Бог судья в царстве мертвых в древнем египте: как зовут бога судья в царстве мёртвых в древнем египте

Содержание

Боги Древнего Египта — Древний Египет

По оценкам ученых, в Древнем Египте насчитывалось более пяти тысяч богов. Большое количество божеств объясняется тем, что в каждом городе этой страны поклонялись «своим» богам. Разные боги из соседних городов могли дублировать функции. Кроме богов, были монстры, духи, волшебные существа. Следует отметить, что многие боги Древнего Египта не изучены до конца и поныне.

Расскажем об «основных», наиболее известных, богах, которым поклонялись жители этой страны.

Бог солнца. Верховный бог, как, впрочем, и в других языческих культах, где божество, олицетворяющее солнце, является главным. Изображался в виде человека с головой сокола, на которой водружен солнечный диск. Сын первобытного хаоса Нуна. Ра был повелителем всего мира, а фараоны были его земным воплощением. Днём Солнце-Ра ехал по небосводу на барке Манджет, освещая землю, а ночью, пересев на барку Месектет, освещал подземное царство мертвых. В Фивах сопоставлялся с Амоном (Амон–Ра), в Элефантине — с Хнумом (Хнума-Ра). Наиболее распространено было сопоставление с Гором – Ра-Горахти.

Царь мертвых и судья душ. Сын бога земли Геба и богини неба Нут. Будучи повелителем Египта, научил людей земледелию, садоводству и виноделию. Был убит своим завистливым братом Сетом, польстившимся на жену Осириса царицу Исиду (по совместительству их родную сестру) и царский трон. Согласно мифологии, стал первой мумией. Самый любимый бог среди простого люда Древнего Египта. Изображался в виде спеленатой мумии со свободными руками, в которых он держит символы царской власти: хекет и нехеху (скипетр и цеп).

Бог неба и солнца. Сын Осириса и Исиды. Был чудесным образом, с помощью магии, зачат Исидой от уже от мертвого Осириса. Победитель убийцы своего отца и по совместительству своего родного дяди, Сета. После продолжительной борьбы с ненавистным Сетом унаследовал у своего отца, который стал править царством мёртвых, земное царство. Покровитель фараонов. Гору покланялся весь Египет — его культ был очень популярен среди всех слоев общества. При этом в каждом регионе был «свой» Гор — имена и праздники приписывающиеся ему существенно различались. Изображался человеком с головой сокола.

Жена Осириса и одновременно его родная сестра. Мать Гора. Именно она нашла после долгих поисков тело Осириса, убитого Сетом. Собрав воедино расчлененное злодеем тело, Исида сделала первую мумию и даже, с помощью заклятий, сумела забеременеть от неё. Покровительствовала детям, угнетаемым, грешникам, ремесленникам и мёртвым. Культ Исиды был очень популярен на всей территории Древнего Египта. Изображалась с головным убором в виде царского трона.

Изначально был повелителем царства мёртвых, но с усилением культа Осириса (отца Анубиса) передал ему эту должность, став проводником в царстве мертвых. Кроме того, был в царстве мёртвых судьёй, взвешивая сердце умершего на Весах истины, на вторую чашу которых клал перо богини Маат, символизирующее истину. Именно ему приписывают изобретения обычая бальзамирования мёртвых — он принимал участие в создании первой мумии Египта — мумии своего отца Осириса. Покровительствовал кладбищам и некрополям. Изображался с головой шакала. Изображался также в виде шакала, или дикой собаки Саб.

Богиня правосудия, истины, справедливости и гармонии. Являясь дочерью творца мира бога Ра, она при создании мира сотворила гармонию из хаоса. Управляла звездами, закатами и восходами, временами года. Символизировала собой закон и божественный порядок. Являлась одной из судей загробного мира. Изображалась со страусиным пером на голове. Перо это не обычное — это перо истины. Во время суда в загробном мире на одну чашу весов клали перо Маат, а на другую сердце умершего (единственный внутренний орган который оставляли в мумии). Если сердце перевешивало, значит покойный вел грешную жизнь, и его пожирало чудовище загробного царства Амат.

Бог войны, смерти, ярости и хаоса. Брат Осириса, который убил его, позарившись на престол и жену фараона. Изначально был очень положительным и популярным богом и даже защищал и помогал богу Ра, но ближе к VII веку до н.э. (во времена XXVI династии) превратился в воплощение вселенского зла, близкое по своим повадкам к дьяволу. Стал воплощать собой дикость, злость, свирепость, зависть. Наиболее часто изображался с головой осла, хотя встречаются его изображения с головой крокодила и других животных. Ассоциировался с мужской сексуальной силой.

Бог мудрости и знаний и, соответственно, покровитель ученых, библиотек и всех наук, включая магию. Кроме того, покровительствовал чиновникам, являясь гарантом государственного порядка. Один из самых ранних богов Древнего Египта. Тоту приписывают изобретение письменности, изобретение года, состоящего из 365 дней, разделение времени на месяцы и годы («владыка времени» — один из многочисленных титулов Тота). Изображался с головой ибиса, держащим в руках посох и анх (коптский крест).

Богиня неба, управлявшая сменой дня и ночи. Внучка бога Ра. Мать Осириса, Исиды и Сета. Покровительница умерших. В основном изображалась в виде вытянувшейся, изогнутой в виде небосвода женщины, опирающейся руками и ногами на землю. При этом тело её украшено либо звездами (олицетворяет ночь), либо солнцами (олицетворяет день). Встречаются изображения Нут в виде женщины с кувшином на голове или Небесной Коровы.

Богиня войны и испепеляющего солнца. Дочь бога Ра. Выполняла функцию грозного ока Ра на земле. Могла как напустить болезни, так и исцелить любые из них. Являясь целительницей, покровительствовала врачам. Имела очень суровый и вспыльчивый характер. Охраняла фараонов. Изображалась с головой львицы.

Какой бог в Египте был богом смерти

В Древнем Египте богом смерти считалась Нефтида.Многие боги участвовали в ритуале погребения тела, сопровождение души человека в подземное царство— Дуати ее дальнейшемпребывании там. Богом царства мертвых считался Осирис.

Богиня смерти

Богом смерти в Древнем Египте являлась Нефтида. Она олицетворяла процесс умирания человека, сопровождала его последние минуты жизни. Нефтиду всегда изображали рядом с Исидой как помощницу ипротивоположность. Имя ее на древнеегипетском языке звучит как Небетхет, что значит «госпожа обители».Нефтида олицетворяла неплодородность, ущербность. Согласно сохранившимся текстам, Нефтида сопровождала бога Ра ночью, то есть путешествовала с ним по загробному миру.

Боги, связанные с культом смерти

Функции одного бога часто переходили к другому богу с появлением последнего в культуре населения. Известно, что в Мемфисе как царь подземного царства почитался изначально Анубис. Но с приходом культа Осириса часть своих функций Анубис потерял. Из-за этого нельзя точно сказать, какой бог в Древнем Египте был богом смерти. В одно время и в разных городах, разные боги олицетворяли одно и то же.

В Мемфисе богом упокоенных душ почитался Сокар, который служил стражем, охранявшим вход в подземное царство. Представлялся в виде сокола. Здесь же было место почитания другого египетского бога – Анубиса. Он считался богом умерших, покровителем некрополей, совершавший бальзамирование, один из судей царства мертвых. Что касается другой столицы Древнего Египта, то в Фивах почиталась богиня Мертсегер, как покровительница некрополя, умерших людей и живых, которые в силу своей профессии были вынуждены жить в «городе мертвых».

Хентиментиу — бог умерших людей, изображавшийся в облике черного пса. Хентиментиу с древнеегипетского языка переводится как «Первый из Западных». Запад в Древнем Египте ассоциировался с загробным миром. Местом почитания Хентиментиубыл Абидос. Позднее имя этого бога стало одним из имен Осириса.В Абидосе был еще один бог—Упуаут, который был связан с верой в загробную жизнь, принадлежал к свите Осириса.

Осирис —царь подземного мира, бог возрождения и природы. Он один из немногих богов, которые непосредственно связаны со смертью. Большинство других богов имели лишь часть своих обязанностей в загробном царстве. Например, бог Тот исполнялроль судьи и секретаря, записывая слова человеческих душ и приговор Осириса. Хотя Тот почитался и как бог мудрости, красноречия, науки.

Бог Сепа былтесно связан с культом мертвых, и его иногда соединяли с образом Осириса. Сепа представлялся в облике ядовитой многоножки.

Маат участвовала в суде над человеческой душой в загробном мире. Ее перо клали на одну чашу весов правосудия, сердце человека на другую чашу. Если сердце перевешивало чашу, то душа считалась грешной и Маат пожирала ее.

историк Елена Ваулина – о древнегипетских ожерелье и статуэтке — Свердловский областной краеведческий музей имени О.Е. Клера

С конца марта по 8 июня коллектив Свердловского областного краеведческого музея работает удаленно – в отрыве от своих зданий, экспозиций и коллекций. Мы попросили сотрудников отделов истории и археологии рассказать о своих любимых предметах из собрания СОКМ – тех, что входят в сферу их научного интереса и по которым они особенно скучают.

О предметах из древнеегипетской коллекции музея рассказывает старший научный сотрудник сектора музейной педагогики Елена Олеговна Ваулина.

В фондах музея хранится более 20 памятников культуры Древнего Египта. В начале ХХ века купец Павел Александрович Конюхов передал музею несколько древнеегипетских находок: кисть руки мумии человека, свиток папируса, фаянсовую фигурку ушебти (слуг). В 1920–1940-е годы древнеегипетскую коллекцию музея пополнили новые подлинники и гипсовые копии с эрмитажных образцов, которые использовались как наглядные пособия в школах того времени.

Среди даров Павла Конюхова – ожерелье из бус и амулетов, которое поступило в фонды музея в 1911 году. Ожерелье относится к Позднему Периоду истории Древнего Египта. Оно изготовлено из синего фаянса, в центре ожерелья находится амулет «Око Гора».

Годом позже коллекцию музея пополнила бронзовая статуэтка бога Осириса, тоже переданная Павлом Александровичем. Осирис в Древнем Египте считался богом подземного царства и судьей в царстве мертвых.

Статуэтку Осириса и ожерелье можно увидеть на ежегодной дидактической выставке «Открывая Древний Египет» в Музее истории и археологии Урала.

Познакомьтесь с другими рассказами из цикла «Личное дело»:

Историк Константин Аникин – о сабле «Фрегат «Светлана»

Историк Николай Неуймин – о картине «Дом Ипатьева»

Археолог Анна Мосунова – о погребениях эпохи энеолита

Историк Елена Третьякова – о материалах секции бывших военнопленных и узников фашистских концлагерей

Историк Любовь Двинских – о погонах и других вещах космонавта Юрия Гагарина

Историк Ольга Махонина – об уральской медной посуде

Историк Екатерина Кушниренко – о фотокопии картины «Передача Романовых Уралсовету»

Археолог Светлана Панина – о навершии на жезл в виде головы белки

Историк Елена Ваулина – о древнегреческой пелике

Историк Николай Неуймин – о портрете из кабинета императрицы Марии Федоровны

Историк Алексей Федотов – о «дьявольских шарах» из кости

Историк Ольга Махонина – о банке старателя

Историк Екатерина Кушниренко – о натюрморте архитектора Вениамина Соколова

Археолог Светлана Савченко – о стрелах-птицах

Историк Елена Третьякова – о сувенирной кукле из Венгрии

Историк Эльвира Мамедова – о сахарной голове из Антониновского клада

Историк Алексей Федотов – о японских нэцке

Историк Екатерина Кушниренко – о компасе из семьи архитектора Вениамина Соколова

Историк Любовь Козырева – о чайницах фирмы «Братья Агафуровы»

Историк Ольга Махонина – об автомобиле изобретателя Дмитрия Петунина

Историк Ирина Родина – о ступе из агата для размола медпрепаратов

Историк Елена Третьякова – о письмах с фронта для актрисы Марии Викс

Историк Римма Мусихина – о фотографии начальника полярной станции Анатолия Шаршавина

Историк Любовь Давыдова – об элитных напольных часах

Археолог Светлана Савченко – о древних веслах Урала

Историк Екатерина Кушниренко – о белобородовских банкнотах

Историк Борис Кошелев – о граммофоне и пластинках братьев Пате

Археолог Светлана Панина – об идоле в виде «человека-совы»

Историк Екатерина Кушниренко – о музыкальном синтезаторе «Поливокс»

Историк Любовь Давыдова – о настенных часах фирмы Филипп Хаас

Историк Татьяна Бахарева – об уральских бураках

Историк Любовь Козырева – о витражном окне в Доме купцов Агафуровых

Искусствовед Мария Медведева – о мебели в стиле неоренессанс

Заведующая Музеем природы Елена Скурыхина – о коллекции спичечных этикеток Владимира Козлова

Историк Любовь Давыдова – о каминных часах из Туринска

Темы новости:
Блог, Личное дело, Музей истории и археологии Урала, Музейный класс, Наши сотрудники

Древний Египет | История повседневности

Древний Египет

I вариант

1. Египетский фараон, совершивший крупные завоевания около 1500 г. до н. э.

а) Тутмос б) Осирис в) Тутанхамон

2. Бог Солнца, самый могущественный из богов Древнего Египта

а) Осирис б) Амон-Ра в) Сет

3. «Жилище» для богов в Древнем Египте

а) саркофаг б) пирамида в) храм

4. Как называется свернутый в трубку лист папируса?

а) свиток б) мумия в) иероглиф

5. Египетская богиня, оживившая Осириса

а) Исида б) Нефертити в) Нут

6. Кто в Древнем Египте занимал должность «носителя царских сандалий»?

а) жрецы б) вельможи в) писцы

7. Из чего древние египтяне изготавливали материал для письма?

а) из шкур животных

б) из пальмовых листьев

в) из тростника

8. Царские советники, знать в Древнем Египте

а) жрецы б) вельможи в) писцы

9.Существо с телом льва и головой человека, «охранявшее» гробницы египетских фараонов

а) Сфинкс б) Апис в) Хеопс

10. Египетский фараон, восставший против власти жрецов бога Амона

а) Хеопс б) Тутмос в) Эхнатон

Древний Египет

II вариант

1. Кого египтяне считали живым богом?

а) главного жреца б) фараона в) Амона-Ра

2. Самый главный, могущественный бог Древнего Египта

а) бог Земли б) бог «Царства мертвых» в) бог Солнца

3. Что символизировала двойная корона египетских фараонов?

а) объединение Северного и Южного царств

б) союз богов Неба и Земли

в) Царство мертвых и Царство живых

4. Гробница фараона в Древнем Египте

а) храм б) пирамида в) сфинкс

5. Что держал в руках египетский фараон, сидя на троне?

а) весы б) меч в) жезл и плеть

6. С каким явлением природы древние египтяне связывали оживление бога Осириса?

а) с засухой

б) с землетрясением

в) с разливом Нила

7. Кто охранял фараонов в Древнем Египте?

а) рабы б) наемники в) жрецы

8.Священный бык древних египтян, содержавшийся в одном из храмов в городе Мемфисе

а) Апис б) Сфинкс в) Осирис

9. Кто в Древнем Египте владел знаниями?

а) писцы б) вельможи в) жрецы

10. Египетский фараон, которому была построена самая большая пирамида

а) Эхнатон б) Хеопс в) Тутанхамон

Древний Египет

III вариант

1. Мифический царь Египта, научивший египтян выращивать зерно и виноград, печь хлеб

а) Осирис б) Амон-Ра в) Тутанхамон

2. Приспособление для полива садов и огородов в Древнем Египте

а) рельеф б) оазис в) шадуф

3. Бог земли в Древнем Египте

а) Амон-Ра б) Геб в) Эхнатон

4. Служители богов в Древнем Египте

а) фараоны б) жрецы в) вельможи

5. Кого, по представлениям древних египтян, Осирис пропускал в «Царство мертвых»?

а) только фараонов

б) только жрецов

в) всех, кто при жизни творил добро

6. Первая столица Египетского царства

а) Мемфис б) Фивы в) Атон

7. Как называлось в Древнем Египте высушенное тело, обмотанное бинтами?

а) амулет б) саркофаг в) мумия

8. Древний бог, которого фараон Эхнатон объявил единственным богом царства

а) Амон-Ра б) Атон в) Осирис

9. Из чего строили дома простые египтяне?

а) из глины б) из камня в) из дерева

10. Египетский бог пустыни и песчаных бурь, погубивший Осириса

а) Эхнатон б) Сет в) Амон-Ра

Древний Египет

IVвариант

1. Египетский фараон, чья гробница оказалась единственной, не тронутой грабителями

а) Тутанхамон б) Хеопс в) Тутмос

2. С каким явлением природы древние египтяне связывали смерть Осириса?

а) с засухой

б) с разливом Нила

в) с землетрясением

3. Что ввозили торговцы в Древний Египет?

а) папирус б) древесину в) хлеб

4. Гроб, куда клали умерших фараонов в Древнем Египте

а) саркофаг б) пирамида в) мумия

5. Бог мудрости в Древнем Египте, научивший людей читать и писать

а) Амон-Ра б) Эхнатон в) Тот

6. Служащие в Древнем Египте, собиравшие налоги

а) писцы б) жрецы в) фараоны

7. Прекрасная царица Древнего Египта, жена фараона Эхнатона

а) Исида б) Нефертити в) Нут

8. Египетский бог, фараон и судья в царстве мертвых

а) Амон-Ра б) Осирис в) Тутмос

9. Кто набирался в армию в Древнем Египте?

а) каждый десятый юноша-египтянин

б) каждый второй раб

в) все вельможи

10. Письменность в Древнем Египте

а) иероглифы б) клинопись в) папирус

Презентация на тему египетский бог солнца. Презентация «боги древнего египта» презентация к уроку по истории на тему

Бог Амон Амон («сокрытый», «потаенный»), в египетской мифологии бог солнца. Священное животное Амона баран и гусь (оба — символы мудрости). Бога изображали в виде человека (иногда с головой барана), со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском.

Культ Амона зародился в Фивах, а затем распространился по всему Египту. Жена Амона, богиня неба Мут, и сын, бог луны Хонсу, составляли вместе с ним фиванскую триаду. Во времена Среднего царства Амон стал именоваться Амоном- Ра, поскольку культы двух божеств соединились, приобретя государственный характер.

Бог Анубис Анубис, в египетской мифологии бог — покровитель мертвых, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Новорожденного Анубиса Нефтида прятала от своего супруга Сета в болотах дельты Нила. Богиня-мать Исида нашла юного бога и воспитала его.

Позднее, когда Сет убил Осириса, Анубис, организуя погребение умершего бога, завернул его тело в ткани, пропитанные особым составом, сделав таким образом первую мумию. Поэтому Анубиса считают создателем погребальных обрядов и называют богом бальзамирования.

Бог Гор Гор, Хор («высота», «небо»), в египетской мифологии бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца, сын богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил. Его символ солнечный диск с распростертыми крыльями.

Удалившись в глубь болотистой дельты Нила, Исида родила и воспитала сына, который возмужав, в споре с Сетом добивается признания себя единственным наследником Осириса. В битве с Сетом, убийцей своего отца, Гор сначала терпит поражение — Сет вырвал у него глаз, чудесное Око, однако затем Гор одолел Сета и лишил его мужского начала. В знак подчинения он положил Сету на голову сандалию Осириса. Свое чудесное Око Гор дал проглотить отцу, и тот ожил. Воскресший Осирис передал свой трон в Египте Гору, а сам стал царем загробного мира.

Бог Сет Сет, в египетской мифологии бог пустыни, т. е. «чужеземных стран», олицетворение злого начала, брат и убийца Осириса, один из четырех детей бога земли Геба и Нут, богини неба. Священными животными Сета считались свинья («отвращение для богов»), антилопа, жираф, а главным был осел. Египтяне представляли его себе человеком с тонким длинным туловищем и ослиной головой.

Бог Тот Тот, Джехути, в египетской мифологии бог луны, мудрости, счета и письма, покровитель наук, писцов, священных книг, создатель календаря. Женой Тота считалась богиня истины и порядка Маат. Священным животным Тота был ибис, и поэтому бога часто изображали в виде человека с головой ибиса.

Тот присутствовал на суде Осириса и записывал результаты взвешивания души покойника. Поскольку Тот участвовал в оправдании осириса и давал приказ о его бальзамировании, то и принимал участие в погребальном ритуале всякого покойного египтянина и вел его в царство мертвых.

Бог Осирис Осирис, в египетской мифологии бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Осирис был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды. Он царствовал на земле после богов Pa, Шу и Геба и научил египтян земледелению, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов.

Верная супруга Осириса, Исида, нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына, названного Гором. Когда Гор вырос, он отомстил Сету. Свое волшебное Око, вырванное Сетом в начале битвы, Гор дал проглотить мертвому отцу. Осирис ожил, но не захотел вернуться на землю, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире. Анубис совершает погребальный обряд над телом Осириса

Часто Осириса изображали человеком с зеленой кожей, сидящим среди деревьев, или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, но оплодотворяющая жизненная сила в нем сохраняется даже в мертвом. Осирис с головой барана

Богиня Исида Исида (Изида) в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности и супружеском верности, богиня мореплавания, дочь Геба и Нут, сестра и супруга Осириса. Исида помогала Осирису цивилизовать Египет и обучила женщин жать, прясть и ткать, лечить болезни и учредила институт брака.

Богиня Сехмет Сехмет («могучая»), в египетской мифологии богиня войны и палящего солнца, дочь Ра, жена Птаха, мать бога растительности Нефертума. Священное животное Сехмет львица. Богиню изображали в виде женщины с головой львицы и почитали во всем Египте.

Бог Птах Птах, в египетской мифологии бог- творец, покровитель искусств и ремесел, особо почитаемый в Мемфисе. Птах создал первых восемь богов (своих ипостасей Птахов), мир и все в нем существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремесла, искусства и т. д.) «языком и сердцем». Задумав творение в своем сердце, он выражал свои мысли словами. Птах изображался в виде мумии с открытой головой, с жезлом, стоящем на иероглифе, означающем правду.

«Боги в Древней Греции» — Артемида. Гермес – Меркурий – бог торговли, дорог и воров. Гермес. Гефест. Артемида и Аполлон. Крон – Время + Рея. Гея – Земля + Уран — небо. По ходу урока заполните таблицу: Гера. Солнце – Гелиос. На заоблачном Олимпе (Боги Древней Греции). Афина Паллада – Минерва – богиня мудрости и справедливой войны.

«Боги славян» — Здесь души встречает Велес. ЛАДА – жена Ярило. В каких богов верили славяне? Но в смертельный бой шли не только мужчины. Весь урожай снят, ведутся последние сборы в садах и огородах. Посмертный судья и прижизненный испытатель, могучий волшебник и повелитель магии, оборотень. Где ответ искать? После прихода весны идет быстрое прибавление дня и усиление тепла.

«Древние боги Египта» — План: Добрых Богах Древнего Египта. К Себеку обращались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Гор – Бог Неба и Света, Бог-фараон. После смерти фараон отождествлялся с Осирисом, а новый — с Гором. В средневековой алхимии Анх являлся символом бессмертия. Анубис – Бог-покровитель умерших.

«Боги и богини» — Зевс-Громовержец — «Тучегонитель», бог дождя, молнии, грома. Артемида — дочь Зевса. Афродита – вечно юная богиня. Символы Геры: гранат,павлин, кукушка. Гера — богиня Земли. Арес – бог войны. Афродита. Афина — богиня справедливых войн, мудрости. Гефест. Аид — бог царства мертвых. Нимфы. Атлант. Гермес – бог торговли, вестник богов.

«Боги Древней Греции» — Аннотация. Учебный предмет: история, информатика. Учебный проект «Боги и титаны Древней Греции». Учебные темы программы. Основополагающий вопрос: В чем сходство родственных уз богов, титанов и людей? Методические задачи. План проведения проекта. Темы самостоятельных исследований учащихся. Учебная тема: Мифология Древней Греции.

«Боги Греции» — Дионис — бог плодоносящих сил земли, растительности, виноградарства, виноделия. Гефест — бог огня и кузнечного дела. Зевс – бог неба. Гермес – вестник богов. Посейдон – бог моря. Афина -богиня мудрости и справедливой войны. Аид – Бог в царстве мёртвых. Афродита -богиня любви и красоты. Деметра – богиня земледелия.

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

2 слайд

Описание слайда:

Амон (букв, «сокрытый», «потаенный») — бог-покровитель Фив, бог-творец, возглавлявший фиванскую триаду, которую вместе с ним составляли его жена — богиня неба Мут и сын — бог Луны Хонсу. С началом XII династии культ Амона вытесняет культ исконного фиванского бога Монту. Позднее Амон отождествляется с богом солнца Ра и его культ распространяется по всему Египту. Он объявляется первым царем Египта, «царем богов», «царем обеих земель», его имя может заключаться в картуш. Правящий фараон объявляется сыном Амона-Ра. С Амоном связываются общегосударственные праздники, например Праздник долины, когда Амон посещает царские некрополи и святилища царствующего царя, или праздник Опет, когда Амон из Карнака отправлялся в Луксор. Наиболее крупный и самый древний храм Амона — Карнакский храм в Фивах.

3 слайд

Описание слайда:

Атум — древнейшее божество г. Гелиополя, бог-творец, глава гелиопольской эннеады. Обычно изображался в виде человека с двойной короной на голове и назывался «владыкой обеих земель», т.е. Верхнего и Нижнего Египта, что подчеркивает его сущностную связь с фараоном. Как это следует из гелиопольской теогонии, Атум сотворил себя сам, воплотившись в образе первобытного холма, и затем, оплодотворив себя, породил бога Шу и его женское дополнение Тефнут, от которых затем произошли остальные боги эннеады. Был рано отождествлен с богом Ра, чей культ заменил культ Атума в Гелиополе.

4 слайд

Описание слайда:

Анубис — бог-защитник и покровитель умерших; его зооморфное воплощение — распластавшийся на брюхе шакал черного цвета или собака, а также человек с головой шакала или собаки. В эпоху Древнего царства («Тексты пирамид») Анубис почитался как главный бог царства мертвых, однако в период Среднего и Нового царств он уступил свое место Осирису, а сам стал богом из окружения Осириса. В царстве мертвых Анубис вводит душу умершего в Зал Двух Истин, где происходит суд над ней, взвешивает его сердце на весах. Анубис играет важную роль при осуществлении погребального ритуала, в процессах бальзамирования и мумифицирования. Культовый центр — г. Кинополь.

5 слайд

Описание слайда:

Баст или Бастет — в Древнем Египте богиня радости, веселья и любви, женской красоты, плодородия и домашнего очага, которая изображалась в виде кошки или женщины с головой кошки. В период ранних династий, до одомашнивания кошки, её изображали в виде львицы. Отец её — Солнце; мать — Хатор-Луна. Нут, богиня небес, — сестра ей, а брат её — Хонсу, изгоняющий злых духов. Центр культа Баст, расцвет которого относится к XXII династии (Бубастидов) X-VIII веках до н. э. — город Бубастис. Атрибут Баст — музыкальный инструмент систр. Часто богиню изображали в виде женщины с головой кошки, держащей в руках систр, а у её ног располагались четыре котёнка. Так олицетворялась египтянами богиня плодородия. Сын Баст — Махес. В некоторых случаях Баст отождествлялась с Мут, Тефнут, Сехмет и Хатор.

6 слайд

Описание слайда:

Бес (Бэс, Бесу) — в древнеегипетской мифологии бог-карлик и весельчак, шут богов, покровитель домашнего очага, божество счастья и везения, а также главный защитник бедных, стариков и детей. Бес не имел никаких храмов или святилищ, а почитался в домах египтян, преимущественно неимущих, рассчитывавших на поддержку своего покровителя. Он изображался в виде уродливого карлика с бородкой, длинным высунутым языком, иронической усмешкой, и короткими толстыми ногами. Очень редко встречаются изображения Беса с головой и хвостом льва (некоторые египтологи считают этот факт доказательством того, что первоначально Бес ассоциировался со львом). Впоследствии культ Беса был воспринят финикийцами и киприотами. Бес покровитель будущих матерей.

7 слайд

Описание слайда:

Геб — бог земли, сын Шу и Тефнут, породивший вместе со своей сестрой и супругой, богиней неба Нут, Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду. Входил в гелиопольскую эннеаду богов. Зооморфные изображения практически отсутствуют, наиболее характерный облик — человек с короной Верхнего или Нижнего Египта на голове. Считался одним из первых мифологических царей Египта, затем передал власть над Египтом Осирису. Специальных центров почитания не имел, но являлся активным действующим лицом большого числа мифов, в частности был главным судьей в разрешении спора о праве на престол между Гором и Сетом, участвовал в суде Осириса над умершими.

8 слайд

Описание слайда:

Гор (Хор) (букв, «высота», «небо») — один из важнейших богов Древнего Египта, солнечное божество, обычно воплощающееся в образе сокола или человека с головой сокола, иногда — крылатого солнца. Из всех ипостасей Гора наиболее значимыми являются Гор — сын Исиды и Осириса, и Гор Бехдетский. Гор, сын Исиды, — одно из главных действующих лиц в событиях, связанных со смертью и воскресением Осириса, он побеждает убийцу Осириса Сета и возвращает Осириса к жизни. Гор становится преемником власти Осириса над Египтом, покровителем и защитником фараонов. Имя Гора входит в пятичленную титулатуру фараона.

9 слайд

Описание слайда:

Исида — богиня плодородия, воды и ветра, «великая чарами», «госпожа волхований»; в сложившемся мифологическом каноне дочь Геба и Нут, сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды, Сета, мать Гора, одна из самых почитаемых богинь в Египте. Ее культ был в эпоху эллинизма широко распространен и в других государствах.

10 слайд

Описание слайда:

Маат — богиня истины и порядка, считалась женой бога Тота. Изображение Маат- женщина, сидящая на земле со страусовым пером, закрепленным на голове. Маат упоминается в «Текстах Пирамид», однако ее значение возрастает в конце эпохи Древнего царства, когда она объявляется дочерью Ра. Она имела важное значение в заупокойном культе — изображение Маат использовали в качестве эталона на суде Осириса. Культовый центр — Фиванский некрополь.

11 слайд

Описание слайда:

Месхенет — в египетской мифологии богиня, встречавшая человека при его появлении на свет, покровительница рожениц и помощница повитух. Когда ребенок появляется на свет и издает первый крик, Месхенет от радости пускается в пляс, а Бэсы и Таурт отпугивают злых духов, которые устремляются к новорожденному. Затем Месхенет вместе с супругом Шаи отправляется к Небесному Древу (Древу Хатхор) узнать судьбу новорожденного у Семи небесных богинь. С этого момента Шаи становится ангелом-хранителем человека, а Месхенет — его оракулом. Супруги начинают следить за поведением человека при жизни, чтобы на суде в загробном мире рассказать обо всех поступках богам Великой Эннеады. Изображалась в виде молодой женщины в головном уборе из разноцветных перьев, в сопровождении мохнатых уродцев-карликов Бэсов и богини Таурт.

12 слайд

Описание слайда:

Меритсе́гер (др.-егип. любящая тишину), в египетской мифологии богиня Фиванского некрополя, охраняющая покой умерших. Изображалась в виде женщины или льва с головой змеи. Покровительница ремесленников — строителей гробниц, живших в районе современного Дейр-эль-Медине.

13 слайд

Описание слайда:

Монту — древний бог города Ермонта, в области которого находились возвысившиеся и ставшие столицей Египта Фивы, которые также почитали Монту, откуда его традиционный эпитет — «владыка Фив». В фиванском пантеоне периода Нового царства Монту входил в состав триады Амон-Мут-Монту и считался сыном Амона и богини Мут. Первоначально Монту принадлежал к числу солнечных божеств и изображался нередко, подобно Ра, с головой кобчика; но при XIX династии получил характер бога войны. В этом образе он выступает в эпосе Пентаура как покровитель воинственного царя Рамсеса II в битве при Кадеше. Супруга Монту -Тененет.

14 слайд

Описание слайда:

Нефтида (греч.), Небетхет (егип., букв, «владычица дома») — младшая сестра Исиды, участвующая с ней во всех заупокойных обрядах и мистериях, связанных с Осирисом. Изображалась как женщина с иероглифом на голове, соответствующим ее имени. Считалась женой Сета, хотя тексты, делающие эту связь не эфемерной, практически отсутствуют.

15 слайд

Описание слайда:

Нейт, в египетской мифологии первоначально богиня неба, сотворившая мир и родившая солнце. Считалась также покровительницей цариц, богиней войны и охоты. Почиталась в городе Саис. Нейт была также связана с заупокойным культом, ее изображения с распростертыми крыльями помещались на крышках саркофагов. Изображалась в виде женщины в короне Нижнего Египта, часто — кормящей грудью двух маленьких крокодилов (она считалась матерью Себека, а также всех крокодилов). Фетишем Нейт был щит с двумя скрещенными стрелами, поэтому в Греции ее отождествляли с Афиной. Расцвет ее культа относится ко времени правления XXVI (Саисской династии).

16 слайд

Описание слайда:

Нефертум — бог растительности. Сын Сехмет и Птаха (в другом варианте вырос из тела богини полей), олицетворение первозданного лотоса. Нефертум изображался в виде младенца на цветке лотоса или в виде юноши в головном уборе, напоминавшем цветок лотоса, из которого поднимаются два пера. Священное растение — лотос (эмблема Верхнего Египта), олицетворяющий красоту, процветание, рождение и воскресение после смерти. Центр культа — Мемфис.

17 слайд

Описание слайда:

Нут — богиня неба, сестра и жена бога земли Геба, дочь Шу и Тефнут, мать Осириса, Сета, Исиды, Нефтиды, одна из богинь гелиопольской эннеады. Так же, как и Геб, не имела особых мест почитания, но принимала участие в большом количестве мифов. Согласно одному из мифов Нут ежедневно рождает Солнце-Pa и звезды и ежедневно проглатывает их. Когда ее супруг Геб поссорился с Нут, поедающей детей, бог Шу разделил их, подняв Нут наверх, а Шу оставив внизу. В одном из фрагментов «Текстов Пирамид» Нут как супруга Геба называется «царицей Нижнего Египта»; позднее она участвует в погребальном культе, поднимая души умерших на небо и охраняя их в гробнице.

18 слайд

Описание слайда:

Осирис — одно из центральных божеств египетского пантеона, бог производительных сил природы, позднее почитавшийся и как царь загробного мира, в сложившемся мифологическом каноне старший сын Геба и Нут, брат Сета, Исиды (которая была одновременно и его женой) и Нефтиды. Первоначально отождествлялся, видимо, с водами разлива Нила, несущими жизнь и плодородие. Позднее Осирис был провозглашен четвертым царем Египта, получившим власть от Геба. По преданию, он научил людей земледелию и ремеслам, т.е. дал им возможность перейти от варварства к цивилизации. С Осирисом связан один из самых значимых для египетской культуры мифологических циклов, рассказывающий о его коварном убийстве, совершенном Сетом, и последующем воскресении бога Исидой и Гором. Передав Гору власть над Египтом, Осирис становится затем царем подземного царства мертвых. Осирис почитался по всему Египту и далеко за его пределами, но главным культовым центром стал для него г. Абидос — место погребения фараонов.

19 слайд

Описание слайда:

Птах (Пта) — главный бог Мемфиса, однако его культ был связан не только с Мемфисом, но и распространен как по всему Египту, так и за его пределами. Обычно изображался в виде человека, облаченного в скрывающие его одежды и держащего в руке посох «уас». «Главной» женой Птаха была Сехмет, однако иногда его женами называли также Маат, Тефнут, Хат хор. «Душой» Птаха считался священный бык Апис, языком — бог Тот. В мемфисской космогонической системе Птах почитался как бог-демиург, породивший «языком и сердцем» восемь остальных богов, а также гелиопольского бога-творца Атума, т.е. как творец гелиопольской эннеады. Позднее Птах объединен с богом плодородия и покровителем умерших Сокаром, а затем и с Осирисом (Птах-Сокар-Осирис).

20 слайд

Описание слайда:

Ра — бог солнца, один из наиболее почитаемых богов Древнего Египта. Изначально бог-творец в теогонической модели жрецов г. Гелиополя, однако в период правления V династии, происходящей из Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Ра отождествляется с более древним гелиопольским богом-творцом Атумом и объявляется отцом богов, творцом мира и людей. Позднее Ра составил «один комплекс» с Гором (Ра-Гарахти), с Амоном (Амон-Ра) и некоторыми другими божествами.

21 слайд

Описание слайда:

Себе́к (Собек) — древнеегипетский бог воды и разлива Нила, изображавшийся с головой крокодила; считается, что он отпугивает силы тьмы и является защитником богов и людей. Сопоставлялся с богом земли Гебом, с солнечным божеством Ра в форме Себек-Ра и с Осирисом. Себек почитался главным образом в Файюме, на берегах Меридова озера, в Ком-Омбо (Омбосе), Крокодилополе, а также некоторых других местах, большей частью близких к воде. Его культ был особенно распространён во времена Среднего царства, многие фараоны которого имели резиденции в Файюме и иногда носили имена, производные от имени Себек (например, Себекхотеп или Нефрусебек).

22 слайд

Описание слайда:

Сет (Сетх, Сутех) — в сложившемся мифологическом каноне сын Геба и Нут, брат Осириса, Исиды и Нефтиды. Сет обычно изображался в виде человека с головой осла. В период Древнего царства этот бог наряду с Гором считался защитником Ра от змея Апопа, а также покровителем фараонов, что проявилось как в «Текстах Пирамид», так и в титулатуре некоторых фараонов II династии. Но параллельно с этим существовало и представление (видимо, более позднее) о Сете как о злом божестве, боге пустыни, коварном убийце Осириса, представление, которое затем становится основным. Захватившие Египет гиксосы отождествили Сета с семитским божеством Ваалом, назвав его Сутех и сделав главным местом его культа г. Аварис. Первоначальные места почитания Сета — г. Омбос, а также северо-восточная часть Дельты (недалеко от Гераклеополя).

23 слайд

Описание слайда:

Сехмет (Сахмет, Сохмет) (букв, «могучая») — жена главного бога Мемфиса Пта, изображавшаяся обычно как женщина с головой львицы. Воинственная богиня, защитница фараона в битвах, уничтожающая его врагов пламенем своего дыхания. Также богиня-целительница, покровительствующая врачам, которые считались ее жрецами. Отождествлялась с Тефнут и Хатхор.

24 слайд

Описание слайда:

Сешат (женский род от «сеш» — «писец») — богиня письма, дочь или сестра (иногда жена) бога Тота. Ее образ — женщина с семиконечной звездой на голове. Сешат часто выступала как ипостась других богинь — Хатхор, Нефтиды. На листьях дерева «шед» Сешат записывала годы жизни и правления фараона. Также считалась покровительницей строительных работ. Изначально культовым центром Сешат был, видимо, г. Саис, однако затем главным местом ее почитания стал г. Гермополь.

25 слайд

Описание слайда:

Таурт (Тауэрт) — в древнеегипетской мифологии богиня-покровительница рождения, беременных женщин и новорождённых. Таурт изображалась в виде стоящей самки гиппопотама. Первоначально исполняла роль богини плодородия. Кроме того, Таурт покровительствовала покойным в Дуате (загробном мире), отгоняла злых духов от жилищ, поэтому её изображения часто встречаются на амулетах и разнообразных предметах домашнего обихода. Иногда о ней упоминают как о жене бога Сета, одним из обличий которого также был гиппопотам.

26 слайд

Описание слайда:

Тот — бог луны, бог мудрости, счета и письма, «владыка Истины», судья в мире богов, покровитель писцов и судей. Он изображался в виде человека с головой ибиса, держащего в руке палетку писца. Как бог луны Тот является творцом календаря, по его воле год делится на годы и месяцы; он записывал даты рождения и смерти людей, а также занимался ведением летописей. Тот играл значительную роль в культе мертвых — доставлял каждого покойного в загробное царство, а также фиксировал результат взвешивания его сердца на весах Осириса. Культовый центр — г. Гермополь.

27 слайд

Описание слайда:

Хапи — в египетской мифологии бог Нила. Космическое божество, почитался как «высокий Нил, который даёт жизнь всей стране своим питанием», податель влаги и урожая. Отец Xапи — первобытный океан Нун. Бог Нилов Верхнего и Нижнего Египта (его атрибуты — лотос, эмблема Верхнего Египта, и папирус, эмблема Нижнего Египта), Xапи почитался во всём Египте, но центром его культа было ущелье Гебель-Сильсиле, место, где, как считалось, из подземного царства выходят «ключи Нила», и южная оконечность острова Элефантина. Изображался жирным человеком с большим животом и женской грудью, на голове — тиара из папирусов, в руках — сосуды с водой. Праздник Xапи был приурочен к началу разлива Нила. В этот день ему приносили жертвы, в реку бросали свитки папируса с написанными на них перечислениями даров. В скалах Гебель-Сильсиле были высечены гимны Xапи.

28 слайд

Описание слайда:

Хатхор (Хатор) (букв, «дом Гора», т.е. «небо») — богиня неба, в древнейших мифах представленная как небесная корова, которая родила солнце. Ее зооморфное изображение — корова или женщина с рогами (и иногда ушами) коровы. Хатхор считалась женой Гора. Позднее она была отождествлена с богинями Сехмет и Тефнут и почиталась в львином облике. Хатхор-Тефнут считалась Оком бога Ра и связана с большим количеством мифов (см. Тефнут). Позднее Хатхор почиталась также как богиня любви, музыки, празднеств и отождествлялась древними греками с Афродитой. Культовый центр — г. Дендера.

29 слайд

Описание слайда:

Шу — бог воздуха, заполняющего пространство между небом и землей, супруг Тефнут, отец Геба и Нут. Входил в гелиопольскую эннеаду. Специальных храмов в честь Шу не зафиксировано, известны лишь места почитания его в Гелиополе. Эннеада — девять первых богов в теогонической системе г. Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Оси рис, Исида, Сет, Нефтида. Позднее подобные эннеады (или октады) возникли и в других городах Древнего Египта

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

БОГИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА Презентацию создал учитель Комарова О.В. ГБОУ СОШ № 339 г.С-Пб

СТРАНА ПИРАМИД

АМОН РА Бог Солнца, царь богов, источник света, энергии, жизни. Создатель космоса и его законов.

Существует легенда, что бог РА создал себя сам из лепестков цветка лотоса. Затем он создал воздух и влажность, а они родили небо и землю. Из слезы бога Ра появился человек. Фараоны – дети бога. На своей лодке он путешествует с запада на восток, включая подземное царство. Бога Ра изображают в виде сокола /сильной птицы, парящей рядом с солнцем/, кота /борющемся со своим врагом, подземным змеем Апопом/, барана, крокодила и даже кузнечика.

Осирис –царь загробного мира. Нижнюю часть тела изображают забинтованной как у мумии, в руках два скипетра крюк и цеп, корона-конус /атеф/ с двумя перьями или с двумя бараньими рогами. По легенде был убит своим братом Сетом, который обманом заманил его в саркофаг и бросил в реку Нил.

Анубис – бог умерших, бог бальзамирования. Изображают с головой шакала и телом человека или в виде распластанной чёрной собаки. Первую мумию сделал из своего отца Осириса. По легенде, Анубис приводил душу умершего в зал двух истин для суда, где на «Весах справедливости» слева взвешивалось сердце человека, а справа — перо богини Маат, богини истины, после чего решалась судьба души.

Тот – бог Луны, лунного диска, бог мудрости, счёта, письма, книг, создатель календаря, покровитель библиотек. Изображают с головой ибиса или павиана. В руках бог Тот чаще держит свиток или табличку с иероглифами.

Гор – бог неба и солнца в облике сокола. Правый его глаз – солнце, а левое око – луна (уаджет). Изначально Гор был богом охоты. От бога Ра(Ре) отличается тем, что его голову украшает царская корона, в которой соединяются белая и красная, символ объединения Верхнего и Нижнего Египта. Сражался с Сетом, своим дядей, который убил его отца – Осириса. В сражении потерял левый глаз.

Бог мудрости Тот вернул око Гору. По одной версии богиня Хатхор (богиня-корова, богиня плодородия, мать-земля) напоила глаз молоком газели, а по другой – Анубис захоронил глаз на склоне горы и он дал побеги виноградной лозы. Гор использовал глаз для воскрешения своего отца Осириса, который его проглотил, и его тело срослось. Око Гора использовали как амулет на кораблях, как защиту.

Сет – злой бог, чаще изображается в виде фигуры человека с головой осла.

Бастет/Сехмет/

Бастет – богиня любви, радости, веселья, плодородия, женской красоты. Сехмет – богиня войны, львица. Кошка – священное животное в Египте. Если животное гибло при пожаре, хозяин сбривал брови и ходил в трауре, а если кошка умирала от старости, бальзамировал её и хоронил на специальном кладбище.

Себек Себек – бог воды, разлива Нила. Изображали с головой крокодила.

Иероглифы Лук – быстрота Старец – старость Стебель – год Гусь – сын Коршун – мать Страусиное перо – справедливость Женщина, играющая на тимпане — радость

Викторина. Узнай имена богов.

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Цель данного урока — воспитание личности ребенка с помощью эстетического, нравственного и духовного погружения в мир искусства, египетской культуры, музыки. Организована творческая деятельность так, ч…

Урок изобразительного искусства «Загадки Древнего Египта»

Цель: Сформировать представление об особенностях культуры Древнего Египта, о многообразии богов древних египтян, а также рассмотреть связь искусства с мифологией. Развивать ассоциативно-образное…

Разработка данного урока соответствует ФГОС. Урок построен на основе системно-деятельностного похода в обучении, с элементами развитие критического мышления, проблемного диалога….

[PDF] Боги — Free Download PDF

Download Боги…

Боги Древнего Египта

Боги: 1. Амон 2. Анубис 3. Апис 4. Атон 5. Геб 6. Гор 7. Осирис 8. Птах 9. Ра 10.Себек 11.Сет 12.Тот 13.Хнум 14.Шу

Богини:

Содержание

1. Баст 2. Исида 3. Маат 4. Нефтида 5. Нут 6. Сехмет 7. Тефнут 8. Хатхор

Бог Амон Амон («сокрытый», «потаенный»), в египетской мифологии бог солнца. Священное животное Амона — баран и гусь (оба — символы мудрости). Бога изображали в виде человека (иногда с головой барана), со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском. Во времена Среднего царства Амон стал именоваться Амоном-Ра, поскольку культы двух божеств соединились, приобретя государственный характер.

Бог Анубис Анубис, в египетской мифологии бог — покровитель мертвых. Анубиса считают создателем погребальных обрядов и называют богом бальзамирования. Анубис также помогал судить умерших и сопровождал праведных к трону Осириса. Анубиса изображали в виде шакала или дикой собаки Саб черного цвета (или человека с головой .

Бог Апис

Апис, в египетской мифологии бог плодородия в облике быка с солнечным диском. Центром культа Аписа был Мемфис. Живым воплощением бога являлся черный бык с особыми белыми отметинами. Египтяне верили, что ритуальный бег священного быка оплодотворяет поля. Апис был связан с культом мертвых и считался быком Осириса. На саркофагах часто изображали бегущего Аписа с мумией на спине.

Бог Атон

Атон («диск солнца»), в египетской мифологии бог — олицетворение солнечного диска. Расцвет культа этого бога относится ко времени царствования Аменхотепа IV (1368 — 1351 гг. до н. э.). Аменхотеп IV объявил Атона единым богом всего Египта, запретив поклонение другим богам. Он изменил свое имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («угодный Атону» или «полезный Атону»). Верховным жрецом бога стал сам фараон, считавший себя его сыном. Атон изображался в виде солнечного диска с лучами, которые заканчивались кистями рук, держащими знак жизни анх.

Бог Геб

Геб, в египетской мифологии бог земли, сын бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут. Геб поссорился со своей сестрой и женой Нут («небом»), поскольку она ежедневно поедала своих детей — небесные светила, а затем вновь рождала их. Шу разъединил супругов. Геба он оставил внизу, а Нут поднял вверх. Детьми Геба были Осирис, Сет, Исида, Нефтида. Душа (Ба) Геба воплощалась в боге плодородия Хнуме.

Бог Гор Гор, Хор («высота», «небо»), в египетской мифологии бог неба и солнца в облике сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца, сын богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил. Его символ — солнечный диск с распростертыми крыльями.

Сет, его брат, злобный бог пустыни, решил погубить Осириса и изготовил саркофаг по мерке старшего брата. Устроив пир, он пригласил Осириса и объявил, что саркофаг будет подарен тому, кому придется впору. Когда Осирис лег в capкофаг, заговорщики захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили в воды Нила. Верная супруга Осириса, Исида, нашла тело мужа, извлекла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына, названного Гором. Когда Гор вырос, он отомстил Сету. Свое волшебное Око, вырванное Сетом в начале битвы, Гор дал проглотить мертвому отцу. Осирис ожил, но не захотел вернуться на землю, а, оставив трон Гору, стал царствовать и вершить суд в загробном мире.

Обычно Осириса изображали человеком с зеленой кожей, сидящим среди деревьев, или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Считалось, что, подобно всему растительному миру, Осирис ежегодно умирает и возрождается к новой жизни, но оплодотворяющая жизненная сила в нем сохраняется даже в мертвом.

Бог Птах Птах, в египетской мифологии бог-творец, покровитель искусств и ремесел, особо почитаемый в Мемфисе. Птах создал первых восемь богов (своих ипостасей — Птахов), мир и все в нем существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремесла, искусства и т. д.) «языком и сердцем». Задумав творение в своем сердце, он выражал свои мысли словами. Иногда Птаха называли отцом даже таких богов, как Ра и Осирис.

Птах изображался в виде мумии с открытой головой, с жезлом, стоящем на иероглифе, означающем правду.

Бог Ра Ра, в египетской мифологии бог солнца, воплощенный в образе сокола, огромного кота или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. Согласно мифу, днем благодетельный Ра, освещая землю, плывет по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет и в ней продолжает путь по подземному Нилу, а утром, одолев в еженощной битве змея Апопа, вновь появляется на горизонте.

Собек, Себек, в египетской мифологиии бог воды и разлива Нила, чьим священным животным являлся крокодил. Его изображали в виде крокодила либо в виде человека с головой крокодила. Полагают, что древние воспринимали Себека как главное божество, дающее плодородие и изобилие, а также защитника людей и богов.

Бог Себек

Тоту приписывалось создание всей интеллектуальной жизни Египта. «Владыка времени», он разделил его на годы, месяцы, дни и вел им счет. Мудрый Тот записывал дни рождения и смерти людей, вел летописи, а также создал письменность и научил египтян счету, письму, математике, медицине и другим наукам. Тот часто изображался вместе с павианом, одним из его священных животных.

Бог Хнум Хнум («творец»), в египетской мифологии бог плодородия, создатель, сотворивший мир из глины на своем гончарном круге. Он часто изображается в виде человека с головой барана, сидящего перед гончарным кругом, на котором стоит фигурка только что сотворенного им существа. Считалось, что Хнум создал богов, людей, а также контролировал разливы Нила.

Бог Шу Шу («пустой»), в египетской мифологии бог воздуха, разделяющий небо и землю, сын солнечного бога Ра-Атума, супруг и брат богини влаги Тефнут. Его чаще всего изображали человеком, стоящим на одном колене с поднятыми руками, которыми он поддерживает небо над землей. Шу — в загробном царстве один из судей над умершими.

Нефтида Богиня смерти, загробного мира, врачевания, творения, сексуальности, защитница умерших, сестра Исиды.

Изображалась в образе женщины с иероглифом своего имени на голове.

Богиня Баст Баст, Бастет, в египетской мифологии богиня радости и веселья, чьим священным животным была кошка. Чаще всего Баст изображали в виде женщины с головой кошки или в облике кошки.

Богиня Исида Исида, Изида, в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности и супружеском верности, богиня мореплавания, дочь Геба и Нут, сестра и супруга Осириса. Исида помогала Осирису цивилизовать Египет и обучила женщин жать, прясть и ткать, лечить болезни и учредила институт брака. Когда Осирис отправился странствовать по свету, Исида заменила его и мудро правила страной.

Богиня Маат Маат («страусиное перо»), в египетской мифологии богиня истины, правосудия и гармонии, дочь бога солнца Ра, участница сотворения мира, когда был уничтожен хаос и восстановлен порядок. Она играла заметную роль в загробном суде Осириса. Душа умершего взвешивалась на чашах весов, уравновешенных страусиным пером богини. Весы держал Анубис, бог с головой шакала, а приговор выносил супруг Маат, бог Тот.

Богиня Нут Нут, в египетской мифологии богиня неба, дочь бога воздуха Шy и богини влаги Тефнут, сестра-близнец бога земли Геба. Вопреки воле Ра она вышла замуж за брата. Ра так сильно разгневался, что приказал Шу разделить близнецов. Шy поднял Нут вверх — так образовалось небо, а Геба оставил внизу — так образовалась земля.

Богиня Сехмет Сехмет («могучая»), в египетской мифологии богиня войны и палящего солнца, дочь Ра, жена Птаха, мать бога растительности Нефертума. Священное животное Сехмет — львица. Богиню изображали в виде женщины с головой львицы и почитали во всем Египте. Сехмет могла убить человека или напустить на него болезнь; гнев богини приносил мор и эпидемии. Вместе с тем Сехмет — богиня-целительница, которая покровительствовала врачам, считавшимися ее жрецами.

Богиня Тефнут Тефнут, в египетской мифологии богиня влаги. Ее земное воплощение — львица. Тефнут и ее муж Шу — первая пара боговблизнецов, порожденных РаАтумом. Их дети — боги Геб и Нут. Тефнут — любимое Око бога Ра. Когда утром он всходил над горизонтом, Тефнут огненным глазом сияла у него во лбу и испепеляла врагов бога.

Богиня Хатхор Хатхор, Хатор («дом Гора», т. е. «небо»), в египетской мифологии богиня неба, которая в древнейшие времена почиталась как корова, родившая солнце, дочь бога солнца Ра. Богиня радости и любви, танцев и песен, она оберегала матерей с детьми. Хатхор заботилась о живых и провожала умерших в подземный мир, где подкрепляла их пищей и питьем из сикомора, дерева, в которое она перевоплощалась.

[PDF] Боги Древнего Египта — Free Download PDF

Download Боги Древнего Египта…

Боги Древнего Египта

• Ра — древнеегипетский бог солнца, верховное божество древних египтян. Его имя означает «Солнце» • Ра почитался как царь и отец богов. Отождествлялся с богом Амоном. Изображался в облике фараона

Гор — бог неба, царственности и солнца; живого древнеегипетского царя представляли воплощением бога Хора.

• Осирис, в египетской мифологии бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. • Он научил египтян земледелию, виноградарству и виноделию, добыче и обработке медной и золотой руды, врачебному искусству, строительству городов, учредил культ богов.

• Апоп — в египетской мифологии,

огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. • Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. • Когда ночью Ра начинает плаванье по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивает из реки всю воду. • В сражении с Апоп Ра выходит победителем и заставляет его изрыгнуть всю воду обратно.

• Сехмет или Сохмет («могучая»), в египетской мифологии богиня войны и палящего солнца, дочь Ра, жена Птаха, мать бога растительности Нефертума. • Священное животное Сехмет — львица. Богиню изображали в виде женщины с головой львицы и почитали во всем Египте.

• Себек – в египетской мифологии бог воды и разлива священной реки Нил. • Изображался чаще всего с головой крокодила – считается, что данный бог отпугивает силы тьмы, а также защищает всех богов и людей

• Тот , в египетской мифологии бог луны, мудрости, счета и письма, покровитель наук, писцов, священных книг, создатель календаря. • Священными животными бога Тот были ибис и павиан, и поэтому бога часто изображали в виде человека с головой ибиса, иногда с папирусом и письменным прибором в руках.

• Щедрым и добрым богом Нила, повелителем наводнений, которые приносят на поля плодовитый ил, является египетский бог Хапи. • Он опекал берега, чтобы они не засыхали, пашни – чтобы давали щедрые урожаи, луга – чтобы росла для скота сочная трава.

• Анубиса считают

создателем погребальных обрядов, покровителем некрополей, и называют богом бальзамирования • Анубис также помогал судить умерших • Анубиса изображали в виде волка, шакала или дикой собаки Саб черного цвета (или человека с головой шакала или собаки).

Найди и расскажи о Боге Солнца

Найди и расскажи о Боге Осирисе

Какой Бог покровитель умерших?

Анубис

Какой бог научил людей земледелию, виноградарству и виноделию?

Осирис

Какой бог поможет египтянину научиться писать?

Бог Тот

Сорок два судьи — Всемирная историческая энциклопедия

Сорок два судьи были божественными сущностями, связанными с загробной жизнью в древнем Египте и, в частности, с судом души в Зале истины. Душа читала Отрицательное Исповедание в их присутствии, а также в присутствии других богов и надеялась, что ей позволят продолжить путь в рай Тростникового Поля.

Древние египтяне долгое время считались одержимой смертью культурой из-за их связи с гробницами и мумиями, изображенными в популярных средствах массовой информации, и, конечно же, знаменитого открытия гробницы Тутанхамона Говардом Картером в 1922 году нашей эры.Образы бога мертвого Анубиса с головой шакала или черно-зеленой мумифицированной формы Осириса также стимулировали эту ассоциацию в общественном воображении.

На самом деле, однако, египтяне любили жизнь, и их кажущаяся озабоченность смертью и загробной жизнью была просто выражением этого. Нет никаких доказательств того, что древние египтяне стремились к смерти или с нетерпением ждали смерти в любом случае — на самом деле, совершенно очевидно обратное — и их тщательно продуманные погребальные ритуалы и величественные гробницы, заполненные могильным инвентарем, были не праздником смерти, а праздником смерти. жизненно важный аспект продолжения жизни на другом, вечном, плане существования.Однако, чтобы достичь этого идеализированного мира, нужно было прожить добродетельную жизнь, одобренную Осирисом, судьей мертвых, и сорока двумя судьями, которые председательствовали с ним в Зале истины в загробной жизни.

Djed Pillars, Hall of Osiris, Abydos

Джон Бодсворт (CC BY)

Загробная жизнь

Египтяне верили, что их земля — лучшая в мире, созданная богами и подаренная им в качестве подарка для наслаждения. Они были так глубоко привязаны к своим домам, семье и сообществу, что солдатам в армии гарантировали, что их тела будут возвращены из походов, потому что они чувствовали, что, если они умрут в чужой стране, им будет тяжелее — или, возможно, нет. шанс вообще — обрести бессмертие в загробной жизни.

Эта загробная жизнь, известная как Поле тростников (или Aaru на древнеегипетском), была идеальным отражением жизни человека на земле. Ученый Розали Дэвид описывает землю, которая ждала египтян после смерти:

Подземное царство Осириса считалось местом пышной растительности, вечной весны, неизменных урожаев и отсутствия боли или страданий. Иногда его называли «тростниковым полем», но оно задумывалось как «зеркальное отражение» возделываемых земель в Египте, где и богатым, и бедным были предоставлены участки земли, на которых они должны были выращивать урожай.Местоположение этого королевства было зафиксировано либо ниже западного горизонта, либо на группе островов на западе. (160)

Чтобы попасть в эту землю, недавно умершего нужно было должным образом похоронить со всеми сопутствующими обрядами в соответствии с их социальным положением. Погребальные обряды должны были строго соблюдаться, чтобы сохранить тело, которое, как считалось, понадобится душе, чтобы получить пропитание в следующей жизни.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Как только тело было подготовлено и должным образом погребено, путешествие души началось по загробной жизни.Погребальные тексты внутри гробницы позволят душе узнать, кто они такие, что случилось и что делать дальше. Самыми ранними из них были тексты пирамид (около 2400-2300 гг. До н. 1550-1070 гг. До н.э.) в период Нового царства (около 1570-1069 гг. До н.э.). Бог Анубис приветствовал только что ушедшую душу в гробнице и проводил ее в Зал Истины, где она должна была быть осуждена Осирисом, и важным аспектом этого суда была встреча с сущностями, известными как Сорок два судьи.

Сорок два судьи

Сорок два судьи были божественными существами египетского загробного мира, которые председательствовали в Зале истины, где великий бог Осирис судил мертвых. Душа умершего была призвана исповедовать деяния, совершенные при жизни, и взвесить сердце на весах справедливости против белого пера Маат, богини истины и гармоничного равновесия. Если сердце умершего было легче пера, он был допущен к вечной жизни в Тростниковом Поле; Если сердце было тяжелее пера, оно было брошено на пол, где оно было съедено чудовищем Амемайтом (также известным как Аммут, « глоток », наполовину лев, наполовину бегемот и наполовину крокодил), и душа человека тогда перестанут существовать.Несуществование, а не загробный мир мучений, было величайшим страхом древних египтян.

Египетская книга мертвых дает наиболее полное представление о сорока двух судьях.

Хотя Осирис был главным судьей мертвых, сорок два судьи заседали с ним на совете, чтобы определить, достойна ли душа наслаждаться продолжением существования. Они представляли сорок две провинции Верхнего и Нижнего Египта, и каждый судья отвечал за рассмотрение определенного аспекта совести умершего.Из них было девять великих судей:

Ра — верховный бог солнца в другой своей форме Атума
Шу — бог воздуха и мира
Тефнут — богиня влаги
Геб — бог земли
Орех — богиня неба
Исида — богиня жизни, плодородия, магии
Нефтида — сестра Исиды, богини мертвых
Гор — бог солнца и неба
Хатор — богиня любви, плодородия, радости

Из других судей они были изображены как внушающие благоговение и ужасные существа, носящие такие имена, как Сокрушитель костей, Пожиратель внутренностей, Двойной лев, Вонючее лицо и Пожиратель теней, среди прочих (Bunson, 93).Однако не все сорок два судьи были ужасающими и ужасными по своему облику, но казались таковыми той душе, которая столкнулась с осуждением, а не наградой за хорошо прожитую жизнь. Ожидалось, что душа будет способна произнести Отрицательное Признание (также известное как Заявление о невиновности) в защиту своей жизни, чтобы считаться достойной перейти на Поле Тростников.

Отрицательное признание

Отрицательное признание, произносимое вместе с взвешиванием сердца, чтобы доказать свою добродетель.Не существовало единого стихотворения, известного как «Отрицательное признание» — каждый стих, включенный в погребальные тексты, был адаптирован для каждого человека. Солдат не исповедуется так же, как торговец или писец. Самым известным из них является Папирус Ани , текст Египетской Книги Мертвых , составленный ок. 1250 г. до н. Э. Каждое исповедание обращено к разному богу, и каждый бог соответствует разному ному (району) Египта:

1. Приветствую, Усех-nemmt, вышедший из Ану, я не согрешил.
2. Славься, Хепт-хет, вышедший из Хераха, я не совершал грабежа с применением насилия.
3. Славься, Фенти, пришедший из Хемену, я не украл.
4. Радуйся, Ам-хайбит, выходящий из Кернета, я не убивал мужчин и женщин.
5. Радуйся, Неха-хер, вышедшая из Расты, я не украл зерна.
6. Радуйся, Рурути, сошедший с Небес, я не похищал подношения.
7. Славься, Арфи-эм-хет, пришедший из Суата, я не украл собственность Бога.
8. Радуйся, Нава, приходящий и уходящий, я не лгал.
9. Славься, Сет-цесу, пришедший из Хэнсу, я не унес еды.
10. Приветствую, Уту-несерт, вышедший из Хет-ка-Птаха, я не произносил проклятий.
11. Приветствую, Керри, вышедший из Аментета, я не совершал прелюбодеяния.
12. Радуйся, Храф-хаф, выходящий из пещеры твоей, Я не заставил плакать.
13. Радуйся, Басти, вышедший из Баста! Я не ел сердца.
14. Радуйся, Та-ретиу, явившийся из ночи, я не нападал ни на кого.
15. Радуйся, Унем-снеф, выходящий из казни, я не обманщик.
16. Славься, Унембесек, вышедший из Мабита, я не украл возделываемых земель.
17. Приветствую вас, Неб-Маат, пришедший из Маати, я не был подслушивателем.
18. Приветствую, Тенемиу, пришедший из Баста, я никого не оклеветал.
19.Славься, Сертиу, пришедший от Ану, я разгневался не без уважительной причины.
20. Приветствую Туту, пришедший из Ати, я не развратил жену какого-либо мужчины.
21. Приветствую вас, Уаменти, выходящий из комнаты Хебта, я не развратил жен других мужчин.
22. Славься, Маа-антуф, вышедший из Пер-Меню, я не осквернил себя.
23. Приветствую, Хер-уру, пришедший из Нехату, я никого не терроризировал.
24.Приветствую, Хемиу, пришедший из Кауи, я не нарушил закон.
25. Приветствую, Шет-кхеру, вышедший из Урита, я не разгневался.
26. Радуйся, Нехену, выходящая из Хеката, я не заткнул ушей своих слов истины.
27. Радуйся, Кенемти, вышедший из Кенмета, я не богохульствовал.
28. Радуйся, Ан-хетеп-ф, пришедший из Сау, я не жестокий человек.
29. Приветствую, Сера-кхеру, пришедший из Унасет, я не разжигал раздор.
30. Радуйся, Неб-херу, выходящий из Нетчфета, я не действовал слишком поспешно.
31. Приветствую, Сехриу, пришедший из Утена, я не вникал в чужие дела.
32. Радуйся, Неб-абуи, пришедший из Саути, я не умножил свои слова, говоря.
33. Приветствую, Нефер-Тем, пришедший из Хет-ка-Птаха, я никого не обидел, я не сделал зла.
34. Приветствую, Тем-Сепу, пришедший из Тету, я не колдовал против царя.
35. Радуйся, Ари-эм-аб-ф, вышедший из Тебу, я никогда не останавливал поток воды соседа.
36. Приветствую, Ахи, пришедший из Ну, я никогда не повышал голоса.
37. Радуйся, Уатч-рехит, вышедший из Сау, я не проклял Бога.
38. Радуйся, Нехеб-ка, которая выходит из пещеры твоей, я не поступил высокомерно.
39. Радуйся, Нехеб-неферт, которая выходит из пещеры твоей, я не украл хлеба богов.
40. Славься, Чесер-теп, выходящий из святилища, я не унес лепешки кхенфу от духов мертвых.
41. Радуйся, Ан-аф, выходящий из Маати! Я не украл хлеба у ребенка и не обошелся с презрением к богу моего города.
42. Радуйся, Хетч-абху, вышедший из Та-ши, я не убивал скот, принадлежащий богу.

Это признание похоже на другие по основной форме и включает такие утверждения, как: «Я не крал.Я не убивал людей. Я не украл собственность бога. Я не соврал. Я никого не сбил с пути. Я не вызывал ужаса. Я никого не проголодал »(Bunson, 187). Часто появляется строка «Я не узнал того, чего нет», также иногда переводится как «Я не узнал того, чего нет», что относится к вере в ложь или, точнее, ложные истины, которые противоречат волю богов, которая могла казаться человеку верной, но не была.

Например, мужчина, недавно потерявший жену, должен был оплакивать свою утрату и имел право на период горя, но, если бы он проклял богов за свою потерю и перестал вносить свой вклад в общину из-за своей горечи, он бы были сочтены ошибочными. Он бы «узнал то, чего нет», полагая, что он имеет право упорствовать в своем горе вместо того, чтобы быть благодарным за то время, что его жена была с ним, и за многие другие дары, которые боги давали ему ежедневно.Отрицательное исповедание дало душе возможность доказать, что она понимала это и жила согласно воле богов, а не своему собственному пониманию.

Заключение

«Египетская книга мертвых» дает наиболее полное представление о сорока двух судьях, а также заклинаниях и заклинаниях отрицательного признания. По словам ученого Салимы Икрам:

Как и более ранние погребальные тексты, Книга Мертвых служила для обеспечения, защиты и направления умерших в Загробный мир, который в основном находился в Поле Тростников, идеализированном Египте.Глава 125 была нововведением и, возможно, одним из самых важных заклинаний, которые нужно было добавить, поскольку, похоже, она отражает изменение морали. В этой главе, сопровождаемой виньеткой, изображены покойный перед Осирисом и сорок два судьи, каждый из которых представляет различные аспекты маат. Часть ритуала заключалась в том, чтобы правильно назвать каждого судью и дать отрицательное признание. (43)

После того, как душа умершего сделала Отрицательное признание и сердце было взвешено на весах, Сорок два судьи встретились на совещании с Осирисом под председательством бога мудрости Тота, чтобы вынести окончательный приговор.Если душа была признана достойной, то, по некоторым сведениям, ее направляли из зала к Лилийскому озеру, где она должна была встретиться с существом, известным как Храф-хаф (что означает Тот-Кто-Смотрит-Сзади-Себя), который был вспыльчивый и оскорбительный перевозчик, к которому покойный должен был найти способ быть добрым и сердечным, чтобы добраться до берегов Тростникового Поля и вечной жизни.

Пройдя через Зал Истины и, наконец, проявив свою доброту своей добротой к недоброму Храф-Хафу, души, наконец, обретут покой и будут наслаждаться вечностью в блаженстве.Поле тростников идеально отражало мир, которым человек наслаждался в своем земном существовании, вплоть до деревьев и цветов, которые он посадил, своего дома и тех близких, которые ушли из жизни раньше. Все, что нужно было сделать древнему египтянину, чтобы достичь этого вечного счастья, — это прийти в Зал Истины с сердцем легче пера после того, как он прожил жизнь, достойную одобрения Осириса и Сорока двух судей.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Суд над мертвыми

Древние египетские тексты относятся к двум различным формам, которые может принимать Суд мертвых. Первый рассматривает приговор как непрерывный процесс, когда мертвые подчиняются решениям суда во многом так же, как они были при жизни. Второй рассматривает смерть как момент, когда судится вся жизнь человека и выносится приговор, который имеет далеко идущие последствия для его загробной жизни. Те, кого считают чистыми, объявляются Акхом (преображенным духом), который является Маат-херу (истинным голосом), в то время как те, кто найдены желающими встретить ужасную вторую смерть.Их можно скормить ужасающему демону Аммиту или бросить в Озеро Огненное.

Первая форма непрерывной оценки очевидна в надписях, найденных в гробницах Старого Царства, которые угрожают виновным в ограблении гробниц или вандализме серьезными долгосрочными последствиями, а также в некоторых частях Текстов Гробов (Срединное царство). Мы также можем слышать отголоски этой формы суждения в «Письмах к мертвым» (Старое Царство и Первый промежуточный период), в которых живые писали своим недавно умершим родственникам, прося их помочь с проблемой.

Зал Правосудия, Гробница Хоремхеба, NK @Dalbera CC BY 2.0

Вторая форма, в которой душа умершего признается достойной или недостойной, впервые появляется в текстах гробов Среднего царства. Умерший должен войти в Зал Суда и встретиться с Осирисом и множеством других божеств. Их сердце (а иногда и другая часть тела) взвешивали, чтобы определить, достойны ли они войти в загробную жизнь в качестве одного из благословенных мертвых.

В текстах мудрости этого периода также упоминается суд над мертвыми и идея о том, что только достойные получат удовольствие от загробной жизни.Например, дидактический текст «Наставления Мерикаре» соблюдает…

Человек выживает после смерти, и его дела лежат перед ним в куче … Что касается человека, который достигает их, не совершая зла, он будет пребывать там, как бог, бродя (свободно), как владыки времени.

Эта концепция получила дальнейшее развитие в Новом Царстве. В Книге Врат суд над мертвыми происходил непосредственно перед соединением Ба бога солнца с его телом, в самую глубокую часть ночи.Осирис сидит в Зале Суда, на чашах весов правосудия перед ним, и ждет, чтобы оценить покойного. Те, кто не выдержит этого испытания, будут уничтожены. Над Осирисом парят четыре перевернутые головы газелей с надписью «Ревущие». Мумиформное божество, представляющее члена Эннеады, стоит на каждой из девяти ступенек, ведущих к трону Осириса. Над ними (рядом с весами) изображена обезьяна, вооруженная изогнутой палкой, чтобы отогнать свинью в явной попытке изгнать зло силой насмешек.

Наиболее полное описание Зала Суда находится в Книге Мертвых, в частности, в Заклинании 125. Этот сложный и длинный текст содержит Отрицательное Признание, в котором утверждает умерший (сначала Осирису, а затем сорока. -два других судьи), что они достойны перечисления преступлений и правонарушений, которых они не совершали. Затем сердце умершего было взвешено против пера Маат. Заклинание 30 Книги Мертвых свидетельствует о прагматизме египтян.Это гарантирует, что сердце не выступит против них, когда их будут судить! Они также могли обратиться к Тоту за его помощью в достижении положительного результата в Судном Зале (Заклинание 20 Книги Мертвых).

Правосудие Хунефера, 19-я династия, Новое Королевство

Заклинания 125 и 30 были наиболее часто включенными заклинаниями из всего корпуса Книги Мертвых. Заклинание 30 впервые появилось в конце Среднего царства или в начале Второго промежуточного периода на серии скарабеев в форме сердца, в то время как Заклинание 125 не было известно до правления Хатшепсут.После Нового Королевства виньетка, связанная с Заклинанием 125, также появляется с другими заклинаниями из Книги Мертвых и на гробах, сундуках шабти, обертках мумий и саванах. Есть один пример, в Дер-эль-Медине, когда он появляется как рельеф в птолемеевском храме. Заклинание 125 оставалось популярным в египетских захоронениях до римского периода. В это время все еще использовались виньетки, связанные с Заклинанием 125, но большая часть сопроводительного текста была взята из Книги Дыханий, включая только отрывки из Заклинания 125.

Несмотря на то, что Заклинание 30 надеялось помешать сердцу высказаться против умершего в Судном зале, Куирк утверждал, что включение этих текстов не должно было освобождать человека от осуждения. Те, кто не смог включить эти тексты в свои захоронения из-за отсутствия средств, не оказались в невыгодном положении, и богатый человек не мог просто купить себе путь в рай. Впервые предположение о том, что существует различие между бедным, но благословенным человеком, и богатым, но проклятым человеком, содержится в Демотической сказке о Сетне и его Сыне, в которой может подразумеваться влияние эллинистической философии.

Сцена взвешивания иногда сочеталась с изображением Огненного озера, которое уничтожало недостойных, но питало добро. Озеро было изображено в виде прямоугольной полосы воды с павианом на каждом углу и пылающими красными факелами на каждой стороне. Эта виньетка была связана с Заклинанием 126, в котором обращался за помощью к бабуинам (представляющим Тота). Бабуины описываются как те, кто судит о бедных и богатых, а умершие умоляют их…

Книга мертвых Небкеда, NK

Изгони мое зло, держись за мою ложь, чтобы у меня не было вины перед тобой.

Этот текст предполагает еще один уровень суждения. Однако в этом случае может показаться, что заклинание действительно позволяет умершему избежать осуждения в ответ бабуинов;

Придите, чтобы мы могли изгнать ваше зло и удержать вашу ложь, чтобы страх перед вами мог быть на земле и рассеять зло, которое было на вас на земле.

Очевидно, египтяне со времен Среднего царства верили, что после их смерти будет дан отчет о деяниях, которые они совершили при жизни.Однако они могли обратиться за помощью к некоторым богам и использовать заклинания, чтобы направлять и защищать их.

Библиография

Grajetzki, W (2003) Погребальные обычаи в Древнем Египте
Хорнунг, Эрик (1999) Древние египетские книги о загробной жизни
Икрам, Салима (1997) Смерть и захоронение в Древнем Египте
Фолкнер, Раймонд О. (1972) Древнеегипетская книга мертвых
Редфорд Дональд Б. (2002) Говорят древние боги
Стадлер, Мартин А. (2008) Суд после смерти (отрицательное признание) Из энциклопедии египтологии Отредактировано Жакко Дилеманом и Виллеком Вендрихом
Титер, Эмили (2011) Религия и ритуалы в Древнем Египте

Священные и тайные ритуалы в египетской книге мертвых

В 1842 году немецкий египтолог Карл Рихард Лепсиус изменил понимание египетской духовности после того, как опубликовал сборник древних погребальных текстов.Известная в Древнем Египте как «Главы движения вперед днем», Лепсиус назвал ее «Книгой мертвых». Его 200 глав — это захватывающий взгляд на представления об испытаниях, радостях и страхах на пути в таинственное царство смерти.

На протяжении веков считалось, что записи, найденные в египетских гробницах, были отрывками из древних писаний. Позже, когда ученые научились расшифровывать иероглифы, они обнаружили, что эти тексты были заклинаниями — магическими «дорожными картами», предоставленными мертвым, чтобы безопасно ориентироваться в загробной жизни.(Исследуйте нетронутую гробницу возрастом 4400 лет, обнаруженную в Саккаре.)

Предметы, которые сопровождали мертвых в их путешествии, такие как пектораль с изображением Яхмоса I, найденная в гробу его матери.

Фотография CORBIS / CORDON PRESS

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Хотя ученые знали о магическом содержании писаний до публикации Лепсиуса, его тщательное упорядочивание заклинаний и присвоение каждому номера главы — это система, которую до сих пор используют для их изучения.Однако единой версии Книги Мертвых не существует. Из многих версий заклинаний, которые были обнаружены, структура текстов не совсем одинакова, но расположение публикации Лепсиуса помогло ученым увидеть в этой работе более целостное целое.

Были обнаружены отрывки с надписью на свитках папируса, на повязках, используемых при мумификации, на гробницах, а также на саркофагах и погребальном инвентаре умерших. Первоначально предназначенные исключительно для использования королевской семьей, самые старые части Книги Мертвых были взяты из погребальных писаний, известных как Тексты пирамид, которые восходят к Древнему египетскому царству еще в 2300 году до нашей эры.C. (Найдите последние находки в гробнице Тутанхамона.)

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

1/4

Построенная для Сеннефера, мэра древних Фив, гробница, расположенная в Шейх Абд эль Курне, покрыта красочными фресками, изображающими радости жизни после смерти.

Фотография Томаса Дж. Аберкромби

Как и когда впервые была составлена Книга мертвых , остается загадкой. Самый ранний известный образец появился на саркофаге царицы 13-й династии Ментухотеп (1633-1552 гг. До н.э.). Между Средним и Новым царствами использование Книги Мертвых больше не ограничивалось королевской семьей.Можно было надеяться, что любой, у кого будет достаточно денег для создания или приобретения версии текста, может увеличить свои шансы на беспрепятственное прохождение через загробную жизнь.

Осирис, бог подземного мира, в девятом веке до нашей эры находится в окружении своего сына Гора (слева) и его жены Исиды (справа). скульптура

Фотография CORBIS / CORDON PRESS

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

К Новому Царству (около 1539–1075 до н.э.) доступ к Книге Мертвых был более широким.Некоторые экземпляры были щедро иллюстрированы и стоили дорого; другие кажутся более массовыми с пробелами, где имя умершего может быть заполнено для персонализации их копии. Однако, несмотря на долгую эволюцию текста, его функция оставалась одинаковой как для королевской семьи, так и для инопланетян: облегчить прохождение умерших через подземный мир, предлагая им защиту перед лицом испытаний и ужасов, подстерегающих там. (Взгляните на потрясающие портреты мумий Египта.)

Путешествие мертвых

Отрывки из Книги мертвых были произнесены священником во время похоронной церемонии у гробницы.Затем последовала серия ритуалов по подготовке мертвых к путешествию. Среди них был обряд под названием «открытие рта», в котором ритуальные инструменты прикладывались к изображению умершего на саркофаге. Считалось, что эта церемония повторно активировала чувства трупа. (Узнайте, как сделать мумию за 70 дней или меньше.)

Для древних египтян это был момент надежды, как сказано в девятой главе: «Я открыл все пути, которые есть на небе и на земле. , потому что я любимый сын моего отца Осириса.Я благороден, я дух, я экипирован; О все вы, боги и все духи, приготовьте мне путь ».

Re’s Nemesis

На этой картине из гробницы Инхерхау в Дейр-эль-Медине изображена Великая кошка Гелиополиса, одна из форм, принятая Ра, атакующая злого змея Апепа.

Фотография AKG / АЛЬБОМ

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Египтяне верили, что мертвый отправится в подземное путешествие, прослеживая путь Ра, бога солнца.Исчезнув с заходом солнца на западе, Ре прошел под землей на лодке, чтобы вернуться к своей исходной точке на востоке. Во время этого путешествия покойному на борту лодки Ре придется столкнуться со свирепыми существами, преграждающими путь к их новой жизни. Самым грозным из них был Апеп, змей, намеревающийся остановить лодку Ра и принести в мир хаос.

Апеп угрожал Ра каждую ночь. Если бы умерший столкнулся лицом к лицу с этим ужасающим существом, под рукой была 7-я глава Книги Мертвых, чтобы предложить помощь: «Я не стану бездействовать для вас, я не буду слабым для вас, ваш яд». не должны входить в мои члены, так как мои члены являются членами Атума.

Испытание сердца

Пройдя мимо Апепа, умерший в конце концов попадал в лабиринт, защищенный рядом ворот. Чтобы пройти через каждую из них, они должны были произнести определенный текст и назвать название ворот. Если бы была вознесена правильная молитва, то ворота сказали бы: «Проходи, ты чист».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

1/4

Имея общую длину почти 78 футов, Папирус Ани является наиболее полной сохранившейся версией Книги Мертвых. Он был произведен около 1275 г. до н. Э. для Ани, царского писца Фив, и его жены Туту, жрицы Амона. Он был приобретен в Луксоре в 1888 году Уоллис Бадж, которая опубликовала перевод в 1895 году. Папирус Ани до сих пор хранится в Британском музее.

Фотография Британского музея / Скала, Флоренция

После лабиринта следующей остановкой был Зал двух истин, где мертвых будет судить комиссия из 42 судей под председательством бога подземного мира Осириса.«Подсудимый» поклялся, что не виновен в длинном списке потенциальных грехов. Глава 125 Книги Мертвых включает в себя множество примеров, в том числе: «Я не убивал людей … Я не крал собственность богов … Я не заставлял (никого) плакать … Я не нес спекуляция зерном … Я не совокуплялся (греховно) … Я не был причиной ужаса … Я не проявлял нетерпения … Я не убивал священный скот ».

После признания наступил апогей судебного разбирательства: взвешивание сердца.Анубис, бог мумификации шакалов, поднял пару чешуек. На одном блюде находилось страусиное перо, подобное тому, что носила богиня справедливости Маат и считала символом истины. В другом блюде было сердце умершего, олицетворяющее действия, совершенные при его жизни. Если перо и сердце уравновешивают весы, мертвый выдержит испытание. Тех, чьи сердца слишком много весили, считали нечистыми и приговаривали к нескольким ужасным судьбам.

Глубочайшие страхи древнего египтянина, размышляющего о своей участи в вечности, красноречиво изложены в главе 53 Книги Мертвых.Одним из вечных наказаний была перспектива есть собственные экскременты: «Я ненавижу то, что мерзко. Я не буду есть кал, не буду пить мочу, не буду ходить вниз головой ». Другие страшные приговоры включали вечный голод и жажду, сваривание или съедение диким зверем.

Такое значение имело взвешивание, что египтяне изготовили амулеты, скарабея сердца, которые помещали на сердце умершего перед мумификацией. На обороте часто была надпись 30-й главы Книги Мертвых: «О, мое сердце, которое я получил от моей матери! О сердце моих разновозрастных! Не выступайте против меня как свидетель, не выступайте против меня в суде, не относитесь ко мне враждебно в присутствии Хранителя Равновесия.

Награды загробной жизни

С другой стороны, праведникам теперь будет открыт путь в рай. Добродетельные могли рассчитывать на равнины Аару, «поля тростника». Подобно тому миру, который они оставили позади, эта счастливая земля мертвых изобиловала реками, горами и пышными плодородными полями, на которых ячмень вырастал до пяти локтей в высоту.

Ушебти из гробницы Сети I. Фигурка работает для мертвых в загробной жизни.

Фотография Британского музея / Скала, Флоренция

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Однако это не был исключительно духовный рай. Были и физические награды. Как показывает глава 110 Книги мертвых, материальные потребности и удовольствия не были оставлены после того, как человек перешел в загробную жизнь. Многие из жизненных удовольствий — еда, питье и совокупление и многие другие — существовали там, как и в жизни. Упоминаются конкретные блюда: отрывок из рубрики к главе 125 обещает пепельный пирог, кувшин пива, пирог Персена и порцию мяса с алтаря Великого Бога.

Ожидалось, что мертвые тоже будут трудиться: посадка и сбор урожая были включены в загробную жизнь в Аару. Но работа была не такой уж тяжелой, поскольку добродетельные умершие теперь могли рассчитывать на армию слуг, которая им помогала. Это были ушабти, статуи, погребенные вместе с ними среди прочего инвентаря. Считалось, что магия превратит эти статуи в слуг, когда мертвые перейдут в Аару. Каждая фигурка ушабти была скрещена на груди и держала сельскохозяйственные орудия. В нижней части каждого была начертана глава из Книги Мертвых: «[I] f [имя умершего] считается совершающим любую работу в Сфере Бога…. орошение полей, или полив берегов, или гребень песка с востока на запад, я сделаю это. А вот и я.»

Древняя египетская цивилизация, известная своими пирамидами, фараонами, мумиями и гробницами, процветала на протяжении тысячелетий. Но каково было его долговременное воздействие? Узнайте, как Древний Египет способствовал развитию общества благодаря многочисленным культурным достижениям, особенно в области языка и математики.

Акцент на физическом и духовном искуплении отражает беспокойство общества, обеспокоенного уничтожением тела.Тем не менее, на протяжении всей Книги Мертвых, награда, которую мертвые могли ожидать, если они правильно использовали текст, уверенно утверждается: «Он будет процветать, и его дети будут процветать … он будет введен с царями Верхнего. Египта и царей Нижнего Египта, и он будет в свите Осириса. Дело в миллион раз верное ».

Кастеллано — археолог и автор множества книг о Древнем Египте.

Expedition Magazine — Penn Museum

Некоторые египтологи считают, что мумии создают ложное впечатление о древних людях, озабоченных смертью и болезнями, и поэтому в некоторых музеях мумии запрещены для всеобщего обозрения.Верно, что древние египтяне не смотрели на распакованные мумии, как посетители музеев, но мумии действительно существуют как выражение культуры древнего Египта (Джонатан Брукнер без даты).

Мумификация была широко распространена в период Империи даже среди бедных слоев населения. Описание Геродотом в пятом веке трех методов мумификации, соответствующих экономическому статусу человека, возможно, применимо и к Новому царству.

В период нехватки продовольствия один джентльмен-фермер из династии XI написал своей семье: «Лучше быть полуживым, чем сразу умереть» (Джеймс 1962: 32, стр.5). Тем не менее, управляя своими экономическими делами, этот скупой человек, как мы полагаем, накапливал текучие резервы капитала не для покупки земли, а для покрытия своих конечных расходов на погребение (Baer 1963: 16-7). Приличная гробница и захоронение имели тенденцию быть более важными с экономической точки зрения, чем высокий уровень жизни. В деревне рабочих Дейр-эль-Мединех одними из самых дорогих предметов сельского хозяйства были предметы, связанные с загробной жизнью (Janssen 1975: pt. 2, ch. 7). Чистый свиток папируса был относительно дешевым, составлял одну пятую месячной зарплаты рабочего, но один с надписями на погребальных материалах мог быть дорогостоящим, что равнялось половине годового дохода квалифицированного ремесленника.За набор украшенных гробов рабочий мог заплатить сумму, превышающую его годовой доход. Есть также много свидетельств отвращения египтян к смерти. Обычное обращение к посетителям гробницы начинается словами: «О любящие жизнь и презирающие смерть», а в похоронной литературе есть даже заклинания, призванные не дать человеку умереть второй смертью.

Смерть может быть олицетворена как грабитель, «который, придя, заставляет дом рухнуть на землю, так что вся работа, которую он сделал как свое» (Wente 1962: 124-6), сошла на нет.Таким образом, когда в семье наступала смерть, оставшиеся в живых горько плакали на похоронах со словами, выражавшими покинутость: «Куда ты идешь?» и «Куда мне идти?» Или их эмоции выражали уныние: «Он ушел в страну вечности и тьмы, в которой нет света» (Lüddeckens 1943: 37, 135).

В некоторых песнях арфистов, призывающих повеселиться перед лицом неопределенности относительно мира мертвых, «из которого никто не вернулся», выражается сильное отвращение к смерти, говоря о разрушении гробниц предков и отсутствии радости этой жизни.Песни других арфистов, однако, выступали против таких настроений: «Я слышал те песни, которые находятся в древних гробницах, и то, что они рассказывают, превознося жизнь на земле и умаляя некрополь… Все наши родственники покоятся в нем с самого начала время. Потомки миллионов миллионов все прибывают туда, потому что не может быть задержек в земле Египта, и нет никого, кто не достиг бы ее. Что касается земных дел, то это момент мечты, но добро пожаловать на тот, кто достиг Запада »(Gardiner 1913: 165-70).

Несмотря на дихотомию взглядов на жизнь и смерть в этих песнях, никого не призывают искать смерть, а просто принять ее неизбежность. Принцу Ордедефу, сыну строителя Великой пирамиды, посоветовали: «Украшайте свой дом в некрополе. .. Поскольку принято, что смерть горька для нас, и принято, что жизнь превыше всего для нас, дом смерти должен быть для жизни »(Posener 1952: 112-3).

Египетская гробница состояла из двух частей: запечатанной подземной погребальной камеры, в которой хранились мумия и предметы первой необходимости для следующей жизни, и места для жертвоприношений, доступного для живых посетителей.Представление о том, что труп продолжал жить в гробнице и требовалось погребение, сохранилось с доисторических времен. Первоначально осушающего эффекта солнца, воздействующего на сухой песок, покрывающий небальзамированное тело в неглубокой могиле, было достаточно для обеспечения сохранности, но по мере того, как захоронения становились все более сложными и глубокими, такое естественное обезвоживание перестало быть эффективным; Итак, процесс мумификации получил развитие в архаический период. Несмотря на развитие сложных захоронений, изначальная роль солнца в сохранении тел, захороненных в песке в ранние периоды, наложила свой отпечаток на обряд мумификации.

Отождествление мумии с хтоническим богом Осирисом, владыкой подземного мира, было до конца Древнего царства привилегией царя и лишь впоследствии постепенно распространилось на простых людей. Для мумифицированных простолюдинов в Древнем царстве солнечные аспекты мумификации, возможно, имели большее значение, чем верования Осириса. Номарх династии VI заявляет, что он забальзамировал своего отца маслом Резиденции в куске красной ткани Дома Жизни (Derchain 1965; 73-4).Используемый особый тип красной ткани обладал солярной символикой. Другой тип красной ткани, связанной с Осирисом, использовался в качестве повязок, так что в ритуале мумификации после Древнего Царства использование красных повязок было средством выражения союза солнечного бога Ре и Осириса в умершем человеке. Пот Ра параллелен истечению Осириса в процессе мумификации, так что тело не только было Осирианизировано, но умерший в конце концов стал фениксом, проявлением бога Солнца — «ибо вы подобны Ра, восходящему и заходящему без остановки навсегда. »(Sauneron 1952: 8, 44; Goyon 1972: pt.1).

Мертвых нужно было постоянно кормить в общественной верхней части гробницы, где перед ложной дверью или стелой морга-священник ежедневно вносил приношения. Были заключены похоронные пожертвования и контракты, которые, как мы надеемся, обеспечили постоянный приток пожертвований. После того, как пища была ритуально съедена духом умершего, появившимся из ложной двери, она возвращалась священнику-смотрителю как часть его вознаграждения. Однако такая договоренность могла быть нарушена из-за отсутствия интереса или финансовых соображений, поэтому для поддержания благополучия умершего стало обычной практикой подписывать часовню с обращениями к живым, умоляющим подарить еду или попрошайничать просто для того, чтобы если под рукой не было еды, произносите формулы подношения.Было сказано, что мертвые таким образом оказывались нищими в зависимости от доброй воли живых (Gardiner 1935a: 27-8).

По особым случаям родственники собирались в часовне-гробнице, чтобы отпраздновать праздники богов в компании мертвых, и там был пир. Эти гомосексуальные связи укрепили мнение о том, что мертвые на самом деле не умерли.

При жизни человек обладал поддерживающей жизненной силой, ka , которая присоединилась к умершему при погребении.Ка мертвого человека может проявляться в статуе, и именно ка делают подношения. Эти статуи должны были вызывать ка в сознании смотрящего так же, как мы можем представить себе образ умершего друга или родственника.

Когда человек умирал, он также становился akh , духом, похожим на нашего «призрака», аспектом личности умершего, который действовал в контексте общества, живого и мертвого. Ахсы в некрополе могли функционировать как трибунал преисподней.Если через концепцию ка члены живого общества могут действовать на благо умершего, то через концепцию ах умерший, как призрак, может воздействовать на мир живых. Когда живой человек желал конкретного действия со стороны умершего родственника, именно к аху, а не к ка, он писал письмо мертвому.

Такие письма могут умолять аха воздержаться от злого влияния или взывать к помощи акха в возбуждении судебного дела в суде преисподней против другого злонамеренного аха.Правовые отношения между живыми и мертвыми иллюстрируют взаимодействие живых и мертвых в пределах человеческого времени и опыта.

В пределах человеческого времени мертвые могли в конечном итоге потерять личность, поскольку могилы были разграблены и разрушены. Таким образом, в Новом Царстве мы находим такие замечания: «Человек погиб, и его труп (теперь) превратился в грязь. Все его сородичи обратились в прах … Более выгодна книга, чем дом строителя, чем часовни на Западе »(Папирус Честер Битти IV, оборотная сторона 3, строки 3-4: Gardiner 1935b vol.1, 39; т. 2, стр. 19). Сэр Алан Гардинер (1935a) в своем классическом эссе «Отношение древних египтян к смерти и мертвым» похвалил автора этих строк как одного из немногих вдумчивых людей, уловивших истину. Тем не менее, мышление, лежащее в основе этого совета, остается в пределах человеческого времени и игнорирует другие аспекты египетских верований относительно мертвых.

В то время как одна концепция загробной жизни заключалась в продолжении существования в гробнице, были и другие верования, относящиеся к совершенно другой сфере существования.Распространенным погребальным выражением было «труп на землю, а ба — на небо». Часто переводимое словом «душа», ба было еще одним духовным элементом, контрастирующим с телом. Ба мог проживать с мумией, а также покинуть гробницу в виде птицы с человеческим лицом, взлетающей по могильной шахте. Он мог сидеть перед небольшим бассейном во дворе гробницы или взлетать на небеса, занимая место в солнечной лодке, даже становясь единым целым с богом солнца. Ба было тем аспектом личности умершего, который функционировал вне естественных ограничений, налагаемых на материальное тело.Труп навсегда остался в гробнице, но ба было свободно перемещаться по космосу.

Погребальная литература часто содержит заклинания, относящиеся к множеству приятных для умерших занятий. Многие из Книги Мертвых связаны с преобразованиями в образ бога-создателя Атума или сокола. Заклинания из этого текста часто описывались как чисто магические, и пиетисты среди толкователей египетской религии осуждали такие смелые предположения, как объединение с богом-творцом.Комментируя будущее, к которому стремились египтяне, сэр Алан Гардинер полагал, что «эмоции вызывали яркую картину, но разум, если бы к нему обратились, рассказал бы другую историю» (Gardiner 1935a: 31). А совсем недавно Мириам Лихтхайм, написав о более ранних текстах для гроба, сказала:

«Вдохновленные магией, им не хватает смирения молитвы и сдержанности разума. Колебаясь между грандиозными претензиями и мелкими страхами, они демонстрируют человеческое воображение в его самом заумном виде.Страх смерти и стремление к вечной жизни зародились в чародейском котле, из которого они возникли как магические заклинания самого безумного толка. Попытка преодолеть страх смерти, узурпируя королевские притязания на бессмертие, привела к мании величия, которое так мало соответствовало наблюдаемым фактам жизни, что выглядело параноиком »(Lichtheim 1973: 131).

Трансформации и многогранные переживания, которыми надеялся насладиться умерший, вряд ли были эмоциональными реакциями человека.Более того, эти стремления регулярно вписывались в публичные части гробниц, якобы для того, чтобы их могли прочитать все. Такие желания, как «войти в гору праведников и путешествовать перед звездами», «преобразоваться и получить хорошее снабжение в любой форме, которую он пожелает» или «сесть, чтобы играть в игру сенет в присутствии Тот, кто находится в своем Mehenserpent »(Эпиграфический обзор 1980: pls. 67, 73; arta 1968), часто кропотливо и изысканно вырезался в часовнях гробниц и подробно описывался в сборниках загробного мира.Надежды на загробную жизнь отражали религиозные убеждения не параноика, а сообщества, которое желало объединиться с аспектами космоса и участвовать в его работе, выходящей далеко за рамки повседневного опыта.

Несмотря на очевидное разграбление захоронений, египтянин не последовал разумному совету ученого писца и не прекратил мумифицировать мертвых. Грабители гробниц не выказывали страха перед мертвыми, о чем свидетельствует следующее свидетельство конца Нового царства:

«Мы пошли грабить гробницы в соответствии с практикой, которой мы регулярно занимались, и мы обнаружили, что пирамида царя Собекемсафа не похожа на пирамиды и гробницы, из которых мы обычно ходили грабить.Мы… пролезли в эту пирамиду этого царя через ее заднюю часть… Взяв в руки зажженные факелы, мы спустились вниз. Мы расчистили завалы, которые нашли у входа в его нишу, и обнаружили этого бога, лежащего сзади… Мы нашли место захоронения царицы Нубхаас, его царицы… Мы расчистили и это, и мы обнаружили ее. . Мы открыли их саркофаги и гробы, в которых они лежали. Мы нашли эту мумию этого короля с фальшионом, значительным количеством пекторалей и золотых украшений на его шее и его золотым головным убором на нем; благородная мумия этого короля была полностью покрыта золотом, а его гробы покрыты золотом. золото и серебро внутри и снаружи, инкрустированные всеми видами драгоценных камней.Мы собрали золото … этого бога вместе с … грудными камнями и украшениями … Мы нашли королеву … [и] мы также собрали все, что нашли на ней. Поджигая их гробы, мы забрали их мебель, которую мы обнаружили вместе с ними, включая предметы из золота, серебра и бронзы. Мы разделили их между собой… так, что каждому из нас досталось по двадцать дебен-гирь (примерно 1820 граммов) золота, что составило 160 дебен-гирь. … Мы переправились обратно в Фивы (Capart, Gardiner and van de Walle 1936: 171, pls.XIII-XIV).

Каким бы компрометирующим ни был этот рассказ, преступник после того, как был арестован и заключен в тюрьму, подкупил одного из властей своей долей золота и добился его освобождения. Воссоединившись со своими товарищами-ворами, он продолжал грабить гробницы, пока, наконец, не был пойман снова три года спустя.

Тем не менее, мумификация продолжалась и даже расширилась после Нового Царства. Гардинер приписывал сохранение таких методов захоронения консерватизму египтян.Однако скептицизм, высказанный в Древнем Египте против ценности надлежащего захоронения, имеет тенденцию отражать позицию отдельного человека, а не чувство общины; а что касается египетской религии, убеждения общины были главными (Bleeker 1967: 9-10). Общинные верования требовали выполнения ритуальных процессов для загробной жизни. Египетская религия была строго ритуальной и сакраментальной (Assman 1977: 7-43; Bleeker 1967: 11-12; 1973: 16-18). Обряды, проводимые над мумией вместе с чтением блаженств, позволяли умершему обрести духовное существование в загробной жизни, и, возможно, судьба мумии имела второстепенное значение.

Длительное существование мумификации, возможно, связано с концепцией времени. Египтяне, очевидно, испытали поток рабочего времени в своей повседневной жизни — человеческое время. Однако в египетской религии преобладающее понятие времени было цикличным, как, например, проявляется в повседневной деятельности бога солнца. Даже история для египтян имела тенденцию включать повторяющиеся события, поэтому линейное время, по-видимому, имеет меньшее значение, чем божественное циклическое время.

Это было время, называемое нхх-вечностью, в котором духовное существо умершего участвовало, ежедневно присоединяясь к богу солнца Ра в его путешествии.

Другое слово, обозначающее божественное время или вечность, Dt, похоже, однако, обозначает эту бесконечную, абсолютную вечность, отделенную от понятия циклического времени, связанного с богом Осирисом и мумией. Вечность была чем-то более абсолютным и бесконечным, чем простое суммирование дискретных частей человеческого времени, протекающих в хронологическом порядке линейным образом. Это было само безвременье. Ассман (1975) дает другие взгляды на вечность.

Некоторое отношение к взаимосвязи этих двух видов божественного времени и Осириса и Ра представляет старейшая книга древнего Египта, Книга двух путей (de Buck 1961: 252-521, планы 1-15; Lesko 1972).Эта иллюстрированная картографическая книга, начертанная на досках пола гробов раннего Среднего царства из Берше в Среднем Египте, изображает два маршрута, один по суше и один по воде, ведущие к общему пункту назначения. Двусторонний мотив, конечно же, засвидетельствован и в других религиях, где часто наблюдается дихотомия в выборе либо пути праведности, ведущего в небеса, либо пути неправедности в ад. Тем не менее, египетские дополнительные модели мышления, подробно проиллюстрированные в литературе мудрости, имеют тенденцию к диалектическому разрешению, а не к принципу «или-или».Поскольку мумия буквально лежала на двух путях, изображенных на дне гроба, эти два пути не были альтернативными, а проходили одновременно в одну общую точку. Эти два пути описаны как пути Осириса, но они также являются небесными, дневными и ночными путями солнца. В основе этой композиции лежит единство Осириса и Ре и их путей, так что человек, знающий заклинание, «будет подобен Ра на востоке неба и как Осирис в преисподней» (de Buck 1961: 262; Bergman 1976- 7: 51-4).

С конечной целью связан текст, в котором бог-творец говорит: «Я провел миллионы лет (в разлуке) между собой и Утомленным сердцем, сыном Геба (то есть Осирисом). (Теперь) я буду жить с ним в одном месте. Курганы станут городами, и города сделаются курганами. Один дом опустошит другой »(de Buck 1961: 467-8).

Этот странный отрывок апокалиптичен. Он знаменует конец измеримого времени, «миллионов лет», и уничтожение созданного мирового порядка, в результате чего бог Солнца и Осирис становятся одним целым.Однако египтяне не рассматривали апокалипсис как наш последний судный день в конце линейного времени человечества. Это концептуальная потенциальная эсхатология, которая может иметь место в конце каждого дня, если смотреть с точки зрения солнечного циклического времени, или в то время, когда мумию кладут в гроб и погружают в Вечность, безвременье. С объединением бога солнца и Осириса возникает точка соприкосновения между абсолютной вневременной вечностью Осириса и мумии и циклическим оживлением умирающего бога солнца.В гробнице царицы Нофретари объединенные Ре и Осирис изображены в виде мумии с головой барана с сопровождающим текстом: «Он — Ра, который ушел на покой как Осирис, и Осирис, который ушел на покой как Ре» (Hornung 1971: 85-7, табл. 5).

Слияние Ре и Осириса — это процесс, посредством которого ночью бог солнца Ра в его смерти и возрождении становится единым с Осирисом, богом, который когда-то умер и был возрожден; таким образом, два мира бытия соединились, и бесконечная абсолютная вечность стала единым целым с циклической вечностью.Благодаря мумификации и погребению, а также сопутствующим ритуалам духовное существо умершего, ха, могло оставить мумию покоиться в абсолютной вечности и войти в огромные измерения космоса, движущиеся в циклическом времени. Судьба тела в пределах человеческого линейного времени была несущественной с чисто религиозной точки зрения, которая легла в основу причины мумификации, поскольку границы измеренного человеческого времени были нарушены, и умерший был помещен в царство два типа божественного времени, которые связаны друг с другом за пределами человеческого опыта.Возможно, когда умерший говорит в одном отрывке из текста Гроба (Заклинание № 335): «Вчера принадлежит мне, и я знаю завтра», и дается объяснение: «Что касается вчерашнего дня, это Осирис; что касается завтрашнего дня, это Ре »(де Бак 1951: Текст в гробу, том IV, 184 и сл.), и мы рассматриваем это с точки зрения слияния Осириса и Ре, мы находимся в вневременном настоящем (Pfeiffer 1924: 209 ; Blakney 1941: 292).

Также возможно, что мумификация сохранилась, потому что египетская религия в самом широком смысле была слишком неразрывно связана с концепцией смерти и погребения, чтобы позволить полностью изменить религиозные практики в одном, погребальном, секторе.Через смерть люди разделяли с богами крепкие общие узы. Могли умереть и египетские боги. Их часто изображают в виде мумие, и даже в некоторых частях Египта они владели захоронениями. Чиновник, участвовавший в восстановлении королевских мумий, написал в письме, которое он поместил у гроба своей умершей жены: «Бог солнца ушел, и его группа богов последовала за ним, а также цари и все человечество в одном лице. тело следует за своими собратьями. Нет никого, кто останется в живых, потому что мы все последуем за вами »(Cerný and Gardiner 1957: pl.LXXX, оборотная сторона, строки 13-15. Также ср. Черны 1973: 370). В мифической сказке бог Птах говорит Осирису: «Теперь, по обычаю богов, патриции и простолюдины отправятся отдыхать туда, где вы находитесь» (Gardiner 1932: 58; Simpson 1973: 124),

Фактически, связь между живой религией и погребальной религией находит выражение в редком заявлении бога-создателя относительно цели земного существования человека в заключении Книги Два пути : «Я сделал так, чтобы их ( я.е., мужские) сердца не должны забывать о Западе, чтобы делать божественные подношения богам округов »(de Buck 1961: 464). Таким образом, забота о мире мертвых, о Западе, связана с кормлением богов. Прекращение погребальных ритуалов означало бы тщательный пересмотр всей религиозной картины Египта. Но египетская религия была слишком неотъемлемой частью национальной культуры, чтобы допустить такие радикальные изменения.

Действительно, двойственность солнечного и хтонического была главной темой не только египетской погребальной религии, но и храмовой религии.В храмах были комнаты, посвященные солнечному культу, а также комнаты, связанные с возрождением мумифицированного Осириса. В королевском юбилее, изображенном на стенах гробницы Херуэфа, две темы — солнечная и хтоническая (Эпиграфический обзор 1980: 62-3, табл. 24, 47; Венте 1969: 90-1). В тексте, сопровождающем солнечный апофеоз царя Аменхотепа III, мы читаем: «Открыты врата небесные, чтобы Бог мог явиться чистым». Об этом свидетельствует следующий гимн из хтонического ритуала, обращенный к возведению Джед-столба Птах-Сокар-Осириса.Сокар в гимне — хтоническое божество.

Открыты врата преисподней, 0 Сокар,
Пока Ре находится в обновленном небе. Атум предстает во славе, глядя на тебя.
Ослепительный ты на горизонте.
Вы наполнили Две Земли своей красотой
, как небо, сияющее глазурью. Поскольку вы переродились как
солнечный диск на небе.

Здесь бог подземного мира Сокар соляризуется, в смеси небесного и подземного мира, так же, как два пути — одно.Св. Ипполиту, который, возможно, был родом из Египта, приписывают пасхальный гимн начала III века нашей эры, в котором есть слова:

Врата небесные открыты. Бог явил Себя человеком,
И человек поднялся Богом.
Через Которых разрушаются врата преисподней,
И разрушаются адамантиновые запоры.
Люди нижнего мира воскресли из мертвых, неся благую весть (Migne 1862: 745; Hamman 1961: 32).

Здесь, в контексте пасхальной мессы, человеческое время становится незначительным и неуместным для верующего, потому что великое событие полностью присутствует и сейчас.То же самое и с древними египтянами, мумификация и захоронение, рассматриваемые как религиозные акты, подразумевали выход в царство божественного времени через связь с Осирисом и Ра. То, что мумия в конечном итоге может быть уничтожена грабителями гробниц, могло представлять не большую проблему для религиозного египтянина, чем тот факт, что мертвые святые на самом деле все еще лежали в своих могилах в тот конкретный день Пасхи, когда слова святого Ипполита были произнесены как выражение Христианская вера.

Не все аспекты загробной жизни были полностью приятными, и можно было столкнуться с трудностями при прохождении через преисподнюю, врата которой охраняли свирепые демоны.С помощью магических заклинаний мертвец стремился умилостивить демонов, заявляя, что знает их имена, чтобы получить доступ. Виньетки и тексты в Книге мертвых изображают приговор над умершим, который на самом деле состоит из двух эпизодов: один — взвешивание сердца на весах против пера Маат (истина), а другой — произнесение покойным так называемого Отрицательное признание — серия отрицаний перед судом преисподней, что он совершил один из длинного списка грехов.Так смело доказав свою праведность перед сорока двумя судьями, покойный был допущен к Осирису, повелителю подземного мира. Помещая мертвым копию сцены суда, может показаться, что египтянин магическим способом обеспечил автоматический пропуск в царство Осириса. Такой обман божественных судей преисподней может показаться самым наглым. Фактически, отрицательному признанию предшествуют слова: «Очистить [умершего] от всех грехов, которые он совершил.Сердечный скарабей, помещенный на грудь мумии, нес на себе текст, цель которого состояла в том, чтобы помешать сердцу или совести выступать в качестве противного свидетеля в суде. Ученые увидели в использовании египтянами Книги мертвых непримиримую несовместимость между магическим подходом и моралью и благочестием. Тем не менее, Книгу Мертвых использовали даже высшие должностные лица.

Оценивая приговор мертвых, нужно помнить, что к тому времени, когда умерший достиг зала суда, он уже прошел обряды очищения и достиг духовного существования, предполагающего отождествление с Осирисом.В этом отношении покойный разделил торжественное оправдание, первоначально оказанное Осирису. Если бы безупречная жизнь была единственным критерием для попадания в рай, то большинство египтян, очевидно, не смогли бы этого сделать, поскольку немногие вели безупречную жизнь. Хотя египтяне, как мы знаем из их литературы мудрости, обладали высокими стандартами этики и не страдали недостатком благочестия и морали, мы не должны путать набожность и мораль с сильным чувством вины, которое не было характерной чертой египетской религии. .

Разделение приговора на два espisodes, возможно, является отражением мотива двусторонности. Психостаз, или взвешивание сердца против пера Маат, предшествует Отрицательному Исповеданию, и есть некоторые свидетельства того, что оно изначально было связано с богом Солнца. В Египте источником этической жизни был не что иное, как принцип Мясо, связанный с уравновешенным и гармоничным порядком во всем сотворенном мире. Это относилось к работе космоса, отношениям в обществе и поведению человека.Бог солнца Ре сделал Маат своей дочерью, и именно он вложил Мясо в сердца людей, дав им возможность вести справедливую жизнь. Таким образом, Маат был даром бога, ведущим человека по правильному пути, тогда как человеческие отклонения были результатом невежества, свидетельства и непослушания. В некотором смысле путь Ра был путем спасения, поскольку Маат, против которого было взвешено сердце, был подарком бога-создателя.

Таким образом, первая фаза приговора позволила египтянину быть уверенным в том, что ему не будет причинено никаких инкриминирующих правонарушений, поскольку он подвергся отрицательному признанию.Казалось бы, сердечный скарабей был предназначен для того, чтобы не дать человеку стать настолько отягощенным сознанием вины, что он не мог смело принять милосердие бога, которое позволило ему участвовать в оправдании и обновлении Осириса. Отсутствие властного чувства вины позволяло египтянам так эффективно сочетать мораль с ритуалом, и это сочетание обеспечивало средства для спасения без угнетающего чувства вины.

Последний вопрос: «Была ли мумификация необходима для обретения благословенной загробной жизни?» или, наоборот, «Действительно ли ритуал мумификации автоматически обеспечивал благословенную загробную жизнь даже для нечестивых?» Мотив богача и Лазаря (Луки 16: 19-31) впервые засвидетельствован в Египте в рассказе римского периода, когда богатство надменного и богато обеспеченного человека отдавалось бедному, но порядочному человеку, захороненному только в коврик.В гораздо более древней Книге Амдуат из царских гробниц Нового Царства действительно существует контраст между изображением людей, которые через утопление без погребения достигают благословенной загробной жизни с помощью божеств в достижении апофеоза, и изображением восьми божеств, «обнажающих трупы и сорвать бинты мумий врагов, наказание которых предписано в преисподней ». Для тех, кто не смог жить в согласии с Маат, существовал египетский ад, изображенный и описанный в богословских сочинениях, посвященных преисподней.Здесь части человека никогда не были объединены, но подвергались пыткам и огню как прелюдия к полному исчезновению (Hornung 1968: 12-3).

В соответствии с египетской концепцией двух способов, не предлагающих предложения «либо-либо», можно сделать вывод, что египтяне не делали резкого различия между акцентом на этической жизни и ритуальным погребением. Обоим было рекомендовано достичь блаженного состояния.

Коронационная слава Египта | История

В поисках бессмертия: сокровища Древнего Египта Национальная художественная галерея

Подобно 24-каратному пластырю, тонко обработанная золотая пластинка с изображениями богов с головами животных и гигантским глазом когда-то закрывала разрез на животе Псусеннеса I из 21-й династии Египта.Через разрез 3000 лет назад бальзамировщики удалили внутренние органы фараона на хранение; королю они снова понадобятся в загробной жизни. Таинственный глаз мемориальной доски свидетельствовал о том, что в тело фараона не проникли злые духи.

Найденная в 1939 году мумия мертвого царя, правившего с 1039 по 1991 год до нашей эры, была изрядно завалена такими амулетами — браслетами, нарукавными повязками, кольцами и сказочной грудью из блестящего золота, бирюзы и лазурита. Даже пальцы его ног были защищены золотыми наперстками.На всякий случай мумия лежала в серебряном гробу, исписанном иероглифическими текстами защитных заклинаний, внутри базальтового гроба, который, в свою очередь, был запечатан в огромном саркофаге из красного гранита.

Египетское искусство всегда было красиво и в магическом смысле полезно. Эти двойные характеристики являются отличительными чертами великолепной пятилетней передвижной выставки, которую теперь можно увидеть до 14 сентября в музее KimbellArt в Форт-Уэрте, штат Техас. Мемориальная доска Псусеннеса, грудная клетка и «стойла для пальцев ног», как называют золотые наперстки, входят в число 115 предметов, предоставленных правительством Египта для участия в выставке «В поисках бессмертия: сокровища Древнего Египта», которая открылась прошлым летом в Национальной галерее. искусства в Вашингтоне, Д.К. и едет из Форт-Уэрта в Художественный музей Нового Орлеана, где он будет находиться с 19 октября по 25 февраля 2004 года. Почти все предметы на выставке поступили из Египетского музея в Каире, который недавно отметил свое столетие. Новая выставка вдвое больше, чем блокбастер египетского искусства 1976 года «Сокровища Тутанхамона», также предоставленный в музее Каира.

«В поисках бессмертия» в основном посвящен Новому царству (1550–1069 гг. До н. Э.), Эпохе великой империи Египта.Начиная с 18-й династии, этот 500-летний период был эпохой величайшего богатства и могущества Древнего Египта, когда армия империи доминировала на территории, простирающейся от Сирии до Судана. Сердцем королевства были Фивы, ныне Луксор, в 400 милях вверх по Нилу от старой столицы Мемфиса, ныне Каира. Дань от соседей, которые предпочли не воевать, и военные трофеи от тех, кто сражался (и неизменно проигрывает), хлынули в Египет и его новую космополитическую столицу. Добыча обогатила фараонов, их придворных, а также храмы и священников Амона, который стал центральным божеством нации.

Состоятельная и модная элита Нового Королевства, вероятно, была первым классом досуга в истории. Изюминкой шоу является известняковая статуя конца XVIII династии (ок. 1336–1323 до н.э.) жены — ее имя потеряно для истории — знаменитого генерала Нахтмина. С глазами и скулами манекенщицы молодая женщина носит облегающее платье из плиссированного льна и огромный парик с каскадами индивидуально заплетенных кос, заканчивающихся кисточками (стр. 57). Как и большинство объектов шоу, скульптура была найдена в гробнице — в данном случае — в могиле супружеской пары, — где размещение изображений умерших было благочестивым поступком.

«Люди начали готовиться к новому миру, как только смогли себе это позволить», — говорит куратор шоу Бетси Брайан, заведующая кафедрой ближневосточных исследований в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе. «Они покупали гробы, статуи, вы называете это, с тех пор, как они были молодыми женатыми, и хранили их в своих домах. Когда они приглашали людей, все точно знали, что у них есть и насколько хорошее качество ». У элиты Нового Королевства может быть оба варианта: благочестивое поведение и приличное потребление.

Поскольку многие из украшений, которые мы знаем из Древнего Египта, происходили из гробниц, трудно сказать, что носили при жизни, а что предназначалось только для склепа. Так или иначе, украшения и косметика были наделены магической силой. На выставке представлен золотой браслет (ок. 1550-1525 до н.э.), инкрустированный драгоценными камнями в форме стервятника, который был найден на мумии царицы Аххотеп, матери основателя Нового Царства короля Яхмоса. Брайан говорит, что внутри своего позолоченного деревянного гроба, а также, вероятно, при жизни, Аххотеп носила браслет, чтобы отождествить себя с великими богинями неба, такими как Нехбет и Нут, которые приняли форму стервятников, расправляющих свои крылья по небу, чтобы обеспечить путь, по которому солнце должно следовать в его ежедневных путешествиях.Подобно богу с головой шакала Анубису, Нехбет был защитником мертвых. Таким образом, животные, которые обычно охотились на трупы, стали в египетском пантеоне их хранителями.

Некоторые украшения явно предназначались для гробницы. Тяжелая пластина из чеканного золота около 1000 г. до н. Э. Изображение крылатой богини Маат, вероятно, когда-то было прикреплено к королевской мумии. Обнадеживающий символ гармонии и естественного порядка, Маат сопровождала солнце в его суточном цикле, отсюда и солнце над ее головой. Египтяне верили, что богиня сделает их переход через загробный мир таким же плавным и предсказуемым, как ежедневный восход солнца.Более показательным примером погребального золота является маска мумии Венуджебауэнджеда, придворного во времена правления Псусеннеса I (стр. 50). Для древних египтян золото, сияющее, как солнце, было «плотью богов».

Однако для защиты плоти умершего от разложения требовалось нечто большее, чем маски и амулеты. Египетские бальзамировщики трудились 70 дней, тщательно прописанных в сценариях, чтобы приготовить мумию. «Во-первых, с помощью изогнутого железного инструмента, вставленного в ноздри, они извлекают мозг», — писал очарованный очевидец, греческий историк Геродот в V веке до нашей эры.C. Тело очищали, сушили в слое солей натрия и тщательно ухаживали. К XIX династии легкие, желудок, печень и кишечник королевской семьи были мумифицированы отдельно, а затем запечатаны в сосуды; сердце, которое считалось средоточием мыслей и действий, оставалось на месте. Бальзамировщики взимают разные ставки за разные уровни обслуживания. Мумификация Adeluxe может включать искусственные глаза и наращивание волос. Бедным просто давали высохнуть, а затем закутывали льняными бинтами.

Египтяне представляли место назначения умершего как долину Нила с более высокими урожаями, более легкой работой и неограниченным количеством пива. «Быть мертвым было лишь одним из способов существования, но более тонким», — говорит Лоуренс Берман, хранитель древнеегипетского, нубийского и ближневосточного искусства в Бостонском музее изящных искусств. «Ты был совершеннее, когда был мертв. После того, как вы были мумифицированы, ваше тело стало сильнее и лучше ».

Буквально понимая загробную жизнь, и королевские особы, и простолюдины договорились забить свои гробницы как можно большим количеством предметов домашнего обихода: едой, напитками, постельным бельем, косметикой, зеркалами, даже игрушками и настольными играми.Корм для гробниц может быть свежеубитой уткой, изображением или иероглифом утки, контейнером в форме утки или мумифицированной уткой. Слуги, столь же важные в загробной жизни, как и прежде, были представлены в королевских гробницах небольшими погребальными статуями, известными как ushebtis .

Подземные гробницы были запечатаны после похорон, но часовни для жертвоприношений на уровне земли оставались открытыми для скорбящих, паломников и даже первых туристов, которые приезжали полюбоваться окрестностями и помолиться. Семьи умерших могли заключить со священниками договор о доставке еды в часовню, чтобы поддерживать усопших.«Еда будет символически предложена изображению умершего, который как бы волшебным образом вдохнет ее», — говорит Берман. «Тогда священники съедят это сами». В стране, где не было монет, подношения считались жалованьем.

Чтобы снискать благосклонность богов, многие египтяне заказали статуи, свидетельствующие об их благочестии, для размещения в известных храмах. На одном из таких объектов изображены пара сытых крокодилов и чиновник в молитвенной позе. Его нашли в храме Собека, божества-крокодила.Священники могли даже разводить живых крокодилов для ритуального использования. В период Птолемея, начавшийся в четвертом веке до нашей эры, посетители, желающие угодить кошачьим божествам, таким как Бастет и Сахмет, платили за размещение мумифицированных кошек (некоторые в небольших бронзовых гробах) в храмах в честь кошачьих богов. Священники храмов были смекалистыми сборщиками средств. Чтобы удовлетворить спрос, они тысячами разводили, забивали и бальзамировали котят.

Головокружительно сложные религиозные обряды Египта основывались на цикле смерти и возрождения.Считалось, что Ра, бог солнца, каждую ночь умирал только для того, чтобы возрождаться каждое утро. Когда смертные умирали, будь они знатными или простыми, они присоединились к Ра в его ночном путешествии по подземному миру; на рассвете, если все шло хорошо, они становились бессмертными. Фараоны, в отличие от простолюдинов и большинства знати, совершали путешествие каждую ночь в качестве полностью божественного члена экипажа солнечной лодки. Цикл был похож на большую часть жизни в Египте, от ежегодного разлива Нила до созревания фруктов и зерна каждую зиму. Однако возрождение не было реинкарнацией.Бог подземного мира Осирис (предположительно первый мумифицированный египетский царь) всегда изображался в египетском искусстве в виде мумифицированного божества. Хотя он возрождался каждый день на рассвете, в изображениях он оставался закутанным так же плотно, как человек в гипсе в полный рост.

Египтяне представляли себе мумификацию как временную фазу перед бессмертием, но в различных книгах мертвых не было точно указано, как долго оставались повязки. Согласно одному тексту, волшебное путешествие сквозь ночь могло занять несколько земных жизней.Но хотя тело мумии было плотно замкнутым, по крайней мере, ее душа была подвижной. На камне, вырезанном из могилы королевского писца времен Нового царства, изображена птица с человеческой головой, сидящая на носилке мумии и умоляющая взглянуть на своего хозяина, как одинокое домашнее животное. Птица представляет собой ba , грань души мумии. Считалось, что каждый день ба взлетает по могильной шахте в залитый солнцем мир. На закате он возвращался, чтобы провести ночь рядом с мумией. Таким образом ба-птица поддерживала связь своего хозяина с миром.

Правящий фараон был самым близким к божеству на земле; Египтяне называли живого фараона «молодым богом» — посредником между ними и их всемогущими божествами. Со своей стороны, правители осыпали фиванские храмы подношениями — золотом, серебром, рабами и многим другим — чтобы поблагодарить богов за их собственное счастье.

У амбициозной царицы Хатшепсут, которая была особенно экстравагантной в своих подношениях, были все основания для благодарности. Она была и основной женой Тутмоса II, и, как дочь Тутмоса I, его сводной сестрой.(Инцест был обычным явлением в египетских королевских семьях; он упростил преемственность.) После смерти мужа в 1479 г. до н.э. Хатшепсут оттолкнула своего молодого пасынка-племянника Тутмоса III, чтобы он стал фараоном по собственному праву, хотя в течение ее почти 15 лет. год правления она была официально его соправительницей. Она оправдывала эту игру власти надписями, вырезанными в ее огромном заупокойном храме с несколькими террасами недалеко от Фив. Она заявила, что бог Амон не только избрал ее следующим фараоном, но и за несколько лет до этого оплодотворил ее мать, царицу Яхмос, чтобы осуществить ее божественное рождение.

Хатшепсут воздвигла обелиски в храме Карнака в честь Амона и покрыла их драгоценным электрумом, смесью золота и серебра. «Я измерила его галлонами, как мешки с зерном», — заявила она в надписи на основании. «Не должен тот, кто слышит это, говорить:« Это хвастовство », как я сказал. Скорее скажите: «Как оно на нее похоже. Она предана своему отцу! »- имея в виду бога Амона, а не короля Тутмоса I.

К тому времени, когда умерла его властная мачеха, около 1458 г. до н. Э.Тутмосу III было около 20 лет. Он приказал замазать или вырубить ее корыстные надписи вместе с любым появлением ее имени или изображения и приступил к созданию новой серии обелисков, подробно описывающих его собственное божественное рождение. (Среди них — неправильно названная Игла Клеопатры, ныне находящаяся в Лондоне, и памятники в Центральном парке Нью-Йорка и на Ипподроме Стамбула.) Раскрашенный рельеф (вверху справа) на выставке показывает Тутмоса и его потустороннего отца Амона, нос к носу, как близнецов. . Однако на этот раз почти уничтожен бог — жертва царя Эхнатона, недолговечная кампания которого столетие спустя за новое центральное божество, Атон, привела к повсеместному искажению образа Амона.

Тутмос III, рост которого составлял всего 5 футов 2 дюйма, если судить по его мумии, провел по крайней мере 14 иностранных военных кампаний, некоторые из которых он возглавлял лично, и все из них он выиграл. Его военные подвиги были записаны современниками, в том числе длинный отчет, высеченный в скальных стенах в Карнаке. Есть рассказы о его солдатах, прячущихся в корзинах, доставленных во вражеский город, о том, как он приказал флоту лодок, протащенных по суше на 250 миль на волах, для внезапного набега через Евфрат на империю Миттани, а затем о победоносной охоте на слонов.На расписном фрагменте, изображающем королевскую кору Тутмоса, изображен корпус, украшенный двумя сценами с изображением короля: одна — воин, поражающий азиатка, а другая — сфинкс, топчущий нубийца. Фараоны, возвращающиеся с битвы, иногда бросались в порт с телами побежденных князей, свисающими с носов. По общему мнению, Тутмос был более сострадателен. Он не порабощал вражеских вождей и не убивал их подданных, предпочитая подчинять себе иноземных князей, беря в заложники их сыновей и воспитывая их как верных египтян.

Несмотря на свои героические достижения, Тутмос хотел, чтобы его переход в следующий мир прошел гладко. С этой целью он приказал расписать стены своей погребальной камеры подробным иллюстрированным, почасовым путеводителем — Амдуатом — для его посмертного ночного путешествия по подземному миру с богом солнца Ра. Все препятствия на маршруте тщательно промаркированы. В Древнем Египте назвать вещь значило овладеть ею.

Однако, несмотря на его кропотливые приготовления, загробная жизнь Тутмоса III не была счастливой.Его могила, которая когда-то была, вероятно, намного богаче, чем гробница Тутанхамона, была разграблена в древности. Когда археологи обнаружили его в Долине царей в 1898 году, почти все, что осталось, — это деревянная статуя короля, красиво смоделированный леопард на охоте и пустой королевский саркофаг. Изодранная мумия Тутмоса обнаружилась несколькими годами ранее, в 1881 году; через некоторое время после Нового Царства священники спрятали его в подземном тайнике неподалеку, сложенном с десятками других королевских мумий.В груди Тутмоса была проделана большая дыра (скорее всего, нетерпеливым вором ювелирных изделий).

К счастью, очаровательный Амдуат на стенах его гробницы выглядел лучше и был точно воспроизведен, без изъянов и прочего, в копии в натуральную величину погребальной камеры короля размером 50 на 29 на 10 футов для нынешней выставки. . «Помимо того факта, что гробница в шоу оснащена кондиционером, а гробница в Долине царей имеет температуру около 120 градусов, их невозможно отличить друг от друга», — говорит Марк Лейтхаузер, директор по дизайну Национальной галереи.

Благодаря своему почти мультяшному сочетанию фигурок из палочек и красно-черного текста, Amduat Тутмоса III не похож на аккуратные иероглифы, которые мы привыкли видеть высеченными на камне. Позже в Новом Царстве, когда погребальные тексты стали более обычным явлением в гробницах любого состоятельного гражданина, фараоны настаивали на тщательно продуманных полноцветных амдуатах.

В Амдуате Тутмоса покойный царь путешествует вместе с Ра в опасном морском путешествии через 12 символических часов ночи. Через час четвертый река подземного мира высыхает, и лодка превращается в змею, чтобы лучше скользить по песку.В седьмой час полезные божества обезглавливают врагов Ра, а четыре часа спустя бросают части их тел в пылающие ямы. На рассвете, приветствуемый толпой божеств (в Амдуат входит более 700), скарабей, символ возрождения, выталкивает солнце из подземного мира в руки Шу, бога воздуха. Новый день начинается; мертвый фараон возрождается.

В самом деле, если судить по непреходящему очарованию сегодняшнего дня древним Египтом и великолепному искусству, которое он создал, чтобы сделать следующий мир доступным, Тутмос III и другие могущественные фараоны Нового Царства в конце концов наслаждаются чем-то очень похожим на вечную жизнь.

Ритуалы и традиции

24. Страшный суд Ху-Нефера, (Книга мертвых)

Страшный суд Ху-Нефера, Книга мертвых
1275 г. до н.э., ок. 19 Династия, Новое царство (Египет)
Папирус
Фивы, Египет (ныне Британский музей)

Форма: Рисунки и роспись на свитке папируса, тростнике, который рос в дельте Нила, превращены в бумагу.

Назначение: Доказать, что Хунефер, священник в белых одеждах, изображенный в вышеприведенных сценах, вел этическую жизнь и заслужил войти в загробную жизнь.

Содержание: В верхнем левом углу Хунефер разговаривает с вереницей присевших божеств, объясняя, как он прожил хорошую жизнь и заслуживает жизни в загробной жизни. Он изображен в белом халате. Хунэфера возглавляет Анубис, бог с головой, держащей в руках анкх, символ вечной жизни. Анубис изображен с весами, взвешивающими сердце Хунефера с пером из Маат (ассоциируется с этичной, упорядоченной жизнью.) Если перо весит больше, значит, он жил этичной жизнью. Если сердце весит больше, зверь Аммит (крокодил, лев, бегемот) сожрет Хьюнифера, если выяснится, что он вел неэтичный образ жизни.
Ибис, Фааф, писец, записывающий деяния Хунефера, с головой, похожей на зеленого ибиса.
Гор (сын Осириса с соколиной головой; держит в руке анх) знакомит Хунефера с Осирисом, божеством на троне справа.
Исида, жена Осириса, и Нефтис, сестра Осириса, поддерживают Осириса и присоединяются к нему в вынесении приговора Хунеферу.

Контекст:
Книга мертвых — древний египетский текст с заклинаниями, молитвами и заклинаниями, которые помогали мертвым в загробной жизни.
Книга Мертвых была частью написания «текста пирамиды» (инструкций для загробной жизни).
Текст пирамиды предшествовал «текстам для гроба»: инструкции, написанные на гробах, а также надписи на саванах.
Первоначально тексты о загробной жизни предназначались только для королей, но затем были распространены на тексты о богатстве или священническом статусе.
Хунефер имел священнический статус, этот текст был найден похороненным вместе с ним.
Египтяне считали, что у людей есть загробная жизнь, только если они живут этичной жизнью.
Цветок лотоса, анкх и страусиные перья символизируют вечную жизнь.
Четверо детей Хоруса заботятся о внутренних органах Хунефера; они представляют 4 стороны света.
В период года Армарна в Египте были очень нетипичные угловатые изображения людей; этот свиток соответствует тому периоду и вернулся к оригинальным египетским изображениям божеств и человеческих форм.

Нил и египетская религия

Обзор

Египет — страна в Северной Африке, на берегу Средиземного моря, одна из старейших цивилизаций на Земле. Название «Египет» происходит от греческого Aegyptos, что является греческим произношением египетского имени «Hwt-Ka-Ptah» (что означает «Дом Духа Птаха», который был очень ранним богом древних египтян). В раннем Древнем царстве Египет был просто известен как «Кемет», что означает «Черная земля», названный так в честь богатой темной почвы вдоль реки Нил, где начинались первые поселения.

Позже страна была известна просто как Миср, что означает «страна», название, которое до сих пор используется египтянами для своего народа. Египет процветал в течение тысяч лет (с 8000 г. до н.э. до 525 г. до н.э.) как независимая нация, чья культура была известна великими культурными достижениями во всех областях человеческого знания, от искусства до науки, технологий и религии. Великие памятники, которыми до сих пор славится Египет, отражают глубину и величие египетской культуры, которая оказала влияние на многие древние цивилизации, в том числе Грецию и Рим.⁽²³⁾

Нил

Принцип гармонии (известный египтянам как маат) имел важнейшее значение в египетской жизни (и в загробной жизни), и их религия была полностью интегрирована во все аспекты существования. География реки Нил, возможно, повлияла на это убеждение. В отличие от Тигра и Евфрата, которые необходимо было укротить из-за их непредсказуемой природы, постоянный подъем Нила в середине июля и падении в сентябре давал египтянам надежный источник питания для растительности в течение всего года.

Неудивительно, что египтяне пришли к выводу, что боги вызвали ежегодные наводнения в реке, которые оставляли плодородные черноземы вдоль засушливых берегов. Согласно некоторым мифам, именно Исида научила людей навыкам ведения сельского хозяйства (в других — Осириса), и со временем люди разработали каналы, ирригацию и сложные системы для обработки земли. Нил также был важным рекреационным ресурсом для египтян.

Река стала известна как «Отец жизни» и «Мать всех людей» и считалась проявлением бога Хапи, который благословил землю жизнью, а также богини Маат, которая воплощала концепции истины, гармонии и баланса.Нил также был связан с древними богинями Хатор, а позже, как уже отмечалось, с Исидой и Осирисом. Бог Хнум, который стал богом возрождения и созидания в более поздних династиях, изначально был богом истока Нила, который контролировал его течение и посылал необходимое ежегодное наводнение, от которого зависели люди для удобрения земли. ^{(24) (25)}

Египетская религия

Египетские боги

Первые письменные записи о религиозной практике в Египте относятся к 3400 г. до н. Э. В додинастический период Египта (6000–3150 гг. До н. Э.).Такие божества, как Исида, Осирис, Птах, Хатор, Атум, Сет, Нефтис и Гор, уже были признаны могущественными силами, которые нужно было распознать довольно рано. Египетский миф о сотворении мира похож на начало месопотамской истории в том, что изначально существовали только хаотические, медленно вращающиеся воды. Этот океан был безграничным, бездонным и безмолвным, пока на его поверхности не поднялся холм земли (известный как бен-бен, изначальный холм, который, как считается, символизируют пирамиды) и великий бог Атум ( солнце) встало на бен-бен и заговорило, породив бога Шу (воздуха), богиню Тефнут (влаги), бога Геба (земли) и богиню Нут (неба).Атум намеревался сделать Нут своей невестой, но она влюбилась в Геба. Рассерженный на влюбленных, Атум разделил их, протянув Нут по небу высоко подальше от Геба на земле.

Хотя влюбленные были разлучены днем, они сошлись ночью, и Нут родила трех сыновей, Осириса, Сета и Гора, и двух дочерей, Исиду и Нефтиду. Осирис, как старший, был объявлен «Владыкой всей Земли», когда он родился, и получил в жены свою сестру Исиду. Сет, охваченный ревностью, ненавидел своего брата и убил его, чтобы занять трон.Затем Исида забальзамировала тело своего мужа и с помощью мощных чар воскресила Осириса, который вернулся из мертвых, чтобы оживить народ Египта. Позже Осирис служил Верховным Судьей душ умерших в Зале Истины и, взвесив сердце души на весах, решил, кому дарована вечная жизнь. ⁽²⁴⁾

Загробная жизнь Египта

Загробная жизнь в Египте была известна как Камышовое Поле и была зеркальным отражением жизни на земле вплоть до любимого дерева, ручья и собаки.Те, кого любили при жизни, либо ждали, когда кто-то прибудет, либо последуют за ними. Египтяне рассматривали земное существование как просто часть вечного путешествия и были настолько озабочены тем, чтобы легко перейти к следующему этапу, что создали свои тщательно продуманные гробницы (пирамиды), храмы и погребальные надписи (Тексты пирамид, Книга мертвых ), чтобы помочь душе перейти из этого мира в следующий.

Боги заботились о человеке после смерти, как и при жизни с начала времен.Богиня Кебет принесла воду измученным жаждой душам в стране мертвых, а другие богини, такие как Селкет и Нефтида, заботились и защищали души, когда они путешествовали по Тростниковому полю. Один древний египтянин понимал, что от рождения до смерти и даже после смерти вселенная была устроена богами, и каждому было место в этом порядке. ⁽²⁴⁾

Рисунок 3-1: Взвешивание сердца National Geographic, древние египтяне лицензированы под общественным достоянием

Книга мертвых

Книга Мертвых возникла из концепций, изображенных на гробницах и надписях еще во времена Третьей династии Египта (ок.2670 — 2613 г. до н.э.). Во времена правления династии (1991–1802 гг. До н.э.) эти заклинания с сопровождающими иллюстрациями были написаны на папирусе и помещены в могилы и могилы вместе с мертвыми. Заклинания служили инструкциями о том, как мертвые могут преодолеть опасности загробной жизни. Однако они также служили для того, чтобы дать душе предвидение того, что можно ожидать на каждом этапе. Согласно Книге, когда человек умирал, Анубис проводил его в Зал Истины (также известный как Зал Двух Истин), где они делали Отрицательное Признание (также известное как Заявление о невиновности).Это был список из 42 грехов, которым человек мог честно сказать, что никогда не допускал их.

После того, как было сделано отрицательное признание, Осирис, Тот, Анубис и сорок два судьи соглашались, и, если признание принималось, сердце умершего взвешивалось на весах против белого пера Маат. перо правды. Если сердце было легче пера, душа отправлялась в рай; если сердце было тяжелее, его бросали на пол, где его пожирала богиня чудовищ Аммут, и душа перестала существовать.⁽²⁶⁾

Что касается души, то египтяне считали, что она состоит из девяти отдельных частей: кат был физическим телом; двойная форма Ка; Ба — аспект птицы с человеческой головой, который может летать между землей и небом; Шуйет была теневым «я»; Ах бессмертное, преобразованное «я», Саху и Сечем аспекты Акха; Ав был сердцем, источником добра и зла; Рен было тайным именем. Все девять из этих аспектов были частью земного существования человека, и после смерти Акх (с Саху и Сечем) явился великому богу Осирису в Зале Истины и в присутствии Сорока двух Судей, чтобы получить свое сердце. (Ab) взвешено на золотых весах на фоне белого пера истины.⁽²⁷⁾

Боги Древнего Египта — Древний Египет

Какой бог в Египте был богом смерти

Богиня смерти

Боги, связанные с культом смерти

историк Елена Ваулина – о древнегипетских ожерелье и статуэтке — Свердловский областной краеведческий музей имени О.Е. Клера

Древний Египет | История повседневности

Презентация на тему египетский бог солнца. Презентация «боги древнего египта» презентация к уроку по истории на тему

Подписи к слайдам:

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

[PDF] Боги — Free Download PDF

[PDF] Боги Древнего Египта — Free Download PDF

Сорок два судьи — Всемирная историческая энциклопедия

Загробная жизнь

Сорок два судьи

Отрицательное признание

Заключение

Суд над мертвыми

Библиография

Священные и тайные ритуалы в египетской книге мертвых

Путешествие мертвых

Испытание сердца

Награды загробной жизни

Expedition Magazine — Penn Museum

Коронационная слава Египта | История

24. Страшный суд Ху-Нефера, (Книга мертвых)

Нил и египетская религия

Обзор

Нил

Египетская религия

Египетские боги

Загробная жизнь Египта

Книга мертвых

Добавить комментарий Отменить ответ