Бог сотворил мир прекрасным. История человечества в Библии.

Библию можно сравнить с мозаикой (или с современным ее подобием — набором пазлов). Если смотреть на отдельные ее детали, то трудно понять, что на них изображено. Но если сначала посмотреть на всю картину в целом, тогда мы увидим, какое место в ней занимает каждая из ее отдельных частей. Поэтому, начиная изучение Библии, давайте сначала посмотрим на всю Библию в целом, что представляет собой картина, изображаемая ею.

Библия представляет собой описание истории человечества.

От сотворения первых людей на земле и до того времени, когда история жизни человека на Земле завершится. То есть прошлое, настоящее и будущее.

С первой своей страницы Библия повествует о создании Богом сначала Земли с ее растительным и животным миром, а затем и человека.

Давайте прочитаем Бытие 1 глава с 25 по 27 тексты (сокращенно это принято обозначать так: Быт.1:25-27)

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Бог создал весь мир. Он создал естественные законы природы, по которым существует вся Вселенная. И все подчиняется этим законам. Бог сотворил мир совершенным, без всякого зла, греха или чего-то плохого. И это совершенство было результатом того, что весь мир подчинялся Божьим законам, подчинялся Его воле.

Но затем Бог создал человека. И человека Бог создал особенным. Заметьте, как в Библии написано: животных и растения Он создал по роду их, а человека Он создал по образу Своему, по образу Божию. То есть Бог создал человека похожим на Себя.

В чем же они были похожи? Конечно, это не было внешним сходством, т. к. Бог это Дух, Он нематериален, Он не имеет физического тела.

Читать дальше:

Бессмертная душа — образ Бога в человеке.

---

Зачем Бог меня сотворил? И в чем смысл создания Вселенной?

Приблизительное время чтения: 14 мин.

В наше время многие верят, что во Вселенной нет ни смысла, ни цели — только механическая работа бездумных природных сил, которые слепо привели нас в бытие и так же слепо уничтожат. Но христианская вера говорит о другом — во Вселенной разворачивается предвечный замысел любящего Создателя, направленный к нашей вечной жизни и вечной радости. Мы попробуем обозначить его основные этапы.

Творение

Вселенная, в которой мы живем, непредставимо огромна. Мы пользуемся разными единицами для измерения расстояний — в нашей квартире они измеряются метрами, в производственном помещении — десятками метров, в городе — километрами. Когда мы выходим за пределы нашей планеты, мерить километрами становится неудобно. Расстояние до Луны (среднее, потому что она обращается по эллиптической орбите) составляет 384400 километров; до Солнца — 149 600 000 километров. Поэтому астрономы за единицу измерения дальности приняли световой год. Это — расстояние, которое луч света — самое быстрое, что нам известно, — двигаясь со скоростью примерно триста тысяч километров в секунду, покрывает за год. До Солнца — восемь с половиной световых минут. До ближайшей к нам звезды (Альфы Центавра) — примерно четыре световых года. Размеры известной нам Вселенной составляют, насколько ученые могут подсчитать, десятки миллиардов световых лет.

В галактике — звездном скоплении, — к которой принадлежит наше Солнце, — несколько сот миллиардов звезд. Общее число галактик оценивается примерно в двести миллиардов. Древний псалмопевец говорит с благоговейным изумлением: Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс 8:4, 5).

У нас еще больше оснований изумляться, чем у него, потому что мы разделяем его веру в то, что всё существующее — все эти бесчисленные звезды и галактики, всё, что мы видим и всё, что недоступно нашему взору, — создано Богом.

Бог, создающий Вселенную с помощью циркуля. Миниатюра из французской Библии. 1220—1230 гг. Австрийская Национальная библиотека, Вена

Мы, люди, созданы по образу Божию и наделены способностью к творчеству; мы примерно понимаем, что значит «творить». Писатель творит роман, художник — картину, композитор — симфонию. В каком-то отношении их творчество похоже на творчество Бога. Они вызывают к бытию то, чего не было раньше; их творения существуют только благодаря их воле и замыслу. Но есть и принципиальные отличия. Автор пишет на языке, который возник задолго до него; художник использует цвета и краски, которых он не создавал; композитор располагает в новом порядке звуки, которые не он придумал. Бог творит из ничего — Он не приводит в порядок какой-то уже существующий материал; абсолютно всё существующее в мироздании — время и пространство, цвета и звуки, мотыльки и архангелы — призвано в бытие из ничего Его творческой волей.

Роман или картина не исчезнут, если авторы про них забудут; материя холста и красок — как и книжных страниц — существует независимо от них. Но Вселенная каждое мгновение своего существования нуждается в Боге, и именно Он поддерживает в бытии каждый ее атом.

У людей бывают разные причины, чтобы творить, и нередко они просто пытаются восполнить какие-то свои нужды. Приобрести внимание других людей, социальный статус, просто заработать себе на хлеб. Это не обязательно плохо — многие изумительные шедевры были созданы потому, что художникам надо было кормить свои семьи. Однако даже в человеческом творчестве присутствует радость созидания как такового.

Бог творит не по необходимости — у Него нет нужд, которые Он искал бы восполнить. Святая Троица — Отец, Сын и Святой Дух — изначально обладает всей полнотой бытия, жизни, радости и любви.

Творение есть абсолютно свободный, ничем не вынужденный акт щедрости. Бог пожелал — при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости (Иов 38:7) — разделить благо бытия с другими — с ангелами, людьми, мирозданием в целом.

Он терпеливо выращивал этот огромный сад — кварки, элементарные частицы, молекулы, минералы, затем растения и животных, — чтобы в него вошел тот, кто должен возделывать и хранить его, — человек, созданный по образу Божию.

Таинственное существо, принадлежащее к двум мирам — к миру материальному и миру духовному.

Люди глубоко укоренены в этом материальном мире, но у них есть нечто радикально иноприродное — бессмертная душа. Человек занимает совершенно особенное, центральное положение в творении Божием, объединяя и скрепляя собой эти два мира.

Как сказал поэт,

Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Но этим особенное положение человека в созданной Богом Вселенной не исчерпывается. Неживая материя неизменно повинуется законам, установленным Создателем; растения следуют своей генетической программе, животные — инстинкту. Человеку дано нечто гораздо большее — способность видеть себя со стороны, сказать «я», свобода — способность быть подлинным автором своих действий, способность к переживанию красоты и смысла, добра и правды, способность и стремление к познанию мира, и самое главное — способность вступить в доверительные, личные отношения с его Создателем, сказать Ему: «Ты, Господи!».

Все сотворенное по-своему отражает славу Божию, принимая благоволение Божие и питаясь Его благодатью; человек создан, чтобы отразить ее совершенно особым образом — не только принять Любовь Божию, но и вернуть Ему свою. Каждый мужчина и каждая женщина созданы, чтобы сделать это по-своему, и все вместе — чтобы познать и возлюбить Бога и возрадоваться Ему (и друг другу) вовеки. Мироздание приведено в бытие, чтобы быть домом и садом для вечной и бесконечно счастливой любви людей, ангелов и всех творений, семьи, глава которой — Бог.

Падение

Счастье в человеческой семье требует некоторых очевидных условий. Во-первых, люди должны согласиться быть счастливыми. Никого нельзя сделать счастливым в отношениях с другими помимо его (или ее) воли. Никто не может дать семейного счастья женщине, которая просто не хочет вступать в брак — каким бы идеальным ни был ее жених. Во-вторых, счастье предполагает личный рост — мы меняемся, делаемся другими, чтобы вместить это счастье. А растем мы, принимая решения, проявляя свою свободу;  мы выбираем между верностью и изменой, заботой о других и капризным эгоизмом, доверием Богу или отказом Ему доверять.

Мы не станем честными и верными, пока у нас не будет возможности проявить честность (а значит, иметь возможность украсть — и не сделать этого) или верность (а значит, иметь возможность совершить предательство — и отказаться его совершать). Нельзя быть верным Государю, который ничего Вам и не доверял. Мы вырастаем в людей, способных к счастью — даже временному, тем более вечному — когда на каждом повороте добровольно избираем путь, который ведет к нему.

Но  поскольку мы обладаем подлинной свободой и сами являемся авторами своих решений, мы можем выбрать и ложный путь. Мы можем выбрать несчастье. И наши прародители сделали именно это. И мы продолжаем это делать сейчас. Всё наше бытие несет на себе печать катастрофы космических масштабов, которую Церковь называет грехопадением. Именно эта катастрофа является причиной всего зла — всей боли, горя, потерянности и отчаяния нашего мира. Грех — не просто плохой поступок или совокупность плохих поступков; это глубокая порча самой человеческой природы, которая проявляет себя в конкретных актах зла, как, например, алкоголизм проявляет себя в конкретных актах выпивки. Иногда веру в испорченность человека и мира находят «мрачной». На самом деле, она полна светлой надежды — мы полагаем, что нынешнее состояние мира и нас самих ненормально, что мы созданы для чего-то намного лучшего, что в основании реальности лежит Божия любовь, создавшая нас для безграничного счастья, а несчастья, переживаемые людьми сейчас, есть проявление глубоко недолжного состояния мира.

И мы верим в то, что это состояние будет исправлено.

Искупление

Искупление — очень обширное и многозначное понятие. Мы говорим, что кто-то искупил свою вину, когда он сделал — или претерпел — что-то, что позволяет исправить последствия его поступков и восстановить его отношения с людьми. Например, преступник отбыл положенное ему наказание, дурной человек исправился и приложил усилия к тому, чтобы загладить причиненное им зло, тот, кто нанес материальный ущерб, полностью за него расплатился. Но в искуплении, когда в него вмешивается Бог, появляется и другая сторона— оно не просто нейтрализует последствия совершенного зла, оно превращает их в почву, на которой растет какое-то новое добро. Один из примеров мы можем найти в Библии: это история Иосифа, которого братья из зависти продали в рабство вЕ гипет, где он после ряда событий занял высокое положение при дворе фараона и, благодаря свой вере и предусмотрительности, спас множество жизней, в том числе— своих братьев.

Как говорит он своим братьям: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Быт 50:20).

Распятие Спасителя
Испания, конец X века

Я знаю человека, который был героиновым наркоманом — он причинял великий вред себе и тяжкое горе своим родным. Он шел обычным в таких случаях путем: от редкого употребления ко все более частому, от меньших доз — к большим, от относительного житейского благополучия — к полному разорению и конфликтам с законом. Настал, однако, момент, когда он понял, что умрет, и очень скоро. Тогда он возопил к Богу о спасении и обратился за помощью — духовной и медицинской — в преодолении своего порока. Сейчас он уже давно не употребляет наркотики и работает в организации, которая оказывает помощь наркоманам. Его собственный страшный опыт дает ему возможность помогать другим людям, которые находятся в том же положении. Зло, которое он совершил в своей жизни, было не просто прощено и забыто после того как он покаялся и обратился к Богу, — опыт его преодоления оказался фундаментом для добра, которое иначе он не мог бы совершить.

Бог одерживает победу над злом не тем, что совершенно не дает ему происходить (это значило бы лишить тварный мир самостоятельности, а людей — свободного произволения), а тем, что прекращает зло, а его последствия обращает в добро.

Бог трудится над искуплением падшего мира — многими, часто неизвестными нам и таинственными путями. Но центральные события истории спасения нам хорошо известны — они произошли около двух тысяч лет назад на Ближнем Востоке, в Палестине.

Им предшествует долгая подготовка — Бог избирает Себе народ, древний Израиль, общину верующих, которой Он открывается как единый и единственный Бог, Творец всего сущего. Он долго ведет этот народ и терпеливо учит его отвергать ложных языческих богов и хранить верность только Ему. Он также обещает через пророков приход Спасителя, который избавит людей от зла и греха и положит начало мессианской эре — эре восстановленной близости между людьми и Богом, эре мира и гармонии. Обо всем этом очень подробно повествует часть Библии, которую мы называем Ветхим Заветом; а Новый Завет начинается с события, ради которого все это совершалось. Вера ветхозаветного народа Божия достигает своей вершины в Деве по имени Мария, Той, которую, по Ее пророчеству, ублажат, то есть благословят и прославят, все поколения, потому что она станет Матерью Господа.

Через Нее сам Бог входит в сотворенный Им мир Человеком по имени Иисус из Назарета. Он становится эмбрионом, младенцем, ребенком, юношей, мужчиной. Бог-Сын становится Сыном Человеческим, человеком, во всем подобным нам, кроме греха. Он входит в нашу историю изнутри, как один из нас, чтобы — как говорит Он сам — послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк 10:45). Мы не можем искупить себя, загладить свои грехи, восстановить наши отношения с Богом — это делает сам Бог в лице Иисуса Христа. Праведность проявляется в испытаниях; предельная праведность — перед лицом предельного зла. Любовь Божия сражалась за нас — и победила — когда мы возненавидели ее и распяли. Как говорит апостол, — Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим 5:6–8).

Величайший ужас и трагедия — предательство и убийство Сына Божия — оборачивается величайшим торжеством — Его воскресением.

Бог обращает смерть в жизнь, поражение в победу, безутешную скорбь — в вечное ликование. Силы греха и зла против своей воли служат лишь раскрытию любви Божией — теперь мы знаем Бога не только как Творца и Промыслителя, но и как Искупителя. Так, подобно ужасу Страстной Пятницы, все ужасы мира будут не просто изглажены — их преодоление послужит фундаментом для чего-то немыслимо радостного и прекрасного.

Царство

Царство Божие обычно понимается либо как место, куда спасенные отправляются после смерти, либо как полностью преображенное состояние мироздания, которое водворится после того, как весь этот мир переживет Суд Божий и окончательное разделение спасенных и погибших. То и другое не совсем верно. В притчах Господь описывает реальность Царства как посюстороннюю и уже присутствующую в мире.

Поклонение Агнцу
Испания, конец X века

Его присутствие описывается не как внезапная перемена, а как постепенный, долгий, даже незаметный для посторонних процесс роста — в притче о плевелах речь идет о том, как «взошла зелень и показался плод», в притче о горчичном семени — о том, как из маленького семени растет большое дерево, в притче о закваске — о том, как закваска постепенно меняет всё тесто.

Для тех, кто не хочет его видеть, Царство остается «неприметным», как говорит Господь: Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:20,21). Царство — это реальность, уже присутствующая в мире,  которая со времени прихода Господа долгое время (дерево не растет за одну ночь) растет и развивается. Царство (возможно, было бы лучше перевести как «царствование») — это Церковь, реальность, в которой Христос царствует в жизни своих верных. В этом отношении Царство уже пришло с Воплощением, Проповедью, Смертью, Воскресением, Вознесением Спасителя и Сошествием Святого Духа.

Мы решаем — здесь и теперь — хотим мы сделаться подданными Царства или нет, принять совершенное Христом Искупление или нет. Бог обратил наркоманский опыт моего знакомого ко благу, когда он покаялся и обратился к Богу — и, если бы он отказался это сделать, он бы погиб. Христос может обратить самые горькие, страшные и даже позорные моменты нашей жизни ко благу — если мы предадим нашу жизнь Ему; Он может сделать нас подданными Своего Царства, если мы только Его примем.

В благочестивой семье, где все любят друг друга, в церковной общине, где люди трудятся над созиданием подлинного братства, мы уже видим острова Царства, оно уже проступает через реалии падшего мира.

В начале ХХ века были богословы, которые полагали, что Царство постепенно и плавно утвердится в жизни человечества по мере того, как евангельская закваска изменит нравы сначала в развитых христианских странах, потом и во всем мире. Такой взгляд был, с одной стороны, слишком пессимистичным, с другой — слишком оптимистичным. Человеколюбивое общество, отмеченное мягкими и кроткими нравами — это очень хорошо, но Бог уготовал нам нечто неизмеримо большее. Евангелие много содействует улучшению нравов,  но возвещает оно — вечную жизнь. С другой стороны, ужасы ХХ века показали реальность сил зла и греха в мире и поставили под вопрос наивную веру в неотвратимый постепенный прогресс. Да, в 1911 году любой, кто рассказал бы о событиях последующего полувека, показался бы мрачным, гротескным фантазером, если не безумцем. Но мы знаем, что последовало за этим — кровавые войны, революции, утверждение неслыханных в истории идеологических тираний, массовые преследования и геноцид.

Поэтому гораздо разумнее держаться того, что прямо возвещается в Писании и Предании — Царство сделается явным и утвердится над всею землею, но только после ряда катастрофических событий, когда силы зла и противления предпримут последнюю — и, даже, как покажется на какое-то время, успешную — попытку утвердить свою власть над миром, и, главное, над умами и сердцами людей.

Эти силы найдут себе главу в лице всемирного диктатора, который будет претендовать не только на политическую власть, но и на религиозное поклонение — того, кого святой апостол Павел называет «человеком греха» и «сыном погибели», а апостол Иоанн — Антихристом. Его правление, однако, продолжится недолго — Господь Иисус положит ему конец, когда вернется во славе, чтобы судить живых и мертвых и преобразить всё лицо мира.

Жизнь будущего века

Наступит день, когда человеческая история, какой мы ее знаем, завершится. Время борьбы и испытаний, сомнений и страданий останется позади. Истинный Царь, Господь и Спаситель наш Иисус Христос, явится во славе, и Его Царство утвердится уже совершенно явным образом. Мертвые воскреснут, и все мы пожнем плоды того выбора, который совершили при жизни. Но это будет не конец — это будет начало. Утро незаходящего дня наступит после долгой и бурной ночи; усопшие в надежде воскресения и жизни вечной пробудятся, чтобы увидеть осуществление этой надежды. Как говорит Писание, И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! …И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Ис 25:9, Откр 21:4).

Наши глубочайшие надежды осуществятся, наша жажда будет утолена, все творение будет исцелено. Мы увидим, как слава и радость спасенного мира будет больше, чем слава и радость первозданного.

Спасенное человечество будет вечно жить в доме своего Отца и с любовью возделывать Его сад. Мы не можем описать это в подробностях — наш язык неизбежно спотыкается при попытке говорить о реальности будущего века, но иногда Бог дает нам предчувствовать это; иногда нам помогает в этом красота природы или доброта людей, или творения великих композиторов и художников. Жизнь христианина — это жизнь в надежде и ожидании; мы знаем, что Божий замысел совершится, что любые скорби временны, а радость — вечна, и мы уже узнаем отблески этой радости в нашей душе.

Узнаем как Бог создал землю и мир

Согласно библейскому описанию, в третий день акта творения Бог создал землю. А за семь дней им был сотворен весь мир и человек. Этот акт представляет собой один из основополагающих догматов иудейской и христианской веры.

Повествование о том, как Бог создал землю и небеса, находится в первой книге Библии, которая называется «Бытие». Но трактовки его среди верующих и неверующих людей очень не похожи друг на друга. Об этом, а также подробно том, за сколько дней Бог создал землю, человека и окружающий мир, мы и поговорим далее в статье.

Об ошибке буквального прочтения

Тот, кто читает Священное Писание, сильно не вдумываясь в его суть, то есть пытаясь воспринимать его в буквальном смысле, может прийти в большое недоумение. Об этом писал еще Иоанн Златоуст. Об этом говорят и священнослужители сегодня.

Они предупреждают, что анализировать библейские тексты нужно с учетом того, что Библия не является учебником и не излагает научных истин. В ней присутствует религиозный взгляд, а также аллегорический аспект.

С учетом данных замечаний мы и постараемся рассмотреть 1 главу библейской книги «Бытие», в которой рассказано, за сколько Бог создал землю, небо, человека, растения и животных. Хотя по форме повествование довольно просто, его содержание не всегда является легким для понимания.

Творение: первые три дня

Первая глава «Бытия» начинается с того, что сначала Бог создал землю и небеса. И эта картина выглядела таким образом: Земля была пустой и безводной, над бездной была тьма, а над водой летал Дух Божий. Затем произошло следующее.

В 1-й день Бог пожелал, чтобы был свет, и он появился. Это понравилось Всевышнему, и он разделил свет и тьму. Свет он нарек днем, а тьму назвал ночью.

На 2-й день Бог повелел, чтобы посреди водного пространства образовалась твердь, и она отделила воду, которая над твердью, от той, которая находилась под ней. И твердь оказалась посреди воды, и была названа небом.

В повествовании о третьем дне творения сказано, как Бог создал землю. Вода, которая находилась под небесами, стеклась в одном месте, и появилась суша, которую Бог назвал землею. Тогда Создатель произнес повеление о том, чтобы земля произрастила всяческую зелень и траву, дающую семя по ее роду и подобию, а также плодовитые деревья. И все это случилось.

Сотворение светил и животных

На 4-й день Господь создал на тверди небесной светила, для того чтобы они освещали землю. А также чтобы отделяли день от ночи, производили знамения, отмечали времена, дни и годы.

В день пятый, по указанию Господа, вода произвела пресмыкающихся, птиц, полетевших над землей, вдоль небесной тверди. Затем Бог создал больших рыб и всяких животных.

Рассмотрев, что сказано в Писании о том, как Бог создал землю, небо, звезды и планеты, птиц и животных, перейдем к сотворению человека.

По образу и подобию

И решил Бог создать человека по собственному образу и подобию. И поставил его владыкой над морскими рыбами и над небесными птицами. А также над зверями, скотом, над всей землей и пресмыкающимися по ней гадами. И создал Всевышний мужчину и женщину и, благословив их, повелел, чтобы они плодились, размножались, наполняли землю и властвовали над миром животных.

По прошествии шести дней Всевышний оглядел все, созданное им, и решил, что это очень хорошо. В начале второй главы «Бытия» сказано, что на седьмой день Творец почил, то есть отдыхал от своих дел. Он благословил седьмой день, освятив его.

Изложив библейские события, повествующие о том, как Бог создал землю и окружающий ее мир, а также человека и животных, перейдем к вопросу о толковании акта творения.

Сотворение из ничего

При прочтении древнего повествования, в первом приближении может показаться, что оно противоречит современным представлениям, относящимся к научным. Но, как уже было упомянуто, Библия – это не учебник по какой-либо естественно-научной дисциплине. И в ней нет описания того, как Бог создал землю с точки зрения физической, научной.

Но, как отмечают отцы христианской церкви, в ней есть одна из важных религиозных истин, гласящих, что мир сотворил именно Бог и сделал он это из ничего. Понять эту истину человеческому сознанию, исходящему из своего жизненного опыта, очень трудно, ведь творение находится за пределами нашего опыта.

Еще среди древних философов существовали мнения о том, что Творец и его творение – одно и то же, а мир – это эманация Бога. Он «излился» в этот мир, образуя при этом физическую действительность. Таким образом, Бог находится повсюду – это мнение пантеистов.

Другие философы – дуалисты — считали, что Бог и материя существовали параллельно, а Создатель сотворил мир из вечной материи. Атеистами же существование Бога отрицается в принципе, они утверждают, что есть только материя.

Мы же рассмотрим пояснение сторонников первой из указанных выше версий.

1 день как 1000 лет

По рассказу Священного Писания, Бог создал землю, весь мир, Вселенную из ничего. Он сделал это посредством своего Слова, Всемогущей силы и Божественной воли. Акт творения не является одномоментным, однократным, он протекает во времени. Хотя в Библии речь идет о 7 днях творения, день здесь не равен 24 часам, нашим земным суткам. Тут говорится о других временных отрезках. Ведь, как сказано выше, светила появились только на четвертый день.

Во втором соборном послании апостола Петра сказано, что Слово Божие возвещает нам о том, что у Господа 1 день как 1000 лет, а 1000 лет как 1 день. То есть Бог находится вне нашего понимания времени, поэтому судить, как долго происходил акт творения, не представляется возможным.

Однако из библейских текстов понятно следующее. В Откровении Иоанна Богослова сам Господь говорит: «Се, творю все новое». То есть акт творения еще не закончен, он продолжается невидимым и непостижимым для нас образом. Бог поддерживает своей энергией устройство Вселенной в состоянии равновесия и жизнеспособности.

Видимый мир. Сотворение мира

Видимый мир

После создания мира невидимого Бог сотворил мир видимый: всё то, что мы можем видеть и чувствовать: землю и воду, воздух и небо с солнцем, луной и звездами, растения и всё живущее на земле и в воде.

Видимый мир был сотворен не сразу, а постепенно – в шесть дней творения, и сотворен так же, как и Ангелы, – одним только словом Божьим из ничего. Бог повелел быть земле, и она появилась. Тогда не было на ней света, и темнота, или тьма, окружала ее.

Заметим, что эти дни творения не были обычными днями в нашем понимании слова, одним днем у Бога может быть и тысяча, и несколько тысяч лет.

В первый день творения сказал Бог: «Да будет свет» – и стал свет. И отделил Бог свет от тьмы и назвал свет днем, а тьму ночью.

Во второй день сотворил Бог видимое нами небо, или твердь, но в нем еще не было светил.

В третий день Он повелел воде отделиться от суши и назвал сушу землёй, а все воды – морями. И повелел земле, чтобы на ней выросли всякие растения, трава, кустарники и деревья.

В четвертый день Бог сотворил солнце, луну и звезды, чтобы они светили.

В пятый – пресмыкающихся, рыб и птиц.

В шестой – земных животных.

И увидел Господь, что созданный им мир дивно хорош и красив. Но не было в нем существа разумного, которое могло бы понимать эту красоту, славить Творца, наслаждаться созданиями Божьими и быть в нем хозяином. Поэтому Господь решил в тот же, шестой, день создать человека по образу и подобию Своему, то есть похожим на Себя по духу.

Тело мужчины Бог создал из земли и вдунул в него дух, или бессмертную душу (как и Ангелы, человеческая душа относится к миру невидимому) – разумную, способную познавать, любить, желать добра и правды. Этими качествами и способностью говорить человек отличается от всех прочих живых существ на земле. Во время сна первого человека Бог взял одно его ребро и из этого ребра сотворил женщину – друга и помощницу человеку, жену.

Первого мужчину звали Адам, что значит «взятый из земли», женщину – Ева (подробнее о них читай в главе «О людях»).

И благословил Господь всё, созданное Им, повелев и растениям, и рыбам, и птицам, и зверям, и людям плодиться и размножаться. Адаму же с Евой Он повелел владеть землей и всем, что на ней было, быть ее господином.

В седьмой день Бог уже ничего не творил: Он почил (отдыхал) от всех дел Своих. Этот день был назван субботой, то есть днем покоя, отдыха. Его Господь благословил и освятил.

«В начале сотворил Бог небо и землю…»

Вера и традиция6 (60) Июнь 2019

1334

Космогоническая концепция иудаизма

Ян Брейгель Младший. Бог создает Солнце, Луну и звезды

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водой. И сказал Бог: „Да будет свет“. И стал свет». Эти величественные слова, с которых начинается Книга Бытия, первая книга Священного Писания, открывают библейскую космогоническую концепцию – учение о происхождении и развитии мира как целого. На космогонические вопросы по-своему отвечают религия и мифология, философия и естество­знание. Иудаизм первым поставил в центр своего мировоззрения идею сотворения мира Богом и связал ее с этикой. Христианство и ислам впоследствии заимствовали эту идею у иудаизма.

С самого начала библейского рассказа Бог выступает как единственный творец и мироустроитель; все стадии («дни») творения суть акты Его творческой воли. Библейский рассказ о сотворении мира носит конкретно-образный характер и не содержит законченной теологической или философской доктрины о «творении из ничего».

Это понятие впервые появляется в восходящей к середине II в. до н. э. Второй книге Маккавеев. Однако по существу библейская космогония ближе к этой доктрине «творения из ничего», чем к различным космогоническим мифам Ближнего Востока, мотивы которых в преобразованном виде часто встречаются в Библии. Два стиха, открывающие Книгу Бытия, служат как бы введением в рассказ о творении Вселенной, подразумеваемой под словами «небо и земля», в которой элементы мироздания первоначально пребывали в смешанном, хаотическом состоянии.

Речениями Бога в шесть дней был создан мир и все существующее в нем, но уже в первые четыре дня хаос сменился космическим порядком. В первый день был сотворен свет и отделен от тьмы; во второй – небесная твердь, которая отделила воду под ней от воды над ней; на третий день – поднебесные воды были собраны в одно место, и обнажилась суша, породившая растительность; на четвертый – сотворены небесные светила, отделяющие день от ночи; на пятый – все водные твари, а также птицы; на шестой день – наземные животные и человек – мужчина и женщина.

Каждый акт творения положительно оценивается Богом: «И увидел Бог, что это хорошо». Человек сотворен по образу и подобию Бога; ему вверяется власть над землей и населяющими ее животными. Сочтя, что все сотворенное Им весьма хорошо, Бог освятил седьмой день и почил от дел.

Непосредственно за этим повествованием следует несколько иной, более антропоцентрический вариант рассказа о творении (Бытие 2:4–24). В нем небеса и земля предполагаются уже сотворенными; земля первоначально орошается лишь поднимающимся с ее поверхности паром; сотворение человека предшествует сотворению растительного и животного мира. Бог создает человека из праха земного и вдувает в него дыхание жизни. В первом повествовании говорится об одновременном создании мужчины и женщины; во втором – о создании женщины из ребра мужчины.

По мнению библейской критики

По мнению библейской критики, различие этих двух рассказов отражает разные источники Пятикнижия.

Сопоставление этих двух вариантов библейского рассказа о сотворении мира с шумеро-аккадскими космогоническими мифами, в частности с вавилонским эпосом «Энума элиш», выявляет ряд общих мотивов, на фоне которых особенно ярко выделяется уникальный характер библейской космогонии. В «Энума элиш», как и в Бытии (1:2), первобытный хаос отождествляется с водной бездной, которую олицетворяет богиня Тиамат – этимологический эквивалент слова «тхом» («бездна»).

В обоих источниках создание неба и земли представлено как результат разделения вод твердью. Сотворение дня и ночи предшествует сотворению светил. Последовательность событий в обоих произведениях одинакова: сотворение небесной тверди, суши, светил, человека и отдых божества. Сотворение человека из праха земного (Бытие 2:7) аналогично его сотворению из глины – мотив, часто встречающийся в шумеро-аккадской мифологии, например в эпосе о Гильгамеше.

Однако библейская космогония и космогонические мифы Месопотамии отражают совершенно различные мировоззрения. В Книге Бытия бездна (тхом), в отличие от Тиамат аккадского мифа, является не первичной созидательной силой, но безличной и пассивной массой воды. Единый Бог, согласно Книге Бытия, царит над всей природой, силы которой сотворены Его абсолютной волей и отнюдь не являются богами или их воплощением. Сотворение человека рассматривается как вершина и цель творения.

Библейский рассказ о сотворении мира, в отличие от аккадского космогонического эпоса, не играл никакой культовой роли в религии древнего Израиля. Книга Бытия утверждает идею единого предвечного и всемогущего Творца. Космогония здесь не связана с теогонией (мифами о происхождении богов). Специальное упоминание о создании Богом «больших рыб» (морских чудовищ; Бытие 1:21) является, по-видимому, частью библейской полемики с политеистическим угаритским мифом о первоначальной борьбе между богом-творцом и морским чудовищем, олицетворяющим хаос. Книга Бытия подчеркивает, что морские чудовища были сотворены Богом, а не являлись богами-соперниками.

Отзвуки мифа о демиургической битве встречаются, однако, в Пророках и в Псалмах, где говорится о торжестве Бога над силами водного хаоса, который олицетворяют морские чудовища Левиафан, Рахав, Таннин, а также само море. В библейском контексте эти образы призваны подчеркнуть абсолютное господство Бога над силами природы. В Книге притчей Соломоновых (3:19, 20; 8:22–31) вводится понятие «Премудрости Божией» – поэтического олицетворения Божьего творческого замысла. Образ Премудрости стал позднее предметом умозрительных гностических построений.

В поэтической форме идея планомерности создания мира Богом и непостижимой для человека целесообразности, царящей в мире по воле его Творца, излагается в Книге Иова (38, 39). Псалом 104 представляет собой возвышенный гимн мудрости и благости Творца и совершенству творения. Здесь содержится идея света как облачения Божества (104:1, 2): мировые стихии изображены исполнителями воли Божьей (104:4), которая проявляется в вечном обновлении природы (104:29, 30). Наиболее явным и бескомпромиссным утверждением Божьей воли как единственной творческой причины мира со всеми его противоречиями являются слова пророка Исайи: «Я создаю свет и творю тьму, делаю мир и произвожу зло; Я, Господь, делаю все это».

Связь между Богом и миром

С момента знакомства с древнегреческой философией еврейские мыслители пытались согласовать библейский рассказ о творении с философскими учениями. Филон Александрийский основал свою теорию сотворения мира под влиянием учения Платона, из которого постарался устранить элементы, несовмес­тимые с библейским повествованием, прежде всего утверждение о сотворении мира из вечной, предсуществующей материи.

Согласно Филону, Бог сотворил первичную материю из ничего, а затем сотворил мир из первоматерии. Связующим звеном между Богом и сотворенным Им миром является Логос – слово Божье, коренящееся в Божественной сущности, но наделенное самостоятельным существованием.

Логос содержит в себе мир вечных идей-первообразов, оказываясь, таким образом, синонимом Премудрости Божией. В акте сотворения мира, который для Платона являлся необходимым выражением Божественной природы, Филон усматривал проявление свободы Божественной воли: Бог мог воздержаться от сотворения мира или сотворить другой мир.

В космогонических построениях средневековой еврейской философии центральное место занимала полемика с учением о вечности мира в его нео­платонических или аристотелевских вариантах. Первым систематическим рассмотрением космогонической проблемы в средневековой еврейской философии является учение Саадии Гаона, который использовал аргументы арабского спекулятивного богословия (калам). Согласно Саадии, мир сотворен во времени из ничего. Вечность материи несовместима, по его мнению, с творческой активностью Бога.

Бахья ибн Пакуда утверждает, что существование материи является свидетельством существования ее Творца, ибо она не способна к самотворению. Иегуда Галеви предпочитает опираться на авторитет еврейской традиции, настаивающей на подлинности библейского рассказа о творении. А Маймонид, в свою очередь, отвергает аргументы как калама и неоплатонизма, так и Аристотеля и его мусульманских последователей, утверждавших вечность Вселенной и господство в ней естественной необходимости. Космогоническая проблема, согласно Маймониду, выходит за рамки философии и требует апелляции к откровению.

Вместе с тем он приводит ряд философских аргументов, которые, хотя и не являются решающими, все же косвенно свидетельствуют в пользу библейского учения о сотворении мира. Библия недвусмысленно утверждает сотворенность мира, но допускает некоторую свободу толкования деталей творения. Даже платоновская теория творения из предсуществующей материи совместима, по мнению Маймонида, с идеей Божественной свободы и ее вмешательством в естественную закономерность. Маймонид предпочитает следовать еврейской традиции, которая, как правило, толкует библейский рассказ в духе доктрины о творении из ничего, однако допускает и возможность иной интерпретации Писания в случае подтверждения теории Платона.

Тайные пути Премудрости

Космогонические темы встречаются уже в ранней литературе еврейской мистики, в частности в произведениях эзотерических теософских течений талмудической эпохи. Мистика книги «Сефер-иецира» (III в.), тесно связанная с идеей Божественной Премудрости и традиционными представлениями библейской и талмудической космогонии, содержит оригинальные космогонические идеи, весьма далекие от талмудических.

Бог сотворил мир с помощью 32 тайных путей Премудрости: десяти сфирот и 22 букв еврейского алфавита. Термин «сфирот», впервые появляющийся в этом тексте, употребляется здесь для обозначения тех чисел, в которых поздние пифагорейцы усматривали первичные элементы мироздания. Сфирот, возникшие в результате творения, а не эманации из недр Божества, играют решающую роль в космогонии. Первые четыре сфирот – это четыре мировые стихии: дух Божий, эфир (дух, образующий мировую атмосферу), вода и огонь. Остальные шесть сфирот представляют собой шесть измерений пространства. С помощью комбинаций букв, начертанных на небесной сфере и запечатленных в духе Божьем, совершается творение.

Каббалистическая космогония и космология стремятся соединить в той или иной форме космогонию Библии и Талмуда с положениями некоторых учений философии. Все системы каббалы исходят из принципиального различия между сокровенным, непостижимым Божеством (эйн-соф) и раскрытием Бога в творении. Творение связано с откровением скрытого Божества, Его как бы выходом из Себя, хотя в то же время вне Бога нет ничего, ибо, согласно нео­платонической формуле, усвоенной ранними каббалистами, «все исходит из Единого, и все возвращается к Единому».

В учениях каббалы переход от эйн-соф к «проявлениям», от сокровенного Бога к Богу-творцу, связывается с вопросом о первичной эманации. Хотя все описания этого процесса претендовали только на символическое значение, содержащимся в них символам в каббалистической литературе часто приписывалась объективная реальность. Решение Божества выйти из Своего непроницаемого уединения и проявить Себя в творении отнюдь не рассматривается в каббале как необходимое следствие сущности эйн-соф; это свободное решение, остающееся непостижимой тайной. Поэтому каббалисты отвергают постановку вопроса о мотивах творения.

Отказываясь от всяких попыток рационалистического объяснения творения, каббала приобретает характер «теософской» доктрины, предметом которой является внутренняя жизнь и акты Бога. В таких классических произведениях каббалистической литературы, как «Сефер ха-бахир» (XII в.) и «Зогар» (XIII в.), различные космогонические идеи представлены в туманной и неясной форме, что позволяет ссылаться на них сторонникам противоположных взглядов. Различия между каббалистическими системами проявляются уже в трактовке ими первого шага творения: направлен ли он в сторону внешнего мира или является шагом внутрь, отступлением эйн-соф в глубины Самого Себя.

Самоограничение Божества

Ранние каббалисты и Моше Кордоверо придерживались первой точки зрения, что привело их к теории эманации, близкой к неоплатонизму. Лурианская каббала, названная так по имени великого каббалиста Ицхака Лурии, напротив, толкует возвращение самого Бога в Свои глубины как шаг, предшествующий творению. Понятия, наиболее часто используемые в каббалистической литературе для обозначения этого первого шага, относятся к Божественной воле, мысли, «абсолютному ничто» и внутреннему излучению эйн-соф, более высокому, чем другие его эманации.

Согласно каббалистическим воззрениям, первая стадия творения – это эманация первичного света и десяти сфирот из недр Самого Бога, эйн-соф; вторая стадия – сотворение духовных сил; третья – создание отдельных видов бытия с их качествами числа, меры и формы; четвертая, последняя стадия – сотворение материального мира. Каждая из этих стадий связана с последовательным уменьшением духовности. На последней, низшей стадии порча духа приводит к появлению демонов.

Идея духовного прообраза человека (Адам Кадмон), которую каббалистическая космогония заимствовала из еврейского гнозиса первых веков новой эры, трактовалась либо как совокупность всех десяти сфирот, либо как посредник между эйн-соф и сфирот. Согласно последней трактовке, Адам Кадмон был создан на первой стадии творения, а затем из него посредством эманации возник весь мир.

Космогония лурианской каббалы означала радикальное изменение всей структуры каббалистической мысли. Она ввела три революционных понятия: цимцум («сокращение», «умаление» Божества), швират ха-келим («ломка сосудов») и тиккун («исправление»). Оригинальность лурианской доктрины цимцум состоит в том, что первым актом эйн-соф оказывается не самооткровение и эманация, но, напротив, самоумаление и самоограничение. Творение становится возможным благодаря самоограничению Божества. Бог как бы отступает, оставляя место для процесса творения.

Первичное пространство, образовавшееся после акта цимцум, заполняется светом эманации; его вместилищем являются сосуды, возникшие в результате взаимодействия различных потоков первичной эманации. Происхождение зла И. Лурия объясняет космической катастрофой – «ломкой сосудов», не выдержавших мощного напора Божественной эманации. Из обломков сосудов, сохранивших, однако, искры Божественного света, возникли клиппот («оболочки»), темные силы ситра ахара («другой стороны»). Эти оболочки являются источником грубой материи.

Первая форма, которую приобретает эманация после акта цимцум, – это Адам Кадмон, который в лурианской каббале служит как бы связующим звеном между эйн-соф и иерархией низших миров.

Возвышение духовного прообраза человека до степени первого бытия, возникшего после цимцум, придает антропоцентрический характер всей лурианской каббале. «Ломка сосудов» является поворотным пунктом в космической драме. Адам Кадмон возвращает миру его первоначальный облик, существовавший в замысле Творца (тиккун), с помощью света, исходящего из его головы и преобразующего хаос (результат «ломки сосудов») в упорядоченные структуры – «лики» (парцуфим), каждая из которых содержит свое­образную комбинацию сфирот. В символической форме здесь выражена глубокая идея о спасении мира, осуществляемом божественной силой человеческого духа.

Многие исследователи находят в каббале выраженную пантеистическую тенденцию – чрезмерное сближение Бога и мира. Однако каббалистическую космогонию в целом лучше охарактеризовать термином «панентеизм», сущность которого афористически выражена в словах Кордоверо: «Бог – это все, что существует, но не все, что существует, – Бог».

Завершением каббалистической космогонии является учение лурианской каббалы о миссии Израиля в мире – собирании рассеянных искр Шхины и их вознесении, то есть подготовке избавления. В лурианской каббале национальные и космические мотивы сливаются в единый великий миф изгнания и избавления.

М. Р.

Толкования Священного Писания. Толкования на Быт. 1:1

Свт. Василий Великий

В начале сотворил Бог небо и землю

В начале сотворил Бог небо и землю. Изумительность мысли связывает у меня слово. О чем говорить прежде? С чего начать толкование? Обличать ли суетность язычников? Или возвеличить истину нашего учения?

Еллинские мудрецы много рассуждали о природе, — и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым, потому что последующим учением всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему нам нет и нужды обличать их учения, их самих достаточно друг для друга к собственному низложению. Ибо не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей зависит от разумной причины, а сообразно с сим коренным своим неведением заключали и о прочем. Потому одни прибегали к вещественным началам, и причину всех вещей приписывали стихиям мира, другие же представляли себе, что природу видимых вещей составляют атомы и неделимые тела, тяжесть и скважинность, потому что рождение и разрушение происходят, когда неделимые тела то взаимно сходятся, то разлучаются, а в телах, существующих долее других, причина продолжительного пребывания заключается в крепчайшем сцеплении атомов.

Подлинно ткут паутинную ткань те, которые пишут это, и предполагают столько мелкие и слабые начала неба, земли и моря. Они не умели сказать: в начале сотворил Бог небо и землю. Потому вселившееся в них безбожие внушило им ложную мысль, будто бы все пребывает без управления и устройства, и приводится в движение как бы случаем. Чтобы и мы не подверглись тому же, описывающий мироздание прямо, в первых словах, просветил наше разумение именем Божиим, сказав: в начале сотворил Бог.

Какой прекрасный порядок! Сперва упомянул о начале, чтобы иные не почли мир безначальным, а потом присовокупил: сотворил — в показание, что сотворенное есть самая малая часть Зиждителева могущества. Как горшечник, с одинаковым искусством сделавший тысячи сосудов, не истощил тем ни искусства, ни силы, так и Создатель этой вселенной, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли.

А если мир имеет начало и сотворен, то спросим себя: кто дал ему начало, и кто его Творец? Лучше же сказать, чтобы тебе, доискиваясь сего посредством человеческих умствований, не уклониться как-нибудь от истины, Моисей предварил своим учением, вместо печати и ограждения нашим душам, наложив досточтимое имя Божие, когда сказал: в начале сотворил Бог. Cиe блаженное Естество, сия неоскудевающая Благость, сия Доброта любезная и многовожделенная для всякого одаренного разумом существа, cиe Начало существ, сей Источник жизни, сей духовный Свет, сия неприступная Мудрость, — вот Кто сотворил в начале небо и землю!

Посему, человек, не представляй себе видимого безначальным, и из того, что движущиеся на небе тела описывают круги, а в круге чувство наше с первого взгляда не может приметить начала, не заключай, что природа круговращаемых тел безначальна. Да и этого круга, то есть начертания, на плоскости описанного одною чертою, не должны мы предполагать уже безначальным потому, что убегает от нашего чувства, и не можем мы найти, где он начался и где окончился. Напротив того, хотя cиe и убегает от нашего чувства, однако же в действительности, кто описывал круг из средоточия и известным расстоянием, тот, без сомнения, начал его откуда-нибудь. Так и ты, видя, что тела, описывающие круги, возвращаются в прежнее свое положение, равномерностью и непрерывностью их движения не удерживай себя в той ложной мысли, будто бы мир безначален и нескончаем. Преходит бо образ мира сего (1 Кор. 7:31), и: небо и земля мимоидет (Мф. 24:35).

Предвозвещением же догматов о скончании и изменении мира служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотворил Бог. Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце.

Но к какому концу приводят геометрия, арифметические способы, исследования о толщах и пресловутая астрономия — эта многопопечительная суета, если изучившие эти науки дошли до заключения, что видимый сей мир совечен Творцу всяческих Богу, и если то, что ограничено и имеет вещественное тело, возвели они в одну славу с естеством непостижимым и невидимым, не в состоянии будучи уразуметь и того, что где подлежат повреждениям и переиначиваниям части, там и целое необходимо потерпит некогда одинаковые видоизменения с собственными своими частями? Но они до того осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце, и глаголющеся быти мудри объюродеша (Рим. 1:21–22), что одни утверждали, будто бы небо от вечности существует вместе с Богом, а другие говорили, что оно есть Бог безначальный и нескончаемый, причина благоустройства в частях вселенной. И без сомнения, излишество мирской мудрости принесет для них некогда приращение тяжкого осуждения за то, что, с такою осмотрительностью вникая в пустые предметы, произвольно слепотствовали в уразумении истины. Но они, вымерившие расстояние звезд, описавшие звезды, всегда видимые и северные, а также звезды находившиеся около южного полюса, и живущим там видимые, а нам неизвестные, разделившие на тысячи частей и северную широту и зодиакальный круг, с точностью наблюдавшие возвращение звезд, их стояния, склонения и общее движение к прежним местам, а также время, в какое каждая из планет совершает свой период, — они не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной и праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о суде мысль о скончании, потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий свойственный своему состоянию. Но они до того не расположены внимать сим истинам, что даже громким смехом встречают нас, которые возвещаем кончину сего мира и вечное пакибытие.

Поелику начало, естественным образом, предшествовало тому, что от начала, то повествующий о вещах, получивших бытие во времени, по необходимости всему предпоставил это выражение: в начале сотворил. Было нечто, как вероятно, и прежде сего мира, но cиe, хотя и постижимо для нашего разумения, однако же не введено в повествование, как несоответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Еще ранее бытия мира, было некоторое состояние приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания — мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименования. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира, как научает нас Павел, говоря: яко Тем создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти (Кол. 1:16), и ангельские воинства, и архангельские чиноначалия.

А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир — главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание для всего подлежащего рождению и разрушению, тогда произведено сродное миру и находящимся в нем животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения. Не таково ли время, что в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано? А такова природа и бывающего в сем мире. Оно то непременно возрастает, то умаляется, и явным образом не имеет ничего твердого и постоянного. Посему и телам животных и растений, которые необходимо соединены как бы с некоторым потоком, и увлекаются движением, ведущим к рождению или разрушению, прилично было заключиться в природе времени, которое получило свойства сродные вещам изменяемым. По сей-то причине премудро изъясняющий нам бытие мира, рассуждая о мире, весьма кстати присовокупил: в начале сотворил, то есть в сем начале, в начале временном. Ибо, конечно, не во свидетельство того, что мир по своей первобытности предшествует всему сотворенному, именует его происшедшим в начале, но говорит о начале происхождения сих видимых и чувством постигаемых вещей после невидимого и умосозерцаемого.

Началом называется и первое движение, например: начало пути блага, еже творити праведная (Притч. 16:6), потому что прежде всего праведные дела движут нас к блаженной жизни. Но началом называется и то, с чего начинается какая-нибудь вещь, между тем как в ней есть и другое, например: в доме основание и в корабле подводная часть. В таком смысле сказано: начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7), потому что богобоязненность есть как бы основа и опора совершенства. Началом же искусственных произведений именуется искусство, например: мудрость Веселеила была началом украшения Скинии. А началом нравственных поступков бывает часто и полезный конец сделанного, например: началом милостыни — приобретение благоволения Божия, и началом всякого добродетельного действования — ожидающий нас по обетованиям конец.

Поелику же начало берется в стольких значениях, то смотри, нельзя ли к слову сему и в настоящем случае приложить всех знаменований. Ибо тебе можно узнать, с какого времени началось строение сего мира, если, от настоящего поступая назад, потрудишься найти первый день бытия мира. В таком случае найдешь, с чего во времени началось первое движение. Потом найдешь и то, что, как бы некоторыми основаниями и опорами, предварительно прочему, положены небо и земля, а потом, что есть какой-то художественный Ум, который распоряжался украшением видимых вещей, как показывает тебе самое слово: начало. Найдешь также, что не напрасно и не без цели, но для полезного некоторого конца, представляющего существам обширное употребление, измышлен сей мир, — если только действительно он есть училище разумных душ, в котором преподается им боговедение и чрез видимое и чувственное руководствует ум к созерцанию невидимого, как говорит Апостол, что невидимая Его от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим. 1:20).

Или, может быть, поелику действие творения мгновенно и не подлежит времени, то и сказано: в начале сотворил, потому что начало есть нечто не состоящее из частей и непротяженное. Как начало пути еще не путь, и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время, а даже и не самомалейшая часть времени. Если же какой-либо любитель споров скажет, что начало времени есть время, то пусть знает, что сим разделить начало на части, а части сии суть: начало, середина и конец. Но придумывать начало для начала весьма смешно. И кто делит начало на двое, тот из одного сделает два начала, лучше же сказать, много и бесконечное число начал, потому что каждую отделенную часть должен будет непрестанно рассекать на новые части. Итак, чтобы мы уразумели вместе, что мир сотворен хотением Божиим не во времени, сказано: в начале сотворил. В означение сего древние толкователи (Св. Василий, вероятно, разумел здесь перевод Аквилы, по которому читается: Εν κεφαλαιω εποιησε ο Θεος τον υρανον και την γην), яснее выражая мысль, сказали: вкратце (εν κεφαλαιω) сотворил Бог, то есть вдруг и мгновенно.

Доселе, чтобы из многого сказать не многое, рассуждали мы о начале. Но из искусств одни называются творящими (ποιητικαι), другие состоящими то в действовании (πρακτικαι), то в умозрении (θεωρητικαι). Концом искусств, состоящих в умозрении, служит самое действование ума, а концом искусств, состоящих в действовании, — самое движение тела, по прекращении которого ничего уже нет и не осталось для зрителей: так пляска или игра на свирели не дают ничего в произведении, но действие cиe ограничивается только само собою. А в искусствах творящих, и по прекращении действия, дело на виду: таковы искусства домостроительства, плотничества, кузнечества, ткачества и сим подобные. Хотя художника и нет на лице, однако же искусства сии сами собою достаточно показывают художнический ум, и ты можешь удивляться домостроителю, кузнецу, ткачу, смотря на его произведение.

Посему и премудрый Моисей, желая показать, что мир есть художественное произведение, подлежащее созерцанию всякого, так что чрез него познается премудрость его Творца, не другое какое слово употребил о мире, но сказал: в начале сотворил. Не сделал, не произвел, но сотворил. И поелику многие из представлявших, что мир от вечности существует с Богом, соглашались не на то, что он сотворен Богом, но что сам собою осуществился, будучи как бы оттенком Божия могущества, и потому хотя признавали Бога причиною мира, но причиною непроизвольною, как тело бывает причиною тени, и сияющее — сияния, то пророк, поправляя сию ложную мысль, употребил слова с особенной точностью, сказав: в начале сотворил Бог. Бог был для мира не сим одним — не причиною только бытия, но сотворил как благий — полезное, как премудрый — прекраснейшее, как могущественный — величайшее. Пророк показал тебе в Боге едва не художника, который, приступив к сущности вселенной, приноровляет ее части одну к другой, и производит само себе соответственное, согласное и гармоническое целое.

В начале сотворил Бог небо и землю. Двумя крайностями обозначил сущность вселенной, приписав небу старейшинство в бытии, а о земле сказав, что она занимает второе место по сущности. Без сомнения, ежели есть что-нибудь среднее между небом и землею, то оно сотворено вместе с сими пределами. Почему, хотя не сказано о стихиях: огне, воде и воздухе, но ты собственным своим разумением постигни, во-первых, что все находится во всем. И в земле найдешь и воду, и воздух, и огонь. Огонь выскакивает из камней, и из железа, которое само ведет начало от земли, при ударениях обыкновенно блещет неистощимый огонь. И достойно удивления, каким образом существующий в телах огонь скрывается в них безвредно, но, будучи вызван наружу, делается истребительным для тел, хранивших его в себе прежде. А что в земле есть и водное естество, доказывают копатели колодцев. И о находящемся в нем воздушном естестве свидетельствуют пары, какие выходят из земли влажной и согретой солнцем. Во-вторых, если по природе своей небо занимает верхнее место, а земля составляет самый низ, почему легкое стремится к небу, а тяжелое обыкновенно клонится к земле, верх же и низ противоположны между собою, то упомянувший о небе и земле, которые по самой природе наиболее удалены друг от друга, конечно, обозначил тем совместительно и все, что наполняет средину между ними. А потому и не ищи повествования о каждой стихии, но в сказанном подразумевай и умолчанное.

В начале сотворил Бог небо и землю. Исследование о сущности каждого существа, или подпадающего нашему умозрению, или подлежащего нашим чувствам, введет в толкование самые длинные и многосложные рассуждения, и при рассмотрении этой задачи нужно будет потратить более слов, нежели сколько можно сказать о каждом из прочих вопросов. Сверх того ни мало не послужит к назиданию Церкви — останавливаться на таком предмете.

Но касательно сущности неба довольно для нас сказанного у Исаии, который в простых словах дал нам достаточное понятие о природе его, сказав: Утвердивый небо яко дым (Ис. 51:6), то есть, для составления неба Осуществивший естество тонкое, не твердое, не грубое. И об очертании неба достаточно для нас сказано у того же пророка в славословии Богу: Поставивый небо яко камару (Ис. 40:22).

То же самое правило предпишем себе и касательно земли, не любопытствовать об ее сущности, что она такое, не тратить времени на умствования, исследуя самое подлежащее, не доискиваться какого-то естества, которое лишено качеств, и само в себе взятое безкачественно, но твердо помнить, что все свойства, усматриваемые в земле, будучи восполнением сущности, входят в понятие бытия. Покусившись отвлечь разумом от земли каждое из находящихся в ней качеств, придешь ни к чему. Ибо если отнимешь черноту, холодность, тяжесть, густоту, качества земли, действующие на вкус, или и другие, какие в ней усматриваются, то подлежащим останется ничто.

Посему советую тебе, оставив все это, не доискиваться и того, на чем земля основана. Ибо при таком изыскании мысль придет в кружение оттого, что рассудок не найдет никакого несомненного предела. Если скажешь, что воздух подложен под широту земли, то придешь в затруднение, каким образом естество мягкое, заключающее в себе много пустоты, противоборствует такой тяжести, будучи ею сдавлено, а не расплывается во все стороны, убегая из-под гнета, и непрестанно переливаясь на верх гнетущего. Опять, если предположишь себе, что вода под землею, то и в таком случае должен будешь спросить, отчего тяжелое и густое не погружается в воду, но слабейшим естеством поддерживается естество столько превосходящее его тяжестью? Сверх того надобно будет найти опору и самой воде, и опять с недоумением спрашивать: на чем твердом или упорном лежит нижний ее слой? Если же предположишь, что другое тело, которое тяжелее земли, препятствует ей идти книзу: то должен будешь рассудить, что и для него нужно какое-нибудь поддерживающее тело, не дозволяющее ему падать вниз. Если же и для него можешь придумать какой-нибудь подкладень, то разум наш опять потребует подпоры и для сего подкладня. А таким образом пойдем в бесконечность, для находимых непрестанно оснований придумывая опять новые. И чем далее станем простираться разумом, тем большую принуждены будем вводить поддерживающую силу, которая бы могла противиться в совокупности всему на ней лежащему.

Посему положи пределы своей мысли, чтобы за любопытство, старающееся изведать непостижимое, и тебя не коснулось слово Иова, чтобы и к тебе не мог относиться его вопрос: на чем столпи (В подлиннике, как и у Семидесяти: οι κρηκοι, собственно — кольца; у Аквилы же и Феодотиона, αι βασεις, основания, — что ближе к Еврейскому подлиннику) ея утверждени суть (Иов. 38:6)? Но если слышишь иногда в псалмах: Аз утвердих столпы ея (Пс. 74:4), то разумей, что столпами названа сила, поддерживающая землю. Ибо слова: на морях основал ю есть (Пс. 23:2), что означают, как не то, что водное естество повсюду разлито вокруг земли? Как же вода, будучи текучею, и по скату обыкновенно падающая вниз, остается висящею и никуда не стекающею? А ты не рассуждаешь, что тоже, или еще и большее затруднение представляет разуму земля, сама на себе повешенная, между тем как она по естеству тяжелее. Но согласимся ли, что земля висит сама на себе, или скажем, что она держится на воде, — в обоих случаях необходимо не отступать от благочестивого разумения и признавать, что все в совокупности содержится силою Творца. А потому и себе самим, и спрашивающим нас: на чем опирается этот огромный и несдержимый груз земли? — надобно отвечать: в руце Божией концы земли (Пс. 94:4). Эта мысль и для нас самая безопасная и для слушающих полезная.

Некоторые естествоиспытатели остроумно доказывают, что земля пребывает неподвижною уже и по следующим причинам: поелику она заняла среднее место в мире, и во все стороны имеет равное расстояние от краев, то, по недостатку причины уклониться куда-нибудь преимущественно, необходимо остается в своем положении, и окружающее ее отовсюду равенство делает совершенно невозможным движение ее к чему-нибудь. Среднее же место досталось земле не по жребию и не по случаю, но таково естественное и необходимое положение земли. Ибо, рассуждают они, как небесное тело удержало за собою крайнее место вверху, так все тяжести, какие предположим падающими сверху, должны отовсюду устремиться к средине. А куда стремятся части, туда, очевидно, соберется и целое. Если же камни, деревья и все земляные частицы стремятся к низу, то это самое положение будет свойственно и прилично целой земле. А если что легкое устремится прочь от средины, то, очевидно, движение его будет к верху. Посему стремление к низу есть стремление свойственное веществам тяжелым, словом же: низ, означается средина. Итак не дивись, что земля ни куда не падает, занимая естественное для нее место — середину. Ибо, по всей необходимости, ей должно пребывать на своем месте, или, приняв противоестественное движение, сойти с свойственного ей основания.

Но если в сказанном доселе кажется тебе что-нибудь правдоподобным, то обратись с удивлением к Божией премудрости, которая так cиe устроила. Ибо изумление пред великими предметами не уменьшается, когда открыт способ, каким произошло что-нибудь необычайное. А если и не открыт, то простота веры да будет крепче доказательств от ума.

То же самое можем сказать и о небе, то есть, что мирские мудрецы предложили многословные рассуждения об естестве неба. Одни говорили, что оно сложено из четырех стихий, как осязаемое, видимое и содержащее в себе — землю, потому что упорно, — огонь, потому что видимо, — прочая же стихии, потому что есть смесь. А другие отринув cиe мнение как неправдоподобное, в состав неба ввели какое-то пятое телесное естество, выдумав его самовольно и сами от себя (Предыдущее мнение принадлежит Платону, а последнее Аристотелю). У них есть какое-то эфирное тело, которое, как говорят они, ни огонь, ни воздух, ни земля, ни вода, ни вообще какое либо из простых веществ, потому что простым веществам свойственно движение прямолинейное, так как легкие стремятся вверх, и тяжелые — вниз, а это тело ни вверх ни вниз не движется, но вращается кругообразно, движение же прямолинейное вообще весьма отлично от кругообразного вращения. Но в телах, у которых естественные движения различны, по необходимости, как рассуждают они, и сущности должны быть различны. Невозможно предположить нам и того, что небо сложено из простых тел или, так называемых, стихий, потому что сложенное из различных тел не может иметь равномерного и свободного движения, так как каждое простое тело, заключающееся в сложном, имеет по природе свое собственное стремление. По сей причине сложные тела, во-первых, с трудом удерживаются в непрерывном движении, потому что одно движение не может быть соразмерно и дружно со всеми противными движениями. Напротив того, движение, свойственное легкому телу, враждебно движению, которое свойственно самому тяжелому телу. Ибо когда движемся вверх, обременяют нас земляные части, а когда несемся вниз, терпят в нас насилие огненные части, вопреки их природе увлекаемые книзу. Стремление же стихий в противные стороны бывает причиною распадения. Принужденное и противоестественное, будучи удержано не надолго, и то насильственно и с трудом, вскоре разлагается на составные свои части, потому что каждая из частей, вошедших в состав, возвращается в собственное свое место. По сей-то, говорят, необходимости выведенных умозаключений, должны были отвергнуть прежние мнения и составить свое предположение те, которые, для происхождения неба и звезд небесных, предположили пятое телесное естество. А иной, изобретательный на тонкости, восстав против сих умозаключений, расстроит и опровергнет их, введет же собственное свое мнение. И если мы предпримем теперь говорить о таких предположениях, то сами впадем в такое же пустословие, как и их изобретатели.

Но мы, предоставив им низлагать друг друга, сами же, не касаясь рассуждений о сущности, и поверив Моисею, что сотворил Бог небо и землю, прославим наилучшего Художника, премудро и искусно сотворившего мир, и из красоты видимого уразумеем Превосходящего всех красотою. Из величия сих чувственных и ограниченных тел сделаем наведение о Бесконечном, превысшем всякого величия, и по множеству Своей силы превосходящем всякое разумение. Хотя и не знаем природы сотворенного, но и то одно, что в совокупности подлежит нашим чувствам, столько удивительно, что самый деятельный ум оказывается недостаточным для того, чтобы изъяснить, как следует, самомалейшую часть мира, и чтобы воздать должную похвалу Творцу, Которому слава, честь и держава во веки веков, аминь.

Беседы на Шестоднев. Беседа 1.

Свт. Григорий Богослов

В начале сотворил Бог небо и землю

Поскольку же первые твари [Ангельские и небесные силы] были благоугодны Богу, то измышляет другой мир – вещественный и видимый; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи, и еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому, и все ко всему состоит в прекрасном соотношении, служа к полноте единого мира. А этим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые, совершенно же чужды твари подлежащие чувствам, а и из этих последних еще дальше отстоят от Божественного естества твари вовсе неодушевленные и недвижимые.

Слова. Слово 45.

Свт. Григорий Нисский

В начале сотворил Бог небо и землю

В начале сотворил Бог небо и землю, т.е. все явления в твари, порождаемые движением и покоем и приведенные в бытие по Божию изволению. Итак, поскольку небо и земля совершенно противоположны друг другу по противоположности их действий, то тварь, занимающая середину между противоположными, заимствуясь Частью от прилежащего, посредствует собою между крайностями, так что явным делается через эту среду взаимное соприкосновение противоположностей. Хотя и воздух легкостью естества и способностью к движению уподобляется несколько приснодвижности и легкости огненной сущности, однако же и не такой, чтобы ему быть чуждым родства с веществами плотными, как не пребывающий всегда неподвижным и не текущий, не рассевающийся непрестанно, а, напротив того имея общие свойства с тем и другим, служит как бы взаимной какой границей противоположности действий, в себе самом смешивая вместе и разделяя то, что по естеству противоположно. По тому же закону и влажная сущность двоякими качествами связывается с каждым из противоположных естеств. Ибо тем, что тяжела и стремится вниз, она в великом родстве с естеством земным, а тем, что обладает какой-то орошающей и проникающей действенностью, не совсем отчуждена от естества движимого, но есть какое-то стечение и смешение противоположностей: тяжести, преложенной в движение, и движения, не связанного тяжестью, так что и противоположное естеством друг другу на самых крайних пределах одно с другим соединено посредствующим. Поскольку движение понимается не как одна перемена места, то усматривается оно и в превращении и в изменении; и опять естество непреложное не допускает движения в изменении, а потому премудрость Божия, заменив свойства одни другими, приснодвижное сделала непреложным, а неподвижное — превратным, устроив это, вероятно, по особой промыслительности, чтобы такие свойства естества, каковы непревратность и непреложность, оказавшись в одной из видимых тварей, не заставили и тварь эту признавать Богом. Ибо нельзя предполагать божества в том, что движимо или изменяемо. Поэтому-то земля, хотя стоит, но не чужда превратностей, а небо, напротив того, не являясь превратным, не имеет неподвижности, так как божественная сила, соединив с неподвижным естеством превратность, а с превратным — движимость, обменом свойств оба эти естества сроднила между собой; мысль же о божественности их сделала чуждой для них, потому что, как сказано, ничто подобное, т.е. и движимое и изменяемое, не признается за естество божественное.

Об устроении человека.

---

Сказано: в начале сотворил Бог небо и землю, и за сим все, что содержит в себе слово о миробытии, сказуется приведенным в бытие в продолжение шестоднева. Но прежде исследования написанного надлежит, думаю, согласиться слову в том, что в Божеском естестве изволению сопутственно могущество, и мерою Божия могущества служит воля. Воля же есть премудрость; и премудрости свойственно не незнать, как может произойти каждая вещь. А с ведением неразрывно и могущество; почему совокупно с тем, как познал Бог, чему должно произойти, воздействовала и творящая существа сила, приводя в действо умопредставленное, и в следствие ведения ни в чем не обманываясь, так что согласно и нераздельно с решением воли оказалось и дело. Ибо решение воли в Боге есть вместе и могущество наперед предъизволяющее, чтобы существа пришли в бытие, и предуготовляющее поводы к осуществлению умопредставленного. Посему в деле творения должно представлять себе в Боге все в совокупности, волю, премудрость, могущество, сущность существ.

…Всемогущий же по премудрой и могущественной воле к совершению существ положил основание в совокупности всему тому, из чего составляется вещество: легкость, тяжесть, плотность, скважность, мягкость, твердость, влажность, сухость, холодность, теплоту, цветность, образ, очертание, протяжение. Все сии свойства сами по себе – понятия и голые умопредставления. Ибо ни одно из них само по себе не есть вещество, но сходясь между собою, делаются они веществом.

О шестодневе, слово защитительное брату Петру.

Свт. Иоанн Златоуст

В начале сотворил Бог небо и землю

Здесь (прежде всего) уместен вопрос о том, для чего излагает нам это блаженный пророк, живший спустя много поколений после (события)? Не без причины и не без цели. В начале Бог, создавший человека, сам беседовал с людьми, сколько люди могли слышать его. Так Он приходил к Адаму; так обличал Каина; так беседовал с Ноем; так посещал Авраама. Когда же весь род человеческий впал в великое нечестие, и тогда совершенно не отвратился Создатель от всего рода человеческаго; но так как люди сделались недостойными беседы с Ним, то желая возобновить общение с ними, посылает к людям, как будто к находящимся вдали, писание, чтобы привлечь к себе весь род человеческий. Это писание послал Бог, а принес Моисей. О чем же говорит писание? В начале сотворил Бог небо и землю. Усматривай, возлюбленный, и в этом особенное превосходство этого чуднаго пророка. Все другие пророки говорили или о том, что имело быть спустя долгое время, или о том, чему надлежало случиться тогда же, а он, блаженный, живший спустя уже много поколений (после сотворения мира), удостоился, водительством вышней Десницы, изречь то, что сотворено Господом всего еще до его рождения. Поэтому-то он и начал говорить так: в начале сотворил Бог небо и землю, как бы взывая ко всем нам громким голосом: не по научению людей говорю это; Кто призвал эти (небо и землю) из небытия в бытие, Тот подвиг и мой язык к повествованию об них. Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, как будто бы мы слушали не Моисея, но самого Господа вселенной, говорящаго устами Моисея, и распростимся надолго с собственными разсуждениями: помышления бо человеческая боязлива и погрешительна умышления их (Прем. 9:14). С великою благодарностию будем принимать сказанное (Моисеем), не выступая из своих границ, и не испытуя того, что выше нас, как поступили враги истины, которые захотели все постигнуть своим умом, не подумав, что природа человеческая не может постигнуть творения Божия. И что говорю — творения Божия? Мы не можем даже постигнуть искусство и подобнаго нам человека. В самом деле, скажи мне, как плавильным искусством составляется естество золота или как из песка добывается чистота стекла? Ты не можешь этого сказать. А если невозможно постигнуть того, что лежит пред глазами и что, по человеколюбию Божию, производит мудрость человеческая, то как ты, человек, постигнешь созданное Богом?

И какое ты можешь иметь оправдание, какое извинение, когда так безумствуешь и мечтаешь о том, что выше твоей природы? Говорить, что все произошло из готоваго уже вещества, и не признавать, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы знаком крайняго безумия. Итак, заграждая уста безумных, блаженный пророк в самом начале книги сказал так: в начале сотворил Бог небо и землю. Когда же слышишь: сотворил, то не выдумывай ничего другого, но смиренно веруй сказанному. Это Бог — все творит и преобразует, и все устрояет по Своей воле. Заметь здесь и крайнее снисхождение: (Моисей) не говорит о силах невидимых, не говорит: в начале сотворил Бог ангелов или архангелов; не напрасно и не без цели избрал он нам такой путь учения. Так как он говорит иудеям, которые были привязаны к настоящему и не могли созерцать ничего постигаемаго умом, то возводит их прежде от предметов чувственных к Создателю вселенной, дабы они, познав Художника из дел, воздали поклонение Творцу, и не остановились на тварях. Если и после этого они не переставали обоготворять твари и воздавать почтение самым низким животным, то до какого не дошли бы безумия, если бы Он не оказал такого снисхождения?

Не удивляйся же, возлюбленный, что Моисей идет этим путем, прежде всего обращая свою речь к грубым иудеям, когда и Павел во времена благодати, после такого уже распространения проповеди, начав беседовать с афинянами, преподает им наставление от предметов видимых, говоря так: Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмах живет, ни от рук человеческих угождения приемлет (Деян. 17:24-25). Поелику он знал, что такое наставление соответствует им, то и избрал этот путь. Соображаясь с тем, кто были приемлющие от него наставление, он, руководимый Духом Святым, и преподал учение. И дабы увериться тебе, что причиною этого разность лиц и грубость слушателей, послушай, как он, в послании к Колоссянам, идет уже не этим путем, но беседует с ними иначе и говорит: яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1:16). И Иоанн, сын громов, возглашал так: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3). Но Моисей (учил) не так, и — справедливо, потому что не благоразумно было бы давать твердую пищу тем, которых нужно еще питать молоком. Как учители, принимающие детей от родителей, преподают им первые начатки учения, а принимающие детей от этих учителей, сообщают им более уже совершенныя познания, так поступили и блаженный Моисей, и учитель языков, и сын громов. Тот, приняв род человеческий в самом начале, научил слушателей первым начаткам; а эти, приняв его от Моисея, передали уже совершеннейшее учение. Теперь мы узнали причину снисхождения (Моисеева) и то, что он, по внушению Духа, излагал все, приспособляясь к слушателям. Но вместе с тем он и все ереси, появляющиеся в Церкви подобно плевелам, исторгает этими же словами: в начале, сотворил Бог небо и землю. Подойдет ли к тебе Манихей, утверждающий, что прежде существовала материя, или Маркион, или Валентин, или кто из язычников, говори им: в начале, сотворил Бог небо и землю — Но он не верит Писанию? Так отвратись от него, как от неистоваго и безумнаго. Кто не верит Создателю вселенной и как бы обвиняет истину во лжи, тот какое может заслужить когда-либо прощение? Эти люди имеют притворный вид, и, надевая личину кротости, под овчею кожею скрывают волка. Но ты не обольщайся, а еще более возненавиди такого потому самому, что он пред тобою, таким же, как и он, рабом, притворяется кротким, а против Владыки всего — Бога воздвиг брань, и не чувствует, что идет против собственнаго своего спасения. Мы же будем держаться несокрушимаго основания, и обратимся опять к началу: в начале сотворил Бог небо и землю. Смотри, как и в самом образе творения открывается божественная природа: как она творит вопреки человеческому обычаю, — сперва распростирает небо, а потом уже подстилает землю, прежде (делает) кровлю, а потом основание. Кто видел, кто слышал (подобное)? В созданиях человеческих никогда не бывает этого, когда повелевает Бог, тогда все уступает и повинуется воле Его. Не станем же своим человеческим умом испытывать дела Божия, но, смотря на сотворенное, будем удивляться Художнику. Невидимая бо Его, говорит Писание, от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим. 1:20).

Если же враги истины будут настаивать на том, что невозможно произвести что-нибудь из несуществующаго, то мы спросим их: первый человек создан из земли, или из чего- либо другого? Без сомнения, они согласятся с нами и скажут, что из земли. Так пусть же они скажут нам как из земли образовалась плоть? Из земли может быть грязь, кирпич, глина, черепица: но как произошла плоть? Как кости, нервы, жилы, жир, кожа, ногти, волосы? Как из одного наличнаго вещества столько разнокачественных вещей? На это они и уст открыть не могут. Да что говорить о нашем теле? Пусть они скажут нам о хлебе, которым мы ежедневно питаемся, как он, будучи однообразен, превращается в кровь, мокроту, желчь, и в различные соки? Хлеб по большой части имеет цвета пшеницы, а кровь бывает, красная или черная. Таким образом. если не могут сказать нам о том, что у нас ежедневно пред глазами, тем менее могут сказать о прочих созданиях Божиих. Но если они, и после такого множества доказательств, станут упорно поддерживать свое совопросничество, мы, и не смотря на это, не перестанем говорить им одно и тоже: в начале сотворил Бог небо и землю. Это одно изречение может ниспровергнуть все опоры противников, и разрушить до самых оснований все человеческия умствования, и их самих привести на путь истины, если только они захотят когда отстать от споров.

Беседы на книгу Бытия. Беседа 2.

---

Почему говорит нам (Писание) не об ангелах, не об архангелах? Ведь если Творец познается из тварей, то тем более Он открывается чрез этих (духов). Прекрасно небо, но не так прекрасно, как ангел; светло солнце, но не так светло, как архангел. Почему, оставив высший путь, (Писание) ведет нас низшим? Потому что оно говорит иудеям, которые были так не рассудительны, привязаны к чувственному и только что вышли из Египта, где люди почитали крокодилов, собак и обезьян; поэтому и невозможно было вести их к Создателю высшим путем. Конечно, тот путь высший, но зато он более труден, тяжел и более крут для слабых. Поэтому (Писание) ведет их легчайшим путем – через небо, и землю, и море, и всю видимую тварь. А что в этом действительно причина, послушай, как пророк говорит им и о горних силах, когда они сделали некоторые успехи. «Хвалите Господа, – говорит, – с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите его вси ангели Его: хвалите Его вся силы Его. …яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася» (Пс. 148:1–2, 5). И что удивительного в том, что в ветхом завете употребляется такой способ научения, если и в новом, когда настало время высших уроков, Павел, беседуя с афинянами, пошел тем же путем, каким шел Моисей, уча иудеев? И он говорил им не об ангелах и архангелах, а о небе, и земле, и море; и вот как проповедовал: «Бог, сотворивый мир и вся яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет» (Деян. 17:24). Но, когда он беседовал с колоссянами, то повел их уже не этим путем, а предлагает им высшую проповедь, говоря: «яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и… на земли …аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол.  1:16). Так и Иоанн, имея учеников более совершенных, упомянул вместе о всей твари. Не сказал: небо, земля и море, но «вся Тем быша и без Него ничто же бысть, еже бысть» (Ин. 1:3), видимое ли то, или невидимое. Как между учителями один, приняв дитя от матери, учит его первым начаткам, а другой, получив ученика от другого учителя, ведет его к высшим познаниям, так же поступали Моисей, Павел и Иоанн. Моисей, имея дело с нашей природой, еще ничего не знавшей и только что отнятой от молока, научил ее первым начаткам богопознания, а Павел и Иоанн, приняв их (людей) от Моисея, как бы от учителя, возводят их к высшему учению кратко напомнив прежде преподанное. Видел ты сродство обоих заветов? Видел их согласие в учении? Слышал о создании чувственных вещей в ветхом завете, и у иных (сил) у Давида, который говорит: «той рече и быша» (Пс. 32:9)? Так и в новом (апостол), говоря о невидимых силах, сказал и о чувственной твари. «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово это кратко и просто, выражение одно; но оно может разрушить все твердыни противников. Смотри же. Приходит Манихей и говорит: вещество не сотворено. Скажи ему: «в начале сотворил Бог небо и землю» – и тотчас низложишь все его самомнение. Но он, скажет кто-либо, не верит слову Писания. Тогда в виду этого отринь его и устранись, как от безумного. Кто не верит тому, что говорит Бог, но обвиняет истину во лжи, не представляет ли этим неверием ясного доказательства своего безумия? Но как, скажут, могло что-либо произойти из несуществующего? А ты скажи мне, как может произойти что-либо из существующего? Что земля произошла из несуществующего, я этому верю, а ты сомневаешься; но что человек создан из земли, в этом мы оба согласны. Так объясни то, что оба мы признаем и что более легко, т. е., как естество плоти произошло из земли? Из земли ведь приготовляется глина, кирпич, горшок, черепица; а чтобы из земли образовалась плоть, этого никто не видал. Как же произошел телесный состав? Как образовались кости, как нервы, как жилы, как артерии, как перепонка, жир, мясо, кожа, ногти, волосы, и такое разнообразие различных веществ из одного вещества – земли? Ты не можешь объяснить этого. Так не странно ли, что не знающий более ясного и легкого занимается и рассуждает о более трудном и сокровенном?

«В начале сотворил Бог небо и землю». Стой на этом основании, чтобы кто не свел тебя в смуту человеческих умствований: «помышления… смертных боязлива, и погрешительна умышления» их (Прем. 9:14). Не оставляй же твердого основания и не вверяй спасения души своей слабому и ненадежному, но «пребывай в нихже научен еси и яже вверена суть» (2 Тим. 3:14), и говори: «в начале сотворил Бог небо и землю». Манихей ли придет, Маркион ли, одержимые ли недугом Валентина, другой ли кто, противопоставляй им это изречение; и если увидишь, что он смеется, поплачь об нем, как о безумном. У них (еретиков) цвет лица бледный, брови опущены, слова тихи. Но беги обольщения и узнавай волка, скрывающегося под видом овцы. Возненавидь его особенно за то, что он по отношению к тебе, такому же, как он, рабу, кажется тихим и кротким, а в отношении к общему нашему Владыке злее бешеных собак, – ведет непримиримую брань и непрерывную войну с небом и противопоставляет Богу какую-то враждебную силу. Беги яда нечестия, возненавидь гибельные отравы и тщательно храни полученное тобою от отцев наследство, – веру и учение божественного Писания. «В начале сотворил Бог небо и землю». Что значит, что сперва (названо) небо, а потом земля, сперва кровля, а потом основание? Да, (Бог) не подлежит естественной необходимости, не подчинен правилам искусства. Воля Божия есть создательница и художница и природы, и искусства, и всего существующего.

Восемь слов на книгу Бытия. Слово первое.

---

Я удивляюсь, каким обра­зом Иоанн и Моисей имеют одинаковое начало. В самом деле, и Моисей говорит: «в начале сотворил», и Иоанн говорит: «в начале было». Однако и тот говорит справедливо, и этот за­конно. Где речь о творении, Моисей поставил: «сотворил» где речь о Творце, евангелист сказал: «было». Между «сотворил» и «было» разли­чие большое. Творение произошло, поскольку раньше не суще­ствовало; Творец же всегда был. «В начале сотворил» и «в начале было». Богу свойственно быть, творению – происходить. Такое разли­чие указывает и Евангелист. О Спасителе он говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:1–4). Шесть раз он говорит: «было», чтобы указать на суще­ствующее. Но когда он, сказав о Существующем, переходит к речи о рабе Иоанне, то говорит: «был человек» (Ин.1:6). Бог «бе», человек «бысть». Если же и о Спасителе дер­зают говорить, что и Он произошел, то Спаситель ничем не отличается от земли. Прошу тебя, – будь внимателен. Если еретик скажет, что Христос произошел, и прежде чем произойти, не существовал, то что больше имеет Он сравни­тельно с землей? И о земле ведь Моисей сказал: «земля же бе». Если, потому, слова: «в начале бе» (Ин. 1:1) еретики понимают в смысле сказанных о творении, а не о вечном естестве, то Спаситель не имеет ничего большего сравнительно с землею. И Бог Слово «бе», и земля «бе»; но Тот был в начале, не как про­исшедший, а как всегда существующий; земля же была произ­ведена. Потому и законодатель не сказал наперед: «земля же бе», пока не сказал: «в начале сотвори Бог небо и землю»; сначала «сотворил» и тогда уже «бе».

Знаем, братие, что эти тонкие вопросы представляются для многих трудными. Но во дни поста, когда трезвеннее бывают души, следует и рассуждать о более глу­боких предметах. «В начале бе» и «в начале сотворил». Одинако­вое начало: «в начале» и «в начале» употреблено для того, чтобы показать, что один корень благочестия научал и законодателя, и просвещал богослова. Два завета – это сестры, рожденные от одного отца, потому они и говорят согласно, потому у них почти один и тот же вид и полное сходство. Подобно тому как между сестрами, рожденными от одного отца, существуют черты сходства, так и два завета, как рожденные от одного Отца, имеют большое между собой сходство. Так в ветхом завете предшествует закон, а за ним следуют пророки; и в новом благодатном завете предшествует Евангелие, а за ним следуют апостолы. Там двенадцать пророков, и кроме двенадцати – четыре. Двенадцать – это Осия и другие; четыре – Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. В новом завете двенадцать апостолов и четыре евангелиста. Равным образом, божественное призвание там началось с братьев, потому что Бог избрал в первые проповедники Моисея и Аарона; и в Евангелии Го­сподь прежде всего призывает Петра и Андрея; только там благодать простая, а здесь двойная: там были призваны братья Моисей и Аарон, а здесь дважды по два брата – Петр и Андрей, Иаков и Иоанн. Так как Спаситель хотел внушить нам любовь по Духу Святому, и сделать нас братьями по духу и расположению воли, то Он взял за основание природу и, присовокупив еще близость природы, на ней созидает осно­вание церкви. Первое чудо в ветхом завете – река, превра­щенная в кровь; первое чудо в новом – вода, превращенная в вино. Впрочем, в настоящую минуту нет нужды указы­вать все частные черты сходства.

Возвратимся к предмету речи. «В начале сотворил Бог небо и землю». Бог сотворил все в шесть дней. Но первый день отличается от других следую­щих за ним. В первый день Бог сотворил из несущего; начиная же со второго дня Бог ничего уже не творил из не­сущего, а изменял только, как хотел, то, что сотворил в первый день.

Итак, в первый день Бог создал вещество творений, а в прочие дни – давал форму творениям и приводил в по­рядок. Именно, в первый день Он сотворил небо, раньше же существовало не это небо, а горнее, потому что то создано во второй день. Об этом горнем небе, созданном Богом, говорит и Давид: «превысшее небо – Господу» (Пс.113:24). Это – верхняя часть неба. Подобно тому как в двухэтажном доме второй этаж занимает средину между кровлей, так и Бог, создав мир в виде как бы одного дома, в качестве среднего этажа поставил это небо, а выше его – воды, почему Давид и гово­рит: «покрываешь водами высоты Свои» (Пс. 103:3). Итак, Бог сотворил не существовавшее раньше небо, не существовавшую землю, не существовавшие бездны, ветер, воздух, огонь, воду, – словом, в первый день Он сотворил вещество всего суще­ствующего. Но кто-нибудь, несомненно, скажет: о небе и земле написано, что Бог сотворил их, а о воде, огне и воздухе этого не написано. На это, братие, я отвечу прежде всего, что бытописатель, сказав о происхождении неба и земли, в содер­жащем разумел и содержимое. Подобно тому как, говоря: «создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт.2:7), он на­звал творение, а членов не перечислил, и не сказал: «со­здал Бог глаза, уши, ноздри», а обнял все члены в названии «человек», так точно, и говоря: «сотворил Бог небо и землю», он обнял все, разумея и тьму и происшедшие бездны.

Беседа о первом дне творения.

Свт. Григорий Палама

В начале сотворил Бог небо и землю

Не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смешена с водой, и та и другая были тяжелее воздуха, и всякого вида живого существа и растения; небо же – из различных светов и огней, из которых все оно состоит. Итак, таким образом сотворил Бог в начале небо и землю, сотворил как некую материю – всеобъемлющую и потенциально все несущую, прекрасно издавна отстраняя мнение ошибочно полагающих, что материя произошла сама по себе…

Омилия 6. Увещательная к Посту.

Свт. Кирилл Александрийский

Ст. 1-15 В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так

Истинно сведущий в законе и священнейший Павел, проразумевавший таинство спасения чрез Христа, говорит, что в Нем возглавлено будет все небесное и земное, по Своему благоволению и хотению Бога и Отца (Еф. 1:10 и 9). Словом: возглавлено он обозначает восстановление всего и приведение поврежденного в первоначальное состояние: ибо напоминает, как и естественно, слова Бога, говорящего устами пророков: Не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится (Ис. 43:18-19). Посему и он как воспитанный на слове Божием заключающееся в этих словах предсказание предоставляет нам как уже исполнившееся во Христе, говоря: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17): ибо мы преобразуемся во Христе и становимся новою тварью. В Нем, и только в Нем одном мы получили и новое имя: мы названы Христовыми. Потому-то сам божественный Павел опять о нас и говорит в одном месте: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24); ибо у тех, которые во Христе, жизнь святолепна и стоит превыше плотских страстей и земной нечистоты. А что нам дано будет новое имя, дарованное нам во Христе, это может быть ясно из слов Бога, взывающего устами святых: служащим Мне дано будет имя ново, которое благословенно будет на земле (Откр. 2:17; 3:12): ибо благословят Бога истинного. Итак, поелику никто из решившихся мыслить право и по надлежащему не может сомневаться, что все соделалось новым во Христе, то рассмотрим теперь, что такое обветшание и относительно чего говорено было, что соделалось восстановление его к лучшему, от не совершенной ли целости и неповрежденности, или же от повреждения и нечаянного перехода к тому состоянию, в котором оно не было в начале. Таким образом, всякий поймет, и весьма правильно, к чему клонится цель предлагаемой нами речи, и никоим образом не скроется от нас истинный смысл повествуемого.

Высочайший Художник всяческих Бог, во всем, что должно было делать, пользуясь своею вседетельною силою, то есть Сыном: ибо Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3), в начале и, прежде всего другого, небо и землю сотворил и призвал к бытию, хотя они никогда не существовали. Если же, быть может, кто-либо спросит, каким образом и откуда, то он услышит от нас следующее мудрое и поистине превосходное слово: Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:34.) Если кто хочет познать это, для того не будет сомнения в том, что во всяком случае его ум и рассудок далеко не имеет многого по сравнению с умом Божиим. А что все наше малозначительно и даже совершенно ничтожно в сравнении с Божественным, это заявляет Сам Бог, говоря: Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути-пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:8-9). Итак, пусть оставлено будет как излишнее и не достигающее Цели исследование о сем: потому что Бог творит, как знает и как может. После того как сотворены были небо и земля в начале, а затем множество вод собралось в одно место, необходимо повинуясь Говорящему: да соберется вода, которая под небом, в одно место (Быт. 1:9), стала покрываться земля, повсюду зазеленела разнообразными травами и необычным путем дала от себя бытие крепкоствольным плодовитым деревьям. Появились круги солнца и луны, и закон Божий распределил каждому из этих светил меру начала его: ибо то поставлено на день и свет, а это на ночь и тьму. И самое небо наше явилось все усеянным звездами. Даже и то, для какой цели они соделаны, Бог определил, говоря: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю (ст. 14-15). Поелику же Зиждитель всяческих по природе своей есть жизнь, то и самую природу вод соделал матерью плавающих в них и летающих по воздуху. Земле же опять повелел произвести многообразную природу скотов и бесчисленные роды диких зверей. И несомненно Он произвел все, что Ему было угодно и выше всякого ума. В каждом из сотворенных дел Зиждителем было Слово, и одно только мановение давало бытие всему.

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея.

Свт. Димитрий Ростовский

В начале сотворил Бог небо и землю, и темную водную бездну или, как говорят еллины, хаос, представляющий собою нераздельное смешение стихий, в котором земля была невидима и не-устроена, покрываемая водами бездны и тьмою, как говорит Писание: »И тма верху бездны« (Быт. 1:2). Создал же сие Господь из ничего и привел из небытия в бытие, и из сего Он потом произвел и все прочие создания, творя горнее и дольнее шесть дней. И было первосозданное невидимое в бездне как бы семенем и начатком всего, что имело из него быть созданным потом. Подобно тому, как когда мы рассуждаем о каком-либо одном семени из зерен садового дерева, мы предполагаем в нем известное дерево с корнем, ветвями, листьями, цветом и плодом, но не в том смысле, что они уже есть, но что они произойдут из него, когда зерно, будучи посажено, прорастет и вырастет, точно так же и здесь произведенное Богом первое создание, материя или вещество, было начатком всего потом созданного. Для неба первой материей была вода, а для земли — огустелая толща, глыба. Когда потом по повелению Божию бывшая вода отделилась от толщи, небо от земли, тогда явился между ними воздух, появился огонь, а также стали возникать в своем порядке и времени и прочие творения.

---

Еще вопрос: почему изволил Бог создать всю тварь, «яже на небеси горе и яже на земли низу» (Исх. 20:4)?

Ответ. Для Бога безначального и бесконечного, Царя всех веков, бессмертного, крепкого, премудрого, в Божественной Своей силе и господстве совершенного, не имущего какого-либо недостатка и не нуждающегося в присоединении чего-либо к Своему совершенству, но всем в Себе довольного, полного, изобильного, великого, прехвального и преславного, конечно, для Него не было какой-либо нужды или потребности, чтобы создать сей видимый и невидимый мир, горнее и дольнее, небесное и земное, ангелов и людей, и всякую вообще тварь; но все это Он по преизобилующей в Нем благости и премудрости, и силы создать изволил, проявляя в этом всемогущую Свою силу, непостижимую премудрость и неисчерпаемую благость, будучи преисполнен ею, как переполненная чаша, как наводненная река, выходящая из своих берегов и напояющая низменности земли: так и Он, преблагий Бог, от преизобильной полноты Своей излился на создание, но Сам нисколько не умалился. Святой Василий Великий говорит: «Как горшечник, своим художеством создав бесчисленное множество сосудов, ни художества и ни силы не утерял, так и всего сего Создатель привел к бытию все величие видимого, имея силу сотворить не единый мир, но силу, в одном своем мгновенном хотении бесконечно превосходящую сие».

Создал же Он все не ради чего-либо иного, как только для того, чтобы иметь кому непрестанно благодетельствовать, уделяя Свою благость иным и подавая созданию Своему дарования от неистощимых и неисчерпаемых сокровищ Божественного благоутробия. Добро не может быть опознано как добро, если оно не будет уделяемо другим; насколько же оно уделяется иным, настолько лучше и познается как Добро. Господь, делая известною Свою нескончаемую доброту, милость и благостыню, сотворил разумную тварь, дабы и ей были уделены Его благодеяния. Рассуждая о том же, святой Григорий Богослов говорит: «Для благости Божией недостаточно было того, чтобы она только в видении себя самой раскрывалась, но подобало излиться благосостоянию сему и проникнуть вовне, чтобы благодетельствовать многим» (Григорий Богослов. Слово на Рождество Христово).

Создание же Его разумное, ангельское, говорю, и человеческое естество, постоянно наслаждающееся Его неизреченными благодеяниями, пусть знает Его, своего Творца и благодетеля, любит Его и славит, и благодарит, и поклоняется Ему, и верно служит.

Но более всего бренное человеческое естество, на которое более, нежели на ангелов, излилась Создателева благость чрез воплощение Слова, да знает своего Создателя и верует в Него, и прилепится к Нему всею любовию. Будучи благодарным за столь великие и неизреченные Его милости, пусть человек благоугождает Ему во все дни своей жизни, надеясь получить от благости Его вечное блаженство и причастие в Царствии Его славы Божественной со святыми ангелами.

Келейный летописец.

Свт. Филарет (Дроздов)

В начале сотворил Бог небо и землю

В понятие о начале мира вообще по необходимости входят и в кратком оказании Моисея излагаются следующие понятия: а) предел, от которого начинается бытие мира, б) действие, которым он получает бытие, в) причина, производящая бытие, г) предмет, получающий бытие.

а) Предел, от которого начинается бытие мира, означен словом: В начале. Соломон в описании премудрости (Притч. 8:22) и Иоанн в изображении Бога Слова (Ин. 1:1) употребляют то же слово, без сомнения, указательно на сказание Моисея. Здесь оно дает разуметь, что мир не есть совечен Богу и сколько, по–видимому, неопределенно, столько прилично для означения неизъяснимого предела, который, с одной стороны, касается неизмеримой вечности, а с другой — ограничивает измеряемое время.

б) Действие, через которое мир получил бытие, названо сотворением. Замечают, что употребленное здесь св. писателем слово ברא более значит, нежели צר образовал или עשה соделал и показывает произведение вещи новой и необычайной (Иер. 31:22). Посему сотворение должно понимать таким действием, которое не предполагает никакого вечного вещества, из которого бы тварь была устроена, и никакой силы вне творящего.

в) Причина творения есть Бог. В сем месте еврейского текста слово אלהים Элогим, собственно Боги, выражает некую множественность, между тем как речение ברא сотворил показывает единство Творца. Чтобы изъяснить сей необыкновенный состав слов, некоторые доразумевают пред словом אלהים слово אלה, но сия догадка опровергается тем, что сии слова и в совокупности употребляются во множественном числе: כי יהוה אלהים אלהיכם הוא אלהו ибо Иегова Боги ваши есть Боги Богов (Втор. 10:17). Другие производят сей образ выражения от язычников, но сие мнение основывается на недоказанном предположении, будто язык еврейский не есть первоначальный язык патриархов, а заимствованный ими от язычников. Иные принимают сие за выражение благоговения или относят просто к свойству языка еврейского, но в обоих сих случаях можно снова сделать вопрос: откуда происходит сей род почтительного выражения или сие особенное свойство языка? Итак, догадка о указании сим образом выражения на таинство Св. Троицы заслуживает уважения. Да и почему бы Моисею в изображении столь величественного действия, как сотворение мира, предпочесть другим употребляемым евреями наименованиям божества слово אלהים, которое означать может богов, ангелов и вельмож, если бы он не находил в сем слове того преимущества, что под покровом его мог прозорливым показать высочайшую тайну Божества, не ослепляя светом ее зараженных многобожием времен и народов?

г) Предмет, или следствие творящей силы Божией Моисей называет небесами и землею. Имена сии, вместе взятые, обыкновенно знаменуют целое творение. В особенности в сем месте небеса не суть ни воздушное, ни звездное небо, ибо твердь создана во второй и украшена светилами в четвертый день. Можно здесь разуметь небеса небес (Пс. 148:4), или мир невидимый (Кол. 1:16). Ибо небесам не приписывается здесь того нестроения, в каком представляется новосотворенная земля и сам Бог говорит у Иова (Иов. 38:4-7), что когда Он основывал землю, тогда уже восклицали сыны Божии.

Василий Великий в первой беседе на шестоднев о начале мира вышних духов рассуждает так: было, вероятно, и прежде сего мира, что, впрочем, хотя может быть созерцаемо умом, но неудобосказуемым представилось (Моисею) как несоответственное состоянию еще начально только руководствуемых и младенцев, — было некое предшествовавшее бытию мира состояние, свойственное премирным силам, превысшее времени, вечное, присное. Создания же в нем Творец всяческих и Зиждитель совершил сии: умный свет, свойственный блаженству любящих Господа, естества мысленные и невидимые, и все украшение умных существ, которые превышают наш разум и которым даже и наименований обрести невозможно. Сии наполняют сущность мира невидимого, как поучает нас Павел, говоря: яко тем создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще престоли, аще власти, аще силы, аще Ангелов воинства, аще Архангелов начальства. Когда же надлежало, наконец, сей мир ввести в среду сущих, и проч.

Земля в противоположении с небесами, знаменующими невидимый мир, означает первоначальное вещество и как бы семена всего мира видимого.

Толкование на Книгу Бытия.

---

Как нелепы все системы, которые были выдуманы философами, чтобы объяснить, или даже, чтобы заменить повествование о сотворении мира, которое дает нам книга Бытия! Одни, отрекаясь принять с верою то, что кажется нам столь сообразным и с разумом, впали в смешные предположения. Другие, своими ненужными объяснениями, ослабили понятие о всемогуществе Божием и превратили его в какой-то призрак, не позволяя Творцу, даже и в начале творения, действовать независимо от законов, которые Его Божественная Премудрость в последствии поставила в природе для ее сохранения.

Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.

Прп. Ефрем Сирин

В начале сотворил Бог небо и землю

В начале сотворил Бог небо и землю, то есть сущность неба и сущность земли. Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Напротив того, должно знать, что, как небо и земля, сотворенные вначале, суть действительно небо и земля, а не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе этих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств.

В начале сотворил Бог небо и землю. Этим и ограничилось дело первоначального творения, потому что ничего иного не сотворено вместе с небом и землей. Даже и природы, сотворенные в тот же день, тогда сотворены еще не были, ибо если бы Бог сотворил их вместе с небом и землей, то Моисей сказал бы о том. Не говорит же он, чтобы не подать мысли, будто бы наименование природ древнее их бытия. Отсюда ясно открывается, что небо и земля сотворены из ничего, потому что не существовало еще ни вод, ни воздуха, не получили еще бытия ни огонь, ни свет, ни тьма; они произведены позднее неба и земли, поэтому суть твари, ибо произошли после неба и земли, и невечны, ибо не было их прежде неба и земли.

Толкование на Книгу Бытия.

Прп. Антоний Великий

В начале сотворил Бог небо и землю

Вопрос. Почему Моисей начал писать не об Ангелах и горнем, но миновав множество Ангелов и то, что небесное вышнее, начал повествование о небе и земле?

Ответ. Как у времен и людей, в начале написанного то, что постоянно, и является основой. Ибо это было ново для евреев, восставших из Египта, у которых уши были полны заблуждения: ибо одни безбожные делали богом небо; другие – землю; иные – ветры и облака, изменчивые в превращениях; иные воздавали честь солнцу и луне; иные почитали ночь; иные день – чтобы по заходе светил остаться безбожниками; иные делали богами ночь, туман и пыль; иные поклонялись вскоре гибнущему и оканчивающемуся; другие говорили, что боги – источники и реки, которые истощаются к жатве, а зимой наполняются водой и много изобилуют, и это были их боги; иные ужасались огня как бога, который угасает от воды или от скудости подкармливающего его хвороста. О безумцы, что обожествили то, что хуже их самих, пустомысленные и бездумные, отойдя от Сущего Бога, покорились заблуждению. Из-за них Моисей, описывая Божественное, пропустил то, что выше мира, и начал повествование с дольнего, с помощью сравнения направляя их от наличествующего и видимого к мысленному, невидимому и истинному Богу. Божественные отроки, те, что с Ананией, [не поклонившись] вавилонским богам, ходили по огню как по земле, хотя пламя разгоралось от серы, от смолы, и говорили: «Благословите, все создания Господни, Господа», – к незнающему скверны и нерукотворному Богу. Так они направляли безбожных халдеев, объясняя, что все эллинские (языческие) боги – это творения и создания пребывающего воистину Творца Бога. Они говорили: «Благословите, Ангелы Господни, Господа… Благословите Господа», небеса, воды, солнце, луна, звезды, огонь, земля, горы, холмы, скоты, звери, гады, птицы… – все, что эллины (язычники) сделали богами.

Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 50.

---

Вопрос. Почему Моисей не написал, как о небе и о земле, что Бог сотворил воду, или огонь, или воздух? И не написал о деревьях и о прочем?

Ответ. Так же он пишет, что Бог взял грязь земную и создал человека, не прибавляя, что сотворил ему уши, или что сотворил ему глаза, стопы или мышцы. Из этого должно разуметь, что не Бог сотворил все органы и сосуды, внутренние и внешние, но они издавна (изначально) составные и гибнущие. Божественное Писание всегда показывает дело по достойнейшему [в нем]. Так, божественный Певец сказал: «Блажен муж, который не идет по совету нечестивых», – никак не отделяя от блаженства женщин: но когда сущность одна, то песнь начинается о имеющем старшинство, чтобы от большего созданного разумели последующее. В сотворение неба и земли включены во всем воздух, тьма и глубина.

Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 51.

Блж.

Иероним Стридонский

В начале сотворил Бог небо и землю

Многие считают (как, например, написано в споре между Иасоном и Паписком, как рассуждает Тертуллиан в книге против Праксея, а также как утверждает Иларий в объяснении одного псалма), что в еврейском тексте стоит: «В Сыне сотворил Бог небо и землю». Это вымысел, в чём удостоверяет суть самого предмета. Ведь и Семьдесят толковников, и Симмах, и Феодотион перевели «в начале». И в еврейском тексте написано bresith (בְּרֵאשִׁית)(что Акила перевёл «во главе»), а не (בןבּ), чему соответствует «в сыне». Поэтому данное выражение может быть принято как относящееся ко Христу скорее по смыслу, нежели в соответствии с буквальным переводом. Дважды даётся удостоверение в том, что Христос – Творец неба и земли: как в самом начале Книги Бытия, которая является главой всех книг, так и в начале Евангелия от Иоанна. Поэтому и в Псалтири (Пс. 39:8) Он говорит о Самом Себе: «Во главе книги написано обо Мне», то есть в начале Книги Бытия. И в Евангелии: «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло» (Ин. 1:3). Также и то следует знать, что у евреев эта книга называется bresith. У них есть такой обычай, чтобы давать имена книгам по их первым словам.

Еврейские вопросы на Книгу Бытия.

Блж. Августин

В начале сотворил Бог небо и землю

Итак, слова: В начале сотворил Бог небо и землю могут быть предметом исследования с следующих сторон: надобно ли понимать их только в смысле историческом, или же они означают что-либо и иносказательно, как они согласны с Евангелием и по какой причине книга [Бытия] так начинается. В историческом, далее, смысле возможен вопрос, что значит в начале, т. е. в начале ли времени, или в Начале — в самой Премудрости Божией, потому что и Сам Сын Божий назвал Себя началом, когда ему было сказано: Ты кто ecи? и рече им: Начаток, яко и глаголю вам (Ин. 8:25). Ибо есть Начало безначальное и Начало от другого Начала. Начало безначальное — один только Отец, почему мы и веруем, что все [произошло] от одного начала. Сын же есть начало в том смысле, что Он от Отца. Даже и первая разумная тварь может быть названа началом того, чему в творении Божием она служит главою. В самом деле, так как начало правильно называется главою, то в своем постепенно восходящем исчислении апостол не назвал жены главою кого-нибудь; ибо мужа он назвал главою жены, Христа — главою мужа и, наконец, Бога — главою Христа (1 Кор. 11:3): таким образом, тварь подчинена Творцу.

Или не потому ли сказано: в начале, что то было первое творение? Но разве в ряду творений небо и земля могли быть созданными во-первых, если первоначально созданы Ангелы и все разумные Силы? Ибо и Ангелов мы должны считать сотворенными Богом, так как в 148 псалме пророк перечисляет и Ангелов, когда говорит: Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). Но если первоначально сотворены Ангелы, то можно спросить, созданы ли они во времени, или прежде всякого времени, или в начале времени? Если они созданы во времени, то, значит, было уже время, прежде чем Ангелы сотворены; а так как и самое время есть тварь, то является необходимость допустить нечто раньше, чем созданы Ангелы. Если же мы скажем, что они созданы в начале времени, так что вместе с ними началось и самое время, то должны будем назвать ложным мнение некоторых, что время началось вместе с небом и землею.

Если же Ангелы созданы раньше времени, то надобно спросить, как это мирится с дальнейшими словами: И рече Бог: да будут светила на тверди небесной, освещати землю и разлучати между днем и между нощию, и да будут во знамения, и во времена, и во дни, и в лета? Из этих слов, по-видимому, явствует, что время началось тогда, когда небо и небесные светила начали двигаться по определенному для них пути; а если так, то как же могли быть дни раньше, чем началось время, если время получило начало от движения светил, которые, сказано, созданы в четвертый день? Или, быть может, распорядок тех дней введен применительно к человеческой слабости, по закону повествования, чтобы простою речью дать людям понятие о возвышенных предметах, потому что и самая речь повествователя не возможна без чего-либо первого, среднего и последнего? Или же, чтобы были светила, не сказано ли о тех временах, которые люди измеряют преемственностью в телесном движении? Ибо если бы не было никакого телесного движения, то не было бы никакого и времени; что, впрочем, и само по себе для людей очень понятно. Но если мы с этим согласимся, то должны будем спросить, может ли быть время помимо движения тел, в движении бестелесной твари, какова душа или даже и ум, который, без всякого сомнения, при мышлении движется, и в этом движении одно имеет раньше, а другое позже, что немыслимо без протяжения времени? А если мы это допустим, то вместе с тем допустим и мысль, что было время и раньше неба и земли, если раньше неба и земли были созданы Ангелы. Ибо тогда была уже тварь, которая проводила время в бестелесных движениях. И ошибки не будет, если мы допустим, что рядом с этою тварью существует время, как существует оно в нашей душе, которая привыкла к телесным движениям, благодаря телесным чувствам. А может быть, в главенствующих и наивысших тварях и нет его. Но как бы то ни было (это предмет весьма таинственный и для человеческой мысли недоступный), а мы должны верою принимать, хотя это и превышает меру нашего мышления, что всякая тварь имеет начало и что и самое время есть творение, а потому и оно имеет начало и отнюдь не совечно Творцу.

Можно даже думать, что небо и земля поставлены здесь вместо всей вообще твари, так что небом названы и эта видимая эфирная твердь и та невидимая тварь высших Сил, а землею — низшая часть Мира, с населяющими ее одушевленными существами. Или же небом не названа ли вся высшая и невидимая тварь, а землею все видимое, так что и в этом значении слова: В начале сотворил Бог небо и землю можно понимать о всей твари? И быть может, не непристойно, в сравнении с невидимою тварью все видимое называется землею, чтобы и та, в свою очередь, называлась именем неба. Поэтому и невидимая душа, когда она отягощается любовью к видимым предметам и надмевается приобретением их, называется также землею, как написано: Почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9)?

Но можно спросить, в определенном ли и стройном виде все названо небом и землею, или же именем неба и земли названа самая, на первых порах бесформенная, мировая материя, которая неизреченным образом, по повелению Божию размещена потом в настоящие, с определенным видом и формой, природы? Ибо хотя мы и читаем в Писании: Ты сотворил мир от безобразнаго вещества (Прем. 11:18), однако не можем сказать, что и самая материя, какого бы рода она ни была, создана не Тем, от Кого, как мы признаем и веруем, произошло все; так что устроение и приведение каждой отдельной вещи в определенный и стройный вид называется Миром; самая же материя названа небом и землею, как бы семенем неба и земли: то были небо и земля в беспорядочном и смешанном виде, в состоянии, удобном к воспринятию форм от Художника Бога. — Доселе мы должны были вести наследование по поводу слов: в начале сотворил Бог небо и землю, ибо ничего о них не следовало утверждать необдуманно.

О книге Бытия буквально. Книга неоконченная.

---

Ст. 1-2 В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою

Итак, если Писание должно быть исследуемо двояким образом, спросим, в каком значении, помимо аллегорического, сказано: В начале сотворил Бог небо и землю — в начале ли времени, или в том смысле, что они созданы прежде всего, или же в том Начале, которое есть Слово, единородный Сын Божий? И как можно представить себе, что Бог без всякой перемены в Себе творит изменяемое и временное? Что обозначается именем неба и земли — разумеется ли под словом небо и земля духовная и телесная тварь, или же только телесная, так что, надобно думать, писатель в книге [Бытия] совсем умолчал о духовной твари, и слова небо и Земля употребил с тою целью, что хотел обозначить ими всю высшую и низшую телесную тварь? Или же небом и землею названа бесформенная материя той и другой [твари], именно, с одной стороны, духовная жизнь, насколько она может быть сама в себе, не будучи обращена к Творцу, потому что обращение к Творцу сообщает ей форму и совершенство, а если не бывает она обращена к Нему, остается бесформенною; с другой — жизнь телесная, если только можно представлять ей в отвлечении от всякого телесного качества, которое является во всякой, получившей форму, материи, т. е., когда существуют уже формы тел, удобовосприемлемые для зрения, или для другого какого-либо телесного чувства?

Или, быть может, под небом надобно разуметь духовную тварь, совершенную с самого начала, как сотворена она, и всегда блаженную, а под землею — телесную материю, пока еще несовершенную; потому что земля, говорит, была невидима и неустроена, и тьма верху бездны, каковыми словами, по-видимому, обозначается бесформенность телесной субстанции.

Или же и этими последними словами обозначается бесформенность той и другой [твари] — телесной словами: земля бе невидима и неустроена, а духовной — словами: тьма верху бездны; так что, переставив слово, мы под темною бездной будем разуметь бесформенную природу жизни, если она не обращается к Творцу, от которого только одного она может получить форму, чтобы не быть бездною, и просвещаться, чтобы не быть темною? И каким образом сказано: тьма бысть верху бездны, разве что не было тогда света, который, если бы был, без сомнения был бы вверху и как бы разливался по поверхности, что и бывает в духовной твари, когда она обращена бывает к неизменному и безлесному свету, Богу?

Основание, почему в первом стихе Бытия подразумевается бесформенная материя

[Но] известно, что все изменяемое образуется из чего-либо бесформенного: вместе с тем и кафолическая вера внушает, да и здравый разум говорит, что материи ни для одной из природ не могло быть иначе, как только от Бога, виновника и творца всех, и образованных и способных к образованию, вещей, — каковую материю некое писание и приписывает Богу, говоря: «Ты сотворил мир от безОбразнаго вещества» (Прем. 11:18). Это соображение убеждает нас, что на такую [бесформенную] материю и сделано указание в словах, которые соответствуют читателям и слушателям наименее проницательным в духовной мудрости, — именно в тех, которыми говорится: в начале сотворил Бог небо и землю, и проч., до слов и рече Бог, составляющих переход к последовательному рассказу о порядке образования вещей.

Материя предшествует форме по происхождению, а не по времени

[Такое указание сделано] не потому, чтобы бесформенная материя по времени существовала раньше предметов, получивших форму, так как сотворено одновременно и то и другое, т. е., как то, что произошло, так и то, из чего оно произошло. Ибо как звук составляет материю слов, а слова указывают на сформированный уже звук, и говорящий не бесформенный сперва испускает звук, а потом [снова] вбирает его и формирует в слова: так и Творец Бог не бесформенную прежде создал материю, а потом, как бы после вторичного размышления, оформил ее в ряде таких или иных природ, но создал материю именно сформированную. Но поелику то, из чего что-нибудь происходит, если не по времени, так по некоторому своему началу, существует раньше того, что из него происходит: то Писание могло разделить по времени повествования то, чего Бог не разделял по времени творения. Ведь если мы спросим, звуки ли из слов мы производим, или же слова из звуков, то едва ли найдём кого-либо настолько недогадливого, кто не ответил бы, что скорее слова происходят из звуков; отсюда, хотя говорящий производит то и другое одновременно, тем не менее, уже из простого наблюдения достаточно ясно видно, что из чего он производит. По этой причине, если Бог сотворил одновременно и то и другое, т. е. и материю, которую Он оформил, и вещи, в которые он облек ее, как в формы, и если в Писании надлежало говорить, и том и о другом, но не одновременно о том и другом: то кто же будет сомневаться, что прежде надлежало сказать о том, из чего что-либо создано, а после уже о том, что из него создано? Ибо, когда мы даже говорим о материи и форме, то хотя и разумеем, что та и другая существуют одновременно, однако, не можем одновременно выразить той и другой. А как в тот короткий момент времени, когда мы произносим эти два слова, мы произносим одно из них раньше другого; так точно и в пространном рассказе необходимо было сказать об одном из них раньше другого, хотя, как уже замечено, то и другое сотворено Богом одновременно; отсюда, то, что только по началу является в творении первым, в повествовании является первым и по времени, ибо двух предметов, из коих ни один не имеет первенства перед другим ни в каком отношении, нельзя выговорить одновременно, а тем более нельзя вести повествование о них одновременно. Итак, не подлежит сомнению, что бесформенная материя есть ничто в том собственно смысле, что она явилась не иначе, как только от Бога и создана Им одновременно с теми вещами, которые сотворены из нее.

Но если можно сказать с вероятностью, что [бесформенная] материя указывается в словах: земля же бе невидима и неустроена, и тьма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды; так что, за исключением сказанного здесь о Святом Духе, остальные слова суть названия хотя вещей и видимых, но сказанные, можно думать, с тою целью, чтобы дать понятие о бесформенной материи, насколько можно было сделать это для людей менее понятливых, потому что эти два элемента, т. е. земля и вода, для произведения из них чего-нибудь, легче других поддаются рукам работающих, а потому именами их удобнее дается понять о бесформенности материи, — если, говорю, можно сказать так с вероятностью, то [значит] не было какой-нибудь оформленной массы, освещая которую с одной стороны, свет с другой ее стороны производил бы тьму, от чего, по отступлении дня, могла бы наступить ночь.

О книге Бытия буквально. Книга I.

Еп. Виссарион (Нечаев)

В сей паремии содержится повествование о первых трех днях творения мира.

В начале сотвори Бог небо и землю

«В начале». Един Бог безначален. «Той есть прежде всех» (Кол. 1:17). Все, что существует вне Бога, получило начало бытия, произошло во времени. Действительному бытию существ, наполняющих мир, предшествовало небытие, хотя нет сомнения, что они от вечности существовали в уме Божием, как предопределенные к действительному бытию. Слово «в начале» указывает на первое мгновение перехода из небытия в бытие, и значит: в начале времени, и всего временного.

Как же совершился переход от небытия к бытию? Как произошел мир? Как начал свое существование? Творчес­кою силою Существа безначального: «в начале сотвори Бог». Под сотворением здесь разумеется дарование бытия тому, что не существовало, или, как выражается Апостол, «уст­роение веков,.. так что из невидимаго произошло видимое» (Евр. 11:3). Древние языческие мудрецы говорили: из ни­чего не бывает ничего. Действительно, само собою из ни­чего никогда не может произойти что-либо, следственно и мир сам собою не мог произойти из ничего, или сам себе дать бытие. Но тем-то и отличается откровенное учение о происхождении мира от мудрований непросвещенного откровением разума, что оно не признает самобытности мира, что самобытность оно приписывает одному Богу (Исх.3:15; Пс. 35:10; Ден. 17:15), а мир называет произве­дением Его всемогущества. Для Всемогущего нет ничего невозможного, следственно для Него возможно и из ничего произвести все. Он «нарицает не сущая, яко сущая» (Рим. 4:17).

«Сотвори Бог». Знаменательно сочетание сих понятий в еврейском тексте Библии. Подлежащее «Бог» употреблено во множественной форме Elohim, тогда как сказуемое «сотво­ри» – в единственном числе. Как могло произойти такое сочетаний понятий? Нельзя в объяснение этого сказать, что еврейское имя Бога Elohim не употребляется в единствен­ном числе; в Писании неоднократно встречаются примеры употребления в единственном числе сего имени (Eloah), напр. об Израиле сказано: «оставил Бога (Eloah) Создателя своего» (Ос.8:14, ср. Пс. 49:22). По вероятному мнению некоторых множественным именем Бога выража­ется отчасти соединение в едином Боге высочайших свой­ственных Ему совершенств, отчасти особенная почтитель­ность к Нему. В знак почтительности иногда и о человеке говорится во множественном числе: так братья Иосифа, рассказывая отцу своему о своем свидании с Иосифом в Египте, называют его «господами земли» (в подлинном текс­те Библии) (Быт. 42:30). К сему можно присовокупить, что указанным сочетанием слов намекается также на единство Творящего по существу, и на множественность лиц, т. е. на таинство Пресвятыя Троицы. И действительно, творение мира есть дело всех Лиц Святой Троицы. О Боге Отце в Писании сказано: «нам един Бог Отец, из Негоже вся» (1 Кор. 8:6). О Сыне: «Тем создана Быша всяческая, яже на небеси и на земли» (Кол. 1:16). Об участии Св. Духа в творении сказано, как увидим, в следующем стихе.

«Небо и землю». Имена сии, вместе взятые, знаменуют всю вселенную (Быт. 24:3; 2 Пар. 2:12; Пс. 68:35; Мф. 5:18; 24:35). Правда, в составе вселенной земля составляет самую незначительную по своим размерам часть, но свя­щенные писатели, когда вселенную называют небом и зем­лею, применяются к обычному словоупотреблению, и в то же время дают внимательным разуметь, что пред величием Творца одинаково ничтожны огромные и бесчисленные небесные тела и едва приметная в сравнении с ними земля. Должно полагать, что бытописатель, сказав, что Бог сотво­рил небо и землю, – имел также в виду весь мир, и в частности имел в виду наполняющие все небесное про­странство неподвижные, сначала темные, звезды, к числу которых относится земля. И звезды, и планеты, по манию Творца, вдруг получили бытие, хотя еще не были разгра­ничены резкими очертаниями и не получили надлежащей плотности в своем устройстве. То и другое, как увидим, последовало во второй день творения. Кроме того, говоря о сотворении неба, бытописатель, вероятно, имел в виду не одно вещественное небо, но и так называемое небо небес, т. е. высочайшее небо, или «третье небо» (2 Кор. 12:2), именуемое так в отличие от воздушного неба (отсюда выражение: «птицы небесные»), и от звездного неба. Это высочайшее небо есть собственно духовное небо, жилище бесплотных и место преимущественного обитания Божия (Иов. 22:12), от чего и произошло выражение: Отец небесный. Моисей не упоминает о времени сотворения Бесплот­ных, хотя в книге Бытия они нередко встречаются; но можно догадываться, что они созданы были если не прежде, то и не после сотворения небес и земли, ибо, по слову Самого Бога в книге Иова, они уже «восклицали» [гласом хвалы и радования], когда Он основывал землю (Иов. 38:4-7). К периоду существования новосотворенных неба и земли в их первоначальном состоянии можно также отне­сти возмущение против Творца некоторых ангелов и нака­зание их.

Толкование на паремии из книги Бытия.

Ориген

В начале сотворил Бог небо и землю

Что есть начало всего, если не Господь наш и Спаситель всех (1 Тим. 4:10) Иисус Христос, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15)? Итак, в этом Начале, то есть в Своем Слове, сотворил Бог небо и землю. Так же и евангелист Иоанн говорит в первых стихах своего Евангелия: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:1-3).

Здесь не идет речь о каком-то временном начале; но говорится, что небо и земля и все сотворенное создано «в Начале», то есть в Спасителе.

Гомилии на Книгу Бытия.

Немезий Эмесский

В начале сотворил Бог небо и землю

Предпочитающие учение евреев [о творении мира] несогласны относительно неба и земли. А именно: одни, и притом большинство, говорят, что небо и земля сотворены не из какой-нибудь наперед предуготовленной материи… Аполлинарий же полагает, что Бог сотворил небо и землю из бездны . Хотя Моисей в своей космогонии не упомянул о бездне как сотворенной , в книге Иова сказано: «Сотворивший бездну» . Именно из нее как из материи, по мнению Аполлинария, произошло все остальное. Конечно, бездна не изначальна, но она сотворена прежде всего телесного [видимого] и предуготовлена Творцом к происхождению всего остального. Самое имя бездны указывает на беспредельность материи. Но как бы ни думать относительно этого, разницы никакой нет: ведь и в этом случае Бог является Богом и Творцом всего, создавшим все из ничего.

О природе человека.

Лопухин А.П.

В начале сотворил Бог небо и землю

«В начале…» Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних — это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы — Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин. 1:3; Кол. 1:16).

Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Ин. 1:1-3:10; Ин. 8:25;Пс. 83:3; 1 Пет. 1:20; Кол. 1:16; Откр. 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс. 101:26; Евр. 1:10; Пс. 83:12-13; Пс. 135:5-6; Пс. 145:6; Притч. 8.22-23; Ис. 64:4; Ис. 41:4; Сир. 18:1; и пр.).

«Сотворил» — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи божественного делания (Быт. 1:1; Быт. 2:3-4; Ис. 40:28; Ис. 43:1; Пс. 148:5; Исх. 34:10; Чис. 16:30; Иер. 31:22; Мал. 2:10 и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис. 16:30; Ис. 45:7; Пс. 103:25-26; Евр. 3:4; Евр. 11:3; 2 Мак. 7:28 и др.). Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.

«небо и землю» Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Иер. 33:24; Зах. 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин, и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3 Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горного мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4-7), так и в особенности Новом Завете (Кол. 1:16).

Толковая Библия.

Бог сотворил человека с одной-единственной целью. Создавать любовь — Российская газета

Иногда мне кажется, что Бог сотворил человека с одной-единственной целью. Создавать любовь. Вырабатывать это неистовое чистое пламя, уносящееся прямо в горные выси. Выплескивать наружу светлую энергию доброй силы.

Кому-то там, наверху, она нужна, чтобы ткать из нее другие невидимые миры.

А иначе — зачем? Зачем нам вообще это не поддающееся разуму чувство? Для воспроизведения потомства оно необязательно. Выживанию отдельно взятого индивидуума не способствует. Скорее, наоборот: глушит в нем все базовые инстинкты, вплоть до самосохранения.

А убери его из истории человечества — вся история рассыплется, как крыша без стен.

Я подумала об этом, когда встретила на лестничной площадке в Москве соседа. Маленького сгорбленного выбеленного временем старичка. Он шел в больницу к жене. Жена полгода лежала в коме. Старичку предлагали ее отключить. Старичок продавал вещи из квартиры и не соглашался. Каждый день он ходил в больницу и читал жене ее любимые книги. Некоторые знакомые считали, что старичок просто выжил из ума.

— Вы знаете, но я чувствую: она меня слушает! Просто ответить не может! И переодеваю ее на ночь только сам: Манечка не любит чужих рук!

Вот тогда я и подумала: этим «Манечка не любит чужих рук» можно заправлять космические корабли и лететь к звездам.

Конечно, на свете много по-настоящему великих историй любви. И есть люди, которые умеют их ткать кровью души лучше других, на века. Кто — вбивая свою любовь красками в холщовые полотна, кто — вытягивая из клавиш и струн нити чудесных мелодий, а кто — просто доставая из сердца щедрый светлый огонь. Правда, такой силы огонь легко превратить и в пожар. И тогда от страстей двоих могут запылать целые страны.

И все же. Когда человечество начинает массово вырабатывать ненависть, оно само сгорает в убийственных войнах. Не для того рождено.

Растить в себе драгоценную, высокой душевной очистки энергию тонких сфер. Вырабатывать эмоциональное сверхтопливо, которым мы согреваем остальные миры. Производить любовь. Это и есть наше дело в распределении труда во Вселенной. Наше главное предназначение.

Все остальное — от лукавого.

Почему Бог создал мир

Не бойся, я с тобой; от востока приведу племя твое, и от запада соберу тебя. северу скажу: отдайся, и югу: не удерживай; приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих от края земли, всех, кто носит имя Мое, кого Я сотворил для славы Моей, кого образовал и сотворил». (Исаия 43:5–7)

Один из самых важных вопросов, который может задать любой человек: Существует ли Бог?

В ответ на этот вопрос Бог дает себе личное имя в Писании. Имя было настолько священным, что иудеи его не произносили. Обычно заменяется словом Адонай или Мастер . Сегодня мы обычно произносим имя Яхве. Иногда Иегова. Оно используется для обозначения Бога более шести тысяч раз в Ветхом Завете. В нашей английской Библии это обычно переводится как LORD заглавными буквами.

Бог дал себе это имя, чтобы гарантировать, что его абсолютное существование будет подтверждаться каждый раз, когда мы будем использовать его имя.

Единственная Абсолютная Реальность

Вы можете увидеть это в Исходе 3:13–14, где Моисей объясняет, как возникло это имя.

Тогда Моисей сказал Богу: «Если я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам», и они спросят меня: «Как его имя?», что я скажу им?» Бог сказал Моисею: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ». И он сказал: «Скажи это народу Израиля: «Я ЕСМЬ послал меня к вам».

Имя Яхве построено на древнееврейском слове Я есмь. Таким образом, каждый раз, когда использовалось личное имя Бога — более шести тысяч раз — суть заключалась в том, что — это , я существую абсолютно.Мое существование не зависит от существования кого-либо еще. Я — кто я.

Меня не определяет никакая другая реальность. Ничто не определяет, кто я и какой я. Я не возник. Ничего не было до меня. Итак, ничто не создало меня и не породило меня. Я не в процессе становления. Я полный.

Вся остальная реальность зависит от меня. Все, что существует вне меня, существует потому, что это сделал я. Поэтому я всему придаю смысл. Я решаю, существует ли что-либо и почему все существует.Я единственная абсолютная реальность. «Я такой, какой я есть». «Моисей, скажи Израилю: «Я ЕСМЬ» послал тебя. Это мое имя.»

Но для меня следующий вопрос так же важен, как и вопрос Существует ли Бог? Это сформировало мою жизнь и служение так же глубоко, как существование Бога. А именно вопрос: Почему этот абсолютный Бог — совершенный и ни в чем не нуждающийся — сотворил мир? Если вы ответите на этот вопрос так, как это делает Бог, это повлияет на все, что вы думаете, все, что вы чувствуете, все, что вы делаете.

Краткий ответ, который звучит во всей Библии, как раскаты грома: Бог сотворил мир для Своей славы .

Через мгновение мы поговорим о том, что это значит, но давайте сначала установим факт.

Создан во славу

Начнем с Исаии 43:6б–7. Бог говорит,

«Приведи сыновей моих издалека и дочерей моих от края земли, всех, кто зовется именем Моим, кого Я создал во славу Мою , кого Я образовал и сотворил.

Даже если самое узкое значение здесь таково: Я сотворил Израиль для Моей славы , тот факт, что он использовал слова «сотворил», «образовал» и «сотворил», указывает нам на первоначальный акт творения. Израиль был создан во славу Божью, потому что все было сделано во славу Божию .

В его собственном образе

Когда в первой главе Библии говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему , по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27), в чем смысл? Какой смысл создавать образ кого-то в своем городе? Смысл изображения в изображении. Изображения создаются для отображения оригинала — человека, изображением которого они являются. Они указывают на какого-то известного человека, чтобы мы думали об этом человеке и чтили его. Изображения прославляют оригинал.

Бог создал людей по своему образу, чтобы мы были образом Бога. Бог поставил в мире семь миллиардов статуй Бога. Он наполнил мир изображениями себя в каждой стране, в каждом племени, в каждой национальности, на каждом языке. Чтобы никто не упустил момент творения. Никто — если только они не были слепы как камень — не мог упустить суть человечества, а именно Бога.Бог есть точка мира. Видеть Бога, знать Бога, восхищаться Богом — в этом смысл мира.

Небеса объявляют

Но люди — не единственный Божий указатель на Его славу. Так и природа! Почему Бог создал для нас такой захватывающий дух мир? Почему такая огромная вселенная? На днях я прочитал, что во Вселенной больше звезд, чем слов и звуков, которые когда-либо произносили все люди всех времен. Почему?

Я слышал, как люди говорят, что необъятность пустого, необитаемого космоса, где люди обитают лишь в крошечной пылинке, называемой землей, — вот это делает веру в Бога труднее.Но причина, по которой это кажется несоразмерным, заключается в том, что люди относятся ко Вселенной так, как если бы речь шла о человеческой жизни. Речь идет не только о человеческой жизни. Это о Боге.

Библия кристально ясно говорит об этом: «Небеса возвещают славу Божию» (Псалом 19:1). Кто-то может спросить: «Если Земля — единственная обитаемая планета, а человек — единственный разумный обитатель среди звезд, почему такая большая и пустая Вселенная?» Ответ: «Это не про нас. Это о Боге. О его величии и славе.И это занижение ».

Вселенная провозглашает славу Божию, и причина, по которой мы существуем, состоит в том, чтобы видеть это и быть ошеломленным этим и прославлять Бога из-за этого.

Обмен трагедией славы

Так Павел говорит в Римлянам 1:20–21,

Его невидимые атрибуты, а именно его вечная сила и божественная природа, ясно ощущались с момента сотворения мира в вещах, которые были сотворены. Так что им нет оправдания.Ибо хотя они и знали Бога, но не прославляли Его как Бога.

Великая трагедия вселенной заключается в том, что, хотя люди были созданы для прославления Бога, мы все не достигли этой цели и «променяли славу бессмертного Бога на образы, подобные смертному человеку» (Римлянам 1:23) — особенно один в зеркале. В этом суть того, что мы называем грехом. Грех предпочитает что-либо — любое удовольствие, любое сокровище, любую славу — славе Божьей. Вот почему Италия и всякая другая страна отчаянно нуждаются в милости Божией во Христе.Подробнее об этом позже.

Признан славным, но не стал славным

Итак, почему Бог создал вселенную? На протяжении всей Библии — от вечности до вечности — подобно раскатыванию грома звучит: Бог сотворил мир для Своей славы .

Исаия ясно говорит об этом в Исаии 43:7 и снова и снова повторяет реальность, чтобы помочь нам почувствовать ее и сделать ее частью ткани нашего мышления:

Всякая долина поднимется, и всякая гора и холм да понизятся; . . . И явится слава Господня , и узрит ее всякая плоть вместе, ибо уста Господа изрекли. (Исаия 40:4–5)

Я Господь; это мое имя; славу мою не отдаю никакому другому , ни хвалу мою резным идолам. (Исаия 42:8)

Запейте, о горы, о лес и каждое дерево в нем! Ибо искупил Господь Иакова, и прославится в Израиле . (Исаия 44:23)

Ради моего имени Я откладываю свой гнев, Ради моей похвалы Я сдерживаю его ради тебя .. . Я испытал тебя в горниле страданий. Ради себя, ради себя , я делаю это, ради как осквернять мое имя? Моей славы я не отдам другому . (Исаия 48:9–11)

И он сказал мне: «Ты мой раб, Израиль, в котором я прославлюсь . (Исаия 49:3)

«Дух Господа Бога на мне, потому что Господь помазал меня благовествовать нищим; . . . да назовут их дубами правды, насаждением Господа, да прославится Он .(Исаия 61:1–3)

Вот для чего Бог сотворил мир — «чтобы прославился». Что не означает: «чтобы он прославился». Мы не прославляем Бога. Бог совершенен и полностью славен независимо от того, что мы делаем. Мы не прибавляем к Его славе, когда прославляем Его. Это не то, что означает прославление Бога.

Когда Бог сотворил мир, Он сотворил не из-за какой-то нужды, слабости или недостатка. Он сотворил из полноты, силы и совершенной достаточности.Как сказал Джонатан Эдвардс, «это не аргумент в пользу пустоты или недостаточности фонтана, если он склонен переливаться через край».

Итак, мы не прославляем Бога, умножая Его славу. Мы не прославляем его, восполняя какой-то недостаток в Боге. У него нет недостатков. Мы прославляем Бога, видя Его славу такой, какая она есть на самом деле, и радуясь ей более всего, а затем показывая ее или демонстрируя другим такой, какая она есть на самом деле.

Телескопы во славу Божию

Сравните слово «увеличить».«Величание Бога и прославление Бога по сути одно и то же. Но только если мы возвеличим его славу, как телескоп , а не микроскоп . Микроскоп заставляет маленькие вещи казаться больше, чем они есть на самом деле. Телескопы делают невообразимо большие объекты более похожими на то, чем они являются на самом деле.

Наша жизнь должна быть телескопом во славу Божью. Мы были созданы, чтобы видеть Его славу, восхищаться Его славой и жить так, чтобы помогать другим видеть Его и радоваться тому, насколько Он велик и славен на самом деле.

Вот почему существует вселенная. Если это овладеет вами так, как должно, это повлияет на то, как вы думаете и чувствуете обо всем. Теперь вы знаете, почему все существует. Вы никогда не упустите возможность узнать что-то важное обо всем. Потому что вы знаете, что все существует во славу Божью.

И это одна из самых важных вещей, которые вы можете знать обо всем. Итак, знать одно — что все существует во славу Божию — значит знать что-то в высшей степени важное обо всем.А именно, для какой цели он в конечном счете существует. Это удивительно.

Безграничная благодать

Но мы не можем оставить это здесь. Это слишком общее. Оно слишком оторвано от конкретных лиц Троицы и от течения истории, как Бог направляет ее. Вопрос не просто, Зачем Бог сотворил мир? Но зачем этот мир — зачем эти тысячи лет человеческой истории со славным началом, и ужасное грехопадение человечества? А зачем история Израиля, и пришествие в мир Сына Божия, и заместительная смерть через распятие на кресте? И почему триумфальное воскресение, основание церкви и история глобальных миссий там, где мы сегодня с евангельской верой в каждой стране мира? Почему именно этот мир — именно эта история?

И краткий ответ на этот вопрос таков: этот мир с этим грехом, этим страданием и этим искуплением существует во славу Божьей благодати, проявленной в высшей степени в смерти Иисуса.Или, говоря более полно: этот мир — эта история, разворачивающаяся в Италии и повсюду — был сотворен, направляется и поддерживается для того, чтобы благодать Божья, в высшей степени проявленная в смерти и воскресении Иисуса за грешников, прославлен во веки веков в христовозвышающих радостях искупленных.

Или будем краткими: Этот мир существует во славу благодати Божией, явленной в спасительной работе Иисуса . Это означает, что христиане должны быть не только людьми, сосредоточенными на Боге, но и людьми, превозносящими Христа, движимыми Евангелием и наслаждающимися благодатью.Для нас существует неразрывная связь между славой Божией, славой благодати, славой Христа, славой креста.

Теперь позвольте мне показать вам это из Слова Божьего. Мы можем сделать это за пять шагов.

Sovereign Grace начинает, поддерживает и заканчивает

Но сначала несколько слов о значении благодати.

Слово «благодать» используется в разных смыслах в разных частях Библии. Поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не ограничивать значение благодати повсюду только потому, что оно может иметь ограниченное значение в одном отрывке.Важно серьезно отнестись ко всем отрывкам и позволить благодати означать все, что она означает.

Одно из значений Божьей благодати подчеркивается, когда мы называем ее «суверенной благодатью». Или «всемогущая благодать». Благодать, имеющая «всемогущую силу» преодолевать всякое человеческое сопротивление. Это означает, что благодать — это не только готовность Бога простить наши грехи, но и Божья сила спасать людей от начала до конца. Другими словами, благодать начинает наше спасение, поддерживает его и завершает в вечности с Богом.

Это доходит до сути настоящего библейского христианства. Позвольте мне проиллюстрировать это несколькими текстами.

1. По суверенной благодати Бог избрал себе народ еще до того, как мы существовали.

Итак, в настоящее время есть остаток, избранный по благодати [буквально «по избранию благодати]. Но если по благодати, то уже не по делам; иначе благодать больше не была бы благодатью. Римлянам 11:5–6

Мы избраны — избраны по благодати — не потому, что Бог предвидел наши добрые дела, а по Его суверенной благодати.

2. По суверенной благодати Бог воскрешает нас от духовной смерти и дает нам жизнь.

И когда мы были мертвы по преступлениям нашим, Бог оживил нас со Христом — благодатью вы спасены. (Ефесянам 2:5)

Мы были духовно мертвы и не имели возможности сделать что-либо, чтобы заслужить животворящую силу Бога. Но Он дал нам новую духовную жизнь по суверенной благодати.

3. По суверенной благодати Бог дал нам дар веры.

Ибо благодатью вы спасены через веру.И это не ваше собственное дело; это дар Божий. (Ефесянам 2:8)

У тебя не было сил верить самостоятельно. Вы были мертвы, совсем не радуясь Христу. И Бог воскресил вас из мертвых и дал вам веру. Вот почему мы называем эту благодать суверенной благодатью.

4. Через эту Богом данную веру мы были оправданы суверенной благодатью.

Мы оправданы по Его благодати как дар, через искупление во Христе Иисусе, (Римлянам 3:24)

А двумя главами позже Пол объясняет, что это значит:

Как непослушанием одного человека [Адама] многие были назначены грешниками, так и послушанием одного человека [Иисуса] многие будут назначены праведными. (Римлянам 5:19)

Другими словами, мы оправданы — объявлены справедливыми и праведными перед Богом на основании послушания Христа, а не нашего. Это чистая суверенная благодать. В Римлянам 5:17 Павел называет это «избытком благодати». Мы не сделали ничего, чтобы заслужить это. И даже благодать, получающая его, есть дар благодати.

5. Все плоды любви, послушания и измененной жизни, проистекающие из этой новой жизни и этого оправдания, являются делом суверенной Божьей благодати.

Но по милости Божией я такой, какой я есть, и Его милость ко мне не была напрасной.Наоборот, я трудился усерднее всех из них, хотя не я, а благодать Божия со мной. (1 Коринфянам 15:10)

Другими словами, суверенная благодать не делает нас пассивными. Это дает нам силу. Мы действительно работаем. И мы много работаем. Но когда мы усердно трудились во славу Христа, мы улыбаемся и говорим вместе с Павлом: «Не я, но благодать Божия была со мной». Христианская жизнь — это чудо суверенной благодати, но мы творим чудо. Бог вызывает чудо.Совершаем чудо.

Вот что я имел в виду, когда сказал, что суверенная милость спасает людей от начала до конца . Вседержительская благодать начинает наше спасение в избрании Божием, продолжает, воскрешая нас от духовной смерти, дает нам спасительную веру, оправдывает и дает силу для послушания заповедям Христовым. И таким образом он приводит весь путь домой к Богу. Никто из избранных Божьих не пропадет. От начала до конца Бог спасает Свой народ суверенной благодатью (см. Рим. 8:30)!

Во славу Его Славной Милости

Теперь вернемся к основному вопросу этого сообщения.Почему Бог создал именно эту работу с ее грехом и великой историей искупления? Я предполагаю, что ответ таков: этот мир существует во славу Божьей благодати, явленной в спасительной работе Иисуса. Это означает, что христиане должны быть не только людьми, сосредоточенными на Боге, но и людьми, возвеличивающими Христа, движимыми Евангелием и поддерживаемыми благодатью.

Для нас существует неразрывная связь между славой Божией, славой благодати, славой Христа, славой креста.

Теперь позвольте мне показать вам это из Слова Божьего. Мы можем сделать это за пять шагов.

1. Высшим проявлением Божьей собственной славы является

проявление Его благодати .

Бог предопределил нас к усыновлению через Иисуса Христа, по назначению Его воли, к похвале славы благодати Его. (Ефесянам 1:5–6)

Другими словами, восхваление Божьей благодати является конечной целью в откровении Божьей славы .Цель предопределения состоит в том, чтобы мы жили во славу славы этой благодати навсегда.

Все остальное, даже гнев Божий, служит славе благодати Божией. Так говорит Павел в Послании к Римлянам 9:22–23,

.

Желая показать Свой гнев и показать Свою силу, Бог с великим терпением переносил сосуды гнева. . . , чтобы раскрыть богатство своей славы для сосудов милосердия ».

Гнев не является ультимативным. Слава благодати на сосудах милосердия абсолютна.Итак, шаг 1: конечной целью откровения славы Божьей является восхваление славы Божьей благодати .

2. Бог задумал это — восхваление славы благодати Своей —

до сотворения .

Бог избрал нас в себе до основания мира . . . в похвалу славы благодати Его. (Ефесянам 1:4, 6)

Благодать не была второстепенной реакцией на грехопадение человека. Это был план, потому что благодать — это вершина горы Его славы.И он создал мир для своей славы.

90 250 3. Божий план состоял в том, чтобы хвала славе Его благодати пришла около 90 007 через Сына Божьего, Иисуса Христа.

Он предопределил нас к усыновлению через Иисуса Христа . . . в похвалу славы благодати Его (Ефесянам 1:5–6).

В вечном общении Троицы Отец и Сын задумали, что благодать Божия в высшей степени явится через спасительную работу Сына. Опять же, Павел говорит во 2 Тимофею 1:9,

Бог призвал нас к святому призванию не из-за наших дел, а из-за Своей собственной цели и благодати , которую Он дал нам во Христе Иисусе прежде вековых времен.

Итак, до того, как наступили века, планировалось явить славу благодати Божией именно через Христа Иисуса.

4. От вечности Божий план состоял в том, чтобы слава Божьей благодати достигла своего апогея в спасительной работе Иисуса на кресте.

Мы видим это в имени, которое уже было в книге искупленных до сотворения мира. Еще до того, как появился какой-либо человеческий грех, за который нужно было умереть, Бог задумал, чтобы Его Сын был убит за грешников. Мы знаем это из названия, данного книге жизни до сотворения.

Всякий [поклонится зверю], чье имя не было написано до основания мира в книге жизни Агнца закланного. (Откровение 13:8)

Название книги до сотворения было «книгой жизни Агнца закланного». План был на славу. План был изяществом. План был Христос. Планом была смерть. И что смерть для таких грешников, как мы, является сердцем Евангелия.

5. Следовательно, конечной целью сотворения, руководства и поддержания этого мира является восхваление славы благодати Божией в распятии Его Сына за грешников.

Вот почему Откровение 5:9 показывает, что всю вечность мы будем петь «песнь Агнца» (Откровение 15:3). Мы с восхищением и похвалой скажем,

Достоин ты взять свиток и снять с него печати, ибо ты был заклан , и своей кровью ты искупил людей для Бога из всякого племени и языка, и народа и племени.(Откровение 5:9)

Мы прославим нашего Спасителя десятью тысячами слов. Но мы не скажем ничего более славного, чем: Вы были убиты — и выкупили миллионы.

Радость искупленных

Итак, мы спрашиваем в заключение: Для чего Бог создал мир? И мы отвечаем Писаниями: Бог сотворил мир для Своей славы. Бог творил не по нужде. Он не создал мир из недостатка, который нужно было восполнить извне.Он не был одинок. Он был в высшей степени счастлив в общении Троицы. Он сотворил мир, чтобы выставить напоказ Свою славу — передать Свою славу — для полного удовлетворения Своих творений.

И зачем он создал мир, который станет таким, как этот мир? Мир, который впал в грех? Мир, который променял славу Божью на славу образов? Зачем ему позволять, направлять и поддерживать такой мир? И мы отвечаем: Для восхваления славы благодати Божией, проявленной в высшей степени в смерти Иисуса.

Это означает, что конечная причина всего сущего есть сообщение славы благодати Божией для счастливого восхваления множества искупленных из всякого народа и языка, и племени, и племени.

Все сотворено, направляется и поддерживается во славу Божью. И эта слава достигает своей конечной цели в восхвалении славы Божьей благодати , которая наиболее ярко сияет во славе Христа и наиболее ясно фокусируется во славе креста .

Поэтому я спрашиваю:

• Является ли слава Божья самым ярким сокровищем на горизонте вашего будущего? Присоединяетесь ли вы к словам апостола Павла: «Мы хвалимся надеждой славы Божией» (Рим. 5:2)?

• Является ли слава благодати самой приятной новостью для вашей грешной души?

• Является ли слава Христа вашим личным опытом благодати Божьей?

• Является ли слава креста самой печальной и самой счастливой красотой для твоей искупленной души?

Бог создал Вселенную — Колледж Мура

Серия «Апологетика для детей» — для детей старшей начальной школы (8–11 лет) 

Загрузите полную серию в формате PDF для печати.

План обучения – Бог создал Вселенную Бытие 1:1

 

Привет всем,

Это вторая из 5 частей серии апологетики для детей. Апологетика означает защищать веру. Цель этой серии – подготовить детей к тому, чтобы они всегда были готовы дать ответ каждому, кто просит их о надежде, которая у них есть (1 Петра 3:15). Эту серию можно преподавать в детской церкви в течение 5 недель или родители могут использовать ее дома, чтобы вооружить своих детей.Обратите внимание, если это используется дома, вы можете решить пропустить или изменить игру.

Первый урок рассматривал вопрос о том, зачем нам заниматься апологетикой.

Второй урок фокусируется на аргументе от творения. Большая идея заключается в том, что существование Бога можно показать из сотворения вселенной. Аргумент звучит так:

• Все, что начинает существовать, имеет причину
• Начало существования Вселенной
• Следовательно, у Вселенной должна быть причина

Мы увидим, что эта причина должна быть вечной, нематериальной, могущественной и действенной.

Мы обратимся к Бытие 1:1, чтобы показать, что Бог создал вселенную на основании Писания

Как мы хотим, чтобы дети изменились в конце этого урока?

Мы хотим, чтобы дети могли использовать аргументы творения для защиты веры.

 

Пение

1 Петра 3:15 стих для запоминания –  https://www.youtube.com/watch?v=XX8z9f_H5GU

• Эта песня поможет нам выучить этот ключевой стих из Библии для нашей серии
• Этот стих показывает нам, что Бог повелевает нам использовать апологетику

 

Резюме и введение

Мы только что прослушали песню на библейский стих 1 Петра 3:15.В этом стихе содержится повеление «всегда быть готовым дать ответ всякому, кто попросит объяснить причину твоей надежды».

Одна из причин, по которой люди часто называют неверие в христианство, заключается в том, что наука показала, что христианство ошибочно.

Спросите детей: «Вы когда-нибудь слышали, чтобы кто-нибудь так говорил? Что они сказали?

Некоторые люди говорят, что Бога не существует, потому что Библия утверждает, что Бог создал вселенную, но наука теперь показала, что вселенная была создана Большим взрывом.Сегодня мы рассмотрим, как мы можем использовать науку в качестве доказательства для подтверждения библейского утверждения о том, что Бог действительно существует и создал мир.

 

Учить

Раздайте детям Библии и попросите их открыть Бытие 1:1

В Бытии 1:1 мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю».

Этот стих говорит нам, что Бог создал вселенную

Существует аргумент, который мы можем использовать, чтобы показать, что наука согласна с Бытие 1, что Бог создал вселенную.

Аргумент звучит так:

• Все, что начинает существовать, имеет причину
• Начало существования Вселенной
• Следовательно, у Вселенной должна быть причина

Эта причина должна быть вневременной, нематериальной, могущественной и личной, что очень похоже на Бога. Посмотрим, как работает этот аргумент.

Все, что начинает существовать, имеет причину

Используйте изображения, поставляемые в PowerPoint.

Пусть дети обсудят, кто сделал все, что изображено на картинке (используйте общие термины, например, художник, а не Моне).

Ответы

• Водяные лилии – художник
• Бурдж-Халифа – архитектор/строитель
• Круизный лайнер — инженер
• Ноты – Композитор
• Еда – Шеф-повар

Эти примеры показывают нам, что у всего, что возникло, есть создатель. Нет примеров, что это не работает. (Примечание: если дети спросят, что насчет Бога, отметьте, что Бог не существовал)

Вселенная начала свое существование

• У нас есть веские доказательства того, что Вселенная начала существовать
• Смотреть https://www.youtube.com/watch?v=xtrYF_hxxUM
• В этом видео мы увидели, что существуют веские доказательства того, что теория Большого взрыва верна и что у Вселенной было начало
• То есть начал существовать

Следовательно, у Вселенной должна быть причина

• Этот вывод логически вытекает из первых двух рассмотренных нами пунктов. Если все, что начинает существовать, имеет причину и Вселенная начала существовать, то у нее должна быть причина
• Но что мы можем знать об этой причине?
• Причина должна быть вневременной (существует вечно), потому что время появилось во время Большого взрыва
• Причина должна быть нематериальной (не состоящей из материальных вещей), потому что материя возникла в теории большого взрыва
• Причина должна быть могущественной, потому что вселенная возникла из ничего. Только что-то мощное могло сделать это
• Причиной должен быть агент со свободной волей. Почему? Ну, причина решила создать большой взрыв. Только человек со свободной волей может сделать выбор. Это означает, что причиной большого взрыва является агент.
• Причина должна быть вневременной, нематериальной, могущественной и действенной. Все это качества Бога. Бог вневременной, нематериальный, могущественный и действующий.
• Этот аргумент использует науку, чтобы показать, что Бог существует.

 

Подать заявку

• Мы можем использовать этот аргумент, когда люди говорят, что наука доказывает, что Бога не существует
• Мы также можем использовать его, чтобы помочь другим христианам возрастать в своей вере как дополнительное свидетельство существования Бога

 

Игра

Устроить гонку

Потребность

• Судья и участники соревнований

Инструкции

• Устройте гонки между детьми
• Покажите им маршрут гонки и то, как они должны победить
• Объясните детям, что они могут начинать только тогда, когда рефери скажет идти

 

Объяснить

У этой расы было начало. Это началось, когда судья сказал идти.

Поскольку все, что начинает существовать, имеет причину, то и эта раса должна иметь причину. Это произошло по вине судьи. Судья создал гонку.

Вселенная тоже имеет начало. Следовательно, у него должна быть причина. Эта причина — Бог.

Альтернативный вариант игры:

Потребность

Пластилин или Дупло.

Инструкции

Предложите детям сделать что-нибудь из пластилина или дупло.

Объяснить

Покажите, что эта скульптура из пластилина возникла и имеет причину – ребенка. Точно так же вселенная возникла и имеет причину. Эта причина — Бог.

 

Молитесь

Слава Богу, что он создал вселенную.

«В начале Бог сотворил небо и землю, и земля была безвидна и пуста» — Епископальная служба новостей

[Епископальная служба новостей — Вашингтон, округ Колумбия] В период расцвета американской космической программы миссия «Аполлон-8» который поднялся в воздух 50 лет назад в этом месяце, был первым во всех исследованиях человека, а не только в космосе.

Люди впервые покинули орбиту Земли и направились на Луну, находящуюся почти в четверти миллиона миль от нас. Всего через три дня, в канун Рождества 1968 года, Уильям А. Андерс, Фрэнк Борман и Джеймс А. Ловелл-младший вывели свой космический корабль на лунную орбиту и стали первыми людьми, увидевшими обратную сторону Луны. Позже в тот же день они стали первыми, кто увидел, как Земля поднимается над лунным горизонтом.

«Посмотрите на вон ту картинку! Вот и поднимается Земля. Вау, это красиво!» астронавт Уильям А.— сказал Андерс 24 декабря 1968 года, когда он, Фрэнк Борман и Джеймс А. Ловелл-младший летели на космическом корабле «Аполлон-8» по четвертой орбите вокруг Луны. «Волосы встали у меня на затылке», — вспоминал он позже. Андерс схватил камеру Hasselblad и сделал один из самых знаковых снимков космической эры. По мнению Андерса, Земля «поднялась» со стороны Луны, а не над ее вершиной, как обычно изображают. Фото: НАСА

Космонавты не скрывали своих открытий. Они передали их из космоса людям на Земле, которые следовали своей миссии, и изменили взгляд людей на свое место во вселенной.

Облетев Луну, астронавты увидели Землю по-новому, сказал председательствующий епископ Майкл Карри перед большой толпой, собравшейся в Вашингтонском национальном соборе вечером 11 декабря. «Интересно, прошептал ли на каком-то уровне Бог их уши и сказал: «Вот. Взгляните на мир, частью которого вы являетесь. Посмотри на это. Посмотрите на его симметрию, посмотрите на его красоту. Посмотрите на его чудо. Посмотри на это. Взгляни на свой мир», — сказал Карри.

Помимо Карри, в программе «Дух Аполлона» в соборе участвовал Ловелл, который также летал на кораблях «Аполлон-13», «Джемини-7» и «Джемини-12»; Джим Брайденстайн, администратор НАСА; Эллен Р.Стофан, директор Смитсоновского национального музея авиации и космонавтики; и преподобный Рэнди Холлерит, настоятель собора. Пятерым было предложено изучить духовный смысл исследования и единства, созданного миссией в канун Рождества и культовой фотографии «Восход Земли», сделанной одним из астронавтов.

Программа в соборе является одним из серии мероприятий «Аполлон-50», предшествующих пятидневному празднованию 16–20 июля 2019 г. в Национальном музее авиации и космонавтики и на Национальной аллее в память об Аполлоне-11 и первая высадка на Луну.Музей получил 2 миллиона долларов от корпорации Boeing, чтобы помочь оплатить мероприятие в соборе и все поминки.

Вид с космического корабля «Аполлон-8» показывает почти все Западное полушарие, от устья реки Святого Лаврентия, включая близлежащий Ньюфаундленд, до Огненной Земли на южной оконечности Южной Америки. Центральная Америка четко очерчена. Почти вся Южная Америка покрыта облаками, за исключением высокогорной цепи Анд вдоль западного побережья. Небольшая часть Западной Африки также показывает.Фото: НАСА

Холлерит предположил, что «Аполлон-8» был «священным путешествием не только из-за того, что он совершил, но и из-за того, что он открыл нам наше место в великом творении Бога».

Карри упомянул, что некоторые считают, что «этот момент навсегда изменил человеческое сознание», и добавил, что вид Земли из космоса показал, что «мы являемся ее частью, а не ее суммой».

Ловелл согласился, описав, как он понял, что его большой палец может закрыть всю Землю, которую он видел через окно космической капсулы.«В этом соборе мой мир существует в этих стенах, но, увидев Землю на расстоянии 240 000 миль, мой мир внезапно расширился до бесконечности», — сказал он.

«Только подумайте: более 3 миллиардов человек, горы, океаны, пустыни, все, что я когда-либо знал, было за моим большим пальцем», — сказал он. «Глядя на Землю, я понял, что мой дом — маленькая планета. Это просто пятнышко в нашей галактике Млечный Путь, забытое во Вселенной».

Ловелл, который получил продолжительные аплодисменты и аплодисменты стоя, когда он подошел к кафедре, чтобы начать свое выступление, сказал, что начал сомневаться в своем собственном существовании, спрашивая: «Как я вписываюсь в то, что я вижу?»

Астронавт «Аполлона-8» Джим Ловелл: «Для меня это будет мини-экспедиция Льюиса и Кларка; исследовать новую территорию на обратной стороне Луны. #ДухАполлона pic.twitter.com/0rzGMnbK6z

— Национальный музей авиации и космонавтики (@airandspace) 12 декабря 2018 г.

Когда в соборе собралась почти полная толпа, в небе висел тот самый растущий полумесяц, который люди на Земле видели в канун Рождества, а Международная космическая станция пролетела над головой во время события 11 декабря, отметил Стофан.

Изображения из космоса преображают внешний вид Вашингтонского национального собора в ночь на 11 декабря, а внутри сотни людей собрались, чтобы отметить 50-летие миссии «Аполлон-8».Фото: Мэри Фрэнсис Шёнберг/Episcopal News Service

В канун Рождества 1968 года съемочная группа выступила перед жителями Земли в самой популярной на тот момент телевизионной передаче. Андерс начал с описания Луны как «довольно зловещего горизонта, довольно темного и неаппетитного на вид места».

«Сейчас мы приближаемся к лунному восходу», — сказал он. «И для всех людей на Земле у экипажа «Аполлона-8» есть сообщение, которое мы хотели бы отправить вам».

Андерс начал читать библейскую историю сотворения мира.После того, как он прочитал стихи 1-4 первой главы Бытия, используя версию короля Якова, Ловелл прочитал стихи 5-8, а Борман прочитал стихи 9-10.

«И от экипажа «Аполлона-8» мы закрываем, спокойной ночи, удачи, счастливого Рождества, и да благословит вас всех Бог, всех вас на доброй Земле», — завершил передачу Борман. Он длился чуть более трех минут, и его услышали около 1 миллиарда человек по всему миру.

Командир миссии Борман был назначен лектором на рождественской службе в своем приходе Св.Епископальной церкви Кристофера в Лиг-Сити, штат Техас, пока НАСА не перенесло дату запуска. «Мы шутили с Фрэнком, что он пошел на все — вплоть до Луны — чтобы избежать… служб», — сказал преподобный Джеймс Бакнер NBC News в 1999 году.

«Аполлон-8 был полон сюрпризов. Мы знали, что летим на Луну. Но, услышав историю создания, сияющую к нам в канун Рождества, даже руководители полетов со стальными глазами в Центре управления полетами плакали», — сказал Стофан. «Некоторые из наших самых смелых пилотов и матросов, восседая на переделанном оружии войны, несли послание мира всему человечеству.Это был дух Аполлона».

Неф Вашингтонского национального собора был залит голубым светом и звездами в ночь на 11 декабря. Фото: Мэри Фрэнсис Шонберг/Episcopal News Service

Во время программы собора изображения звезд проецировались на сводчатый потолок нефа, а небесные изображения покрывали фасад здания. Соборный хор исполнил «Небесный свод», пение которого совпало с записью исторической передачи.

Знаменитое фото было трудно заснять

«Восход Земли» вдохновил начало движения за защиту окружающей среды.Он был включен в выпуск журнала Life «100 фотографий, которые изменили мир». Андерс однажды сказал НАСА, что команда только начала двигаться за Луной, когда он выглянул из своего окна и «увидел все эти звезды, больше звезд, чем вы могли бы выделить созвездия». Внезапно: «Я не знаю, кто это сказал, может быть, все мы сказали: «Боже мой. Посмотрите на это!», когда они увидели, как Земля поднимается.

Видение вызвало схватку за запись сцены, когда астронавты искали цветную пленочную камеру для Андерса.Стенограмма передает страх любого фотографа пропустить снимок.

«Мы проделали весь этот путь, чтобы исследовать Луну, — сказал однажды Андерс, — и самое главное, мы открыли Землю».

Карри размышлял о реакции Бога на «Аполлон-8». «Интересно, когда они увидели его, а потом мы увидели его, и когда они читали Бытие, улыбнулась ли Бог как бы космической улыбкой», — сказал Карри. «И мне интересно, сказал ли Бог: «Теперь вы все видите то, что вижу я». Бог говорит: «Вы все». Это в версии Библии короля Якова.

Карри призвал собравшихся вновь посвятить себя исследованиям и сохранению Земли.

«Мои братья, мои сестры, мои братья и сестры, пусть это празднование станет моментом повторного посвящения и посвящения восседать на орлиных крыльях и летать, исследовать новые миры, искать обширные знания, а затем мобилизовать великие знания. науки и техники и мудрости людей, чтобы спасти этот оазис, наш дом на острове», — сказал он.

Затем Карри начал петь «У него весь мир в руках», песню, которая была его припевом во время его выступления.Соборный хор медленно присоединился к ним, и по настоянию Карри многие собравшиеся начали тихонько подпевать.

Председательствующий епископ Майкл Карри обсуждает влияние «Аполлона-8» на мир 11 декабря, пока хор Вашингтонского национального собора слушает. Фото: Даниэль Э. Томас/Вашингтонский национальный собор

Миссия «Аполлон-8» имела множество аспектов

Миссия и радиопередача в канун Рождества пришлись на конец очень трудного года для страны, которая, по словам Стофана, «сотрясалась от разногласий и гражданских беспорядков».

Тетское наступление во Вьетнаме в конце января показало ложность официальных заявлений о том, что конец войны близок. В апреле Мартин Лютер Кинг-младший был убит, и более чем в 100 городах США вспыхнули беспорядки. Роберт Кеннеди был убит в июне после выступления в предвыборной кампании. Антивоенные протесты охватили города и университетские городки.

Официально миссия была разработана для проверки систем командного модуля Аполлона и оценки работы экипажа в лунной орбитальной миссии.Экипаж сфотографировал лунную поверхность, как обратную, так и ближнюю, получив информацию о топографии и ориентирах, а также другую научную информацию, необходимую для будущих посадок Аполлона.

Три астронавта Аполлона-8, слева направо: Джеймс А. Ловелл-младший, пилот командного модуля; Уильям А. Андерс, пилот лунного модуля; и Фрэнк Борман, командир, позируют 13 ноября 1968 года рядом с симулятором миссии «Аполлон» в Космическом центре Кеннеди. Фото: НАСА

Он также был направлен на то, чтобы дать Соединенным Штатам огромное преимущество в космической гонке с Советским Союзом.Желание опередить Советы на Луне было именно тем, что заставило НАСА на основе разведывательных данных, полученных в середине 1968 года, решить, что СССР сможет отправить астронавтов на орбиту Луны к концу того же года. В августе НАСА превратило Аполлон-8 из испытательного полета по околоземной орбите в лунную миссию. Это было опасно, и трое астронавтов были, среди прочего, «воинами холодной войны», — сказал Брайденстайн на брифинге для прессы перед событием.

«Их трансляция в канун Рождества охватила не только почти всю Америку, но и десятки миллионов людей за железным занавесом, где Рождество все еще было незаконным, — и они донесли до них рождественское послание», — сказал Брайденстайн во время программы.«Это удивительный инструмент национальной мощи, мягкой силы. Мысль о том, что мы можем изменить отношение людей во всем мире к Соединенным Штатам с помощью космических исследований, открытий и науки, и это то, что НАСА сделало в Рождество 1968 года».

Администратор НАСА сказал, что программа собора также касается будущей роли Америки в исследовании космоса. Он отметил, что президент Дональд Трамп сказал стране, что она возвращается на Луну. «Я хочу внести ясность, — сказал Брайденстайн. «Мы идем вперед на Луну. Мы делаем это так, как никогда раньше. На этот раз, когда мы уйдем, мы останемся».

Он описал «устойчивую многоразовую архитектуру», которая будет использовать ресурсы, присутствующие на Луне, включая «сотни миллиардов тонн водяного льда на полюсах Луны». Он предсказал, что астронавты будут неоднократно отправляться на Луну с коммерческими и международными партнерами, потому что эта вода может поддерживать их и может использоваться для производства ракетного топлива, необходимого для возвращения домой.

Брайденстайн сказал, что вместо «соревнования идей», которое ознаменовало первую гонку на Луну, технология этого будущего проекта будет с открытым исходным кодом и доступна для любой страны, а также для компаний или частных лиц, «которые также хотят подключиться к эту архитектуру коммерческим способом». Он также предсказал, что полет на Луну будет повторен «в нашем путешествии на Марс».

Художник Родни Уинфилд из Сент-Луиса, штат Миссури, создал дизайн космического окна собора, чтобы символизировать макрокосм и микрокосм пространства и показать ничтожность человечества во вселенной Бога. Это единственный витраж в соборе, в котором все три ланцета объединены в единое изображение. В ночь празднования Аполлона-8 окно освещалось тремя прожекторами, установленными на высоких строительных лесах за пределами южной стороны собора. Фото: Вашингтонский национальный собор

Национальный собор имеет космическую связь

Собор издавна чтит космические путешествия. Его так называемое «Космическое окно» содержит 7,18-граммовый базальтовый лунный камень из Моря Спокойствия, подаренный собору экипажем Аполлона-11 (Нил Армстронг, Эдвин «Базз» Олдрин и Майкл Коллинз).Окно было посвящено пятой годовщине высадки Армстронга и Олдрина на Луну 21 июля 1974 года.

Холлерит в своем вступительном слове сказал, что собор «благословлен быть хранителями» скалы возрастом 3,6 миллиарда лет.

В январе 1986 года сотни скорбящих спонтанно пришли к собору и возложили венки из цветов под окном в память об ученых и техниках, которым он был посвящен после взрыва космического корабля «Челленджер» при взлете. Затем, 17 лет спустя, в соборе прошла национальная панихида по экипажу из семи человек космического корабля «Колумбия», который распался при входе в атмосферу Земли 1 февраля 2003 года.

Армстронг, первый человек, ступивший на Луну, был удостоен чести после своей смерти в 2012 году на государственной службе в соборе.

В более прозаическом ключе, с 1986 года горгулья Дарта Вейдера, также известная как гротеск, правит темной северной стороной собора со своего насеста высоко на северо-западной башне.

Астронавт Аполлона-8 Джеймс А. Ловелл-младший был последним выступавшим на мероприятии 11 декабря. Его можно увидеть здесь на одном из телевизионных экранов, который помогает собравшимся видеть выступающих. Космическое окно собора, в котором находится кусочек луны, можно увидеть выше. Фото: Даниэль Э. Томас/Вашингтонский национальный собор

Аполлон-8 отправился домой с важными новостями

Вскоре после полуночи в рождественское утро, после чуть более 20 часов и 10 оборотов вокруг Луны, экипаж снова вошел в историю, запустив двигатель, чтобы покинуть лунную орбиту и отправиться домой. Опять же, стрельба должна была происходить на обратной стороне Луны, вне радиосвязи с Центром управления полетами. Люди с тревогой ждали подтверждения того, что в результате пожара «Аполлон-8» покинул лунную орбиту и направился к Земле.

«Роджер, пожалуйста, сообщите, что Санта-Клаус есть», — сообщил по радио Ловелл.

Прочтите и узнайте больше об этом

Трансляцию по запросу можно посмотреть здесь.

Буклет программы 11 декабря здесь.

Музейная страница Аполлона 50 находится здесь.

Галерея изображений НАСА с миссии «Аполлон-8» здесь.

— Преподобная Мэри Фрэнсис Шёнберг — старший редактор и репортер Епископальной службы новостей.

ИЗ КНИГИ ВТОРОЙ, МИФЫ ТВОРЕНИЯ

ИЗ КНИГИ ВТОРОЙ, МИФЫ ТВОРЕНИЯ

 

90. ПРЕД. МИРЫ

 

До мир был сотворен, существовал только Бог, единый и вечный, вне всяких границ,

без изменение или движение, скрытое внутри Него.Когда в Нем возникла мысль

по сотвори мир, Его слава стала видимой. Он начал отслеживать фундаменты

из мир перед Собой, и таким образом Бог привел небо и землю в

существо. Но когда Бог посмотрел на них, они не понравились Ему, и Он изменил

их обратно в пустоту и пустоту. Он разделил и разорвал и разорвал их на части своим два

оружия, и разрушил целые миры в один миг.Одну за другой Бог создал тысяча

мира, который предшествовал этому. И все они были сметены в мгновение ока

ан глаз.

Бог продолжал создавать миры и разрушать миров, пока Он не создал этот и

заявлено, Этот меня порадовал, те нет. Вот как Бог сотворил небо и

Земля, какой мы ее знаем, как сказано, Ибо, вот! Я создаю новое небо и новую землю

(Ис.65:17).

 

Стих Эти являются поколениями неба и земли, когда они были созданы

(Быт. 2:4) подсказал раввинам сотворение предшествующих миров, а стих Ты

нести их прочь, как потопом (Пс. 90:5) интерпретируется как указание на разрушение

из эти предшествующие миры. Зохар (1:262b) предполагает, что Бог на самом деле не строил

эти предыдущие миры, но думал только о том, чтобы построить их.

Что этот мир не был первым, что Бог Считалось, что создано обозначено цифрой

.

Исайя 65:17: Ибо вот, Я творю новые небеса и новой земли и прежней не будет

запомнил ни приходит на ум . Зоар Хадаш идентифицирует предыдущие миры как суммарные. 1000,

как делает Ор ха-Хаим 1:12, в котором говорится, что прежде чем Бог сотворил этот мир, Он создал

а тысячи скрытых миров.Эти скрытые миры были созданы первым письмо,

алеф . Вот почему Тора в повествовании о сотворении мира начинается с

г.

с второе письмо, пари . То существование 1000 миров связано со стихом Ты

май есть тысяча, о Соломон (С. из С. 8:12).

Другие источники, такие как Мидраш Tehillim 90:13, дайте число как 974 мира, который

были Говорят, что он создавался и разрушался более 2000 лет. Сефер ха-Зихронот 1:1

предлагает что когда Богу пришло в голову создать мир, Он нарисовал план

мир, но это не устоит, пока Бог не сотворит покаяние. Таким образом, покаяние есть

ключ элемент, который сделал наш мир возможным.

Найден раввин Ицхак Эйзик Хавер (1789-1853) свидетельство предшествующих творений в факте

что Тора начинается с буквы до , вторая буква, а не алеф ,

первый письмо.Стих начинается с буквы и до намек на то, что Творение было разделено на

два сферы, что Бог создал два начала.

Хотя говорят о многих предшествующих мирах быть созданным и уничтоженным,

Раввин Леви-Ицхак из Бердичева настаивал на том, что все, что создал Бог, существует навсегда,

и никогда не перестанет быть. А в Эш Кадош , Раввин Калонимус Кальман Шапира идентифицирует

сотворение и разрушение предшествующих миров с Разрушением Суда.

Кроме того, он утверждает, что Бог создал настоящую вселенную из этих разбитых сосудов.

См. Разбиение сосудов и собирание искр, с. 122.

Вера в то, что Бог уничтожил предшествующую миров подразумевает, что Божьи творения этих

мира как-то ошибся. Некоторые христианские апокрифические источники, такие как The Евангелие

из Филипп 99а, опишите даже настоящий мир как ошибка: Мир возник

через ошибка.Ибо тот, кто создал его, хотел создать его нетленным и бессмертным.

Он не оправдал надежд.

 

Источники:

Генезис Рабба 3:7, 9:2, 28:4, 33:3; Исход Рабба 1:2, 30:3; Б. Хагига 13б; Мидраш

Техилим 90:13; Мидраш Алеф Бет 5:5; Элиягу Рабба 2:9; Зоар 1:24, 1:154а, 1:262б,

3:135а-135б, Идра Рабба ; Пиркей де-рабби Элиэзер 3; Сефер ха-Июн г.Иврит

Университет 8330; Зоар Хадаш ; Сефер ха-Зихронот 1:1; Раши на Шаббат 88б; Ноам

Элимелех, ул. Бо 36б; Кедушат Леви; Ор ха-Хаим 1:12; Эш Кадош ; Отзрот Раввин Ицхав

Ицхак Эйзик Хавер , стр.1.

 

Учеба:

Благодатный огонь: Учение раввина Калонимуса Калмана Шапира, Ребе

Варшава Гетто Неемии Полен.

 

 

103. ЧТО ЗЕМЛЯ СТОИТ?

 

Один раз, когда Аарон-священник, брат Моисея, приносил жертвы в Йом-Кипур

г.

Бык выскочил из-под его рук и накрыл корову. Когда этот теленок был родился,

это был сильнее любого другого. Не прошло и года, как теленок стал больше чем

целых Мир.

Затем Бог взял мир и прилепил его к одному рог этого быка. И бык держит

мира на своем роге, потому что таково желание Бога. Но когда люди грешат, их грехи делают мир

тяжелее, и бремя быка становится намного больше. Тогда бык устает из его

бремя, и перекидывает мир с одного рога на другой. Это когда землетрясения берут

место, и все неясно, пока мир не стоит на одном роге.

Так дело в том, что бык время от времени перебрасывает мир из одного рога в прочее,

вызывающий землетрясения и другие катастрофы. И если бы люди только знали об опасности, они

бы осознают, насколько они зависят от милости Божией. Ибо если бы они только

наблюдать заповеди и освятить имя Бога, бык остановился и

мира оставаться спокойно на своих рогах.

Этот марокканский миф о Боге, мир на одном роге гигантского быка демонстрирует

что мифы, а также народные сказки можно найти среди множества сказок

собрано устно в Израиле Израильским архивом народных сказок.Хотя многие из этих мифов

ар встречаются в более ранних текстах, иногда, как здесь, миф передается устно и не

по можно найти в письменной традиции. Этот миф напоминает нам мифы из других культуры

о на чем стоит мир, например, на широко распространенном в Южной Азии и

среди Североамериканские индейцы считают, что земля держится на спине черепахи. Не только

делает этот миф объясняет, на чем стоит мир (поскольку кажется, что он стоит еще),

но также дает объяснение землетрясений и других бедствий.Обратите внимание генезис

из бык, который вырастает и становится больше, чем мирон родился из незапланированных событий

совокупление быка, которого собираются принести в жертву в Йом-Кипур. Чего нет в мифе

адрес является очевидным противоречием того, что мир уже существовал во время Аарон,

брат Моисея, первого первосвященника.

 

Источники:

ИФА 4396.

 

 

159.АДАМ ГОЛЕМ

 

Когда Бог решил создать Адама, Он собрал пыль с четырех углов земля,

прокат смешали с водой и сделали красную глину. Затем Бог сформировал глину в

а бездыханное тело, первый голем, протянувшийся от края земли до другое и

принес это к жизни. Он был так велик, что рука Божья покоилась на нем. Такой большой он был, что

где угодно Бог посмотрел, Он увидел это.В этом смысл стиха . глаза увидели мой голем

(Пс. 139:16). Он был так огромен, что ангелы приняли его за Самого Бога, и они разыскивается

по сказать Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Итак, Бог заставил сон упасть на его, так

что все знали, что он всего лишь смертный человек.

Пока голем Адама спал, Бог прошептал ему на ухо секреты Творения,

и показал Адаму праведников каждого поколения, а также нечестивых, до

г.

время, когда мертвые воскреснут.Воистину, Бог показал ему каждому праведнику

кто когда-либо произошли от него, каждое поколение и его судьи, книжники, пророки,

и лидеры. Точно так же Бог показал ему каждое поколение, его святых и грешников. И

как Бог говорил, Адам был свидетелем всего, как если бы он был там. Некоторые из праведников

завис на голове Адамса, некоторые висели на его волосах, некоторые на лбу, некоторые на глазах,

некоторые ему в нос, кому-то в рот, кому-то в уши, кому-то в зубы.

А позже, когда Адам все-таки ожил, он смутно помнил все, что Бог открыл

когда он был всего лишь големом. А ночью, во сне, он еще слышал Божий голос

пересчет тайны и рассказывать обо всем, что произойдет в грядущие дни. В

тех мечтал, что Адам поедет в те места и увидит события воочию, как свидетель.

А поскольку в каждом из его потомков есть искра души Адама,

а немногие в каждом поколении все еще слышат голос Бога в своих снах.

 

Голем означает бесформенное тело. Создавая тело Адама из глины, Бог создал

человека.

первый голем. В Талмуде и средневековых еврейских преданиях есть истории, которые описать

создание големов, один теленок, которого съели в субботу, один человек из глины

анимированные рабби Рава четвертого века, и одна женщина-голем, которую Ибн Габироль составляет

сказал сделать из дерева. Позже знаменитая легенда о големе Махарала

.

пересчитано как он создал человека из глины почти так же, как это сделал Бог, используя

силы того, что известно как практическая каббала.Тот факт, что голем Махарал

это немой и неспособный к воспроизведению показывает, что человеческое творение менее совершенно, чем Боги.

Это также демонстрирует желание человека взять на себя силы Бога и действовать в богоподобный

мод. Праведники, которые цепляются за голема Адама, олицетворяют качества, которые

шт. подчеркнул праведник. См. «Пражский голем», с. 281.

 

Согласно к Мидраш ха-Нилам, Зоар Хадаш 17c-d, Бог собрал пыль за

Адамс тело с места, где в будущем будет построен Храм в Иерусалиме,

г.

и низвел его душу из небесного Храма.

 

Один из важных вопросов о сотворении Адама спрашивает, создал ли Бог

Адам Самим, или если ангелы сыграли роль в его творении. Многие мидраши

описать Роль Габриэля в сборе пыли с четырех концов земли. Напротив,

4 Эзра настаивает на том, что Бог создал Адама полностью Сам: Адам был мастерством

из Твои руки, и Ты вдохнул в него дыхание жизни, и он ожил в

Ваш присутствие.И Ты ввел его в сад, который насадила Твоя десница

до появилась земля ( 4 Ездра 3:4-6).

 

Источники:

Мидраш Танхума , Берешит 28; Бытие Рабба 8:1, 8:10, 24:2; Исход Раба 40:3;

Екклесиаст Рабба 6:1, 10; 4 Ездра 3:4-6; Авот де-рабби Натан 31; Пиркей де-рабби Элиэзер

12; Песикта Раббати 23:1; Элиягу Рабба 1:3; Мидраш ха-Нилам, Зоар Хадаш 17c-d.

 

Учеба:

Изображения о Божественном и человеческом: о мифологии Бытия Рабба 8: 1 от

Дэвид Х. Аарон.

Идея Голема Гершома Шолема.

Голем: Еврейские магические и мистические традиции на искусственном антропоиде Моше Идель.

 

 

Почему Бог создал мир, который, как Он знал, рано или поздно пойдет не так?

Автор Лесли Кох

Проработав несколько лет в СМИ, Лесли наконец решила перейти от работы с плохими новостями к хорошим.Он верит в силу слов (особенно когда они смешные). Он работает редактором в министерстве «Хлеб насущный».

 

Это введение, которое вы сейчас читаете, действительно мое третье. Дважды я писал несколько абзацев только для того, чтобы удалить их, обнаружив, что они никуда не ведут.

Несмотря на то, что я потратил пару часов на создание первых двух версий, было несложно нажать «удалить». Я имею в виду, зачем продолжать то, что ошибочно?

Что заставляет меня задаться вопросом, почему Бог не сделал то же самое с творением ? Когда Бог сотворил небо, землю и все остальное, все было совершенным.Семь раз в Бытие 1 отмечается, что Бог увидел, что «это хорошо». Затем все пошло не так (спасибо, Адам и Ева), и вот мы живем в далеком от совершенства мире, который в значительной степени обречен на разрушение.

Теперь мы знаем, что Бог всеведущ, т.е. Он всевидящий и всезнающий обо всем, а также о том, что произойдет в прошлом, настоящем и будущем. Это означает, что Он наверняка знал, что Адам и Ева в какой-то момент решат ослушаться Его. Он знал бы, что этот грех осудит не только дуэт, но и последующие поколения человечества вместе с землей.

Так почему же Он не «уничтожил» землю и не начал все заново? В конце концов, еще шесть дней работы не были бы слишком трудными, не так ли? Конечно, вы можете возразить, что, зная человека, Creation 2.0, вероятно, в любом случае пошел бы по тому же пути. Итак, вопрос в том, почему Бог вообще беспокоился? Зачем создавать мир, о котором Он, , знал, что в конечном итоге пойдет не так?

Во-первых, отказ от ответственности…

Я не собираюсь притворяться, что это мой проницательный вопрос; это, вероятно, один из наиболее часто задаваемых вопросов среди христиан.И я не собираюсь создавать впечатление, что это побудило меня внимательно изучить Библию и найти библейские, логические и теологически обоснованные объяснения. Честно говоря, все, что я сделал, это прочитал немного, чтобы увидеть, что обсуждалось по этому вопросу, и попытаться переформулировать его, чтобы я мог лучше понять его сам.

Я тоже не искал вразумительного ответа, который не смог бы опровергнуть даже самый убежденный атеист или самый сильный циник. (Так что да, пожалуйста, не стесняйтесь не соглашаться.) Нет, я просто искал некоторые возможные ответы — новый взгляд, если хотите, на вопрос.В конце концов, Библия прямо не говорит, почему Бог решил продолжать мириться с несовершенными людьми, развращающими Его творение, или почему Он создал мир, хотя и знал, что все пойдет не так.

Прежде чем перейти к , почему Бог решил продолжить Творение, я подумал, что это поможет сузить рамки обсуждения, рассмотрев (и отклонив) несколько альтернативных вариантов объяснения того, что произошло. Как верующий я придерживался основного предположения, что Бог добр и совершенен.

 

Так что же случилось? Три варианта

Во-первых, Бог сотворил творение совершенным, но что-то пошло не так, и Ему нужно было заставить Своего Сына сделать быструю спасательную работу. На первый взгляд это может показаться правдоподобным. Бытие 1 не говорит нам, что Бог предвидел какие-то проблемы; вы можете даже представить себе, как Он удовлетворенно кивал в конце каждого из первых шести дней, говоря: «Это хорошо», а затем печально вздыхал несколько дней спустя, когда Адам и Ева откусывали от запретного плода.

Но сказать, что творение получилось не совсем так, как ожидалось, означает, что Бог потерял контроль над Своим продуктом. Придерживаясь предположения, что Бог суверенен, всемогущ и всезнающ, я чувствовал, что должен отклонить этот вариант. Если бы Бог не был под полным контролем. . . тогда все, во что я верю, развалится. Следующий!

 

Во-вторых, Бог сотворил творение таким образом, чтобы это произошло, чтобы Он мог послать Своего Сына на землю, чтобы показать Свою славу. Может показаться, что эта идея соответствует тому, почему Бог сотворил творение («Небеса возвещают славу Божью, небеса возвещают дело рук Его» — Псалом 19:1).Это предполагает, что, как режиссер драматического фильма, Бог каким-то образом устроил все так, что человек согрешил, и Он послал Своего Сына, чтобы показать Свою милость и любовь.

Кроме того. . . это было бы равносильно утверждению, что Бог создал грех; что Он сделал все хорошо, а затем преднамеренно устроил так, чтобы все развалилось, просто для того, чтобы показать Свою милость и благодать. И это заставило бы Бога показаться немного манипулятором. Библия, однако, ясно дает понять, что Бог благ (Псалом 106:1, 1 Тимофею 4:4, Иакова 1:17), так что давайте отбросим и этот вариант.

 

В-третьих, Бог сотворил творение, зная, что однажды оно восстанет против Него, но Он все равно сотворил его. Этот третий вариант исходит из предположения, что Бог благ и совершенен; это как иметь хорошего родителя, который прекрасно воспитывает ребенка, только чтобы увидеть, как этот ребенок становится бунтовщиком. Конечно, этот вариант возвращает нас к первоначальному вопросу: если Бог знал, что мир обернется против Него, почему Он потрудился создать его?

 

Можно было бы бесконечно обсуждать (и спорить) об этом, и было бы трудно прийти к окончательному выводу, который был бы приемлем для большинства.Но небольшое чтение выявило следующие три момента, которые, как мне показалось, соответствовали моему чувству логики и разумности и, что наиболее важно, согласовывались с тем, что мы знаем о Боге. Они не обязательно являются ответами на сложный вопрос; Я рассматривал их скорее как точки зрения, которые помогли мне решить вопрос. Ты будешь судьей.

 

1. Потому что он показывает Божью славу, любовь, милость и благодать.

Это немного похоже на вариант 2 выше, но с одним отличием: Бог не сделал грехопадение человека (потому что это означало бы, что Он создал человека грехом), хотя Он знал , что это произойдет.Но Он позволил случиться, чтобы мы могли видеть Его славу и испытать Его благодать и милость. Библия говорит нам, что конечная цель Бога во всем состоит в том, чтобы Христос-Сын правил всем, чтобы Отец был прославлен. «Со всякою премудростью и разумением он открыл нам тайну воли своей по благоволению, которое Он положил во Христе, чтобы оно совершилось, когда наступят времена, – соединить все на небесах и на земле под Христом» (Ефесянам 1:8-10).

Было бы трудно полностью определить, что означает Божья слава, но она включает в себя Его величие и все Его атрибуты, такие как святость, справедливость, любовь, милосердие и благодать — все это было проявлено через историю Творения. Через сотворение мира мы видим величие и силу Бога. Через Его суд над грехом мы видим Его справедливость и святость. И через искупительную работу Христа на кресте мы видим любовь, милость и благодать Отца.

Таким образом, можно сказать, что предоставление человечеству возможности сделать выбор: повиноваться Ему или восстать против Него, служит цели Бога.Конечно, это может вызвать вопросы: могла ли слава Божья проявиться, если бы Он не позволил миру восстать против Него? Разве Он не мог быть прославлен по-другому? Другими словами, нужен ли был Богу мир, чтобы пасть, чтобы показать Свою славу?

Что ж, я считаю, что этот вопрос слишком гипотетичен, чтобы на него можно было дать удовлетворительный ответ. Мы могли бы возмутиться и потребовать знать, почему Бог не явил Свою славу по-другому. Но мы также должны помнить, что Он не заставил человека грешить; именно Адам и Ева сами решили не повиноваться Богу.И благодаря этому и тому, что произошло позже, мы увидели и поняли Божью святость и справедливость, и испытали Его любовь и благодать.

 

2. Потому что Он хочет отношений с нами.

Если подумать, Богу не нужно было создавать мир или нас. Как самодостаточный и совершенный Бог, Ему не нужен ни мир, чтобы поддерживать Его, ни кто-либо, чтобы держать Его в силе. Он даже не одинок; Святая Троица, в конце концов, состоит из Отца, Сына и Святого Духа.

Все же Бог создал человека, потому что Он хотел иметь отношения с нами. Он мог бы остановиться на создании вселенной, земли, растений и животных (и иметь двухдневный уик-энд), но Он перешел к шестому дню, чтобы создать человека. Чем отличается человек? Мы созданы «по образу Своему» (Бытие 1:27), т.е. в отличие от других Его творений, у нас есть некоторые из Его атрибутов. Это позволяет нам относиться к Нему так, как другие творения не могут. Богу не нужны нас, чтобы составить Ему компанию, но Он хочет, чтобы наслаждались нашей компанией.В Бытие 1:31, сотворив человека, Бог отметил, что «это было очень хорошо» — в предыдущие дни это было просто «хорошо».

Почему Бог создал мир, хотя Он знал, что он пойдет на юг? Потому что Он желал любовных отношений с человеком и был готов проявить терпение, прощение и милосердие, когда человек потерпел неудачу. Сравните это с парой, у которой есть ребенок. У них уже есть компания друг друга, но они желают компании пополнения в семье. И хотя они знают, что этот ребенок будет непослушным, ущербным и мятежным, надежда на радость, которую принесет этот ребенок, стоит горя и боли.

Конечно, здесь мы могли бы спросить: так почему же Бог не создал людей, которые не могли грешить? Почему Он дал им выбор?

 

3. Потому что для любви нужна свобода воли

Почему пара выбирает ребенка, а не робота? Легко — робот не ответит взаимностью. Отношения имеют смысл не только тогда, когда они двусторонние, но и тогда, когда одна из сторон выбирает остаться в них. Любовь нельзя заставить или контролировать; иначе это не лучше, чем рабство или вынужденная лояльность.

Почему отец блудного сына из известной притчи так обрадовался возвращению сына (Луки 15:11-24)? Потому что сын по собственной воле решил покаяться и вернуться к отцу. Последний не заставлял и не подкупал своего сына вернуться; именно это делало раскаяние и любовь молодого человека еще более ценными для отца.

Вот почему Бог называет нас Своими детьми, а не Своими слугами. Если бы Он создал человека таким, что у нас не было другого выбора, кроме как повиноваться Ему, наша «любовь» и «верность» не имели бы для Него большого значения.Нет, Он хотел, чтобы мы сами решили, хотим ли мы любить Его в ответ. Итак, Он создал нас со свободной волей, со способностью выбирать, следовать Его указаниям или нет.

Это также может объяснить, почему Бог поместил дерево познания добра и зла (Бытие 2:17) в Эдемском саду на первое место. У меня всегда был один вопрос — , почему Бог должен был посадить это там? Разве Он не искушал Адама и Еву? Разве Он не знал, что они будут есть с того самого дерева, которое им не положено есть? Некоторые учителя Библии утверждают, что дерево символизировало выбор, который Бог дал первой паре.Он как будто говорил им: «Если вы жалуетесь, что у вас нет другого выбора, кроме как повиноваться Мне, вот вариант, который вы можете выбрать. Я ясно даю понять, что ты не должен брать его, но решение все равно остается за тобой». Таким образом, дерево познания добра и зла было испытанием.

(Если мы утверждаем, что Бог несправедлив, поместив это искушение в Сад, подумайте над этой мыслью: должно было быть тысяч (может быть, даже больше ) плодовых деревьев, с которых Адам и Ева могли есть, но они пришлось есть из одно запретное.)

Христианский писатель Макс Лукадо в своей книге В эпицентре бури рисует прекрасный портрет того дня, когда Бог сотворил человека. Он представляет себе, как Бог помещает «избранное семя» в комок глины, который вскоре оживит. Наблюдающий ангел спрашивает, разумно ли это, и Бог отвечает, показывая ангелу проблеск будущего, в котором человек восстанет и забудет своего Создателя.
«А не проще ли не сажать семя? Не проще ли было бы не давать выбора?» — спрашивает ангел.«Было бы», — отвечает Бог. «Но убрать выбор — значит убрать любовь».

Все сводится к доверию к Божьему характеру

Если вы все еще не совсем убеждены, я вас не виню. Может быть трудно уложить в голове проблему, которая содержит так много очевидных логических противоречий и вызывает еще больше «а что, если». Каждый ответ может привести к 10 другим вопросам. В конце концов, мы говорим о проблеме, которая находится за пределами человеческого понимания.

Кто-то может процитировать Второзаконие 29:29 — «Сокровенное принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим вовеки, чтобы мы соблюдали все слова закона сего», — чтобы подчеркнуть, что это просто невозможно понять некоторые действия и решения Бога.Но я считаю, что эти три точки зрения предлагают некоторую логику для понимания того, почему Бог продолжал Творение, несмотря на то, что знал, что произойдет. Они могут быть не связаны, как математическое уравнение, но они помогают нам увидеть, что то, что сделал Бог, полностью соответствовало Его цели и характеру.

Полагаю, это немного похоже на попытку разобраться с решением, которое принял хороший друг, но которого вы просто не понимаете (например, как он устроился на необычную работу). Возможно, вы не полностью убеждены — по крайней мере, на данный момент — в том, что он поступил правильно, но вы можете попытаться увидеть ситуацию с его точки зрения и понять, что побудило его сделать свой выбор.И если вы хорошо его знаете, вы поверите, что сделанный им выбор соответствует его характеру и что он знает, что делает.

В случае с Творением все может сводиться к простому признанию того, что действия Бога исходят из Его атрибутов добра, любви и совершенства. Это предположения, которые я сделал в начале, и я продолжаю придерживаться их, какими бы по-человечески «нелогичными» ни казались некоторые из Его действий.

В статье на Apologetics Press христианский апологет Кайл Батт довольно хорошо подводит итог таким дебатам.Он отмечает, что у нашего ограниченного человеческого разума нет возможности полностью понять, почему Бог создал людей. Он заключает: «Атрибуты Бога, такие как всеведение, беспристрастность и любовь, дают основание сделать вывод, что только Он может определить, какой мир будет самым лучшим. При правильном понимании Библия представляет полностью непротиворечивую картину нравственного совершенства Бога в отношении Его решения создать людей».

Возраст Земли

Креационизм и библейские генеологии

Майк Янссен

Интерпретация древних текстов — дело хитрое, и чем неоднозначнее текст, тем труднее прийти к конкретной, общепринятой интерпретации.Таким образом, с рассказом о сотворении Бытия часто трудно иметь дело — является ли он достоверной историей в том виде, в каком она написана, или она двусмысленна и в нее трудно поверить? Споры ведутся даже внутри христианской общины. Библейские буквалисты придерживаются точки зрения, согласно которой Библию следует толковать буквально (за исключением некоторых поэтических отрывков). Те, кто придерживается такой точки зрения, интерпретируют повествование о сотворении мира в Книге Бытия как происходящее в течение шести буквальных 24-часовых дней. Кроме того, Библия содержит родословные, описывающие потомков Адама до еврейских патриархов и далее.Поэтому неудивительно, что библейские буквалисты предпринимали попытки использовать генеалогии, данные в Библии, для определения даты происхождения человечества. Затем, учитывая интерпретацию недели Творения (и ее продолжительности), можно назначить дату самого Творения. Две самые известные такие попытки (включая буквальную неделю как неделю Сотворения) были предприняты Джоном Лайтфутом и Джеймсом Ашером в 17 веке. Их работа известна как Календарь Ашера-Лайтфута.

Эпоха человечества

Чтобы использовать библейские генеалогии в качестве календаря, необходимо сделать фундаментальное предположение, что Адам и Ева были первыми людьми.Очевидно, что если это не так, то библейская генеалогическая запись неполна, и поэтому любые расчеты, сделанные с использованием ее генеалогий, будут ошибочными.

В 1642 г. Джон Лайтфут опубликовал «объемный» расчет точной даты сотворения Вселенной: 17 сентября 3928 г. до н.э. Эта дата была достигнута после анализа библейских генеалогий, найденных в Бытии, Исходе, 1 и 2 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон. Восемь лет спустя Джеймс Ашер пришел к выводу, что первый день творения начался с наступлением ночи накануне воскресенья, 3 октября 4004 г. до н.э.C. Согласно Россу (2004), последний раунд «академического спарринга» привел к тому, что Джон Лайтфут скорректировал дату Ашера, чтобы сделать вывод, что все творение произошло на неделе с 18 по 24 октября 4004 г. до н.э. Он пришел к выводу, что сотворение Адама произошло 23 октября в 9 часов утра. Кроме того, Ашер установил конкретные даты «каждого исторического события, упомянутого в Библии» (Ross 2004). Методология, которую использовал Ашер, была аналогична методологии, используемой другими библеистами; таким образом, даты, которые они независимо установили, довольно совпадают.Среди других предположений и Лайтфут, и Ашер решили, что дни сотворения Бытия 1 были «шестью последовательными 24-часовыми периодами» (Росс 2004). К сожалению, эта генеалогическая хронология сотворения мира была включена в версию Библии короля Иакова, начиная с 18-го века, либо в виде примечаний на полях, либо даже в виде заголовков в тексте. Таким образом, было трудно отличить вдохновленную работу от комментария. По мере распространения протестантизма версия Библии короля Якова стала стандартным английским переводом.Таким образом, 4004 г. до н.э. Дата создания не подвергалась сомнению в течение многих лет. И все же, как была достигнута эта дата?

Методология Ашера была проста: использовать генеалогию, представленную в Библии, для построения временной шкалы. Барр (1984) выделяет три различных периода, с которыми пришлось столкнуться Ашеру: ранние времена (от Сотворения мира до правления царя Соломона), ранний век царей (от Соломона до разрушения храма) и поздний век царей ( Ездры и Неемии до рождения Христа). С ранними временами, вероятно, было легче всего иметь дело, поскольку Библия описывает непрерывную мужскую родословную от Адама до Соломона, включая возраст каждого отца при рождении его сына, следующего патриарха.Только в Книге Бытия приводится генеалогия от Адама до Иакова. Однако один и тот же возраст представлен не во всех версиях Библии. Например, Септуагинта (дохристианский греческий перевод Ветхого Завета) приводит значительно больший возраст, добавляя еще 1500 лет к дате Сотворения. Ашер избежал этой проблемы, полагаясь на еврейскую Библию (Мазоретскую).

С ранней эпохой королей иметь дело немного сложнее, так как родословная распадается; вместо этого в Библии записана продолжительность правления королей.Кроме того, дублирование и двусмысленность в тексте усложняют картину. Таким образом, Ашер полагался на перекрестные ссылки Библии с другими известными датами событий и людьми, чтобы создать эту часть временной шкалы.

Поздняя эпоха царей еще более усложнила дело, так как никакой информации (относящейся к длительности) в Библии не содержится. Таким образом, было необходимо использовать другие писания (из других культур), чтобы связать более поздние события с событиями времен Христа. При этом Ашер пришел к дате 4004 г. до н.э.C. После того, как была обнаружена ошибка Дионисия Эксигууса, создателя системы нумерации Anno Domini, Ашер соответствующим образом скорректировал ее, твердо поместив Сотворение в 4004 г. до н.э. (Википедия). Таким образом, дана эпоха сотворения человечества.

Таблица 1: Таблица Патриархов

От Стивенса, 2003 г.

Ключ
Ф: Возраст отцовства	Л: Срок службы
B: Дата рождения (Anno mundi)	Тел.: Дата смерти (Anno mundi)

	Септуагинта				Самаритянин					Масоретский
	Возраст		Год		Возраст			Год		Возраст		Год
Патриарх	Ф	Л	Б	Д	Ф	Л	Б		Д	Ф	Л	Б	Д
Адам	230	930	0	930	130	930	0		930	130	930	0	930
Сет	205	912	230	1142	105	912	130		1042	105	912	130	1042
Енош	190	905	435	1340	90	905	235		1140	90	905	235	1140
Каинан	170	910	625	1535	70	910	325		1235	70	910	325	1235
Махалалель	165	895	795	1690	65	895	395		1290	65	895	395	1290
Джаред	162	962	960	1922	62	847	460		1307	162	962	460	1422
Енох	165	365	1122	1487	65	365	522		887	65	365	622	987
Мафусаил	187	969	1287	2256	67	720	587		1307	187	969	687	1656
Ламех	188	753	1474	2227	53	653	654		1307	182	777	874	1651
Ной	502	950	1662	2612	502	950	707		1657	502	950	1056	2006
Наводнение	2262				1307					1656
Схема	100	600	2164	2764	100	600	1209		1809	100	600	1558	2158
Арфахшад	135	615	2264	2879	135	438	1309		1747	35	438	1658	2096
Каинан	130	460	2399	2859
Шелах	130	460	2529	2989	130	433	1444		1877	30	433	1693	2126
Эбер	134	504	2659	3163	134	404	1574		1978	34	464	1723	2187
Пелек	130	339	2793	3132	130	239	1708		1947	30	239	1757	1996
Реу	132	339	2923	3262	132	239	1838		2077	32	239	1787	2026
Серуг	130	330	3055	3385	130	230	1970		2200	30	230	1819	2049
Нахор	79	208	3185	3393	79	148	2100		2248	29	148	1849	1997
Фарра	70	205	3264	3469	70	145	2179		2393	70	205	1878	2083
Авраам	100	175	3334	3509	100	175	2249		2424	100	175	1948	2123
Исаак	60	180	3434	3614	60	180	2349		2529	60	180	2048	2228
Джейкоб		147	3494	3641		147	2409		2556		147	2108	2255

Сотворение согласно Библии

Одним из ключевых вопросов толкования библейского повествования о сотворении мира является толкование слова «день».В рассказе о сотворении Бытия Бог создал Землю, Вселенную и все, что в ней находится, за шесть «дней»; таким образом, разная продолжительность этих «дней» дает разный возраст Земли. Согласно Россу (2004 г.). ), еврейское слово ym, переведенное как «день», означает конечный период времени, однако продолжительность такого времени не является фиксированной от употребления к употреблению. С другой стороны, Wise (2002) утверждает, что, поскольку ym переводится как буквальный 24-часовой день почти каждый раз, когда он встречается в Библии, поэтому он должен иметь такое же значение в рассказе о сотворении Бытия.Библейские буквалисты интерпретируют «день» как буквальный 24-часовой день.

Потенциальную поддержку интерпретации молодой земли дает Boyd (2005) в его анализе статистического распределения еврейских глаголов. Бойд начинает с указания на то, что есть три возможных способа прочтения библейского повествования о сотворении мира: 1) «расширенная поэтическая метафора, которая передает истину, но в прямом смысле слова не соответствует действительности»; 2) «рассказ, претендующий на истину, хотя на самом деле ошибочный»; 3) «повествование, точно отображающее реальность» (Бойд 2005).Бойд намеревается использовать распределение глаголов как средство, с помощью которого можно определить жанр рассказа о Творении. Он оценивает глаголы, присутствующие в различных частях Библии (например, в 3-й книге Царств или в 1-й Паралипоменон), в которых текст, несомненно, относится к повествовательному жанру, а затем сравнивает их с глаголами, присутствующими в библейской поэзии, например, в книга псалмов. Используя эти данные, рассказ о сотворении Бытие 1:1-2:3 представляет собой повествование с вероятностью от 0,999942 до 0,999987 при 99.5% уровень достоверности. Поэтому «статистически необоснованно» утверждать, что текст является поэзией (Boyd 2005: 632). Таким образом, Бойд утверждает, что первым подходом (чтение текста как поэзии) можно смело пренебречь. Согласно Бойду (2005), текст следует читать как повествование. Как молодой креационист, Бойд считает, что это верно. Тем не менее, интерпретация повествования о сотворении в Книге Бытия с точки зрения молодой Земли — не единственный вариант. Теория разрыва, теория Дней-Эпохи и теистическая эволюция являются широко принятыми альтернативами.

Теория разрыва — это представление о том, что существует неопределенное количество времени (промежуток) между первыми двумя стихами Бытия. В Бытии 1:1 говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Далее следует промежуток, возможно, в миллионы лет. Затем в Бытии 1:2 говорится: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма была над бездной, и Дух Божий носился над поверхностью вод» (Томпсон). Такой пробел позволяет привести длинную геологическую летопись в соответствие с Библией.Теория «день-эпоха» заключается в том, что, хотя в Библии нет промежутка во времени, каждый «день» Творения был не буквальным днем, а эпохой — периодом в миллионы лет или более (Росс 2004). . Таким образом, возраст Земли, достигнутый этой теорией, может быть созвучен возрасту, установленному учеными: 4,5 миллиарда лет. Следует отметить, что теоретики эпохи Дней, такие как Хью Росс, обычно не включают эволюцию в свою теорию Творения. Эволюция обнаруживается в теистической интерпретации эволюции.Этот вариант принимает эволюцию как аксиому и утверждает, что Бог использовал эволюцию для создания. Таким образом, научная запись верна, а описание сотворения в Книге Бытия является в лучшем случае символическим.

Заключение

Теперь можно начать понимать, как можно использовать возраст человечества вместе с заданной продолжительностью недели Творения, чтобы определить возраст Земли. Это объединяет хронологию Ашера и Лайтфута с буквальной повествовательной интерпретацией Бытия и дает дату Сотворения 4004 г. до н.э.C. Однако методология Ашера по установлению даты эпохи человечества требует фундаментальных допущений библейского буквальности и непогрешимости. Это не особенно легко принять, так как многие возрасты патриархов, указанные в разных версиях Библии (хотя они и противоречат друг другу), чрезвычайно велики (см. Таблицу 1) и кажутся совершенно нереалистичными по сегодняшним меркам. Кроме того, учитывая различия (как большие, так и малые) в разных версиях Ветхого Завета, мало доказательств того, что представленная генеалогическая информация является полной или точной.Наконец, стоит отметить, что различные толкования библейского описания недели Творения дадут разный возраст, даже в сочетании с 6000-летним возрастом человечества. Тем не менее, креационисты молодой Земли преимущественно приписывают интерпретацию человеческого календаря Ашера и шестидневной недели творения.

Источники:

1. Барр, Джеймс. 1984-85 гг. «Почему мир был создан в 4004 г. до н.э.: архиепископ Ашер и библейская хронология», Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса, 67: 575-608.
2. Бойд, Стивен В. 2005. Статистическое определение жанра в библейском иврите: свидетельство исторического прочтения Бытия 1:1-2:3. Глава 9 (стр. 631-734) в Л. Вардиман, А. А. Снеллинг и Э. Ф. Чаффин (ред.) Радиоизотопы и возраст Земли, Том II: Результаты креационистской исследовательской инициативы по изучению молодой Земли, Институт креационных исследований, Эль-Кахон, Калифорния, 818 стр.
3. ChristianAnswers.net. «Что такое «теория разрыва»?» http://www.christiananswers.net/q-aig/aig-c003.HTML. Доступ: 8 декабря 2005 г.
4. Росс, Хью. 2004. Дело дней. Колорадо-Спрингс: NavPress, 300 стр.
5. Стивенс, Люк. 2003. «Хронология библейских патриархов» http://www.geocities.com/Athens/Aegean/2444/chronology.html. Доступ: 12 декабря 2005 г.
6. Томпсон, Фрэнк Чарльз, изд. 1993. Библия цепных ссылок Томпсона: новый американский стандарт. Индианаполис: BB Kirkbride Bible Co., Inc.
7. Википедия. 2005. «Календарь Ашера-Лайтфута». http://en.wikipedia.org/wiki/Ussher-Lightfoot_Calendar. Последнее обновление: 22 ноября 2005 г. Дата обращения: 3 декабря 2005 г.
8. Уайз, Курт. 2002. Вера, форма и время. Нэшвилл: Бродман и Холман, 287 стр.

Сделано из ничего | министерство127

Библия заявляет, что Бог сотворил мир из ничего — Он сотворил! Он не сделал что-то из чего-то — Он создал что-то из ничего. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1).Меня удивляет, что «теорию» эволюции все еще преподают предположительно разумные люди, хотя ее ложь раз за разом доказывается.

Кто-то может спросить: «А как насчет тестов, которые показывают, что некоторым вещам, например горным породам, миллионы лет?» Как вы думаете, сколько лет было Адаму, когда он был создан? Он был взрослым, да? Поэтому он создан с возрастом. Разве не логично заключить, что Бог также сотворил камни, деревья и животных с возрастом? Тот факт, что что-то датируется миллионом лет назад, не опровергает Творения.

Как христиане, верящие Библии, мы верим, что Бог создал мир. «Словом Господа сотворены небеса; и все воинство их — духом уст Его. Он собирает воды морские в кучу, кладет глубины в хранилища. Да боится Господа вся земля, да трепещут пред Ним все живущие во вселенной. Ибо Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось» (Пс. 33:6–9). Да, когда Бог сказал «Да будет свет», этот свет пришел из ниоткуда, ибо он был сотворен — изречен Богом в существование.

Реформатор Мартин Лютер однажды сказал: «Бог сотворил мир из ничего. Только когда мы становимся ничем, Бог может сделать из нас что-то». У нас нет проблем с верой в то, что Бог создал всю вселенную из ничего без чьей-либо помощи или чего-либо еще. Тем не менее, мы боремся с мыслью, что Бог может совершить что-то великое в нашей жизни без нашей помощи.

В нашей эгоистичной гордыне мы хотим верить, что Богу нужны наши таланты или наши личности для выполнения Его работы.Истина в том, что у нас нет ничего вне Его! Апостол Павел ставит вопрос: «…и что имеешь, чего бы не получил? если же получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Коринфянам 4:7). Все, чем мы с вами обладаем в виде способностей или возможностей, является прямым даром от Бога. «Человек ничего не может получить, если не будет дано ему с неба» (Иоанна 3:27). Иисус сказал: «…ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5).

Когда Бог сводит нас к нулю, Он может сделать из нас что-то. Когда я был маленьким, в подростковом отделе мы пели песню, которую сейчас я понимаю намного лучше, чем тогда.

Одно за другим Он забрал их у меня,
Все, что я ценил больше всего.