Будда и его учение буддизм — сообщение

Человек всегда стремился познать себя, окружающий мир и наполнить свою жизнь смыслом. Любая религия несёт в себе духовные основы жизни той или иной народности. Одной из древнейших религий является буддизм. Тайны и легенды, связанные с основателем учения, беспокоят умы людей по сей день.

Человек, который существовал на самом деле

За несколько столетий до нашей эры, на территории, где сейчас располагается страна Непал, в царской семье родился мальчик. Согласно одному преданию, боги послали на землю нового пророка, который должен был научить людей стать счастливыми. Другое повествование гласит, что Будда сам выбрал время и место своего рождения.

После появления на свет, мальчик семь раз шагнул. Там, где его ноги прикасались к земле, вырастали лотосы. Будущий мудрец поведал, что он пришёл на землю ради людей и хочет избавить их от страданий. До 29 лет молодой человек жил в семье, которая дала ему прекрасное воспитание и возможность всестороннего развития.

Желая избавить человечество от боли и несчастий, философ твёрдо верил, в то, что это возможно и искал выход. Так появился буддизм — философское учение, в основу которого легли благородные истины, ставшие в дальнейшем символом веры зарождавшейся религии.

Пророк имел много учеников и последователей в разных странах мира. Среди его почитателей были даже королевские особы и высокопоставленные лица.

Умер великий созерцатель в Индии, в возрасте 80 лет.

Что проповедует буддизм?

Будда проповедовал свое собственное разумение того, как человек может избавиться от физических и душевных мучений. Он верил, что прекращение страданий возможно, и объяснял, как надо жить, чтобы к этому прийти.

Достичь наивысшего счастья, другими словами, нирваны, по мнению Будды, может любой человек. Для этого он разработал свой путь к избавлению, который включает в себя следующее.

1. Взгляды человека должны быть правильными, основываться на благородных истинах.
2. Во имя правды и истины человек должен быть готов на подвиг.
3. Речь должна быть искренней, доброжелательной и правдивой.
4. Своим поведением человек никому не должен причинять зла.
5. Нужно вести честный и правильный образ жизни.
6. Человек должен заниматься самовоспитанием, развивать силу воли.
7. Нужно быть внимательным, бдительным и активным.
8. Умение собраться внутренне должно постоянно развиваться. Учиться этому надо при помощи медитации и созерцания.

Проповедник объяснял людям, что первое чему стоит научиться, это как избавиться от зла в самом себе.

Соблюдая эти основные заповеди, человек сможет стать спокойным и независимым от всех жизненных невзгод. Всевозможные ритуалы и жертвоприношения чужды этой религии. История буддизма, претерпевая взлеты и падения, продолжается до сих пор.

Святыни и реликвии буддизма

В местечке Бодхгая (Индия), а именно здесь основатель религии начал свой путь просветления, современные английские археологи откопали священный храм. После этого буддисты со всего мира стали совершать паломничества на эту территорию, а те страны, в которых буддизм является основной религией, считают своим долгом построить здесь ещё один новый храм.

Мудрейшему из мудрейших людей планеты посвящены не только святые храмы и монастыри. Многочисленные статуи свидетельствуют о том, как ценилось и учение ценится во все времена. Статуи Будды есть в Китае, Японии, Непале. Одна из самых известных и знаменитых статуй находится в Индии, она сделана и огромного цельного каменного куска.

---

Если это сообщение тебе пригодилось, буда рада видеть тебя в группе ВКонтакте. А ещё — спасибо, если ты нажмёшь на одну из кнопочек «лайков»:

---

Вы можете оставить комментарий к докладу.

Доклад-сообщение о Будде 4, 5 класс, по истории

Будда – это состояние наивысшего просветления среди смертных. Следующее за ним – нирвана. Буддой может стать любой человек, и Будд было, есть и будет неисчислимое количество. Имена некоторых сохранились в истории, но конечно, это далеко не все, кто после смерти попал прямо в нирвану.

Буддой может стать только человек. Ни заяц, ни лиса, ни орёл неспособны стать великим просветлённым – для этого им необходимо переродиться в царя природы. А шанс родиться им очень мал. Рыба, плавающая глубоко под водой, затем всплывающая на поверхность и попадающая сразу в центр деревянного круга, брошенного с берега – эта метафора показывает всю ничтожность шансов родиться человеком.

Но самый известный Будда один. Это Гаутама Будда. Он же заложил основы буддизма, его жизнь и размышления задокументированы и приукрашены со временем, что создало легенду. История Будды имеет свою специфику – даты тех или иных его высказываний не сохранились. Но самих высказываний известно много. Почему богатый и могущественный человек отказался от власти и стал проповедником?

Будда родился под ашоком, восточным деревом. Перед родами Махамайя поехала в дом родителей, как велела традиция, но ребёнок родился раньше, чем женщина достигла дома. Спустя короткое время царица умерла.

Когда младенцу пришёл дать благословление отшельник и провидец Асита, он увидел на теле ребёнка 32 признака, свойственных только великим людям. Исходя из них был сделан вывод, что мальчик будет или великим царём, или великим святым — Буддой.

Ребёнок был назван Сиддхартхой. Значение этого имени – «Тот, кто добился своей цели». Восемь брахманов, сведущих в науках, пришли для толкования будущего Сиддхартхи, и они также отметили, что оно двойственно.

Мальчик воспитывался сестрой умершей матери, Махой Праджапати. Отец желал обеспечить Сиддхартхе будущее великого правителя, и не хотел, чтобы он видел бедность, нищету, страдания людей, поэтому оградил ребёнка от них. Для будущего Будды было возведено три дворца. Когда Сиддхартхе стало 16, его женили на кузине принцессе Яшодхари. Потом у них появился сын Рахула.

До 29 лет Будда жил жизнью принца, а отец давал ему всё необходимое. Но Сиддхартха интуитивно понимал, что материальное не является главным в жизни.

В 30 лет принц тайно покинул дворец в поисках истины и встретил «четыре зрелища», после которых его жизнь изменилась навсегда. Первое – нищий. Второе – больной. Третье – труп. Четвёртое – отшельник. Увидев всё это, Будда твёрдо решил познать себя. После длительных скитаний, аскезы и испытаний он обрёл просветление и стал учить людей истине.

Так появился Будда, самый известный из всех существующих – Гаутама Будда.

4, 5 класс, по истории

Будда

Храм Будды

Буддийская реликвия – храм Махабодхи построен в традиционном для Индии стиле и заслуженно относится к древнейшим кирпичным постройкам, сохранившимся до нашего времени. Считается, что именно на этом месте Гаутама Сиддхартха достиг просветления и стал Буддой.

_

Храм Махабодхи имеет долгую историю, во время которой он был почти полностью разрушен и забыт, но затем, благодаря усилиям британских археологов и индийского правительства, восстановлен. Сегодня святыня является воплощением торжества Просветления Будды, запечатлённого в камне. Буддисты не перестают приходить к храму Будды, чтобы выразить своё почтение.

Храм представляет собой мандалу-дворец высотой около 50 м. Здание построено в форме многоярусной пирамиды. Её основание занимает площадь 15 кв. м. На последнем ярусе храма возвышается крытая балюстрада с позолоченной ступой. На внешней стороне здания – множество балкончиков и ниш, в которых помещены буддистские статуи. Храм имеет четыре входа, главным считается тот, который смотрит на восток. Святыня окружена каменным рвом, символизирующим несокрушимую ограду. Возле основной башни построены четыре небольшие пирамиды в том же стиле. Внутри храма находится величественная статуя Будды Шакьямуни.

Где расположен храм

Дворец Махабодхи построен в северо-восточной части Индии в городке Бодх-Гая (Бодхгая), который относится к штату Бихар. Он возведён в сакральном месте. Здесь в 500 г. до н. э. принц Сиддхартха Гаутама, расположившись в тени дерева Бодхи, во время длительной медитации смог достичь полного просветления, выдержав все испытания, которые посылал ему Мара.

При каких обстоятельствах была построена святыня буддизма

Храм Будды был возведён в III в. до н. э., через 250 лет после просветления Гаутамы. В то время Бодх-Гаю посетил царь Ашока, который решил соорудить дворец в честь Будды. Во времена Кушанского царства храм был перестроен. Во время завоевания Индии мусульманами и образования на её территории Делийского султаната в XIII веке храм был забыт. Он постепенно превращался в руины и был почти погребён под слоем мусора и земли.

Возрождение храма

В XIX столетии раскопками храма занялся полковник колониальных войск и глава археологического комитета Британской Индии сэр Александр Каннингем. Вместе с правительством Бирмы британские военные занялись реставрацией дворца. Благодаря найденной во время раскопок уменьшенной копии храма Будды, здание удалось воспроизвести в мельчайших деталях.

Восстановление храма завершилось в 1880-е годы. В результате блестяще проведённых реставрационных работ под руководством А. Каннингема и Дж. Беглара, храм обрёл новую жизнь. Правительство Индии взяло дворец под свою опеку. Был назначен специальный ревизор, который следил за состоянием храма и составлял ежемесячные отчёты. С 2002 года святыня находится под защитой ЮНЕСКО.

На сегодняшний день Бодхгая остаётся крупнейшим религиозным центром, насчитывающим более 150 культовых построек. Практически все буддийские школы имеют здесь своё представительство. Ежегодно около 400 тыс. паломников и туристов приезжают в этот город, чтобы посетить храм Махабодхи.

Храм Махабодхи в ЭТНОМИРе

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Во все времена человечество создавало грандиозные произведения архитектурного искусства, которые изумляют и восхищают десятки поколений потомков. Но сегодня эти сооружения нуждаются в защите и бережном отношении.

Выставка макетов «Мировые архитектурные шедевры» представляет гостям ЭТНОМИРа миниатюрные копии зданий, находящихся под охраной ЮНЕСКО. Экспозиция расположена на втором этаже павильона Улицы Мира «Вокруг Света», над площадью Дружбы народов. Здесь, среди самых известных в мире построек, есть и макет храма Махабодхи в Индии – крупнейшей буддийской святыни. Приезжайте знакомиться с миром в ЭТНОМИР!

История буддизма в России — РИА Новости, 17.12.2009

Жизнь Будды стала известна в Древней Руси по тексту «Повести о Варлааме и Иоасафе». Царевич Иоасаф, прообразом которого послужил Будда, стал христианским святым (память его отмечается Русской православной церковью 19 ноября).

В период правления императрицы Елизаветы Петровны буддизм получил официальное признание. Так, в 1741 году она издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов (буддийских монастырей) и 150 штатных лам (религиозных учителей). Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

В 19 — начале 20 веков Россия стала одним из крупнейших центров изучения буддизма.

В 19 веке глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели монастырей — генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.

В 1914 году Россия в качестве своего протектората присоединила Тыву, где господствующими религиями были шаманизм и буддизм. Таким образом, буддизм оказался в России традиционной религией трех народов — бурят, калмыков и тывинцев. Все эти народы исповедуют тибетский буддизм.

Русские начали обращаться к буддизму в конце 19 века. Почву для появления первых русских буддистов подготовил зарождавшийся интерес научных кругов к Востоку вообще и к буддизму в частности. Этот интерес отчасти был инициирован задачами православной миссии и политическими интересами России на Востоке. Развивалось изучение санскрита и тибетского языка, публиковались буддийские тексты.

В 1915 году открылся буддийский храм в Петрограде, первый в Европе. Его строительство заняло несколько лет, причем было преодолено сильное сопротивление православной церкви. В самом Петрограде к этому времени насчитывалось около 200 буддистов, среди которых были и русские.

В первые годы после революции новая власть поддержала «обновленцев», но уже в 1930‑х буддисты подверглись преследованиям, множество лам было арестовано, а монастыри закрыты и разорены. Петербургский храм был разгромлен и закрыт в 1938 году.

Официально буддизм прекратил свое существование к 1940 году. В 1946 году в соответствии с новой, более терпимой по отношению к религии политикой Сталина власти разрешили бурятам-буддистам исповедовать свою веру. Организационная структура централизованного управления жизнью буддистов на территории СССР возникла в 1946 году, когда в Улан‑Удэ состоялся собор ламаистского духовенства. Собор избрал Центральное Духовное управление буддистов (ЦДУБ СССР) и принял «Положение о буддийском духовенстве (ламстве) в СССР». Тогда же были открыты два храма в Забайкалье. До начала перестройки буддизм был разрешен только в Бурятии.

В 1945 году у подножия хребта Хамар-Дабан в 30 километрах от столицы Бурятии Улан-Удэ был открыт Иволгинский дацан, которая считается духовной столицей Буддийской традиционной сангхи России. Здесь находится резиденция ламы, главы буддистов России.

К началу 60‑х годов двадцатого столетия, на волне нового общеевропейского интереса к Востоку вообще и к буддизму в частности, возрождается интерес к буддизму и в России. Со временем, главным образом в научной среде, сложился своеобразный «восточный круг», где большой популярностью пользовались книги по философии и мистике от исламского мира (суфизм) до Дальнего Востока (дзен‑буддизм) и Латинской Америки (Борхес, позднее Кастанеда).

Заметную роль в этой среде играли идеи Николая и Елены Рерих, которые породили «рериховское движение». Оно косвенно содействовало распространению буддизма, поскольку говорило на языке родственном языку буддийского учения.

Распространению буддизма способствовала и официальная буддийская организация ЦДУБ СССР, которая использовалась властями в целях пропаганды советской политики, но при этом по необходимости принимала иностранные делегации буддистов, которые получали возможность проповедовать в двух существующих дацанах на территории Бурятии.

Тибетский монах Бакула Римпоче, одно время посол Индии в Монголии, приезжал в СССР с 1968 года. Кроме разрешённых проповедей, он тайно встречался с буддийскими группами в Москве, Санкт-Петербурге, Прибалтике. В 1989 году после возвращения буддистам петербургского дацана именно Бакула Римпоче провел там первую службу. Постепенно стали восстанавливаться связи российских буддистов с мировым буддийским сообществом.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР было официально зарегистрировано множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт‑Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт Буддийский университет, где ведется обучение хувараков‑послушников.

На сегодняшний день в России существует так называемая Буддийская традиционная сангха (буддистская община) России. Главой этой организации является Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев – он входит в конфессиональный религиозный совет при Президенте РФ. Но, с учетом сумятицы, внесенной эпохой атеизма в административную схему буддийских монастырей и сообществ, многие буддисты не признают существующую сангху действительно традиционной. Законы РФ позволяют официально регистрировать любые традиционные буддийские сообщества, и поэтому сегодня существует достаточное количество сангх, многие из которых действительно верны историческим традициям и культуре буддизма.

К настоящему времени в нескольких десятках крупных городов России имеются буддийские общины: от Владивостока и Иркутска до Новосибирска, Екатеринбурга и Ульяновска до Москвы и Петербурга.

Тибетский буддизм — наиболее укорененная форма буддизма в России. Тибетский буддизм в России представлен многими десятками небольших общин практически всех его школ. Наиболее надежно представлена школа гэлуг, благодаря связям с Бурятией и гэлугпинскими монастырями в Индии, а также авторитету далай-ламы, главе школы гэлуг. В Москве и Петербурге постоянно проживают авторитетные учителя-тибетцы, дающие учение этой школы. Но наиболее организационно оформленная ‑ это ассоциация общин школы карма‑кагью Оле Нидала. В России Оле Нидал основал 73 центра карма‑кагью, со штаб‑квартирой в Петербурге, который возглавляет его представитель Александр Койбагаров. На ритриты собираются до 1,5 тысячи членов. Она отчётливо выделяется на фоне других общин, не столь многочисленных и организационно аморфных. Есть общины ньингма ‑ небольшие, зато одни из самых динамичных. Наиболее слабо представлена школа сакья, но она и в самом Тибете — самая немногочисленная. Традиционно монашество во всех школах тибетского буддизма обеспечивает надёжность передачи учения. Но духовный наставник в любой школе может и не быть монахом (Оле Нидал женат).

Центром русского буддизма исторически является не Москва, а Петербург. Российская буддология началась в Петербурге и к началу 20 века оказалась одной из лучших академических школ в Европе. В Институте востоковедения хранится уникальное собрание древних буддийских рукописей.

Два наиболее квалифицированных буддийских журнала — «Буддизм России» и «Гаруда» — издаются в Петербурге. В этом же городе находится всероссийская штаб‑квартира Международной ассоциации школы карма‑кагью Оле Нидала. В Петербурге в два раза больше буддийских общин, чем в Москве. До 2000 года в европейской России (за исключением Калмыкии) был только один буддистский храм — в Петербурге (в 2000 году началось строительство буддистского храма в Москве). Различные группировки все 1990-е годы боролись за обладание этим храмом. С 1998 года он принадлежит Духовному управлению буддистов России. Сейчас петербургский дацан превратился в некий всероссийский Дхарма-центр, в котором поочередно выступают и проводят свои занятия представители всех школ и течений буддизма.

Далай-лама провел в Индии особую церемонию в День рождения Будды

https://ria.ru/20200605/1572547176.html

Далай-лама провел в Индии особую церемонию в День рождения Будды

Далай-лама провел в Индии особую церемонию в День рождения Будды — РИА Новости, 15.03.2021

Далай-лама провел в Индии особую церемонию в День рождения Будды

Далай-лама провел в пятницу в своей резиденции в Индии в режиме онлайн особую церемонию в День рождения Будды — Сага Дава Дучен, видеозапись мероприятия… РИА Новости, 15.03.2021

2020-06-05T21:38

2020-06-05T21:38

2021-03-15T14:24

религия

индия

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155647/73/1556477362_0:299:2901:1930_1920x0_80_0_0_04b13793852e1b8e4284735b39c9d832.jpg

МОСКВА, 5 июн — РИА Новости. Далай-лама провел в пятницу в своей резиденции в Индии в режиме онлайн особую церемонию в День рождения Будды — Сага Дава Дучен, видеозапись мероприятия опубликована на официальной странице лидера тибетского буддизма.Обычно в этот день в главном тибетском храме Дхарамсалы «Текчен Чоелинг» проводятся большие молебны и «даруются обеты», однако в связи с пандемией COVID-19 Далай-лама принял решение встретиться со своими последователями в режиме интернет-трансляции, которую смогли посмотреть и российские буддисты.»Если мы сможем практиковать сострадание, это сделает нас самым лучшими последователями Будды. Это поможет нам воздать людям за доброту. Поэтому самое важное — это размышлять о бодхичитте и объединять ее с мудростью постижения пустоты», — сказал в начале церемонии духовный лидер буддистов.Как уточнила РИА Новости директор фонда «Сохраним Тибет» Юлия Жиронкина, бодхичитта — это одна из двух важнейших составляющих духовного пути в буддизме, устремление к полному пробуждению ради блага всех живых существ; второй составляющей является «мудрость постижения пустоты, или взаимозависимости всех явлений». Бодхичитта, добавила Жиронкина, это «особый альтруистический настрой», который можно зародить в ходе особых ритуалов под руководством опытного буддийского наставника, «в чьем потоке ума уже присутствует бодхичитта».Как отметил на церемонии Далай-лама, люди принадлежат к разным религиозным традициям и совершают разные духовные практики, а буддисты «по этому случаю в этот благоприятный день вспоминают о Будде».»Первое, что нам необходимо, — это сначала поразмышлять о бодхичитте. Представьте себе Будду собственной персоной, как будто он присутствует здесь, и мы вместе проведем церемонию взращивания бодхичитты», — сказал Далай-лама перед началом самого ритуала.Сам Далай-лама, по его собственному признанию, ежедневно зарождает бодхичитту перед образом Будды и принимает обеты бодхисаттвы — беззаветного служения всем формам жизни.Буддисты в 15-й день Благого месяца по лунному календарю — в текущем году это 5 июня — отмечают главный буддийский праздник — Весак (тибетцы называют его Сага Дава, а монголы и традиционные буддисты России — Дончод хурал). Верующие вспоминают день рождения Будды Шакьямуни, достижение им просветления и паранирваны. Все эти события произошли в разные годы, но, как верят буддисты, в один и тот же день.Во время Благого месяца, который начался 23 мая, верующие традиционно участвуют в ритуалах и медитациях, совершают паломничество к святым местам, кору (ритуальный обход вокруг святыни), посещают учения лам, а также совершают благие дела, например, раздают милостыню и пищу нуждающимся. Также в этот месяц принято поститься, воздерживаться от употребления мяса и алкоголя.

https://ria.ru/20200604/1572486760.html

https://ria.ru/20200605/1572532313.html

индия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155647/73/1556477362_42:0:2771:2047_1920x0_80_0_0_219c4b14a3f9b303670befc6e61e6e17.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

индия, религия

МОСКВА, 5 июн — РИА Новости. Далай-лама провел в пятницу в своей резиденции в Индии в режиме онлайн особую церемонию в День рождения Будды — Сага Дава Дучен, видеозапись мероприятия опубликована на официальной странице лидера тибетского буддизма.

Обычно в этот день в главном тибетском храме Дхарамсалы «Текчен Чоелинг» проводятся большие молебны и «даруются обеты», однако в связи с пандемией COVID-19 Далай-лама принял решение встретиться со своими последователями в режиме интернет-трансляции, которую смогли посмотреть и российские буддисты.

«Если мы сможем практиковать сострадание, это сделает нас самым лучшими последователями Будды. Это поможет нам воздать людям за доброту. Поэтому самое важное — это размышлять о бодхичитте и объединять ее с мудростью постижения пустоты», — сказал в начале церемонии духовный лидер буддистов.

4 июня 2020, 19:46РелигияДалай-лама проведет особую церемонию в День рождения Будды

Как уточнила РИА Новости директор фонда «Сохраним Тибет» Юлия Жиронкина, бодхичитта — это одна из двух важнейших составляющих духовного пути в буддизме, устремление к полному пробуждению ради блага всех живых существ; второй составляющей является «мудрость постижения пустоты, или взаимозависимости всех явлений». Бодхичитта, добавила Жиронкина, это «особый альтруистический настрой», который можно зародить в ходе особых ритуалов под руководством опытного буддийского наставника, «в чьем потоке ума уже присутствует бодхичитта».

Как отметил на церемонии Далай-лама, люди принадлежат к разным религиозным традициям и совершают разные духовные практики, а буддисты «по этому случаю в этот благоприятный день вспоминают о Будде».

«Первое, что нам необходимо, — это сначала поразмышлять о бодхичитте. Представьте себе Будду собственной персоной, как будто он присутствует здесь, и мы вместе проведем церемонию взращивания бодхичитты», — сказал Далай-лама перед началом самого ритуала.

Сам Далай-лама, по его собственному признанию, ежедневно зарождает бодхичитту перед образом Будды и принимает обеты бодхисаттвы — беззаветного служения всем формам жизни.

5 июня 2020, 16:43РелигияРоссийские буддисты отмечают день рождения Будды

Буддисты в 15-й день Благого месяца по лунному календарю — в текущем году это 5 июня — отмечают главный буддийский праздник — Весак (тибетцы называют его Сага Дава, а монголы и традиционные буддисты России — Дончод хурал). Верующие вспоминают день рождения Будды Шакьямуни, достижение им просветления и паранирваны. Все эти события произошли в разные годы, но, как верят буддисты, в один и тот же день.

Во время Благого месяца, который начался 23 мая, верующие традиционно участвуют в ритуалах и медитациях, совершают паломничество к святым местам, кору (ритуальный обход вокруг святыни), посещают учения лам, а также совершают благие дела, например, раздают милостыню и пищу нуждающимся. Также в этот месяц принято поститься, воздерживаться от употребления мяса и алкоголя.

Будда – краткая биография — Русская историческая библиотека

Отцом Будды легенда называет царя племени шакьев Шуддходану, жившего в своей столице Капилавасту (таково её санскритское название, на тесно связанном с буддийской литературой языке пали оно произносится как «Капилаваттху»).  Шуддходана был женат на двух дочерях соседнего царя колиев – народа, жившего на противоположном от шакьев берегу реки Рохини. Долгое время оба брака отца Будды оставались бездетными. Только на 45-м году супружества забеременела старшая из двух его жен, Майя. Когда она, как этого требовал обычай того времени и ее общественное положение, хотела удалиться в дом своих родителей, чтобы там дождаться родов, она по дороге неожиданного разрешилась от бремени в роще Лумбини (нынешний округ Сиддхартханагар, штат Уттар-Прадеш, в полутора километрах от границы с Непалом).

Рождение Будды царицей Майей

 

Майя родила сына, получившего имя Сиддхартхи. Это и есть настоящее имя Будды, которого чаще называют его фамильным именем – Гаутама (Готама). Все другие прозвища Будды – только эпитеты, и число их соответствует благоговению и почитанию, которое питали к нему его ученики. Все эти прозвища, подобно данным Иисусу – Спаситель, Избавитель, Христос и т. д., суть не что иное, как выражение его качеств; так, Шакья Муни – значит мудрец из рода Шакья, Шакья Сингха – Шакья-лев, Бхагават – достойный, Саттха – учитель, Джина – победитель и т. д.; имя Будда есть также только прозвище и обозначает «Познавший».

Рождение Сиддхартхи можно с некоторой вероятностью отнести к 560 – 557 гг. до н. э., год же его смерти к 480 – 477 до н. э. Мать будущего Будды умерла уже на седьмой день после его рождения, и воспитание его взяла на себя сестра покойной, Праджпати, растившая его с большой любовью. По обычаю того времени молодой Сиддхартха уже на девятнадцатом году был обвенчан с двоюродной сестрой своей Язодхарой, дочерью царя кольев; на десятом году этого супружества у него родился сын Рахула.

Другой на месте Сиддхартхи был бы счастлив и доволен: на его долю выпало все, что составляло идеал знатного кшатрия. Но его, 29-летнего мужа, все это не удовлетворяло: среди внешней роскоши, которой он был окружен, его серьезный и возвышенный ум с отвращением отворачивался от мирской суеты. Мысли будущего Будды о мировом несчастье и об освобождении от этого несчастья воплощаются в предании в объективную, очеловеченную форму: божество предстает перед ним сначала в виде дряхлого старца, затем в виде тяжелобольного, еще позже в виде разлагающегося трупа, и, наконец, в виде почтенного отшельника. Рождение сына было последним толчком, заставившим его привести в жизнь давно назревшее решение, – в ребенке он увидел только новые узы, связывавшие его с миром.

Повествование о бегстве Сиддхартхи – это самый трогательный эпизод из всей буддийской легенды о его жизни. Только еще один раз он хочет видеть самое дорогое, что у него есть на свете, и прижать к сердцу своего новорожденного сына. Тихо подкрадывается он в опочивальню, где спят его жена и сын. Но рука матери покоится на головке ребенка, и Сиддхартха, боясь разбудить мать, не решается обнять его.

Так, без прощания, оставляет будущий Будда жену и ребенка и один со своим возницей отправляется навстречу ночи. Далее он дарит вознице все свои украшения и поручает ему привезти своим родным весть о своем решении; после этого он обрезает коротко свои волосы, меняет богатые одежды на платье прохожего нищего и, одинокий, направляется к столице государства Магадха, Раджагриха, вблизи которой в скалистых пещерах жили отшельники. Он присоединился к ним в надежде от них узнать смысл великой загадки бытия.

Но метафизика брахманов не могла удовлетворить его пытливый ум: ни у Алары Каламы, ни у Уддака Рамапутты он не нашел того, чего искал, – пути к спасению от мировой скорби. Он оставляет обоих учителей и направляется к лесам Урувелы (при современном Будда-гае), где, посвятив себя самому строгому аскетизму, жило уже пять других отшельников. В течение шести лет тот, кому вскоре суждено стать Буддой, превосходит всех своих товарищей в самом беспощадном умерщвлении своей плоти; от прежнего Сиддхартхи, полного красоты и силы, остается одна только тень. Слава о его нечеловеческом самобичевании разносится далеко; сам же он, в то время как другие считают его уже на пути к спасению, чувствует себя все более несчастным.

Наконец слабость доводит его до обморока; после того, как он приходит в себя, он решает оставить избранный им ложный путь. Но когда он снова начинает принимать пищу, как все прочие люди, он теряет веру и уважение своих пяти товарищей; они не желают оставаться долее в его обществе и направляются к священному городу Бенаресу, чтобы там в более чистой обстановке продолжать предаваться умерщвлению плоти. Оставшемуся одиноким Сиддхартхе предстоит еще самая тяжелая душевная борьба. Буддийская легенда представляет нам происходящий в нем душевный и умственный разлад как борьбу светлых и темных духов, которая ведется с таким ожесточением, что весь мир содрогается и грозит обрушиться. На берегах Наиранджары на него, наконец, снисходит благодать познания. Все ему становится ясным – он получает откровение, которое указывает ему смысл страдания и путь к спасению. Теперь он становится Буддой – «Познавшим», достигшим не только для себя, но и для всего мира того познания, которое ведет к спасению.

Статуя Будды из Сарнатха (пригорода Варанаси — Бенареса). IV век н. э.

Источник фото

 

Семь дней Будда в возвышенной ясности духа, в блаженном просветлении под священной смоковницей (ficus religiosa; по-сингалезски: дерево бо – древо познания; на санскрите: bodhi). Находятся два добрых человека, которые приносят ему рисовые лепешки и мед. Он дает им взамен высшее, чем он обладает, – свое учение; и оба, Тапуса и Бхаллика, становятся его первыми последователями, они «приходят под защиту Будды и его учения». На просветленного Будду находит сомнение, будет ли в состоянии недалёкий ум народной массы обнять великую истину. Но бог мира Брахма заставляет его возвестить миру свое учение, и Будда уступает: он идет в тот самый лес, где пребывают его прежние пять товарищей по покаянию, и излагает им в «Бенаресской проповеди» основы своего учения – буддизма. Ни радости жизни, ни умерщвление плоти не могут привести к цели, к ней ведет только средний путь. В широких чертах излагает он им истину о страдании и восьмикратный путь к спасению.

С этого момента жизнь Будды наполнена поучением и обращением народа: небольшая община быстро увеличивается присоединением к ней шести знатных граждан из Бенареса; затем примыкают еще 50 учеников. Слух о новом учении разносится далеко; со всех сторон стекаются народы, чтобы услышать его. Будда высылает всех своих 60 учеников апостолами в мир: «Идите, о нищие, несите спасение и благо народам, спасение, пользу и благо богам и людям». Недолго пришлось оставаться Будде одиноким после того, как он выслал апостолов: скоро еще новых 30 богатых юношей, а затем 1000 аскетов-огнепоклонников примыкают к его учению. Но самым важным было присоединение к учению Будды Бимбисары, царя великого царства Магадха: в нем буддизм приобрел могущественного покровителя, и непосредственно за его обращением Будда уже десятками тысяч насчитывает своих духовных братьев. Еще важнее было присоединение самых выдающихся учеников Будды Сарипутты и Могалланы.

С присоединением к учению Будды царя Бимбисары впервые проявляется та черта, которая характеризует дальнейшее развитием этой религии: склонность приобретать благорасположение правителей и становиться под их защиту. И вот волна буддизма в отдельных государствах то приливает, то отливает в зависимости от того, процветает ли или падает господствующая в них династия; явление это мы видим, между прочим, и на Цейлоне, где буддийская община необыкновенно процветает под эгидой сильных и счастливых правителей, но зато при обрушившихся на страну политических несчастьях в период войны с дравидами, она неоднократно приходит в упадок и, наконец, совершенно исчезает. Буддизм всегда выказывал до известной степени податливость по отношению к сильным мира: уже первый высокий покровитель его, Бимбисара, сумел добиться того, чтобы в монашеской общине были введены принятые уже раньше у многих брахманских монахов ежемесячные покаяния (строгое соблюдение четырех лунных четвертей) и дни упосадха. В другой раз, когда Будда в одно из своих позднейших странствований возвращается в свой родной город, и собственный сын его, Рахула, примыкает к его общине, он по просьбе старого князя к правилам о принятии в общину присовокупляет еще постановление, по которому никакой сын не может сделаться монахом без согласия своего отца. Едва ли тоже Будда поборол бы свое отвращение к устройству орденов монахинь, если бы его приемная мать Праджапати, желавшая основать такой орден, не была царского рода.

С другой стороны, новое учение приобрело, благодаря покровительству сильных, не только благорасположение народа, но и желательную опору: бедность была обязательна лишь для отдельного монаха, – орден с самого начала с благодарностью принимал богатые приношения. Первым таким даром была бамбуковая роща при столице царства Магадха, и еще при жизни самого Будды цари и богатые люди соперничали между собой в таких приношениях; целый ряд обширных садов и парков уже при его жизни был завещан ордену; особенно знаменитым был сад в Джетаване при Саваттхи. На Цейлоне, относительно которого история буддизма более выяснена, в руках ордена находилась большая и самая лучшая часть всех плодородных земель.

Из учеников Будды, стоявших к нему особенно близко, самым симпатичным является двоюродный брат его Ананда; он не отличался большим умом, но его нежная заботливость и преданность учителю завоевывают наши сердца. Тесный круг людей, сплотившихся вокруг Будды, не был, однако, свободен от темных пятен, как и круг учеников Христа: в лице Девадатты, преисполненного высокомерия и неукротимого честолюбия, выступает перед нами уже во времена Будды дух сектантства, приводивший впоследствии неоднократно к расколу; многие последователи Будды отпали еще при жизни учителя. И как потом каждая секта старалась очернить другие, так и здесь легенда упрекает честолюбивого ученика даже в покушении на жизнь своего учителя.

Голова Будды. Индийский национальный музей, Дели

Источник изображения 

 

В течение 45 лет после того, как на него снизошло «озарение», Будда странствовал, поучая, по стране; и последователи его насчитывались уже многими тысячами, когда тяжелая болезнь впервые напомнила ему о близости кончины. Озабоченно задает себе вопрос община, кто после смерти его будет ее руководителем. Будда указывает им на них же самих: «Будьте сами себе светочем, сами себе прибежищем и не ищите другого прибежища; учение должно быть вашим светом, вашим прибежищем, и не ищите другого прибежища». Силой воли больной выздоравливает еще раз, но по его собственному предсказанию кончина его должна наступить через три месяца.

Легенда рисует нам последние дни Будды с такими реальными подробностями, что здесь, по всей вероятности, мы имеем дело уже с историческими воспоминаниями. Будда отправился со своим любимым учеником Анандой в Паву; в гостях у кузнеца Кунды, в обществе других монахов, Будда за трапезой вкушает испорченное кабанье мясо, после чего заболевает. Тем не менее он продолжает свой путь. Но уже вблизи Кусинары силы изменяют ему. В тени двух деревьев-близнецов, куда его положили, Будда ожидает смерти. Еще раз благодарит он своего верного Ананду за всю его любовь и преданность и спрашивает собравшихся вокруг него монахов, имеет ли кто-либо из них еще какие-нибудь сомнения; когда никто их не выражает, Будда обращается к окружающим с последними своими словами: «Истинно, о монахи, говорю вам: тленно все существующее, стремитесь без устали к совершенству». После этого существо его вступило в Нирвану.

«Как поступают с останками короля королей, так должно поступить с останками Совершенного», – таков был ответ Ананды, когда Маллы из Кусинары спросили его о способе погребения. Шесть дней продолжались приготовления; и, наконец, с большой торжественностью был зажжен погребальный костер Будды. Кости великого усопшего были собраны; со всех сторон стали требовать мощей, чтобы сохранить их в достойных мавзолеях («ступах»). Тогда решили разделить останки на восемь частей и раздать их главным государствам, в которых жил и учил Будда.

 

Буддизм — сообщение доклад

Буддизм относится к восточным религиям, которые возникли на территории Индии в 6-5 веках до новой эры. Сами буддисты не называют учение Будды Шакьямуни религией, но относят к тренировке ума, наборе определенных практик, которые позволяют контролировать и воспитывать собственное сознание.

Безусловно, буддизм имеет существенные различия от простой психологии, хотя и может содержать различные психологические методы. Тем не менее, все эти инструменты являются только вспомогательной частью, которая предназначена для достижения более высокой цели. Этой целью является освобождение от сансары (круговерть бытия) и переход в нирвану, то есть тотальное освобождение.

Концептуально буддизм представляет собой учение о вечном пребывании множества обусловленных живых существ в этом мире, который воспринимается более чем глобально. Космология включает в себя учение о грандиозных космических циклах, которые на самом деле замкнуты и повторяются через огромные промежутки времени. При этом в некоторые темы, такие как зарождение мира или возможность его конца буддизм не углубляется.

Основной целью является достижение освобождения живых существ из сансары. Живым существом понимается индивидуальная душа, но при этом некоторые школы буддизма отрицают существование души и личности как таковой, а рассматривают людей и других существ просто как набор факторов, который сошелся в определенной точке. Так или иначе, для достижения освобождения от круговерти сансары буддист использует различные техники и ритуалы, которые в какой-то степени возможно описать как религиозные.

Мир представляется буддистами как сочетание шести миров: адские миры, миры животных, голодных духов, мир людей, мир демонов, мир божеств. Как ни странно, но именно рождение в человеческом теле (а не божеством, например) считается наиболее выгодным, так как дает возможность практиковать для получения полного освобождения. По сути, именно люди обладают потенциалом выйти за пределы шести миров и перейти в нирвану, то есть особое существование (которое в полном смысле и существованием не назвать) не обуславливаемое цепью перерождений в мирах сансары.

На данный период традиционный буддизм представляется четырьмя основными школами. Каждая имеет своего наставника, который считается не просто администратором, но воплощением и перерождением определенной великой личности.

Вариант 2

За время существования человечества на земле создалось множество религий – это верование в определенный культ, который проповедует нематериальные ценности, образ жизни, подкрепленные специальными писаниями. Основной религией в Азии и Индии является буддизм.

Буддизм считается как религиозным, так и философским учением. Ещё его называют драхмой. Возникло оно 1000 лет до нашей эры на территории Древней Индии. Первоначальным основателем стал Сиддхартха Гаутама, который в народе известен как Будда. Буддисты называют его Драхмой.  Религия приобрела название «буддизм» в 19 веке Европейскими жителями. Кто не проповедует буддизм, а изучает его как философию, культурную традицию индийского народа или науку о вечном.

Буддизм причислен к трем мировым религиям, которую исповедует не только Индия, но и другие народы мира. Поэтому и считается великой культурой Востока. В 1956 году буддизму исполнилось 2500 лет. ЮНЕСКО установило начало отсчёта истории религии от вхождения создателч в нирвану. Датируется это событие 556 годом до нашей эры. По предположениям, Будда умер в 486 году до нашей эры.

Больше всего людей привлекает в религии история жизни основателя. Будда родился царевичем. За 20 лет он столкнулся с горем жизни и смерти после чего покинул царский дворец. После долгих постижений и медитаций он ввел новые термины и понятия, такие как: медитация, нирвана, догмат, заповедь и так далее. Будда считал, что постичь суть его учения заключается в постижении законов мироздания.

Главной особенностью буддизма является то, что не нужно верить в данную религию, только получив жизненный опыт можно понять суть учения. Главной целью всей жизни человека с точки зрения религии, является достижение человеком нирваны – наивысшей точки просветления, духовности.

Буддизм исповедуют 4% русских граждан в основном это Калмыки и Буряты. На данный момент любой желающий может причислить себя к исповеданию какой-либо религии. В том числе и исповедовать буддизм может житель России, Норвегии и даже Арктики, ведь это выбор самого человека, который основывается на душевных и жизненных ценностях, близких его сердцу.

Доклад на тему Буддизм

Существует много религий. Исследовать различные религии может каждый человек и в любом уголке мира. Это не зависит от его национальной принадлежности и цвета кожы. В мире есть буддизм, христианство и ислам.

Буддизм начал зарождаться в стране Индии в середине 1 тысячелетия до нашей эры. В обществе был социальный и денежный кризис, и начали распадаться компании связанные родовой линией. В этой стране было много людей и у них было свое видение мира. То, что они противостоят стандартным правилам, вызывало положительные эмоции у народа. Среди их точек зрения был буддизм, который стал очень популярным.

У буддизма много положений. На протяжении своей жизни человек всегда страдает. Истина в этих словах состоит в том, что в жизни все непостоянно и нельзя быть точно уверенным в чем то. Все что зарождается должно быть уничтоженным. Проживание человека в буддизме изображается пламенем огня. А из огня можно получить только слезы и страдания.

Мы страдаем из-за наших пожеланий. Страдания возникают только из-за того что человек слишком зависит от жизни и хочет существовать. В жизни много страданий и значит, они будут продолжаться, пока человек хочет жить.

Для того чтобы покончить со страданиями нужно избавиться от фантазий. Такая истина приходит при состоянии полной невесомости нирваны. В буддизме этот термин обозначает угасание страстей и притупление желаний. Но, а может быть, это означает вообще окончание жизни. Буддизм не хочет отвечать на этот вопрос. Нирвана это как бы и не желание и не сознание. А так же это как бы ни жизнь, но и не упокоение. Это состояние когда переселяются души.

Существует восьмеричный путь спасения. Чтобы прийти к нирване, нужно пройти по срединному пути. Не нужно потакать удовольствиям и не следует истязать плоть.

Буддизм раньше поддерживало только городское население. Они собирались в засекреченном месте, когда начинает идти дождь. И общей компанией они переживали плохую погоду. Если человек вступал в такую группу, то у них не оставалось собственности. Их называли бедняками, потому что они сбривали все волосы с головы и одевались в лохмотья. Обычно такие лохмотья были желтого цвета. С собой в закрытое место нищие брали только бритву, игру, пояс, специальная чаша для того чтобы процеживать воду, зубочистки и чашу. Все свободное время такие люди проводили в странствиях и просили милостыню. Есть, они могли только в первой половине дня и лишь вегетарианскую пищу. Запрещено было любое мясо и продукты животного происхождения.

Буддизм

Интересные ответы

Послание Будды своим последователям

посланий Будды своим последователям описаны в более простых терминах, но простоту терминов может быть трудно понять, поскольку принципы относятся не столько к идеям, сколько к опыту.

Посмотреть наши статуи Будды

Вот несколько сообщений и их интерпретаций от самого просветленного .

Жизнь страдает

Неизбежная правда жизни в том, что ей конец. Никто не выходит живым; каждый страдает от боли, болезней, смерти и разложения. Но «страдание» в буддийских принципах относится к более широкой картине, более обширному состоянию. Вместо того, чтобы непосредственно переживать и проживать жизнь, мы создаем свой собственный взгляд на мир и живем им. Взгляд на мир защищает нас от различных причин и объяснений; но в то же время наш взгляд может отделять нас от природы, от реального мира, от духовности и, в конечном счете, друг от друга, в результате чего весь жизненный опыт будет отклоняться или искажаться, приводя нас к страданию от жизни в одном.Мы можем стать чужаками для мира и даже для самих себя.

Страдание вызвано жаждой

Жажда, в буддизме , больше, чем смысл « жадности ». Это что-то более близкое к тому, что западная традиция называет « гордостью » или эгоцентричным образом мышления.Обособленная самость или « эго, ». Это чувство самости действует на других и на мир вокруг нас, как если бы мы были отделены от всех. Непрерывная реакция вожделения, ревности, страха, беспокойства, недоброжелательности и безразличия наполняет ум — это глубокая и обширная, но нормальная форма отчуждения, которая в основном является развитой природой человеческой нервной системы.

По мере того, как мы живем в повседневном переживании тяжелого бремени ненужных ассоциаций, фантазий, воспоминаний, эмоций и развлечений, проявляется наша самая убедительная природа страдания.Вместо того, чтобы проникать или жить каждым моментом, мы склонны реагировать на каждое мгновение и воспоминания из нашего прошлого опыта боли и разочарования; затем мы реагируем на старую боль; мы реагируем на эту реакцию; и это продолжается и продолжается. Развивается особая форма душевных пыток или мучений, которая содержит бесконечные слои отрицательных чувств, эмоций, боли и неуверенности в себе. Эта процедура в буддизме , более известна как « Самсара ».

Если нас освободят от страстных желаний, мы освободимся от страданий

Это основная вера и принцип буддизма ; когда мы принимаем и полностью встречаем, а также смягчаем причиняющие себе вред страдания в нашей жизни; Затем мы начинаем переживать жизнь за пределами наших заблуждений, культуры, «я», знаний и за пределами заблуждений.То, что мы обнаруживаем после наших поисков, — это не незначительное царство инопланетных людей, а наше собственное истинное убежище. Главная природа и характеристика жизни — это ее реальность, и это хорошо. Благодарность, любовь и счастье — естественные состояния по-настоящему пробужденного ума .

Когда люди освобождаются от причиненных им самим страданий, они начинают жить и более искренне переживать моменты жизни, становясь более счастливыми, веселыми и сострадательными. Окончательное раскрытие реальности вызывает космический опыт, который более известен как « Nirvana » или « Satori » в Zen .

Восьмеричный путь — выход из страданий

Будда обучал методу, который направляет причиненные самому себе страдания к более сострадательному и осознанному образу жизни посредством практики нравственности, лекарств и мудрости, которые описаны в восьми пунктах: правильная речь, правильные средства к существованию, правильное действие, правильная внимательность, правильное понимание, правильная концентрация, правильное усилие и правильная мысль.Как учение Будды избегает крайностей отречения и потворства своим слабостям, но подчеркивает умеренность, сострадание и ненасилие. Этот конкретный подход известен как « Средний путь ».

сообщений, молитв и цитат, которыми можно поделиться со своими близкими

Будда Джаянти отмечается буддистами в ознаменование просветления и рождения Господа Будды.Этот день выпадает на день глупой луны хинди месяца Вайшах. Этот день также известен как Будда Пурнима. Как и многие другие фестивали, Будда Пурнима также отмечается с большим рвением и энтузиазмом по всей Индии. Считается, что Гаутама Будда родился примерно в VI-IV веках до нашей эры как принц Сиддхартха Гаутама в королевской семье Лумбини, Непал. Этот день очень важен для буддийской общины во всем мире.

В этот благоприятный день мы собрали некоторые из пожеланий, цитат, статусов, посланий и приветствий Будды Джаянти, чтобы поделиться добродетелью и просветлением, данным Господом Буддой:

• Желаю вам всегда обильного счастья и процветания и найти путь к вечному счастью.Счастливый Будда Пурнима.
• Мы сформированы нашими мыслями; мы становимся тем, о чем думаем. Когда ум чист, радость следует за ним, как тень, которая никогда не уходит. Счастливый Будда Пурнима.
• Buddham Sharnam Gachami, Ом Мани Падме Хум. Пусть Господь Будда просветит вас на пути любви, мира и истины.
• Давайте молиться о мире и согласии для всего человечества в этот благоприятный день. Счастливый Будда Пурнима.
• Эта Будда Пурнима, пусть ты просветишься божественными лучами и милостью Всемогущего.
• На Будда Пурниму желаю вам мира, любви, счастья, крепкого здоровья и процветания.
• В этот благоприятный день давайте вспомним учение Будды и распространим весть о всеобщем братстве и сострадании ко всем. Горячие пожелания вам Будды Джаянти.
• Пусть Господь Будда уничтожит все грехи и препятствия в вашей жизни. Счастливый Будда Джаянти.
• По благоприятному случаю Будды Пурнимы, я желаю, чтобы вы могли найти лучи надежды и чтобы ваша жизнь была просветлена божественной милостью Господа Будды! Счастливый Будда Джаянти!
• Мир, несомненно, станет намного лучшим местом для жизни, если мы поймем важность счастья над деньгами … Счастливый Будда Джаянти.

Прочтите все последние новости, последние новости и новости о коронавирусе здесь

30 известных цитат Будды о жизни, духовности и внимательности

Гаутама Будда, наиболее известный как Будда, был аскетом и мудрецом и основателем учения Буддизм. Считается, что он преподавал и жил в восточной части Индийского субконтинента между шестым и четвертым веками до нашей эры.

1. Будда верит в концентрацию внимания на настоящем

«Не зацикливайтесь на прошлом, не мечтайте о будущем, сосредоточьтесь на настоящем моменте.»- Будда

Настоящий момент и настоящее время — это самое важное время из всех существующих. Изучение прошлого и планирование будущего практичны и необходимы, но действовать необходимо в настоящем.

2. Будда проповедует самоактуализацию

«Никто не спасает нас, кроме нас самих». — Будда

Многие учения Будды были сосредоточены на силе самого себя. Когда дело доходит до этого, мы должны находиться под влиянием только самих себя и больше всего ценить собственное мнение.Мы сами — единственные, кто может изменить свое душевное состояние.

3. Будда считает, что понимание — это ключ к разговору

«Понимание — это сердцевина хорошо произнесенных слов». — Будда

Понимание ситуации и значения слов — центральная часть хорошо построенного предложения. Прежде чем что-то сказать, мы должны понять, какую мысль мы пытаемся донести.

4. Ценности Будды сегодня. Живите ради этого

Будда говорит, что все может случиться сегодня, потому что завтра не обещано.Общая идея этой цитаты очень известна, но Будда вносит свой вклад в нее как духовный лидер. Делай то, что должно быть сделано, и живи сегодняшним днем.

5. Будда советует любить себя

«Ты сам, как и кто-либо во всей вселенной, заслуживаешь своей любви и привязанности». — Будда

Никто не заслуживает любви от кого-то больше, чем от самого себя. Уверенность строится на вере в себя и любви к себе. Если мы не любим себя, как мы можем ожидать, что другой человек подарит нам любовь? Научитесь любить себя прежде всего.

6. Будда считает, что мир — это состояние ума

«Мир приходит изнутри. Не ищите его снаружи ». — Будда

Покой — это состояние ума, и каждый человек имеет способность обрести покой через свои собственные мысли. Не ищите мира у другого человека, другого места или другого возраста. Мир нужно искать в душе.

7. Будда не верит в собственность

Будда твердо верил в то, что ни на что не претендует.Если у вас ничего нет, вы ничего не потеряете. Многие вещи в этом мире можно разделить, но вместо этого мы используем их в своих эгоистических целях. Научитесь жить с тем, что вам не нужно.

8. Будда считает, что вы сами определяете чистоту

«Чистота или нечистота зависит от вас самих». — Будда

Чистота и нечистота — это термины, которые могут определять человека. У вас есть способность быть чистым и нечистым. В конечном итоге решение остается за вами.Никто другой не может решить это за вас.

9. Будда верит в самоочищение

Только обитатель человеческого разума может очистить себя. Чистота — это то, к чему мы все стремимся и надеемся достичь. Чистая душа означает отсутствие сожалений или беспокойства по поводу будущего или прошлого. Чистые души верят в человечество и стараются расти каждый день.

10. Будда ценит мысли, поскольку они формируют наше существо

Наши повседневные мысли становятся тем, кем мы являемся.Убедитесь, что ваши мысли описывают человека, которым вы хотите быть. Слишком много времени на размышления о вводящих в заблуждение мыслях приведет к нечистым мыслям.

11. Мысли Будды становятся Им

«Ум — это все. Кем, по твоему мнению, ты стал ». — Будда

Мысли превращаются в действия, а действия превращаются в характер. Ум — это могущественный аспект человеческого тела. Наши мысли сильны, и они могут побуждать нас делать невероятные или ужасные вещи.Помните, что в следующий раз, когда вы начнете мечтать — ваш t

12. Будда верит в короткую содержательную речь

«Лучше тысячи пустых слов — одно слово, приносящее покой». — Будда

Одно слово с большим значением лучше, чем тысяча слов без значения. Будда настаивал на короткой речи, и поэтому многие люди, практикующие буддизм, дали обет молчания.

13. Будда понимает важность физического здоровья

«Поддерживать хорошее здоровье тела — долг.- Будда

Точно так же, как нам нужно сохранять духовный ум пробужденным и чистым, мы должны точно так же заботиться о своем физическом теле. Ум не работает должным образом без здорового тела, которое поддерживает его рост.

14. Будда считает, что духовность — это необходимость

«Как свеча не может гореть без огня, так и люди не могут жить без духовной жизни». — Будда

Духовность была важна для Будды и его религии буддизма. Будда считал, что человек не может жить без духовной части жизни.Духовное — это связь со своей человеческой душой.

15. Будда верит в самостоятельность

«Совершайте собственное спасение. Не полагайся на других ». — Будда

Самостоятельность — важный аспект жизни. Люди должны научиться действовать независимо. Независимый человек поймет реальный мир лучше, чем тот, кто полагался на других людей всю свою жизнь.

16. Будда понимает, что гнев может помешать истине

«В тот момент, когда мы чувствуем гнев, мы перестаем стремиться к истине.- Будда

В споре или споре, когда вы рассердились, единственное, что вам нужно сделать, это попытаться выиграть спор любой ценой. Когда на нас навязывают гнев, разум вылетает из окна, и правда не может быть раскрыта полностью.

17. Будда считает, что одержимость ведет к одержимости

«Чтобы жить чистой бескорыстной жизнью, человек не должен считать ничего своим среди изобилия». — Будда

Бескорыстная жизнь — трудная задача для многих людей.Чтобы по-настоящему жить бескорыстной жизнью, мы никогда не должны считать что-то своим собственным до такой степени, что это вредит другим людям. Мы должны протянуть руку помощи и предложить то, что у нас есть, тем, кто борется.

18. Будда проявляет терпение

«Кувшин наполняется капля за каплей». — Будда

Терпение, друзья мои, терпение. Терпение — это добродетель. Будда описывает процесс наполнения кувшина понемногу. Хотя процесс медленный и постепенный, в конечном итоге он наполняется.Мы должны научиться терпению и готовности ждать w

19. Будда знает, что любовь может отменить ненависть

«Ненависть не прекращается ненавистью, но только любовью; это вечное правило ». — Будда

Единственный способ победить ненависть — это любовь. Любовь может нейтрализовать ненависть и объединить людей. В мире происходит много ненавистных людей и ненавистных вещей, но немного любви мы можем изменить мир.

20. Будда не верит в сожаления

«Те, кто свободны от гневных мыслей, несомненно, обретут покой.»- Будда

Обида — ужасная вещь, которую нужно иметь в своем сознании. Люди могут прожить всю свою жизнь с сожалением о том, что сделали или не сделали что-то. Обида ведет к жизни, наполненной сожалением, что делает обретение мира еще более трудным.

21. Будда говорит, что смерти не следует бояться, если жизнь ведется правильно.

«Даже смерти не следует бояться тому, кто жил разумно». — Будда

Мудрый человек понимает смерть и пришел к осознанию того, что это случается, когда пришло время.Принятие того, что у жизни есть предопределенная дата истечения срока, может привести некоторых людей к закрытию и принятию смерти.

22. Будда описывает добродетель в терминах добра и зла

«Нечестивые преследуют добродетель больше, чем добрые любят ее». — Будда

Добродетель — это поведение, основанное на высоких моральных стандартах, и нечестивые будут нападать на добродетельных людей больше, чем хорошие люди будут восхвалять. Не слушайте нечестивых, соблюдайте свои стандарты и проявляйте добродетель — все это в жизни.

23. Будда считает, что давать важно, независимо от того, сколько у вас есть

«Отдавайте, даже если у вас совсем немного». — Будда

Дарение — это то, что объединяет нас как человеческую расу. Раздайте людям, которые похожи на вас, и людям, которые отличаются от вас. Мы все участвуем в этом вместе, и иногда нам нужно протянуть друг другу руку помощи, когда мы в упадке, как они бы протянули нам, если бы мы были

24. Будда советует знать и понимать свои слабости

“ Если вы найдете мудрого критика, который укажет на ваши ошибки, следуйте за ним, как за проводником к спрятанным сокровищам.”- Будда

Критик, указывающий на истинные недостатки, — это тот, с кем вы хотите быть рядом. Как люди, мы иногда не замечаем своих недостатков и поэтому не пытаемся их исправить. Способность знать свои недостатки и работать над ними — большой шаг в развитии.

25. Медитация о ценностях Будды

«Медитируйте… не откладывайте, чтобы потом не пожалеть об этом». — Будда

Будда проповедовал важность медитации всем своим последователям. Медитация важна для расслабления и расслабления, но также для того, чтобы мысли свободно входили в ваш разум и выходили из него.Ежедневная медитация — обычная практика духовных и мудрых людей.

26.Будда верит в победу над плохим с помощью хорошего

«Победи гнев без гнева. Победите зло добром ». — Будда

Победить гнев или нечестность можно, выбрав противоположный путь. В этих условиях тушение огня не работает. Противоположности притягиваются, и в этом случае противоположности могут побеждать.

27. Будда знает ценность пробужденного человека

«Нет ничего сопоставимого с пробужденным.»- Будда

Нет ничего прекраснее и могущественнее пробужденного человека. Когда мы просыпаемся, мы понимаем свои возможности и самих себя. Наши мысли анализируются, и мы ведем себя спокойно и духовно.

28.Будда умоляет мир распространять любовь

«Излучай безграничную любовь ко всему миру — вверху, внизу и по горизонтали». — Будда

Никогда не бывает неподходящего времени для распространения любви, где бы вы ни находились.Миру нужна вся любовь, которую он может получить. Подлинная и честная любовь и признательность должны быть универсальными и приемлемыми во всем мире.

29.Будда объясняет, что забота о себе и других — одно в одном.

«Наблюдая за собой, вы смотрите за другими». — Будда

Забота о других и забота о себе должны совпадать. Наблюдение за собой приводит к тому, что вы будете с правильными людьми и будете заботиться о них. Наблюдение за другими людьми заставляет их следить за вами, что, в свою очередь, означает, что за вами наблюдают.

30. Будда считает, что достижение мира требует терпения и воли

«Решительно тренируйте себя, чтобы достичь мира». — Будда

Мир — это не то, с чем мы можем проснуться однажды. Умиротворение — это состояние ума, которое усваивается со временем. Мир — это осознание хорошего в жизни и сосредоточение внимания на положительном, а не на отрицательном. Каждый может обрести покой, практикуя чистый покой.

(Прочтите следующее: 82 цитаты о важности верности и ее значении)

Послание Будды о единстве, служении другим важным людям, поскольку человечество страдает от COVID-19: глава ООН

Глава ООН призвал все страны действовать для других с сочувствием и солидарностью.

Послание Господа Будды о единстве и служении другим сегодня более важно, поскольку человечество страдает от пандемии COVID-19, и только совместными усилиями страны могут остановить распространение, вылечиться от смертельного коронавируса, сказал глава ООН в своем выступлении. послание ко Дню Весака.

Весак знаменует рождение, просветление и смерть Гаутамы Будды. Это самый священный день для миллионов буддистов во всем мире.

«Когда мы чтим рождение, просветление и смерть Господа Будды, мы все можем быть вдохновлены его учениями. И поскольку человеческая семья страдает от последствий пандемии COVID-19, нам напоминают о сутре: «Поскольку все живые существа подвержены болезням, я тоже болен», — сказал генеральный секретарь Антонио Гутерриш в своем послании ко Дню. Весак, наблюдаемый 7 мая.

Гутерриш сказал, что вневременная весть Будды о единстве и служении другим важна как никогда.

«Только вместе мы остановим распространение коронавируса и выздоровеем», — сказал Гутерриш.

Пока миллионы буддистов во всем мире празднуют священный праздник Весак, глава ООН призвал все народы прославлять мудрость Будды, принимая меры для других с состраданием и солидарностью и подтверждая нашу приверженность построению мирного мира.

Весак — день полнолуния в мае месяце.

Будда родился в день Весак два с половиной тысячелетия назад, в 623 году до нашей эры. В этот день Будда достиг просветления и скончался на 80-м году жизни.

В 1999 году Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой она признала Международный день, чтобы признать тот вклад, который буддизм, одна из старейших религий в мире, вносил на протяжении более двух с половиной тысячелетий и продолжает вносить в развитие мира. духовность человечества.

Будда и его послание

Лекция в День Весак
Организация Объединенных Наций, 15 мая 2000 г.

Пролог

Для начала я хотел бы выразить свое удовольствие находиться здесь сегодня, по этому знаменательному случаю первого международного признания и празднования Весака в Организации Объединенных Наций. Хотя я ношу мантию буддийского монаха Тхеравады, я не азиатский буддист, а уроженец Нью-Йорка, родился и вырос в Бруклине.Я ничего не знал о буддизме в течение первых двадцати лет своей жизни. Когда мне было чуть больше двадцати, у меня появился интерес к буддизму как к реальной альтернативе современному материализму, интерес, который рос в последующие годы. После окончания учебы в аспирантуре по западной философии я отправился в Шри-Ланку, где вступил в буддийский монашеский орден. Я прожил в Шри-Ланке большую часть своей взрослой жизни, и поэтому я особенно счастлив вернуться в свой родной город, чтобы выступить на этом августовском собрании.

Весак — это день рождения, просветления и ухода Будды, который, согласно традиционным источникам, происходил в майский день полнолуния. Начиная с пятого века до нашей эры, Будда был Светом Азии, духовным учителем, чье учение пролило свое сияние на территорию, которая когда-то простиралась от долины Кабула на западе до Японии на востоке и от Шри-Ланки на юге. в Сибирь на севере. Возвышенная личность Будды породила целую цивилизацию, движимую высокими этическими и гуманитарными идеалами, живую духовную традицию, которая облагородила жизни миллионов людей видением высочайшего потенциала человека.Его изящная фигура является центральным элементом великолепных достижений во всех искусствах — в литературе, живописи, скульптуре и архитектуре. Его нежная, загадочная улыбка превратилась в обширные библиотеки Священных Писаний и трактатов, пытающихся постичь его глубокую мудрость. Сегодня, когда буддизм становится все более известным во всем мире, он привлекает постоянно расширяющийся круг последователей и уже начал оказывать влияние на западную культуру. Поэтому весьма уместно, чтобы Организация Объединенных Наций выделяла один день в году для того, чтобы отдать дань уважения этому человеку с могучим интеллектом и безграничным сердцем, которого миллионы людей во многих странах считают своим хозяином и наставником.

Рождение Будды

Первым событием в жизни Будды, отмеченным Весаком, является его рождение. В этой части своего выступления я хочу рассмотреть рождение Будды не в чисто исторических терминах, а через призму буддийской традиции — подход, который более ясно покажет, что это событие означает для самих буддистов. Чтобы посмотреть на рождение Будды через призму буддийской традиции, мы должны сначала рассмотреть вопрос: «Что такое Будда?» Как широко известно, слово «Будда» — это не имя собственное, а почетный титул, означающий «Просветленный» или «Пробужденный».Этот титул удостоен индийского мудреца Сиддхартха Гаутама, который жил и учил на северо-востоке Индии в V веке до нашей эры. С исторической точки зрения Гаутама — это Будда, основатель духовной традиции, известной как буддизм.

Однако, с точки зрения классической буддийской доктрины, слово «Будда» имеет более широкое значение, чем титул одной исторической личности. Это слово обозначает не просто одного религиозного учителя, жившего в определенную эпоху, но тип человека — образец — которого было много примеров в течение космического времени.Точно так же, как титул «американский президент» относится не только к Биллу Клинтону, но и ко всем, кто когда-либо занимал пост американского президента, так и титул «Будда» в некотором смысле «духовный пост» применяется ко всем, кто имеет достиг состояния будды. Таким образом, Будда Гаутама — это просто последний член духовной линии будд, уходящей назад в смутные уголки прошлого и вперед в далекие горизонты будущего.

Чтобы понять этот момент более ясно, требуется небольшой экскурс в буддийскую космологию.Будда учит, что у вселенной нет никакого обнаруживаемого начала во времени: нет ни первой точки, ни начального момента творения. В безначальном времени мировые системы возникают, развиваются и затем распадаются, а за ними следуют новые мировые системы, подчиняющиеся тому же закону роста и упадка. Каждая мировая система состоит из множества планов существования, населенных живыми существами, во многом похожими на нас. Помимо знакомых нам царств людей и животных, он содержит райские планы, расположенные выше нашего собственного, царства небесного блаженства и адские планы ниже наших, темных царств боли и страданий.Существа, обитающие в этих сферах, переходят из жизни в жизнь в непрерывном процессе перерождения, который называется сансара, что означает «блуждание». Этим бесцельным блужданием от рождения к рождению движет наше собственное невежество и страстное желание, а конкретная форма, которую принимает любое перерождение, определяется нашей кармой, нашими хорошими и плохими поступками, нашими волевыми действиями тела, речи и мысли. Безличный моральный закон управляет этим процессом, гарантируя, что добрые дела приносят приятное перерождение, а плохие — болезненные.

На всех уровнях существования жизнь непостоянна, подвержена старению, распаду и смерти. Даже жизнь на небесах, хоть и долгая и блаженная, не длится вечно. Каждое существование в конце концов приходит к концу, за которым следует возрождение в другом месте. Таким образом, при внимательном рассмотрении все формы существования в сансаре обнаруживают себя ошибочными, отмеченными печатью несовершенства. Они не могут предложить стабильного, надежного счастья и мира и, следовательно, не могут дать окончательного решения проблемы страдания.

Однако за пределами обусловленных сфер перерождения есть также царство или состояние совершенного блаженства и покоя, полной духовной свободы, состояние, которое может быть реализовано прямо здесь и сейчас даже среди этого несовершенного мира. Это состояние называется нирвана (на пали, ниббана), «выход» из пламени жадности, ненависти и заблуждений. Есть также путь, способ практики, ведущий от страданий сансары к блаженству Нирваны; от круга невежества, страстного желания и рабства к безусловному миру и свободе.

На долгие века этот путь будет потерян для мира, совершенно неизвестен, и поэтому путь к Нирване будет недоступен. Однако время от времени в мире появляются люди, которые своими собственными усилиями и острым умом находят потерянный путь к избавлению. Обнаружив это, он следует этому и полностью постигает истину о мире в последней инстанции. Затем он возвращается к человечеству и учит этой истине других, снова открывая путь к высшему блаженству. Человек, выполняющий эту функцию, — Будда.

Таким образом, Будда — не просто Просветленный, но прежде всего Просветитель, Мировой Учитель. Его функция — заново открыть в эпоху духовной тьмы потерянный путь к Нирване, к совершенной духовной свободе и научить этому пути весь мир. Таким образом, другие могут последовать его примеру и достичь того же опыта эмансипации, которого достиг он сам. Будда не уникален в достижении Нирваны. Все, кто идет по пути до конца, добиваются одной и той же цели. Таких людей называют арахантами, «достойными», потому что они уничтожили всякое невежество и страстное желание.Уникальная роль будды состоит в том, чтобы заново открыть Дхарму, высший принцип истины, и установить «устроение» или духовное наследие, чтобы сохранить учение для будущих поколений. Пока доступно учение, те, кто сталкивается с ним и вступает на путь, могут достичь цели, на которую Будда указал как на высшее благо.

Чтобы стать Буддой, Мировым Учителем, стремящийся должен подготовиться за немыслимо долгий период времени, охватывающий бесчисленное количество жизней.В этих прошлых жизнях будущего Будду называют бодхисаттвой, стремящимся к полному просветлению состояния будды. В каждой жизни бодхисаттва должен тренировать себя альтруистическими действиями и медитативными усилиями, чтобы обрести качества, необходимые для будды. Согласно учению о перерождении, при рождении наш ум не чистый лист, а несет в себе все качества и тенденции, которые мы сформировали в наших предыдущих жизнях. Таким образом, чтобы стать буддой, необходимо в высшей степени реализовать все моральные и духовные качества, которые достигают своего апогея в состоянии будды.Эти качества называются парами или парамитами, трансцендентными добродетелями или совершенствами. Различные буддийские традиции предлагают несколько разные списки парами. В традиции Тхеравады их называют десятичными: щедрость, нравственное поведение, отречение, мудрость, энергия, терпение, правдивость, решимость, любящая доброта и невозмутимость. В каждом существовании, жизнь за жизнью в бесчисленных космических эонах, бодхисаттва должен культивировать эти возвышенные добродетели во всех их многообразных аспектах.

То, что побуждает бодхисаттву развивать парами до таких необычайных высот, — это сострадательное желание даровать миру учение, ведущее к Бессмертным, к совершенному покою Нирваны.Это стремление, взращенное безграничной любовью и состраданием ко всем живым существам, пойманным в сети страданий, является силой, которая поддерживает бодхисаттву в его многочисленных жизнях, направленных на совершенствование парами. И только когда все парами достигают пика совершенства, он может достичь высшего просветления как будда. Таким образом, личность Будды является кульминацией десяти качеств, представленных десятью парами. Подобно хорошо ограненному драгоценному камню, его личность демонстрирует все превосходные качества в идеальном балансе.В нем эти десять качеств достигли своей полноты, слились в гармоничное целое.

Это объясняет, почему рождение будущего Будды имеет такое глубокое и радостное значение для буддистов. Рождение отмечает не только появление великого мудреца и этического наставника, но и появление будущего Мирового Учителя. Таким образом, в Весаке мы прославляем Будду как человека, который в бесчисленных прошлых жизнях стремился усовершенствовать все возвышенные добродетели, которые дадут ему право научить мир пути к наивысшему счастью и миру.

В поисках просветления

С высот классической буддологии я сейчас спущусь на равнину человеческой истории и кратко рассмотрю жизнь Будды до его достижения просветления. Это позволит мне кратко изложить основные положения его учения, выделив те, которые особенно актуальны сегодня.

Прежде всего я должен подчеркнуть, что Будда не родился Просветленным. Хотя в прошлых жизнях он подготовился к состоянию будды, ему сначала пришлось пройти долгую и мучительную борьбу, чтобы найти истину для себя.Будущий Будда родился как Сиддхартха Гаутама в небольшой республике Сакья, недалеко от предгорья Гималаев, региона, который в настоящее время находится на юге Непала. Хотя мы не знаем точных дат его жизни, многие ученые полагают, что он жил примерно с 563 по 483 год до н. Э .; меньшее число помещает даты примерно столетием позже. Легенда гласит, что он был сыном могущественного монарха, но государство Сакьян на самом деле было племенной республикой, и поэтому его отец, вероятно, был главой правящего совета старейшин.

В юности принц Сиддхартха жил в роскоши. В возрасте шестнадцати лет он женился на прекрасной принцессе по имени Ясодхара и жил довольной жизнью в столице, Капилавасту. Однако со временем князь задумался все больше. Его беспокоили большие животрепещущие вопросы, которые мы обычно принимаем как должное, вопросы, касающиеся цели и смысла нашей жизни. Живем ли мы просто ради чувственных удовольствий, достижения богатства и статуса, проявления власти? Или есть что-то помимо этого, более реальное и приносящее удовлетворение? В возрасте 29 лет, взволнованный глубокими размышлениями о суровых реалиях жизни, он решил, что поиски просветления имеют более высокий приоритет, чем обещание силы или призыв к мирскому долгу.Таким образом, еще в расцвете сил, он отрезал себе волосы и бороду, надел шафрановую одежду и вступил в бездомную жизнь отречения, ища способ избавиться от круговорота повторяющихся рождений, старости и смерти. .

Князь-подвижник первым нашел самых выдающихся духовных учителей своего времени. Он овладел их доктринами и системами медитации, но достаточно скоро понял, что эти учения не ведут к той цели, которую он искал. Затем он встал на путь крайнего аскетизма, умерщвления себя, который шел почти до порога смерти.Именно тогда, когда его перспективы казались мрачными, он подумал о другом пути к просветлению, который сочетал бы надлежащую заботу о теле с постоянным созерцанием и глубоким исследованием. Позже он назовет этот путь «срединным путем», потому что он избегает крайностей чувственного потворства и самоуничижения.

Восстановив силы, приняв питательную пищу, однажды он подошел к красивому месту на берегу реки Неранджара, недалеко от города Гая. Он сел, скрестив ноги, под деревом (позже названным деревом Бодхи), приняв твердое решение, что никогда не встанет со своего места, пока не выиграет свой гол.С наступлением ночи он входил в все более и более глубокие стадии медитации. Затем записи говорят нам, когда его разум был совершенно собран, в первую стражу ночи он вспомнил свои прошлые рождения, даже во время многих космических эонов; в средних часах он развил «божественное око», с помощью которого он мог видеть уходящих и перерождающихся существ в соответствии с их кармой; и в последнюю стражу он проник в самые глубокие истины существования, самые основные законы реальности. Когда рассвело, фигура, сидящая под деревом, больше не была бодхисатвой, искателем просветления, а была Буддой, Совершенно Просветленным, который снял тончайшие завесы невежества и достиг Бессмертного в этой самой жизни.Согласно буддийской традиции, это событие произошло в мае, когда ему исполнилось тридцать пять лет, в полнолуние Весак. Это второй великий праздник в жизни Будды, который празднует Весак: его достижение просветления.

В течение нескольких недель недавно просветленный Будда оставался поблизости от Древа Бодхи, созерцая с разных сторон истину, которую он открыл. Затем, когда он смотрел на мир, его сердце тронуло глубокое сострадание к тем, кто все еще погряз в невежестве, и он решил пойти дальше и преподавать освобождающую Дхарму.В предстоящие месяцы его последователи росли семимильными шагами, поскольку и аскеты, и домохозяева услышали новое Евангелие и отправились искать прибежища к Просветленному. Каждый год, даже в преклонном возрасте, Будда странствовал по деревням, городкам и городам на северо-востоке Индии, терпеливо обучая всех, кто прислушивался. Он учредил орден монахов и монахинь, Сангху, чтобы нести свое послание. Этот орден все еще жив и сегодня, возможно (наряду с джайнским орденом) старейший непрерывный институт в мире.Он также привлек многих мирян, которые стали ревностными сторонниками Благословенного и ордена.

Учение Будды: его цель

Спрашивать, почему учение Будды так быстро распространилось среди всех слоев северо-восточного индийского общества, означает поднять вопрос, который представляет не только исторический интерес, но и актуален для нас сегодня. Ведь мы живем в то время, когда буддизм привлекает все большее количество людей, как на Востоке, так и на Западе. Я считаю, что замечательный успех буддизма, а также его современная привлекательность можно понять, главным образом, с точки зрения двух факторов: во-первых, цели учения; а другой — его методология.

Что касается цели, Будда сформулировал свое учение таким образом, чтобы он непосредственно обращался к важнейшей проблеме, лежащей в основе человеческого существования — проблеме страдания — и делал это без опоры на мифы и тайны, столь типичные для религии. Далее он обещает, что те, кто последуют его учению до конца, достигнут здесь и сейчас наивысшего счастья и мира. Все другие заботы, помимо этого, такие как теологические догмы, метафизические тонкости, ритуалы и правила поклонения, Будда отмахивается как не относящиеся к поставленной задаче — освобождению ума от его пут и пут.

Эта прагматическая направленность Дхармы ясно иллюстрируется основной формулой, в которую Будда сжал свою программу освобождения, а именно Четырьмя благородными истинами:

(1) благородная истина о том, что жизнь включает в себя страдание
(2) благородная истина о том, что страдание возникает из-за страстного желания
(3) благородная истина о том, что страдание заканчивается устранением страсти
(4) благородная истина о том, что есть способ до конца страданий.

Будда не только ставит страдание и освобождение от страдания в центр своего учения, но и решает проблему страдания таким образом, чтобы раскрыть необычайную психологическую проницательность.Он прослеживает корни страдания в нашем сознании, сначала в нашем желании и цеплянии, а затем на шаг назад к невежеству, изначальному неосознаванию истинной природы вещей. Поскольку страдание исходит из нашего собственного разума, исцеление должно быть достигнуто в нашем разуме, рассеивая наши омрачения и заблуждения с пониманием реальности. Отправная точка учения Будды — непросветленный ум, охваченный своими недугами, заботами и печалями; конечная точка — просветленный ум, блаженный, сияющий и свободный.

Чтобы преодолеть разрыв между началом и концом своего учения, Будда предлагает ясный, точный и практичный путь, состоящий из восьми факторов. Это, конечно, Благородный Восьмеричный Путь. Путь начинается с (1) правильного взгляда на основные истины существования и (2) правильного намерения пройти обучение. Затем он проходит через три этических фактора: (3) правильную речь, (4) правильные действия и (5) правильные средства к существованию, к трем факторам, относящимся к медитации и умственному развитию: (6) правильное усилие, (7) правильная внимательность. , и (8) правильная концентрация.Когда все восемь факторов пути доведены до зрелости, ученик проницательно проникает в истинную природу существования и пожинает плоды пути: совершенную мудрость и непоколебимое освобождение ума.

Методика обучения

Методологические характеристики учения Будды тесно связаны с его целью. Одна из самых привлекательных черт, тесно связанных с психологической ориентацией, — это упор на самостоятельность. Для Будды ключом к освобождению является чистота ума и правильное понимание, поэтому он отвергает идею о том, что мы можем обрести спасение, опираясь на кого-то еще.Будда не претендует на божественный статус для себя и не претендует на роль личного спасителя. Он называет себя, скорее, наставником и учителем, указывающим путь, по которому должен идти ученик.

Поскольку мудрость или прозрение — главный инструмент эмансипации, Будда всегда просил своих учеников следовать за ним на основе их собственного понимания, а не из слепого послушания или безоговорочного доверия. Он предлагает интересующимся исследовать его учение, исследовать его в свете своего собственного разума и разума.Дхарма или Учение — это опыт, то, что нужно практиковать и видеть, а не словесное вероучение, которому нужно просто верить. Когда человек начинает практику пути, он испытывает растущее чувство радости и мира, которое расширяется и углубляется по мере продвижения по его четко обозначенным ступеням.

Что больше всего впечатляет в оригинальном учении, так это его кристальная ясность. Дхарма открыта и ясна, проста, но глубока. Он сочетает в себе этическую чистоту с логической строгостью, возвышенное видение с верностью фактам пережитого опыта.Хотя полное проникновение в истину происходит поэтапно, обучение начинается с принципов, которые сразу становятся очевидными, как только мы используем их в качестве руководства для размышлений. Каждый успешно освоенный шаг естественным образом ведет к более глубоким уровням понимания, кульминацией которого является осознание высшей истины, нирваны.

Поскольку Будда имеет дело с самой универсальной из всех человеческих проблем, проблемой страдания, он сделал свое учение универсальным посланием, адресованным всем людям исключительно в силу их человечности.Он открыл двери освобождения для людей всех социальных слоев древнеиндийского общества, для браминов, принцев, торговцев и фермеров, даже для скромных изгоев. В рамках своего универсалистского проекта Будда также распахнул двери своего учения для женщин. Именно это универсальное измерение Дхармы позволило ей распространиться за пределы Индии и сделать буддизм мировой религией.

Некоторые ученые изображают Будду как потустороннего мистика, совершенно равнодушного к проблемам мирской жизни.Однако непредвзятое прочтение раннего буддийского канона покажет, что это обвинение несостоятельно. Будда учил не только пути созерцания монахов и монахинь, но и своду благородных идеалов, которыми руководствовались мужчины и женщины, живущие в этом мире. Фактически, успех Будды на более широкой религиозной сцене Индии может быть частично объяснен новой моделью, которую он предоставил своим ученикам-домохозяевам, образцом мужчины или женщины этого мира, которые сочетают напряженную жизнь семьи и социальных обязанностей с непоколебимой приверженность ценностям, заложенным в Дхарме.

Моральный кодекс, предписанный Буддой мирянам, состоит из Пяти заповедей, требующих воздержания от убийства, воровства, сексуальных проступков, ложной речи и употребления опьяняющих веществ. Положительная сторона этики представлена ​​внутренними качествами сердца, соответствующими этим правилам сдержанности: любовь и сострадание ко всем живым существам; честность в отношениях с другими; верность своим брачным обетам; правдивая речь; и трезвость ума. Помимо личной этики, Будда изложил руководящие принципы для родителей и детей, мужей и жен, работодателей и рабочих, призванные способствовать созданию общества, отмеченного гармонией, миром и доброй волей на всех уровнях.Он также объяснил королям их обязанности по отношению к своим гражданам. Эти беседы показывают Будду как проницательного политического мыслителя, который хорошо понимал, что правительство и экономика могут процветать только тогда, когда власть имущие предпочитают благополучие людей своим личным интересам.

Паринирвана и последующие

Третье великое событие в жизни Учителя, которое отмечается в Весаке, — это его паринирвана, или кончина. История последних дней Будды ярко и трогательно рассказана в Махапариниббана сутте.После сорока пяти лет активного служения, в возрасте восьмидесяти лет Будда понял, что его конец близок. Лежа на смертном одре, он отказался назначить личного преемника, но сказал монахам, что после его смерти сама Дхарма должна быть их проводником. Тем, кого одолевает горе, он повторял суровую правду о том, что непостоянство господствует над всеми обусловленными вещами, включая физическое тело Просветленного. Он предложил своим ученикам расспросить его об учении и пути и призвал их с усердием стремиться к цели.Затем, совершенно уравновешенный, он спокойно ушел в «элемент нирваны без остатка обусловленного существования».

Через три месяца после смерти Будды пятьсот его просветленных учеников провели конференцию в Раджагахе, чтобы собрать его учения и сохранить их для потомков. Этот сборник текстов дал будущим поколениям кодифицированную версию доктрины, на которую можно было положиться в качестве руководства. В течение первых двух столетий после паринирваны Будды его устроение медленно продолжало распространяться, хотя его влияние оставалось в основном ограниченным в северо-восточной Индии.Затем, в третьем веке до нашей эры, произошло событие, изменившее судьбу буддизма и направившее его на путь превращения в мировую религию. После кровавой военной кампании, в результате которой погибли тысячи людей, царь Асока, третий император династии Маурьев, с жадностью обратился к буддизму, чтобы облегчить страдания своей совести. Он видел в Дхарме вдохновение для социальной политики, основанной на праведности, а не на силе и угнетении, и провозгласил свою новую политику в указах, начертанных на камнях и столбах по всей своей империи.Следуя буддизму в своей личной жизни, Ашока не пытался навязать свою личную веру другим, но продвигал общую индийскую концепцию Дхармы как закона праведности, который приносит счастье и гармонию в повседневную жизнь и хорошее возрождение после смерти.

Под покровительством Ашоки монахи созвали совет в королевской столице, на котором они решили направить буддийские миссии по всему Индийскому субконтиненту и за его пределами в отдаленные регионы. Самой плодотворной из них с точки зрения поздней буддийской истории была миссия в Шри-Ланку, которую возглавил собственный сын Ашоки, монах Махинда, за которым вскоре последовала дочь Ашоки, монахиня Сангхамитта.Эта королевская чета принесла на Шри-Ланку тхеравадскую форму буддизма, которая преобладает там и по сей день.

В самой Индии буддизм прошел три основных этапа, которые стали его тремя основными историческими формами. На первом этапе произошло распространение первоначального учения и раскол монашеского ордена примерно на восемнадцать школ, разделенных по второстепенным вопросам доктрины. Из них единственной школой, которая выжила, является Тхеравада, которая вначале пустила корни в Шри-Ланке и, возможно, в других местах Юго-Восточной Азии.Здесь он мог бы процветать в относительной изоляции от изменений, влияющих на буддизм на субконтиненте. Сегодня тхеравада, потомок раннего буддизма, преобладает в Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Камбодже и Лаосе.

Начиная примерно с I века до нашей эры, постепенно возникла новая форма буддизма, которую ее сторонники назвали Махаяна, Великая колесница, в отличие от более ранних школ, которые они называли Хинаяной или Малой колесницей. Махаянисты подробно остановились на карьере бодхисаттвы, которая теперь считается универсальным буддийским идеалом, и предложили радикальную интерпретацию мудрости как постижения пустоты, или шуньята, изначальной природы всех явлений.Священные писания Махаяны вдохновили смелые философские системы, сформулированные такими блестящими мыслителями, как Нагарджуна, Асанга, Васубандху и Дхармакирти. Для обычных преданных тексты Махаяны говорили о небесных буддах и бодхисаттвах, которые могли прийти на помощь верующим. На ранней стадии, в течение первых шести веков нашей эры, махаяна распространилась на Китай, а оттуда во Вьетнам, Корею и Японию. В этих странах буддизм породил новые школы, более близкие по духу дальневосточному уму, чем индийские оригиналы.Самым известным из них является дзен-буддизм, который сейчас широко представлен на Западе.

В Индии, возможно, к восьмому веку буддизм превратился в свою третью историческую форму, названную Ваджраяной, Алмазной колесницей, основанной на эзотерических текстах, называемых тантрами. Буддизм Ваджраяны принял доктринальные взгляды Махаяны, но дополнил их магическими ритуалами, мистической символикой и замысловатыми йогическими практиками, призванными ускорить путь к просветлению. Ваджраяна распространилась из северной Индии в Непал, Тибет и другие гималайские земли и сегодня преобладает в тибетском буддизме.

Что примечательно в распространении буддизма на протяжении всей его долгой истории, так это его способность завоевывать лояльность всего населения исключительно мирными средствами. Буддизм всегда распространялся на основе наставлений и примеров, а не силой. Цель распространения Дхармы заключалась не в обращении, а в том, чтобы показать другим путь к истинному счастью и миру. Всякий раз, когда народы какой-либо нации или региона принимали буддизм, он становился для них не только религией, но и источником полноценного образа жизни.Он вдохновил великие произведения философии, литературы, живописи и скульптуры, сопоставимые с произведениями любой другой культуры. Он сформировал социальные, политические и образовательные институты; дал руководство правителям и гражданам; сформировали нравы, обычаи и этикет, которые упорядочивают жизнь его последователей. Хотя конкретные формы буддийской цивилизации сильно различаются, от Шри-Ланки до Монголии и Японии, все они пронизаны тонким, но безошибочным оттенком, который делает их отчетливо буддийскими.

На протяжении веков, после исчезновения буддизма в Индии, приверженцы различных школ буддизма жили почти в полной изоляции друг от друга, почти не подозревая о существовании друг друга. Однако с середины двадцатого века буддисты разных традиций начали взаимодействовать и научились распознавать свою общую буддийскую идентичность. На Западе впервые после упадка индийского буддизма последователи трех основных буддийских «колесниц» сосуществуют в одном географическом регионе.Такая близость неизбежно приведет к гибридам и, возможно, новым стилям буддизма, отличным от всех традиционных форм. Буддизм на Западе еще слишком молод, чтобы допускать долгосрочные предсказания, но мы можем быть уверены, что Дхарма останется здесь и будет взаимодействовать с западной культурой, надеясь на их взаимное обогащение.

Послание Будды на сегодня

В этой последней части своей лекции я хочу очень кратко обсудить актуальность учений Будды для нашей эпохи, когда мы стоим на пороге нового века и нового тысячелетия.Что мне особенно интересно отметить, так это то, что буддизм может дать полезные идеи и практики в широком спектре дисциплин — от философии и психологии до медицины и экологии — не требуя от тех, кто использует его ресурсы, принимать буддизм как полноценную религию. Здесь я хочу сосредоточиться только на значении буддийских принципов для формирования государственной политики.

Несмотря на огромные успехи, достигнутые человечеством в области науки и техники, достижения, которые во многих отношениях резко улучшили условия жизни, мы по-прежнему сталкиваемся с глобальными проблемами, которые высмеивают наши самые решительные попытки решить их в установленных рамках.К этим проблемам относятся: взрывоопасная региональная напряженность этнического и религиозного характера; продолжающееся распространение ядерного оружия; пренебрежение правами человека; увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными; международная торговля наркотиками, женщинами и детьми; истощение природных ресурсов Земли; и разорение окружающей среды. С буддийской точки зрения, когда мы размышляем над этими проблемами в целом, наиболее поразительным является их по существу симптоматический характер. За своим внешним разнообразием они кажутся множеством проявлений общего корня, глубокой и скрытой духовной злобы, заражающей наш социальный организм.Этот общий корень можно кратко охарактеризовать как упорное стремление поставить узкие краткосрочные личные интересы (включая интересы социальных или этнических групп, к которым мы принадлежим) выше долгосрочного блага более широкого человеческого сообщества. Множество социальных недугов, которые поражают нас, невозможно адекватно объяснить, не принимая во внимание мощные человеческие побуждения, которые стоят за ними. Слишком часто эти побуждения заставляют нас преследовать ограниченные, вызывающие разногласие цели, даже если такие стремления в конечном итоге приводят к саморазрушению.

Учение Будды предлагает нам два ценных инструмента, которые помогут нам выбраться из этого путаницы. Один из них — это трезвый анализ психологических источников человеческих страданий. Другой — это четко сформулированный путь морального и умственного воспитания, который он предлагает в качестве решения. Будда объясняет, что скрытые источники человеческого страдания как в личной, так и в социальной сферах нашей жизни — это три умственных фактора, называемых нездоровыми корнями, а именно жадность, ненависть и заблуждение.Традиционное буддийское учение изображает эти нездоровые корни как причины личных страданий, но, рассматривая шире, мы можем рассматривать их как в равной степени источник социальных, экономических и политических страданий. Из-за преобладания жадности мир превращается в глобальный рынок, где люди низведены до статуса потребителей, даже товаров, а жизненно важные ресурсы нашей планеты разграбляются, не заботясь о будущих поколениях. Из-за преобладания ненависти национальные и этнические различия становятся питательной средой для подозрений и вражды, взрываясь насилием и бесконечными циклами мести.Заблуждение поддерживает два других нездоровых корня ложными убеждениями и политическими идеологиями, выдвигаемыми для оправдания политики, мотивированной жадностью и ненавистью.

Хотя изменения в социальных структурах и политике, безусловно, необходимы для противодействия многим формам насилия и несправедливости, столь широко распространенным в современном мире, одних этих изменений будет недостаточно, чтобы вступить в эпоху подлинного мира и социальной стабильности. Говоря с буддийской точки зрения, я бы сказал, что прежде всего нужен новый способ восприятия, универсальное сознание, которое может позволить нам рассматривать других как неотличных от нас самих.Как бы трудно это ни было, мы должны научиться отстраняться от настойчивого голоса личного интереса и подняться до универсальной точки зрения, с которой всеобщее благополучие кажется таким же важным, как и собственное благо. То есть мы должны перерасти эгоцентрические и этноцентрические взгляды, которым мы привержены в настоящее время, и вместо этого принять «мироцентрическую этику», которая отдает приоритет всеобщему благополучию.

Такая мироцентрическая этика должна основываться на трех принципах, противоядиях от трех нездоровых корней:

(1) Мы должны преодолеть эксплуататорскую жадность с помощью глобальной щедрости, помощи и сотрудничества.
(2) Мы должны заменить ненависть и месть политикой доброты, терпимости и прощения.
(3) Мы должны признать, что наш мир — это взаимозависимое, взаимосвязанное целое, так что безответственное поведение где бы то ни было, повсюду может иметь потенциально вредные последствия.

Эти руководящие принципы, взятые из учения Будды, могут составить ядро ​​глобальной этики, под которой легко могли бы согласиться все великие мировые духовные традиции.

В основе специфического содержания глобальной этики лежат определенные сердечные установки, которые мы должны попытаться воплотить как в нашей личной жизни, так и в социальной политике.Главные из них — любящая доброта и сострадание (майтри и каруна). Через любящую доброту мы осознаем, что, как каждый из нас желает жить счастливо и мирно, так и все наши ближние желают жить счастливо и мирно. Через сострадание мы понимаем, что, как каждый из нас отвращен к боли и страданиям, так и все остальные отвращены к боли и страданиям. Когда мы поймем это общее чувство, которое мы разделяем со всеми остальными, мы будем относиться к другим с той же добротой и заботой, которую мы хотели бы, чтобы они относились к нам.Это должно применяться как на общинном уровне, так и в наших личных отношениях. Мы должны научиться видеть в других сообществах, по сути, похожих на наше собственное, имеющих право на те же преимущества, которые мы желаем для группы, к которой мы принадлежим.

Этот призыв к мироцентрической этике не проистекает из этического идеализма или принятия желаемого за действительное, а опирается на прочную прагматическую основу. В конечном итоге преследование наших узких личных интересов во все расширяющихся кругах означает подрыв наших реальных долгосрочных интересов; поскольку, принимая такой подход, мы способствуем социальной дезинтеграции и экологическому опустошению, тем самым подпиливая ветку, на которой мы сидим.Подчинение узких личных интересов общему благу в конечном итоге способствует нашему собственному реальному благу, которое во многом зависит от социальной гармонии, экономической справедливости и устойчивой окружающей среды.

Будда утверждает, что из всех вещей в мире самое сильное влияние как на добро, так и на зло оказывает ум. Подлинный мир между народами и нациями проистекает из мира и доброй воли в сердцах людей. Такой мир не может быть достигнут только за счет материального прогресса, экономического развития и технологических инноваций, он требует морального и умственного развития.Только изменив себя, мы можем изменить наш мир в направлении мира и дружбы. Это означает, что для того, чтобы человечество могло мирно жить вместе на этой сокращающейся планете, неизбежной задачей, стоящей перед нами, является понимание и овладение собой.

Именно здесь учение Будды становится особенно актуальным, даже для тех, кто не готов принять весь спектр буддийской религиозной веры и доктрины. В своем диагнозе ментальных омрачений как основных причин человеческих страданий учение показывает нам скрытые корни наших личных и коллективных проблем.Предлагая практический путь нравственного и умственного воспитания, учение предлагает нам эффективное средство для решения проблем мира в одном месте, где они непосредственно доступны для нас: в нашем собственном сознании. Вступая в новое тысячелетие, учение Будды дает нам всем, независимо от наших религиозных убеждений, руководящие принципы, необходимые для того, чтобы сделать наш мир более мирным и благоприятным местом для жизни.

Послание Будды

← На главную / Полное собрание сочинений / Том 8 / Лекции и дискурсы / →

ПОСЛАНИЕ БУДДЫ МИРУ

( Доставлено в Сан-Франциско, 18 марта 1900 г. )

Буддизм исторически самая важная религия — исторически, а не философски — потому что это был самый грандиозный религиозное движение, которое когда-либо видел мир, самое гигантское духовное волна когда-либо обрушится на человеческое общество.Нет цивилизации на влияние которого так или иначе не ощущалось.

Последователи Будды были полны энтузиазма и миссионерский по духу. Они были первыми среди приверженцев различных религий, чтобы не довольствоваться ограниченной сферой их Мать-Церковь. Они распространяются повсюду. Они отправились на восток и запад, север и юг. Они достигли самого темного Тибета; они вошли в Персия, Малая Азия; они пошли в Россию, Польшу и многие другие страны западного мира.Они пошли в Китай, Корею, Японию; они отправились в Бирму, Сиам, Ост-Индию и за ее пределы. Когда Александр Великий своими военными завоеваниями принес Средиземное море мир в контакте с Индией, мудрость Индии сразу нашла канал, через который можно распространиться на обширные территории Азии и Европы. Буддийские священники проповедовали среди разных народов; и, как они учили, суеверия и священство начали исчезать, как туман перед солнцем.

Чтобы правильно понять это движение, вы должны знать, что условия преобладали в Индии во время прихода Будды, так же как понять христианство, вы должны понять состояние еврейского общества во времена Христа.Необходимо, чтобы вы имели представление об индийском общество за шестьсот лет до Рождества Христова, к тому времени Индийская цивилизация уже завершила свой рост.

Изучая цивилизацию Индии, вы обнаружите что он умирал и оживал несколько раз; в этом его особенность. Большинство рас поднимаются один раз, а затем исчезают навсегда. Есть два вида люди; те, кто постоянно растет, и те, чей рост конец. Мирные нации, Индия и Китай, падают, но снова поднимаются; но другие, когда они падают, не поднимаются — они умирают.Благословенный миротворцы, ибо они будут наслаждаться землей.

В то время, когда родился Будда, Индия нуждалась в великом духовный лидер, пророк. Уже был самый мощный корпус священники. Вы поймете ситуацию лучше, если вспомните история евреев — как у них было два типа религиозных лидеров, священники и пророки, священники держат людей в неведении и втирают в их умы суеверия. Методы поклонения предписанные священники были лишь средством, с помощью которого они могли доминировать над люди.На протяжении всего Ветхого Завета вы найдете пророков бросая вызов суевериям священников. Исход этого боя был триумф пророков и поражение священников.

Священники верят, что Бог существует, но этот Бог может быть подходили и знали только через них. Люди могут войти в Святое Святые только с разрешения священников. Вы должны заплатить им, поклоняйтесь им, отдайте все в их руки. На протяжении всей истории этого мира эта священническая тенденция возникала снова и снова — эта огромная жажда власти, эта тигриная жажда кажется частью человеческой природы.Священники доминируют над вами, устанавливают тысячу правил для тебя. Они описывают простые истины окольными путями. Они говорят тебе рассказы, чтобы поддержать свое собственное положение. Если ты хочешь процветать в этой жизни или попасть на небеса после смерти, вы должны пройти через их руки. Вам предстоит выполнять всевозможные церемонии и ритуалы. Все это так усложнило жизнь и так запутало мозг что если я скажу вам простые слова, вы пойдете домой неудовлетворенным. Вы полностью сбиты с толку. Чем меньше понимаешь, тем лучше ты себя чувствуешь! Пророки предостерегают против священники и их суеверия и махинации; но огромная масса люди еще не научились прислушиваться к этим предупреждениям — образование еще не приходи к ним.

Мужчины должны иметь образование. Они говорят о демократии, о равенство всех мужчин в наши дни. Но как мужчина узнает, что он равен со всеми? У него должен быть сильный мозг, ясный ум, свободный от бессмыслицы. идеи; он должен пробиться сквозь массу суеверий, покрывающих его ум к чистой истине, которая находится в его сокровенном «Я». Тогда он будет знать что все совершенства, все силы уже внутри него, что эти не должны даваться ему другими. Когда он это понимает, он становится Освободившись в этот момент, он достигает равенства.Он также понимает, что каждый в остальном так же совершенен, как и он, и ему не нужно упражняться в каких-либо упражнениях. власть, физическая, умственная или моральная, над своими собратьями-мужчинами. Он отказывается от идея, что когда-либо был человек, который был ниже, чем он сам. Затем он может говорить о равенстве; не раньше.

Как я уже говорил вам, среди евреев была непрерывная борьба между священниками и пророками; и священники стремились монополизировать власть и знания, пока сами начали терять их и цепи, которые они наложили на ноги люди стояли на собственных ногах.Хозяева всегда становятся рабами раньше длинный. Кульминацией борьбы стала победа Иисуса Христа. Назарет. Этот триумф — история христианства. Христос наконец удалось свергнуть массу колдовства. Этот великий пророк убил дракона жреческого эгоизма, спас из его лап драгоценный камень истины, и дал его всему миру, чтобы всякий желал бы обладать им, имел бы для этого абсолютную свободу и не нужно ждать удовольствия ни от священника, ни от священников.

Евреи никогда не были очень философской расой: у них не было тонкости индийского мозга и не обладали индейским экстрасенсорным власть. Священники в Индии, брамины, обладали большим интеллектом. и экстрасенсорные способности. Именно они начали духовное развитие Индия, и они совершили замечательные дела. Но пришло время, когда свободный дух развития, который поначалу вдохновлял браминов исчез. Они начали присваивать полномочия и привилегии самих себя.Если брамин убьет человека, он не будет наказан. В Брамин по самому своему рождению — владыка вселенной! Даже самые нечестивому брамину нужно поклоняться!

Но пока процветали священники, существовали и поэтами-пророками назывались Саннисины. Все индусы, независимо от их касты быть, должны ради достижения духовности отказаться от своей работы и приготовься к смерти. Мир больше не будет интересовать их. Они должны выйти и стать саньясинами. У саньясинов есть не имеет ничего общего с двумя тысячами церемоний, которые проводят священники изобретено: произносить определенные слова — десять слогов, двадцать слогов, и так далее — все это ерунда.

Итак, эти поэты-пророки древней Индии отвергли пути священник и заявил чистую правду. Они пытались сломать власть священников, и им это немного удалось. Но через два поколения их ученики вернулись к суеверным окольным путям священники — сами стали священниками: «Истину можно получить только через нас! »Истина снова кристаллизовалась, и снова пророки приходили нарушать инкрустации и освободить правду, и так далее. Да, там должен быть все время человек, пророк, иначе человечество умрет.

Вы задаетесь вопросом, зачем нужны все эти обходные пути священников. Почему вы не можете напрямую прийти к истине? Ты стыдно за Божью правду, что ты приходится скрывать это за всевозможными замысловатыми обрядами и формулами? Вам стыдно за то, что вы не можете исповедать Его истину перед Мир? Вы называете это религиозным и духовным? Священники единственные люди, достойные истины! Массы для этого не годятся! Это необходимо разбавить! Немного полейте!

Возьмите Нагорную проповедь и Гит — они сама простота.Их может понять даже уличный прохожий. Как грандиозно! В них вы обнаружите, что истина открывается ясно и просто. Но нет, священники не согласились бы с тем, что истину можно найти так прямо. Они говорят о двух тысячах небес и двух тысячах адов. Если люди следуют их рецепты, они попадут в рай! Если они не подчиняются правила, они пойдут к черту!

Но люди узнают истину. Некоторые боятся, что если полная правда дана всем, это причинит им боль. Они не должны быть учитывая безоговорочную правду — так говорят.Но в мире не так много Лучше пойти на компромисс с истиной. Что может быть хуже, чем есть уже? Выведи правду! Если это правда, то пойдет на пользу. Когда люди протестуют и предлагают другие методы, они только приносят извинения за колдовство.

Индия была полна им во дни Будды. Были массы люди, и они были лишены всякого знания. Если бы просто слово Веды вошли в уши человека, постигло страшное наказание над ним. Священники скрыли Веды — Веды, которые содержали духовные истины, открытые древними индусами!

Наконец-то один человек не выдержал.У него был мозг, сила, а сердце — сердце безграничное, как широкое небо. Он чувствовал как массами руководили священники и как священники хвалился своей властью, и он хотел что-то с этим сделать. Он сделал не хотел власти над кем-либо, и он хотел чтобы разорвать ментальные и духовные узы мужчин. Его сердце было большим. Сердце, которое может быть у многих вокруг нас, и мы также хотим помочь другим. Но у нас нет мозга; мы не знаем способов и средств какая помощь может быть оказана.Но у этого человека хватило ума открыть средства разорвать оковы душ. Он узнал, почему люди страдают, и он нашел выход из страданий. Он был человеком достижения, он все отработано; он учил всех без исключения и заставил их осознать мир просветления. Это был человек Будда.

Вы знаете из стихотворения Арнольда Свет Азии , как Будда родился принцем и как его поразили страдания мира глубоко; как он, выросший и живя в роскоши, не мог найти утешения в своем личном счастье и безопасности; как он отрекся от мира, оставив принцессу и новорожденного сына; как он скитался в поисках истины от учителя к учителю; и как он последний достиг просветления.Вы знаете о его долгой миссии, его ученики, его организации. Вы все это знаете.

Будда был триумфатором в продолжавшейся борьбе. между священниками и пророками в Индии. Можно сказать одно для этих индийских священников — они не были и никогда не терпят религия; они никогда не преследовали религию. Любому мужчине было разрешено проповедовать против них. У них такая религия; они никогда не приставали один за его религиозные взгляды. Но они страдали от своеобразной слабости всех священников: они тоже искали власти, они тоже обнародовал правила и положения и сделал религию без надобности усложнял, и тем самым подрывал силы тех, кто следовал их религия.

Будда прорезал все эти наросты. Он проповедовал самые потрясающие истины. Он учил самой сути философии Веды всем без исключения различие, он учил этому весь мир, потому что один из его великим посланием было равенство людей. Все мужчины равны. Нет уступка никому! Будда был великим проповедником равенства. Каждый мужчина и женщина имеют одинаковое право достичь духовности — это было его учением. Разница между попами и другими касты он отменил.Даже самые низкие имели право на высшие достижения; он открыл дверь Нирвны всем и каждому. Его учение было смелым даже для Индии. Никакая проповедь не может шокировать Индийская душа, но Индии было трудно принять учение Будды. Насколько же это должно быть тяжелее для вас!

Его учение было таким: Почему в нашей жизни есть страдания? Потому что мы эгоисты. Мы чего-то желаем для себя — вот почему есть страдание. Какой выход? Отказ от себя. В себя не существует; феноменальный мир, все то, что мы воспринимаем, это все, что существует.В основе цикла нет ничего, что называется душой жизни и смерти. Есть поток мыслей, одна мысль следуя за другой по очереди, каждая мысль возникает и стать несуществующим в один и тот же момент, вот и все; здесь нет мыслитель мысли, души нет. Тело все время меняется; так это ум, сознание. Таким образом, «я» — это заблуждение. Все эгоизм возникает из-за цепляния за себя, за это иллюзорное «я». Если мы знаем правду о том, что «я» нет, тогда мы будем счастливы и сделаем другие счастливы.

Это то, чему учил Будда. И он не просто говорил; он был готов отдать свою жизнь ради мира. Он сказал: «Если приносить в жертву животное хорошо, приносить в жертву человека лучше «, и он принес себя в жертву. Он сказал: «Это жертвоприношение животных другое суеверие. Бог и душа — два больших суеверия. Бог это всего лишь суеверие, придуманное священниками. Если есть Бог, как эти брамины проповедуют, почему там столько несчастий в мире? Он такой же, как я, раб закона причинно-следственная связь.Если он не связан законом причинности, то почему он Создайте? Такой Бог совершенно не удовлетворителен. Есть правитель в небеса, которые правят вселенной согласно его сладкой воле и уходит мы все здесь, чтобы умереть в страданиях — ему никогда не хватало доброты смотреть на нас на мгновение. Вся наша жизнь — это постоянное страдание; но это не достаточное наказание — после смерти мы должны отправиться в места, где у нас есть другие наказания. Тем не менее, мы постоянно совершаем всевозможные обряды и церемонии в угоду этому творцу мира! »

Будда сказал: «Все эти церемонии неправильны.Есть но один идеал в мире. Разрушьте все заблуждения; что правда будет оставаться. Как только облака уйдут, засияет солнышко ». Как сделать убить себя? Станьте совершенно бескорыстным, готовым отказаться от своей жизни даже для муравья. Не работай ни на какое суеверие, не угодишь ни одному Богу, не для получения награды, а потому, что вы стремитесь к собственному освобождению убивая себя. Поклонение, молитва и все такое — все это ерунда. Вы все говорите: «Я благодарю Бога» — но где Он живет? Ты сделаешь не знаю, и все же вы все сходите с ума от Бога.

Индусы могут отказаться от всего, кроме своего Бога. Отрицать Бога — это отрезать самую землю из-под ног преданности. Преданность и Бога, за которого индусы должны цепляться. Они никогда не могут отказаться от этого. А также здесь, в учении Будды, нет ни Бога, ни души — просто работайте. Зачем? Не для себя, потому что это заблуждение. Мы будем мы сами, когда это заблуждение исчезло. Их очень мало в мир, который может подняться на такую ​​высоту и работать ради работы.

И все же религия Будды быстро распространилась.Это было из-за чудесная любовь, которая впервые в истории человечества переполнило большое сердце и посвятила себя служению не только всем людям, но и всем живущим вещи — любовь, которая не заботилась ни о чем, кроме как найти способ освобождение от страданий для всех существ.

Человек любил Бога и совсем забыл о своем брате человек. Человек, который во имя Бога может отдать свою жизнь, также может повернись и убей своего брата во имя Бога.Это было состояние мира. Они принесли бы сына в жертву во славу Божью, грабят народы во славу Бога, убивают тысячи существ для славы божьей, залил бы землю кровью во славу Бога. Это был первый раз, когда они обратились к другому Богочеловеку. Это человек, которого нужно любить. Это была первая волна сильной любви к все люди — первая волна истинной неподдельной мудрости — что, начиная из Индии, постепенно затопляемые страны, север, юг, Восток-Запад.

Этот учитель хотел, чтобы истина сияла как истина. Нет смягчение, без компромиссов, без потворства священникам, сильным, короли. Никакого преклонения перед суеверными традициями, какими бы седыми они ни были; нет уважение к формам и книгам только потому, что они пришли из далекое прошлое. Он отверг все писания, все формы религиозного упражняться. Даже сам язык, санскрит, на котором была традиционно преподавали в Индии, он отверг, чтобы его последователи не иметь возможности впитывать суеверия, связанные с с этим.

Есть другой способ взглянуть на правду, которой мы были Обсуждая: индуистский путь. Мы утверждаем, что великая доктрина Будды о Самоотверженность можно лучше понять, если посмотреть на нее по-нашему. В Упанишады уже есть великая доктрина Тман и Брахман. Атман, Я — это то же самое, что Брахман, Господь. Это я это все, что есть; Это единственная реальность. Мое заблуждение заставляет нас это видеть. как разные. Есть одно Я, а не много. Это единственное Я сияет различные формы.Человек — брат человеку, потому что все люди едины. Мужчина не только мой брат, говорят Веды, он — это я сам. Повредить любую часть Вселенная, я только причиняю вред себе. Я вселенная. Это заблуждение что я думаю, что я мистер Такой-то — это заблуждение.

Чем больше вы приближаетесь к своему истинному Я, тем больше это заблуждение исчезает. Чем больше исчезают все различия и разделения, тем больше вы осознаете все как одно Божество. Бог есть; но он не тот мужчина сидит на облаке. Он чистый Дух.Где он живет? Ближе вам, чем самому себе. Он Душа. Как можно воспринимать Бога как отдельный и отличный от себя? Когда вы думаете о Нем как о ком-то отделившись от себя, вы не знаете Его. Он ты сам. Что было учением пророков Индии.

Это эгоизм, когда ты думаешь, что видишь мистера Такого-то и что весь мир отличается от вас. Вы верите, что вы отличается от меня. Вы не думаете обо мне. Ты идешь домой и обедать и спать.Если я умру, ты все равно ешь, пьешь и будешь веселый. Но вы не можете быть счастливы, когда остальной мир страдания. Мы все едины. Это заблуждение обособленности. корень страдания. Не существует ничего, кроме Самости; больше ничего нет.

Идея Будды состоит в том, что Бога нет, есть только сам человек. Он отверг менталитет, лежащий в основе преобладающих представлений о Боге. Он обнаружил, что это делает людей слабыми и суеверными. Если вы молитесь Богу дать вы все, кто тогда что гаснет и работает? Бог приходит к те, кто много работает.Бог помогает тем, кто помогает себе сам. Противоположный представление о Боге ослабляет наши нервы, смягчает наши мышцы, заставляет нас зависимый. Все независимое счастливо; все зависит убогий. Человек имеет в себе безграничную силу, и он может это осознать. — он может реализовать себя как единственный бесконечное Я. Это можно сделать; но вы не верите. Вы молитесь Боже и держи свой порошок все время сухим.

Будда учил обратному. Не позволяйте мужчинам плакать. Пусть имеют ни одной этой молитвы и всего такого.Бог не держит магазин. С каждым дыхание вы молитесь в Боге. Я имею в виду; это молитва. Ты слушание; это молитва. Есть ли твое движение, умственное или физическое, в котором вы не участвуете в бесконечном Божественная энергия? Все это постоянная молитва. Если вы вызываете только набор слова молитва, вы делаете молитву поверхностной. Таких молитв не много хороший; они вряд ли могут принести настоящие плоды.

Молитва — это волшебная формула, повторяя которую, даже вы делаете не работать усердно, вы добиваетесь чудесных результатов? Нет.Всем нужно много работать; все должны достичь глубин этой бесконечной Энергии. За бедными, позади богатых та же бесконечная Энергия. Это не тот человек много работает, а другой, повторяя несколько слов, добивается результатов. Эта вселенная — это постоянная молитва. Если вы относитесь к молитве в этом смысле, я я с тобой. Слова не нужны. Лучше молчаливая молитва.

Подавляющее большинство людей не понимают значения это учение. В Индии любой компромисс в отношении Самости означает, что мы передали власть в руки священников и забыли великие учения пророков.Будда знал это; поэтому он отмахнулся все священнические доктрины и практики и заставили человека стоять на своем ноги. Ему необходимо было пойти против привычных путей люди; он должен был произвести революционные изменения. В результате это Жертвенная религия ушла из Индии навсегда и никогда не была возродился.

Буддизм явно ушел из Индии; но на самом деле это нет. В учении Будды был элемент опасности — он была реформирующей религией.Чтобы добиться огромного духовное изменение, которое он сделал, у него было давать много отрицательных учений. Но если религия подчеркивает отрицательной стороны слишком много, она может быть уничтожена. Никогда может ли реформаторская секта выжить, если она только реформируется; формирующий одни только элементы — настоящий импульс, то есть принципы — живут на и дальше. После проведения реформы это положительная сторона это следует подчеркнуть; после завершения строительства строительные леса необходимо убрать.

Так случилось в Индии, что со временем последователи Будда слишком много подчеркивал отрицательный аспект своего учения и тем самым привело к окончательному падению их религии. Положительный аспекты истины были задушены силами отрицания; и поэтому Индия отвергла деструктивные тенденции, которые процветали во имя буддизма. Это было постановлением индийской национальной мысли.

Негативные элементы буддизма — Бога нет и нет душа — вымерла.Я могу сказать, что Бог — единственное существующее существо; это очень положительное заявление. Он единственная реальность. Когда Будда говорит нет души, я говорю: «Человек, ты одно со вселенной; ты все. «Как хорошо! Преобразующий элемент угас, но формирующий элемент пережил все время. Будда учил доброте к низшим существам; и с тех пор в Индии не было секты это не научило милосердию всех существ, даже животных. Этот доброта, милосердие, милосердие — больше любого учения — что нам оставил буддизм.

Жизнь Будды особенно привлекательна. Всю жизнь у меня есть очень любил Будду, но не его учение. у меня есть больше почтение к этому персонажу, чем к любому другому — эта смелость, эта бесстрашие и безмерная любовь! Он был рожден для блага мужчины. Другие могут искать Бога, другие могут искать истину для себя; он сделал даже не хочет знать правду для себя. Он искал истину, потому что люди были в беде. Как помочь их, это было его единственной заботой. За всю свою жизнь у него никогда не было думал сам.Как мы можем невежественные, эгоистичные, недалекие люди существа когда-нибудь понимали величие этого человека?

И посмотрите на его чудесный мозг! Никакой эмоциональности. Этот гигант мозг никогда не был суеверным. Не верю, потому что старинная рукопись был произведен, потому что он был передан вам от вашего праотцы, потому что ваши друзья хотят, чтобы вы, — но думайте сами; ищите истину для себя; осознайте это сами. Тогда, если ты найдешь это полезно для одного и многих, раздайте его людям.Мужчины с мягким мозгом, слабоумный, трусливый, не может найти правды. Нужно быть свободный и широкий, как небо. У человека должен быть кристальный ум Чисто; только тогда в нем может засиять истина. Мы так полны суеверия! Даже в вашей стране, где вы думаете, что вы образованный, как вы полны ограниченностей и суеверий! Просто думаю, со всеми вашими претензиями к цивилизации в этой стране, на один В одном случае мне отказали в стуле, на котором можно было сесть, потому что я был индуистом.

За шестьсот лет до Рождества Христова, в то время, когда Будда жил, люди в Индии должны были иметь прекрасное образование.Должно быть, они были чрезвычайно свободомыслящими. За ним следовали огромные массы. Короли отказались от своих престолов; королевы отказались от своих престолов. Люди были способен ценить и принимать его учение, такое революционное, такое отличается от того, чему их учили священники через возрастов! Но их умы были необычайно свободными и широкими.

И подумайте о его смерти. Если он был велик в жизни, он также был велика смерть. Он ел еду, предложенную ему членом расы. похоже на ваших американских индейцев.Индусы их не трогают, потому что они едят все без разбора. Он сказал своим ученикам: «Не съесть эту пищу, но я не могу отказаться от нее. Подойдите к мужчине и скажите ему, что он оказал мне одну из самых больших услуг в моей жизнь — он освободил меня от тела ». Подошел старик и сел рядом его — он прошел много миль, чтобы увидеть Учителя — и Будду научил его. Когда он нашел ученика плачущим, он упрекнул его, сказав: «Что это? Это результат всего моего обучения? ложное рабство, никакой зависимости от меня, никакого ложного прославления этого мимолетная личность.Будда — не личность; он реализация. Совершите собственное спасение ».

Даже умирая, он не стал бы требовать награды за сам. Я поклоняюсь ему за это. То, что вы называете Буддами и Христами, суть только названия определенных состояний реализации. Из всех учителей мир, он был тем, кто научил нас больше всего полагаться на собственные силы, кто освободили нас не только от оков ложных «я», но и от зависимость от невидимого существа или существ, называемых Богом или богами. Он приглашал каждого войти в то состояние свободы, которое он называл Нирвана.Все должны однажды достичь этого; и это достижение — полное исполнение человека.

пожеланий и сообщений, которыми вы можете поделиться со своими друзьями и семьей — Новости технологий, Firstpost

FP Trending 26 мая 2021 г. 11:30:22 IST

Сегодня мир отмечает годовщину рождения Господа Будды, 26 мая. В Индии и соседних странах он празднуется как Будда Пурнима, поскольку Будда родился в день полнолуния. Он также известен как Будда Джаянти, День Весак или Вайшакха.Согласно индуизму, Гаутама Будда был девятым воплощением Господа Вишну. Он родился как Сиддхартха в провинции Лумпини в Непале и позже отказался от всего, чтобы идти путем ненасилия и медитации.

Согласно индуизму, Гаутама Будда был девятым воплощением Господа Вишну. Изображение: Pixabay

По этому случаю люди посещают храм Махабодхи, расположенный в Бодх-Гая, Бихар, чтобы помолиться. Храм украшают красочные украшения, а возле дерева Бодхи устраиваются особые молитвы.Но в этом году торжества прерваны из-за пандемии коронавируса. Тем не менее, вы все равно можете делиться пожеланиями и сообщениями со своими друзьями и семьей.

Будда Пурнима 2021: Пожелания и послания

1. Желаю вам счастливого Будды Джаянти. Пусть Господь Будда просветит вас на пути мира и гармонии

2. Пусть год будет полон здоровья и мира

3. Счастливого Будды Пурнимы!

4. Три вещи нельзя долго скрывать: солнце, луну и истину.Счастливого Будды Пурнимы!

5. Ум — это все. Кем, по вашему мнению, вы становитесь. Поэтому думайте о мире и блаженстве. Счастливого Будды Пурнимы 2021 всем

6. Пусть Господь Будда направит нас по пути любви, мира и истины. Счастливого Будды Пурнимы тебе и твоей семье

Будда Пурнима 2021: Известные цитаты Гаутамы Будды

1. Каждое утро мы рождаемся свыше. Важно то, что мы делаем каждый новый день

2. Зажгите кому-нибудь лампу, и она украсит ваш путь

3.Никто не собирается тебя наказывать за твой гнев, он сам тебя накажет

4. Независимо от вашего прошлого, вы всегда можете начать

.