Асклепий — это… Что такое Асклепий?

Асклепий — или Эскулапий (Aesculapius, Ασχλήπιος). Бог врачевания, сын Аполлона и Корониды; он был воспитан кентавром Хироном, который научил его искусству врачевания и охоты. Асклепий не только исцелял больных, но даже возвращал к жизни умерших. Чтобы… …   Энциклопедия мифологии

Асклепий — (в древнеримской мифологии Эскулап, др. греч …   Википедия

Асклепий — и Гигиея. Римская мраморная копия. Асклепий и Гигиея. Римская мраморная копия. Асклепий в мифах древних греков бог врачевания, сын Аполлона и нимфы Корониды, которую Аполлон убил за измену. Когда тело Корониды сжигали на погребальном костре,… …   Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Асклепий — Асклепий. АСКЛЕПИЙ, в греческой мифологии бог врачевания, сын Аполлона. Воскрешал мертвых (Ипполит, Главк и др.), за это Зевс убил его перуном. Атрибут Асклепия змея; центр культа в Эпидавре. У древних римлян Асклепий именуется Эскулапом.   …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

АСКЛЕПИЙ — см. ЭСКУЛАП. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Павленков Ф., 1907. АСКЛЕПИЙ или ЭСКУЛАП 1) сын Аполлона и Карониды, бог врачевания у древних греков; 2) нарицательное эскулап доктор, врач (с оттенком насмешки). Полный… …   Словарь иностранных слов русского языка

Асклепий — (у римлян Эскулап) в греческой мифологии сын Аполлона, бог врачебного искусства. Под руководством мудрого кентавра Хирона А. учился искусству лечения от всех болезней. Он не только исцелял живых, но и возвращал к жизни умерших. За нарушение… …   Литературная энциклопедия

асклепий — Эскулап Словарь русских синонимов. асклепий сущ., кол во синонимов: 3 • бог (375) • врач (352) …   Словарь синонимов

АСКЛЕПИЙ —     АСКЛЕПИЙ (Ασκληπιός) из Тралл (сер. 6 в.) греческий философ неоплатоник, ученик Аммония, схоларха Афинской школы. Под именем Асклепия изданы комментарии Аммония на “Метафизику” Аристотеля (кн. 1 7) и комментарий на “Введение в арифметику”… …   Философская энциклопедия

АСКЛЕПИЙ —     АСКЛЕПИЙ (Ἀσκληπιός) из Тралл (сер. 6 в. н. э.), философ неоплатоник, ученик Аммония, сына Гермия. Под именем А. изданы комментарии Аммония на «Метафизику» Аристотеля (кн. 1 7) и комментарий на «Введение в арифметику» Никомаха из Герасы,… …   Античная философия

АСКЛЕПИЙ — АСКЛЕПИЙ, или, по римской терминологии, Эскулап, обожествленный врач древней Греции. По Гомеру, он был царем Фессалии, жившим за 1250 лет до хр. э. и обладал необыкновенным даром лечить болезни. Ученик Хирона, он лечил хир. б ни преимущественно… …   Большая медицинская энциклопедия

АСКЛЕПИЙ — древнегреческий бог покровитель медицины. Обожествление Асклепия произошло не сразу: в Илиаде Асклепий человек, умерший незадолго до Троянской войны, в которой принимали участие его сыновья Махаон и Подалирий. В мифологии Асклепий сын Аполлона и… …   Энциклопедия Кольера

Бог врачевания в Древней Греции: история и различные факты

Древнегреческим богом врачевания был Асклепий. Обстоятельства его жизни известны благодаря многочисленным мифологическим источникам. В период расцвета античной Греции в стране существовало около 300 храмов Асклепия, где жрецы лечили своих соотечественников с помощью магических и эмпирических приемов.

Сын Аполлона

Существует несколько теорий о происхождении Асклепия. Согласно самой распространенной из них, бог врачевания был сыном Аполлона и нимфы Корониды. Другие источники называют матерью Арсиною, дочь Левкиппа. Нимфа Коронида была возлюбленной Аполлона, но, будучи беременной от бога, изменила ему со смертным человеком Исхием. На Олимпе решили покарать обоих. Исхия испепелило молнией. Изменщицу Корониду Аполлон поразил одной из своих солнечных стрел. Затем он сжег нимфу, предварительно выхватив из чрева младенца. Это и был бог врачевания Асклепий.

Аполлон отдал мальчика на воспитание кентавру Хирону. Он сильно отличался от большинства своих сородичей. Почти все кентавры были известны своим пьянством, буйством и нелюбовью к людям. Хирон же славился своей добротой и мудростью. Когда к нему на воспитание попал греческий бог врачевания, кентавр жил на Пелионе – горе на юго-востоке Фессалии.

Обучение у Хирона

Хотя Асклепий известен как бог врачевания в Древней Греции, при рождении он не обладал никакими сверхспособностями. Его патрон Хирон начал обучать мальчика медицине, и вскоре тот добился удивительных успехов. В какой-то момент Асклепий в своем мастерстве даже превзошел мудрого кентавра. Он стал путешествовать по Греции и лечить людей, а жителей острова Кос даже обучил некоторым своим секретам (об этом в «Анналах» упоминает Тацит).

Асклепию поддавались и смертельные заболевания. Оттачивая свое искусство, Асклепий (бог врачевания в Древней Греции) научился воскрешать людей. Благодаря его помощи обычные жители Эллады обрели бессмертие. Секрет уникальной способности Асклепия заключался в крови Горгоны. Лекарь получил ее от богини войны Афины. Ферекид (один из самых почитаемых древнегреческих семи мудрецов) в своих трудах упоминал, что Асклепий воскресил всех жителей Дельф, где располагался храм его отца Аполлона.

Гибель

Когда Асклепий — бог врачевания у греков — начал массово воскрешать смертных, его ритуалы вызвали негодование у остальных богов. Живший на краю света Танатос, ставший для эллинов олицетворением смерти, отправился с жалобой на происходящее к главному олимпийцу Зевсу. Воскрешения нарушали мировой порядок. Получив бессмертие, обычные люди перестали отличаться от богов. Такой поворот событий не нравился большинству олимпийцев. Боги жаждали кары.

После некоторых раздумий Зевс решил наказать Асклепия. Древний бог врачевания был поражен молнией громовержца. Аполлон, узнав о гибели сына, пришел в ярость. Он не мог отомстить могущественному Зевсу и вместо этого атаковал циклопов, выковавших для того молнии. В результате все эти одноглазые существа были перебиты.

До сего момента Асклепий все еще считался смертным. Погибнув от молнии Зевса, он попал к духам судьбы мойрам. Именно они определяли момент рождения и смерти каждого человека. После гибели Асклепия они решили вернуть его к жизни. Так воскрешенный сын Аполлона стал богом. Позже общие биографические черты унаследовал римский аналог Асклепия – древнеримский бог врачевания Эскулапий.

Посох Асклепия

В любой мифологии боги-покровители врачевания обладают собственными легко узнаваемыми символами. У Асклепия таким знаком стал его посох, обвитый змеей. От древних греков этот образ перешел к римлянам, а затем распространился на большую часть человеческой цивилизации. Сегодня посох Асклепия – международный медицинский символ.

Его история связана с одним из мифов о боге врачевания. Согласно легенде, Асклепий прибыл на Крит, чтобы воскресить сына знаменитого царя Миноса. Идя по дороге, он наткнулся на змею. Животное обвило посох, и Асклепий, не медля ни секунды, убил его. Тут же появилась вторая змея с травой во рту, с помощью которой она чудесным образом воскресила первую. Удивленный Асклепийи стал искать чудодейственное лекарство и через некоторое время нашел его. С тех пор бог врачевания у древних греков всегда имел под рукой снадобье, изготовленное из критской травы. Посох Асклепия традиционно изображается в виде обвитой змеей деревянной палки.

В современной медицине влияние эллинской мифологии отразилось не только в виде графических символов. Значительная часть врачебных терминов имеет корни, относящиеся к древнегреческому прошлому. Истоки традиционных врачебных приемов впервые появились в литературе, написанной именно на этом античном языке. Еще важнее для современной международной медицины латынь, однако большей частью своих знаний римляне были обязаны как раз грекам.

Культ

Как и любой другой древнегреческий культ, культ Асклепия был особенно популярен в определенном регионе страны. С наибольшим рвением это божество почитали в Эпидавре – городе, расположенном на северо-востоке полуострова Пелопоннес. Сегодня на его месте остались лишь руины древнего театра и, что особенно важно, храмов Асклепия. Там же находились бассейны с целительными термальными водами. Они скрывались в подземелье храма, построенного в V веке до н. э. знаменитым архитектором Поликлетом Младшим. Святилища Асклепия чаще всего строились на месте минеральных источников и отличавшихся целебным воздухом кипарисовых рощ. На раскопках в Эпидавре были обнаружены руины колонн, на стелах которых были высечены описания счастливых случаев исцеления больных. Кроме того, святилище оказалось наполнено редкими артефактами – сделанными из золота, серебра и мрамора изображениями вылеченных частей тела (рук, ног, сердец, глаз и ушей). Они доставались храму в качестве платы за услуги.

Святилища Асклепия существовали согласно своду сакральных правил. К примеру, в них нельзя было умирать. Из-за этого неизлечимо больных (даже прибывших с другого конца страны) в храм не пускали. Не имели права войти внутрь и роженицы. Жрецы Асклепия руководились жесткими принципами. Для них лечение было не медицинской услугой, а, скорее, религиозным ритуалом, правила которого сложились согласно строго оговоренному каноническому обряду. В частности, правила предписывали исключать из святилища все, что связано с рождением и смертью. Другая важная особенность храма Асклепия – соблюдение кристальной чистоты. Каждый новоприбывший должен был в первую очередь помыться в источнике.

Первые святилища в честь Асклепия, асклепейдоны, появились в Греции в VI-IV вв. до н. э. Помимо Эпидавра и Коса, центром медицины была еще и фессалийская Трикка. Всего в источниках античных авторов историки обнаружили свидетельства о более чем 300 святилищах Асклепия, разбросанных по всей Древней Греции. По сравнению с современными медицинскими учреждениями, они были скорее лечебными санаториями, а не больницами. В храмах сочетались как магические, так и светские приемы лечения. В древнегреческой медицине эти две школы не противопоставлялись друг другу. Например, если в храм Асклепия попадал особенно тяжелый больной, жрецы могли проконсультироваться со своими светскими коллегами, не работавшими в святилищах.

Жрецы

Античный бог медицины и врачевания имел собственных жрецов, принимавших пациентов-соотечественников. За исцелением к ним люди прибывали со всех концов Эллады. Здоровье у древних греков ассоциировалось со спортом, поэтом все тот же Эпидавр славился своим стадионом, гимнасием и соревнованиями, посвященными Асклепию. Там же находились храмы его дочери Гигиеи, Афродиты, Артемиды и Фемиды. Обряды лечения сопровождались жертвоприношениями животных (чаще всего петухов), поэтому обязательным атрибутом любого святилища был крупный жертвенник.

Бог врачевания обзавелся своим культом приблизительно в VII веке до н. э. Историки считают, что у этого мифологического персонажа был реально существовавший прообраз – ставший легендарным во время Троянской войны врач с точно таким же именем – Асклепий. Более того, он являлся еще и царем Фессалии, а также создателем собственной семейной врачебной школы.

Древнегреческое медицинское образование имело некоторые общие черты с современным. Археологами и историками доказано, что настоящие врачебные школы имели место в Пергаме и на Косе. На службу в храм допускались давшие священную клятву и приобщившиеся к сообществу асклепиадов. Впервые этот термин появился в древнегреческой литературе в VI веке до н. э.

Древнегреческая медицина

Врачевание в храмах сочетало магические и эмпирические приемы. Самыми распространенными средствами лечения стали лекарства, водные источники и гимнастические упражнения. Обряд священного врачевания каждый раз заканчивался ритуалом инкубации, проводившимся в длинной галерее вдоль стен храма, куда попасть можно было только со специального разрешения. Жрецы с помощью наркотических веществ и приемов гипноза вводили больных в состояние искусственного сна. Ритуал был знаменит театральными представлениями (явлением священных змей или даже самого бога).

В 430 году до н. э. Грецию поразила страшная чума, унесшая тысячи жизней. Традиционная медицина оказалась бессильной перед эпидемией, поэтому население стало все больше уделять внимание всевозможным магическим практикам. Тогда же священная змея Асклепия была перенесена из Эпидавра в Афины, где в Акрополе построили новый храм. Культ бога врачевания засиял с небывалой силой. Религиозные ритуалы приносили жрецам Асклепия колоссальные доходы. Античные храмы этого бога отличались выдающимся богатством своего убранства.

Любопытно, что далеко не все греки относились к инкубации и выдумкам жрецов с религиозным пиететом. В известной комедии «Плутос» (388 год до н. э.) автор Аристофан повествует о многочисленных горьких разочарованиях в эффективности ритуала магического сна.

Место Асклепия в древнегреческом пантеоне

Мифологический образ Асклепия со всеми его характерными атрибутами имеет определенные корни. Бог врачевания Греции часто ассоциировался с хтонической змеей-целительницей. Во всем древнем мире это животное почиталось как символ обновления, мудрости и могущества природных сил.

Другая сторона образа Асклепия – его принадлежность к поколению детей богов (героев), посягнувших на установление нового миропорядка. Целитель научился воскрешать мертвых, тем самым нарушив мировой баланс. Правила, установленные олимпийцами, оказались под угрозой, и именно за это Асклепий и поплатился. Бог врачевания своей судьбой напоминает других героев, бунтовавших против своих всесильных родителей.

У каждого бога древнегреческого пантеона было свое «хозяйство». Хотя с врачеванием ассоциируется именно Асклепий, некоторые его функции характерны и для других олимпийцев. Сестра Аполлона Артемида была не только владычицей зверей и покровительницей охоты, она почиталась еще и как защитница рожениц, детей и женского целомудрия. Супруга Зевса Гера заботилась о браке и хорошем самочувствии семьи. Приблизительно с этим же связана Гестия – богиня домашнего очага, счастья и здоровья. Нельзя не вспомнить и о Гипносе. Этот бог, живший на краю света, следил за полноценным и здоровым сном людей.

Семья и потомки

По преданию, Асклепий женился на Эпионе, дочери правителя острова Кос Меропса. В античную эпоху это место превратилось в один из важнейших центров античной медицины.

У Асклепия было несколько детей, также ставших известными персонажами древнегреческих мифов. Бог врачевания являлся отцом Махаона – знаменитого врача и хирурга. Считается, что он даже участвовал в Троянской войне и привел за собой 20 кораблей. Махаон не только сражался на стороне греков (ахейцев), но и лечил раненых. Хирург помог знаменитому лучнику Филоктету, укушенному ядовитой змеей. Рана была ужасной, из ноги сочился гной. Осаждавшие Трою тем временем все никак не могли взять город. Они крайне нуждались в своем лучшем стрелке. Тогда греков выручили боги. Аполлон погрузил Троянский берег в магический сон, а его внук Махаон прооперировал Филоктета. Позже выздоровевший лучник убил Париса и в компании своих товарищей спрятался в Троянском коне, с помощью которого ахейцы все-таки захватили неприступный город. С подачи биолога Карла Линнея распространенное семейство бабочек получило название Махаон именно в честь сына Асклепия.

Старшая дочь бога врачевания Гигиея – богиня здоровья. Греки изображали ее в виде молодой женщины, кормящей из чаши змею. По имени Гигиеи названа научная дисциплина гигиена. Кроме того, символы чаши и змеи стали международными атрибутами медицины и фармации. Сосуд Гигиеи можно встретить в любой аптеке и больнице. Как и древнегреческий бог врачевания, он связан со змеей – традиционным хтоническим существом древнегреческой мифологии. Сосуд Гигиеи вновь стал известен европейцам в конце XVIII века, когда этот символ выгравировали на памятной монете, заказчиком которой было Парижское общество фармации.

Следующая дочь Асклепия – Панакея, ставшая олицетворением исцеления. По ее имени названа панацея – легендарное лекарство от любых болезней. Интерес к чудодействующему снадобью вновь возрос в Средние века. Европейские алхимики той эпохи пользовались античными источниками, пытаясь синтезировать эту неведомую вакцину. Панацею так никто и не нашел, но фразеологизм сохранился. Другие менее известные дочери Асклепия – Иасо, Аглея, Медитрина и Акесо. Все они обучались искусству врачевания у своего мудрого отца.

Бог врачевания в древнегреческой мифологии считался далеким предком многих знаменитых античных врачей, существование которых подтверждено документально. Потомком Асклепия был Гиппократ (он родился на Косе в 460 году до н. э.) и даже Аристотель (его отец работал придворным лекарем у македонского царя).

Эскулапий

В 293 году до н. э. в Риме вспыхнула эпидемия моровой язвы. Люди гибли сотнями, а власти города ничего не могли поделать со страшной природной напастью. Тогда римские мудрецы посоветовали построить на берегах Тибра святилище древнегреческого бога врачевания Асклепия.

В Эпидавр отправилось пышное посольство. Римлянам удалось найти общий язык со жрецами древнего божества. Когда гости возвращались на свой корабль, за ними последовала священная храмовая змея – символ и олицетворение Асклепия. Животное поселили на расположенном в черте Рима небольшом Тибрском острове (Тиберине). В 291 году до н. э. на этом клочке земли построили и освятили храм Асклепия. Бог врачевания в римской мифологии получил имя Эскулапа. Первое время его жрецами в Риме были эллины. Как и многие другие боги пантеона Вечного города, Эскулап позаимствовал множество черт у своего греческого предшественника. К примеру, в жертву ему точно так же приносили петухов. Бог врачевания у римлян пользовался особенной популярностью в народе. Его культ исчез одним из последних после принятия Римской империей христианства.

Юпитер — биография Юпитера, мифы римлян, характер, внешность, фото

История персонажа

Персонаж мифологии Древнего Рима, верховный бог неба, отец богов, покровитель грозы и дневного света.

История персонажа

Имя Юпитер («Iupiter») произошло от архаического латинского «Iovis pater», которое в свою очередь восходит к праиндоевропейскому наименованию бога-отца «Dyeus phter». К тому же теониму восходят и имена других верховных богов и богов дневного света в религиях индоевропейских народов — греческого Зевса, древнеиндийского Дьяуса и т.д.

Юпитер в греческой мифологии

Юпитер вобрал в себя черты ряда других италийских богов, а заодно присвоил их сферы влияния. Этому богу приписывалось множество функций и, соответственно, давались разные эпитеты. Юпитер «Гремящий» насылал дождь с громом, «Блещущий» кидал молнии, к Юпитеру «Виктору» обращались за победой в войне. Римский полководец, разгромив армию противника, шел на Капитолийский холм в храм Юпитера и там приносил богу жертву из добычи, взятой в бою.

Этот бог также считался поборником свободы, покровителем земледелия и виноградарства, хранителем границ. Юпитер гарантировал, что давшие клятву будут ей верны, покровительствовал союзу племен.

Мифология

Юпитер в в древнем Риме

Древние римляне все происходящее на небе расценивали как проявление воли Юпитера. Молния считалась атрибутом этого бога. Места, где молнии ударяли в землю, становились для древних римлян священными. Другими символами Юпитера были орел и скипетр.

Когда шел дождь, считалось, что это Юпитер оплодотворяет землю, и только по милости этого бога земля способна производить растения. Считалось, что Юпитер видит с неба все, что происходит внизу на земле, поэтому всякий преступник непременно будет наказан. Человека, который поклялся именем Юпитера и не сдержал клятвы, тоже ждала божественная кара. Юпитер заведовал сменой сезонов, сменой дня и ночи и всем мировым порядком.

Согласно мифам, Юпитер был верховным божеством и при себе держал совет, в который входили двенадцать богов. «Представителями» Юпитера на земле были жрецы-авгуры, через которых верховный бог вмешивался в земные дела. Узнать волю Юпитера можно было по знакам, которые тот посылал.

Семья

Юпитер — сын древнего бога земледелия Сатурна, который пожирал собственных детей, рожденных от него богиней плодородия Опой. Юпитер родился третьим и сверг отца с престола. Братья и сестры Юпитера — бог подземного царства и смерти Плутон, бог морей и потоков Нептун, богиня урожая и плодородия Церера, покровительница жертвенного огня Веста, а также богиня брака и материнства Юнона, которая стала женой Юпитера. В мифологии Древней Греции Юпитеру соответствует Зевс, а Юноне — супруга громовержца Гера.

Юпитер (арт)

Дети Юпитера — бог войны Марс, бог огня и покровитель кузнецов Вулкан, богиня охоты, животного и растительного мира Диана, бог торговли и богатства Меркурий, покровитель искусств и врачевания Феб. Считалось, что Вулкан выковал отцу молнии. Юпитер же однажды в приступе ярости сбросил сына с Олимпа, и с тех пор Вулкан охромел на обе ноги.

У Юпитера было множество любовниц. Алкмена, дочь микенского царя, родила от бога героя Геркулеса (в греческой версии мифа — Геракла). Сын Юпитера Меркурий родился от горной нимфы Майи, которая стала женой бога Вулкана. Титанида Латона родила Юпитеру сына Феба и дочь Диану. Среди греческих мифов есть также один о том, как Зевс (греческий аналог Юпитера), превратившись в быка, похитил Европу, дочь финикийского царя. От связи с Зевсом-Юпитером у Европы родились три сына, один из которых, Минос, стал легендарным царем Крита.

Интересные факты

• В римском календаре дни полнолуния, которые выпадали на середину месяца, носили название «иды» и посвящались Юпитеру. В эти дни римляне приносили Юпитеру жертвы на вершинах холмов и гор. На северной вершине Капитолийского холма в Риме в жертву Юпитеру закалывали белую овцу.
• На Капитолии, центральном холме Древнего Рима, стоял храм Юпитера, где царь богов почитался вместе со своей супругой Юноной и богиней мудрости Минервой. Вместе эти три божества составляли Капитолийскую триаду — тройку важнейших римских богов.

Бог грома и бури — Тор

• Аналог Юпитера в мифологии древних германцев — бог грома и бури Тор, старший сын Одина.
• В Государственном Эрмитаже в Петербурге хранится древнеримская статуя Юпитера из мрамора и бронзированного гипса, которую датируют концом I века. Образ верховного бога римлян не раз вдохновлял художников. Изображение грозного Юпитера и коленопреклоненной богини Фетиды присутствует на полотне французского художника Жана Энгра «Jupiter et Thétis» 1811 года.

Статуя Юпитера в Эрмитаже

• У отдельных богов в Древнем Риме были собственные жрецы — фламины. Фламин Юпитера считался старшим среди них и избирался непременно из патрицианского рода. Выбранный фламином человек оставался в этой должности пожизненно. Фламин Юпитера должен был придерживаться массы правил и табу, которые в наше время кажутся странными. Например, спать этому жрецу можно было только на кровати, ножка которой испачкана грязью. Нельзя было ездить верхом, прикасаться к плющу, сырому мясу и живому козлу, выходить на улицу с непокрытой головой. Фламины носили специальную шапочку из коры оливкового дерева, которую больше никто не имел права надевать.

15_Боги и мифологические персонажи на римских имперских монетах

А. Пятыгин

Древности простительно, мешая человеческое с божественным,

возвеличивать начало городов…

Titus Livius «Ab Urbe Condita», I, 7

 

Римская мифология находится для нас в тени более известной греческой мифологии, этому же способствует спорное мнение о вторичности латинской культуры относительно греческой. Римские боги достаточно часто просто отождествляются по некоторым признакам с греческими, поэтому можно прочитать о том, что, например, римский Вулкан — это греческий Гефест, что является сильным упрощением. Необходимо отметить, что ко времени образования Империи, процесс религиозного синкретизма греческих и римских богов в основном закончился. Римляне вообще достаточно часто устраивали обряд «evocatio» или призвания чужого, зачастую вражеского, бога к себе в Город, предлагая ему лучшие для этого условия и обещая построить храм. Стремящиеся узнать больше об этом вопросе могут обратиться к прекрасным книгам, перечисленным в библиографии по данной теме, нас же больше интересовало другое, а именно, изображения каких богов присутствовали на римских монетах императорского времени, и к которым мы присоединяем краткие описания этих богов. В этих описаниях мы постарались в первую очередь подчеркнуть отличия именно римских богов от их известных греческих тождеств.

 

Рис.01. АПОЛЛОН (денарий Антонина Пия, 138-161 годы).

Аполлон, в мифологии сын Зевса и Лето, брат-близнец Артемиды, олимпийский бог, включивший в свой классический образ архаические и хтонические черты догреческого и малоазийского развития. Отсюда разнообразие его функций – как губительных, так и благодетельных. Он бог света и солнца, предсказатель судеб; бог искусств и предводитель муз; покровитель земледелия, стад, всей растительности вообще, бог врачевания, бог-искупитель, бог юности и так далее. Его атрибуты – лира, лук, треножник. Священным растением Аполлона был лавр. Из греческих колоний в Италии культ Аполлона проник в Рим, где этот бог занял одно из первых мест в религии и мифологии. Официальное установление культа Аполлона произошло по предписанию Сивиллиных книг в связи с чумой в 433 до Р.Х., когда был дан обет выстроить ему храм, посвященный в 431 до Р.Х. консулом Гнеем Юлием. Император Август объявил Аполлона своим патроном и учредил в его честь вековые игры, храм Аполлона близ Палатина был одним из самых богатых в Риме. Голова Аполлона или его фигура полностью часто встречаются на римских монетах. Он изображался в виде прекрасного юноши, держащим лиру или натягивающим лук. На монетах также отдельно изображались и атрибуты Аполлона — треножник и лира.

 

Рис.02. БАХУС (аурей Геты, 198-211 годы).

Бахус, латинская форма имени Вакх, одного из имен греческого Диониса, божества восточного (фракийского и лидийского) происхождения, распространившегося в Греции сравнительно поздно и с большим трудом утвердившегося там. В эллинистическое время культ Диониса сливается с культом фригийского бога Сабазия (Сабазий стало постоянным прозвищем Диониса). В Риме почитался под именем Вакха или Бахуса. Он отождествлялся с Осирисом, Сераписом, Митрой, Адонисом, Амоном и Либером. Древние римляне изображали Бахуса в виде бородатого мужчины в длинной одежде или обнаженным юношей с атрибутами – тирсом, священным посохом, увенчанным сосновой шишкой и кистой, корзиной для змей. Его животным считалась пантера. На приведённой монете изображена свадьба Бахуса и Ариадны.

 

Рис.03. ВЕНЕРА (денарий Плавтиллы, жены Каракаллы).

Венера в римской мифологии первоначально богиня садов, имя ее употреблялось как синоним плодов. Первоначально была персонификацией абстрактного понятия «милость богов». С распространением предания об Энее Венера, почитавшаяся в некоторых городах Италии как Фрутида, была отождествлена с матерью Энея Афродитой. Таким образом, она стала не только богиней красоты, но и прародительницей потомков Энея и покровительницей всех римлян. В 295 году до Р.Х. в Риме был учрежден государственный культ Венеры. В 215 году до Р.Х. римляне освятили храм Венеры Эрицинии. В I веке до Р.Х. культ Венеры начинают использовать в политических целях различные государственные деятели. Так Сулла установил культ Венеры, приносящей радость и обещающей победу. Юлий Цезарь, являвшийся ее потомком, посвятил ей храм Венеры Прародительницы. Заботы об этом храме впоследствии взял на себя Август, как член рода Юлиев. С распространением восточных культов Венера стала отождествляться с Изидой и Астартой. На римских монетах времен Империи Венера изображалась в виде сидящей, стоящей или едущей на биге или квадриге женской фигуры.

 

Рис.04. ВЕСТА (аурей Сабины, жены Адриана)

Веста – римская богиня священного очага римской общины, курии и дома. Культ Весты восходил к древнейшим индоевропейским традициям и был в Риме одним из исконных. Культ Весты был тесно связан со святынями Города — Палладием, привезенным Энеем из Трои, и Регией, жилищем царя. Весталки, жрицы богини, избирались из числа девочек 6 -10 лет, они должны были сохранять девственность 30 лет. Круглый храм Весты стоял на римском форуме. Внутри этого храма находился очаг Весты, в котором весталки поддерживали вечный огонь. В непрестанно горевшем вечном огне Весты видели залог устойчивости римского государства. Весту причисляли к Пенатам Рима, поэтому магистраты, вступавшие в должность, приносили жертвы и Весте, и пенатам. Веста особенно часто встречалась на монетах римских императриц. Она изображалась с лицом, закрытым покрывалом, в длинной одежде с атрибутами: скипетром, Палладием, симпулом и факелом.

 

Рис.05. ВИКТОРИЯ (денарий Адриана, 117-138 годы)

Виктория, римская богиня победы, называвшаяся вначале Вика Пота. В Риме Виктории были посвящены храм на Палатине и алтарь в курии сената, воздвигнутый при Августе. На монетах Викторию изображали в виде крылатой девы с пальмовой ветвью и лавровым венком в руках. Виктория представала на этих изображениях как олицетворение победы императора.

 

Рис.06. ВУЛКАН (антониниан Валериана Старшего, 253-261 годы)

Вулкан в римской мифологии бог разрушительного и очистительного пламени (отсюда обычай сжигать в его честь оружие врага). Вулкан имел своего жреца и праздник Вулканалий, отмечавшийся 23 августа. Вместе с ним почиталась богиня Майя, которой жрец Вулкана приносил жертву 1 мая. Впоследствии Вулкан почитался как бог, защищавший от пожаров, вместе с богиней Стата Матер. Соответствует греческому Гефесту, но связь с кузнечным делом в Риме не прослеживается. На монетах изображался со следующими атрибутами: молот, щипцы, наковальня и пилей (войлочная шапка ремесленников).

 

Рис.07. ГЕРКУЛЕС (антониниан Гордиана III, 238-244 годы)

Геркулес в римской мифологии бог и герой, соответствующий греческому Гераклу. Почитался во многих городах Италии, его культ был заимствован римлянами из Тускула или Тибура, где Геркулес почитался как воинственный бог-“победитель», имевший своих жрецов. В Риме древнейший алтарь Геркулеса находился у Бычьего рынка возле цирка. В 312 году до Р.Х. он был включен в Риме в государственный культ. Геркулес прославился совершением 12 подвигов, а после смерти был вознесен на Олимп в качестве бога, где получил в жены Гебу, богиню юности. Как человек, ставший богом за свои заслуги, он рассматривался как залог надежды на бессмертие каждого честного человека. Геркулес считался в античности вечным тружеником, богом победы для солдат, прообразом идеального царя, олицетворением силы, мужества и отваги, поборником справедливости и доброты, избавителем от бед и спасителем. В этой функции римские императоры старались отождествить себя с Геркулесом. На монетах Римской империи обычно изображался в полный рост и в различных сценах, связанных с его подвигами. Особенно примечательны монеты Коммода, принявшего имя Геркулес и носившего в подражание своему герою львиную шкуру. Позже имя Геркулий принял и тетрарх Максимиан.

 

Рис.08. ГРИФОН (антониниан Галлиена, 253-268 годы)

Грифоны, чудовищные птицы Древнего Востока с крылатым туловищем льва и головой орла, символ божественной власти. Грифоны или «собаки Зевса», стерегут золотые копи в стране гипербореев.

 

Рис.09. ДЕА ЦЕЛЕСТИС (аурей Септимия Севера, 193-211 годы).

Деа Целестис, карфагенская небесная богиня, культ которой имеет североафриканские корни. Почитание этой богини имело довольно ограниченные временные рамки — эпоху Северов. Деа Целестис иначе называлась Сияющей богиней, а впоследствии отождествлялась с Дианой. На представленной монете видимо, изображен праздник открытия Храма Септимия Севера в Карфагене. Богиня изображена на льве, выходящем из воды.

 

Рис.10. ДИАНА (денарий Марка Аврелия, 161-180 годы).

Диана, дочь Юпитера и Лето, в римской мифологии изначально богиня женственности и плодородия, в связи с чем почиталась как покровительница рожениц. В дальнейшем богиня растительности, олицетворение луны, богиня охоты, владычица зверей. Она была отождествлена с Артемидой и Гекатой, получив эпитет Тривия — «богиня трех дорог», толковавшийся как знак тройной власти: на небе, земле и под землёй. Диана считалась олицетворением луны, также как и её брат-близнец, Аполлон в период поздней римской античности идентифицировался с Солнцем. Впоследствии отождествлялась с Немезидой. В Риме святилище Дианы находилось на Авентине. День учреждения Храма Дианы 13 августа был днем отдыха для рабов. В римских провинциях под именем Дианы почитались туземные богини. Очень часто изображалась на римских монетах, обычно в короткой одежде с луком и стрелами и в сопровождении оленя и нимф.

 

Рис.11. ДИОСКУРЫ (нуммий Максенция, 306-312 годы)

Диоскуры (греч. «сыновья Зевса»), в греческой мифологии Кастор и Полидевк, близнецы, сыновья Зевса, братья Елены и Клитемнестры. По одной из версий мифа, Полидевк и Елена — дети Леды от Зевса, Кастор и Клитемнестра — дети от её супруга Тиндарея, спартанского царя (поэтому Полидевк считался бессмертным, а Кастор — смертным). В римской мифологии Диоскуры именуются Кастор и Поллукс. Они почитались как благородные спасители, особенно покровители мореплавателей. На римских монетах встречаются различные изображения Диоскуров, их бюсты, оба полностью в качестве укротителей коней, скачущих всадников с опущенным копьем, стоящими с конями или без них.

 

Рис.12. ИСИДА (денарий Юлии Домны, жены Септимия Севера)

Исида, древнеегипетская богиня неба и любви, сестра и жена Осириса, мать Гора, воплощение супружеской и материнской любви, которая пользовалась особым почитанием в эпоху Птолемеев (323-30 гг. до Р.Х.). Культ Исиды распространился из Египта по всей территории Древней Греции и Рима. На монетах римских императоров, начиная с Адриана (117-138), Исида изображалась в виде бюста или в полный рост со своими атрибутами: солнечным диском между коровьими рогами, иногда и между урейскими (египетскими очковыми) змеями в качестве характерного для неё головного украшения и обычно с систром и ситулой (ведерком). Исида воспринимает черты Тихе (богини случая), Деметры и Гекаты и сливается с Кибелой, поэтому римская Исида не имеет практически ничего общего с древнеегипетской богиней. С 4 в. до Р.Х. появляется мистический культ Исиды, позднее описанный Апулеем. Её культ объединяется с культом Сераписа. В Риме общины ее почитателей вначале преследовались. Калигула первым воздвиг ей храм под именем Исиды Кампейской.

 

Рис.13. КАПИТОЛИЙСКАЯ ВОЛЧИЦА (антониниан Филиппа Араба, 244-249 годы)

Когда по приказу царя Амулия новорожденные братья-близнецы Ромул и Рем были брошены в реку, колыбель с ними не утонула, а прибилась к берегу. Голодные дети громко плакали, и пробегавшая мимо волчица накормила их своим молоком. До того, как братьев нашел пастух Фаустул, волчица кормила и оберегала своих приемных детей. Мотив изображения капитолийской волчицы, кормящей братьев, был весьма популярен в римском монетном деле.

 

Рис.14. КАСТОР (денарий Геты, 209-211 годы)

Кастор, один из братьев Диоскуров, смертный сын царя Тиндарея и Леды, тогда как его брат Поллукс – бессмертный сын Зевса. Кастор обучал Геракла сражаться в полном вооружении. Кастор известен как наездник и атлет, он победил в беге на первых Олимпийских играх, устроенных Гераклом.

 

Рис.15. КЕНТАВР (антониниан Галлиена, 253-268 годы).

Кентаврами в античной мифологии назывались дикие существа, полулюди-полукони, обитатели гор и лесных чащ, отличающиеся буйным нравом и невоздержанностью. Наиболее известны из них Хирон, мудрый воспитатель Геракла, и Несс, погубивший этого героя.

 

Рис.16. КЕРБЕР (антониниан Каракаллы, 198-217 годы).

Кербер, пес, порождение Тифона и Ехидны, чудовище с тремя головами, туловищем, усеянным змеиными головами, и змеиным хвостом, которое охраняет вход в подземное царство. Для выполнения приказа Эврисфея Геракл связал Кербера и вывел на поверхность Земли. После свершения этого 12 подвига, Геракл отпустил Кербера назад в Аид.

 

Рис.17. КИБЕЛА (денарий Юлии Домны, жены Септимия Севера)

Кибела в античной мифологии богиня материнской силы и плодородия, имевшая фригийского происхождения, которая также носила имена: Кивена, Диндимена, Идейская мать, Великая мать богов. В мифе Кибела также именуется Агдистидис, и Катулл отождествляет ее с Реей. Мифы о Кибеле связаны с именем Аттиса, который был ее культовым спутником. Богиня требует от своих служителей полного подчинения ей, забвения себя в безумном восторге и экстазе, когда жрецы наносят друг другу кровавые раны или когда неофиты оскопляют себя во имя Кибелы, уходя из мира обыденной жизни и предавая себя в руки мрачной и страшной богини. На золотой колеснице с зубчатой в виде башни короной на голове Кибела появляется всегда в окружении безумствующих корибантов и куретов, диких львов и пантер. Она владычица гор, лесов и зверей, регулирующая их неиссякаемое плодородие. Культ Кибелы был введен в 204 году до Р.Х., в конце Второй Пунической войны. Культ Кибелы слился с чисто римским представлением о богине посевов и жатвы Опы. Празднества в честь Кибела стали более пышными уже в эпоху империи, когда особое развитие получил религиозный синкретизм. Тогда Кибела стала почитаться как покровительница благосостояния городов и всего государства.

 

Рис.18. КУПИДОН (денарий Юлии Соэмии, матери Элагабала)

Купидон – римский бог любви и персонификация любовного влечения, обеспечивающего продолжение жизни на Земле. Часто встречается на античных монетах в виде обнаженного ребенка или юноши с атрибутами: луком и стрелами, который находится рядом со своей матерью богиней Венерой.

 

Рис.19. ЛИБЕР (денарий Септимия Севера, 193-211 годы, денарий).

Либер в римской мифологии древний бог плодоносящих и оплодотворяющих сил земли, растительности, виноградарства, виноделия. Часто он отождествлялся с Бахусом. У него была женская параллель — Либера. Либеру, Либере и Церере в 494 до Р.Х. в Риме был возведен храм, ставший религиозным центром плебеев в борьбе с патрициями. Эта плебейская триада богов противопоставлялась патрицианской триаде, почитавшейся на Капитолии — Юпитер, Юнона и Минерва. После окончания борьбы с патрициями, Либер вошел в общий римский пантеон богов и стал богом свободных самоуправляющихся городов, видимо из-за своего имени. Ему был посвящен веселый праздник «либералий», который происходил 17 марта. Непристойные песни этого праздника способствовали возникновению римской комедии. Либер пользовался широкой популярностью во всем римском мире во времена Империи, когда многие императоры отождествляли себя с Либером-Дионисом.

 

Рис.20. ЛУНА (денарий Юлии Домны, жены Септимия Севера).

Луна – римская богиня ночного света, которая отождествлялась с греческой богиней Селеной. Она являлась дочерью титана Гипериона и Тейи, сестрой Гелиоса и Эос. Храмы Селены в Риме находились на Палатинском и Авентинском холмах, один из них был общим с богом Солнца. Культ Луны был вытеснен культом Дианы.

 

Рис.21. МАРС (денарий Луция Вера, 161-169 годы)

Марс, один из древнейших богов Италии и Рима, входил в триаду богов, первоначально возглавлявших римский пантеон, бог войны, его именем назван месяц март. Как отец Ромула, Марс был родоначальником и покровителем Рима. Марс – покровитель Марсова поля, служившего в древнем Риме местом военных упражнений и народных собраний. Отождествлялся с Аресом, хотя это отождествление играло роль скорее в литературе, чем в религии. Женой Марса считалась отождествлявшаяся с Венерой и Минервой Нерио или Нериене, первоначально «Доблесть Марса». В 366 году до Р.Х. Марсу был посвящен храм у Капенских ворот, откуда войско выступало на войну, а всадники выезжали на ежегодный парад. В центре форума Август посвятил роскошный храм Марсу-Мстителю в благодарность за победу над убийцами Божественного Юлия. В эпоху империи Марс часто изображался на монетах в виде мужчины атлетического сложения, обычно в шлеме и вооруженного щитом, копьём и коротким мечом, пользовался широкой популярностью в армии, часто вместе с Гонор и Виртутой.

 

Рис.22. МАЙЯ (денарий Домициана, 81-96 годы).

В римской мифологии Майя – италийская богиня, покровительница плодоносной земли. Ей приносились жертвы 1 мая, и именно от ее имени происходит название месяца мая в римском календаре. В эллинистическо-римскую эпоху Майя считалась супругой Вулкана и матерью Меркурия, и отождествлялась с римскими Бона Деа и Фауной.

 

Рис.23. МЕРКУРИЙ (антониниан Геренния Этруска, 248-251 годы)

В римской мифологии Меркурий – бог торговли. В 495 году до Р.Х. Меркурию был поставлен храм у Великого цирка, одновременно была основана коллегия торговцев, находившаяся под его защитой. Матерью Меркурия считалась Майя. Как бог прибыли он часто изображался с кошелем денег и кадуцеем, нося эпитет «счастливый». Многие считали, что Меркурий может обеспечить не только торговую прибыль, но и указать на зарытые клады. Отождествление с Гермесом привело к усложнению образа Меркурия, он становится проводником душ в царство мертвых, вестником и прислужником богов, покровителем искусств и ремесел, знатоком тайн и магии. К атрибутам Меркурия, изображаемым на монетах, относятся петас, крылатые сандалии и кадуцей.

 

Рис.24. МИНЕРВА (денарий Домициана, 81-96 годы)

Минерва – в римской мифологии богиня, входившая наряду с Юпитером и Юноной в Капитолийскую триаду, которой был посвящен храм на Капитолии. Римская Минерва соответствует этрусской Менрве. Культ, возможно, заимствован из города Фалерии, где Минерва издавна почиталась как покровительница ремесел и искусств. Такова же была её функция и в Риме. В 207 году до Р.Х. по ходатайству Ливия Андроника при храме Минервы была организована коллегия писателей и актеров, покровительницей которых стала богиня. Впоследствии её почитали также музыканты, врачи и учителя. Отождествление Минервы с Афиной добавило к ее образу черты богини мудрости, войны и городов.

 

Рис.25. НЕМЕЗИДА (денарий Клавдия, 41-54 годы).

Немезида, греческая богиня, по Гесиоду, дочь Никты, именуемой также Адрастеей (неотвратимой) и близкая по своим функциям богине Дике. Олицетворение судьбы, богиня мести. Воздает людям сообразно их вине наказание за гордыню и несправедливости. Согласно «Киприям», дочерью Немезиды от Зевса была Елена. Культ Немезиды был распространен в Рамнунте (Аттика), близ Марафона, откуда ее второе имя – Рамнузия. В императорском Риме почиталась как покровительница гладиаторов и солдат. Изображалась с атрибутами равновесия, наказания и быстроты (весы, уздечки, меч или плеть, крылья, колесница, запряженная грифами).

 

Рис.26. НЕПТУН (денарий Адриана, 117-138 годы).

Нептун, один из древнейших римских богов, первоначальная его природа и культ мало известны, но видимо, они всегда были связаны с водой. В связи с этим произошло отождествление его с Посейдоном. Праздник Нептуна, нептуналии, справлялись 23 июля с целью предотвращения засухи. Морской Нептун почитался людьми, отправлявшимися в морское путешествие. Отождествление его с Посейдоном обусловило связь Нептуна с лошадьми и его эпитет «конный», который позволил ему стать богом всаднического сословия Рима. Введение культа Нептуна конного и его праздника приписывалось Ромулу. Атрибут Нептуна — трезубец. Нептун изображается на римских монетах в виде обнаженного шагающего юноши или мужчины с накинутой на плечи шалью, размахивающего трезубцем.

 

Рис.27. ОПА (денарий Пертинакса, 193 год)

Опа, римская богиня плодородия, богатой жатвы, посевов. Она имела эпитет Консивия (сеятельница). С 3 века до Р.Х. Опа отождествляется с Реей и считается женой Сатурна. В Опе видели также аналогичную Теллуре богиню земли и Кибелу. Посвященные ей надписи единичны. В Риме на Капитолии было несколько храмов Опы. Окружавшая ее культ таинственность вызвала представление об Опе как о богине, покровительнице Рима, имя которой было табуировано. Атрибутами Опы являются хлебные злаки и скипетр.

 

Рис.28. ПЕГАС (денарий Домициана, 81-96 годы).

Пегас в древнегреческой мифологии крылатый конь, порождение Посейдона и Медузы Горгоны. Верхом на Пегасе герой Беллерофон вступил в бой против Химеры. Ударом копыта Пегас выбил на горе муз Геликоне «конский источник» Ипокрену, поэтому позже стал конем поэтов. Когда Беллерофонт захотел на нем забраться на небо, Пегас его сбросил. На Олимпе Пегас подносил Зевсу молнии и гром.

 

Рис.29. ПЛУТОН (денарий Каракаллы, 211-217 годы).

Плутон, Аид, Гадес, мрачный бог подземного мира, сын Кроноса и Реи, брат Зевса, Посейдона, Геры, Деметры и Гестии, супруг Персефоны. При разделе мира получил подземное царство, где неумолимо и безжалостно управлял мертвыми. Поскольку Плутон не давал возможности мертвым возвращаться из его царства, он был страшен и ненавистен людям. В Риме ему соответствовал Dis Pater. Согласно Павсанию, Плутона нигде не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога, куда разрешалось входить только священнослужителям. С проблемой Плутона связаны также представления о судьбе души и тела, справедливом возмездии – образе богини Дике, действия законов неотвратимости. На римских монетах встречается изображение Плутона, в виде фигуры мужчины с высоким головным убором (полос), с вытянутой правой рукой и скипетром в левой.

 

Рис.30. РОМА (аурей Тацита, 275-276 годы).

Рома, в римской мифологии богиня, олицетворение города Рима. Впервые изображения Ромы, увенчанной Фидеей, появляются в 204 году до Р.Х. на монетах южно-италийских Локр. Во II веке до Р.Х. её культ стали учреждать попавшие под власть Рима города восточных провинций. Статуи Ромы восточные города и народы посвящали также Юпитеру Капитолийскому. Иногда культ Ромы сочетался с культом римских полководцев, например Тита Фламинина. В правление Августа культ Ромы, как на востоке, так и на западе, соединяется с почитанием обожествленного Цезаря и самого Августа. Август и Рома получают общие храмы и общих жрецов. Император Адриан посвятил богине сопровождавшийся играми праздник, построил в Риме на Священной дороге двойной храм, посвятив его Роме и Венере. Голова Ромы в шлеме впервые появляется на триенсе и унции из серии римских монет «aes grave». Здесь Рома может быть истолкована иконографически и как Афина. Рома встречается на аверсах нескольких ранних римских серебряных монет и, в дальнейшем часто, на денариях наряду с погрудными изображениями мифологических персонажей и исторических личностей. На монетах Римской империи Рома изображалась всегда в шлеме и полностью. Сидящая она держала на ладони правой руки статуетку богини Виктории и копьё в левой руке, если стояла, то с копьем, щитом и коротким мечом.

 

Рис.31. РОМУЛ (денарий Адриана, 17-138 годы).

Ромул – в римской мифологии основатель и эпоним Рима. О происхождении Ромула и его брата-близнеца Рема существовали различные версии: они сыновья или внуки Энея, сыновья Реи Сильвии и Марса. Близнецов, брошенных в Тибр по приказу царя Амулия, спасла и вскормила волчица, а потом нашли и вырастили пастухи. Впоследствии братья узнали о своем происхождении, убили Амулия и вернули власть своему деду. После этого они решили основать город, и в ссоре из-за места постройки Рем был убит. После долгого и славного царствования Ромул исчез, явился некоему Юлию Прокулу и возвестил, что вернулся на небо к своему отцу и стал теперь богом Квирином, покровителем Рима. Ромул, обожествленный под именем Квирина, встречается в виде воина на монетах от Адриана до Коммода.

 

Рис.32. САЛЮТА (денарий Нерона, 54-68 годы).

Салюта – римская богиня здоровья, благополучия и процветания. Изначально она носила имя Валетуда и была местной богиней, почитавшейся на вершине Салютаре (одной из вершин холма Квиринал), но к концу Римской республики стала называться Салюта. Где-то в это же время в Рим пришел культ дочери Эскулапа Гигиеи, который слился с культом Салюты. В ее честь был построен в 307 до Р.Х. храм в Риме, со временем она стала богиней общественного благополучия и благополучия Августа, и именно в этом качестве Салюта изображалась на римских монетах. Атрибутом Салюты была жертвенная чаша, из которой богиня кормит священную змею, которая либо обвивает богиню, либо находится на алтаре.

 

Рис.33. САТУРН (антониниан Галлиена, 253-268 годы).

Сатурн, один из древнейших римских богов, имел свой храм уже в 5 веке до Р.Х. Он очень рано стал отождествляться с Кроносом, что дало повод интерпретировать его как неумолимое время, поглощающее то, что произвело. Под влиянием Кроноса Сатурн стал почитаться как бог Золотого века, один из первых царей Лация, куда он бежал от своего сына Юпитера и где власть с ним разделил Янус. Сатурн научил своих подданных земледелию, виноградарству и цивилизованной жизни, почему вся страна стала называться «землей Сатурна». Проводились известнейшие праздники «сатурналии» — предтечи нашего карнавала. В храме Сатурна хранилась государственная казна. Впоследствии женой Сатурна считалась отождествленная с Реей Опа. На монетах Сатурн представлен в образе старого человека, держащего в руке серп.

 

Рис.34. СЕГЕТИЯ (антониниан Салонины, жены Галлиена).

Сегетия, древняя италийская богиня земледелия наряду с Сеей, Мессией, Тутулиной и Салютой. Поздние римские авторы причисляли ее к земным божествам, полубогам, стоявшим ниже небесных богов.

 

Рис.35. СЕРАПИС (денарий Каракаллы, 198-217 годы).

Серапис, один из богов эллинистического мира. Культ Сераписа как бога столицы Египта Александрии был введен основателем династии Птолемеев в Египте Птолемеем I Сотером (правил в 305-283 до Р.Х.) при содействии египетского жреца Манефона и афинянина жреческого рода Тимофея. Новое божество было создано для сближения египетского и греческого населения на религиозной почве, однако почитание его распространилось преимущественно в греко-римской среде. В образе и имени Сераписа были соединены популярные египетские боги Осирис и Апис. Подобно им, Серапис был богом плодородия, был связан с загробным культом, и считался богом мертвых. Серапис был объявлен повелителем стихий и явлений природы, ему были приданы функции водного божества, владыки наводнений и бога солнца. Отождествляли Сераписа и с Зевсом, а также с легендарным строителем пирамиды Джосера, мудрецом и врачом Имхотепом. Иконография Сераписа чужда египетской традиции и напоминает образы Плутона и Зевса. Его изображали человеком средних лет в греческом одеянии, с пышной прической и бородой, на голове — корзина, наполненная плодами. Позже культ Сераписа распространился на всю римскую империю. На греческих или римских монетах изображена голова или вся фигура бога. На голове всегда высокий головной убор, иногда в окружении зубчатой короны бога солнца Гелиоса, главным образом на александрийских монетах. В полный рост обычно встречается как Серапис-Аид.

 

Рис.36. СОЛЬ (антониниан Проба, 276-282 годы).

Соль – римский бог солнца. В древности почитался как Соль Индигет. Культ Соля и Луны до II века был распространен в основном среди крестьян. Затем он становится одним из ведущих богов империи, когда в образе Соля сочетались: религиозно-философские учения о Солнце как верховном боге; представление о Солнце как блюстителе справедливости; пропаганда идеи о близости к Солнцу императоров, изображавшихся в солнечной короне и, как Соль, именовавшихся «непобедимыми». На культ Соля большое влияние оказали восточные солярные культы. Бог Соль часто встречается на римских монетах, где всегда изображался в лучевой короне, управляя солнечной квадригой или стоя с поднятой рукой, держа в другой земной шар.

 

Рис.37. СФИНКС (кистофорная тетрадрахма Августа, 27 год до Р.Х. – 14 годы).

Сфинкс, в мифологии чудовище, порожденное Тифоном и Эхидной, с лицом и грудью женщины, телом льва и крыльями птицы. Насланная Герой на Фивы в наказание за совращение Лаем юного Хрисиппа, Сфинкс расположилась на горе близ Фив и задавала каждому загадку ( «Кто из живых существ утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?»). Не сумевших дать разгадку Сфинкс убивала, погубив таким образом многих фиванцев, в том числе и сына царя Креонта. Удрученный горем Креонт обещал царство и руку своей сестры Иокасты тому, кто разгадает загадку. Загадку разгадал Эдип, а Сфинкс в отчаянии бросилась в пропасть и разбилась насмерть.

 

Рис.38. СЦИЛЛА (денарий Секста Помпея, 42-40 годы до Р.Х.).

Сцилла, в античной мифологии морское чудовище, подстерегавшее мореходов в пещере, на крутой скале узкого пролива. У Сциллы шесть собачьих голов на шести шеях, зубы в три ряда и двенадцать ног. Она дочь морского божества Форкия или Кратеиды. Мимо Сциллы и Харибды сумел проплыть Одиссей. По Овидию, Сцилла миксантропична: у нее женское лицо и туловище, опоясанное псами. Некогда прекрасная дева, она отвергла всех женихов и влюбленного в нее бога Главка, который испросил после этого помощи у волшебницы Цирцеи. Но влюбленная в Главка Цирцея из мести превратила Сциллу в чудовище.

 

Рис.39. ТЕЛЕСФОР (денарий Каракаллы, 198-217 годы).

На многих изображениях Эскулапа рядом с ним помещена маленькая босая фигурка в плаще с капюшоном, по преданию, предохраняющем от болезней. Это один из сыновей Эскулапа — Телесфор — гений выздоровления. В качестве божества Телесфор начал почитаться в Пергаме, где имел свой собственный храм — «телесферион».

 

Рис.40. ТЕЛЛУРА (денарий Адриана, 117-138 годы).

Теллура – в римской мифологии богиня земли-кормилицы и её производительных сил. Она призывалась понтификами вместе с Теллумоном, Альтором и Рузором. Праздник в честь Теллуры был установлен Нумой по предписанию Фавна. Теллура призывалась также при заключении браков. Как богине подземного мира ей приносилась очистительная жертва фамилией, член которой умирал. Теллура отождествлялась с Церерой, Вестой, Юноной. Её культ, вытесненный культом Цереры, судя по надписям, особенного распространения не имел, но она нередко упоминается в литературе. Как символ дарованного гражданам изобилия, Теллура изображена на алтаре Мира. На монетах держит в руках плоды земли и идентифицируется по легенде.

 

Рис.41.ФАТЫ (аурей Диоклетиана, 284-305 годы).

Фаты или Па́рки – три богини судьбы в древнеримской мифологии,  которые соответствовали мойрам Древней Греции. Их имена следующие Нона – тянет пряжу, прядя нить человеческой жизни, Децима – наматывает кудель на веретено, распределяя судьбу, Морта – перерезает нить, заканчивая жизнь человека.

 

Рис.42. ФЕНИКС (аурей Траяна, 98-117 годы).

Феникс – в мифологии священная птица, раз в 500 лет (другие сроки 1460 и 12954 года) сжигавшая себя, чтобы заново родиться из пепла. Она имеет вид журавля, великолепную окраску красно-золотых и огненных тонов, а также нимб из лучей над головой. Кроме того, феникс являлся атрибутом Этернитаты, персонификации Вечности, как воплощение бессмертия.

 

Рис.43. ФОРТУНА (антониниан Гордиана III, 238-244 годы).

Фортуна, римская богиня счастья, случая, в классическое время приравненная к греческой богине Тихе. Первоначально богиня урожая, материнства, женщин. Как богиню плодов Фортуну почитали садовники, ее праздник 11 июня совпадал с праздником богини плодородия и деторождения Матер Матуты. Фортуне с эпитетом «девственная» посвящали свой наряд невесты. Фортуна защитница женщин, которые были замужем только один раз. Впоследствии, под влиянием пренестинского культа Фортуны, она стала почитаться как богиня судьбы и счастливого случая. Введение культа Фортуны связывали с именем царя Сервия Туллия, который по велению Фортуны стал из сына рабыни царем. Фортуна изображалась в виде женской фигуры, с атрибутами: колесом (символ изменчивости счастья), штурвалом и рогом изобилия.

 

Рис.44. ЦЕРЕРА (денарий Фаустины Младшей, жены Марка Аврелия).

Церера, древнейшая италийская и римская богиня земледелия, произрастания и созревания злаков, подземного мира, насылающая на людей безумие, богиня материнства и брака. Она почиталась сначала как хранительница сельской общины, а, впоследствии, как богиня урожая и злаков. В эпоху борьбы патрициев и плебеев, Церера возглавляла плебейскую триаду богов, которой в 493 году до Р.Х. был выстроен храм. После примирения патрициев и плебеев Церера стала почитаться как общая богиня, но ее старая роль ожила с обострением противоречий между народом и нобилитетом, когда Церере была противопоставлена богиня нобилитета Кибела. В III веке до Р.Х. культ Цереры сближается с Деметрой, он эллинизируется, появляются женские мистерии Цереры. Отмечается праздник встречи Цереры с вернувшейся от Плутона дочерью, которому предшествует девятидневный пост и воздержание. С Церерой связывается введение земледелия и законов, приобщивших людей к цивилизации.

 

Рис.45. ЭНЕЙ (сестерций Антонина Пия, 138-161 годы).

Эней, в римской мифологии сын Анхиса и Венеры. Рожденный богиней на горе Ида, Эней до пяти лет воспитывался у горных нимф. Сначала он не принимает участие в защите Трои, но присоединяется к троянцам после изгнания его Ахиллом из родных мест. Он становится одним из храбрейших воинов и избегает гибели после падения Трои. Один из поздних вариантов мифа проник к этрускам в VI-V веке до Р.Х. и положил начало легенде о переселении Энея в Италию и основании им города Рима. Эта версия окончательно оформилась в «Энеиде» Вергилия, где описывается бегство по приказу богов из горящей Трои Энея, несущего на плечах престарелого отца. Рядом с ним шел малолетний сын Асканий Юл (родоначальник рода Юлиев). Вместе с отцом и сыном, Эней вынес из Трои и палладий, священную реликвию Рима.

 

Рис.46. ЭСКУЛАП (антониниан Постума, 260-268 годы).

Эскулап, бог врачевания, был буквально привезен из Греции в Рим в 295 году до Р.Х., когда в Городе вспыхнула сильнейшая эпидемия чумы. Овидий, Плутарх и Павсаний подробно описали прибытие из Эпидавра на корабле, ведомом римлянами, бога в виде большой змеи, которая покинула корабль и приплыла на остров, который делит Тибр на две части. Сейчас на острове Эскулапа сохранились только очертания носа корабля, выложенного из камней по краю берега римлянами в честь прибытия бога, а сам остров сегодня носит имя Святого Бартоломея. Несмотря на то, что Эскулап был одним из самых почитаемых богов античности, есть большая вероятность, что он был реальной исторической личностью, и, например, Гиппократ считался шестнадцатым или восемнадцатым потомком Эскулапа. Мифологическая традиция считает Эскулапа сыном Аполлона и нимфы Корониды, которую Аполлон убил за измену. Когда тело Корониды сжигали на погребальном костре, Аполлон или, по его просьбе, Гермес иссек тело убитой, вынул из чрева младенца Эскулапа и принёс на воспитание мудрому кентавру Хирону, который обучил его искусству врачевания. Предполагают, что подобным образом появился на свет и кто-то из предков Юлия Цезаря, откуда произошло современное название этой операции «кесарево сечение». Выучившись и повзрослев, Эскулап пришёл к дерзкой мысли воскрешать мёртвых, за что разгневанный Зевс и убил его молнией. Правда, вскоре он был снова оживлен Зевсом, но отказался от оживления умерших людей. По Аполлодору, это событие произошло в 1237 году до Р.Х.

 

Рис.47. ЮВЕНТА (денарий Марка Аврелия, 161-180 годы).

Ювента, дочь Юпитера и Юноны, имевшая своё небольшое святилище в пределах храма Юпитера Капитолийского. По достижении совершеннолетия каждый юноша, приносивший жертву Юпитеру, должен был уплатить монету в кассу богини Ювенты, как покровительницы novorum togatorum, то есть юношей, только что надевших тогу. Ей же в начале каждого года приносили жертву за юношей. Почиталась на Капитолии вместе с Юпитером, что символизировало вечную молодость Рима. В честь Ювенты был сооружён в Риме храм, освящённый в 191 году до Р.Х.

 

Рис.48. ЮНОНА (денарий Сабины, жены Адриана).

Юнона в римской мифологии богиня брака, материнства, женщин и женской производительной силы. Считалось, что каждая женщина имеет свою Юнону (как каждый мужчина — своего Гения). Юнона стала супругой Юпитера, отождествляясь с греческой Герой. С завоеванием Римом Италии культ Юноны из италийских городов переместился в Рим, что придало ей новые функции и эпитеты: «Regina» (царица), «Lucifera» (светлая), «Sospita» (вспомоществующая), «Rumina» (кормилица), «Fulgura» (молнемечущая), «Moneta» (советница) и другие. Её священным плодом был гранат, священными животными – курица, павлин и корова. В Риме на Капитолии ей был посвящен храм Юноны Монеты, её почитали как Юнону Регину в большом храме Юпитера. Она встречается на римских монетах (особенно на монетах императриц) в виде величественной фигуры в длинных одеждах с венком или диадемой на голове.

 

Рис.49. ЮПИТЕР (денарий Макрина, 217-218 годы).

Юпитер, в римской мифологии бог неба, дневного света, грозы и царь богов, сын Кроноса и Реи, супруг Юноны. В римском государственном культе Юпитер именовался Наилучший Величайший (Optimus Maximus), став богом Римского государства, его власти и мощи. Его храм стоял на Капитолии, где Юпитер вместе с Юноной и Минервой входил в Капитолийскую троицу. Как Юпитер Виктор он даровал победу войскам римлян. Важнейшие акты государственной жизни происходили в Капитолийском храме Юпитера, здесь же завершал свой триумф победивший полководец. При империи Юпитер стал покровителем императора, что способствовало распространению его культа в провинции и войсках. С ним отождествлялись все туземные верховные боги, а к концу империи он стал восприниматься не только как главный, но и как единственный бог. На многих римских монетах встречаются самые разнообразные изображения Юпитера: на троне, часто со статуэткой Виктории в руке, стоящего в военных доспехах и так далее. Его главные атрибуты — орел, скипетр и жезл. Юпитер имел множество эпитетов: «IVPITER TONANS» (Громовержец), «IVPITER FVLGVR» (Бог грозы), «IVPITER STATOR» (Бог стойкости), «IVPITER TERMINVS» (Защитник границ) и другие.

 

Рис.50. ЯНУС (денарий Геты, 209-211 годы).

Янус, в римской мифологии бог входов и выходов, дверей и всякого начала (первого месяца года, первого дня месяца, начала жизни человека). При обращении к богам имя Януса призывалось первым. Он считался первым царем Лация, жившим на Яникуле, научившим людей кораблестроению, возделыванию земли и выращиванию овощей. Он принял у себя Сатурна и разделил с ним власть. Янус изображался с ключами, 365 пальцами по числу дней в году, который он начинал, и с двумя смотрящими в разные стороны лицами, откуда его эпитет «двойной». Янус считался также богом договоров и союзов. Двуликий Янус встречается на аверсах всех римских ассов со времени появления римских медных монет до начала I в. до Р.Х.

 

Материалы данного словаря составлены на основе многочисленных книг по мифологии, перечисленных в библиографии. Составление, уточнения и дополнения сделаны Андреем Пятыгиным.

Культура, литература и театр древних римлян

На первых этапах существования
Древнего Рима культура римлян
находилась под влиянием греческой
культуры.
Cоответствия греческих и римских богов
Греция
Функция
Рим
Аид
Аполлон
Арес
Артемида
Асклепий
Афина
Афродита
Борей
Геба
Гера
бог царства мертвых
бог солнца и покровитель искусств
бог войны
богиня охоты
бог врачевания
богиня мудрости и справедливой войны
богиня любви и красоты
бог северного ветера
богиня юности
царица богов
герой, совершивший знаменитые 12
подвигов
бог торговли и ловкости
богиня домашнего очага
бог огня и кузнечного ремесла
богиня земли
богиня полей и плодородия
бог виноградарства и виноделия
верховный бог
бог западного ветра
бог времени
богини человеческой судьбы
покровительницы наук, поэзии и искусств
богиня победы
герой, главное действующее лицо
“Одиссеи”
Плутон
Аполлон
Марс
Диана
Эскулап
Минерва
Венера
Аквилон
Ювента
Юнона
Геракл
Гермес
Гестия
Гефест
Гея
Деметра
Дионис (Вакх)
Зевс
Зефир
Кронос
Мойры
Музы
Ника (Нике)
Одиссей
Геркулес
Меркурий
Веста
Вулкан
Теллус
Церера
Бахус, Либер
Юпитер
Фавоний
Сатурн
Парки
Камены
Виктория
Улисс
В середине III века до н.э. Ливий
Андроник перевел «Одиссею»
Гомера на латинский язык.
Рассказал римлянам историю об Энее и
троянцах в поэме «Энеида», прославил
труд земледельцев в поэме «Георгики».
Вергилий
70–19 гг. до н.э.
Гораций
65–8 гг. до н.э.
Овидий
43–18 гг. до н.э.
Первый, кто представил римлянам
театр.
Ливий Андроник
284–204 гг. до н.э.
Писал пьесы о хитрых рабах,
которые помогали своим хозяевам
в непростых ситуациях.
Тит Макций Плавт
255–185 гг. до н.э.
Писал пьесы
о более благородных героях.
Публий Теренций Афр
195–159 гг. до н.э.
Был известным политическим
деятелем, а также автором первой
римской истории, которая
называлась «Начала».
Марк Порций Катон
234–149 гг. до н.э.
Подробно рассказал историю Рима
в многотомном труде «Римская
история».
Тит Ливий
59 г. до н.э.–17 г. н.э.
Автор речей в защиту республики.
Выступал в судах, яростно защищал
интересы своих подчинённых.
Марк Туллий Цицерон
106–43 гг. до н.э.
«Есть два искусства, которые могут
поставить человека на самую
высокую ступень почета: одно — это
искусство полководца, другое —
искусство хорошего оратора».
Марк Туллий Цицерон
106–43 гг. до н.э.
Марк Туллий Цицерон

Эскулап что такое eskulap значение слова, Словарь по мифологии

Значение слова «Эскулап» в Словаре по мифологии. Что такое эскулап? Узнайте, что означает слово eskulap — толкование слова, обозначение слова, определение термина, его лексический смысл и описание.

Эскулап

Словарь по мифологии

Прослушать

«Эскулап» в других словарях:

Эскулап

— В римской мифологии бог врачевания. Соответствует греческомуАсклепию. В переносном смысле (обычно в ироническом смысле) — врач, ме… Энциклопедический словарь

Эскулап

— М. из греч. боговщины, врач, лекарь, доктор.. Словарь Даля

Эскулап

— Врач, лекарь [по имени бога врачевания и древнеримской мифологии]. Словарь Ожегова

Эскулап

— – в римской мифологии бог врачевания, соответствует греческому Асклепию. В переносном значении, часто в ироническом смысле – вра… и еще 1 определение Исторический словарь

Эскулап

— — в рим. мифологии бог врачевания, соответствует др.-греч. склепаю.. Философский словарь

Эскулап

— Эскулап или, правильнее, Эскулапий (Aesculapius, из греческогоAsklhpioV)натурализовавшийся у древн. римлян греческий бог врачеб… Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

ЭСКУЛАП

— А, м., одуш. 1. с прописной буквы. В древнеримской мифологии: бог врачевания; то же, что в древнегреческой мифологии Асклепий. 2…. Словарь иностранных слов

эскулап

— ЭСКУЛ’АП , эскулапа, ·муж. ( ·книж. ·шутл. ). Врач, медик. «- Видел ты здешнего эскулапа. спросил он меня.» А.Тургенев… Толковый словарь Ушакова

Связанные понятия:

Асклепий (Эскулап) в изобразительном искусстве: med_in_art — LiveJournal

Асклепий (у римлян — Эскулап) — бог врачевания, сын Аполлона и нимфы Корониды, которая была убита Аполлоном за измену. Когда тело Корониды сжигали в Эпидавре на погребальном костре, Аполлон вынул из ее чрева младенца. Так, путем «кесарева сечения» («кесарево», то есть царское, предполагают, что этим же способом родился и Юлий Цезарь в 102 году до н.э., с чем также связывают название этой операции) родился Асклепий.

Джон Уильям Уотерхауз «Больной ребенок, принесенный в замок Эскулапа» (1877)

Некоторые данные говорят о том, что «великий и беспорочный врач» Древней Греции Асклепий был реальной исторической личностью, впоследствии обожествленной.

О рождении Асклепия существует несколько версий. По одной из них Коронида родила и оставила маленького Асклепия в тайне от своего отца на склонах юры Тицион. Голодного ребенка накормила своим молоком пасущаяся там коза, а собака, охранявшая стадо, оберегала его до тех пор, пока Асклепия не нашел пастух Арестан.  По другой легенде, Аполлон принес его на воспитание мудрому и ученому кентавру (получеловек, полулошадь) Хирону, который воспитал его на склонах горы Пелиона.

Унтербергер Кристофер, Аполлон отдает Асклепия на воспитание Хирону

Под его руководством Асклепий стал таким искусным врачом, что даже сумел превзойти своего учителя. Он познал силу корней леса и соков трав, полей и лугов. И не только исцелял болезни, но даже возвращал умерших к жизни, чем прогневал властителя царства мертвых Аида и громовержца Зевса (своего деда), нарушив установленный им порядок на Земле Разгневанный Зевс своей молнией поразил Асклепия.

Асклепий не только возвращал людям молодость с помощью крови Медузы Горгоны, убитой Персеем, но и жизнь. В одном из греческих мифов рассказывается, как однажды Асклепий был приглашен во дворец Миноса на Крите, чтобы воскресить его мертвого сына Главка. На своем посохе он увидел змею и убил ее. Но появилась другая змея с целебной травой во рту и воскресила,убитую. Асклепий воспользовался этой же травой, и умерший Главк воскрес. Опыт весьма пригодился Асклепию,  он также по просьбе Артемиды(Дианы) оживил Ипполита, сына Тесея, растоптанного собственными лошадьми.

Лоуренс Альма-Тадема. Смерть Ипполита (1860)

Питер Пауль Рубенс «Смерть Ипполита» (1611)

Клод Лоррен «Воскрешение Ипполита»

Джованни Каччини «Асклепий воскрешает Ипполита»

Денис Александр Абель де Пуйоль»Асклепий воскрешает Ипполита по просьбе Дианы» (1825). 

На скульптурах Асклепий изображается с посохом, который обвивает змея. Позже была добавлена чаша, в которую змея выпускает свой яд. Эта чаша со змеей и сегодня является эмблемой медицины.

Люди обожествили искусного врачевателя Асклепия, воздвигли в его честь множество святилищ, и среди них знаменитое святилище Асклепия в Эпидавре, куда стекались за исцелением со всех концов Греции.
На острове Кос находилось известное святилище Асклепия, знаменитые врачи острова Кос считались потомками бога врачевания и назывались асклепиадами. По преданию к ним относится Гиппократ. От Асклепия происходит название греческих специально оборудованных лечебных помещений «асклепейонов» для приема и стационарного содержания больных, создаваемых при храме Асклепия.  Непременным атрибутом Асклепия была змея (или даже две), получавшая в храме Асклепия жертвенные приношения. Посох Асклепия, вокруг которого обвивается змея, всегда изображался в виде необработанной деревянной палки с сучками.
В глубокой древности змея была символом египетского бога Тота, патрона врачей. Священных змей содержали в египетских храмах. Богиня жизни и здоровья Изида изображалась всегда со змеями, символизирующими вечную жизнь. Это согласуется и с верой финикийцев в то, что змея обладает силой омоложения стариков. В Древнем Вавилоне бог врачей Нингишзида имел своей эмблемой двух змей, обвившихся вокруг посоха. Со змеей вавилоняне связывали омоложение, выздоровление, здоровье, продолжительность жизни, мудрость. За тысячу лет до нашей эры греки стали почитать культ змеи. Змея у них также символизировала мудрость науки и познания. В одном мифе говорилось о том, что Зевс — верховный бог греков — подарил людям чудесное омолаживающее средство. Вместо того, чтобы самим нести этот бесценный дар, люди возложили его на осла, а он отдал его змее. С тех пор люди несут тяжелое бремя старости, а змеи наслаждаются вечной юностью. Известно, что змеи живут долго и ежегодно меняют покров кожи. Эта способность и наводила людей на суеверные мысли о постоянной молодости змеи, сбрасывающей с себя «старость» вместе с кожей.

Пьер Герен «Поклонение Эскулапу» (1803)

Эдвард Пойнтер «Визит к Асклепию» (1883)(сюжет: Афродита явилась к Асклепию, чтобы он вынул занозу из её прекрасной ноги).
отсюда
отсюда

Богов и Богинь исцеления

Во многих магических традициях лечебные ритуалы выполняются в тандеме с обращением к богу или богине пантеона, олицетворяющим исцеление и благополучие. Если вы или ваш любимый человек болен или не в порядке, будь то эмоционально, физически или духовно, вы можете исследовать этот список божеств. Многие люди из разных культур могут быть призваны в случае необходимости в магии исцеления и оздоровления.

Асклепий (греческий)

DEA / G.НИМАТАЛЛА / Getty Images

Асклепий был греческим богом, которого чтят целители и врачи. Он известен как бог медицины, а его обтянутый змеями посох, Жезл Асклепия, до сих пор считается символом медицинской практики. Почитаемый врачами, медсестрами и учеными, Асклепий был сыном Аполлона. В некоторых традициях эллинского язычества он почитается как бог подземного мира — именно за его роль в воскрешении мертвого Ипполита (за плату) Зевс убил Асклепия ударом молнии.

По данным Theoi.com

«В гомеровских поэмах Эскулап не рассматривается как божество, а просто как человеческое существо, на что указывает прилагательное амумон, которое никогда не дается богу. упоминается просто как iêtêr amumôn и отец Махаона и Подалирия. ( Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) Из того факта, что Гомер ( Od. iv. 232) называет все Те, кто практикует искусство исцеления, являются потомками Пеэона, и что Подалирий и Махаон называются сыновьями Эскулапа, был сделан вывод, что Эскулап и Пеэон — одно и то же существо и, следовательно, божество.»

Airmed (Селтик)

Airmed приписывают создание тайн траволечения. TJ Drysdale Photography / Getty Images

Аирмед была одной из Туата де Данаан в ирландских мифологических циклах и была известна своим мастерством исцелять тех, кто пал в битве. Говорят, что целебные травы мира выросли из слез Аирмед, когда она плакала над телом своего павшего брата. В ирландских легендах она известна как хранительница тайн траволечения.

Жрица Брэнди Осет в « The Goddess Guide» говорит: « [Airmed] собирает и систематизирует травы для здоровья и исцеления, а также обучает своих последователей ремеслу медицины растений.Она охраняет секретные колодцы, источники и реки исцеления, и ей поклоняются как богине чародейства и магии ».

Аджа (Йоруба)

Многие практикующие Сантерии делают подношения Аджа для исцеления магии. Том Кокрем / Getty Images

Аджа — могущественный целитель в легендах йоруба и, следовательно, в сантерианской религиозной практике. Говорят, что она — дух, который научил всех других целителей их ремеслу. Она могущественная Ориша, и считается, что если она унесет вас, но позволит вам вернуться через несколько дней, вы будете благословлены ее могущественной магией.

В 1894 году А.Б. Эллис написал в книге « йоруба-говорящих народов невольничьего побережья Западной Африки»: : «Аджа, чье имя, похоже, означает дикая виноградная лоза … уносит людей, которые встречаются с ней, в глубину леса и учит они обладают лечебными свойствами растений, но она никому не причиняет вреда. Аджа имеет человеческий облик, но очень миниатюрна, ее высота составляет всего от одного до двух футов. Лоза аджа используется женщинами для лечения воспаленных грудей «.

Аполлон (греческий)

Аполлон был богом солнца и исцеляющей магии.

Валерий Риццо / Stockbyte / Getty Images

Сын Зевса от Лето, Аполлон был многогранным богом. Помимо того, что он был богом солнца, он также руководил музыкой, медициной и целительством. В какой-то момент его отождествляли с Гелиосом, богом солнца. По мере того, как поклонение ему распространилось по всей Римской империи на Британские острова, он принял многие аспекты кельтских божеств и считался богом солнца и исцеления.

Theoi.com говорит: «Аполлон, хотя и один из великих богов Олимпа, все же представлен в некотором роде зависимости от Зевса, который считается источником сил, проявленных его сыном.Силы, приписываемые Аполлону, очевидно, разного рода, но все они связаны друг с другом ».

Артемида (греческий)

Артемида — богиня охоты, представленная луком и стрелами.

Джон Вайс / Flickr / Creative Commons / CC BY-NC-ND 2.0

Согласно гомеровским гимнам, Артемида — дочь Зевса, зачатая во время возни с титаном Лето. Она была греческой богиней охоты и деторождения. Ее братом-близнецом был Аполлон, и, как и он, Артемида была связана с широким спектром божественных атрибутов, включая силы исцеления.

Несмотря на отсутствие детей, Артемида была известна как богиня деторождения, возможно, потому, что она помогла своей матери в родах своего близнеца Аполлона. Она защищала рожениц, но также приносила им смерть и болезни. В греческом мире возникло множество культов, посвященных Артемиде, большинство из которых было связано с женскими загадками и переходными фазами, такими как роды, половое созревание и материнство.

Бабалу Ай (Йоруба)

Лола Л.Фалантес / Getty Images

Бабалу Ай — Ориша, часто ассоциируемый с чумой и эпидемиями в системе верований йоруба и сантерианской практике. Однако так же, как он связан с болезнями и недугами, он также связан с их лечением. Покровитель всего, от оспы до проказы и СПИДа, Бабалу Айе часто используется для лечения эпидемий и широко распространенных болезней.

Кэтрин Бейер говорит: «Бабалу-Ай приравнивается к Лазарю, библейскому нищему, упомянутому в одной из притч Иисуса.Имя Лазаря также использовалось в средние века в ордене, учрежденном для ухода за больными проказой, уродливым кожным заболеванием ».

Бона Деа (Роман)

Бона Деа — богиня плодородия и женского здоровья. JTBaskinphoto / Getty Images

В Древнем Риме Бона Деа была богиней плодородия. Интересным парадоксом является то, что она также была богиней целомудрия и девственности. Первоначально почитаемая как богиня земли, она была сельскохозяйственным божеством, и ее часто призывали для защиты местности от землетрясений.Когда дело доходит до магии исцеления, ее можно призвать для лечения болезней и расстройств, связанных с фертильностью и воспроизводством.

В отличие от многих римских богинь, Бона Деа, кажется, особенно почиталась низшими слоями общества. Рабыни и плебейки, которые пытались зачать ребенка, могли делать ей подношения в надежде получить плодородное чрево.

Бригид (Селтик)

Бригид известна как богиня исцеления. foxline / Getty Images

Бригид была кельтской богиней домашнего очага, которую до сих пор чтят во многих частях Европы и на Британских островах.Ее почитают в первую очередь в Имболке, и она является богиней, олицетворяющей домашний огонь и домашнюю жизнь семейной жизни, а также магию исцеления и оздоровления.

Eir (норвежский)

Во многих норвежских семьях Эйр почитается как дух исцеления. Уолтер Бибиков / Getty Images

Эйр — одна из валькирий, которая появляется в скандинавских поэтических эддах и обозначена как дух медицины. К ней часто обращаются в женских жалобах, но о ней мало что известно, кроме ее связи с магией исцеления.Ее имя означает помощь или милосердие.

Фебрис (Роман)

Последователи Фебриса молились ей об избавлении от лихорадки и малярии. Ребекка Нельсон / Getty Images

В Древнем Риме, если у вас или у вашего близкого начиналась лихорадка или, что еще хуже, малярия, вы обращались за помощью к богине Фебрис. Ее призывали вылечить такие болезни, хотя в первую очередь она была связана с их возникновением. Цицерон ссылается в своих трудах на ее священный храм на Палатинском холме и призывает к упразднению культа Фебриса.

Художница и писательница Талия Тук говорит:

«Она — олицетворение лихорадки, и Ее имя означает именно это:« Лихорадка »или« Приступ лихорадки ». Возможно, она была особенно богиней малярии, которая, как известно, была широко распространена в древней Италии, особенно в болотистых регионах. передается от комара, и Ей делали подношения Ее поклонники в надежде на исцеление. Классические симптомы малярии включают периоды лихорадки, продолжающиеся от четырех до шести часов, которые происходят циклами каждые два-три дня, в зависимости от специфическая разновидность паразита; это могло бы объяснить странную фразу «приступ лихорадки», поскольку это было то, что приходило и уходило, и поддерживало связь Фебриса с этой конкретной болезнью.»

Heka (Египетский)

Гека — древнеегипетский бог здоровья и медицины. Библиотека изображений Де Агостини / Getty Images

Хека была древнеегипетским божеством, связанным со здоровьем и благополучием. Бог Хека был включен практикующими в медицину — для египтян исцеление считалось областью богов. Другими словами, медицина была волшебством, и поэтому почитание Хека было одним из способов вернуть здоровье больному.

Гигиея (греческий)

Гигиея дает свое имя практике гигиены.Стивен Робсон / Getty Images

Эта дочь Асклепия дала свое имя практике гигиены, что особенно полезно в целительстве и медицине даже сегодня. В то время как Асклепий был озабочен лечением болезней, Гигиея в первую очередь старалась предотвратить их появление. Призовите Гигиею, когда кто-то столкнется с потенциальным кризисом со здоровьем, который, возможно, еще не полностью развился.

Исида (Египетская)

Исида — богиня магии и исцеления.А. Дагли Орти / Картинная библиотека Де Агостини / Getty Images

Хотя основная цель Исиды — больше магия, чем исцеление, у нее есть сильная связь с исцелением из-за ее способности воскресить Осириса, ее брата и мужа из мертвых после его убийства Сетом. Также она богиня плодородия и материнства.

После того, как Сет убил и расчленил Осириса, Исида использовала свою магию и силу, чтобы вернуть своего мужа к жизни. Сферы жизни и смерти часто ассоциируются как с Исидой, так и с ее верной сестрой Нефтис, которые вместе изображены на гробах и погребальных текстах.Обычно их изображают в человеческом обличье с добавлением крыльев, которые они использовали для укрытия и защиты Осириса.

Мапонус (кельтский)

Мапонус ассоциируется с горячими источниками и священными колодцами. Дэвид Уильямс / Getty Images

Мапон был галльским божеством, которое в какой-то момент проникло в Британию. Он был связан с водами целебного источника и, в конце концов, был поглощен римским поклонением Аполлону, как Аполлон Мапон. Помимо исцеления, он ассоциируется с юношеской красотой, поэзией и песнями.

Panacaea (греческий)

Говорят, что волшебное зелье Панакеи лечит все болезни мира. Студия Яги / Getty Images

Дочь Асклепия и сестра Гигиеи, Панацея была богиней исцеления посредством лечебной медицины. Ее имя дает нам слово panacea , которое означает лекарство от всех болезней. Говорят, что у нее есть волшебное зелье, которым она лечит людей от любых болезней.

Сирона (кельтская)

Богиню Сирону часто чествовали возле скрытых горячих источников.picturegarden / Getty Images

В восточной Галлии Сирона почиталась как божество целебных источников и вод. Ее образ появляется на резьбе возле серных источников на территории современной Германии. Как и греческую богиню Гигиею, ее часто изображают со змеей, обвивающей ее руки. Храмы Сироны часто строились на термальных источниках и лечебных колодцах или рядом с ними.

Вейовис (Роман)

«Мор», одна из семи бедствий Египта, 1866 год. Художник: Гюстав Доре. Коллекционер печати / Getty Images / Getty Images

Этот римский бог похож на греческого Асклепия, и на Капитолийском холме был возведен храм его целительным способностям.Хотя о нем мало что известно, некоторые ученые полагают, что Вейовис был хранителем рабов и воинов, и в его честь приносились жертвы, чтобы предотвратить чуму и эпидемию. Есть некоторый вопрос, были ли эти жертвы козлами или людьми.

пахи | Исцеляющие боги, герои и ритуалы в греко-римском мире

Артикул

.

Заражение болезнью или недугом представляет собой один из наиболее частых переживаний, с которыми люди сталкиваются в какой-то момент своей жизни, во всех местах и ​​в любое время.Однако способы, которыми люди воспринимают, представляют и осмысливают здоровье и болезнь, а также методы и средства, которые они используют для восстановления здоровья, находятся под сильным влиянием более широких культурных и социальных контекстов, в которых они живут и действуют. В эллинистическую и греко-римскую эпохи болезни и недуги воспринимались как особые невзгоды, вызванные персонифицированным пониманием Фортуны, непредсказуемая природа которой считалась причиной человеческих страданий. В отличие от греческой точки зрения архаической и классической эпохи, согласно которой болезни исходили от богов, которые хотели наказать людей за их нечестивые и нечестивые поступки, греко-римская вера в то, что безличные и сверхчеловеческие силы, пронизывающие и контролирующие мир, вызывают болезни и Страдания изменили то, как люди объясняли себе свои болезни.Поэтому у смертных было сильное чувство, что они поддаются непредсказуемым силам и случайным событиям, которые могут случиться с ними неожиданно, нарушая их нормальные внутренние биологические функции и влияя на их планы и будущие действия. Таким образом, они перестали приписывать свои страдания своим действиям, поскольку не чувствовали ответственности за них.

В рамках этой более широкой концептуальной значимости божественного вмешательства несколько богов, изначально связанных со здоровьем и благополучием человека, продолжали пользоваться большим уважением как чудесные средства исцеления с классических времен.Среди них самым известным сверхчеловеческим целителем, который предлагал помощь всем, кто обращался за лечением, был Асклепий. В эллинистический и греко-римский периоды в большинстве городов ойкумены г. и г. были возведены новые храмы в его честь или отремонтированы его старые святилища, которые стали крупными лечебными центрами, привлекающими многочисленных просителей. Хотя боги и божества в основном представлялись как вмешивающиеся в жизнь просителей и совершающие для них чудесные исцеления разными способами, ритуал инкубации, используемый в основном в asclepieia , составлял самый популярный ритуал исцеления, во время которого совершались божественные исцеления.Чтобы принять участие в ритуале инкубации, прихожане Асклепия приготовились войти в abaton его храмов, где они собирались переночевать. Когда наступила ночь, инкубанты вошли в abaton , положили на поддоны и хранили молчание, ожидая, что они заснут и испытают сон или видение, в котором Асклепий явится и проведет или назначит лечение. Следовательно, именно во время инкубации просители ожидали прямого общения с исцеляющим божеством, которое, как они считали, немедленно спасет их от страданий или откроет средства спасения от проблем со здоровьем.

В своей статье «Мифы об Асклепии и целительные рассказы: противоречащие интуиции концепции и культурные ожидания» Олимпия Панагиотиду фокусируется на лечебных свойствах, которые определяли образ Асклепия; о современных убеждениях людей, живущих в греко-римском мире, в его целительных силах и о действиях, которые он, как считалось, совершал с просителями во время инкубации — как изображено в исцеляющих надписях на asclepieia того периода — которые могли опосредовать популярность его культа и непосредственно способствовала привлечению в его храмы многочисленных просителей.В частности, она исследует те когнитивные и психологические процессы, которые сделали бы мифические саги и верования в целительные силы Асклепия особенно привлекательными и запоминающимися для людей греко-римской эпохи. Ее новаторский вклад в изучение культа Асклепия состоит в том, как она привносит современные когнитивные теории религиозных идей и верований в конкретный исторический контекст греко-римского мира. Таким образом, Панагиотидо прослеживает когнитивные процессы, лежащие в основе мифических историй и рассказов об исцелении, касающихся Асклепия и его сверхчеловеческих, сверхъестественных исцеляющих деяний.

Кроме того, Панагиотиду использует теорию антропоморфизма Гатри (1992), чтобы объяснить, как антропоморфное восприятие Асклепия опосредовало его образ благожелательного божественного врача со стороны его современников. Применяя теорию религиозных идей Бойера (1996; 2002), она предполагает, что нарушение определенных интуитивных ожиданий, относящихся к онтологической категории таких религиозных деятелей , увеличило бы божественную репутацию Асклепия, сделав рассказы о нем, которые распространялись в время, запоминающееся просителям, или «привлекающее внимание».Панагиотиду также ссылается на недавнее исследование Порубановой-Норквист и ее коллег (2013; 2014), чтобы предположить, что помимо нарушения интуитивных ожиданий, культурные ожидания людей также были бы поставлены под сомнение такой фигурой, как Асклепий, что еще больше увеличило привлекательность бога для просителей с точки зрения его предполагаемых целительных сил. Таким образом, Панагиотиду предполагает, что как интуитивные, так и культурные ожидания могут быть нарушены такими фигурами, как Асклепий, который служит для увеличения запоминаемости и привлекательности определенных религиозных идей и может быть истолкован как способствующий их широкому распространению в греко-римский период.

Следующая статья Леонардо Амбаскиано «Судьба богини исцеления: глазные патологии, чума Антонина и древнеримский культ Бона Деа» посвящена допросу религиозного деятеля другого целителя: итальянской богини Боны. Деа, которого особенно почитали в Риме и в районе Лацио. Бона Деа была «доброй богиней», а также официальным символом древнеримского андроцентрического контроля над женщинами. Ее «доброта» считалась необходимой, поскольку она обеспечивала приемлемый поведенческий образец для женщин под социальным сводом патриархальных отношений.Мифологические варианты ее культурной биографии вращаются вокруг ее незаконного употребления вина и / или сексуального насилия, совершенного ее мужем, мифическим латинским королем Фавном. Насколько нам известно из имеющихся свидетельств, культ Бона Деа праздновался в двух разных случаях: в майские календы в Авентинском храме г. Бона Деа Субсаксана г. и в ночь с третьего на четвертый день декабря в дом магистрата cum imperio . В то время как первое остается в значительной степени неизвестным, второе было зарегистрировано в древних литературных источниках из-за своей исключительной природы: женщины совершали ритуальное жертвоприношение (обычно строго предназначенное для мужчин) и праздновали всю ночь с музыкой, танцами и вином.Исключение мужчин из культа подогревало любопытство римских писателей и спровоцировало спекулятивные интерпретации всевозможных толкований культа как в древних, так и в современных источниках. Однако это был только один аспект ее поклонения. Из доступных литературных и эпиграфических записей известно, что культ Бона Деа также имел особую лечебную деятельность, в частности, касающуюся лечения глаз. В этом смысле ее роль и ее иконография имеют поразительное сходство с другими греко-римскими целительными культами, такими как вера, вдохновленная Асклепием и Гигиеей (чье имя в буквальном переводе означает «Здоровье»).Как и в других древних культах, связанных со здоровьем, присутствие змей и лечебных трав также засвидетельствовано в сообщениях о поклонении, посвященном Бона Деа.

Вклад

Ambasciano в настоящую коллекцию связывает все эти удивительно разные аспекты культа Bona Dea, обращая внимание на его когнитивные основы. В частности, его статья предлагает предварительное объяснение упадка культа после так называемой чумы Антонина (около 165–190 гг. Н. Э.), Уделяя особое внимание долгосрочным последствиям древних вспышек болезней для религиозных убеждений. и поведение.Такой подход полезен для понимания психологических допущений, которые эти культы разработали как часть более широкой стратегии предотвращения болезней посредством поклонения и посвящения богам и богиням исцеления.

Культ богов и богинь природы также оказал большое влияние на население на обширных территориях Римской империи и особенно в северных провинциях Западной Римской империи ( Gallia Belgica и Germaniae ). Статья Одри Ферлют «Богини как супруги богов-исцелителей в Gallia Belgica и Germaniae : Forms of Cult and Ritual Practices» сосредотачивается на способах, которыми люди в этих северных провинциях выполняли культовые практики богиням, которые были супругами исцеления. боги и, в частности, прославляли свою роль богинь источника и воды.Подход Ферлута в этой статье состоит в том, чтобы, во-первых, идентифицировать этих божеств, их роли и их действия, чтобы установить, кем были их посвященные, и показать, как ритуальные практики их посвященных выполнялись в соответствии с римскими обычаями. Таким образом, Ферлут определяет те критерии, которые позволяют нам определить особый статус супруги бога исцеления в рассматриваемых провинциях: провинциях, которые были организованы коллективно до нового разделения провинций, сделанного флавианцами. Она также исследует архитектурное разделение святилища между священным и мирским пространством, показывая, как подношения, обнаруженные во время археологических раскопок, проливают свет на процесс исцеления.С помощью своего анализа Ферлут показывает, как этот процесс исцеления происходил в святилище в провинциях Gallia Belgica и Germaniae , а также размышляет о конкретных характеристиках, связанных с божеством в то время, которые засвидетельствованы в изображениях богинь. и / или надписи.

Поскольку перечисление всех богинь, которым поклонялись в то время, само по себе недостаточно, чтобы помочь нам понять форму этих культов в древности, в статье Ферлут также рассматриваются соответствующие ритуальные практики, раскрывающие особые отношения между смертными и богами.Эти обычаи указывают на то, что, хотя богини в основном были кельтского происхождения, обряды, совершаемые посвященными, похоже, связаны с римскими обычаями и обычаями. Наконец, исследование Ферлют посвященных этих богинь подтверждает важность Romanitas для местного населения, а также тот интересный факт, что большинство посвященных были мужчинами. Это исследование также показывает, что в отличие от культов других богинь, которым поклоняются в этом регионе, большинство посвященных не были членами местной муниципальной элиты, как можно было бы ожидать, а на самом деле были людьми кельтского происхождения.

Культовые практики, конечно, не были единственным средством исцеления в древности. Также практиковались «альтернативные» методы лечения, что рассматривается в книге Спироса Пиперакиса «От восприятия текста к кодификации текста: Фессал и поиски подлинности». Пиперакис занимается одним из многих альтернативных терапевтических методов, ставших популярными в эллинистический и римский периоды, а именно астрологической медициной. Гороскопические карты, составленные профессиональными астрологами, использовались для обозначения болезней и недугов, вызванных знаками зодиака, и давали многим людям средства лечения различных болезней.Драгоценные камни с выгравированными символами звезд и планет стали филактериями, которые, как считается, защищают владельца от вреда, и считались средством исцеления многочисленных болезней, в то время как чудесные травяные лекарства были приготовлены из тщательно отобранных ингредиентов: с использованием определенных астральных трав и растений, которые нужно было собирать в определенное время и при определенных астральных соединениях.

В своей статье Пиперакис изучает этот последний аспект астрологической медицины. В частности, он исследует способы накопления, организации и передачи древних ризотомических и астрологических знаний во втором веке нашей эры, согласно астрологическому трактату о травах под названием De Virtutibus Herbarum и приписываемому некому по имени Фессал.Тщательное изучение De Virtutibus Herbarum раскрывает его внутреннюю зависимость от ранее существовавших ботанических и астрологических сочинений. Эта совокупность знаний реконструирована в первом разделе текста, который представлен в форме письма Фессала, адресованного римскому императору. В этом письме основной корпус работы представлен как явленная божественная мудрость Египта (и, в частности, Асклепия / Имхотепа; последний был популярным богом исцеления Египта, который был отождествлен с греческим богом Асклепием), и сравнивается с астрологическим руководством Нечепса, которое похоже по содержанию, но не полностью, несмотря на общее восприятие Нечепса как высоко уважаемого астролога.

Нарратологическая игра фигур Асклепия и Нечепса, представленных в тексте Фессала, преследует двоякую цель: во-первых, создать концептуальный разрыв в ранее существовавших системах знаний, на которые опирается работа Фессала, и, во-вторых, представить его образ мышления как подлинный «высший» продукт египетской культуры по сравнению с низшими терапевтическими знаниями Нечепса и, соответственно, Империи. Таким образом, статья предлагает понимание того, как автор De Virtutibus Herbarum присваивает и переделывает значения конкретного легендарного астролога и целителя (т.е. Нечепсос), чтобы придать его тексту новую идентичность и смысл.

Настоящий сборник статей, хотя и не охватывает весь спектр исцеляющих божеств и практик в греко-римском мире, представляет собой ценный пример того, как можно использовать различные подходы при изучении религиозных верований, традиций и культов древности. . Различные теоретические подходы, которым следуют авторы, показывают, что традиционное историческое исследование, которое фокусируется на интеграции конкретной религиозной традиции в ее конкретный культурный, социальный, политический и интеллектуальный контекст, остается ценным, но этот традиционалистский подход также может быть обогащен методологические инструменты и недавние открытия других дисциплин, которые позволяют проводить многостороннее междисциплинарное исследование прошлых практик и убеждений.

В частности, вклад Панагиотиду и Амбаскиано можно определить в развивающейся области когнитивной историографии, которая способствует сотрудничеству между историками и исследователями из широкого спектра когнитивных наук с целью более глубокого понимания людей прошлых эпох — их выбор, убеждения, отношения, эмоции и образ мышления. Таким образом, в этих статьях используются новейшие когнитивные теории, чтобы дать научное понимание того, как возникли религиозные верования в таких фигурах, как Асклепий и Бона Деа, были сформулированы и переданы между местным населением в греко-римский период, а также исследовано, как такие верования способствовали формированию религиозных убеждений. расцвет и упадок этих культов.В частности, тематические исследования Асклепия и Бона Деа указывают на необходимость междисциплинарного сотрудничества в исследовании исторического и культурного значения таких религиозных культов. Такой подход мог бы предложить новые пути исследования в области истории религии, мог бы помочь нам извлечь новые данные и сформировать новую междисциплинарность в текущих и будущих исследованиях религий и культов античности. Точно так же вклад Ферлута в этот сборник сосредоточен на теме, которой историки в значительной степени пренебрегают, что указывает на неисчерпаемость области исторических исследований.С помощью двух других дисциплин, археологии и социологии, она проливает свет на лечебный аспект богинь, которым поклонялись в северной части Римской империи. Работа Ферлута напоминает нам, что многообразие человеческой культуры и многосторонность человеческой мысли, поведения и деятельности на протяжении всей истории никогда не перестают открывать новые аспекты культурного производства и воспроизводства, которые поддаются и требуют дальнейшего исторического анализа, чтобы помочь нам понять наши собственные Прошлое поподробнее.

Наконец, статья Пиперакиса представляет собой важный и новый способ чтения текста, который был хорошо изучен в последние годы: Thessalos ’ De Virtutibus Herbarum . Он исследует интратекстуальную связь между вводным письмом Herbarum и основным корпусом работ Фессала, а также интертекстуальные способы организации и передачи знаний через этот текст. Поступая таким образом, Пиперакис исследует, как древние тексты реагировали на ранее существовавшие системы знаний, напоминая нам, что мы должны понимать процессы систематизации и организации подвижных массивов знаний в греко-римскую эпоху как встроенные в интеллектуальный и социальный контекст древних времен. время: все это можно связать вместе, чтобы обеспечить аналитическую основу для изучения целей и задач Фессала в De Virtutibus Herbarum .

И последнее, но не менее важное: , из этой короткой редакционной статьи к сборнику мы должны задуматься о том, что изучение любого исторического периода является проблемой для современного исследователя. Основной предпосылкой исследования является соответствующая оценка факторов (религиозных, политических, экономических и т. Д.), Которые формируют контекст того периода. Древние мифы, повествования, ритуалы и их социальный контекст соприкасаются друг с другом, и невозможно выделить какой-либо отдельный аспект или деятельность, чтобы понять их; скорее, как показывают статьи в «Исцелении богов, героев и ритуалов в греко-римском мире», нам нужно подходить к изучению таких древних мифов и культов как части социокультурного целого, как части системы.Современные тенденции в историографии и междисциплинарных исследованиях в двадцать первом веке важны для раскрытия аспектов истории религиозных практик, которыми классические теоретические подходы в значительной степени игнорировали. Это могло бы стать отправной точкой и желанием в мире науки для создания новых перспектив в современных исследованиях.

мариамилани Древний Рим

Корабль отправился в известный медицинский центр с миссией вернуть божество, но вернулся через пару лет со змеей, заплывшей на корабль.Змеи были символом Эскулапа (или Асклепия), и поэтому предполагалось, что это был знак того, что божество было с ними.

Многочисленные римские писатели, такие как Овидий, Плутарх и Плиний среди других, рассказывают, как по возвращении в город змея покинула корабль, плывя вверх по реке Тибр и поплыв на остров Тибр, который с тех пор считался священным для бога исцеления и в его честь построен храм.

Находясь за пределами померия древнего города (священная граница, отмеченная бороздой, когда он был основан), остров Тибр был идеальным местом для изоляции или карантина больных.

Мифология Асклепия / Эскулапа

Асклепий был одним из сыновей бога Аполлона, рожденного от Корониды. К сожалению, Коронис влюбилась в другую, и, к несчастью для нее, ворона прилетела и рассказала Аполлону о проступке — на самом деле это был голубь, но Аполлон обратил его в черный цвет за то, что принес ему такие плохие новости. Коронис был наказан сожжением на костре. Аполлон спас ребенка (все еще в утробе матери!) От огня, назвал его Асклепием и передал кентавру Хирону на воспитание.

Хирон обучил Асклепия хирургии и целительству, которые он использовал с большим эффектом, настолько, что в конце концов он смог воскрешать мертвых. Зевс решил поразить его молнией, когда он был возмущен или, по крайней мере, обеспокоен тем, как нарушается баланс между мирами живых и мертвых (или, возможно, возмущен тем фактом, что Асклепий использовал свои силы в обмен денег).

Понимая, что силы Асклепия на самом деле необходимы на Земле, он решил частично отменить наказание, сделав Асклепия бессмертным и вечным посредством созвездия (Змееносца, видимого в начале лета в северном полушарии).

У Асклепия было семеро детей, которые представляли различные аспекты медицины, такие как проницательность и целительство.

Дополнительную информацию об исцелении в Древнем Риме можно найти на нашей странице о древнеримской медицине.

Асклепий — Всемирная историческая энциклопедия

Асклепий был древнегреческим богом медицины, и ему также приписывали силу пророчества. У бога было несколько святилищ по всей Греции; самый известный из них был в Эпидавре, который стал важным центром исцеления как в древнегреческие, так и в римские времена и был местом спортивных, драматических и музыкальных игр, проводимых в честь Асклепия каждые четыре года.

Асклепий в мифологии

В греческой мифологии Асклепий (или Асклепий) был героем-полубогом, поскольку он был сыном божественного Аполлона, а его матерью была смертная Коронида из Фессалии. По некоторым данным, Коронис бросила своего ребенка недалеко от Эпидавра, стыдясь его незаконнорожденности, и оставила ребенка на попечение козы и собаки. Однако в другой версии истории Коронис был убит Аполлоном за неверность, в то время как в еще одной версии мессинианка Арсиноя была несчастной матерью Асклепия.

Асклепий, лишенный матери, был воспитан своим отцом, который дал ему дар исцеления и секреты медицины с использованием растений и трав. Асклепия также обучал Хейрон, мудрый кентавр, живший на горе Пелион. У Асклепия было много детей — два сына: Махаон и Подалирий, и четыре дочери: Иасо, Панацея, Ацесо и Аглая. В некоторых традициях он был женат на Гигее, также богине здоровья; по другой версии она была его дочерью, и Асклепий женился на Эпионе. Потомки Асклепия, продолжавшие заниматься медициной и целительством, были известны как Асклепиады.Махаон, например, помог Менелаю, когда он был ранен во время Троянской войны, но самым известным врачом в семье, несомненно, был Гиппократ.

Зевс видел в Асклепии и его медицинских навыках угрозу вечному разделению между человечеством и богами.

Асклепий трагически погиб, когда он был убит ударом молнии, брошенным Зевсом. Это произошло потому, что отец богов видел в Асклепии и его искусстве исцеления угрозу вечному разделению между человечеством и богами, особенно после слухов о том, что целительные силы Асклепия были настолько огромны, что он мог даже воскрешать мертвых (для чего, в другой медицинской ассоциации со змеями он использовал кровь Медузы, данную ему Афиной).Аполлон протестовал против обращения со своим сыном, но сам был наказан Зевсом за нечестие и был вынужден служить Адмету, царю Фессалии, в течение одного года. Сам Асклепий был обожествлен после своей смерти, а в некоторых местных мифах он также стал созвездием Змееносца.

Эпидавр

Этому богу особенно поклонялись в святилище Эпидавр (основанном в 6 веке до н.э.), известном как Асклепион, потому что считалось, что он родился на близлежащей горе Титтион.Это место, самый важный лечебный центр в древнем мире, посещали со всей Греции те, кто искал облегчения своих недугов либо божественным вмешательством, либо лекарствами, вводимыми местными священниками, и здесь было много важных зданий. В их число входил большой храм (380–375 гг. До н. Э.), В котором находилась статуя Асклепия, выполненная Фрасимедом и Тимеле (360–330 гг. До н. Э.) Больше в натуральную величину — круглое мраморное здание с таинственным подземным лабиринтом, возможно, содержащим змей.Они были связаны с Асклепием и символизировали возрождение, поскольку считалось, что змеи живут как под землей, так и над землей, а также были связаны с пророческими силами, поскольку знали скрытые секреты под землей.

В Эпидавре был также колонный Abato или Enkoimeterion, в котором пациенты, пройдя несколько очистительных ритуалов, спали всю ночь и ожидали снов, в которых появлялся бог и предлагал лекарства и лекарства. Позже лечение будет проводиться самостоятельно или проводиться местными священниками в более сложных случаях.Благодарные пациенты часто оставляли на месте подношения по обету, иногда изображая вылеченные части тела. На этом месте также был греческий театр на 6000 мест (340–330 гг. До н.э.), который является наиболее хорошо сохранившимся театром в Греции и используется до сих пор.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Зал театра в Эпидавре

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Эпидавр был также местом проведения панэллинского фестиваля Асклепии, основанного в V веке до нашей эры и проводившегося каждые четыре года в честь театра, спорта и музыки в честь Асклепия.Это место продолжало играть важную роль в римские времена, и во 2 веке н.э. под эгидой римского сенатора Антония было добавлено несколько зданий. Святилище окончательно закрылось в 426 году нашей эры, когда римский император Феодосий II издал указ о закрытии всех языческих поселений в Греции.

Другие святилища

Еще одно важное святилище во имя Асклепия находилось в Афинах, чуть ниже Акрополя на западном склоне. Предание гласит, что священник по имени Телемах принес бога на это место в виде священной змеи в 419 году до нашей эры.Страбон также упоминает, что самое древнее святилище Асклепия было в Трике, где, по некоторым сведениям, родился бог, но это место так и не было обнаружено. Однако в Мессене есть важные археологические находки, свидетельствующие о популярности ее Асклепийского святилища в эллинистические времена. Другие священные места были расположены на острове Кос, где также была важная школа врачей с V века до нашей эры, в Тегее и в Тегее. Культ Асклепия также был перенесен в Пергам где-то в 4 веке до нашей эры, возможно, исцеленным пациентом в Эпидавре по имени Архий.Наконец, в 293 г. до н.э. римляне, как говорят, перенесли священную змею из Эпидавра на остров Тибр, чтобы вылечить чуму, хотя существуют свидетельства культа Асклепия на материковой части Италии еще с 5-го века до нашей эры.

Асклепий в искусстве

В древнегреческом искусстве Асклепий изображался в скульптуре, на керамике, мозаиках и на монетах. Почти всегда у бога густая борода, он носит простую химатионную мантию и держит посох ( bakteria ), на котором обвивается священная змея, которая стала современным символом медицины.Иногда его сопровождает Гигея, а иногда и собака у его ног, так как эти животные были священными в некоторых святилищах бога. Бог также ассоциировался с тремя типами деревьев: кипарис, сосна и оливковое дерево. Произведения искусства из таких далеких мест, как Дион, Кос, Афины и Родос, датируемые IV веком до нашей эры — III веком нашей эры, свидетельствуют о широкой и долгой популярности бога.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Медицина в древности — от древних храмов до римской логистики

Врач Джапикс лечит раненую ногу Энея. Древнеримская фреска из «Дома Сирико» в Помпеях, Италия, середина I века. Экспонируется в Национальном археологическом музее (Неаполь). Предоставлено: Wikimedia Commons.

Мы обычно считаем греческого врача Гиппократа отцом западной медицины. Его величайшим достижением было отделение исцеления от религии и применение методов естествознания — ранней медицинской науки, которая использовалась за столетия до христианской эры.

Напротив, римляне свысока смотрели на врачей, но они были хороши в логистике и гигиене. Об их источниках питьевой воды ходили легенды: мили водотоков доставляли пресную воду с гор в города, которые хранились отдельно от сточных вод.

Не исключено, что это было важнее для выживания, чем лечение.

Но как Древние воспринимали болезнь? И как к ним относились? Мы погружаемся в эту историю, путешествуя по греческим храмам, жидкостям человеческого тела и римской гигиене.

Болезнь была религиозным вопросом

В Древней Греции лечение болезней было религиозной заботой, которая простиралась до самого верха.

Богом исцеления был Аполлон, сын Зевса. Аполлон передал большую часть медицинской работы своему сыну Асклепию, богу медицины. Он, в свою очередь, поручил эту работу своим пяти дочерям и трем сыновьям, из которых Гигиея олицетворяла чистоту, а имя сакэ — область гигиены.

Врачи были организованы в семейные гильдии, а работа передавалась по наследству от отца к сыну.Пациенты приходили в храмы Асклепия, чтобы их вылечили, используя смесь медицинского искусства и религиозных заклинаний.

Эта связь между профессией врача и храмами продолжалась примерно с 600 по 300 год до нашей эры.

Гиппократ извлек лекарство из храмов

Самый большой вклад Гиппократа (около 460–375 гг. До н. Э.) Заключался в том, чтобы убрать медицину из храмов. Он пришел к выводу, что болезнь — это не гнев богов, а естественные причины.

Несмотря на то, что у него не было доказательств, подтверждающих это — в Древней Греции существовало явное табу на вскрытие людей — он придерживался научно обоснованного подхода в своих исследованиях медицины и болезней.

Согласно Гиппократу, пациент пережил критическую фазу, то есть время, когда либо болезнь, либо пациент могли победить. Однако болезнь все же могла отомстить в виде рецидива, и тогда пациенту пришлось ждать нового кризиса. Лечение в основном сводилось к постельному режиму, чтобы укрепить пациента во время этой борьбы.

Со временем четыре жидкости в медицине Гиппократа (кровь, желтая желчь, черная желчь и слизь) стали ассоциироваться с четырьмя элементами (воздух, огонь, земля и вода), соответствующими двум противоречивым условиям: сухость-влажность и тепло. -холодно.

Греко-римский врач Гален (119–199 гг. Н. Э.) Развил гуморальную патологию и объединил ее с естественным восприятием телесных жидкостей, природных элементов и взглядами Аристотеля (384–322 до н. Э.) На природу.Следовательно, болезнь можно объяснить дисбалансом между этими четырьмя юморами.

Юмор также определяет наше настроение

Личности теперь можно было охарактеризовать по избытку различных телесных жидкостей — замечательная связь между психикой и телом. Воздух был соединен с кровью (лат. Sanguis), которая, как считалось, вырабатывалась в печени. Избыточное производство крови сделало вас оптимистичным и счастливым.

Пожар был связан с желтой желчью (Греч.холе). Считалось (почти правильно), что это происходит в желчном пузыре, а перепроизводство придало человеку холерический характер: оптимистичный и сердитый.

Мрачный склад ума и депрессия у меланхоликов были вызваны избытком черной желчи (греч. Melan chole), которая предположительно поступала из селезенки и была связана с землей.

Считалось, что мозг вырабатывает слизь (греч. Phlegma), а ее избыток вызывает флегматичный (вялый) характер.

Избыток вредной жидкости должен быть удален подходящими средствами с помощью рвотных, слабительных или мочегонных средств.Избыток крови был удален путем кровотечения, от которого с годами умерло значительно больше пациентов, чем те немногие, кто получил пользу от этого лечения.

Раны обработаны вином

Хирургия заключалась в основном в восстановлении травм на поле боя или спортивных травм. Фактические вмешательства были редкими и ограничивались грыжей, удалением камней мочевого пузыря и ожогом геморроя.

Многие из хирургических доктрин были вполне разумными: раны следует очищать только вином, так как вода была загрязнена; чистые порезы должны быть сухими, чтобы они могли зажить; Вся кровь должна быть слита из раны, а раны с поврежденной тканью должны быть очищены от гноя и обеспечен достаточный дренаж, чтобы избежать инфекции.

Кровотечение было остановлено холодным обертыванием, сжатием или сжиганием.

Гиппократ пишет: «То, что не лечит лекарством, лечится ножом; то, что нож не лечит, лечится прижиганием, а то, что прижигание не лечит, должно считаться неизлечимым».

Четыре юмора в медицине Гиппократа с соответствующими органами в сочетании с четырьмя элементами Эмпедокла, временами года и двумя сочетанными контрастирующими условиями.Предоставлено: Оле Сонне.

Ортопедическая хирургия предполагает более обоснованное лечение. Пациентов с переломами растягивали, чтобы освободить место перелома и ускорить схватывание, а также предотвратить укорочение сломанной кости, которое привело к хромоте пациента.

Занятия спортом предоставили множество возможностей вернуть вывихнутые суставы на место. Вывихнутые плечи были исправлены путем надавливания пятки на подмышку лежащего пациента при одновременном вытягивании и повороте его руки — процедура, которая не изменилась за последние 2300 лет.

Травы и растения были популярными лекарствами

В качестве наркотических средств использовались мандрагора, болиголов, белена и другие растения, относящиеся к пасленовым (пасленовым). Мандрагору использовали для лечения судорог, депрессии и малярии.

Другие виды обработки включали такие виды обработки, как ромашка, полынь, тмин, анис и розмарин.

Мы знаем это из первых письменных источников первого века нашей эры и из семян, извлеченных из руин храмов.

Методы Гиппократа повлияли на следующие 2300 лет медицины благодаря Галену Пергамскому, который закрепил концепцию гуморальной патологии.

Это «заклинание» не было разрушено до тех пор, пока в 1858 году Рудольф Вирхов не выдвинул свою новаторскую работу по биологическому пониманию возникновения болезней.

Александрийские греки

Сообщается, что Александр III Македонский (Александр Великий, 356–323 гг. До н.э.) сказал: «Я умру с помощью слишком большого количества врачей.»Но до этого он основал Александрию и сделал город центром науки — положение, которое было установлено с постройкой библиотеки в Александрии в конце третьего века до нашей эры.

Именно здесь Герофил Халкидонский (330–260 гг. До н.э.) выдвинул теорию о том, что мозг контролирует остальную часть тела. Он различал функции мозга и мозжечка и связывал нервную систему с движением и ощущениями.

Он также описал поток крови из сердца в артерии и даже изобрел водяные часы, чтобы получать воспроизводимые измерения пульса.

Римляне смотрели на врачей свысока

У римлян были диаметрально противоположные отношения с врачами.

Римское образование включало в себя подробные знания философов, а поскольку медицина была основана на философии, забота о себе была естественным прогрессом.

Таким образом, медицинские идеи римлян соответствовали принципам народной медицины.

Катон Старший (234–149 до н. Э.) Сказал своему сыну: «Я запрещаю тебе какое-либо общение с врачами!»

Но если у римлян было худшее понимание медицины, то они были лучшими с точки зрения логистики и гигиены.

Акведуки доставляли чистую воду с гор в города через разветвленную сеть, где сточные воды и питьевая вода были строго разделены. Эти превентивные меры могли спасти больше людей, чем лечение греческих врачей.

Теории Галена, не подвергавшиеся сомнению до семнадцатого века

Гален четыре года изучал медицину в Пергаме, затем учился в Смирне, Коринфе и Александрии. В 157 году н.э. он стал врачом в гладиаторской школе в Пергаме, а затем был назначен ординарным врачом императора Марка Аврелия.

Он был очень самоуверен: «Тот, кто хочет прославиться, должен только погрузиться в то, что я исследовал на протяжении всей своей жизни».

Его идеи, основанные на вскрытии животных и совпадающие с восприятием церкви, не оспаривались примерно до 1550 года нашей эры.

Гален разделил болезни на три категории, которые были обусловлены:

1. Физиологические причины, на которые мы не можем повлиять: Врожденные или внешние условия (пол, возраст, темперамент, климат и времена года).
2. Контролируемые условия (еда, питье, упражнения и купание).
3. Причины, противоречащие физиологическим условиям (боль, психические причины и все процессы, которые могут вызвать болезнь).

Лечение было почти по Гиппократу: рвота, кашель, стул, мочеиспускание, потоотделение или кровотечение.

---

В древних фекалиях обнаружены паразиты, описанные в самых ранних греческих медицинских текстах.

---

Предоставлено Наука

Этот рассказ переиздан благодаря ScienceNordic, надежному источнику научных новостей из северных стран на английском языке.Прочтите оригинальную историю здесь.

Ссылка : Медицина в древности — от древних храмов до римской логистики (2018, 12 апреля) получено 30 августа 2021 г. с https: // физ.org / news / 2018-04-Medicine-Antiquityfrom-Ancient-Temples-roman.html

Этот документ защищен авторским правом. За исключением честных сделок с целью частного изучения или исследования, никакие часть может быть воспроизведена без письменного разрешения. Контент предоставляется только в информационных целях.

Ассоциация Гигиеи с Асклепием в греко-римской медицине Asklepieion

Журнал истории медицины и смежных наук 57.3 (2002) 312-329 — Мимы Геронда Начиная с четвертого мима Эронда, эта первая часть молитвы Асклепию двумя женщинами в сопровождении своих рабов Асклепиону (считается, что это та самая на Косе) датируется ок. 280 и ок. 265 г. до н. Э. Поскольку она служила для Херонда вступительной молитвой к его короткому стихотворению о женщинах, приносящих жертвы богу исцеления в его храме, она также должна служить преамбулой к этому эссе о скульптурной фигуре справа от Асклепия, Гигиея. В древнегреко-римской религии Гигиея была олицетворением здоровья.Она обычно изображается в рельефах и других формах искусства как член свиты, стоящей за богом исцеления Асклепиосом, или, чаще, как его единственная безмолвная спутница, его коллега-женщина. Культ Асклепия — интригующий союз религии и здоровья в древности, иллюстрирующий нуминозный аспект исцеления и исцеления, и Гигиея занимала видное место в культе. Асклепий, бог врачевания, часто упоминается в источниках греческой и римской мифологии и религии. Тем не менее, его самая известная дочь мало упоминается в книгах о древнем Средиземноморском мире, за исключением того, что она является спутницей бога.Тем не менее, ее присутствие в божественности культа не подлежит сомнению, хотя плохо понимается и в значительной степени игнорируется историками древней медицины. В этом эссе я показываю, что существует особая связь между Асклепиосом и его божественной дочерью, олицетворением здоровья, и демонстрирую некоторые вероятные причины их тесной связи. Заимствуя как археологические, так и литературные свидетельства, я утверждаю, что в рамках культа Асклепия Гигиея выполняла по крайней мере четыре взаимосвязанные роли: (1) она обеспечивала женскую связь для просителей, совместимую с другими парами исцеляющих божеств мужского и женского пола; (2) она служила божеством для здоровых поклонников культа; (3) она расширила черты своего отца, бога исцеления; и (4) она представляла здоровую или гигиеничную жизнь в древнем греко-римском мире.Несколько разнообразных источников можно использовать в настоящем синтезе роли Гигиеи в культе Асклепия. Вспоминаются классические авторы эпохи расцвета культа и описываются формы искусства. Я также использую современные идеи историков, классиков и археологов. Возможно, наиболее убедительным свидетельством роли Гигиеи в древнем искусстве врачевания, как с точки зрения их количественной доступности, так и с точки зрения иллюстративной ценности, являются различные обетные рельефы и статуи, на которых она изображена.Хотя иногда Гигиею изображают в одиночестве, она обычно в каком-то отношении находится рядом с Асклепиосом, часто стоит позади или рядом с ним. Излюбленной группой, кажется, была группа бога, сидящего со своей дочерью, стоящей рядом с ним. Некоторые классики, историки и филологи заметили тесную связь Гигиеи с Асклепием на различных рельефах. Рельеф, посвященный Асклепию из Асклепиона в Пирее (ок. 400 г. до н. Э.), Изображает Гигиею, стоящую позади бога, когда он ухаживает за больным (рис.1). В обетном рельефе из Асклепиона в Афинах изображена семья, приносящая жертвы Асклепию, а на заднем плане изображены богиня и змей, спускающиеся с дерева священной рощи, сцена, богатая хтонической символикой (рис. 2). Еще одно облегчение из Тиреи в Аргосе показывает всю семью бога исцеления. Здесь силуэт Гигиеи едва виден — она ​​стоит позади бога, в его тени (рис. 3). Другие рельефы показывают присутствие Гигиеи, когда просители приносят жертвы (рис.4). На многих изображениях, например на некоторых рельефах, богиня изображена в виде красивой и скромной девушки со змеей рядом с ней и блюдцем с едой в руке, из которого она кормит ее. Змей иногда обвивает ее левую руку, питаясь из патеры или …

Римские боги и религия

Религия была важной частью повседневной жизни римлян. Римляне верили в множество разных богов и богинь. Если боги рассердятся, могут случиться ужасные вещи.Чтобы боги были счастливы, животных приносили в жертву (убивали).

Римляне приносили в жертву таких животных, как быки, овцы и свиньи.

Люди поклонялись богам в храмах, где приносили в жертву животных и драгоценности. Римляне считали кровавые жертвы лучшим способом общения с богами. Юпитеру часто приносили в жертву овец.

Иногда храм строили только для поклонения одному из богов.Храм всех богов был известен как пантеон . Он был назван в честь всего собрания их богов под названием Пантеон .

Римляне думали, что их боги были частью семьи, и люди рассказывали о них истории или мифы.

Самыми важными богами для римлян были греческие боги с горы Олимп. Греческим богам дали римские имена, например, Зевс стал Юпитером.

• Король богов.
• Бог неба
• Оружие: Thunderbolt
  (гром и молния).
• Сын Урана
• Отец Юпитера, Нептуна и Плутона
• Муж Юноны, ухаживавший за женщинами.
  

Юпитер, Нептун и Плутон были тремя сыновьями Сатурна.

• Бог моря и землетрясений
• Вмещает: трезубец с тремя зубцами.
• Сын Сатурн
• Брат Юпитера и Плутона
• Греческое имя: Посейдон

• Бог войны (на фото справа)
• Отец Ромула и Рема

Солдаты считали, что Марс решает, кто победит, кто проиграет и кто погиб в битве. Они молились ему, чтобы он уберег их от вреда и позволил им победить в битве.

• Богиня любви и красоты
• Мать Амура

• Бог Любви
• Оружие : лук. Любой, кого поразила одна из его стрел, безумно влюблялся.
  

• Бог Солнца
  Каждый день он водил свою колесницу огненных коней по небу, чтобы освещать мир.
• Также Бог исцелений

• Бог Смерть
• Сын Сатурн
• Брат Юпитера и Нептуна
• Муж Прозерпины
• Греческое имя: Аид

• Бог Времени
• Сын Урана
  Отец Юпитера, Нептуна и Плутона
• Греческое имя: Cronos

• Богиня Луны и охоты

• Богиня Мудрость, интеллект и знания

Кузнец богов и бог подземного мира.

• Богиня домашнего очага
  

У многих людей в домах были святилища с фигурками их любимого бога. Они считали важным радовать богов подарками или статуями.

Римляне верили, что ваш дух (душа) ушел в подземный мир, когда вы умерли. Чтобы попасть туда, мертвым нужно было пересечь реку Стикс.Семья умершего давала им монету, чтобы заплатить паромщику Харону.

Римляне отмечали особые дни богов, проводя фестивали, которые включали процессии и вечеринки. Только в январе было тридцать два римских религиозных праздника. Эти фестивали включали скачки в честь Марса.

Дополнительная информация о богах

.