатель полностью не обеспечивал учеников и учителей. Кроме того, несмотря на негативное отношение большинства представителей христианского духовенства к евреям и их коммерческой деятельности, членам общества не был чужд и такой источник дохода.

Во второй половине18 века по экономическим и политическим причинам орден иезуитов был расформирован и на его членов в странах Европы совершались гонения. По прошествии 40 лет общество возродилось благодаря Папе Пию 7.

Видео о том, с какой целью был создан орден иезуитов

Символы иезуитов

Символами иезуитов принято считать:

  • Аббревиатуру IHS. Она расшифровывается как IesusHominumSalvator и имеет перевод «Иисус, спаситель человечества». Эти 3 буквы изображались внутри солнца. Также это сокращение некоторые трактовали как «Под этим знаком ты победишь» (Inhocsignovinces), пытаясь тем самым найти тайный смысл деятельности ордена.
  • Всевидящее око. Оно использовалось не только иезуитами на протяжении истории. Однако благодаря этому изображению и по некоторым другим причинам их связывают с масонами. Этот символ показывает, что бог видит все, его глаза не дремлют и не упускают ни одного проступка и намерения человека.
  • Также на фресках с изображением Лойолы встречается надпись на латыни, которая гласит: «Ad majorem Dei gloriam» (К вящей славе Божией). Часто используется аббревиатура этого выражения AMDG. Эта фраза постоянно встречается в документах, принадлежащих ордену. 

Иезуиты в России

Первые иезуиты в России появились в конце 17 века. Тогда они сыграли важную роль в заключении Нерчинского договора (мирного договора, заключенного между Россией и Китаем).

После того, как орден был распущен в Европе, 201 иезуит оказался под покровительством и защитой Екатерины 2 на территории Российской империи. Указ папы об упразднении общества императрица распорядилась считать недействительным.

После пришествия к власти императора Павла I, он передал в пользование общества церкви Святой Екатерины в Санкт-Петербурге и дал разрешение на основание при ней колледжа. Членами общества становились князья, публицисты и другие культурные и политические деятели. В 1801 году император в письменном личном обращении попросил Папу об официальном утверждении ордена иезуитов, который продолжал существовать на территории Российской империи. На что тот ответил согласием. В конце 1816 года иезуитов выслали из Петербурга, их имущество было конфисковано, а учебные заведения закрыты. Запрет деятельности ордена длился до 1917 года, когда монархия пала.

Несмотря на мнение о том, что орден иезуитов – одна из наиболее воинствующих организаций, это общество сыграло большую роль в становлении власти католической церкви на протяжении всей истории. Их влияние выходило далеко за пределы Европы. Оно распространилось по всему миру. Одним из современных доказательств увеличения влияния этой организации является тот факт, что впервые в истории член ордена иезуитов в 2013 году был избран Папой Римским.

Как Вы относитесь к ордену иезуитов? Верите ли Вы в его силу? Поделитесь своим мнением в комментариях.

www.rutvet.ru

Когда и с какой целью был создан орден иезуитов?

Иезуиты

Католический монашеский орден, основанный в Париже в 1534 г. испанским дворянином Игнатием Лойолой (1491-1556). Собственное название - Societas Jesu ("Общество Иисуса").

Официально орден Иезуитов был утвержден Папой Павлом III в 1540 году. Орден отличает жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и повиновние Папе Римскому. Орден выведен из-под епископской юрисдикции. С самого начала своего существования Общество Иисуса старалось давать своим членам всестороннее образование. В XVI в. Церковь, раздираемая внутренними противоречиями и атакуемая Реформацией, доверила ордену создание мощной систмы теологическо-апологетической обороны, и за короткй срок Общество иисуса стало могущественной религиозно-идеологической, политической и экономической силой, с которой папы вынуждены были считаться.

Как "орден ученых" иезуиты получили под свое руководство созданные после Тридентского Собора (1545-1563 гг. ) духовные семинарии, а также основывали и свои собственные учебные заведения. Вскоре орден превращается в фактического монополиста в области просвещения и воспитания в католических странах.

В XVII-XVIII вв. иезуиты играли весьма важную роль и в европейской политике. Папа Климент XIV (1769-1774 гг. ) под нажимом королевских дворов Португалии, Испании и Франции принял в 1773 г. решение о роспуске ордена. В булле "Dominus ac Redemptor" он обвинил иезуитов во всевозможных преступлениях перед Церковью. Однако на части территории Белоруссии, находящейся в составе России, Екатерина II не позволила распустить орден, намереваясь использовать его против Ватикана. В 1815 году иезуиты все же были высланы из Петербурга и Москвы и с этого момента деятельность ордена в России фактически прекратилась.

Общество Иисуса насчитывает в настоящее время около 35 тысяч членов. Издает свыше 1 тысячи газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экземпляров Основным печатным органом Общества Иисуса является журнал "La Civilta' Cattolica" (тираж - 20 тысяч экземпляров) , выходящий раз в две недели. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа.

В октябре 1992 года Министерство юстиции Российской Федерации зарегистрировало Российское отделение ордена, которое называется Независимый российский регион Общества Иисуса и занимается культурно-просветительской деятельностью.

otvet.mail.ru

Орден иезуитов. Создание. Интересные факты

История Ордена иезуитов или Цель оправдывает средства

Содержание статьи:

До создания ордена Общества Иисуса
у церкви не было ничего подобного, нет и теперь.
А. Тонди

Много тайн хранит история ордена иезуитов — одного из самых одиозных католических орденов. Интриги, шпионаж, убийства, шантаж, политические игры, манипулирование вся и всеми и т. д…

Рассказ о тайной истории ордена иезуитов следует начать с истории того, кого называли «генералом папы римского» — испанского идальго дона Игнатио (Иниго) Лопеса де Рекальдо Лойолы, появившегося на свет в 1491 г. в богатой семье в замке Лойола в Стране басков в Испании.

Генерал Папы Римского

В молодые годы он бывал при испанском дворе и, получив приличное по тем временам образование, избрал военную карьеру и поступил на службу к вице-королю Наварры. Он стал блестящим офицером, казалось, жизненный путь идальго предопределен, но судьба распорядилась по другому.

В 30 лет дон Игнатий был тяжело ранен в жестоком сражении во время осады Памплоны 28 марта 1521 г., после чего его перевезли в родовой замок. Благодаря природному здоровью и жажде жизни ему удалось вырваться из лап смерти. Однако выздоровление шло медленно, и у Лойолы было время поразмыслить о довольно важном, как он считал, вопросе: отчего, несмотря на все усилия инквизиции, католическая вера и власть папы в значительной степени ослабли, а Реформация набирает силу? Так, читая книгу «Жизнь Христа», Лойола решил отправиться в Иерусалим нищенствующим паломником.

Оправившись от ран, он оставил военную службу и решил всего себя посвятить религиозному подвижничеству и служению папе римскому. В 1523 г. идальго совершил паломничество в Иерусалим, где попробовал свои силы на поприще обращения мусульман в христианство, но потерпел фиаско и, немало раздосадованный неудачей, покинул Святую землю.

Возвратившись на родину, де Рекальдо какое-то время занимался изучением богословия в Саламанке, а потом отправился в Париж, где продолжил богословское образование. Там он познакомился и весьма близко сошелся с видными религиозными деятелями Лайнезом и Бовадильей. Мало-помалу возле этого человека, который обладал почти магнетической волей и излучал энтузиазм и веру, собралась группа студентов. Это были Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес, несколько испанцев.

Они частенько встречались, их волновали дела церкви и разные идейные движения. Студенты беседовали о «божественном» и часто молились вместе. Две вещи казались им необходимы и неотложны в сложившейся тогда ситуации: «знать Иисуса Христа, подражать ему и следовать за ним» и вернуться к подлинной евангельской бедности. Друзья составили план, который намеревались осуществить сразу же по окончании учебы: вместе отправиться в Иерусалим, но если им не удастся этого сделать, пойти в Рим, чтобы предоставить себя в распоряжение папы — для «всякой миссии среди верных или неверных».

1534 год, 15 августа – ранним утром семеро товарищей взошли на холм Монмартр, возвышающийся над Парижем, и в часовне Мучеников принесли личные обеты в исполнение своего плана. Это произошло во время мессы, которую служил Пьер Фавр, принявший сан священника несколькими месяцами раньше.

В конце 1536 г. сотоварищи, которых теперь уже было 10, отправились из Парижа в Венецию. Но из-за войны с турками в Святую землю суда не отплывали. Тогда друзья отправились в Рим и в ноябре 1537 г., принятые папой Павлом III, поступили на службу церкви — для выполнения любых миссий.

Создание ордена иезуитов

Теперь, когда они знали, что их могут разослать «по всему миру», перед ними возник вопрос о том, как сделать так, чтобы ничто не смогло разрушить их союза. Напрашивалось очевидное решение: раз Господь собрал их, людей столь разного образа мыслей, из различных стран, то «лучше было бы для нас быть таким образом объединенными и связанными в единое тело, чтобы никакое физическое разделение, каким бы великим оно ни было, не могло нас разделить».

При участии богословов Лайнеза и Бовадильи и поддержке единомышленников, которые появились у отставного офицера, дон Игнатио Лопес де Рекальдо Лойола разработал проект монашеского ордена Общества Иисуса, который поздней получил название ордена иезуитов (от латинской формы имени Иисус — Jesus).

Искушенный в военном деле, придворных интригах и богословии, дон Игнатий считал, что главной целью нового ордена должны стать защита и распространение власти Римско-католической церкви и папы. В скором времени проект устава был окончательно сформулирован и представлен папе Павлу III.

1540 год, 27 сентября – орден иезуитов был создан. Папа наделил его чрезвычайными привилегиями, несмотря на то что в то время отношение к монашеским орденам было довольно неоднозначным: на них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в церкви. И все-же, после долгого размышления папа все-таки принял решение основать новый монашеский орден.

На следующий год Игнатий Лойола стал первым генералом ордена. Следует обратить внимание, именно генералом, как в армии! Из всех католических монашеских орденов только у ордена иезуитов главой был генерал. Через 15 лет, 31 июля 1556 г., основатель ордена скончался и уже в 1622 г. был канонизирован католической церковью.

Что из себя представлял орден иезуитов, его задачи?

Основатель ордена считал, что для того, чтобы бороться с Реформацией, необходимо воспитывать особых — избранных — людей, фанатично преданных католической церкви.

Лойола понимал: лучший способ воспитать человека в соответствии с определенным идеалом состоит в завоевании его воображения. Он не останавливался на пожеланиях и проповедях — он требовал действия: выбора цели жизни. Для достижения этого и был нужен умело разработанный комплекс упражнений, идеально соответствующих поставленной цели. И Лойола создал свои «Духовные упражнения».

Работая над собой, каждый иезуит должен проделывать духовные упражнения на протяжении сорока дней два раза в своей жизни — при вступлении в «Общество Иисуса» и по окончании обучения. Для поддержания стойкости духа иезуиты каждый год по 8 дней повторяют эти упражнения. Место для выполнения процедуры — уединенная келья.

Посвящаемый должен пробыть в ней в течение всего срока в молчаливом сосредоточении, общаясь лишь с духовным наставником и исповедуясь ему. Надо уйти в себя, живя одними только мыслями и воображаемыми образами… Как утверждают исследователи деятельности Лойолы, основная особенность «Духовных упражнений» состоит в том, что их «необходимо не прочитать, а пережить».

«Человек, каковы бы ни были его убеждения, с самого начала “упражнений” выворачивается наизнанку, его жизнь переворачивается вверх дном; он отвергает теперь то, что ранее почитал», — отмечал А.Тонди, бывший в среде иезуитов 16 лет и «проживший» книгу Лойолы. В такой «кузнице кадров» в действительности выковывались уникальные личности.

‭‬Орден ‭‬о‬ни назвали «Нищие рыцари». ‭‬О‬ни были до такой степени нищи, чт‭‬о…

Если посмотреть на историю возникновения ордена иезуитов, то появляются вопросы: почему папа сразу же дал новому ордену чрезвычайные привилегии и почему во главе монахов поставил генерала? За какие выдающиеся заслуги всего через 60 лет после смерти Лойолу причислили к лику святых? Ведь любая церковь как правило подходит к вынесению такого рода решений достаточно взвешенно и осторожно.

Тут скрыта одна из главных тайн Общества Иисуса. Дело в том, что, разработав проект нового монашеского ордена, Лойола предложил папе создать… католическую политическую разведку! И ко всему в виде полувоенной организации с жесткой дисциплиной.

Лойола был уверен, что инквизиторы не могли эффективно выполнять разведывательные и контрразведывательные функции — они были попросту грубыми мясниками, а их шпионы и доносчики не умели корректировать в нужном направлении ход политических процессов. Наверняка немалое влияние на основателя ордена оказала поездка на Восток, где была сильна секта исмаилитов (так называемых асассинов), которых поздней многие авторы недаром стали называть «мусульманскими иезуитами».

Встав во главе ордена, монах-генерал стал создавать армию шпионов и лазутчиков, которые исповедовали совсем не христианское милосердие, их девизом стали слова: «Цель оправдывает средства». Это полностью развязывало иезуитам руки, в особенности в отношении язычников и еретиков, коими являлись для Лойолы и христиане-некатолики (к примеру, православные христиане).

На протяжении оставшихся 15-ти лет своей жизни Игнатий руководил обществом (он поддерживал впечатляющую переписку: 6 800 писем) и составлял Конституцию нового института. Ко дню его кончины она практически была завершена. Первая конгрегация, которая изберет его преемника, внесет в этот труд последние штрихи и официально его утвердит.

Члены ордена, число которых стремительно росло, отправлялись по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями Реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправился в Индию, затем в Японию и умер у границ Китая. Нобрега в Бразилии, прочие — в Конго и Мавритании служили церкви. Четыре члена Общества участвовали в Тридентском соборе, который занимался реформой католической церкви.

Первый век существования общества отмечен замечательным развитием, в частности в области науки. Коллегии множатся. Это тяжелая ноша для ордена, но они вносят свой вклад в численный рост Общества и в его общественное влияние: в 1565 г. орден иезуитов насчитывал 2000 членов, а в 1615-м, когда умер пятый генерал ордена, — 13 112.

Успехи Общества Иисуса в течении первого столетия его существования возбудили соперничество, зависть и интриги других религиозных обществ. Во многих случаях борьба была до такой степени ожесточенной, что орден едва не прекратил свое существование. В эпоху, обуреваемую рождением самых противоречивых идей, таких как янсенизм, квиетизм, просвещение, иезуиты принимали участие во всех спорах.

При этом продолжалась миссионерская деятельность ордена. Иезуиты появились во Флориде, в Мексике, Перу, на Мадагаскаре, Филиппинах, в Тибете… В Азии они смогли добиться больших успехов. 1614 год – больше миллиона японцев стали христианами (до того как общество в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты получили от императора право на миссионерство благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

После смерти Лойолы его последователь Иаков Лайнез несколько реорганизовал орден иезуитов в соответствии с замыслами и заветами своего «учителя». Вот как стала выглядеть после этого структура общества с точки зрения современных спецслужб.

Организация ордена иезуитов

Будучи военной организацией, орден делился на разряды.

Первый разряд это испытуемые. На протяжении 2-х лет они проходили суровую школу орденской дисциплины, которая не допускала даже мысленных сомнений и малейших колебаний при выполнении приказа вышестоящего иезуитского начальника: и было все равно, шла ли речь о доставке тайного послания или убийстве неугодного человека.

Ко второму, более высокому в иезуитской иерархии разряду относились схоластики. На протяжении 5-ти лет они изучали общие науки и богословие. При этом далеко не все испытуемые, а только особо доверенные и способные становились схоластиками и получали довольно основательное по тем временам образование. Во время обучения они должны были таиться друг от друга и заниматься доносительством. Кроме всего, их обучали конспиративной работе, а также давали практические знания, которые были необходимы для того, чтобы стать «ловцами душ», то есть вербовщиками агентуры.

Третий разряд это коадъюторы, принимавшие монашеские обеты и ведущие соответствующий образ жизни. Испытуемые же и схоластики, хотя и являлись членами ордена, могли, ничем не выделяясь, свободно жить в миру. Именно из таких законспирированных иезуитов состояла обширнейшая шпионская сеть «Общества Иисуса».

В свою очередь, коадъюторы также делились на два разряда. Одни становились духовными коадъюторами, принимали духовный сан и занимались воспитанием юношества, миссионерством и проповедничеством. Ну, а по линии тайной деятельности в их обязанности входил негласный поиск подходящих кандидатов для привлечения в ряды членов ордена, а также выведывание различных тайн и распространение необходимых иезуитам сведений и слухов.

Временами коадъюторов использовали и для выполнения важных заданий, хотя более часто для этого привлекались схоластики.

К примеру, известный французский шпион-авантюрист шевалье Эон де Бомон был тайным иезуитом и имел степень схоластика.

Переодеваясь женщиной, он в переплете книги Монтескье «Дух законов» доставлял секретные послания короля Франции Людовика XV российской императрице Елизавете Петровне. В корсете этой «дамы» были зашиты полномочия на ведение переговоров, а в подошве башмака спрятан ключ от шифрованной переписки.

Поздней, будучи секретарем французского посла в Лондоне, де Бомон ухитрился незаметно стащить портфель заместителя английского министра иностранных дел Вуда, пока того угощали ужином. Ловкий иезуит успел скопировать находившиеся в портфеле важные документы и так же незаметно вернул портфель дипломату. Естественно, что обо всем он в подробностях информировал своих начальников по ордену.

Вообще вербовке агентуры и подготовке собственных лазутчиков в «Обществе Иисуса» уделялось большое внимание. Недаром уже пятый по счету генерал ордена Клавдий Аквавива (1582–1616) сам составил для них учебную программу и всячески способствовал открытию новых иезуитских учебных заведений, где можно было бы тайно проводить обучение преданных людей.

Кроме духовных, существовали еще и светские коадъюторы, работавшие экономами, поварами, управителями и т. п. На первый взгляд кажется странным, что люди, которые получили практически университетское образование, столь редкое в Европе в те времена, потом шли в услужение. Но такая странность объясняется просто: ведь в руках экономов и управляющих со временем оказывались огромные средства, а от поваров-иезуитов зависела жизнь политических деятелей. Так что «Общество Иисуса» могло распоряжаться и тем и другим.

Самую высшую степень посвящения в ордене представляли так называемые профессы, которые принимали кроме трех обычных монашеских обетов еще и четвертый — обет безусловного повиновения папе. Верней, генералу ордена. Профессы, как правило, назначались миссионерами в какую-либо страну, то есть были, по сути, профессиональными разведчиками-резидентами, руководившими всей агентурной сетью в этой стране, а то и в целом регионе.

В «странах еретиков» — таких как, к примеру, Россия, — профессы становились духовниками при дворах влиятельных князей, где вербовали сторонников, то есть, если выражаться языком современных спецслужб, приобретали агентуру влияния.

Глава профессов выбирался из своей среды генералом ордена. А он, в свою очередь, назначал остальных профессов на должности и руководил деятельностью всего ордена. Следует обратить внимание: главу ордена иезуитов назначал не папа римский, иезуиты сами выдвигали его из своей среды и отчитывались только перед ним! Объяснялось это тем, что в разведке, а именно этим в первую очередь занимался орден, к профессиональным секретам стараются не допускать никого.

1616 год – орден насчитывал уже больше 18 000 членов — по тем временам огромная армия! — и сумел опутать агентурной сетью многие страны мира. Иезуиты активно действовали в Испании, Италии, Португалии, католической Германии, Баварии, проникли в Вест-Индию, Японию, Китай, Бразилию и Парагвай.

Список преступлений, которые совершили иезуиты и их шпионы, занял бы не один том. К примеру, во Франции они всячески разжигали войну между католиками и гугенотами, действуя под покровительством герцогов Гизов. Считается, что именно иезуиты были организаторами покушения на короля Генриха IV, после чего их первый раз изгнали из Франции. Однако в 1603 г. орден смог вернуться, чему немало способствовали приобретенные ранее агенты влияния. В Германии стараниями иезуитов не прекращалась Тридцатилетняя война, которая разорила страну и унесла множество жизней. Но утопить Реформацию в крови они так и не смогли.

Изощренные интриги, шпионаж, отравления, убийства, шантаж, подкупы и прочие довольно неблаговидные дела иезуитов в конечном счете вызвали возмущение во многих странах. 1759 год – орден изгнали из фанатично верующей католической Португалии, в 1764-м — вторично из Франции, а в 1767-м иезуитов буквально вышвырнули из цитадели католицизма Испании. В конце концов оппозиция «Обществу Иисуса» дворов, великих католических монархов Европы вынудила папу Климента XIV буллой от 21 июня 1773 г. упразднить орден, его ликвидировали повсеместно. Последний генерал ордена был заключен в римскую тюрьму, в которой и скончался спустя 2 года.

Закрылись коллегии, миссии, были остановлены разнообразные начинания. Иезуиты присоединены к приходскому клиру.

Однако именно этот удар и явился исходным пунктом для новых побед иезуитов. При помощи 358 изгнанных из России отцов орден смог возобновить свою деятельность в Италии, Англии и Америке. В скором времени и Португалия позволила ордену действовать на ее территории (1829), потом Бельгия (1831), Голландия (1832). Даже в старых протестантских странах иезуиты вновь начали вести работу среди населения.

С этого времени в течении практически всего XIX столетия орден иезуитов оказывал огромное влияние на жизнь католической церкви, в особенности на богословие, что в конечном счете способствовало укреплению неограниченной власти папы в католическом мире — возведенное в догмат учение о примате папы и папской непогрешимости.

В XX столетии иезуиты продолжили свою деятельность, активно вмешивались не только в церковные, но и в мирские дела по всему миру.

На 2006 год число иезуитов составляло 19 573 человека, из них 13 736 — священники. Около 8 500 иезуитов живут в Америке, а всего они ведут работу в 122 странах мира, служат в 1536 приходах. Этот самый большой орден католической церкви разрешает своим членам вести светский образ жизни. Их работа сосредоточена, в основном, на образовании и интеллектуальном развитии, прежде всего в колледжах и университетах.

Итак, детище Игнатия Лойолы оказалось на диво жизнеспособным. Орден иезуитов пережил расцвет и гонения и до сегодняшнего дня играет активную роль в религиозной и общественной жизни многих стран.

 

 


 

М.Згурская

ред. shtorm777.ru

ПОХОЖИЕ ЗАПИСИ

shtorm777.ru

Орден иезуитов - это... Что такое Орден иезуитов?

Иезуи́ты (Орден Иезуитов) — неофициальное название «Общества Иисуса» (лат. Societas Iesu) — религиозного ордена Римско-католической церкви, члены которого дают обет прямого безусловного подчинения Папе Римскому. Этот монашеский орден был основан в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой и утверждён Павлом III в 1540. Членов ордена, известных как «иезуиты», начиная со времён протестантской Реформации называли «пехотинцами Римского папы» отчасти потому, что основатель ордена, Игнатий Лойола, был солдатом до того, как стал монахом, и, в конечном счёте, священником. Иезуиты активно занимались наукой, образованием, воспитанием юношества, широко развивали миссионерскую деятельность. Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam», что переводится с латыни как «К вящей славе Божией».

Сегодня число иезуитов составляет 19 216 человек (данные 2007 года), из них 13 491 священников. Около 4 тысяч иезуитов в Азии, 3 — в США, а всего иезуиты ведут работу в 112 странах мира, они служат в 1 536 приходах. Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни.

Территориально Орден делится на «провинции» (в некоторых странах, где иезуитов много, существует по несколько провинций; и наоборот, некоторые провинции объединяют несколько стран), «регионы», зависимые от той или иной провинции, и «независимые регионы». Иезуиты, проживающие на территории бывшего СССР, за исключением стран Балтии, относятся к Независимому Российскому Региону.

В настоящее время главой (генералом) ордена является испанец Адольфо Николас, сменивший Питера Ханса Колвенбака. Главная Курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисуса.

История ордена

Игнатий де Лойола, основатель Общества Иисуса, родился в 1491 году в замке Лойола в стране Басков в Испании. В молодости он бывал при испанском дворе и поступил на службу к вице-королю Наварры. Раненый во время осады Памплоны 28 марта 1521 года, он был перевезён в замок Лойола. Там он обратился, читая книгу «Жизнь Христа», и решил отправиться в Иерусалим нищенствующим паломником. Вылечившись, он покинул замок, по пути остановился в бенедиктинском аббатстве Монсеррат в Каталонии, потом провёл некоторое время в городе Манреза, где и получил свой решающий духовный опыт. Впоследствии этот опыт ляжет в основу текста Духовных упражнений. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя пути Иисуса, «Которого он желал все лучше узнавать, Которому стремился подражать и следовать». По возвращении он учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькала и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.

Мало-помалу вокруг этого человека собирается небольшая группа студентов. Это Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес, некоторые испанцы. Один за другим они решают под руководством Игнатия выполнить духовные упражнения. Они часто встречаются, они озабочены состоянием Церкви, идейными движениями, которые волнуют мир парижских студентов. Они беседуют о «божественном» и часто молятся вместе.

Две вещи кажутся им необходимыми и неотложными в современной им ситуации: «знать Иисуса Христа, подражать ему и следовать за ним» и вернуться к подлинной евангельской бедности. Они составляют план, который намерены осуществить сразу же по окончании своей учёбы: они вместе отправятся в Иерусалим. Но если они не смогут этого сделать, они пойдут в Рим, чтобы предоставить себя в распоряжение папы для «всякой миссии среди верных или неверных».

15 августа 1534 года, ранним утром семеро сотоварищей взбираются на холм Монмартр, возвышающийся над Парижем, и в часовне Мучеников запечатлевают свой план личными обетами, во время мессы, которую служит Пьер Фавр, принявший сан священника несколькими месяцами ранее.

В конце 1536 года сотоварищи, которых теперь уже десять, отправляются из Парижа в Венецию. Однако из-за войны с турками в Святую Землю не отплывает ни одно судно. Тогда они идут в Рим и, в ноябре 1537 года, принятые папой Павлом III, поступают на службу Церкви для выполнения любой её миссии.

Теперь, когда их могут разослать «по всему миру», сотоварищи предчувствуют, что их группа может распасться. Перед ними встаёт вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Напрашивается очевидное решение: раз Господь собрал их из столь разных стран, людей столь различного образа мыслей, то «лучше было бы для нас быть таким образом объединёнными и связанными в единое тело, чтобы никакое физическое разделение, сколь бы велико оно ни было, не могло нас разделить».

Regimini militantis Ecclesiae

Однако в ту эпоху отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, после долгого размышления принято решение основать новый монашеский орден. Написан проект устава, который представлен папе. Последний утверждает его 17 сентября 1540 года. В апреле следующего года товарищи Игнатия избирают его своим настоятелем («praepositus»).

В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководит Обществом (он поддерживает впечатляющую переписку: 6.800 писем) и составляет Конституции нового института. К дню его смерти они практически завершены. Первая Конгрегация, которая изберёт его преемника, внесёт в этот труд последние штрихи и официально его утвердит.

Члены Общества, число которых стремительно растёт, разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями Реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправляется в Индию, потом в Японию и умирает у врат Китая. Нобрега в Бразилии, прочие — в Конго и Мавритании служат зарождающейся Церкви. Четыре члена Общества участвуют в Тридентском соборе, который занимается реформой Церкви.

Золотой век

Первое столетие существования Общества отмечено замечательным развитием, в частности, в области науки. Коллегии множатся. В 1565 году орден насчитывал 2 000 членов; в 1615, когда умер пятый генерал ордена, — 13 112.

Продолжается миссионерская деятельность. Иезуиты появляются во Флориде, в Мексике, в Перу, на Мадагаскаре, на Филиппинах, в Тибете. Основаны «редукции» Парагвая.

В Азии иезуиты пользуются большим успехом. В 1614 году более миллиона японцев — христиане (до того как Общество в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты получают от императора право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

Успехи, а также методы и идеология Общества на протяжении первого века его существования возбуждают против иезуитов соперничество, зависть и интриги. Во многих случаях борьба была столь ожесточённой, что орден едва не прекратил своё существование в эпоху, обуреваемую движением самых противоречивых идей, таких как янсенизм, квиетизм.

Оппозиция Обществу дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена заключён в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.

Общество в XIX и XX веках

Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Закрылись коллегии, миссии, остановлены разнообразные начинания. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако по различным причинам Общество продолжало своё существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и, прежде всего, в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы.

Общество было восстановлено в 1814 году. Новый расцвет испытывают коллегии. В условиях «промышленной революции» проводится усиленная работа в области технического образования. Когда в конце XIX века появляются движения мирян, иезуиты принимают участие в руководстве ими.

Продолжается интеллектуальная деятельность, в числе прочего создаются новые периодические издания. Необходимо, в частности, отметить французский журнал «Etudes», основанный в 1856 г. о. Иваном-Ксаверием Гагариным. Создаются центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 г. была создана организация «Народное действие» (Action Populaire), для того чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии. Многие иезуиты также занимаются фундаментальными исследованиями в области естественных наук, переживающих свой подъём в XX веке. Из этих учёных наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.

Иезуиты работают также в мире массовой коммуникации. Они работают на радио Ватикана со времени его основания по сегодняшний день (в частности, в русской секции).

Вторая мировая война стала для Общества, так же как и для всего мира, переходным периодом. В послевоенное время возникают новые начинания. Иезуиты участвуют в создании «рабочей миссии»: священники работают на заводе, чтобы разделить условия, в которых живут рабочие, и сделать Церковь присутствующей там, где её не было.

Развиваются теологические исследования. Французские иезуиты изучают богословие Отцов Церкви и предпринимают первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое приходит на смену старому изданию отца Миня: это собрание «Христианских источников». Работа над ним продолжается и сегодня. Другие богословы становятся знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: о. Карл Ранер в Германии, о. Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.

Другая важная сфера — экуменическая деятельность. Второй Ватиканский собор дал ей мощный импульс. Одним из пионеров в этой области был о. Августин Беа (впоследствии кардинал).

Общество пришло к необходимости видоизменить свой образ деятельности. В 1965 году была созвана 31-я Генеральная Конгрегация, которая избрала нового Генерала, о. Педро Аррупе и задумалась над некоторым необходимыми изменениями (формация, образ апостольства, функционирование Общества и т. п.)

Через 10 лет о. Педро Аррупе решает собрать 32-ю Генеральную Конгрегацию, чтобы более глубоко задуматься о миссии Общества в сегодняшнем мире. Эта Конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии «служения веры», которая была определена 31-ой Конгрегацией, выдвинула и другую задачу — участие Ордена в борьбе за справедливость в мире. И ранее многие члены Общества Иисуса, как бы выходя за привычные пределы своего и без того разностороннего призвания, включались в разные сферы общественной деятельности для установления более справедливого общественного строя и защиты прав человека. Но то, что в прошлом считалось делом отдельных членов, отныне, после официальных декретов Конгрегации, стало церковной миссией Ордена наряду с миссией противостояния атеизму. Поэтому 4-й декрет, принятый этой Конгрегацией, носит название: «Наша миссия сегодня: служение веры и содействие справедливости».

В количественном плане послевоенный период был эпохой стремительного развития. Но в 60-е годы заметно значительное уменьшение числа членов, особенно в странах «первого мира» (максимальное число было достигнуто в 1965 г. — 36.038) Сегодня ситуация несколько стабилизировалась. Надо добавить, что на бывших территориях миссий, в частности, в Азии и в Африке, возникли новые провинции.

Иезуиты в России

После роспуска Общества в Европе и первого раздела Речи Посполитой, двести один иезуит в четырёх колледжах и двух резиденциях польских и литовских областей оказались на территории Российской Империи под покровительством Екатерины II. Последняя, по доставке в Польшу в сентябре 1773 года буллы Dominus ac Redemptor, повелела считать буллу несуществующей.

Возглавлявший иезуитов ректор полоцкого колледжа литвин Станислав Черневич, который незадолго до публикации папской буллы в Польше был назначен вице-провинциалом иезуитов в Белоруссии, обратился к Пию VI, изложив тому ситуацию, в которой оказались иезуиты в России и прося дать каким-либо образом знать о своей позиции. 13 января 1776 года Папа дал загадочный ответ: «Пусть плод ваших молитв, как предвижу я и желаешь ты, будет благоприятен». Белорусские иезуиты продолжили служение в своих школах и церквах.

В 1800 году новый Император Павел I передал Обществу церковь святой Екатерины в Санкт-Петербурге и дал свое согласие на устройство колледжа при ней. В ряды Общества вступали русские, как-то князь Иван Гагарин (1814—1882), публицисты Иван Мартынов (1821—1894) и Евгений Балабин (1815—1895)‚ основатели существующего ныне журнала «Etudes».

7 марта 1801 года Папа Пий VII издал документ Catholicae fidei, в котором официально утвердил Общество Иисуса, продолжавшее существовать в Российской Империи, что в частности было сделано по личной письменной просьбе Императора Павла I. Подтверждение стало предтечей последовавшего в 1814 году полного восстановления Ордена иезуитов во всём мире.

16 декабря 1816 года был опубликован указ о высылке иезуитов из Петербурга и запрещении им въезда в обе столицы; иезуиты были вывезены в Полоцк.

13 марта 1820 года Император Александр I, ввиду прозелитизма иезуитов, по докладу князя А. Н. Голицына, подписал указ о высылке иезуитов из Российской Империи. Все их учебные заведения закрывались, имущество конфисковывалось. Российским подданым, если они покидали Орден, дозволялось остаться в России. За 1820—1821 годы было выслано 317 иезуитов, 23 российских подданных порвали с орденом[1].

Запрет деятельности иезуитов действовал до падения монархии в марте 1917 года.

Советская власть и ее идеология относилась к иезуитам крайне негативно, подавая их как некую аморальную шпионскую спецслужбу католической церкви. В частности, им приписывался принцип «Цель оправдывает средства» (на деле изречение принадлежит Никколо Макиавелли).

21 июня 1992 года Министом РФ был зарегистрирован Независимый Российский Регион Общества Иисуса.

В конце октября 2008 года в Москве, в квартире на улице Петровка, были убиты иезуиты Виктор Бетанкур и Отто Мессмер. Последний, уроженец Караганды, из семьи немецких католиков, с 2002 года был настоятелем Независимого Российского Региона «Общества Иисуса»[2]. Уголовное следствие склонялось к бытовой версии убийства[3]

Известные иезуиты

  • Св. Игнатий де Лойола (1491—1556) — основатель ордена.
  • Св. Франциск Ксаверий (1506—1552) — миссионер и проповедник, проповедовал в Азии — от Гоа и Цейлона до Японии.
  • Бальтасар Грасиан-и-Моралес (1600—1658) — известный испанский писатель и мыслитель.
  • Антонио Поссевино (1534—1611) — папский легат, посещал Россию.
  • Хосе де Акоста (1539—1600) — исследователь Южной Америки, впервые высказал теорию о заселении американского континета переселенцами из Азии.
  • Св. мученик Иоанн де Бребёф (Жан де Бребёф) — исследователь Сев. Америки, замучен индейцами.
  • Франсиско Суарес (1548—1617) — испанский теолог и философ.
  • Маттео Риччи (1552—1610) — основатель иезуитской миссии в Пекине.
  • Мансиу Ито (1570—1612) — глава первого японского посольства в Европу.
  • Адам Коханский (1631—1700) — учёный, математик.
  • Жан Франсуа Жербильон (1631—1707) — французский учёный иезуит-миссионер в Китае.
  • Джованни Саккери (1667—1733) — учёный, математик.
  • Лоренцо Риччи (1703—1775)— генерал ордена иезуитов; после уничтожения ордена папой Климентом XIV заключен в крепость св. Ангела, где и умер. Известен ответом на предложение о реформе ордена: «Sint ut sunt aut non sint».
  • Мишель Корретт (1707—1795) — французский композитор и органист.
  • Мартин Почобут-Одляницкий (1728—1810) — белорусский и литовский просветитель, астроном, математик, ректор Главной виленской школы (1780—1803).
  • Джерард Мэнли Хопкинс (1844—1889) — английский поэт.
  • Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955) — французский теолог, философ, палеонтолог.

Образование в иезуитских школах получали Декарт, Корнель, Мольер, Лопе де Вега, Дж. Джойс и многие другие видные писатели и учёные.

Иезуиты в мировой литературе

Согласно исследованию философа и историка Ханны Арендт, именно иезуитское влияние было причиной распространения антисемитизма в Европе. Так, например, иезуитский журнал «Civiltà Cattolica», бывший одним из наиболее влиятельных католических журналов, в то же время «был в высшей мере антисемитским». [4]

См. также

Библиография

  • Марек Инглот SJ Общество Иисуса в Российской Империи (1772—1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире — Москва: Институт философии, теологии и истории.
  • Мишель Леруа Миф о иезуитах: От Беранже до Мишле — Москва: Языки Славянской Культуры, 2001.
  • Генрих Бемер История Ордена Иезуитов - Сборник Орден Иезуитов Правда и Вымысел Издательство АСТ, 2007
  • Габриэль Моно Об Истории Общества Иисуса - Сборник Орден Иезуитов Правда и Вымысел Издательство АСТ, 2007

Примечания

Ссылки

Католические религиозные ордены

 

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

Иезуиты

Иезуиты

Иезуиты. Члены наиболее влиятельного в католической церкви монашеского ордена («Societas Jezy» — «Общество Иисуса»), основанного в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой для защиты интересов папства, борьбы с ересями и миссионерской деятельности (35438 членов в 1963, самая большая организация в США). Орден утвержден папой Павлом III 27 сентября 1540 года.

Ядром ордена иезуитов была небольшая группа магистров Сорбонны, объединившаяся вокруг экзальтированного Лойолы первоначально с целью миссионерской деятельности среди мусульман в Палестине. Вскоре эта группа преобразовалась в общество священников, в миссионерский корпус, стоящий под верховным начальством самого папы. Первоначально папа Павел III, из боязни, что иезуиты пойдут по пути Реформации, дал согласие на организацию очень неохотно и с условием, что число членов нового ордена не будет превышать 60 (это ограничение было отменено уже в 1540 году).

Сперва внимание иезуитов было обращено на возвращение в лоно католической церкви отпавших от нее лиц. Главными орудиями борьбы были агитационная массовая работа — проповедь, и обработка остальных лиц — исповедь, организация убежищ для сирот, даровых столовых, домов святой Марфы и пр.

Члены ордена рекрутировались по принципу физического, умственного и классового отбора — принимались люди физически здоровые, с хорошими умственными способностями и энергичные и по возможности «хорошего происхождения», с приличным состоянием. Совершенно не принимались в орден бывшие еретики, а также женщины.

После предварительного краткого приемного срока принимаемый (новиций) проходил двухлетний испытательный искус (новицитат). После искуса новаций становился или «светским коадьютором» («сотрудником»), или, если он обнаруживал способности — учеником (схоластиком). В последнем случае он поступал в определенную школу, где в течение 10 лет изучал философию, богословие и пр., и проходил учительскую практику, после чего становился священником, а затем, дав три обета — бедности, целомудрия, послушания, — делался «духовным коадьютором». Однако лишь после принесения последней, четвертой, присяги на безусловную верность папе, он становился профессом, т.е. действительным членом ордена. Таким образом, орден делился на 4 класса, не считая вступающих (т.н. индифферентов). Учреждения общества — резиденции, миссии, коллегии, дома испытуемых (новициаты), дома действительных членов (профессов) — составляли «провинцию», управляемую «провинциалами». Из «провинций» составлялись «ассистенции» в объеме крупных государств (Франция, Италия и т.д.). В центральный орган иезуитов, имевший свое местопребывание в Риме, входили ассистенты, генеральный секретарь, генеральный прокуратор, ведающий финансами, адмонитор (негласный контролер при генерале), но настоящим главой являлся генерал, обладавший неограниченной законодательной и административной властью, хотя теоретически он состоял под контролем общества. Он был несменяем. Генеральная конгрегация — созываемое им общее собрание из провинциалов и представителей профессов — обладала лишь совещательными функциями, и лишь в случае смерти генерала выбирала новое правительство. На папский престол ни один иезуит не был возведен.

Орден был построен на принципах единоначалия и строгого централизма, безусловного повиновения воле старшего и железной дисциплины.

Организацию ордена иезуитов можно уподобить кольчуге, сотканной из крепких и гибких колец; она делает орден неуязвимым и в то же время эластичным.

В момент смерти своего основателя (1556) орден насчитывал свыше 1000 членов, 100 домов и 14 провинций.

К середине XVI века орден начал энергичную борьбу с Реформацией.

Миссионерская деятельность иезуитов уже с XVI века приняла широкий размах. Друг Лойолы Фр. Ксавье распространял католицизм в Индии, Индокитае, Японии, Китае.

В XVI веке иезуиты утвердились не только в европейских государствах, но проникли в Индию (с 1542), Японию (с 1549), Китай (с 1563), на Филиппины (с 1594). В Парагвае ими было создано государство (с 1610), просуществовавшее около 160 лет. Орден активно участвовал в колонизации Азии, Африки, Южной Америки.

К началу XVII века иезуиты стали использовать девиз — «Ad maiorem Dei gloriam» — «К вящей славе Божьей».

XVI и XVII века были эпохой расцвета могущества и богатства ордена; он владел богатыми поместьями, массой мануфактур.

Педагогическая деятельность иезуитов основателем ордена Игнатием Лойолой была выдвинута как одна из главных задач ордена. Так, в 1616 году насчитывалось 373 иезуитских коллегиума, а к 1710 году число их возросло до 612. В XVIII веке в руках иезуитов находилось подавляющее большинство средних и высших учебных заведений Западной Европы.

Иезуиты были изгнаны из Португалии (1759), Франции (1764), Испании и Неаполя (1767). Орден ликвидирован в 1773 году папой Климентом XIV (булла «Dominus ас Redemptor»). В 1814 году орден восстановлен для борьбы против рабочего движения и социализма, перед ним была поставлена задача борьбы с революцией. Иезуиты-ученые Г. Веттер, И. Кальвез, П. Биго. В 1971 году орден иезуитов насчитывал около 34 тысяч членов, 8,5 тысяч — в США. В руках иезуитов свыше 1300 газет и журналов, многие высшие и средние учебные заведения. Орден имеет капиталовложения в промышленности многих стран, оцениваемые в 5 миллиардов долларов (1958).


ИЕЗУИТЫ В РОССИИ

В 60-х годах XVI века иезуиты утвердились в Речи Посполитой. 13.01.1577 издана булла папы Григория XIII об образовании Греческой коллегии, в которой должны были обучаться воспитанники из восточно-славянских земель Речи Посполитой, Ливонии, Московии и др. Во второй половине XVI века — первой половине XVII века иезуиты основали на территории Речи Посполитой ряд учебных заведений. В XVI веке иезуиты, действовавшие на территории Речи Посполитой, издали около 350 теологическо-полемических, философских, катехизических, проповеднических сочинений.

В 1581 году в Рим отправлен посланник русского царя Ивана IV И. Шевригин, которому было поручено просить папу о посредничестве при переговорах между Россией и Речью Посполитой. Папа в ответ послал в Россию своего легата, члена ордена иезуитов Антонио Поссевино.

В начале XVII века иезуиты активно участвовали в возведении на престол Лжедмитрия I. Иезуиты находились в войске Лжедмитрия I и были изгнаны из России вместе с польско-литовскими интервентами.

Летом 1684 года в Москву прибыло посольство от императора Священной Римской империи для переговоров о вступлении России в Священную Лигу. В составе посольства находился иезуит К.М. Вота, который должен был содействовать организации в Москве иезуитской миссии. В 1684—1689 годах иезуиты развернули в Москве активную деятельность и стали оказывать влияние на фаворита царевны Софьи князя В.В. Голицина. В 1689 году после вступления на престол Петра I иезуиты снова были изгнаны из России. В конце XVII века им вновь было разрешено селиться в Москве, где они основали школу, которую посещали дети ряда вельмож (Голицины, Нарышкины, Апраксины, Долгорукие, Головкины, Мусины-Пушкины, Куракины и др.). В 1719 году (указ Петра 1 от 18 апреля) в связи с процессом над царевичем Алексеем, который был связан с австрийской миссией иезуитов, им было предписано покинуть Россию.

После первого раздела Речи Посполитой (1772) иезуиты опять появились в России, так как на территории Белоруссии и Украины, вошедших в состав Российской империи, существовали их организации. Под власть России перешли около 20 иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума) — в Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2 резиденции — в Могилеве и Мстиславле и 14 миссий; свыше 200 иезуитов (97 священников, около 50 учеников и 55 коадьюторов). Имущество иезуитов оценивалось в 20 миллионов злотых. Императрица Екатерина II решила оставить иезуитов в России при условии принесения ими присяги императрице.

В 1773 году издана булла папы Климента XIV о роспуске ордена иезуитов и прекращении его существования. Императрица Екатерина II отказалась признать ее и разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала единственным государством, где иезуиты получили право деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке. В 1780 году его посетила императрица Екатерина II. В 1782 году по инициативе графа 3.Г. Чернышева и князя Г.А. Потемкина и по указу императрицы Екатерины II иезуиты избрали генерального викария — ректора Полоцкой коллегии С. Черневича. Иезуитам по высочайшему повелению предписано подчиняться архиепископу Могилевскому.

В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просветительскую деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Г. Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей.

В 1801 году по личной просьбе императора Павла I папа разрешил пребывание иезуитов в России. В том же году иезуитом было разрешено проживать в Петербурге, где им передали церковь Святой Екатерины (приход с 10 тысячами верующих), учредили школу для детей прихода Святой Екатерины под названием «Петербургский коллегиум Святого Павла» (позднее «Дворянский коллегиум»). В разное время в кол-легиуме обучались представители семей Голициных, Строгановых, Барятинских, Прозоровских, Гагариных, Вяземских и др. В 1803—1817 году в России находился посланник Сардинского королевства иезуит граф Ж. де Местр, который имел некоторое влияние на императора Александра I.

В 1812 году по инициативе Александра I Полоцкая коллегия иезуитов преобразована в академию, получила права университета и руководство всеми иезуитскими школами в Белоруссии.

В период правления императора Александра I иезуиты развернули широкую миссионерскую деятельность в России. Иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе, Сибири. В1814—1815 годах обращения в католицизм участились, особенно после официального восстановления ордена в 1814 году. Усилились протесты православного духовенства против деятельности иезуитов в России. Генерал ордена иезуитов Т. Бжозовский отклонил предложения обер-прокурора Синода А.Н. Голицина присоединиться к Библейскому обществу после обнародования послания папы, где осуждалась деятельность общества.

20.12.1815 года, после обращения в католичество племянника Голицина, был издан указ о высылке иезуитов из Петербурга и Москвы. А в 1820 году, после смерти Бжозовского, по представлению министра духовных дел и народного просвещения Голицина император Александр 1 принял решение об окончательном изгнании ордена иезуитов из России. Местным властям предписывалось — «иезуитов, как забывших священный долг не только благодарности, но и подданической присяги и потому недостойных пользоваться покровительством российских законов, выслать под присмотром полиции за пределы государства и впредь ни под каким видом и наименованием не впускать в Россию». Упразднялись иезуитские коллегии и академии, конфисковывалось их имущество, библиотеки, земельные владения и др. Иезуитам было предписано либо выйти из ордена, либо покинуть страну. После 25.03.1820, когда указы о роспуске ордена в пределах Российской империи были оглашены в Витебске, Полоцке, Могилеве, Орше и других городах, около 200 иезуитов были высланы из России.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб. 1896

Большая советская энциклопедия. М, 1933, 1972 Советская историческая энциклопедия. М, 1964 Отечественная история. Энциклопедия. М, 1994


ГЕНЕРАЛЫ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ

1. Игнатий Лойола, испанец, избран в 1541 году.

2. Иаков Лайнес, испанец, избран в 1558 году.

3. Франсиско Боржия герцог де Гандия, испанец, избран в 1565 году.

4. Эбергард Меркуриан, бельгиец, избран в 1573 году.

5. Клавдий Аквавива, неаполитанец, избран в 1581 году.

6. Муций Вителеески, римлянин, избран в 1615 году.

7. Винценцио Караффа, неаполитанец, избран в 1646 году.

8. Франческо Пикколомини, флорентиец, избран в 1649 году.

9. Алессандро Готифредо, римлянин, избран в 1652 году.

10. Госвин Никкель, немец, избран в 1662 году.

11. Джованни Олива, генуэзец, избран в 1664 году.

12. Шарль де Нойель, бельгиец, избран в 1682 году.

13. Тирс Гонсалес, испанец, избран в 1687 году.

14. Мария Анджело Тамбурини, моденец, избран в 1706 году.

15. Франциск Рец, чех, избран в 1730 году.

16. Игнатий Висконти, миланец, избран в 1751 году.

17. Луиджи Чентурионе, генуэзец, избран в 1755 году.

18. Лоренцо Ричи, флорентиец, избран в 1758 году.

В 1773 году римский папа Климент XIV распустил орден иезуитов.

Генеральными викариями-генералами ордена в России были поляки Станислав Черневич (1773—1785), Гавриил Ленкевич (1785—1798), немцы Франциск Каре (1798—1802), Габриель Грубер (1802—1805).

В 1814 году римский папа Пий VII восстановил орден иезуитов во всех его правах и привелегиях.

23. Фаддей Бжозовский, поляк, избран в 1805 году.

24. Лодовико Фортис, итальянец, избран в 1820 году.

25. Ян Филипп ван Роотаан, голландец, избран в 1829 году.

26. Иоанн Петр Бекр, бельгиец, избран в 1853 году.

27. Антоний Андреледи, ирландец, избран в 1884 году.

А.Андреев. История ордена иезуитов. М, 1999


Орден иезуитов

(«Общество Иисуса»)

Этот католический орден был создан как средство борьбы с Реформацией. В его ведении долгое время находилась инквизиция, но кроме того орден имел многочисленные учебные заведения, где в соответствующем духе воспитывали детей и молодёжь.

Впрочем, не всё в истории Ордена иезуитов так мрачно, многие преступления ему приписаны противниками. Орден проводил широкую миссионерскую деятельность на вновь открытых землях Азии, Америки, Океании. Часто отцы-иезуиты вступали в конфликты с колониальными администрациями, защищая туземцев от притеснений, а иногда и от физического уничтожения.

Генералы ордена

Игнатий Лойола (дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола)  1541—1556

Иаков Лайнес  1558-1565

Франциско Борджиа, герцог де Гандия  1565—1573

Эберхард Меркуриан  1573—1581

Клавдий Аквавила  1581—1615

Муций Вителлески  1615—1646

Винченцио Карафа 1646—1649

Франческо Пикколомини 1649—1652

Алессандро Готтифреди 1652—1662

Госвин Никкель 1662—1664

Джованни Паоло Олива  1664—1682

Шарль де Нойель 1682-1687

Мария Анджело Тамбурини 1706—1730

Франциск Рец 1730-1751

Игнатий Висконти 1751—1755

ЛоренцоРиччи 1758—1773

В 1773 году Папа Климент XIV распустил Орден иезуитов.

 

Генеральными викариями ордена в России были:

Станислав Черневич 1773—1785

Гавриил Ленкевич  1785—1798

Франциск Каре 1798-1802

Габриель Грубер 1802—1805

Фаддей Бжозовский  1805—1814

В 1814 году Папа Пий VII восстановил орден во всех его правах и привилегиях.

 

Генералы ордена

Фаддей Бжозовский  1814—1820

Ян Филипп ван Роотаан 1829-1853

Иоанн Питер Беккс  1853—1883

Антонио Андреледи 1883—1892

Луис Мартин 1892-1906

Франц Вернц 1906-1915

Влодомир Ледуховски  1915-1946

Жан Б. Янссенс 1946-1965

Педро Аррупе  1965-1983

Питер-Ханс Кольвенбах  1983—

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с. 373-374.


Далее читайте:

Лойола, Иниго Лопес де Рекальдо (1491-1556), основатель Общества Иисуса (ордена иезуитов).

Папы римские и антипапы (по векам в хронологическом порядке):| I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI | 

Латинские религиозные термины (краткий фразеологический словарь).

 

www.hrono.ru

Орден Иезуитов

Поделись с друзьями

Ни одна организация в истории не обладала таким могуществом на территории всей планеты и во всех сферах жизни и не была при этом так сплочена как орден иезуитов. Каковы причины столь уникального явления? Среди основных обобщённых факторов можно назвать, во-первых, личность и судьбу основателя ордена Игнатия Лойолы; во-вторых, особые методы формирования состава ордена и управления им, особые методы воздействия на общество, особые принципы взаимодействия с Ватиканом.

Жизнь и деятельность Игнатия Лойолы (1491–1556) До преображения

Дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола родился 23 октября 1491 года в баскской провинции Испании в родовом замке. Семья Лойола была одной из знатнейших в Испании того времени. В 16 лет, то есть в 1507 году, дон Иньиго стал пажом при дворе королевской четы Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской. Резиденция двора находилась тогда в Барселоне.Лойола оставил придворную службу и начал военную карьеру. Было замечено, что он обладает исключительной способностью заставлять людей делать то, что он хочет, и вести трудные переговоры. Испания и Франция того времени спорили за обладание Наваррой (королевство в Пиренеях на границе Испании и Франции). Комендантом столицы Наварры крепости Памплоны был назначен капитан Лойола. В 1521 года крепость была взята штурмом. Лойола остался один против всех и проявил отчаянную храбрость, когда все его сослуживцы уже бежали. В ходе битвы ему сильно повредили ноги. Французский командир, восхищенный его храбростью, вместо того, чтобы доставить его в тюрьму и потом требовать выкуп у богатых родственников - отправили его домой, в замок.Игнатий уже собирался умирать, однако организм восстановился, только одна нога осталась короче другой.От вынужденного безделья он захотел читать, обратился к житиям святых. После всего пережитого, в ситуации, когда военная и светская карьера стала невозможной, эти жития очень сильно на него повлияли. Он решил подражать святым подвижникам.

Преображение

В 1522 года он тайно покинул замок. Начинаются его странствия отшельничество и подвижничество. Люди заговорили о нем как о новом праведнике. Весть о нём дошла до семьи. Приехал его старший брат и уговаривал не юродствовать, но Игнатий не послушался брата. Об этом тоже узнали и восхваляли духовную стойкость молодого отшельника.Игнатий не отдается слепо своим видениям и озарениям. Его стремление к духовному совершенству было трезвым решением психически здорового, зрелого и опытного человека. Таким образом, он был нетипичным святым, так как его воля и ум господствовали над фантазией. Он добирается в качестве паломника до Иерусалима и начинает проповедовать, пока местный священник не запрещает ему это делать посоветовав прежде изучить богословие. В 1524 года Лойола возвратился в Барселону. Ему было 33 года и в этом возрасте ему пришлось снова сесть за парту, поскольку он не знал даже латыни. Он учился с мальчиками в начальной школе. Учитель, пораженный рвением великовозрастного ученика, не брал с него никакой платы. С 1526 по 1528 года Лойола сменяет два университета в испанских городах Алькала-де-Энарес и Саламанка и заканчивает образование в Париже. Для Лойолы, в это время и многие годы позже, основным источником добычи денег была благотворительность богатых и влиятельных лиц, на которых он умел производить сильное впечатление.В ходе учёбы он несколько раз задерживался инквизицией по подозрению в ереси и несанкционированные проповеди, но инквизиторы, покорённые его личность и духовной искренностью, каждый раз отпускали его обязывая закончить богословское образование, если тот хочет говорить о сложнейших христианских догматах.Лойоле удалось в течение 1528 года основать вместе с тремя испанскими студентами новое маленькое общество. Однако один из троих впал в меланхолию (заболел шизофренией), двое других стали вести экзальтированную аскетическую жизнь. Эти события произвели большое впечатление на общественность. Лойола был публично наказан кнутом как соблазнитель молодежи. После этого опыта будущий создатель ордена понял, что с экзальтированными и психически неуравновешанными последователями ничего серьёзного достичь невозможно. Он стал искать подходы к студентам с одновременно высоким интеллектом и сильным характером.В Париже Лойола продолжает работу над главной и единственной своей книгой - “Духовными упражнениями”. С этого времени он уже называет себя не доном Иньиго, а Игнатием. Имя Игнатий он взял из почтения к антиохийскому епископу-мученику.В 1533 году он получает звание магистра богословия. Со временем, а также благодаря общению как с умными и образованными людьми, так и широкому проповедничеству в массах, в Лойоле развился ораторский дар. И его живое слово, в отличие от сухой схоластической риторики профессоров и преподавателей стало привлекать множество слушателей.

Создание Общества Иисуса

В 1534 году желание Игнатия Лойолы – создать дружину духовных рыцарей – поддержали шесть его последователей. Наиболее знаменитые из них – это Франциск Ксаверий и Диего Лайнес (Ленец) (остальные - Альфонс Сальмерон, Николас Альфонс Бобадилья и Симон Родригес). Лайнес возглавил орден после смерти Лойолы. Франциск Ксаверий стал первым миссионером в Японии и Индии.В 1537 г Лойола и его спутники стали священниками. Это важно отметить особо, так как будущий орден иезуитов станет не монашеским орденом, а клирикальным, то есть орденом священников.В Риме Игнатий нашёл себе авторитетных влиятельных покровителей, представивших его папе Павлу III. Папа принял предложение Лойолы составить общество Иисуса для борьбы с ересью и позволил будущим иезуитам проповедовать во всех церквях. Главное что привлекло Павла III – это принцип полного подчинения папе лично при независимости от местных церковных властей. Формальное разрешение на создание ордена было дано в сентябре 1540 года (год основания ордена).При жизни Игнатия его братство называлось “Общество Иисуса”, а слово “иезуит” применительно к членам общества (как и “орден иезуитов”) вошло в обиход уже после смерти Лойолы. Первоначально слово иезуит (то есть буквально иисусовец) в то время приобрело позитивный, но насмешливо-иронический характер (святоша). Игнатий Лойола стал первым генералом иезуитов. В то время латинский термин generalis (в переводе общий, всеобщий) не имело прямого отношения к военной сфере как в современных языках. Слово generalis означало «общий начальник» и добавлялось к названиям должностей и чинов, главных в какой-либо сфере. В Новое время и по сей день главу ордена иезуитов называют генеральный настоятель.У иезуитов было три главных цели: реформировать церковь изнутри (в особенности с помощью образования молодёжи), сражаться с ересью (в особенности с протестантизмом), проповедовать Евангелие языческому миру, то есть в колониях Америки, Азии и Африки С целью компенсировать необратимую утрату католической церковью многих государств в Европе. В добавление к трем обычным обетам бедности, безбрачия и послушания, иезуиты добавили и четвертый: без промедления отправляться для спасения душ туда, куда прикажет папа или генерал. Они не давали обета жить в монастыре и это давало им возможность активно заниматься любой светской деятельность, именно такая гибкая и активная сила была нужна католикам для восстановления своего могущество расшатанного протестантами. В 1543 году он насчитывал не более 60 членов. Но этот небольшой отряд, тщательно подобранный, представлял собой отборное войско. Папа Римский Павел III три буллы, касающуюся ордена иезуитов. Генералу ордена давалось право по своему желанию не извещать папу римского о каких-то новых положениях устава или правилах в ордене. Таких полномочий до этого не имел ни один из тридцати действующих монашеских орденов. Это был акт высшего доверия. Иезуиты получили право отправлять любые церковные службы и проводить любые мероприятия без согласия местного духовенства и даже епископа. Таких прав вообще больше никогда не было ни у одной из католических организаций. Наконец орден освобождался от всех налогов и не подчинялся никому, кроме Римского Папы. Обладая столь исключительными возможностями, иезуиты использовали их в полной мере.В качестве миссионеров Иезуиты принимали любое обличье, приспосабливались к местным обычаям, верованиям, предрассудкам, чтобы поставить их на службу своей пропаганде. В странах Востока, например, они разрешали новообращённым уклоняться от преследований сторонников местных религий, поклоняясь изображениям их языческих божеств и читая про себя «Отче наш» и «Богородицу».Иезуиты-миссионеры первыми углубляются в Китай и Японию, здесь — иезуита-йога, превосходящего йогов в аскетических дисциплинах; в другом месте — иезуита-заведующего протокольным отделом японского этикета для приближенных императора. иезуит- дольше всех занимал пост председателя "Императорской математической комиссии" в Китае. Иезуит открывает Миссисипи и проплывает вверх по Мисури до Великих Озер, иезуит привозит с Филипинских островов хину и ваниль, иезуит обучает европейцев изготовлению фарфора и употреблению зонта.К 1556 г. году смерти Лойолы число иезуитских провинций во всех частях света увеличилось - 12, число резиденций до 72, число членов до 1000 человек.

Иезуитская педагогика и реформа образования

В своей педагогической системе иезуиты постарались усвоить, широко использовать и усовершенствовать в соответствии с целями общества все то, что создал в методике воспитания Ренессанс и гуманисты. Многие формы и методы обучения и воспитания, опробованные иезуитскими педагогами, затем были заимствованы и развиты многими другими системами образования Нового времени, и, прежде всего, высшими военными учебными заведениям.В некоторых учебниках отмечается особая роль поощрения в иезуитских школах взаимного доносительства и шпионства среди учеников. Но выделение этого как специфики иезуитского воспитания не корректно, так как поощрение доносительства было нормой для средневековых школ ещё до иезуитов. Такие обвинения вызваны тем, что для того времени нетипичным был сильно развитый индивидуальных подход к ученикам, когда учитель-иезуит стремился быть максимально осведомлённым о жизни ученика и искал для каждого особые методы воспитания.В протестантских школах не придавали большого значения хорошим манерам, умению корректно и изящно держать себя в обществе. В иезуитских школах этот внешний лоск считался столь же необходимым, как и умственное развитие. В протестантских интернатах школьники обычно питались очень скудно. В иезуитских интернатах и пансионах они жили, как молодые дворяне или дети богатых горожан, хотя происходили чаще всего из малообеспеченных семей. Профессора и администрация обязывались обращаться со всеми одинаково независимо от их происхождения и благосостояния. Управление учебными заведениями ордена иезуитов осуществлялось независимо от государства, на территории которого они находились и иезуиты могли не опасаться давления местных властей.Иезуиты старались не переутомлять молодежь. Никогда ученики не должны были сидеть более пяти часов в день на школьных скамьях; отцы-иезуиты заботились о том, чтобы обеспечить им физические упражнения и игры на свежем воздухе. Практика и теория уроков физкультуры – это во многом изобретение иезуитов. В каникулы воспитанники отдыхали на дачах ордена. Широкое развитие практика массовых летних лагерей для детей – также в основном изобретение иезуитов.После окончания общего образования в семинарии лучших из желающих отбирали в кандидатами в члены ордена. Этих кандидатов обязывали в течение некоторого времени быть учителем. Только тех кто обнаруживал хорошие способности быть учителем и воздействовать на детские души, допускали к учебе во втором богословском четырехлетнем высшем классе, где уже глубоко, а не поверхностно как в протестантских школах, изучали Святое Писание, древнееврейский язык, схоластическое богословие, естественные науки, а также по необходимости греческий, халдейский, сирийский, арабский, индийский языки для будущих миссионеров. Особой внимание уделялось казуистике Это вид ораторского искусства, при помощи которого какой-либо религиозный, моральный или юридический вопрос разбивается на бесчисленное множество мелких деталей и случаев и вместо решения вопроса в принципе стараются войти в тончайший и исчерпывающий анализ всех возможных и мысленно представляемых случаев, с тем чтобы сбить слушателей или собеседников с толку и в итоге внушить им нужную мысль. Иезуиты были знамениты как мастера казуистики. Она была им необходима для побед в полемике и диспутах с ротестантами, которые неизменно превосходили католиков как ораторы во время реформации.Заключением и венцом этого периода обучения для члена ордена являлось рукоположение в священники.

Отбор кандидатов в члены ордена

Иезуиты собирали в свой орден самых талантливых и умных людей по всей Европе. Безусловно пригодными считались лишь лица здоровые физически и психически, в полном расцвете сил, привлекательной наружности, с хорошими умственными способностями, спокойным и энергичным характером. Богатство и благородное происхождение не являлись необходимым условием. Не могли стать иезуитами бывшие монахи, отшельники, наконец, все лица, которые по тем или иным мотивам не могут принять священнический сан. В эту последнюю, группу отнесены, в том числе, все женщины.Но даже если люди оказывались вполне пригодными и зачислялись в орден, они не могли рассчитывать на спокойное пребывание в нем. Тот, кто вел себя нехорошо или являлся малоспособным к работе ордена, быстро исключался из него без каких-либо процессуальных формальностей.

"Духовные упражнения"

В 1548 году были изданы "Духовные упражнения" Игнатия Лойолы - морально-религиозная доктрина иезуитов. Их автор сразу говорит, что вся эта книга “для руководителя, а не для упражняющегося”, то есть эти упражнения должны делаться только под строгим попечительством наставника, дабы упражняющийся не впал в заблуждения или не нанес себя вред. “Духовные упражнения” — это не книга, которую следует читать для духовного назидания, а пособие для тех, кто руководит духовным ростом других людей. Здесь в сжатой форме дается описание личного опыта Игнатия, с целью провести ученика через опыт обращения Игнатия и привести его к тому же результату. В итоге достигается цель не по воздействию на отдельные решения субъекта, а по перестройке всей его психики и чувственного восприятия жизни. Для Лойолы недостаточно вызвать благочестивые чувства; он хочет действия — выбора новой жизненной цели, основанной на полном самообладании.Духовные упражнения - сочинение холодной закалки, увлекающим душу в круг методической, тщательной медитации, где предусмотрено все, включая способ согласовать молитву и дыхание. Это духовность сухая, геометрическая и даже бухгалтерская: ученику предлагается тщательно отмечать свои погрешности в специальной записной книжке, где в полдень он поставит столько палочек, сколько раз за утро поддастся свойственным ему недостаткам, также и вечером, после второй проверки совести. Так, каждый день недели, и, естественно, ряды палочек будут укорачиваться.Умственное развитие иезуита очень важно для Лойолы, но стоит на втором плане и с его точки зрения всегда должно быть подчинено принципу, что индивидуум должен изучать и знать только то, чего требуют интересы ордена. Иезуиты никогда не имели в виду полного и разностороннего развития личности, о котором мечтали великие деятели эпохи Возрождения. Они никогда не оставлял доброй воле индивидуума заботы об определении размеров и характера своего умственного развития. Главным для него в духовной жизни служителя ордена было самообладание, которое переходит в самоотрицание и может заставить человека пожертвовать лучшим, что есть в его интеллекте, может заставить его убедиться в истинности обратного тому, что он видит собственными глазами. Лойола в духовных упражнениях писал: «Для того чтобы быть уверенным в своей ортодоксальности (правоверии), мы должны, если иерархическая церковь объявляет черным то, что кажется белым, считать это черным».

 Методы воздействия на общественное сознание

Если молодёжь можно завоевать с помощью школ и университетов, то ко взрослым людям иезуитам в то время легче всего можно было подойти в качестве духовников. Но народ во многих местах отвык от исповеди; часто люди уже вовсе не являлись к причастию. Поэтому нужно снова привить им желание исповедоваться, а для этого иезуит никогда не должен был отпускать без утешения тех немногих, кто еще приходит. Люди, принадлежащие к самым различным слоям общества и особенно к высшим стали буквально осаждать исповедальни иезуитских церквей, потому что никто не уходил из них недовольным. Священник всегда умел найти подход к кающемуся. Каждый иезуит владел множеством способов психотерапевтического лечения больной совести или больного воображения.В качестве духовников члены Общества имели возможность воздействовать на монархов, наиболее знатных вельмож, и стали, выражаясь современным языком, популярными личными психоаналитиками для представителей политической элиты. Таким образом, тайны правительств и почти всех знатных фамилий во всей католической Европе находились в руках ордена. Поэтому их иногда называли шпионами Ватикана.Проповедь всегда являлась наиболее близким и удобным путем к сознанию масс. Поэтому иезуит должен всюду усердно проповедовать, и, как проповедник, он должен всегда стремиться быть понятным для народа; следовательно, он не должен переносить на кафедру догматические споры и всегда помнить, что, говоря словами Лойолы, «огонь ума и глаз производит на массы гораздо большее впечатление, чем изящные речи и тщательно подобранные слова». Эти методы когда –то использовали протестанты, теперь католики научились на своих ошибках.Кроме того, на широкие круги, воздействовали широкой церковной благотворительностью. В Художественном творчестве иезуитам не удалось преуспеть. В орнаменте своих церквей, в своих пьесах или стихах, отцы-иезуиты прежде всего стремились к банальным, поверхностным эффектам. Большинство этих произведений не получили признания потомков и были быстро забыты. В науке и естествознании иезуиты, напротив, достигли беспрецедентных успехов. Впрочем иезуитские учёные были больше систематизаторами и энциклопедистами, нежели первооткрывателями. Иезуитские школы дали миру многих гениев таких, как Декарт, Марен Мерсенн, Монтень. Но это были люди, которые не захотели стать членами ордена после окончания их школы. После «Духовных упражнений» Лойолы иезуит мог стать очень работоспособным и внимательным исследователем, но не мог стать гением. Один из примеров негативного воздействия упомянутого мифа о борьбе науки и религии на историческую науку, историческое образование и историческую память – это почти полное замалчивание в советское время такой крупной фигуры в европейской культуре как учёный-иезуит Атанасиус Кирхер (1602-1680). Его имя не упоминается даже в Большой Советской Энциклопедии, хотя на Западе его ставят на один уровень с Леонардо до Винчи, и создают ассоциации по изучению наследия Кирхера. Называют иногда последним человеком Ренессанса. Если его имя иногда упоминалось, то только в египтологии в связи с тем, что он первым попытался расшифровать иероглифы. Его научные энциклопедии, эксперименты, изобретения и гениальные предвидения не упоминались в принципе. Атеистической идеологии противоречил, тот факт, что в 17 веке иезуит и служитель Ватикана являлся выдающимся учёным-естествоиспытателем. Только в последние годы  на русском языке стали появляться небольшие популяризаторские статьи о Кирхере в Интернете. В печатном виде на русском языке до сих пор ничего не вышло, не говоря уже о специальных исследованиях.

students-library.com

Иезуиты — ChronoWiki

Иезуиты — члены католического монашеского ордена (самоназвание — «Societas Jesu» (лат.) — «Общество Иисуса»). Орден основан в 1534 году в Париже испанским офицером Игнатием Лойолою, с целью защиты и распространения римско–католической церкви и папского единодержавия, 27 сентября 1540 утвержден папою Павлом III и наделен чрезвычайными привилегиями

«Не уклонился ли я от научения Слова Божьего по страху быть осмеянным и названным фарисеем, иезуитом, лицемером, ханжой?» из руководства к исповеди «Confessionnal» Готтшалка Роремунда, Антверпен, 1519

Цель создания ордена

Официально целью ордена иезуитов считалось обучение людей католичеству, развитие науки и миссионерство. Тайная миссия ордена состояла в шпионаже по заданиям Римских Пап и выполнении исследований для церкви.

Иезуиты разработали собственную систему морали, названую ими «приспособительной» (accomodativa). Она давала широкую возможность произвольно толковать основные религиозно–нравственные требования в зависимости от обстоятельств, и совершать любое преступление во имя «высшей цели» — «вящей славы божьей». Такое служебное значение морали получило отражение в приписываемом иезуитам девизе «цель оправдывает средства».

Орден получил широкие привилегии: право ношения светской одежды, освобождение от многих религиозных предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством, освобождение от светских налогов, от имущественных обязанностей (уплаты долгов), если они не признаны генералом ордена. Уже после смерти Игнатия Лойолы (1491—1556) булла папы Пия V (1566—1572) даровала иезуитам все привилегии настоящие, прошедшие и будущие, которые принадлежали или будут принадлежать на вечные времена всем прочим нищенствующим орденам.

Идеология

«Одно из преимуществ иезуитов состоит в том, что сам Иисус встречает и вводит их в рай.» (из юбилейного панегирика 1640 года «Imago primi saeculi Societatis Iesu. Lib. V, cap. 8»)

Программым документом ордена является Formula Institutae, или уложение. Она была одобрена и утверждена папой Павлом III и нексколько изменена Юлием III.

Уложение написано в типичном церковном стиле и смысл общих фраз с трудом понятен современному читателю.

Иезуиты долгое время не называли себя «иезуитами». В своих официальных документах они самоименовались иносказательно: «те, кто живут в послушании Обществу», «члены Общества», «любой из нашего Общества», «регулярные клирики Общества Иисуса», «сыны святого Игнатия» и «сотоварищ Иисуса». Первое время существования ордена их ещё называли «священниками св. Луции», «иезуинами», «скофиотти» (скуфейниками), «инигистами», «папистами», «апостолами» (в честь апостола Индии Франциска Ксаверия), «театинцами», «реформированными священниками». Претензия назвать орден именем Иисуса первое время оспаривалась многими европейскими богословами, которые таковое имя присваивали всей Католической церкви. Так парижский епископ Евстафий дю Белле в 1560 году согласился рассмотреть документы иезуитов для разрешения проживать им в Париже только при условии, что они не будут называться «членами ордена Иисуса» или «иезуитами».

«Наименование иезуит происходит не от нас, и поэтому мы никогда не пользуемся им — ни в официальном, ни в частном порядке ... Мы принадлежим Сотовариществу Иисуса, мы — сотоварищи Иисуса ... Хотя слово иезуит стало обиходным, мы, тем не менее, не принимаем его, так как оно не было нам дано ни Блаженным Игнатием, ни Святейшим Престолом; однако мы не отвергаем его, ибо не в наших силах приостановить или задержать порыв общественного мнения» Ю. Негроне «Толкования общих правил», 1613

Презрительное прозвище «иезуиты» они получили от протестантов Германии с самом начале своего существования. Предполагается, что что эта кличка в отрицательном значении «лицемер» и «фарисей» существовала и до основания Ордена. В документах Тридентского собора (1545–1563) они уже называются «иезуитами» (Jesuitae fovendi sunt, Generali Jesuitarum Ordinem, Religionem Jesuitarum).

Первое официальное самоупотребление слова «иезуит» произошло на тридцать второй Генеральной Конгрегации Общества, которая проходила в 1975 году.

Иерархия

Для ордена иезуитов характерны жёсткая дисциплина, централизация, беспрекословное подчинение главе ордена и папе римскому.

В орден не принимались бывшие еретики. Кандидаты в орден назывались индиферентами.

Разряды ордена:

  1. испытуемые (новиции), проходящие в продолжение двух лет суровую школу орденской дисциплины
  2. схоластики, изучающие 5 лет общие науки и богословие;
  3. коадъюторы, принимающие обычные монашеские обеты и распадающиеся на два разряда:
    1. духовные коадъюторы, посвященные в духовный сан и занимающиеся обучением юношества, миссионерством, исповеданием, проповедничеством, и
    2. светские коадъюторы, исполняющие физические работы для ордена, повара, слуги, управители, их набирали из числа прошеших первую ступень, минуя вторую.
  4. Высшую степень иезуитов составляют профессы, присоединяющие к трем обычным монашеским обетам еще четвертый — безусловное повиновение папе; занимаются либо миссионерством между язычниками и еретиками, либо служат духовниками при дворах владетельных князей. Профессы избирают из своей среды генерала ордена («чёрного папу»), назначающего профессов на остальные должности и наблюдающего за всеми отраслями деятельности ордена.

Учреждения общества — резиденции, миссии, коллегии, дома испытуемых (новициаты), дома действительных членов (профессов) — составляли «провинцию», управляемую «провинциалами». Из «провинций» составлялись «ассистенции» в объеме крупных государств (Франция, Италия и т. д.).

В Риме находился центральный орган ордена. В него входили ассистенты, генеральный секретарь, генеральный прокуратор, ведающий финансами, и адмонитор (негласный контролер при генерале). Глава ордена — генерал, обладал неограниченной законодательной и административной властью, хотя теоретически он состоял под контролем общества. Он был несменяем. Ни один иезуит не стал папой до 2013 года, когда на римский епископский трон не взошёл под именем Франциска I аргентинский иезуит кардинал Хорхе Марио Бергольо.

Система воспитания

Орден иезуитов уделял огромное внимание науке и образовнию и в ордене была разработана оригинальная система воспитания. Ее принципы и методика изложены в специальном школьном уставе «Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu», утвержденном главой (генералом) ордена Аквавивой в 1599. Цель иезуитского воспитания — подготовка к слепому служению церкви, беспрекословному подчинению авторитету папы римского и высших чинов католической церкви. Иезуитские школы делились на низшие — коллегии (с 7–летним сроком обучения) и высшие — семинарии(с 6–летним сроком обучения). Первые по объёму и характеру дававшегося ими образования приближались к гимназиям, появившимся в эпоху Возрождения, а вторые — к университетам того времени.

Продукты иезуитского образования

«Станете ли вы любоваться предприимчивостью одного из наших отцов? Все они люди мужественные, львы великодушные, которых не удивит никакая опасность и которые с презрением относятся к рискованным предприятиям. ... Страх и испуг неизвестны этим львам. ... Подобно апостолам, жизни и трудам которых они стараются подражать, они делят между собою всю Землю и сообща распределяют победы и добычу. Дух Божий одушевляет этих новых Самсонов.» (из юбилейного панегирика 1640 года «Imago primi saeculi Societatis Iesu. Lib. III»)
  • Фидель Алехандро Кастро Рус (Fidel Alejandro Castro Ruz, родился 13 августа 1927), кубинский революционер, президент социалистической республики Куба с 1959 до начала 2008 года

История ордена

«Это орден самого Иисуса, Сына Божия, ордена, которого Он настоящий создатель и который назван по имени Его: Иисус Христос его первый основатель; Пресвятая Дева — второй, а св. Игнатий — только третий.» (из юбилейного панегирика 1640 года «Imago primi saeculi Societatis Iesu. Lib. I, cap. 6»)

Орден иезуитов был задуман Игнатием Лойолой как сообщество духовных странствующих рыцарей. На момент основания ордена у Лойолы было шесть преданных учеников: Петр Фабер, Франциск Ксаверий, Яков Лайнес, Альфонс Сальмерон, Николай Альфонс Бобадилья, Симон Родригес — четыре испанца, португалец и савояр–швейцарец. Официально Орден был основыан Павлом III 27 сентября 1540. На момент смерти своего основателя (1556) орден насчитывал свыше 1000 членов, 100 домов и 14 провинций.

В 1770 году Орден включал 23000 членов, 24 дома, 669 колледжей, 273 миссии. Однако монархи всех европейских стран были против существования тайной и сильной организации, действующей в интересах католической церкви и никак не подконтролной их власти. Папа был вынужден распустить орден.

В 1814 году римский папа Пий VII восстановил орден иезуитов во всех его правах и привелегиях.

Первую историю Ордена по поручению Св. Престола написал итальянский иезуит Даниэль Бартоли (1608–1685), получив в 1650 должность редактора иезуитской коллегии, он написал пятитомную историю Ордена в Азии, Японии, Китае, Англии и Италии «Istoria della compagnia di Giesu» в 1653–1673 гг.

Генералы ордена

папа Бенедикт XVI и генерал А.Н. Пачона, 2008
  • 1541–1556 Св. Игнатий Лойола
  • 1556–1565 Иаков Лейнец
  • 1565–1572 Св. Франциск Борджа
  • 1573–1580 Эверард де Маркур, из Люксембурга
  • 1581–1615 Клавдий Аквавива
  • 1615–1645 Мутиус Вителлечи
  • 1646–1649 Винценто Караффа
  • 1649–1651 Франциск Пикколомини Сиенский
  • 1652–1652 Алоиз Готтифреди
  • 1652–1664 Гошвин Никель, из Германии
  • 1664–1681 Иоанн Павел Олива, из Генуи, основатель миссии в Персии
  • 1682–1687 Шарль де Ноэль, из Брюсселя
  • 1687–1705 Тирсус Гонцалес
  • 1706–1730 Микельанжело Тамбурини
  • 1730–1750 Франц Рец, из Праги
  • 1751–1755 Игнацио Висконти
  • 1755–1757 Алоиз Центуриони
  • 1758–1773 Лоренцо Риччи
Бывший генерал JS Пачона приветствует новоизбранного Абаскаля, 2016

Вынужденный перерыв.

  • 1805–1820 Фаддей Бжозовский, поляк
  • 1820–1829 Лодовико Фортис, итальянец
  • 1829–1853 Ян Филипп ван Роотаан, голландец
  • 1853–1884 Иоанн Петр Бекр, бельгиец
  • 1853–1887 Иоанн Питер Беккс, бельгиец
  • 1887–1892 Антонио Андерледи, ирландец
  • 1892–1906 Луис Мартин
  • 1906–1914 Франц Вернц
  • 1915–1942 Владимир Ледуховский
  • 1946–1964 Жан Б. Янссенс
  • 1965–1981 Педро Аррупе
  • 1983–2008 Петер–Ханс Кольвенбах, баск
  • 2008–н.в. Адольфо Николас Пачона, испанец
  • 2016–н.в. Артуро Соса Абаскаль, венесуэлец

Иезуиты в России

Первым иезуитом, прибывшим в Россию, был Антоний Поссевино — посол папы при Иване Грозном. Однако в целом попытки иезуитов проникнуть в Россию пресекались властями: в 1719 по указу Петра I они были изгнаны из страны. Иезуиты возобновили деятельность при императрице Екатерине II на белорусских и литовских землях, вошедших в состав России в 1772–95, в результате раздела Речи Посполитой.

Когда в 1773 году ордена был распущен, Екатерина II отказалась признать папский приказ и разрешила иезуитам сохранить свою организацию и владения на территории Российской империи. В конце XVIII века Россия стала единственным государством, где иезуиты получили право деятельности. В 1779 году, несмотря на протесты папы, открыт иезуитский новициат (учебное заведение) в Полоцке. В 1780 году его посетила Екатерина II. В 1782 году по инициативе графа 3.Г. Чернышева и князя Г.А. Потемкина и по указу императрицы Екатерины II иезуиты избрали генерального викария — ректора Полоцкой коллегии С. Черневича. Иезуитам было предписано подчиняться архиепископу Могилевскому.

В 1800 году император Павел I доверил иезуитам просветительскую деятельность в западных губерниях России, поставив их во главе Виленской академии. Любимцем Павла I стал венский иезуит Г. Грубер (с 1802 года генерал ордена иезуитов), который неоднократно беседовал с императором об объединении церквей. В 1801 году орден был официально признан, но уже в 1815 они были высланы из Санкт–Петербурга и Москвы, а в 1820 их деятельность на территории Российской империи запрещена. В Российской Федерации в 1992 зарегистрировано Российское отделение ордена иезуитов — «Независимый российский регион общества Иисуса».

Новости

  • 14 октября 2016 года на 36–й генеральной конгрегации в Иезуитской курии в Риме новым генералом JS был избран венесуэльский священник, профессор Джорджтаунского университета в США Артуро Соса Абаскаль (Fr Arturo Sosa Abascal, November 12, 1948, Caracas), который сменил ушедшего в отставку 80-летнего испанца Адольфо Николаса Пачона, возглавлявшего JS с 2008 года. В выборах участвовали 215 иезуитов со всего мира.
  • 13 марта 2013 года в Ватикане был избран новый папа — иезуит Хорхе Марио Бергольо (Jorge Mario Bergoglio, р. 1936 в Буэнос–Айресе), бывший архиепископ Буэнос-Айреса, взявший имя Франциск I. До него иезуитов папами не избирали.
  • 27 октября 2008 года в Москве в квартире ордена иезуитов по адресу ул. Петровка, д. 19, строение 5, были обнаружены тела двух высокопоставленных иезуитов — руководителя российского отделения ордена Римско–католической церкви «Общество Иисуса» Отто Мессмера и учёного–теолога Виктора Бетанкура.
6 ноября был задержан подозреваемый, сознавшийся в убийствах — им оказался гомосексуалист, занимавшийся проституцией, который пришёл на свидание к В. Бетанкуру и убил последнего из–за ссоры. Отто Мессмера он убил позднее, когда тот застал его на месте преступления.
По всей видимости, либо убийца, либо иезуиты пытались скрыть факт преступления на официальной квартире «Общество Иисуса», поскольку первоначально сообщалось, что убийство произошло на московской улице:
«В 23.00 у дома 19 на улице Петровка произошла драка, в которой участвовали четыре человека. В результате потасовки гражданин России и гражданин Эквадора получили ножевые ранения, от которых скончались на месте»,— сообщил источник в столичном ГУВД.
Отто Мессмер, гражданин России, родился в 1961 году в Караганде, в семье немецких католиков, стал иезуитом в 1982 году в Вильнюсе. Был рукоположен в священники в 1988 году. Вечные обеты принес в 2001 году, после чего был назначен настоятелем «Независимого российского региона Общества Иисуса». Виктор Бетанкур, гражданин Эквадора, родился в 1966 году, стал иезуитом в 1984 году, обучался в Аргентине и Германии. Защитил докторскую диссертацию в «Папском грегорианском университете» в Риме, с 2001 года работал в России. Здесь он готовил кандидатов в «Общество Иисуса», а с начала 2008 года представлял учредителя при «Институте философии, теологии и истории св. Фомы» в Москве.

Литература

  • Бёмер Г. «История ордена иезуитов»,— Смоленск: Русич, 2002, 462 с.
  • Гризингер Т. «Иезуиты»,— СПб.: Лань, 1999, 576 с.
  • Архимандрит Владимир (Гетте) «История иезуитов»,— М.: Издательство М.Б. Смолина (ФИВ), 2016, 512 с.

См. также

Ссылки

chronology.org.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о