Добрыня Никитич и Алёша Попович Краткое содержание – avosya.ru

Русские народные былины про Илью Муромца

Родился народный богатырь под городом Муромом, который находится во Владимирской области, в селе Карачарове. Прославился Илья своими подвигами уже в зрелом возрасте, после тридцати лет, так как с самого рождения был болен и до 33 лет не вставал с кровати. Исследователи выяснили, что Илья Муромец не мог ходить вследствие генетического заболевания, которое спровоцировало проблемы с позвоночником.

Но, однажды, произошло чудо, к нему в дом постучались старцы и попросили Илью подать воды. Илья ответил, что не может этого сделать, так как не владеет ни руками ни ногами. Старцы настояли, и будущий герой встал с кровати. Волхвы не зря пришли к нему в дом, так как ими было сказано, чтобы Илья собирался в дорогу для совершения ратных подвигов.

С этого момента и начинаются приключения Ильи Муромца. Всего известно 53 былины, из них, в пятнадцати сюжетах, главный герой — Илья Муромец.

Автор былины об Илье Муромце

Существует несколько версий. Одна из них, это тексты воеводы Смоленского Филона Кмита-Чернобыльского, владевшего имением недалеко от города Киева. Он пишет о былинном богатыре, защитнике русских земель, Илье Муравленине. В киевском цикле былин так же фигурирует герой-богатырь, однако никакого отношения его похождения к Киеву не имеют. В германских эпических поэмах можно прочитать об Илье Русском, могучем витязе, происходящим из княжеского рода. В сочинениях норвежского автора в 1250 году (поэмы Вилькина или Тидрек) — у князя, по происхождению русского, Гертнита, был сын незаконнорожденный, Илииас, приходящийся братом по отцовской линии Владимиру Мономаху. Наиболее полный свод упоминаний собрал известный ученый историк, С.Н.Абзалов. Он обнаружил 53 былины, но лишь в 15 из них, Муромец является главным персонажем.

Кто такой Добрыня Никитич?

Жизнь и подвиги Добрыни Никитича описаны во многих былинах. Он относится к периоду Киевской Руси и изображается служивым витязем при князе Владимире Красно Солнышко.

Считается, что в жены он взял дочку Микулы Селяниновича Настасью.

Примечательно, что среди всех богатырей этой эпохи он находится в самых близких отношениях с княжеским родом. Он исполняет не только военные поручения, но и дипломатические миссии, а также осуществляет сбор и доставку дани.

Кроме этого, Добрыня часто выполняет такие задания, от которых отказываются остальные витязи.

По популярности он находится на втором месте, после Ильи Муромца, и часто изображается в роли его компаньона.

Судя по сказаниям, Добрыня рано обнаружил у себя «силушку богатырскую». Далее мы с вами познакомимся с его заслугами, но наиболее выделяются три подвига Добрыни Никитича. Бой со Змеем, сражение с Дунаем Ивановичем и помощь в добыче невесты князю Владимиру.

Былина бой Ильи Муромца, краткое содержание

Отправился Илья в Киев к князю Владимиру, попросив благословения родителей. Путь ему перегородила гора на берегу реки Оки. Опрокинул он ее и река потекла по другому руслу. Подъехал Илья Муромец к Чернигову и увидел много татар, которые обложили этот город, а жители все спрятались. Увидел Илья большой дуб и вырвал его, да пошел им размахивать. Трех царевичей татарских, за кудри поднял и наказал разъезжаться по своим ордам. Так богатырь освободил город от захватчиков. Жители стали благодарить Илью и просить остаться у них воеводой. Отказался Илья, так как много было врагов у земли русской и богатырю еще много работы будет.

Добрыня Никитич и Василий Казимирович

Князь Владимир устраивает знатный пир, на который съезжаются многочисленные гости. Всем хватает изысканных яств и доброго вина. Сам хозяин прохаживается по зале и задумчиво оглядывает шумное застолье. Затем обращается к собравшимся с вопросом: кто сослужит ему службу великую? Кто съездит в дальнюю землю Половецкую и свезёт царю Батуру дань, не плаченную двенадцать лет?

Гости начинают хорониться друг за друга и стыдливо помалкивают. Наконец из толпы выходит удалой молодец в зелёных сафьяновых сапожках и кланяется Владимиру. Это богатырь Василий Казимирович. Он даёт князю слово: «Послужу я тебе верой-правдою, / Позаочи-в-очи не изменою / Я свезу твоё золото и серебро, / Я свезу твой скатный жемчуг, / Свезу сорок сороков ясных соколов, / Свезу сорок сороков чёрных соболей…»

После этого зарока Василий Казимирович уходит с пира, повесив буйну голову в кручине. Посреди широкой улицы он встречает Добрыню Никитича. Тот интересуется причиной печали, но Василий лишь, «ровно бык», проходит мимо. Лишь с третьего захода удаётся Добрыне доискаться до случившегося. Он сам догадывается, что произошло, и напрямую спрашивает Василия: «Али ты захвастался куда ехати?» Добрыня обещает другу, все ещё хранящему угрюмое молчание: «Я не выдам тебя у дела ратного, / И у того часу скоросмертного!»

Услышав подобное, Василий бросается Добрыне на грудь, обнимает его, называет своим старшим братом, признается, что действительно не сдержался на пиру и расхвастался перед всеми, а теперь пора держать ответ за бахвальство. Добрыня решительно говорит, что они не повезут от князя никакой пошлины, а сделают наоборот — попросят дани «от собаки Батура Батвесова». Богатыри братаются и идут вдвоём в белокаменные палаты к князю Владимиру, где продолжается честной пир.

Молодцев встречают с подобающим почётом, усаживают за один стол с самим князем, подносят им доброго вина, «не малы чары — в полтора ведра». После этого богатыри излагают князю свой план и просят его написать собственноручное письмо Батуру с требованием о пошлине. Владимир исполняет их просьбу, затем благословляет обоих молодцов, и те отправляются в дорогу. На богатырских конях Добрыня и Василий мгновенно скрываются из виду и вскоре достигают земли Половецкой.

На вражеской территории друзья ведут себя смело и уверенно. Спешившись, они не привязывают коней и без спросу входят прямо в терем Батура Не поклонившись хозяину, они заносчиво сообщают, что привезли дань от князя Владимира, и тут же Василий достаёт из кармана «ярлыки скоросписчаты» — письмо князя. Прочитав это письмо, Батур свирепеет. Он вкрадчиво заявляет Василию, что тот больше не уйдёт из его дома. Но Василий не пугается угроз: «Я надеюсь на мати чудную, пресвятую Богородицу, / Надеюсь на родимого на брателка, / На того ли братца на названого, / На Добрыню ли на Никитича».

И действительно, трижды Батур расставляет Василию коварные ловушки — и трижды Добрыня принимает на себя удар. Сначала он садится играть с Батуром в кости и обыгрывает его. Потом Добрыня побеждает Батура в состязаниях по стрельбе из лука Наконец, раздосадованный хозяин вызвал молодцев на борьбу — и снова Добрыня одерживает верх, несмотря на то что Батур призвал на помощь множество татар. Василий вооружается белодубовой осью и бросается на помощь названому брату. Батур, испугавшись, выбегает на крыльцо и зычным голосом кричит о пощаде: «Вы оставьте мне хоть на приплод татар!..»

В результате татарин соглашается отдать князю Владимиру дань за двенадцать лет, лишь бы богатыри убрались восвояси. Нагруженные богатой добычей, Василий и Добрыня едут в Киев и с почтением предстают пред княжеские очи. Служба сослужена исправно, царь угощает их от сердца и кланяется за их богатырскую отвагу до сырой земли: «Послужили вы мне верой-правдою, / Верой-правдою неизменною».

Былина Алеша Попович Илья Муромец, краткое содержание

Алеша Попович, сын попа, попросил отца собрать дружину, чтобы поехать в чисто поле и стрелять всякую живность. Дал отец ему дружину и лошадей. Ехали они день и ночь, пока не остановились у трех дорог — на Киев, на Чернигов и к синему морю. И решили они следовать в Киев церквям поклониться, да встретили на дороге орду с Василием Прекрасным, которая задумала Киев взять. Разгромила дружина рать великую и поскакала в Киев, но не принял их князь Владимир, который правил в ту пору. И поехал обиженный Алеша Попович со своей дружиной в Ростов. Прознал про это Илья Муромец и стал просить князя собрать пир и послать за Алешей. Поехал за ним Добрыня Никитич и стал уговаривать вернуться. Одарил князь Алешу землями, а Илья Муромец стал зваться старшим братом.

Сюжет былины «Добрыня и Змей»

Древнерусская былина «Добрыня и Змей» краткое содержание:

Надвинулась великая беда. Чудовищный многоголовый Змей стал совершать на Русь налёты, похищая как неповинных мирных людей, так и славных воинов, которые не могли воспротивиться ему. Добрыня Никитич решил сразиться со Змеем. Он не послушался матери, которая остерегала его от того, чтобы ехать далеко в чисто поле, на Сорочинскую гору, где ползают малые змеёныши. Ещё не велела она купаться в Пучай-реке.

Сын-богатырь делает все наоборот. Едет в чисто поле, достигает Сорочинской горы, топчет змеёнышей и выручает пленных земляков. После этого он не торопится восвояси. «Богатырское его сердце распотелося».

Не спеша Добрыня подъезжает к Пучай-реке, раздевается и ныряет, приговаривая, что мать была не права: учила, что река свирепая, а она «кротка-смирна, она будто лужа-то дождевая!». В ту же минуту небо заволакивает чёрная туча, раздаются удары, похожие на гром. Это летит разгневанный Змей Горыныч. Он со злорадством обнаруживает богатыря раздетого и безоружного и кричит ему, что теперь Добрыня в его руках.

Добрыня одним взмахом выплывает на берег. Одежда его похищена Змеем, коня нет. Остался лишь один пуховый колпак. Но у богатыря и колпак не прост — «по весу тот колпак; да целых три пуда». И герой запускает им в Змея с такой силой, что сразу отшибает злодею двенадцать хоботов. Чудовище падает на траву.

Добрыня повергает его навзничь, вскакивает ему на грудь и достаёт булатный нож, который всегда носил с собой на нательном кресте. Змей молит о пощаде, заклинает не убивать его и предлагает сговор: он больше не летает на Святую Русь, не берет в полон православных людей, Добрыня же не появляется на Сорочинской горе и не топчет змеёнышей.

Добрыня соглашается и выпускает Змея. Тот вмиг уносится под облака. Однако чудовище не сдержало слова. Достаточно было ему, пролетая над Киевом, положить глаз на племянницу князя Владимира Забаву, чтобы все клятвы Горыныча оказались забыты. Он спускается на землю, хватает девицу и уносит ее в свою мерзкую нору.

В отчаянии князь Владимир кличет клич, призывая всех богатырей спасти Забаву Путятичну. Багатыри указывают на Добрыню, замечая, что у него есть договор со Змеем. А Алеша Попович говорит, что освободит Князеву племянницу «без драки-кровопролития».

Однако сам Добрыня хорошо понимает, что предстоит тяжёлый бой. Он возвращается от князя, понурив молодецкую голову. На тревожные расспросы матери, не обидели ли его, не обнесли ли чаркой на пиру, не насмеялся ли над ним какой дурак, отвечает, что дело совсем не в этом. Его беспокоит великая служба, которую предстоит выполнить для князя Владимира. Мудрая мать Ефимья Александровна советует сыну отправляться в горницу и хорошо выспаться.

Добрыня просыпается полный богатырской силы. Умывается белёшенько, снаряжается в поход на Змея. На конюшне он выбирает Бурка — старого, но верного и ещё доброго коня, которого любовно поит и кормит. Затем он седлает коня — долго и очень тщательно:

«Седлал Бурка в сёдлышко черкасское,

Он потнички да клал на потнички,

Он на потнички да клал войлочки,

Клал на войлочки черкасское сёдлышко,

Все подтягивал двенадцать тугих подпругов,

Он тринадцатый клал до ради крепости…»

Матушка вручила сыну шёлковую плётку, наказав, когда змеёныши обовьют у Бурка ноги так, что конь не сможет двигаться с места, покрепче стегать его сзади и спереди этой плёткой. Так оно и случилось. Змеёныши налипли на ноги Бурка, обвили его и стреножили. Добрыня вовремя постегал коня шёлковой плёткой. Бурушка стал подскакивать, отряхивать гадов с ног и потоптал их всех до единого.

В это время из норы выполз Змей и обратился к Добрыне с вопросом, почему вновь прикатил на Сорочинскую гору и супротив уговора потоптал его змеёнышей? Добрыня ответил ему с праведным гневом: «Черт ли тя нёс да через Киев-град!» После этого богатырь предложил сопернику вернуть назад Забаву Путятичну без боя и кровопролития. Однако чудовище бросилось в бой.

Они дерутся без перерыва трое суток, и никто не добивается перевеса. Добрыня чувствует, что силы на исходе, и в это время слышит голос, идущий с небес:

«Молодой Добрыня сын Никитинич!

Дрался со Змеёй ты трое суточки,

Подерись со Змеем ещё три часа:

Ты побьёшь Змею да ту проклятую!»

Добрыня повинуется. Собрав последние силы, он отчаянно дерётся ещё три часа. Наконец Змей падает обессиленный и издыхает. Из его ран извергается море крови. Добрыня хочет покинуть поле боя, но снова слышит небесный наказ: не уходить просто так, а взять копье и что есть мочи бить им во сыру землю, приговаривая: «расступись-ка, матушка-сыра земля <�…> ты пожри-ка эту кровь да всю змеиную».

Добрыня, забыв об усталости, все исполняет. Земля расступается и поглощает ядовитую кровь. Добрыня идёт в змеиное логовище, где находит по сорок пленных царей, царевичей, королей и королевичей, не считая множества простого народа. Он выпускает всех из подземелья на волю. Затем выводит с поклоном Забаву Путятичну и провожает ее в Киев, заметив, что именно ради неё предпринял весь этот опасный поход:

«Для тебя я эдак теперь странствовал,

Ты поедем-ка ко граду ко Киеву,

Ай ко ласковому князю ко Владимиру».

Смотрите также сочинение на тему «Особенности русских былин».

Былина исцеление Ильи Муромца краткое содержание

Илья, сын крестьянский жил в селе под названием Карачарово, под Муромом. Не может он двигать руками и ногами и тридцать лет не встает с печи. Но, вот, однажды, когда Илья остается дома один, перед воротами останавливаются три калика (странника), просят его открыть и дать напиться. Илья отвечает, что прикован к постели и встать не может, но калики настаивают. Неожиданно для себя встает Илья, находит в погребе пиво сладкое и выносит странникам. Попив сами, калики просят выпить Илью, после чего почувствовал он в себе силу богатырскую. И говорят ему калики, что отныне суждено быть ему богатырем великим, и не грозит ему смерть в бою. И надо купить ему жеребчика и продержать дома его три месяца, кормить пшеном отменным. Спустя три месяца Илья Муромец отправляется в путь, навстречу подвигам.

Краткое содержание

Матушка остерегает Добрыню, чтобы он не ходил на Сорочинскую гору, где кишмя кишат змеёныши, чтобы не купался в Пучай-реке, в которой сильное течение. Не слушается Добрыня материнского наказа, отправляется на гору и топчет змеёнышей, а затем заплывает далеко в Пучай-реку и купается. Тут налетает разгневанный Змей и собирается погубить безоружного Добрыню. Тот быстро оказывается на берегу и запускает в соперника своим колпаком, который весит три пуда. Одним ударом герой сшибает у чудища все двенадцать хоботов. Змей умоляет его не убивать и обещает больше никого не трогать. Добрыня отпускает его.

Вскоре богатырь узнаёт, что Змей нарушил слово. Он похитил племянницу князя Владимира, красавицу Забаву Путятичну. Добрыня собирается ехать во вражеское логово, чтобы отомстить. Мудрая матушка советует ему поспать перед дорогой. Герой просыпается и чувствует богатырскую силу. Мать провожает сына и передаёт ему плётку. Она наказывает ему стегать этой плёткой коня, когда змеёныши опутают его ноги. Так сын и поступил. Конь освободился от змеёнышей и потоптал их.

Добрыня предлагает Змею признать вину, вернуть Забаву и разойтись мирно. Но бой всё же начинается. Он длится трое суток. Когда богатырь чувствует, что силы его иссякли, он вдруг слышит голос с неба, который просит его продержаться ещё три часа. По истечении этого времени Змей издыхает, но заливает всё вокруг своей кровью. Голос с неба опять подсказывает, что нужно ударить копьём по земле и попросить её поглотить вражескую кровь. Так всё и происходит. Добрыня, забыв об усталости, входит в пещеру и освобождает Забаву, а с нею и других пленённых Змеем людей.

Былина Илья Муромец и Добрыня, краткое содержание

Богатырь Добрыня служил в войсках князя Владимира. Это один из известных богатырей, который отличался не только силой, но и умом. Прославился он своей силой по всей русской земле, дошел слух и до Ильи Муромца. И решил Илья испытать Добрыню, на самом ли деле он так силен. Отправился Илья в Рязань, где жил Добрыня, но дома его не застал. Мать Добрыни отговаривала богатыря от поединка, и Илья собрался уже ехать назад, но услышал во дворе бахвальство Добрыни и предложил ему сразиться. Сражались они в трех поединках. В первом никто не победил, во втором, сломались сабли, в третьем, оба ушли по колено в землю. Закончилось все тем, что Добрыня победил, оказавшись на груди Ильи Муромца. Так и познакомились богатыри.

Основные персонажи былины

Главные герои:

• Добрыня Никитич, русский богатырь. Красив и строен, силен, умен, образован. Нравом спокоен, воспитан. Очень честный и справедливый, бесстрашный.
• Змей Горыныч, гадюка трехголовая. Самоуверенный, наглый разбойник. Жестокий и безжалостный. Лжец и клятвопреступник.

Другие персонажи:

• Мамелфа Тимофеевна, мать Добрыни. Вдова, очень мудрая и опытная женщина. Все знает, во всем сына поддерживает.
• Князь Владимир, грозен, сердит, ругается, угрожает.
• Забава Путятишна — молодая и красивая племянница князя, ее украл Горыныч.

Илья Муромец и Соловей Разбойник, краткое содержание

После того, как Илья Муромец освободил жителей Чернигова, отправился он в Киев. Ему рассказали, что ведут туда два пути, на одном из которых засел Соловей Разбойник, от его свиста все живое гибнет. Конечно, выбрал Илья опасный путь. Услышав свист разбойника, конь стал спотыкаться, а деревья вокруг гнуться. Но, не испугался богатырь, выстрелил Соловью Разбойнику в глаз, привязал к седлу и повез его в Киев к князю Владимиру. Князь не поверил, что это настоящий Соловей Разбойник и приказал ему свистнуть, после чего много народу полегло замертво. Рассердился Илья, отвез разбойника подальше от города и отрубил ему голову.

Сжатый пересказ «Добрыни и Змея»

Краткое содержание «Добрыня и Змей»:

Под стольным градом Киевом жила женщина вместе с сыном своим Добрыней. Добрыня знаменит был: красивый, умный, смелый и веселый.

Как-то летом захотел Добрыня от жары спастись и искупаться. И начал он просить у матушки разрешения съездить к Пучай-реке. Мать стала его отговаривать, потому что очень уж эта река сердитая. Тогда стал проситься Добрыня просто по берегу поездить и отпустила его мать. Оделся Добрыня, сел на коня, взял с собой оружие, слугу и поехали они к реке.

Приехали они к берегу, слез с коня и приказал слуге на берегу коня посторожить. Снял с себя одежду, оружие и в воду бросился. Поплыл Добрыня по реке, а река тихая, спокойная. Удивился Добрыня, ведь мать ему совсем другое рассказывала. И вдруг все вокруг загрохотало, а небо стало темным.

Летит к реке Змей Горыныч трехголовый. Увидал Змей богатыря и решил его в плен взять. Много, говорит, у меня в плену русских людей, а Добрыни нет. А богатырь под воду нырнул, доплыл до берега и до коня побежал. А слуга, когда услышал Змея, струсил и ускакал на коне вместе со всем оружием.

Горыныч уже летит, а на берегу нет ничего кроме шляпы, в которой богатырь к реке приехал. Схватил богатырь шляпу, насыпал туда песка и хлестнул Змея, да так, что голову ему отбил. Уронил Горыныча на землю и убить хотел, но злодей пощады запросил.

Пообещал злодей, что если богатырь его отпустит, то не будет Горыныч больше людей в плен уносить. Отпустил его Добрыня, а Змей полетел и украл Забаву Путятишну – племянницу князя Владимира. Увидел это богатырь, загрустил да домой поехал. Говорит он матери: «Невесело мне у нас дома. Хочу к князю Владимиру на пир поехать».

Предупреждала его матушка, чтобы не ездил он, но Добрыня ее не послушал. Приехал богатырь русский на пир, а там тоже невесело. Рассказал тут князь Владимир про то, что выкрал и унес Змей Горыныч его племянницу и спросил, кто сможет спасти Забаву. А никто не хочет, не вызывается помочь горю княжескому.

Вышел тут Алеша Попович и сказал князю, что видел, как Добрыня змея братом своим называл. И повелел тогда Владимир Добрыне привезти племянницу назад, а коли нет – не сносить ему головы.

Загрустил Добрыня, приехал домой да поведал матушке, что все на пиру хорошо было, только приказал князь ему вырвать племянницу княжескую Забаву из лап злодея – Змея Горыныча. Стала мать богатыря думать, как сыну помочь, а Добрыне в это время сказала спать ложиться.

Добрыня спит, а матушка его бодрствует. Ночь напролет сидит и плетет плеточку-семихвостку из семи шелков. С рассветом подняла матушка Добрыню да повелела ему в старую конюшню пойти, найти там коня Бурушку. Конь этот еще деду Добрыни Никитича верно служил.

Нашел богатырь Бурушку, почистил, покормил, к избе подвел да оседлал. А тут и матушка вышла, да плеточку сыну подала. Ту самую, которую всю ночь глаз не смыкая плела. И посоветовала мать сыну на гору Сорочинскую, в логово Змея прибыть, когда злодея дома не будет, и притоптать всех его змеенышей.

Приехал Добрыня в змеиное жилище, а там змееныши стали коню богатырскому ноги обвивать. Выхватил тогда богатырь плеточку да стал коня стегать. И стал Бурушка с удвоенной силой змеенышей бить копытом. Так и прибил всех.

Слез Добрыня Никитич с коня и к пещерам направился. Прилетел тут Змей Горыныч и стали герой со злодеем биться. Сражались они три дня и три ночи, достал потом богатырь плеточку и стал ей Змея охаживать. Так он Горыныча укротил и отрубил ему все головы.

Хлынула из Горыныча кровь, залила Добрыню по пояс. Стоит Черная кровь и в землю не впитывается. Тогда достал богатырь свою плеточку да стал сыру землю хлестать, чтобы расступилась она и кровь приняла. Послушалась его мать-сыра земля.

Пошел тогда богатырь к пещерам, все замки сорвал да пленников освободил. А в последней пещере нашел богатырь Забаву Путятишну и в княжеский дворец ее привез.

Вывод:

Эта былина учит никогда не сдаваться и бороться на стороне добра, защищать слабых.

Когда происходили события в былине об Илье Муромце

Фигура исторического персонажа, Ильи Муромца, окутана тайнами и легендами. В былинах и сказаниях нет четкого ответа, когда родился и жил богатырь. В истории Руси можно ассоциировать образ Ильи с разными личностями. Наиболее правдивой версией считается жизнь Илии Печерского, инока и силача, по прозвищу Чоботок (Сапожок), родившегося в Муроме. Жил он в двенадцатом веке, принял монашество в преклонном возрасте с именем Илия в Киево-Печорской лавре.

Согласно этой версии, умер инок в 1188 году. Его памяти посвящен день — 1 января. Причислен к лику святых в 1643 г.

В лавре, где он служил монахом, покоятся его мощи. В одном из храмов Мурома находится средний палец левой руки. Согласно исследованиям, было выяснено, что это мощи человека крепкого телосложения, роста 177 см (что считалось по тем временам очень много), который умер в возрасте 50 лет, перенесший паралич и имеющий множественные ранения.

Пересказ былины три поездки Ильи Муромца

На перекрестке трех дорого увидел Илья Муромец камень Алатырь, на котором было написано: поедешь прямо, будешь убит, поедешь направо, обогатишься, а налево — женишься. Выбрал Илья путь прямо, где ждала его смерть, так как богатство ему ни к чему, а жениться поздно. В Смоленских топях увидел он множество разбойников, сорок тысяч, которые хотели его ограбить и убить. Только богатства у него не было, и стал Илья своим шлемом размахивать, так всех разбойников и перебил. Вернулся он к камню и исправил надпись, что дорога прямо открыта. Затем выбрал он дорогу, указывающую на женитьбу. Встретила его девица, отвела в свои покои и стала на кровать укладывать. Тогда Илья схватил ее и саму на кровать бросил. Упала она в подвал, где томились 12 богатырей. Выпустил их Илья. Вернулся к камню и еще одну надпись исправил. Поехал по третьему пути, нашел богатства и раздал бедным. И третью надпись на камне исправил.

Добрыня Никитич и Алёша Попович Краткое содержание – avosya.ru

Краткое содержание былины Добрыня Никитич и Алёша Попович

Во время пира в Киеве князь Владимир решает кого послать в Золотою Орду чтобы решить вопрос с данью за 12 лет. Сначала выбор пал на Алёшу Поповича, но решили, что он человек неженатый и может увлечься девицами, потому его посылать смысла нет.

Решили послать Добрыню Никитича, как человека серьёзного и женатого.Добрыня Никитич испросил благословления у матушки, а жене Настасье Микуличне сказал, чтобы ждала его 9лет, а если он за это время не вернётся, то может супруга выходить замуж за кого она захочет, хоть за боярина, хоть за богатыря, но только не за Алёшу Поповича, потому как Алёша Попович и Добрыня Никитич крёстные братья.

С тех пор прошло 12 лет и жена Добрыни по рекомендации и наставлению князя Владимира решает выйти замуж за Алёшу Поповича.Намечен большой пир у Владимира.

В это время Добрыня возвращается из Орды с выполненным долгом.От матери он узнаёт о том, что Настасья Микулична выходит замуж за Алёшу Поповича.

Добрыня Никитич переодевается скоморохом и проходит на пир. Его супруга подаёт ему рог с вином. Добрыня выпивает вино, а на дно рога бросает перстень. Настасья Микулична видит перстень и узнаёт супруга.Говорит, что её муж не Алёша, а Добрыня.Вот мол он.

Добрыня крепко покалачивает Алёшу и тягает за кудри, приговаривая, что нельзя крёстному брату так поступать.

Не удалось Алёше Поповичу жениться, но потом он на ком-то женат был.

Читать былину Добрыня Никитич и Алёша Попович

Во стольном городе во Киеве,

А у ласкового князя у Владимира,

Заводился у князя почестный пир

А на многи князя, на бояра

И на все поляницы удалые.

Все на пиру напивалися,

Все на пиру наедалися,

Все на пиру да пьяны-веселы.

Говорит Владимир стольно-киевский:

— Ай же вы князи мои, бояра,

Сильные могучие богатыри!

А кого мы пошлем в Золоту Орду

Выправлять-то даней-выходов

А за старые года, за новые —

За двенадцать лет.

А Алешу Поповича нам послать,

Так он, молодец, холост, не женат:

Он с девушками загуляется,

С молодушками он да забалуется.

А пошлемте мы Добрынюшку Никитича:

Он молодец женат, не холост,

Он и съездит нынь в Золоту Орду,

Выправит дани-выходы

Да за двенадцать лет.

Написали Добрыне Никитичу посольный лист.

А приходит Добрынюшка Никитинич к своей матушке,

А к честной вдове Амельфе Тимофеевне,

Просит у ней прощеньица-благословеньица:

— Свет государыня, моя матушка!

Дай ты мне прощение-благословеньице

Ехать-то мне в Золоту Орду,

Выправлять-то дани-выходы за двенадцать лет.

Остается у Добрыни молода жена,

Молода жена, любима семья,

Молода Настасья Микулична.

Поезжат Добрыня, сам наказыват:

— Уж ты ай же моя молода жена,

Молода жена, любима семья,

Жди-тко Добрыню с чиста поля меня три года.

Как не буду я с чиста поля да перво три года,

Ты еще меня жди да и друго три года.

Как не буду я с чиста поля да друго три года,

Да ты еще меня жди да третье три года.

Как не буду я с чиста поля да третье три года,

А там ты хоть вдовой живи, а хоть замуж поди,

Хоть за князя поди, хоть за боярина,

А хоть за сильного поди ты за богатыря.

А только не ходи ты за смелого Алешу Поповича,

Смелый Алеша Попович мне крестовый брат,

А крестовый брат паче родного.

Как видели-то молодца седучись,

А не видели удалого поедучись.

Да прошло тому времечка девять лет,

А не видать-то Добрыни из чиста поля.

А как стал-то ходить князь Владимир свататься

Да на молодой Настасье Микуличне

А за смелого Алешу Поповича:

— А ты с-добра не пойдешь, Настасья Микулична,

Так я тебя возьму в портомойницы,

Так я тебя возьму еще в постельницы,

Так я тебя возьму еще в коровницы.

— Ах ты, солнышко Владимир стольно-киевский!

Ты еще прожди-тко три года.

Как не будет Добрыня четверто три года,

Так я пойду за смелого Алешу за Поповича.

Да прошло тому времени двенадцать лет,

Не видать, не видать Добрынюшки с чиста поля.

Ай тут пошла Настасья Микулична

Да за смелого Алешу Поповича.

Да пошли они пировать-столовать к князю Владимиру.

Ажно мало и по мало из чиста поля

Наезжал удалой дородный добрый молодец.

А сам на коне быв ясен сокол,

А конь тот под ним будто лютый зверь.

Приезжает ко двору да ко Добрынину.

Он крест тот кладет по-писаному,

Да поклон тот ведет по-учёному,

Поклон ведёт да сам здравствует:

— Да ты здравствуй, Добрынина матушка!

Я вчера с твоим Добрынюшкой разъехался,

Он велел подать гусли скоморошные,

Он велел подать платья скоморошьии,

Он велел подать дубинку скоморошьюю,

Да идти мне ко князю Владимиру да на почестен пир.

Говорит тут Добрынина матушка:

— Отойди прочь, детина засельщина,

Ты засельщина детина, деревенщина!

Как ходят старухи кошельницы,

Только носят вести недобрые:

Что лежит убит Добрынюшка в чистом поле,

Головой лежит Добрыня ко Пучай-реке,

Резвыми ножками Добрыня во чисто поле,

Скрозь его скрозь кудри скрозь желтые

Проросла тут трава муравая,

На траве расцвели цветочки лазуревы,

Как его-то теперь молода жена,

Молода жена, любима семья,

Да выходит-то за смелого Алешу за Поповича.

Он ей и говорит-то второй након:

— Да ты здравствуй ли, Добрынина матушка,

Ты честна вдова Амельфа Тимофеевна!

Я вчера с твоим Добрынюшкой разъехался.

Он велел подать гусли скоморошные,

Он велел подать платья скоморошьии,

Он велел подать дубинку скоморошьюю

Да идти мне к князю Владимиру да на почестен пир.

— Отойди прочь, детина засельщина!

Кабы было живо моё красное солнышко,

Молодой тот Добрынюшка Никитинич,

Не дошло бы те, невеже, насмехатися,

Уж не стало моего красного солнышка,

Да не что мне делать с платьями скоморошьими,

Да не что мне делать с гуслями скоморошьими,

Да не что мне делать с дубинкой скоморошьею.

Тут-то ходила в погреба глубоки,

Принесла она платья скоморошьии,

Приносила гуселышки яровчаты,

Принесла она дубину скоморошьюю.

Тут накрутился молодой скоморошинко,

Удалый добрый молодец,

Да пошел он к князю Владимиру на почестный пир.

Приходил он во гридню столовую,

Он крест тот кладёт по-писаному,

Да поклон ведёт по-учёному,

Он кланяется да поклоняется

Да на все на четыре на стороны.

Он кланяется там и здравствует:

— Здравствуй, солнышко Владимир стольно-киевский,

Да со многими с князьями и со боярами,

Да со русскими могучими богатырями,

Да со своей-то с душечкой со княгиней со Апраксией!

Говорит ему князь Владимир стольно-киевский:

— Да ты поди-тко, молода скоморошинка!

А все тыи места у нас нынь заняты,

Да только местечка немножечко

На одной-то печке на муравленой.

Да тут скочил молода скоморошинка

А на тую-ту печку на муравлену.

Заиграл он в гуселушки яровчаты.

Он первую завёл от Киева до Еросолима,

Он другу завел от Еросолима да до Царяграда,

А всё пошли напевки-то Добрынины.

Ай тут-то князь Владимир распотешился,

Говорит он молодой скоморошинке:

— Подь-тко сюды, молода скоморошинка!

А я тебе дам теперь три места:

А первое-то место подле меня,

А другое место опротив меня,

Третьее противо княгини Настасьи Микуличны.

А тут-то молода скоморошинка

Садился он в скамейку дубовую,

Да противо Настасьи Микуличны.

А тут-то Настасья Микулична

Наливала она чару зелена вина в полтора ведра

Да турий тот рог меду сладкого,

Подносила она Добрынюшке Никитичу.

А й тут-то Добрынюшка Никитинич

Да брал он чару зелена вина в полтора ведра,

А брал он чару единой рукой,

Выпивал он чару на единый дух,

Да й турий рог выпил меду сладкого,

Да спускал он в чару перстень злачёный,

Которым перстнем с ней обручался он.

Да говорит он Настасье Микуличне:

— Ты гляди-тко, Настасья Микулична,

Во чару гляди-тко злачёную.

Как поглядела Настасья Микулична

В тую чару золочёную,

Взяла в руки злачен перстень.

Говорит тут Настасья Микулична:

— Да не тот муж — который подле меня сидит,

А тот мой муж — который противо меня сидит.

А тут-то Добрыня Никитинич,

Да скочил Добрыня на резвы ноги,

Да брал Алешу за желты кудри,

Да он выдергивал из-за стола из-за дубового,

А стал он по гридне потаскивать,

Да стал он Алеше приговаривать:

— Не дивую я разуму женскому,

Да дивую я ти, смелый Алеша Попович ты,

А ты-то, Алешенька, да мне крестовый брат.

Да еще тебе дивую, старый ты

Князь Владимир стольно-киевский!

А сколько я те делал выслуг-то великиих,

А ты все, Владимир, надо мной надсмехаешься.

Да теперь я выправил из Золотой Орды,

Выправил дани и выходы

За старые годы, за новые.

Везут тебе три телеги ордынские:

Три телеги злата и серебра.

Тут он взял свою молоду жену,

Молоду жену, любиму семью,

Да повел Добрыня к своей матушке.

Да тут ли Алешенька Попович тот,

Да ходит по гридне окоракою,

А сам ходит приговаривает:

— Да всяк-то на сем свете женится,

Да не всякому женитьба удавается.

А только Алешенька женат бывал.

Энциклопедия сказочных героев: Былина «Добрыня и Алеша»

Русская народная сказка «Добрыня и Алеша»

Жанр: былина

Главные герои сказки «Добрыня и Алеша» и их характеристика

1. Добрыня Никитич. Богатырь. Солидный, могучий, ответственный. 
2. Настасья Микулична. Его жена. Ждала Добрыню двенадцать лет.
3. Князь Владимир. Недалекий, неумный гуляка и трус.
4. Алеша Попович. Крестный брат Добрыни. Мечтает жениться на его жене.
5. Амельфа Тимофеевна, старушка, мать Добрыни.

План пересказа сказки «Добрыня и Алеша»

1. Пир у князя
2. Кого послать за данью
3. Наказ Добрыни жене
4. Девять лет прошло
5. Сватовство князя
6. Еще три года ожидания
7. Согласие Настасьи.
8. Незнакомый богатырь
9. Разговор с матерью Добрыни
10. Новый скоморох
11. Почетное место
12. Перстень Добрыни
13. Наказание Алеши.

Кратчайшее содержание сказки «Добрыня и Алеша» для читательского дневника в 6 предложений

1. Отправил князь Владимир Добрыню в Орду, дань с нее за двенадцать лет собирать.
2. Наказал Добрыня жене ждать его девять лет и за Алешу Поповича не выходить.
3. Через девять лет стал князь сватать Настасью за Алешу, но Настасья решила еще три года мужа ждать.
4. Через двенадцать лет согласилась Настасья выйти за Алешу, и начался пир.
5. А Добрыня неузнанный пришел на пир и бросил в чарку перстень.
6. Настасья его узнала, а Добрыня оттаскал за волосы Алешу и увел жену домой.

Главная мысль сказки «Добрыня и Алеша»
Всякий может жениться, но не всякий брак счастливым случается.

Чему учит сказка «Добрыня и Алеша»
Сказка учит честно исполнять свой долг перед страной, перед мужем, перед друзьями. Учит верности и скромности. Учит не желать чужую жену и чужого мужа. Учит смелости и решительности в отстаивании своих интересов.

Отзыв на сказку «Добрыня и Алеша»
Мне понравилось как Добрыня отделал Алешу при всем честном народе. Нечего на чужих жен зариться было. Хотя двенадцать лет Добрыня отсутствовал, и сам старым стал за это время, и жена его не помолодела. Так что даже странно, что Алеша именно на ней жениться решил. А еще мне понравилось, что Русь в те времена дань с Орды собирала.

Пословицы к сказке «Добрыня и Алеша»
Не верь козлу в капусте, а волку в овчарне.
Муж как ворона, а все жене оборона.
В том и сила, чтобы жена мужа любила.
Доброю женою и муж честен.
Муж славен мечом, жена — мудростью.

Читать краткое содержание, краткий пересказ сказки «Добрыня и Алеша»
В стольном Киеве шел веселый пир. Богатыри ели, пили, песни пели. Вдруг поднялся со своего места князь Владимир и стал богатырей спрашивать, кого послать в Золотую орду дань собирать.
Алешу Поповича не хотел князь посылать из-за его юного возраста, а решил послать более мудрого и спокойного Добрыню.
Стал Добрыня в Орду собираться, а молодой своей жене-красавице Настасье Микуличне наказывал ждать его девять лет, а если он не вернется, то выходить замуж. Только просил не ходить за Алешу Поповича, ведь тот ему крестным братом приходится.
Прошло девять лет, как уехал Добрыня в Орду. Нет от него вестей. Стал князь Владимир сватать Настасью за Алешу Поповича, угрожая иначе на черную ее работу перевести, коровницей сделать или постельницей.
Упросила Настасья князя еще три года обождать, а как минуло двенадцать лет с момента отъезда Добрыни, решила выйти замуж за Алешу Поповича.
Начался у князя пир.
А в это время с полей приехал статный богатырь и прямиком к Добрыниной матушке направился. Стал рассказывать ей, что видел намедни сына ее, Добрыню, а тот и повелел выдать богатырю гусли, платье скоморошье и дубинку.
А мать Добрыни, Амельфа Тимофеевна, не верит богатырю, гонит его прочь, говоря, что погиб Добрыня в чистом поле.
Повторяет свою просьбу пришлый богатырь.
Сердится мать Добрыни, гонит его все настойчивей, но подумав, что без Добрыни гусли все равно пропадают, выносит богатырю гусли, платье и дубинку.
Нарядился богатырь скоморохом и прямиком на пир к князю Владимиру отправился. Сел там на свободную печь и давай песни петь.Про Киев пел, про Иерусалим, про Царьград.
Понравились Владимиру песни нового скомороха, предложил князь выбрать скомороху почетное место, либо рядом с ним, либо напротив себя, либо напротив Настасьи Микуличны.
Сел скоморох напротив Настасьи Микуличны, а та ему полтора ведра вина наливает, да турий рог меду. А скоморох все это единым махом выпивает, да в рог перстень свой бросает.
Видит Настасья Микулична перстень и вскрикивает, что не тот ее муж, кто рядом сидит, а тот, кто напротив.
Тут Добрыня вскакивает, начинает таскать Алешу за кудри по всей комнате, бьет его и удивляется нехорошему поведению крестного брата. Да князя Владимира за компанию стыдит, говоря, что всю дань выправил, телеги с золотом из Орды везут.
А потом Добрыня повел Настасью Микуличну домой.
А Алеша Попович долго на четвереньках ползал, да все приговаривал, что всяк может жениться, да не у всякого женитьба удачной получается. Рисунки и иллюстрации к сказке «Добрыня и Алеша»

Добрыня Никитич в былинах — Русская историческая библиотека

Жизнь богатыря Добрыни в древнерусской литературе не так проста и эпически-спокойна, как жизнь Ильи Муромца. Само рождение его в некоторых былинах обставляется какой-то тревогой в природе: злое начало – какой-то «скипер-зверь» – обеспокоено его появлением на свет.

 

Русские богатыри – список и описание. Иллюстрированная аудиокнига

 

Отец Добрыни, Никита Романович, – родом из Рязани. «Молодой, удалой Добрынюшка – хорошего роду-племени, горазд стрелять из лука, плавать, бороться, играть на гуслях». Он вежлив и обходителен, исполняет почетные службы при дворе князя Владимира, совершает разные тонкие дипломатические поручения, нов душе своей носит разлад: он тоскует и жалобится на свою долю богатыря: «Ах, ты, гой еси, сударыня родна-матушка! Ты на что меня, Добрынюшку несчастного, спородила. Спородила бы, государыня родна-матушка, ты меня беленьким горючим камешком, завернула в тонкий льняной во рукавичек, спустила бы меня в сине-море; я бы век, Добрыня, в море лежал, – не ездил бы я, Добрыня, по чисту полю, не убивал бы я, Добрыня, неповинных душ, не проливал бы я крови напрасныя, не слезил бы, Добрыня, отцов-матерей, не вдовил бы, Добрыня, молодых жен, не пускал бы сиротать малых детушек». Нет в нем мужицкого спокойствия Ильи, который на жизнь смотрит просто, как на «служение» родине.

Из подвигов Добрыни главный – борьба со Змеем-Горынычем, которого он убивает и освобождает его пленников и пленниц. Все остальные подвиги Добрыни уже чисто личного свойства и во всех запутаны женщины. Илья с презрением и грубой чистотой относится к «бабе». Добрыня мягче, нежнее, он тоньше чувствует и оттого страдает.

Убив змея, он подвергается мести Марины, змеевой любовницы. Она взяла булатный нож и начала «резать следы» Добрыни (один из видов колдовства), приговаривая: «горите вы, следочки да Добрынины, в той, было, в печке муравленой, горит-ко в Добрынюшке по мне душа!»

Добрыня, очарованный заговором, влюбляется в Марину, но она обращает, его в «тура – золотые роги». Мать Добрыни, Мамелфа Тимофеевна, сама чародейка, пригрозила Марине, что она обратит ее в сороку, если Добрыне не будет возвращен прежний вид. Марина испугалась угрозы, освободила богатыря от чар и была им убита.

Победив поленицу (богатыршу), Настасью Микуличну, Добрыня женится на ней. Его любви к жене предстояло впоследствии большое испытание. Во время его отъезда, Алеша Попович обманул Настасью Микулишну вестью, что Добрыня убит, и, при посредстве князя Владимира, готов был уже вступить с нею в брак, как вдруг явился Добрыня: он прибыл на брачный пир, переодетый гусляром. Жена узнала его по кольцу, а с обманщиком Алешей Добрыня разделался по-своему.

«Историческая» школа исследователей былин связывает образ Добрыни и с дядей кн. Владимира, и с другими богатырями, которые носили это же имя и упоминаются в летописи. Так, в Тверской летописи товарищем витязя Александра (Алексы, Алёши) Поповича летописец называет Тимоню-Златопояс, в Никоновской – этот же Тимоня называется Добрыней Рязаничем Златым Поясом.

 

Краткое содержание Былины об Алеше Поповиче ❤️

Былины об Алеше Поповиче

Алеша Попович и Тугарин Змеевич

Молодой богатырь Алеша Попович и его слуга Еким подъезжают к камню, на котором написано, куда ведут три дороги: к Тугарину, на Вуяндину и к киевскому князю Владимиру. Молодцы решают ехать ко Владимиру.

У Владимира в Киеве идет пир. Князь сажает Алешу на почетное место. Алеша Попович видит, как тридцать богатырей несут в дом Тугарина. Его сажают рядом с женой князя Владимира, и Тугарин кладет голову ей на грудь.

Тугарину и Алеше подносят по полведра вина. Алеша пьет потихоньку, а Тугарин выпивает одним духом. Алеше Поповичу подносят на блюде лебедь белу и Тугарину тоже. Богатырь ест помаленьку и половину отдает своему слуге, а Тугарин Змеевич проглатывает лебедь одним махом. Обращаясь к слуге, Алеша Попович вспоминает, что у его отца, попа Леонтия Ростовского, была прожорливая собака, которая подавилась лебединой костью и издохла. И с Тугариным, заключает Алеша, завтра будет то же самое. Еще Алеша вспоминает об отцовской жадной корове — она тоже подавилась костью. И опять говорит, что с Тугариным произойдет то же. Тугарин Змеевич, слыша эти слова, с досады бросает в Алешу булатный нож, но проворный слуга Еким подхватывает нож на лету. Богатырь вызывает Тугарина на бой.

Весь город ручается, что победит Тугарин, но князь Владимир ручается за Алешу.

Богатырь просит слугу посмотреть, выехал ли уже Тугарин в поле. Еким видит, что Тугарин летает на бумажных крыльях, а вокруг — огненные змеи. Алеша идет в церковь и молится Богу о том, чтобы дождь намочил Тугариновы бумажные крылья.

Приходит грозная туча, и Тугарин Змеевич падает на землю: его крылья намокли. Алеша Попович подъезжает к Тугарину, а тот грозит сжечь богатыря огнем, задушить дымом. В ответ Алеша упрекает Тугарина: «На что ты, Тугарин, за собой силу ведешь?» В удивлении Тугарин Змеевич оборачивается, и Алеша отсекает ему голову.

Богатырь втыкает голову Тугарина на копье, садится на его коня и едет в город. Княгиня, жена Владимира, увидев Алешу издали, выражает надежду, что это Тугарин победил и везет с собой Алешину голову.

Подъехав к княжеским палатам, Алеша Попович бросает голову в окно и насмешливо кричит княгине, чтобы она взяла Алешину голову. Князь предлагает богатырю почести. На это Алеша отвечает, что, если бы не приходились ему князь и княгиня дядюшкой и тетушкой, то назвал бы он князя сводничком, а княгиню — и того хуже.

Алеша и сестра Збродовичей

У киевского князя Владимира идет пир. Сидят на пиру князья, бояре, богатыри, казаки, бурлаки да крестьяне. Наевшись да напившись, все начинают хвастать: кто «золотой казной», кто «широким двором», кто «добрым конем», а неразумные хвастают «молодой женой» да «родной сестрой».

Только два брата Петровича-Збродовича сидят и не хвастают. Сам князь Владимир спрашивает у братьев, почему они ничем не похваляются. Тогда Петровичи рассказывают о своей любимой сестрице Оленушке Петровне, которая сидит в задней горнице, лишние люди ее не видят и солнышко ее не печет.

Услышав это, богатырь Алеша Попович заявляет, что живет с Оленушкой «будто муж с женой». Братья раздосадованы, но Алеша предлагает им проверить правдивость его слов: бросить снежком Оленушке в окно и посмотреть, что будет. Братья так и делают. Оленушка открывает окошко и спускает из него длинное белое полотно.

Братья, убедившись в том, что Алеша не солгал, приказывают сестре надеть черное платье: они хотят отвезти Оленушку в поле и там отрубить ей голову. Узнав об этом, сестра говорит Петровичам-Збродовичам, что жена старшего из них живет с богатырем Добрынюшкой, а младшего — с Переметушкой. Братья не верят этим обвинениям и везут Оленушку в поле. Но тут появляется Алеша Попович. Он увозит Олену Петровну к венцу, а братьям напоследок бросает то же самое обвинение касательно их жен, Добрынюшки и Переметушки.

Добрыня Никитич, его жена и Алёша Попович

Краткое содержание былины

После многих удалых, но и кровавых подвигов Добрыня Никитич закручинился от раскаянья. Он обратился к матери с горькими словами упрёков: лучше бы ты не рожала меня, я не убивал бы тогда неповинных душ, не сиротил малых детушек, не проливал крови понапрасну. Мать ответила ему со сдержанным достоинством: я и рада была бы, молвила Ефимья Александровна, «спородити» тебя «таланом-участью» в Илью Муромца, силой в Святогора-богатыря, смелостью в Алешу Поповича. Но ты, сын, других статей — таких, какие пожаловал Бог.

После этих слов, в стремлении побыть в одиночестве и развеять злую тоску, Добрыня оседлал коня и собрался в дорогу. Его проводили мать и молодая жена Настасья Никулична Стоя у правого стремени, она кротко спрашивала Добрыню, когда ждать его обратно домой. Муж наказал дожидаться его три года, а если к той поре не вернётся, ждать ещё три года.

Единственное условие, которое ставит при этом Добрыня, — ни в коем случае не выходить за его названого брата Алешу Поповича И вот мать и жена остаются в мучительном этом ожидании.

Так проходят шесть долгих лет. Добрыни нет. И единственную весть о нем привозит Алеша Попович: он сообщает, что Добрыня убит, что сам видел его простреленное тело в чистом поле. Добрыню горько оплакивают, а затем князь Владимир начинает заводить с молодой вдовой Настасьей речи о новом замужестве: «Ты поди замуж хоть за князя, хоть за боярина, / Хоть за русского могучего богатыря, / Хоть за смелого Алешу за Поповича».

Настасья низко кланяется и смиренно отвечает: она ждала мужа шесть лет, как он велел, но будет ждать ещё шесть. Если Добрыня не вернётся, она согласна выйти замуж во второй раз.

Проходит ещё шесть лет. От Добрыни по-прежнему нет ни весточки. Князь Владимир возвращается к отложенному уговору. Настасья отвечает согласием — она выбирает из всех женихов Алешу Поповича.

Третий день идёт свадебный пир, после чего предстоит узаконить брак венчанием в церкви. В это время Добрыня проезжает где-то у Царь-града. Конь под ним спотыкается, вызывая гнев богатыря. Однако верный конь отвечает человеческим голосом: он упреждает Добрыню, что сегодня должно состояться венчание Настасьи с Алешей Поповичем. Вскипевший от ярости Добрыня пришпоривает Бурка — и вот уже в одно мгновенье конь переносит его через горы и равнины, через реки и озера, проносится через ограду его старого терема и останавливается у самых дверей.

Без спросу и докладу Добрыня стремительно проходит в палаты к Ефимье Александровне и, перекрестившись, низко кланяется ей. Мать не узнает его после стольких лет разлуки. Вбежавшие следом слуги кричат, что неизвестный гонец ворвался без спросу. Гость рассказывает, что накануне встретился в Добрыней. Мать укоризненно говорит, что Добрыня давно убит и что Алеша Попович тому свидетель.

Не показывая волнения, гость передаёт наказ Добрыни узнать о его любимой жене. Мать отвечает, что сегодня Настасья венчается с Алешей Поповичем. Гость обращается с последней просьбой — также ссылаясь на завет Добрыни: дать ему хозяйское скоморошеское платье и яровчатые гусли.

Переодевшись скоморохом, Добрыня Никитич идёт на княжеский двор и проходит прямо к буйному застолью. Недовольный его непочтительностью князь хмуро указывает ему место за печкой среди скоморохов. Добрыня ударяет по струнам, и мелодия завораживает всех присутствующих. Все на пиру замолкают и слушают. В благодарность незнакомца приглашают пересесть из угла за княжеский стол. Сам Владимир предлагает гусляру выбрать любое из трёх почётных мест: «Первое место — сядь подле меня, / Другое место — супротив меня, / Третье место — куда сам захошь».

Гость выбирает третье — садится на скамью прямо напротив молодой новобрачной, просит поднести ему чару вина, опускает в неё свой золотой перстень и протягивает чару Настасье, прося ее непременно выпить до дна.

Настасья выпивает чару единым духом и узнает обручальное кольцо мужа. Тогда она решительно заявляет на весь пир: «Ведь не тот мой муж, да кой подле меня, / А тот мой муж, кой супротив меня: / Сидит мой муж да на скамеечке, / Он подносит мне-то чару зелена вина».

Настасья выбегает из-за стола, падает мужу в ноги и просит простить ее. Добрыня снисходительно отвечает, что готов извинить ее короткий женский разум, но его дивят князь и княгиня, сосватавшие жену при живом муже. Владимир со стыдом признается в своей оплошности. За ним просит о прощенье у названого брата Алеша Попович. Но Добрыня не спешит с прощеньем. Он досадует не столько на любовь Алеши к Настастье, сколько на обман — на то, что Алеша привозил весть о его смерти и заставил горевать о нем мать и жену как о погибшем. «Так по этой вине, братец, тебя не прощу», — заключает Добрыня и задаёт лукавому Алеше богатырскую трёпку. Так бесславно заканчивается эта женитьба для Поповича.

Добрыня же с Настасьей в мире и согласии возвращаются домой к матери. Пересказала В. А. Сагалова

Список литературы

Источник: Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Русский фольклор. Русская литература XI−XVII веков / Ред. и сост. В. И. Новиков. — М. : Олимп : ACT, 1998. — 608 с.

Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич

В русских былинах упоминается более 30 богатырей. Среди них были герои с древними мифологическими корнями, такие как Святогор и Волх Всеславьевич, и заезжие гости — например, Дюк Степанович и Чурило Плёнкович. Были даже женщины-воительницы, которых называли поленицами: Василиса Микулишна, Настасья Микулишна, Настасья-королевишна и другие. Они считались ровней богатырям-мужчинам, а иногда и превосходили их. Но больше всего народ любил былины про Илью Муромца, Добрыню Никитича и Алешу Поповича. Ученые выделяют от 53 до 100 сюжетов русского героического эпоса, около 26 из которых связаны с подвигами легендарной троицы. «Культура.РФ» рассказывает об истории самых известных русских богатырей.

Ростовский Попович

Георгий Юдин. Алеша Попович и Тугарин. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Борис Ольшанский. Алеша Попович и Елена Краса. 1996. Музей славянской живописи

Андрей Рябушкин. Алеша Попович. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Алеша Попович изображался самым молодым из богатырей. В былинах говорилось, что он был сыном соборного попа из Ростова (ныне город в Ярославской области). Отцом Алеши в разных текстах назывались два ростовских святых — святитель Леонтий, чьи мощи находятся в ростовском Успенском соборе, или Феодор, первый епископ Ростова.

Несмотря на религиозное воспитание, Алеша вырос шутником и балагуром, а его смелость всегда граничила с дерзостью. В некоторых былинах он изображался «бабьим пересмешником», а в более поздних текстах и вовсе стал отрицательным персонажем. Например, иногда рассказывалось, как Алеша солгал о смерти Добрыни и обманом попытался жениться на его жене Настасье. Добрыня вовремя узнал об этом и в последний момент успел остановить венчание. В XX веке исследования доказали, что изначально Алеша не противопоставлялся другим богатырям, а был воплощением истинно народных качеств — азарта, смекалки и юмора.

В былине «Алеша Попович и Тугарин Змеевич» богатырь увидел на княжеском пиру врага — Тугарина. Князь Владимир Красное Солнышко привечал его как дорогого гостя, а княгиня Евпраксия на глазах у мужа оказывала Тугарину недвусмысленные знаки внимания. Алеша стал насмехаться над таким поведением, напрашиваясь на бой, — и победил Тугарина хитростью. Разные версии описывают, как Попович притворился тугим на ухо, чтобы Тугарин приблизился, либо обманом заставил противника отвернуться, либо нанес удар, спрятавшись за гриву коня. Голову Тугарина Алеша в шутку предложил князю как посуду:

Ты ой есь, Владимир стольнокиевской!
Буде нет у тя нынь пивна котла, —
Да вот те Тугаринова буйна голова;
Буде нет у тя дак пивных больших чаш, —
Дак вот те Тугариновы ясны оци;
Буде нет у тя да больших блюдишшов, —
Дак вот те Тугариновы больши ушишша.

Считается, что образ богатыря Алеши восходит к реальному ростовскому воину Александру Поповичу, погибшему в 1223 году в битве с монголо-татарами на реке Калке. Академик Дмитрий Лихачев отнес первое упоминание об Александре Поповиче в летописи к 1423 году, то есть через 200 лет после предполагаемой смерти героя. Лихачев установил, что не богатырь попал в былины из летописи, а, наоборот, летопись зафиксировала персонажа из эпоса как историческое лицо. Это был осознанный шаг летописцев в эпоху становления централизованного Русского государства.

Фольклорист Владимир Пропп считал, что образ Алеши Поповича мог возникнуть вскоре после крещения Руси, потому что в это время священнослужители еще не воспринимались как далекое от простого люда привилегированное сословие. В более позднюю эпоху сын священника не смог бы стать в глазах народа дерзким смельчаком, насмехающимся над властьимущими, поминающим в прибаутках даже собственного отца-попа.

На этот же период — XI век — косвенно указывает имя соперника Алеши, Тугарина Змеевича. В то время с Русью воевал половецкий хан Тугаркан, а его дочь стала женой киевского князя Святополка Изяславича. В XI–XII веках князья нередко заключали соглашения с половцами и выступали с ними против других русских княжеств. Народ осуждал дружбу с врагом ради братоубийственных войн, и именно такой «дружбе» и положил конец Алеша, убив Тугарина.

Рязанский княжич

Георгий Юдин. Поход Добрыни Никитича против змея лютого. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Андрей Рябушкин Добрыня Никитич. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Георгий Юдин. Добрыня Никитич и татарский богатырь-боец. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Согласно былинам, Добрыня родился в Рязани в те времена, когда Рязань «селом слыла». Многие исследователи считают, что этот богатырь был княжеского рода. Его отец Никита Романович был «князем без удела», умер в возрасте 60 лет, оставив молодую жену и малолетнего сына. Мать Амелфа Тимофеевна дала Добрыне хорошее образование. В науках он поспевал быстрее сверстников, в возрасте 12 (в некоторых вариантах — 15) лет освоил ратные премудрости. Владимир Пропп писал:

Читайте также:

«Он прекрасный певец и играет на гуслях. Он играет в шахматы так, что уверенно обыгрывает татарского хана, непобедимого знатока этой игры. В лице Добрыни народ воплотил те качества, которые он в совокупности обозначил словом „вежество“. В понятие „вежества“ входит и знание внешних форм вежливости и культуры в обращении людей друг с другом. Добрыня всегда знает, как войти в палату, как закрыть за собой дверь, знает, как и кого надо приветствовать, кому надо поклониться „в особину“. Он умеет держать себя за столом; Добрыня владеет искусством не только письма, но разумной речи, беседы».

Народ, создавший такого героя, явно осознавал себя как высококультурную нацию. Киевская Русь переживала расцвет культуры в XI–XII веках; в Новгороде XI–XIV веков практически все население, включая женщин, было грамотным. В это время в Западной Европе даже не все монархи могли похвастаться умением писать и читать.

Если вычислять дату рождения богатыря по дате основания Рязани, то она приведет нас в XI век: в летописи Старая Рязань впервые упомянута под 1096 годом, но историки считают, что поселение появилось за 30–35 лет до этого. Но был в истории и настоящий Добрыня.

Он жил в X веке и приходился дядей князю Владимиру I Святославичу. Воевода Добрыня сопровождал племянника, когда тот в 970 году отправился княжить в Новгороде. В 978 году Владимир организовал убийство своего старшего брата Ярополка и занял киевский престол, и, по мнению историков, за этим поступком стоял Добрыня. Он же убедил Владимира жениться на невесте Ярополка, полоцкой княжне Рогнеде. Таким же сватом для былинного князя Владимира Красное Солнышко был богатырь Добрыня. Эпический Добрыня победил Змея с помощью «шапки земли греческой» — византийского монашеского головного убора. Этнограф Всеволод Миллер увидел в этом параллель с крещением Руси: реальный воевода Добрыня участвовал в насильственном крещении Новгорода.

В XIII веке в Норвегии была записана «Сага о Тидреке Бернском», тогда же в Южной Германии появилась героическая поэма «Ортнид». В этих памятниках германского эпоса упоминается русский князь, военачальник по имени Ilias König von Riuzen — Илиас, король Русский. Вероятно, так в представлении европейцев слились в одну фигуры двух богатырей — Добрыни Никитича и Ильи Муромца.

Муромский крестьянин

Георгий Юдин. Болезнь и исцеление Ильи Муромца. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Андрей Рябушкин. Илья Муромец. Иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри». 1895

Георгий Юдин. Три поездки Ильи Муромца. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Илья Муромец, «сын Иванович», — крестьянин, плоть от плоти своего народа. Ему посвящено 18 разнообразных сюжетов, это рекорд для русского эпоса.

Да едино солнышко на небеси,
Един богатырь на святой Руси,
Един Илья да Илья Муромец!

Былинная биография Ильи достаточно подробна. Он родился в селе Карачарове под Муромом, до 30 лет не владел ни руками, ни ногами, был парализован. Однажды, когда вся семья работала в поле, а Илья лежал на печи, в дом постучали калики перехожие. Странники попросили чарочку водицы, Илья ответил, что не может принести воды. Калики стали уговаривать его подняться, и случилось чудо: Илья пошел. Когда он принес каликам воды, они предложили выпить и ему, после чего у богатыря появилась невиданная сила. Исцеленный герой поспешил на помощь родственникам, выкорчёвывавшим деревья. Увидев, как Илья легко выворачивает дубы с корнем, родители поняли, что его призвание не крестьянский труд, а защита Отечества.

Образ Ильи, по мнению исследователей, стал вершиной русского эпоса. Он сформировался позже, чем образы Алеши и Добрыни. Илья — зрелый воин, убеленный сединами, терпеливый, держащий себя с достоинством. Исследователь былин Александр Гильфердинг охарактеризовал его силу как «скромную, чуждую всякой аффектации и хвастовства, но требующую к себе уважения».

Один из центральных сюжетов о подвигах Ильи Муромца — его победа над Идолищем поганым. Богатырь пробрался в захваченный врагом Киев в одежде странника и стал просить милостыню под окнами дворца. Идолище, запрещавшее просить во имя Христа, тут же приказало привести неизвестного и стало расспрашивать его о прославленном герое:

Ты скажи, калика перехожая,
По многу ли Илейко хлеба ест,
По многу ли Илейко к выти пива пьет?

Услышав, что «ест Илейко по калачику, пьет Илейко по стаканчику», Идолище заключило, что такой соперник ему не страшен, и тогда Илья убил его ударом шелепуги — выменянного у калики кнута.

Георгий Юдин. Илья Муромец и Идолище поганое. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Георгий Юдин. Илья Муромец и Калин-царь. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

Георгий Юдин. Илья Муромец и Соловей-разбойник. Иллюстрация к былине. Год неизвестен

В образе Идолища явно отразились черты монголо-татарских завоевателей XIII–XV веков, а войско, окружившее Киев, в сознании народа слилось с татарскими захватчиками. Это подтверждает гипотезу о более позднем формировании образа Ильи в русском эпосе, хотя само имя героя могло быть известно уже в XII веке.

В некоторых былинах Муромца называли Муравленином. Это дало повод предположить, что родиной богатыря мог быть Моровийск (ныне Моровск) под Черниговом.

Традиционно былинного Илью соотносят с преподобным Илией Печерским, иноком Киево-Печерской лавры. До принятия пострига он прославился как воин по прозвищу Чоботок, то есть Сапожок: предание гласит, что однажды Илья отбился от врага сапогом. Он умер в 1188 году и был канонизирован в 1643 году. Его мощи по сей день хранятся в пещерах лавры.

В 1988 году комиссия Минздрава УССР провела экспертизу мощей. Она показала, что при жизни Илия Печерский был исключительно сильным человеком, ростом около 177 сантиметров, и по меркам Средневековья считался вполне высоким. У него обнаружились признаки заболевания позвоночника, а причиной смерти ученые назвали рану, нанесенную острым оружием в грудь. На момент гибели воину было 40–55 лет. В Киево-Печерском патерике — сборнике о ранней истории монастыря — нет жития этого преподобного. Это косвенно подтверждает, что в монашестве Илия провел недолгое время. Предполагается, что он принял постриг уже после полученного в бою смертельного ранения.

Фольклорист Владимир Пропп писал: «Суровый и могучий Илья, выдержанный и культурный Добрыня, веселый и находчивый Алеша выражают героические черты русского народа. В них народ изобразил самого себя. При всем их отличии они объединены одним чувством, одним стремлением: они не знают более высокого служения, чем служение своей родине; за нее они всегда готовы отдать свою жизнь».

Автор: Екатерина Гудкова

русский фольклор

Вставьте ссылку и позвольте нам сейчас. Это поле предназначено для проверки и должно быть оставлено без изменений. Это поле предназначено для проверки и должно быть оставлено без изменений. О: Русские сказки имеют глубокие корни в славянской истории. Мифология. Эта музыка называется «Русская зима».

Ниже вы можете найти ссылки на сказки и полный рассказ, переведенный на английский язык! В языческой славянской религии были божества для всего, например для воды и домашних духов; эти рассказы для детей рассказывают людям о манерах, традициях и предостерегают от природных опасностей.Лучший сборник инструментальной русской народной музыки за полные 10 часов! Славянские русские мифы, герои сказок, природа языческие духи, существа фольклора: Водяной, Леший, Баба Яга, Кощей Бессмертный, Кикимора информация Вариации: Полевой, Полевик, Полудница, Полудница Полевик или Полевой (от полюса, «поле») это русский дух полей, равнин и полудня.

Многие новые писатели вышли на сцену и написали современный фольклор, в котором превозносились политические лидеры, такие как Сталин и Ленин, и проповедовались коммунистические идеалы и мораль.

Хотя Россия приняла христианство в 10 веке и пыталась заменить славянских богов христианскими иконами, герои преданий сохранились и никогда не могли быть полностью искоренены.

В Белозерском районе и северных лесных районах это мужчина в белом. Чтобы узнать настоящую Россию, нужно знать ее традиционный фольклор. Кощеи означает просто «пленник» на древнерусском языке, как новогреческий, в отличие от классического греческого языка, несмотря на сходство, он имеет отношение не к славянскому корню «богатый», а к тюркскому «бахатур» — «чемпион». Имя примерно означает «Праведник, праведник». сын Никиты »

Русская народная музыка о холодной зиме в российской деревне.

http://tvtropes.org/pmwiki/pmwiki.php/Myth/RussianMythologyAndTales Русские мифы и фольклор происходят из двух источников: дохристианские Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич — самые известные богатыри и в современных изображениях часто изображаются как команда из трех человек. Лихо больше является предметом сказок, а не основного фольклора, часто с моралью в истории. Русские сказки чуть не исчезли после советской власти, потому что сторонники коммунизма считали фольклор вредным для продвижения своих идеалов.Русские сказки чуть не исчезли после советской власти, потому что сторонники коммунизма считали фольклор вредным для продвижения своих идеалов.

Как и в европейских фольклорных традициях, в русских сказках есть традиционные герои, чья доброта, храбрость и…
Это яркие, захватывающие и поэтические сказки о богах и демонах, героях и ведьмах. Одна из возможных причин изменения заключается в том, что TVTropes находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Непортированная лицензия.

Даже 1 января — это российский день памяти Ильи Муромца, который остается единственным героем русских эпических поэм, канонизированным Русской Православной Церковью. Таким образом, российский фольклор был не только средством сохранения традиций и передачи ценностей и нравственности сообществу, но и средством распространения советской пропаганды среди масс. Россия обладает такой обширной и богатой коллекцией фольклора, во многом благодаря фольклористу. веб-сайт использует файлы cookie, чтобы мы могли предоставить вам лучший пользовательский опыт.Русские народные сказки, сказки и мифы из народных сказок на русском языке, 1903 год. Все сказки иллюстрированы, некоторые — изображениями русских лаковых шкатулок (Палех, Федоскино и др.). Добро пожаловать в наш индекс из 32 самых известные русские сказки! Лихо — это русское слово, означающее неудачу, а не имя существа, которое больше нигде не повторяется, но это довольно хорошо подводит итог самого лихо: оно может выглядеть либо как женщина в черном, либо, что чаще, как зло. гоблиноподобное существо мужского пола только с одним глазом.

Написание на русском и других славянских языках предполагает, что его имя может быть образовано от слова «кость» — кость, что предполагает скелетоподобный вид.

Карлос Дельгадо Жена, Усс Кидд, đại Học Fpt à Nẵng, Зови меня песня ангела, Scomberomorus Guttatus, Стать человеком: материя и смысл в анти-черном мире Нью-Пресс, Значение уксуса на телугу, Региональные советники Тувумбы, Предложение обратного вызова на английском языке, Лео Горси Чистая стоимость, Футболка Houston Rockets Amazon, Ролик Stylo, Конец в конец, Полицейский участок Спрингфилда сгорел, 47 головных уборов, Контакты бюллетеня Таунсвилла, Уроки тьмы, Как паук плетет паутину, Игры с рейтингом Ao для Android, Сестра Синоним, Райан О’Нил, Подписка на пробуждение, Кристи Линн Карпентер, Звездные войны: Повстанцы, фанфики, Эзра Могущественный, You See The Trouble With Me (ремиксы 2009), Надпись Азека, Заключенный Streaming, Триллеры ужасов 2018, Капитан японского эсминца, Пандал Бореалис, Синоним общего обзора высокого уровня, Зубы лимонной акулы, Человек за бортом, Странные вопросы викторины, Аарон Ян Возраст, Сигареты Семь Звезд, Сводка битвы при Маниле 1945 г., Unsw Library Subject Guides, Формула угловой скорости, Рецепты Ваху, 1969 Мец Ростер все еще жив, Можно ли есть консервированный тунец во время беременности? Лебедь Ипсвич, Звёздные войны.Эпизод Ix: Скайуокер.Восход, Мандалорская вики, Однодневная поездка в Джилонг, Royal Space Force: The Wings Of Honneamise Полный фильм English Sub, Что происходит, когда вы набираете 112, Мощная мотивационная речь, Хрустальный мир, Pubg Net, Что такое душа согласно Библии, Ездить в моей машине, Ты никогда не узнаешь песни, Фельдъегер Коммандос, Полицейский из Запретного города, Переработанные пластиковые листы пиломатериалов, Обзор нового романтика, Департамент полиции Лансинга, штат Иллинойс, Сплав нержавеющей стали, Киото Отели, Можно ли есть мидии при беременности? Nhs, Кмарт Сток, Бостон Геральд, Расположение университета Тасмании, Хаким Кае-казим Чистая стоимость, Cambridge Chronicle Contact, Полуночные бегуны Netflix, Полисские английские субтитры, Pubg Tech, Дорога к погибели Cast, Сахарный младенец Конфеты Шоколад, Альбом синглов Carpenters Singles, Рок-н-роллер R14g, ФБР Вакансии, Известные мультяшные призраки, Хакер 2016 трейлер, Еда на вынос рядом со мной, Hk 51 Википедия, Чикагская музыкальная группа, Майский выходной 2020, Население Саншайн-Кост в 2050 г., Муж Доминик Мселлиготт, Это всего лишь жизнь, означающая голени, Предупреждающие знаки Перл-Харбора, Wu Bai Last Dance Текст песни English, Так близко к Рождеству, Эрин Значение имени, Кристин Ли Сан-Франциско, Законы Флориды об оружии 2019, Цитаты трех мудрых обезьян, Маленький дракон — Underbart, Номер телефона группы Scentre, Где смотреть, почему авиакатастрофы, Общая работа на рабочем месте, Лучшие личные викторины, (Ты) рожаешь моего ребенка, Обратный маршрут, Семейство шрифтов Vermin Vibes,

«НАЙД ЛИТВОВ» БЫЛИНСКИЕ ЭПИЧЕСКИЕ И АНАЛОГИЧНЫЕ ЮЖНО-СЛАВЯНСКИЕ ПЕСНИ О ПОХИЩЕНИИ СЕСТРЫ ГЕРОЯ

Андрич Н.(ред.) (1914) Hrvatske narodne pjesme [Хорватские народные песни]. Knj. 6. Одио други. Genske pjesme. Свеска друга [Книга 6. Часть 2.
Женские песни. Другой]. Загреб. На хорватском.
Ангелова Р., Богданова Л., Романска Цв. (руководитель), Стойн Э., Стойкова С. (1971) Булгарские юнакские эпосы. Сборник за народни умотрения, наука и книга. София. 1971. Книга 53. На болгарском языке.

Арнаудов М. (ред.) (1923) Северная Добруджа.Этнографические наблюдения и народные песни. Этнографические наблюдения и народные песни. Сборник за народни умотрения, наука и книга. София. 1923. Книга 35. На болгарском языке.

Иванов Г.П. (1949). Народные песни и сказки от Софии и Ботевграда. Сборник за народни умотрения, наука и книга. София. 1949. Книга 44.На болгарском.

Караджич В. С. (сост., Ред.) (1958) Сербские народные песни. Белград. Книга 3. На сербском языке.

Халанский М.Г. (1890) Южнославянские сказания о Кралевиче Марке в связи с произведениями русского былого эпоса. Варшава. Выпуск III. На русском.

Маретиж Т. (1966) На`са народна эпика. Белград. На сербском. Марьянович Л.(ред.) (1898) Юнаке песме (мухамедовске) [Песни Джунак (Муслим)]. Hrvatske narodne pjesme. Скупила и издала Матица Хрватска. Книга 3. Сост. и изд. Матица Хрватская]. Загреб. На хорватском.

Мартынов А. П. (1958) Народописные материалы от Граово. Сборник за народни умотрения, наука и книга. София. 1958. Книга 51. Стр. 73–75. На болгарском.

Меденица Р., Аранитович Д.(ред.) (1987) Erlangenski rukopis. Зборник српскохрватских народных песен. Кол.
, лекция сербохорватских народных песен. <2-е изд. >. Никших. На сербском.

Русакиев С. (1956) Народные песни на малоазийском языке в Новопазарско. Сборник за народни умотрения, наука и книга. София. 1956. Книга 49. На болгарском языке.

Смирнов Ю.И. (1989) «Эрлангенская рукопись» и «Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым» [Эрлангенская рукопись и «Древнерусские стихи. Собрал Кирша Данилов ». Русско-сербские литературные связи XVIII — начала XIX в. Москва. Стр. 161–228. На русском.

Смирнов Ю. I. (2011) Авдотья Рязаночка. Архангельск. На русском.

Смирнов Ю.И., Смолицкий В. Г. (ред.) (1974) Добрыня Никитич и Алеша Попович. Москва. На русском.

Смирнов Ю. И., Смолицкий В. Г. (под ред.) (1978) Новгородские былины. Москва. На русском.

Смирнов Ю. I. (сост., Предисловие, комм.) (1987) Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. Москва. На русском.

<Цицелкова-Божкова З.>. (1953) Б «Игарские народные песни от Среднегорья». Del p ”rvi. Песни от Копривщицы. Часть 1. Песни из Корпивищчице. Сборник за народни умотрения, наука и книга. София. 1953. Книга 46. На болгарском языке.

Project MUSE — Жизнь и творчество Марии Олениной-д’Альхейм (рецензия)

Примечания 57,4 (2001) 926-928

---

[Доступ к статье в PDF]

Рецензия на книгу

Жизнь и творчество Марии Олениной-д’Альхейм

---

Жизнь и творчество Марии Олениной- д’Альхейм. Александр Туманов . Перевод Кристофера Барнса. Эдмонтон: University of Alberta Press, 2000. [xix, 358 p. ISBN 0-88864-328-4. $ 34,95 (pbk.).]

Не каждый день можно встретить книгу, которая открывает новое поле для интересов, но такова глубоко информативная и прекрасно документированная биография Александра Туманова, Жизнь и артистизм Марии Олениной-д ‘ Альхейм. Его сюжет — певец, который больше, чем кто-либо другой, сделал музыку Модеста Мусоргского известной западному миру.Мария Алексеевна Оленина родилась в России [Конец страницы 926] 19 сентября (1 октября по новому стилю) 1869 года в родовом имении Истомино Рязанской губернии. Она происходила из интеллигентной интеллигентной семьи. Дом Олениных славился своими творческими сборищами, на которых в прежние годы исполнялись песни и романсы Михаила Глинки, а Александр Пушкин читал свои стихи. У Олениной с рождения было плохое зрение, но это повысило ее слух и музыкальную память.Выросшая в деревне, она воочию слышала былины (эпические баллады) о таких персонажах, как Добрыня Никитич и Алеша Попович, и своеобразное пение крестьянских исполнителей произвело на нее сильное впечатление. В 1887 году ее семья переехала в Санкт-Петербург, где она познакомилась с деятельностью и музыкой членов «Могучей кучки», а затем имела личные встречи с Милым Алексеевичем Балакиревым и Владимиром Стасовым. В столице она брала уроки у Юлии Платоновой, страстной сторонницы музыки «новой русской школы», особенно Мусоргского.Впечатленная исключительными музыкальными способностями своей ученицы, Платонова тепло рассказала о своих талантах Балакиреву и Стасову, и в результате этих рекомендаций Оленина была приглашена выступить зимой 1887 года на музыкальном вечере в доме Балакирева в честь Петра Ильича Чайковского. . На мероприятии присутствовали почти все великие русские композиторы, в том числе Николай Римский-Корсаков, Александр Глазунов и другие представители националистической школы, и выступление Олениной было встречено с большим энтузиазмом.В 1898 году, переехав в Париж шестью годами ранее, она вышла замуж за Пьера д’Альхейма, дальнего родственника и автора книги о Мусоргском. Вместе они представили новую концепцию конференций, или лекций-сольных концертов, в которых вступительное выступление Пьера будет сопровождаться сольным выступлением Марии. В 1901 году д’Альхеймы посетили Россию, и в обзоре концерта Олениной в Санкт-Петербургской консерватории Сезар Кюи отметил, что она была первой русской певицей камерной музыки.В 1908 году Д’Альхеймы вместе с Анной Васильевной Тарасевич основали в Москве Дом песни (русский: Dom pesni; французский: Maison du lied), целью которого была популяризация вокальной музыки. В период с 1908 по 1913 год Дом песни организовывал конкурсы с призами за лучший перевод вокальных текстов; среди призеров был Морис Равель. В 1910 году Дом песни издавал ежемесячный журнал Dom pesni, печатался параллельно на русском и французском текстах.

Революция 1917 года, однако, ознаменовала конец русского отделения Дома песни, и в 1918 году д’Альхеймы вернулись в Париж.Хотя Пьер д’Альхейм умер в 1922 году, Мария продолжала свою работу с Домом песни до 1924 года, вновь посетив Москву и Ленинград в 1926 году. Последующие десятилетия ее жизни были омрачены постоянно растущими материальными проблемами, в основном вызванными ее гордостью. и ее бескомпромиссная поддержка советского режима, который не снискал ей особой симпатии со стороны соотечественников-эмигрантов из России. В 1940-х годах ее уговорили написать мемуары, и в 1948 году она начала работу над автобиографией « Сон и воспоминания», , одним из основных источников книги Туманова.В 1945 году она вступила во Французскую коммунистическую партию, а в 1959 году, когда ей было почти девяносто лет, она наконец смогла получить долгожданное разрешение на возвращение в Москву. Ее последние годы …

ⓘ Энциклопедия — Добрыня Никитич

1. Добрыня и дракон

Следующее резюме составлено по версии, локализованной в Повенецком районе Олонецкой губернии, собранной А. Ф. Гильфердингом в 1871 г., от певца П.Л. Калинин:

Былина начинается с того, что мать Добрыня говорит Добрыне, чтобы она не попадала в Сарацинские горы, не топтала дракончиков, не спасала русских пленников и не купалась в реке Пучай. Добрыня ослушался мать и сделал все четыре вещи.

Когда он купался в реке Пучай, он встретил дракона с двенадцатью хоботами, в некоторых вариантах, идентифицированных как Змей Горыныч. Безоружный и отчаявшийся Добрыня обнаружил «шляпу греческой земли» и использовал ее, чтобы победить дракона.

Дракон, очевидно женщина, умолял Добрыню не убивать ее, и они заключили пакт о ненападении. Дракон немедленно нарушил обещание и улетел в Киев, похитив Забаву Путятишну, племянницу князя Владимира.

Когда Добрыня прибыл в Киев, князь Владимир под страхом смерти приказал ему спасти племянницу. Добрыня пожаловался матери, что у него для этого не было ни коня, ни копья, и ему дали фамильного коня Бурко и волшебную шемаханскую плетку из плетеного шелка.Как выяснилось позже, он нес копье.

Добрыня спас нескольких пленных и растоптал детенышей драконов, но один из них укусил лошадь за ногу и обездвижил ее. Добрыня вспомнил волшебный кнут, ресницы которого вернули коню силу, и он был освобожден. Дракон рассердился на смерть своих детенышей и отказался сдать Забаву без боя.

Добрыня три дня сражалась с драконом у Сарацинских гор. На третий день он хотел сдаться и уйти, но голос с Небес велел сражаться еще три часа.Добрыня в итоге убила дракона за три часа.

Кровь драконов не просачивалась в землю, и Добрыня валялась в пруду три дня. Голос с Небес в конце концов сказал ему воткнуть копье в землю и произнести заклинание. Затем кровь проглотила земля, и Забава был спасен.

Так как Добрыня была крестьянином, он не мог жениться на Забаве и отдал ее Алеше Поповичу. Добрыня встретила поляницу Настасью и вышла за нее замуж.

Героев эпоса и их возможные прототипы

С момента появления «Сборника Кирши Данилова» (первых записей русских былин) ведутся ожесточенные споры о возможности или невозможности соотнесения этих текстов с какими-то реальными. исторические события.

Русский народный эпос, издание Сытинского товарищества

В первую очередь, пожалуй, определимся с терминами: что именно следует считать эпосом, а в чем отличие эпоса от сказки.И есть ли принципиальная разница: может быть, эпос — это просто своего рода героическая сказка?

Сказки и сказки

Слово «эпос» прямо указывает на понятие «прибыль». Это не вызывает сомнений, но не является доказательством реальности сюжетов и их персонажей, использованных в жанре. Дело в том, что на первом этапе и сами рассказчики, и их слушатели верили в реальность событий, о которых шла речь в этих рассказах. В этом было принципиальное отличие эпоса от сказки, которая изначально всеми воспринималась как вымысел.Также «Былина» была представлена ​​как повествование о былых временах, когда что-то могло случиться, а в настоящем — совершенно невозможно. И только позже, с появлением в них заведомо фантастических сюжетов, былины многими стали восприниматься как героические сказки.

Подтверждением этого предположения может служить, например, «Слово о полку Игореве»: его автор сразу предупреждает читателей, что свою «песню» он начинает «с эпоса этого времени», а не «по замыслу. Боян ». Отдавая должное этому поэту, он четко намекает, что произведения Бояна, в отличие от его собственного, являются плодом поэтического вдохновения и авторской фантазии.

Но почему «эпос» вдруг стал почти синонимом сказки? За это следует сказать «спасибо» первым исследователям русского фольклора, которые в середине XIX века почему-то называли это слово «старина» — песни-рассказы о глубокой древности, то есть старине. записан на Русском Севере.

В современном понимании слово «эпос» используется как филологический термин, обозначающий народные песни с определенным содержанием и определенной художественной формой.

«Общий» и «исторический» подходы в изучении героического эпоса

Наиболее ожесточенные споры среди исследователей вызывает «героический эпос», повествующий о героях, сражающихся с врагами России, которые иногда выступают в обличье различные монстры.Описаны также бои богатырей, их драки между собой и даже выступления против несправедливого князя. Существует два подхода к трактовке этих сюжетов и персонажей, и, соответственно, исследователи разделились на два лагеря.

Сторонники общего подхода к эпосу как отражению процессов, происходящих в обществе на разных этапах его развития, склонны видеть здесь отголоски обычаев глубокой древности. По их мнению, героические эпосы хранят смутные воспоминания об анимистических верованиях, борьбе за охотничьи угодья и постепенном переходе к земледелию, становлении раннефеодального государства.

Исследователи, исповедующие «исторический подход» в фантастическом повествовании, пытаются выделить реальные детали и даже связать их с конкретными фактами, зафиксированными в исторических источниках.

При этом исследователи обеих школ рассматривают в своих работах только релевантные факты, объявляя «ненужными», «поверхностными» или «поздними».

Князь и крестьянин

Оба подхода к изучению былин имеют свои достоинства и недостатки. Так, скажем, противостояние Волги (Волхи) Всеславичу (иногда Святославовичу) и Микуле Сельяниновичу трактуется первой группой авторов как противоречие между охотником и земледельцем, или они считают вольного крестьянина конфликтующим с феодалом. господин.

А. Васнецов, «Микула Сельянинович»

«Волга». Казань, музей К. Васильева

И исследователи исторической школы пытаются отождествить Волгу с настоящими князьями — некоторые с Вещим Олегом, но большинство, конечно же, со Всеславом Полоцким. Именно за этим князем на Руси закрепилась репутация чародея и колдуна. Утверждалось даже, что Всеслав родился от «чародейства», а в год его рождения на Руси было «знамение Змиево небесное».В 1092 году, во время правления Всеслава, чудеса, о которых пора снимать фильмы ужасов, полностью исчезли. Репортаж Нестора (переработка цитаты на современный русский язык):

«В Полоцке представили чудо-чудо. Ночью был бродяга, демоны, как люди стонут, рыскали по улицам. Если кто-то выходил из дома, желая увидеть, он сразу же был ранен демонами и умирал от этого, и никто не осмеливался выйти из дома. Затем демоны начали днем ​​появляться на лошадях, но сами они не были видны, были видны только кони их копыт.И вот они травмировали людей в Полоцке и его районе. Поэтому люди говорили, что они избили жителей Полочка. «

Обычно это происшествие объясняют эпидемией болезни, поразившей Полоцк. Однако следует признать, что данное описание« мора »выглядит очень аллегорически, ничего подобного на страницах летописей не встретишь. Может быть, под прикрытием «навиев» действовала какая-то смелая воровская шайка? Вспомним знаменитых «прыгунов» (их еще называли «живыми мертвецами») послереволюционного Петрограда.Или, как вариант, секретная операция самого Всеслава, который таким образом мог расправиться с недовольными гражданами и политическими оппонентами, «приставив» к виноватым демонов.

А вот как эти «Навии» изображены на страницах Радзивилловской летописи (конец XV века, хранится в Библиотеке Академии наук в Санкт-Петербурге):

Автор Слова о полк Игоря тоже верил в магические способности Всеслава. Он еще помнил рассказы о том, что в момент опасности Всеслав мог исчезнуть, окутавшись синим туманом, и появиться где-то еще.Кроме того, он якобы умел превратиться в волка: «Он прыгнул с волка на Немигу из Дудутока». В обличье волка он мог в одночасье добраться из Киева до Тмуторокани (на берегу Керченского пролива): «Всеслав-князь правил народным двором, велел князьям города, а волка ночью рыскал: из Киева он прыгнул на тмуторканских петухов ».

Князь Всеслав, памятник в Полоцке

География русских былин

Один из вариантов эпической карты мира

Действие героических былин всегда так или иначе привязано к Киеву — даже если главное действие происходит в каком-то другом месте он либо начинается в Киеве, либо туда идет кто-то из героев.При этом эпический Киев с реальным порой имеет мало общего. Например, некоторые герои едут в Чернигов из Киева и обратно, а из Киева в Царьград — по Волге. Описывается река Почайна (Пуча-река многих эпосов), протекающая в границах современного Киева (в июне 2015 г. г-ну Морину удалось доказать, что Оболонская система Опеченских озер является бывшим руслом реки Почайны). в былинах очень далекие и опасные — «огненные».

Река Почайна

В ней, вопреки запрету матери, купается Добрыня Никитич (и тут Змеи застают его врасплох).А Михаил Потык (новгородский герой, «переселившийся» в киевские былины) на берегу этой реки встретил свою очаровательную жену Авдотью, Белую Лебедь, дочь царя Вахрамея, пришедшего из чужого мира.

Иван Билибин, Михайло Потык. 1902 год

В финале одушевленной Потиком эпопеи Авдотья (который должен был пойти за ней в могилу и убить там Змея) в благодарность убежала к Кощею Бессмертному и вместе с ним чуть не уничтожила богатыря. .

Михаил Потык сражается со Змеем в могиле жены, иллюстрация к эпосу

Дело в том, что разорение монгольскими народами Юго-Западной Руси привело к массовому оттоку населения на восток и северо-восток — и в Россию. современная Рязань, например, появилась Переяславская река Трубеж, Киевская Лыбедь и даже Дунай (ныне Дунайчик).

Рязань: «Киев» Река Лыбидь впадает в «Переяславскую» Трубеж

Территории, попавшие в сферу литовско-польского влияния, не сохранили даже памяти «старых» (былины). Но на территории России эпос «Киевский цикл» зафиксирован в Московской губернии (3), в Нижнем Новгороде (6), в Саратове (10), в Симбирске (22), в Сибири (29), в Архангельске ( 34), и, наконец, в Олонецке — около 300. На Русском Севере «древности» зафиксированы в начале ХХ века; этот регион иногда называют «Исландией русского эпоса».Но местные сказители совершенно забыли географию Киевской Руси, отсюда и ряд несоответствий.

Однако географическая несогласованность особенно характерна для былина Киевского цикла, Новгород в этом отношении гораздо реальнее. Вот, например, маршрут Садко «за границу»: Волхов — Ладожское озеро — Нева — Балтийское море. Василий Буслаев, идя в Иерусалим, плывет вверх по реке Ловать, затем спускается по Днепру к Черному морю, посещает Константинополь (Константинополь), купается в реке Иордан.На обратном пути он умирает на Сорочинской горе — у реки Царица (фактически территория Волгограда).

Князь Владимир русских былин

Сложность изучения былины как возможных источников определяется еще и тем, что русская устная народная традиция не имеет четких дат. Время рассказчиков почти всегда ограничивается указанием на правление Владимира Красного Солнца. Этот правитель, ставший воплощением народных представлений об идеальном князе — защитнике родной земли, чаще всего видел Владимира Святославича, крестителя Руси (умер 1015 г.).Однако разумнее признать мнение, что этот образ является синтетическим, включающим в себя и черты Владимира Всеволодовича Мономаха (1053-1125).

Князь Владимир, кадр из советского фильма 1956 г.

Смирнов А., «Пир у князя Владимира»

Сказители, кстати, считали отчество их князя Владимира Всеславичем. Согласен с А. Веселовский, изучавший южногерманскую поэму Ортнит, написанную в первой половине XIII века, пришел к выводу, что имя отца русского царя Валдимара является «модифицированным немецким эквивалентом славянского имени Всеслав» (подробнее о об этом стихотворении пойдет речь в следующей статье).

Но другой сильный и авторитетный русский князь — Ярослав Владимирович (Мудрый) героем эпоса не стал. Историки считают, что причиной тому была большая любовь Ярослава, женатого на шведской принцессе, к окружавшим его скандинавам, на которых он традиционно опирался в войне с братьями и в других военных делах. И поэтому особой любовью и популярностью местного киевского отряда он не пользовался, разгромленный новгородцами и викингами и затмеваемый солдатами местного киевского отряда.

В некоторых случаях упоминание князя Владимира в русских былинах, очевидно, служит идиоматическим выражением, которое со временем было вытеснено фразой «он был при Царе Горохе».

Вся условность датировки и привязки персонажей к отдельным лицам иллюстрируется упоминанием резиновых галош князя Владимира в одной из версий эпоса, записанной на Русском Севере в начале ХХ века. Однако я не удивлюсь, если в Украинском институте национальной памяти догадаются использовать этот текст как свидетельство открытия Америкой древних украинцев в X веке (ведь каучук оттуда привозили).Поэтому г-н Вятрович В. Эту статью лучше не показывать.

Сторонники исторической школы, подтверждающие версию Мономаха как прообраза Владимира, видят в эпосе Ставра Гордятинича и его жены, переодевшейся в мужское платье, чтобы выручить своего незадачливого мужа. Согласно летописям, в 1118 году Владимир Мономах созвал в Киев всех бояр из Новгорода и заставил его присягнуть. Некоторые из них рассердили князя и были брошены в темницу, в том числе некий Ставр (кстати, на стене церкви Св.Софийский собор в Киеве, автограф какого-то Ставра открыли — не факт, что именно этот Новгород).

Владимир Мономах, памятник в Смоленске

Алеша Попович

В исторических источниках также встречается имя Алеши Поповича. Вот что говорит Никоновская летопись:

«Летом 6508 (1000) года Володар пришел с половцами в Киев, забыв благословение своего князя Владимира, демон научил его. Владимир тогда был в Переяславце на Дунае, и в Киеве была большая неразбериха, и Александр Попович пошел ночью им навстречу и убил Александра Володаря и его брата, а других половцев много избили, а другие в поле выгнали.И узнав об этом, Владимир очень обрадовался, и возложил на свою золотую гривну, и сделал его дворянином в своей подопечной. «

Из этого отрывка можно сделать вывод, что именно Алеша стал первым человеком в России, удостоенным знака отличия за воинские заслуги — гривны (ее носили на шее). Как минимум, первым из тех, кто был на шее. награждение именно за воинскую доблесть указано в письменном источнике.

Но в данном случае мы видим явную ошибку писца — на целых 100 лет: Володар Ростиславич, действительно, пришел вместе с половцами в Киев — в 1100 году.Было время Владимира Мономаха, но он правил русскими в Переяславле (а не на Дунае!). Князем Киевским был Святополк, с ним воевал Володар, который, кстати, не погиб и остался жив.

Б.А. Рыбаков, «нашедший» прототипы почти всех героев эпопеи, отождествил Алешу Поповича с вассалом Владимира Мономаха Ольбегом Ратиборовичем. Этот воин участвовал в убийстве прибывшего на переговоры половецкого хана Итлара. А Итлар, по мнению Рыбакова, не кто иной, как языческий идол.Однако с Русским кумиром в русских былинах сражается не Алеша Попович, а Илья Муромец.

В сокращенной летописи 1493 года мы снова видим знакомое название:

«Летом 6725 года (1217 г.) произошла битва между князем Юрием Всеволодовичем и князем Константином (Всеволодовичем) Ростовским на реке Куда, и Бог помог князю Константину Всеволодовичу, старшему брату, и он действительно пришел, и с ним были два храбреца (герой): Добрыня Золотой пояс да Александр Попович, со слугой его Торопом.«

Еще раз Алеша Попович упоминается в рассказе о Калке (1223 г.). В этом сражении он погибает, как и многие другие воины.

А.П. Рябушкин.« Алеша Попович ». Иллюстрация к книге» Русские былинные воины », 1895 год

Никитич

Золотой пояс Добрыня, о котором шла речь выше,« испортил »красивую версию, что прототипом этого эпического героя был дядя Владимир Святославич по матери,« воевода, храбрый и смелый ». управляющий муж »(Лаврентьевская хроника).Та, которая приказала Владимиру изнасиловать Рогнеда на глазах у ее родителей (послание из Лаврентьевской и Радзивилловской летописей, датируемой Владимирской колонной 1205 года) и «крестила Новгород огнем». Однако эпопея Добрыня родом из Рязани и по своему характеру совершенно не похожа на наместника Крестителя.

Добрыня Никитич и Забава Путятична, иллюстрация Э. Кибрика

Трудно также идентифицировать эпос «Добрыня и дядя Владимир Святославич», а также подвиг сержантов.

Противники русских воинов

Есть веские основания полагать, что все былины, рассказывающие о борьбе русских воинов со змеями, на самом деле повествуют о войнах Киевской Руси и кочевых половцев, появившихся в Южном Приднепровье. в середине XI в. Этой версии придерживается, в частности, С.А.Плетнев (в монографии «Половцы»).

Половцы из захоронения близ села Квашниково, реконструкция

Название племени каев, возглавлявшего кыпчакский союз (так половцев называли в Средней Азии), в переводе на русский язык означает «змея».Половецкая поговорка «семь голов змеи» (по количеству основных племен) была широко известна в степи; Арабские и китайские историки цитируют его в своих трудах.

Змея Горыныч похищает Забу Путятичну, иллюстрация 1894

Князь Степанович, иллюстрация 1894

После победы над половцами в 1103 году в одной из летописей прямо говорится, что Владимир Мономах «ломал змеиную голову». Некоторые историки предполагают, что под именем Тугарина Змеевича половецкий хан Тугоркан вошел в русские былины.

Любопытно, что со Змеями сражаются не только былинные герои, но и некоторые герои русских сказок. Границей змеиных владений служила знаменитая река Смородина — левый приток Днепра Самара (Снепород) — через нее был перекинут Калинов мост, на котором Иван-крестьянский сын сражался с многоголовыми Змеями.

К. Васильев. «На Калиновом мосту». 1974 г., музей Коломна

Река Самара (бывшая Смородина), современное фото: ничего страшного и необычного

С другой стороны, в былинах кровь змея Горыныча считается черной и не впитывается в землю.Это позволило некоторым исследователям предположить, что в данном случае речь идет об использовании нефтяных и огневых снарядов при осаде российских городов. Такое оружие могли использовать монголы, в войсках которых были китайские инженеры. Более того, в некоторых былинах против Киева и богатырей выступают татарские ханы — Батый, Мамай, Калин-Царский Пес («Собака» в начале имени — не оскорбление, а официальный титул). «Калин-царь-пес» в эпосе именуется «царем сорока царей и сорока царей», некоторые исследователи предполагают, что имя Менгу-Каан могло быть преобразовано таким образом.Однако есть и другая, довольно неожиданная версия, согласно которой за этим именем скрывается … Калоян, болгарский царь, правивший в 1197-1207 годах. Он успешно сражался с крестоносцами латинского императора Болдуина и с византийцами. Именно византийцы из-за своей жестокости по отношению к пленникам назвали его Ромеоктоном (убийцей римлян), и имя было изменено на «Скилиоан» — «Собака Иоанн». В 1207 году Калоян погиб во время осады Салоников. Обрадованные греки даже рассказали, что болгарского царя ударил в своем шатре покровитель города Дмитрий Солунский.Эта легенда, вошедшая в житие этого святого, вместе с греческими жрецами попала на Русь и постепенно превратилась в эпос. Считается, что это произошло после Куликовской битвы, когда Калоян отождествлялся с Мамаем, а Дмитрий Донской — с его небесным покровителем Дмитрием Солунским.

Дмитрий Солунский, греческая икона 13 века, написанная в полном соответствии с каноном. Частное епархиальное собрание, Верия

«Чудо Димитрия Солунского о царе Калояне», русская икона начала XVII века, Каргопольский государственный музей.Иконописец вышел из канона, изобразив Калояна верхом

Но вернемся немного назад, во времена половцев. Некоторые исследователи фольклора считают, что имя половецкого хана Боняка, который помимо походов на Русь совершал набеги на византийские владения, Болгарию, Венгрию, в западноукраинских песнях могло быть сохранено в рассказе о главе казачьего атамана Буняки. Шелудивы: отрубленная, эта голова катит по земле все на своем пути.Во львовских легендах «казак» Буняк — отрицательный герой, что и понятно, ведь он был страшным врагом поляков, а Львов веками был польским городом. Однако в других текстах Буняк именуется половецким богатырем, татарским ханом, татарским колдуном, просто разбойником. Эпитет «глупый» в данном случае не является оскорблением: так называли тогда людей, о которых теперь говорят «рожденные в сорочке». Часть «рубахи» в виде засохшего лоскута кожи долго сохранялась на голове, иногда даже у взрослого человека.Внешне это, конечно, выглядело некрасиво, но, с другой стороны, часто было признаком некой своеобразия, избранности: князь Всеслав Полоцкий, например, был худощавым. По преданию, Боняк, как и Всеслав, знал волчий язык и умел превращаться в волка. Во многих сказках и былинах герои, выбирая коня, останавливают свой выбор на шелковистых жеребятах.

Другой половецкий хан — Шарукан, по мнению некоторых исследователей, в эпосе именуется Кудреванко-царем или Акулой-великаном. Интересно, что его сын (Атрак) и внук (известный по «Слову о полку Игореве» Кончака) вошли в былины под собственными именами (правда, характер семейных отношений запутан):

«Поднимается на Киев и Кудреванко- царь
И да, с любимым сыном Атраком,
Он с любимым сыном и все с Коншиком… »

« Гзак и Кончак », современная иллюстрация

Но не все кочевники — отрицательные герои русских былин. Образцовая жена Добрыни Настасья Никулична была из кочевого племени, к тому же язычника. герой, она «стянула его с седла» — так говорят о поимке с помощью лассо.

Добрыня Никитич встречает свою будущую жену — Настасью Никуличну, иллюстрация 1894

И первое, что делает Добрыня, когда она возвращается домой: «она ведет ее к крещеной жене».

Тайна святого

Самый загадочный герой русских былин — это, конечно, Святогор, которого родная земля не носит, а потому он проводит жизнь в чужих горах. Многие сторонники исторического подхода сразу «определили» в нем внука Рюрика — Святослава Игоревича, который постоянно «искал чужие земли», а Русская земля и Киев в его отсутствие страдали от набегов печенегов.

К. Челушкин. «Святогор»

Но не все так просто.В.Я. Пропп (один из самых известных сторонников «общего подхода») противопоставляет его остальным русским богатырям киевского цикла, считая фигуру совершенно архаичной, пришедшей в русский эпос из праславянских времен.

Слободчиков В.Г. «Святогор»

Н.К. Рерих. «Святогор», 1938-1942 гг.

Но Б.А. Рыбаков, напротив, считал, что образ Святослава «состарился» в более позднее время. Отвечая на поставленный им вопрос: «Мифологический образ разрушался или титанические черты героя постепенно увеличивались вокруг ничтожной реальной основы», он отдает предпочтение второй версии.В подтверждение своей точки зрения он приводит сказку, написанную А.Д.Григорьевым в селе Кузьмин Городок Архангельской области. В этой эпопее Святогор Романович — не простой богатырь, а глава дружины черниговского князя Олега (по другой версии — Ольгович). Он ведет своих воинов на восток — «в широкий простор, чтобы сразиться с могуществом князя Додонова».

Святогор. Иллюстрация к эпосу

В степи Чернигова встречают трех киевских богатырей — Илью Муромца, Добрыню и Плеша.Объединившись, они вместе пошли к морю и по дороге нашли в поле «большой камень, большой гроб стоял у этого камня». Ради интереса воины по очереди залезали в гроб, а когда Святогор лег в гроб, они, казалось, совсем развеселились, «закрывали этот белый гроб крышкой», но не могли его снять.

Илья Муромец и Святогор, иллюстрация 1894

Из вышесказанного Рыбаков заключает, что в первоначальной версии эпоса это могло быть сатирическое произведение, написанное в Киеве, высмеивающее несчастных черниговских воинов.И только позже рассказчики внесли в сюжет эпоса элементы высокой трагедии. Но, на мой взгляд, возможна и обратная ситуация: какой-то пьяный местный «Боян» решил сыграть в игру и переосмыслил сюжет героической эпопеи, написав на нее пародию.

«Герои» и «герои» современной России

И сегодня, к сожалению, мы видим закономерности такого «хулиганства» — в тех же современных мультфильмах про «Трех богатырей», чей умственный уровень, по мнению сценаристов, явно оставляет желать лучшего.Или в нашумевшем фильме «Последний рыцарь», где главным отрицательным героем оказался умнейший и обходительный герой Добрыня, «крестный брат» Ильи Муромца (ведь можно было дать этому персонажу любое другое нейтральное имя. ). Однако, на мой взгляд, всех превзошли создатели очередной посредственной киноподорки — «Легенды Коловрата». Евпатий Коловрат, конечно, герой эпического уровня, англичанин он или француз, в Голливуде снял бы о нем очень красивый и пафосный фильм не хуже «Спартака» или «Храброго сердца».»

Памятник Евпатию Коловрату, Рязань

А наши« мастера искусств »выставили героя некомпетентному и даже социально опасному инвалиду, имеющему место в далеком монастыре, а не в дружине рязанского князя. Ибо кто знает, кто ему однажды утром скажет: может, это не рязанский боярин, а заклятый киевский (Чернигов, Новгород, Тмуторки) диверсант, которого послали убить неприятного князя. небо над всей Испанией », и« в Сантьяго идет дождь »- пора идти убивать.

На самом деле это отнюдь не безобидно, а, наоборот, очень опасно, потому что создатели всех этих пасквилей пытаются перекодировать национальное сознание, заменяя правильные произведения фейками. В которой Евпатий Коловрат — умственно отсталый, Алеша Попович — придурок с мозгом 5-летнего ребенка, Добрыня Никитич — нечестный интриган и предатель, а Илья Муромец — суеверный солдафон.

Но не будем о грустном.Ведь мы до сих пор ничего не рассказали о самом любимом богатыре России — Илье Муромце. Но рассказ о нем будет довольно большим, этому герою будет посвящена отдельная статья.

Правильный Илья Муромец из советского фильма 1956

Настасья Микулишна и другие: Вы все знаете о русских воинах?

В наши дни популярен мультфильм о трех героях — Илье Муромце, Добрине Никитиче и Алеше Поповиче. К мультфильму серьезно никто не относится.Он полон иронии и мало что осталось от исторической правды или древних эпических источников. Так знаете ли вы о русских эпических персонажах именно то, что о них говорили с древних времен? Хотелось бы остановиться на наименее известных историях, поэтому об Илье Муромце здесь нет никакой информации, но мы поговорим о Добрине Никитиче, а также о его жене и зяте, которые также отличались своей могучей силой. , но не так известны в современной культуре. Хотя в мультфильме есть отголоски этих легенд — в образе строгой жены Добрыни.

Змеиный победитель

С ранних лет юный Добрыня Никитич отличался не только силой, но и любовью к игре на арфе и в шахматы. Герой в былинах представлен победителем Змея Горыныча. Впервые он справился со змеем, но отпустил его, взяв с него обещание, что он не причинит вреда народу и князю. Но хитрый Змей не послушался и похитил племянницу князя Забава Путятишна. Добрыня Никитич освободил девушку, но ведьма Марина, любовница Змеи Тугарина, была очарована самой ведьмой.Она вышла замуж за героя на себе, но венчаться в церкви не стали. Мать Добрыни отговорила его от этого шага, и за отказ жениться колдунья превратила его в бухту. Но Добрыне удалось вернуть старый облик. Он убил ведьму и превратился в кобылу-водовоза.

Сильные женщины

Если вы думаете, что в древности единственной достойной судьбой женщины была роль жены и матери, а вся древнерусская культура ограничивалась образами кротких и скромных хранителей очага, то вы ошибаетесь.Времена были суровые. В старинном эпосе есть такие героини, о которых можно было бы сказать словами Некрасова: «Он остановит скачущую лошадь, войдет в горящую избушку». Более того, американские супергерои отдыхают перед нашими античными героями. Вот, например, Настасья Микулишна. Ее называют поленицей. Кто такая эпическая поленица? Это девушка-воин.

Неожиданная свадьба

Очень интересной была ее дуэль с Добрыней Никитичем. Решили как-то подраться, узнать, кто сильнее.И богатырь замахнулся своей тяжелой дубинкой по голове. По одной из легенд, Добрыня из-за спины принял за мужчину сильную девушку, а потому не считал зазорным примерить силы. Нанесли два удара, но она не вздрогнула и сравнила эти удары с укусами комаров. Но после следующих попыток Настасья Микулишна засунула Добрыню в сумку (а по одной из версий, в карман) и попыталась увезти ее на лошади. Но лошадь не выдержала веса двух героических тел.Тогда Поленица поставила такие условия: «Если я старый герой, я его отпущу, если я молодой, я попаду в плен. Если ты полюбишь меня, я пойду к алтарю; Если нет, я раздавлю овсяный блин. «Если герой отказывался жениться, то его судьба была такой же — раздавить. Он должен был подчиниться. Так сыграли свадьбу. Он позвал Добрыню всем своим родственникам, кроме младшего брата Алеши Поповича.

Уловка Алеша

Добрыня пошел на войну, и 6 лет от него не было вестей.В это время приехал Алеша Попович и сообщил, что богатырь мертв и лежит в открытом поле без погребения. Князь приказал вдове выдать замуж за Алешу Поповича, и она, какой бы сильной и смелой она ни была, не решилась ослушаться княжеского приказа: ей обещали в случае отказа заточить монастырь, но монахиней она не собиралась. . Наступил день свадьбы, праздник начался. И вот Добрыня вернулся с поля боя и обо всем узнал. Герой нарядился шутом и сел за стол.Он начал играть на арфе и петь. Она вспомнила Настасью Микулишну, как пел ее покойный муж и что-то в ее душе трепетало. Тогда Добрыня попросила у князя разрешения доставить всем желающим по бокалу вина. Положил герою обручальное кольцо в чашку и вручил Настассу. Тогда она узнала мужа и стала просить прощения, упала к его ногам и Алеше. Но Добрыня не простила ему ложного известия о его смерти и сильно избила гуслей по спине. И свадьбу отменили, и с Настасьей они вернулись в свой дом, к старой матери героя.

Повелитель плуга

Кому пришла Настасья Микулишна с такой необычайной властью? У ее отца было две дочери. Его звали Микула Сельянинович. Старшей была Василиса Микулишна, тоже Поленица. Что эпосы рассказывают об этом герое? Проехав однажды князь-герой Волгу со своей командой, издалека увидел крестьянина. Все подходят к нему, но не будут. Они ехали три дня и три ночи и наконец приехали. И тут начались чудеса. Волга позвала крестьянина собрать с собой дань, а он забыл в поле плуг и попросил прислать за ней отряд.Вся команда князя не могла поднять тяжелый плуг, и крестьянин легко перебрасывал его через кусты. Его скромный крестьянский конь обогнал коня военного князя. Волга спросила мужика, как ему позвонить, как ему позвонить, и он представился. Им оказался Микула Сельянинович. Богатырь обещал вымолоть рожь, варить пиво и угостить всю деревню. Это показывает его щедрость. Микула Сельянинович — олицетворение крестьянства. Тесная связь с землей. В другом эпосе он поднимает сумку, в которой «вся земная ноша», а великан Святогор не может ее поднять и уходит под землю от своего веса.

Идеалы людей

Воины олицетворяли не только физическую силу и боевые навыки, но и лучшие человеческие качества, такие как храбрость, трудолюбие, умение прощать, но при необходимости не оставаться без ответа и проявлять свою силу. Некоторые былинные воины имели под собой настоящие прототипы, например, Добрыню называли наместником, дядей князя Владимира.

Но рассказы о подвигах героев, безусловно, создали богатую крестьянскую фантазию и приводят источники из рассказов, которые передавались из уст в уста, из столетий в века, переосмысляющих языческие легенды.

Жизнь и творчество Марии Олениной-д’Альхейм (рецензия)

Примечания 57,4 (2001) 926-928 Жизнь и артистизм Марии Олениной-д’Альхейм. Александр Туманов. Перевод Кристофера Барнса. Эдмонтон: University of Alberta Press, 2000. [xix, 358 p. ISBN 0-88864-328-4. 34,95 долл. США (PBK).] Не каждый день можно встретить книгу, которая открывает новое поле для интересов, но такова глубоко информативная и прекрасно документированная биография Александра Туманова «Жизнь и артистизм Марии Олениной-д’Альхейм».Его сюжет — певец, который больше, чем кто-либо другой, сделал музыку Модеста Мусоргского известной западному миру. Мария Алексеевна Оленина родилась в России 19 сентября (1 октября по новому стилю) 1869 года в родовом имении Истомино Рязанской губернии из интеллигентной интеллигентной семьи. Дом Олениных славился своими творческими сборищами, на которых в прежние годы исполнялись песни и романсы Михаила Глинки, а Александр Пушкин читал свои стихи.У Олениной с рождения было плохое зрение, но это повысило ее слух и музыкальную память. Выросшая в деревне, она не понаслышке слышала былины о таких персонажах, как Добрыня Никитич и Алеша Попович, своеобразное пение крестьянских исполнителей произвело на нее сильное впечатление. В 1887 году ее семья переехала в Санкт-Петербург, где она познакомилась с деятельностью и музыкой членов «Могучей кучки», а затем имела личные встречи с Милым Алексеевичем Балакиревым и Владимиром Стасовым.В столице она брала уроки у Юлии Платоновой, страстной сторонницы музыки «новой русской школы», особенно Мусоргского. Впечатленная исключительными музыкальными способностями своей ученицы, Платонова тепло рассказала о своих талантах Балакиреву и Стасову, и в результате этих рекомендаций Оленина была приглашена выступить зимой 1887 года на музыкальном вечере в доме Балакирева в честь Петра Ильича Чайковского. . На мероприятии присутствовали почти все великие русские композиторы, в том числе Николай Римский-Корсаков, Александр Глазунов и другие представители националистической школы, и выступление Олениной было встречено с большим энтузиазмом.В 1898 году, переехав в Париж шестью годами ранее, она вышла замуж за Пьера д’Альхейма, дальнего родственника и автора книги о Мусоргском. Вместе они представили новую концепцию конференций, или лекций-сольных концертов, в которых вступительная речь Пьера будет сопровождаться сольным выступлением Марии. В 1901 году д’Альхеймы посетили Россию, и в обзоре концерта Олениной в Санкт-Петербургской консерватории Сезар Кюи отметил, что она была первой русской певицей камерной музыки.В 1908 году Д’Альхеймы вместе с Анной Васильевной Тарасевич основали в Москве Дом песни (русский: Dom pesni; французский: Maison du lied), целью которого была популяризация вокальной музыки. В период с 1908 по 1913 год Дом песни организовывал конкурсы с призами за лучший перевод вокальных текстов; среди призеров был Морис Равель. В 1910 году Дом песни издавал ежемесячный журнал «Дом песни», печатавшийся параллельно с русскими и французскими текстами. Однако революция 1917 года положила конец русскому отделению Дома песни, и в 1918 году д’Альхеймы вернулись в Париж.Хотя Пьер д’Альхейм умер в 1922 году, Мария продолжала свою работу с Домом песни до 1924 года, вновь посетив Москву и Ленинград в 1926 году. Последующие десятилетия ее жизни были омрачены постоянно растущими материальными проблемами, в основном вызванными ее гордостью.