Бог державина: читать текст оды, анализ стихотворения

Содержание

Анализ стихотворения Державина Бог сочинения и текст

Анализ оды Гаврилы Державина «Бог»

Это стихотворение, в котором поэт поставил своей целью воспеть некое событие, показать героический образ отдельного героя или целого народа. Стихотворение «Бог» несет за собой именно такую цель. Так, Державин хотел показать нам свои чувства, что посетили его в Светлое воскресенье, о чем он пишет в своем дневнике: «воображение так было разгорячено, что в самом деле проливал он благодарные слезы за те понятия, которые ему вверены были».

Сколь великолепны были его чувства, что спустя почти два века, мы можем ощутить ту силу, которую вложил Державин в свою оду. Оду, которую он сам лично считал лучшим своим творением. Тогда, в 18-м веке, ода «Бог» вызвала широчайший публичный резонанс, имела потрясающий читательский успех. Неудивительно, ведь в те времена тема религии почиталась особо, и стихотворение, превозносящее Творца, да еще в такой совершенной форме не могло остаться незамеченным.

Своей первоначальной целью, Державин поставил изобразить могущество и всеобъемлющее величие Бога. Но, по мере того, как строфы складывались друг за другом, ему открылась истина — Бог, это мы. Отражение Бога есть все сущее в нашем мире. Державин пишет: «Я царь, – я раб, – я червь, – я Бог!», и, пораженный этой мыслью, ставит точку в своей оде.

Изобразив Бога, как всемогущую силу, Державин, сравнивает его с человеком. Читатель видит, чувствует, сколь ничтожен и мал человек по сравнению со Вселенной, воплощением которой и является Бог. И наша маленькая человеческая сущность в своих мечтах и терзаниях вечно стремится приблизиться к богу, вознестись к нему, увидеть воочию великий смысл бытия. По ходу лиричного, торжественного повествования, в своей оде Державин раскрывает свой главный замысел.

Человек — это не просто ничтожная пылинка, обреченная на приземленное существования, не знающая и не имеющая ничего, кроме земных, материальных оков. Человек — это и есть Бог, человек — тот, кто пробуждает Бога не только в себе, но и во всем окружающем мире. И эта мысль, открывшаяся Державину совершенно неожиданным образом, и мастерски воплощенная в стихах, настолько поразила общественность, что споры о замысле Державина до сих пор не утихают.

Анализ оды Державина «Бог»

Гавриила Романовича Державина можно считать одним из самых важных деятелей литературы восемнадцатого века. Его творчество было необычайно и разнообразно. Образ гражданина, воспетый в творчестве Державина, был воистину велик и поэтичен. Поэт был новатором, он имел и не боялся выражать собственные прогрессивные мысли. Немало внимания в своей жизни Державин уделил теме значения поэта, творчества. Об этом было написано множество его произведений, в том числе стихотворение «Памятник».

Философия Державина Гавриила Романовича очень не проста, её нелегко понять. Необходимо внимательно вчитываться не только в строки его произведений, но и пытаться читать «между строк». Державин однажды писал о себе, что первым словом, которое он произнёс в своей жизни, было слово «Бог». Спустя года поэт напишет прекрасную оду «Бог», о которой мы сейчас и побеседуем.

Ода Державина «Бог» — одно из самых глубоких и философских произведений поэта. Она была написана в 1780-1784-ые года. В этом стихотворении, Гавриил Романович показал своё мировоззрение, отношение к окружающему миру. Когда Державин написал оду «Бог», ему было больше сорока, и основанием для этого произведения послужили его жизненный опыт и полученная с годами мудрость.

В оде «Бог» Державина сложно найти что-то новое, то, что нельзя прочесть в других произведениях. Но поэту удалось сказать главное – Бог-это мы с вами. Он отражается в нас, он всегда вокруг. Это стихотворение необычайно чистое и светлое. Именно поэтому я так люблю Державинскую оду «Бог».

Богословско-философский анализ оды Г.Р. Державина «Бог»

Величайший из русских поэтов допушкинского периода Гавриил Романович Державин родился 3 июля 1743 г. в Казанской губернии в дворянской семье. Начальное образование он получил в Казанской гимназии и в 19 лет начал службу солдатом в Преображенском полку, впоследствии дослужившись до генеральского чина.

Стихи Державин начал писать с юности, так как имел к этому врождённый дар от Бога. В казарме он сочинял письма, прошения и стишки для офицеров и солдат. В 70-х годах поэт писал уже песни, басни, оды и эпиграммы. Хотя в художественном отношении они были ещё недостаточно зрелыми, но весь облик поэтической системы уже предсказывал будущего мастера. Около 1779 года Державин осознал свой самостоятельный путь в поэзии. В этом году появились первые значительные произведения поэта, напечатанные в журнале «Санкт-Петербургский вестник»: «Ключ», «Стихи на рождение в Севере порфирородного отрока» и другие.

В 1780-1784 годах Державиным создана ода «Бог», ставшая одним из наиболее значительных его произведений. Он выступил в ней против французских материалистов XYIII века.

Ода Державина потрясла весь мир. Её переводили не менее 15 раз на французский язык, не менее восьми – на немецкий, несколько раз – на польский. Кроме того, ода Державина была переведена на английский, итальянский, шведский, чешский, латинский, греческий и японский языки.

Главная тема, проходящая красной нитью через всю оду, – это тема богосыновства. Всемогущий Господь, сокровенно от нашего сознания, единым словом (имеется в виду творческий акт) привёл в бытие материю, из которой впоследствии и создал физический мир. Прославляя промыслительность, всемогущество и предвечность Небесного Творца, Гавриил Романович Державин в оде «Бог» замечает следующее:

Создавый всё единым словом.

В творенье простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Небо, земля, море и то, что в них создано Богом, целесообразно и прекрасно. Красота и мудрость, проявленные в устройстве вселенной, служат одним из вернейших доказательств бытия Божия. Но как ни огромны пространства вселенной, всё же они являются творением Божиим и поэтому перед полнотой всемогущества Божия, по словам Державина, составляют лишь одну точку:

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров – и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою

Лишь будет точкою одною.

А я перед Тобой – ничто.

Хотя и преступил заповеди Божии человек, погрязнув в тине согрешений, но Милосердный Господь не оставил его. По своей неизреченной благости и человеколюбию Бог послал в мир Сына Своего, «чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» /Ин. 3,16/.

Образ Божий, заложенный в человеческом существе Творцом изначала, не упразднился полностью и после согрешения. Несмотря на то, что человек проводит жизнь свою в греховности, всё же душа его стремится к своему первоисточнику – Богу.

Выражая идею богосыновства между Богом и человеком, Державин говорит:

Ничто! – Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь

Как солнце в малой капле вод.

Ещё в ветхозаветные времена псалмопевец Давид приводил следующую аналогию стремления человеческой души к Богу, говоря: Как елень стремится к источникам водным, так душа моя желает к Тебе, Боже (Пс.41). Державин также свидетельствует об этом, говоря:

Несытым некаким летаю

Всегда пареньем в высоты;

Тебе душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь – конечно есть и Ты!

Целесобразное устройство вселенной свидетельствует человеку о делах Божиих. Рассматривая и изучая «дела рук Божиих», человек приходит к заключению о реальном существовании Творца. Об этом Державин говорит следующим образом:

Ты есть – Природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть; – и я уже не ничто!

По словам Державина, человек представляет частицу вселенной. В пределах физического мира он является царем над растительным и животным миром. Открывая новые галактикии законы, человек, по заключению Державина, не мог произойти сам собой и является творением Небесного Творца:

Я средоточие живущих.

Черта начальна Божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб – я червь – я бог!

Но, будучи я столь чудесен,

Отколе происшел? безвестен;

А сам собой я быть не мог.

И далее великий поэт свидетельствует всему миру, что дивны дела Божии, и Своей премудростью сотворил Он всё:

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ Податель,

Душа души моей и Царь!

По благому промыслу Божьему, человек создан для прославления Господа, изучения окружающего мира, наслаждения бытием и продолжения своего рода. Земная жизнь человеческая является временной. Десница Божия определила, чтобы человек, созданный из персти земной, в землю и возвращался. Однако душа человеческая бессмертна и по успении тела отходит к Богу. По этому поводу Державин говорит:

Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! в бессмертие твое.

Человек своим разумом бессилен постигнуть полноту существа своего Творца. Размышляя об этом, поэт говорит:

Я знаю, что души моей

И тени начертать Твоей.

Но прославлять Бога и стремиться к Нему своей душой человек обязан. Ежедневно получая множество благ от Бога, человек часто не замечает сего. Он стремится преимущественно к стяжению материальных благ и наслаждениям житейским. Но сколько бы человек не стяжал материальных благ, сколько бы не наслаждался различными житейскими утехами, его душа не сможет найти отрады и утешения. Только в Боге человек может обрести мир, радость и полное блаженство. Только в Боге успокоится душа его.

Проникнутый любовью к Богу, Гавриил Романович Державин призывает «слабых смертных» тянуться к Богу («к Тебе лишь возвышаться»), поражаясь величию Его творческого гения («В безмерной разности теряться»), и за всё благодарить Его:

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться

И благодарны слёзы лить.

Ода «Бог» Державина: анализ стихотворения

January 10, 2017

Глубоко и пылко верующий человек, Гавриил Романович Державин (1743–1816) в своей оде «Бог» попытался проанализировать, что есть Творец и как человек предстоит перед ним. Он не пошел проторенными тропами, а создал личный уникальный портрет Бога – Творца всего сущего.

Краткая история создания оды

Как пишет автор в комментариях, вдохновение пришло к нему в Светлое Христово воскресение в 1780 году. После всенощной он записал первые строки. Время у него отнимала служба в Сенате, и на возвышенных мыслях он не мог сосредоточиться. Начало было положено в стол. Во время службы в 1784 году правителем Олонецкого края он выкроил время и уехал в одиночестве под Нарву. На постоялом дворе он несколько дней творил, но конец оды ему не давался. Он заснул посреди ночи, так и не закончив оду. Вдруг поэт проснулся, свет заблистал в его глазах.

В приливе сил и божественного вдохновения, заливаясь слезами, он дописал последние строки. Так создал поистине гениальное произведение Гавриил Державин. Ода «Бог» ему, несомненно, была подсказана Творцом.

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Ода содержит десять строф, каждая из которых состоит из десяти строк.

В первой строфе автор пытается дать определение Богу. Он не имеет ни конца, ни начала, един, непостижим, всеобъемлющ. И это все истинная правда, если отталкиваться от современного понятия о Творце. Его современники, представители церкви, выступали против того, что Бог вмещает в себя бесконечное пространство, непрерывную жизнь и бесконечное время.

По их представлениям выходило, что не только все созданное Творцом имеет начало и конец, что верно, но жизнь во Вселенной конечна, что в корне неправильно. Ода «Бог» Державина, анализ которой начат, приближается к современным понятиям вечности и бесконечности мироздания. Здесь Державин опередил богословские представления своего времени.

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Они иносказательно рассказывают о сотворении земли. Также в этих стихах говорится, что полностью постичь замысел Творца невозможно, можно только догадаться, что это был не произвольный процесс, а направленный: создание из хаоса целого, подчиненного неведомым пока еще человеку законам. Человеку еще долгое время придется постигать замысел Творца, измерять глубины океанов, исследовать свет, идущий от звезд и планет.

Поэт предвидел то, чем займется впоследствии астрофизика, постигая тонкие закономерности. Он не базировался на библейском создании нашего мира в течение семи дней. Во всяком случае, поэт об этом ничего не говорит. О вечном существовании Творца говорит нам ода «Бог» Державина. Анализ и открытия, который делали в своих работах великие ученые, такие как Ньютон, Эйнштейн, Пастер, Павлов (люди верующие), только подтверждает сказанное поэтом.

Строфа четвертая: бесконечность миров.

В ней Державин говорит о создании Богом многих солнц. Он, не зная этого точно, чувствует бесконечность миров, которые создал Творец. Это новый шаг вперед, который сделала ода «Бог» Державина, анализ ее мы проводим сейчас.

Строфы пятая и шестая: кто мы пред Творцом?

Здесь Державин рассуждает, кем он явлен перед Богом. Он сравнивает себя с каплей, точкой пред его величием. Но далее он говорит, что и ему присущи какие-то божественные черты. Он их не уточняет. Современные теологи считают, опираясь на Библию, что Богу присущи гнев, усмешка, очарование и разочарование. Этими чертами он наделил людей. Ода «Бог» Державина, анализ которой продолжается, согласуется с нашими представлениями о природе человека, который создан по подобию Бога.

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человеку

Они звучат продолжением начатой о человеке темы. Человек во все вникает, он мыслит, он рассуждает, он связывает все сущее. Анализ стихотворения Державина «Бог» (ода) показывает, что она начинает звучать гимном маленькому человеку: он и царь, и раб, и червь, и бог! Он чувствует не только свою малость, но и ощущает величие. И это – необъяснимое чудо, которое само собой не могло произойти. Кто его создал? Творец.

Строфа десятая: возврат к истокам

Теперь уже прямо говорит поэт, кто сотворил человека своей премудростью, – Творец. И только в смерти человек вернется к своему Отцу и растворится в нем, как река или ручеек, впадающие в великий океан.

Строфа одиннадцатая – завершающая

Она самая важная. Недаром над ней мучительно работал поэт, а она не давалась ему. Бог предстает пред ним во всем непостижимом и неизъяснимом величии. Воображение души бессильно начертать даже его тень. И это правильно. Человеку не дано представить Создателя. По Библии Он являлся к людям, принимая образ огня. А каков он на самом деле, не знает никто. Славить его, как считает Державин, должен каждый. Но как почитать Бога слабому смертному?

Только лишь одним – стараться возвыситься хоть немного над своими грехами и этим приблизиться к Нему. От этого и льются у поэта слезы благодарности за указанный ему путь. Он призывает читателя глубоко задуматься над сущностью Бога и человека. Об их единстве и различиях. Это основная мысль оды Державина «Бог». Стихотворение длинное и сложное. В каждой строчке заложен глубокий смысл. Мы рассмотрели очень личное сочинение, которое написал Державин (ода «Бог»). Краткое содержание его также изложено. Теперь пора обратиться к составлению плана сочинения.

Анализ оды «Бог» Державина по плану

Наилучший вариант предложил сам поэт:

Определение, что есть Бог.
Сотворение мира.
Бесконечность пространства и времени.
Создание человека по образу и подобию Бога.
Гимн человеку.
Кто сотворил человека, и к кому он вернется.
Как приблизиться к Богу, когда он непостижим?

Поэтический анализ

Можно несколько иначе произвести анализ стихотворения Державина «Бог». Ода – это торжественное произведение. Ее обычно посвящают какому-то событию. В данном случае ее героем стал Творец. Ода требует подчеркнутой торжественности. Поэтому в ней так много архаических, не будничных слов и определений. Поскольку Державин написал оду на религиозную тему, то в ней много церковнославянской лексики. Читатель того времени ее воспринимал легко. Бывая хоть раз в день на обедне или литургии, что одно и то же, он свободно владел этим языком, который с трудом дается современному школьнику.

Нельзя не подсказать ученику, что великий У. Блейк написал стихотворение «Бог». Посмотрите ее 5-ю строфу, также А. Фета «Не тем Господь могуч…». Они написаны доступным русским языком и перекликаются с одой Державина. Религиозная восторженность автора, его философский замысел передаются через торжественные восклицания и антитезы. «Я пред тобой – ничто, – восклицает автор и с восторгом продолжает далее: — Но ты во мне сияешь». В 9-й строфе поразительная антитеза, где автор, смешав себя с грязью, поднимается до вершин духа. Он сам потрясен суждением, которое у него невольно вырвалось, и закончил предложение восклицанием.

Мысль его афористична. В последней строфе – ключ ко всей оде: человек мал и ничтожен, но может и должен развиваться и возвышаться, уподобляясь Творцу.

План оды можно составить иначе

История создания оды.
Посвящение Богу (первые пять строф).
Лик человека перед Создателем (6, 7, 8, 9 и 10-я строфы).
Заключение.

Оду «Бог» следует рассматривать как замечательный пример философской лирики.

Стихотворение Державина Г. Р.

«Бог»

О ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трех лицах божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем: бог.

Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий,-
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвщенны,
От света твоего рожденны,
Исследовать судеб твоих:
Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,
В твоем величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну
Из бездн ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В себе самом ты основал:
Себя собою составляя,
Собою из себя сияя,
Ты свет, откуда свет истек.
Создавый всe единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, ты есть, ты будешь ввек!

Ты цепь существ в себе вмещаешь,
Ее содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под тобой.

Светил возженных миллионы
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры —
Перед тобой — как нощь пред днем.

Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров,- и то,
Когда дерзну сравнить с тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед тобой — ничто.

Ничто!- Но ты во мне сияешь
Величеством твоих доброт;
Во мне себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто!- Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
Я есмь — конечно, есть и ты!

Ты есть!- природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть — и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей ты телесных,
Где начал ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь — я раб — я червь — я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? — безвестен;
А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! — в бессмертие твое.

Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.

Стихотворение Державина Г. Р. — Бог

См. также Гавриил Державин — стихи (Державин Г. Р.) :

Богине здравия
Здравья богиня благая, Ввек ты со мною, Гигея, живи! В дни живота мое.

Введение Соломона в судилище
Восшел Давид в сень правды, А с ним и Соломон; Где казнь на злых, бла.

Слушать стихотворение Державина Бог

Темы соседних сочинений

Картинка к сочинению анализ стихотворения Бог

Бог. Гавриил Романович Державин. Анализ оды «Бог».

Краткая история создания оды

Образ Бога в одноименной оде Г. Р. Державина

Ода «Бог» — своеобразный поэтический манифест Г. Р. Державина. В нем определяются основы миросозерцания поэта; выражаются его представления о Боге (как Творце всего сущего) и Его свойствах, а также о предназначении человека и его месте в мироздании.

Ода «Бог» была написана в 1784 году. История создания произведения подробно излагается в «Записках» Г. Р. Державина. Согласно «Запискам», первое вдохновение автор получил в 1780 году после молитвенного стояния на всенощном бдении в праздник Светлого Воскресения Христова. Уже тогда, приехав после службы домой, он положил первые строки на бумагу; но, будучи занят должностью, не мог окончить произведение. Даже получив отставку от службы, поэт из-за суеты городской жизни ничего не мог сделать. Ему понадобилось уехать в Нарву и уединиться в комнате на постоялом дворе. На этом дворе Державин, согласно «Запискам», и написал последнюю строфу, окончив тем, что проливал «благодарные слёзы за те понятия, которые ему вперены были» [1, с. 337].

Ода «Бог» — образец высокой лирики Державина. В ней, по верному выражению В. Ф. Ходасевича, поэт ощущал «высоту своего парения». Автор оды громоздил слова и образы, точно скалы, и, «сталкивая звуки, сам упивался звуком их столкновений» [4, с. 53].

Главной задачей Державина в этом произведении становится создание художественного образа Бога. Решая эту задачу, поэт пытается ответить на два вопроса: что есть Бог? И каковы свойства Божии? Автор также пытается рассказать о несравненном величии Бога-Творца, Демиурга, и о Его беспредельной любви к падшему человечеству.

Художественный образ Бога, созданный Державиным в оде, всецело соответствует православной догматике. Державин нигде не впадает в ересь. Он представляет очень правдивый живописный портрет (не икону) Творца всего Сущего, как он Его видит.

По мысли автора, Бог, прежде всего есть Лицо, Личность. Он не есть истина что (курсив — наш): абстрактная идея, отвлеченное понятие (например, благо). Он есть истина Кто (курсив — наш). Бог — жив. С Ним можно говорить. К Нему можно обращаться с молитвой (лирический герой так и делает, восклицая: «О Ты, пространством бесконечный!»).

Бог Державина — не монотеистический иудаистский Яхве. У Него три Лица: Отец, Сын и Дух («без лиц, в трех лицах Божества») [2, с. 114]. Лица святой Троицы равночестны, сопрестольны и выступают в качестве одной сущности триединого Бога.

В 86 главе катехизиса митрополита Филарета (Дроздова) Бог представляется Лицом, наделенным особыми личными свойствами. Митрополит Филарет насчитывает 10 таких свойств. Он говорит: «Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный» [5, с. 24].

В оде «Бог» упоминается только 7 из 10 упомянутых выше личных свойств Бога (поэт умалчивает о Боге Всеведущем, Всеправедном и Неизменяемом, зато раскрывает другие свойства Божии). Располагаются свойства Божии у Державина согласно собственной внутренней логике. Поэт видит Бога Духом, Вездесущим, Вечным, Всемогущим, Вседовольным, Промыслителем, Всеблагим, Всеблаженным, Непостижимым.

В первой строфе Державин говорит о духовной природе Божества и Его Вездесущии. У поэта Бог не имеет костей и тела. Он есть «Дух, всюду Сущий, кому нет места и причины» [2, с. 114]. Его невозможно увидеть. При этом, Бог находится везде. Он «все Собою наполняет, // Объемлет, зиждет, сохраняет». Нет такого места в мире, где бы Его не было.

Во второй строфе поэт свидетельствует о вечности Духа Божия. Если в мире все временно, все имеет свое начало и конец, то Бог бесконечен. Ему «числа и меры нет». Он находится вне времени — в вечности. Одно величие Божие настолько велико, что «времени прошедший миг» теряется в этом величии вместе с временной человеческой мыслью.

В третьей строфе автор оды воспевает всемогущество Божие и Его Вседовольство. Всемогущество Божие наиболее ярко проявилось, по мысли поэта, во время творения мира. Ведь Бог творит мир из ничего. Он выводит из вечности «хаоса бытность довременну», творит все «единым словом». Хвала Вседовольству Божию проистекает от того, что человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным. Что же касается Бога, то Он имеет все в Себе и ни в чем не нуждается, ибо «Собою из Себя» сияет.

В четвертой и пятой строфе Державин говорит о Боге-Промыслителе. По определению митрополита Филарета, «Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее… зло пресекает или… обращает к добрым последствиям» [5, с. 35]. Державин так говорит о Промысле Бога:

«Ты цепь существ в Себе вмещаешь,

Ее содержишь и живишь;

Ее с началом сопрягаешь,

И смертию живот даришь» [2, с. 114].

Поэт восторгается неизмеримостью созданных Богом миров; он знает, что все эти миры творят Его законы; все происходит согласно воле Божией.

В шестой, седьмой и восьмой строфах Державин свидетельствует о Боге Всеблагом и Всеблаженном. Именно Всеблагим представляется Бог лирическому герою оды. Последний знает, что не имеет в себе ничего доброго. Если в нем и есть что доброе, то это потому, что Бог сияет в нем «величеством Своих доброт». Бог есть «Источник жизни».

То же самое и с Всеблаженством. Лирический герой, ощущая радость и духовный восторг, прославляет Всеблаженного Бога, посетившего его душу блаженством Своего присутствия. Для героя Бог — это «душа души» его, залог будущего бессмертия.

В десятой строфе Бог воспринимается лирическим героем как абсолютно не познающийся ни разумом, ни органами чувств. Ибо слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее. Герой восклицает: «Неизъяснимый, Непостижный!». Воображение души бессильно начертать не просто образ Бога, но даже тень Его. Человеку в такой ситуации «должно» лишь «славословить» Творца и лить пред Ним благодарные слезы.

Таким образом, главной идеей оды становится идея возвращения человека к Богу. Человек есть творение Божие. Он принадлежит не себе, но Своему Творцу. Его задача — достойно прожить жизнь и вернуться в райские обители, к небесному Отцу.

Идею возвращения человека к Богу символически выражает даже структура оды. Последняя состоит из десяти строф, в каждой из которых по десять строк. Количество как строф, так и строк в оде возводит к главному образу произведения — образу единого Бога, поскольку десять (как и сто — число, получающееся посредством возведения десятки в квадрат) символизирует, по Х. Э. Керлоту, возвращение к единице [3, с. 579].

Литература:

1. Державин Г. Р. Сочинения / Сост., биограф, очерк и коммент. И. И. Подольской; Ил. и оф. Е. Е. Мухановой и Л. И. Волчека — М.: Правда, 1985.

Державин Г. Р. Стихотворения. Л.: Советский писатель, 1957.

3. Керлот Х. Э. Словарь символов. — М.: «Refl-book», 1994.

4. Ходасевич В. Ф. Державин. — М.: «Книга», 1988.

5. Филарет (Дроздов), святитель. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М.: Издательство Сибирская Благозвонница, 2009.

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Ода содержит десять строф, каждая из которых состоит из десяти строк.

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Строфа одиннадцатая – завершающая

Анализ оды Гаврилы Державина «Бог»

Гавриил Державин, по своей натуре, был человеком напористым, смелым. Он не боялся экспериментов, не сдерживал свои чувства и всегда прямо выражал свои мысли. Его творение «Бог» изначально было опубликовано без какой-либо жанровой принадлежности, но уже с первых строк на читателя обрушивается торжественный восторг, что испытывал автор в процессе написания. Что такое «ода»?
Это стихотворение, в котором поэт поставил своей целью воспеть некое событие, показать героический образ отдельного героя или целого народа. Стихотворение «Бог» несет за собой именно такую цель. Так, Державин хотел показать нам свои чувства, что посетили его в Светлое воскресенье, о чем он пишет в своем дневнике: «воображение так было разгорячено, что в самом деле проливал он благодарные слезы за те понятия, которые ему вверены были».

Поэтический анализ

Анализ оды Державина «Бог»

Ода Бог, Державин: анализ

Краткая история создания оды

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Ода содержит десять строф, каждая из которых состоит из десяти строк.

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Строфа четвертая: бесконечность миров…

Строфы пятая и шестая: кто мы пред Творцом?

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человеку

Строфа десятая: возврат к истокам

Строфа одиннадцатая – завершающая

Анализ оды «Бог» Державина по плану

Наилучший вариант предложил сам поэт:

Определение, что есть Бог.
Сотворение мира.
Бесконечность пространства и времени.
Создание человека по образу и подобию Бога.
Гимн человеку.
Кто сотворил человека, и к кому он вернется.
Как приблизиться к Богу, когда он непостижим?

Поэтический анализ

План оды можно составить иначе

История создания оды.
Посвящение Богу (первые пять строф).
Лик человека перед Создателем (6, 7, 8, 9 и 10-я строфы).
Заключение.

Оду «Бог» следует рассматривать как замечательный пример философской лирики.

Анализ стихотворения Державина Бог

В 1780 году к Державину пришла мысль о создании произведения «Бог». Но по сколько поэт в то время был сильно занят по долгу службы, тогда он не смог осуществить написание этой оды. Чуть позже Державин возобновил свою идею и довел задуманное до конца. Можно подумать, что данным произведением поэт дает ответ на слова французских философов. Но возражения поэта происходят далеко не от православной церкви. В стихотворении прослеживаются религиозные наставления, и люди которые равняются на них, понимают мироздание и Бога как одно целое. Конечно, такое мнение Державина не могло устраивать представителей христианства. Возможно, в качестве основной мысли Державин подразумевал образ великого Господа. С тем как развивался сюжет стихотворения, также менялись и главные приоритеты. В конечном виде произведение перетекло в «божественную оду сыновству человека».

Стихотворение содержит множество употреблений в нем церковной славянской лексики, что отражает философский настрой автора и получает наибольшую степень величественности. Державин искренне возвышал и восхвалял Бога, добавив в оду множество восклицаний.

Главная идея произведения — это могущественный и великий Бог, который создал человека, являющимся ничтожным, и в тоже время похожее на своего творца. Для Державина произведение «Бог» являлся одним из самых любимых в его творчестве. В оде поэт описывает такие понятия как вечность и бесконечность, то есть то, что невозможно выразить словами. Для получения этого эффекта он объединил абстрактные суждения в мире, а также добавил метафоры и сравнительные образы.

Основная мысль выражена с помощью гармоничного и слаженного построения произведения. Оно состоит из пары частей и заключения. Начальные строфы предназначаются Богу. Далее описывается, что Господь является создателем времени и пространства, и всего мироздания человечества. В одной из строф указывается, насколько все бессильны перед Творцом. А во второй части написано то, что Бог существует внутри каждого человека. И в заключительной строфе говориться о том, что человек-это собирательное существо, вобравшее в себя и душу и плоть, а также он является самым главным звеном в мире.

В конце произведения Гавриила Романович Державин пишет о сожалении перед читателями за то, что рассуждает на такую сложную тему.

Оды поэта очень часто имели религиозную наклонность ,а также были прекрасно изложены философски.

Картинка к стихотворению Бог

Анализ оды «Бог» Державина Г.Р. — Державин Г.Р.

Оду «Бог» Державин писал с 1780 по 1784 год. Прожитая жизнь и многолетний опыт творчества послужили ему достаточной опорой для создания своей лучшей религиозной и философской оды, которая стала и его поэтическим манифестом.

Удивляет «филигранная выделка» поэтических формул, касающихся вероучительных догматов христианской церкви. «Отчеканенные» поэтом богословские истины, известные еще в трудах Святых Отцов церкви, неоспоримы христианскими богословами и поныне. Ода о божестве начинается с открытия человеческим сознанием Божественной беспредельности, неопределяемой никакой мерой человеческого бытия. Никакие слова, никакие качества и свойства человеческого мира не пригодны для определения Того, «Кого мы называем: «Бог!»».

И то, что кажется разуму противоречием, на самом деле является попыткой, хотя и далеко несовершенной, постижения человеком природы, сущности Бога. Вот почему первые державинские строки оборачиваются оксюмороном. Только через конфликтное сочетание свойств и качеств человеческого мира можно «уловить» Божественную беспредельность, слегка «коснуться» ее дерзновенной мыслью:

…Не могут духи просвещенны,

От света Твоего рожденны,

Исследовать судеб Твоих;

Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, —

В Твоем величьи исчезает,

Как в вечности прошедший миг.

«Духи просвещенны» — это ангелы, которые, как учили Святые Отцы церкви, «не далеко отстоят от нашей малости» (Григорий Нисский) и так же, как и люди, не могут постигнуть всей сущности Божией.

В «Законе Божьем» читаем: «Бог вседовольный: Только один Бог все имеет и Сам для себя ни в чем не нуждается, а, наоборот, Сам дает всем и все». Мысль о самодостаточности Божией, о Его самодовлеющем бытии в державинской строфе, благодаря звуковым повторам, имеет особое значение:

…Себя собою составляя,

Собою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истек.

Повторение свистящего согласного, парная рифма на удвоенный гласный звук [айа-йайа], совсем необязательная омонимия в третьей строке (не было необходимости мир называть светом, раз уж светом назван Бог) — все создает ощущение кружения, сосредоточенности на круге. И это не случайно, ведь говорится в строфе о вечности как важном свойстве Божественного бытия. Человеческое время линейно, настоящее переходит в прошлое, будущее — в настоящее, все начинается и завершается, рождается и умирает… Бог же беспределен прежде всего потому, что нет начала его бытию и никогда не будет конца. Так, чтобы приблизить к человеческому сознанию это свойство Божественного бытия, св. Григорий Нисский обращается к примеру круга, у которого нет начала и конца. Возможно, Державин, представляя Божественную вечность, также пришел к идее круга. Однако, если св. Григорий обратился к примеру геометрической фигуры круга, то в державинских строках при помощи поэтических средств создается ощущение кружения.

В этой же, третьей строфе, Бог представлен как Творец, Создатель:

…Создавый все единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есь, Ты будешь ввек!

И вновь парадокс, и вновь необъяснимая тайна: Бог, бытие которого самодостаточно и самобытно, «в твореньи простираясь новом», не покинул свое создание. Отблеском Божественной вечности сияет и время человеческое, разрушительное, тленное. Время как категория человеческого бытия, бытия конечного и смертного, оказывается причастным к вечности, бессмертному бытию Бога. «Ты был, ты есь, ты будешь ввек», т. е. в веке, во времени. Ключ к разгадке этой тайны в следующей строфе:

Ты цепь существ в себе вмещаешь,

Ее содержишь и живишь,

Конец с началом сопрягаешь

И смертию живот даришь.

Чтобы понять эти строки, необходимо прочитать оду до конца.

Согласно учению Святых Отцов церкви, Бог создал два мира: мир бесплотных духов («Где начал Ты духов небесных») и мир чувственных тел («Где кончил тварей Ты телесных»). Оба эти мира по своей природе противоположны друг другу, более того, совершенная противоположность делала существование чувственного мира бесцельным, неразумным. Чтобы примирить духовное и чувственное, восстановив тем самым стройное единство всего творения, Бог создал человека {«И цепь существ связал всех мной»).

Вновь и вновь возвращаясь к четвертой строфе, понимаешь, что «цепь существ» — это творение Бога. Более того, мир, созданный Богом, причастен к божественной жизни («Ты цепь существ в себе вмещаешь, // Ее содержишь и живишь»). В этом смысле человек как создание Бога действительно является частью вселенной («Частица целой я вселенной»). С одной стороны, человек принадлежит миру чувственному, конечному, смертному, с другой стороны, он находит в себе сознание своей вечности, божественности:

Я царь — я раб, я червь — я Бог!

Объяснение строкам четвертой строфы («Конец с началом сопрягаешь // И смертию живот даришь») дано в десятой строфе. «Правда» Бога, согласно учению Святых Отцов, в том, что через человека земное бытие должно «обожиться», вступить в связь с Божественным, нетленным и вечным. Смерть является необходимым моментом в жизни человека, поскольку без нее невозможно было бы осуществить цель бытия — уподобление божеству. В десятой строфе поэтическое Я представляет не только Я конкретного человека, но и родовое единое Я человека вообще, человека как творения Бога. «Чтоб смертну бездну преходило // Мое бессмертно бытие» — здесь описан не только единичный факт смерти конкретного человека, но и земное существование, рассматриваемое в космическом масштабе. «И чтоб чрез смерть я возвратился, // Отец! в бессмертие твое» — здесь опять-таки начертана и судьба определенного человека, и история всего человечества. В итоге, возвращаясь к строкам четвертой строфы («И смертию живот даришь»), читатель понимает, что в оде Державина «Бог» говорится о вечной жизни, об исполнении высшей, заданной Богом цели, предначертанной конкретному человеку и человечеству в целом.

Пятая и седьмая строфы существуют параллельно друг другу. Небесная твердь, описанная в пятой строфе, и душа человека, буквально «высвеченная» в седьмой, соотносимы, поскольку в одинаковой степени являются творением Бога, а значит, причастны Божественному свету («Собою из себя сияя, // Ты свет, откуда свет истек»).

Действительно, обе строфы пронизаны световым потоком. Свет небесной тверди — безжизненный, «астрономический» — поэтому он сравнивается с божественным светом, «как нощь пред днем». Человеческая душа сияет добром, излучает любовь, потому Бог в ней отображается, «как солнце в малой капле вод». Интересно, что обращение к теме солнечного круга, также можно встретить в трудах Святых Отцов. Так, св. Григорий Нисский, рассуждая об образе Божьем в человеке, приводит пример отражения солнца в куске стекла. Когда солнечный луч падает на маленький осколок стекла, то в этом осколке отображается весь солнечный круг, однако это не действительный круг солнца, а только малое подобие его. Точно так же — и в человеческой природе, считает св. Григорий, отображаются свойства божества, но лишь настолько, насколько способна вместить их ограниченность человеческой природы.

Человек потому и способен духовно возноситься «несытым некаким», что он, пусть и в малой мере, несет в себе отсвет Божьего всесовершенства. Державинский посыл («Тебя душа моя быть чает, // Вникает, мыслит, рассуждает») является своего рода психологическим доказательством бытия Божия. Вот почему так неоспоримо звучит завершающая строфу строка: «Я есмь — конечно есь и Ты!»

Державин сопрягает две познавательные возможности человека. Рядом с разумом стоит чистое сердце — только такое познание Бога будет целостным, а значит, совершенным. Только трепетному сердцу дано живое ощущение близости Бога, живое ощущение того, что Бог слышит, любит, заботится — поэтому и срывается с губ такое нежное и теплое слово: «Отец!»

Ода «Бог», без сомнения, стала одним из высших проявлений таланта Державина. Лучшим доказательством этого являются многочисленные прижизненные переводы оды на французский (15 переводов), немецкий (свыше 10 переводов), английский, итальянский, испанский, польский, чешский, китайский и другие языки.

Источник (в сокращении): Сергушева С.В. Русская литература XVIII века. — СПб.: «Литера», 2006

Анализ оды Державина «Бог»

4 (80%) 6 votes

На этой странице искали :

державин бог анализ
ода бог державин анализ
анализ оды бог
ода бог анализ
анализ стихотворения Державина бог

Сохрани к себе на стену!

поэтический и художественный синтез межкультурного диалога — ВЕСТИ / Тамбов

В Музейно-выставочном центре Тамбовской области продолжает встречать посетителей уникальная каллиграфическая выставка, посвященная стихотворению Гавриила Державина «Ода «Бог». В экспозиции, которая курсирует по России, собрано 25 картин, выполненных в разных стилях, но объединенных одной идеей. На каждом полотне изображен фрагмент Оды на разных языках: от русского до армянского. В Тамбове впервые представили новые картины уже на башкирском, латинском и удмуртском. Идея пришла из Питера от художественных педагогов и учеников Центра искусства каллиграфии «От АЗА до ИЖИЦЫ».

Выставка приурочена к 205-летию памяти Гавриила Романовича Державина (1743-1816) — автора «Оды «Бог», тамбовскому губернатору. Уже при жизни поэта оду не только издали, но и перевели на несколько языков. К написанию произведения Державин приступил в 1780 году. Однажды, вернувшись из церкви с заутрени, вдохновлённый богослужением поэт написал первые строки оды «Бог». Потом прошло достаточно большое время, Гавриил Романович несколько раз приступал, но никак не мог дописать произведение. И только четыре года спустя, в один из дней 1784 года, он как-то утром вышел из дома, сел в повозку и, сказав жене, что решил отправиться в белорусские земли посмотреть свои деревни, уехал. Но до места не добрался, остановился в Нарве. Закрывшись в гостиничной комнате, как пишет поэт в своих воспоминаниях, он «настолько сосредоточился, что на какой-то момент впал в беспамятство. А когда очнулся, то в комнате было темно. И тогда понял, что я на правильном пути». При свете лампады Державин заканчивает восхитительную оду «Бог» словами:

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться

И благодарны слезы лить.

В утренней студии радио России Тамбов — Александра Кальницкая, краевед-фольклорист, педагог, к.ф.н. и Михаил Никольский, к.п.н., профессор, Член Союза художников, директор Детской художественной школы №2. Наши эксперты рассказывают о ценности произведения для российской истории и человечества в целом, а также об искусстве оформления знаков в экспрессивной и гармоничной манере. Каллиграфия, к сожалению, последнее время утрачивает свою ценность. Гости приходят к одному мнению: что это одно из самых потрясающих произведений, написанных человеком о Боге.

Ода «Бог» Державина: анализ стихотворения

Глубокий и горячо верующий, Гавриил Романович Державин (1743-1816) в своем облачении «Бог» пытался проанализировать, кто есть Творец и как человек перед ним. Он не пошел проторенными дорогами, а создал личный уникальный портрет Бога — Творца всего сущего.

Краткая история создания оды

Как пишет автор в комментариях, вдохновение пришло к нему в Светлом Воскресении Христовом в 1780 году. После Всенощной он записал первые строки.Время, проведенное с ним, отняло службу в сенате, и он не мог сосредоточиться на возвышенных мыслях. Начало было положено в таблицу. Во время службы в 1784 году губернатор Олонецкого края он нашел время и уехал один в Нарву. Он проработал несколько дней на постоялом дворе, но конца оды ему не дали. Он заснул посреди ночи, так и не дочитав оду. Вдруг поэт проснулся, в глазах блеснул свет.

На приливе силы и божественного вдохновения, заливая слезы, он закончил последние строки.Так создано поистине гениальное произведение Гавриила Державина. Ода «Бог» ему, несомненно, была подсказана Создателем.

Краткий анализ и одновременный контент-анализ

Оде состоит из десяти строф, каждая из которых состоит из десяти строк.

В первой строфе автор пытается определить Бога. У него нет конца, нет начала, он один, непонятный, всеобъемлющий. И все это верно, если исходить из современного представления о Творце. Его современники, представители церкви, выступали против того, что Бог содержит бесконечное пространство, непрерывную жизнь и бесконечное время.

По их представлениям, оказалось, что не только все, что создано Творцом, имеет начало и конец, что верно, но и жизнь во Вселенной конечна, что в корне неверно. Ода «Державинский бог», анализ которой начат, приближается к современным представлениям о вечности и бесконечности мироздания. Здесь Державин опередил богословские взгляды своего времени.

Вторая и третья строфы: создание хаоса

Они повествовательно рассказывают о сотворении земли.Также в этих стихах говорится, что невозможно полностью постичь замысел Творца, можно только догадываться, что это был не произвольный процесс, а направленный: создание целого из хаоса, подчиненного неизвестным человеку законам. пока что. Человеку еще долго предстоит постичь замысел Творца, измерить глубины океанов, исследовать свет, исходящий от звезд и планет.

Поэт предвидел то, что он потом сделает астрофизикой, постигнув тонкие закономерности.Он не был основан на библейском создании нашего мира в течение семи дней. Во всяком случае, поэт об этом ничего не говорит. О вечном существовании Творца нам рассказывает ода «Бог» Державин. Анализ и открытия, которые сделали в своих трудах великие ученые, такие как Ньютон, Эйнштейн, Пастер, Павлов (верующие люди), только подтверждают сказанное поэтом.

Стих четвертый: бесконечность миров …

В нем Державин говорит о сотворении Бога многими солнцами.Он этого точно не знает, он чувствует бесконечность миров, созданных Создателем. Это новый шаг вперед, который сделала ода «Бог» Державину, мы сейчас ее анализируем.

Строфы пятая и шестая: кто мы перед Творцом?

Здесь Державин спорит, кто он перед Богом. Он сравнивает себя с каплей, на пункт выше своего величия. Но потом он говорит, что у него есть некоторые божественные черты. Он их не уточняет. Современные богословы полагают, основываясь на Библии, что у Бога есть гнев, ухмылка, очарование и разочарование.Он наделил людей этими чертами. Ода «Державинский Бог», анализ которой продолжается, согласуется с нашими представлениями о природе человека, сотворенного по подобию Бога.

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человечку

Звучат как продолжение темы, начатой о человеке. Человек вникает во все, он думает, он думает, он связывает все, что существует. Анализ стихотворения Державина «Бог» (ода) показывает, что оно начинает звучать как гимн маленькому человеку: он и царь, и раб, и червь, и бог! Он чувствует не только свою малость, но и величие.И это необъяснимое чудо, которое само по себе не могло произойти. Кто это создал? Создатель.

Строфа десятая: возвращение к истокам

Теперь прямо говорит поэт, сотворивший человека своей мудростью, Творец. И только после смерти человек вернется к своему Отцу и растворится в нем, как река или ручей, впадающий в великий океан.

Строфа одиннадцатая — последняя

Самая важная. Неудивительно, что поэт мучительно над ней работал, но она ему этого не давала.Бог является перед ним во всем непостижимом и необъяснимом величии. Воображение души бессильно проследить даже ее тень. И это правильно. Человеку не дано представить Творца. Согласно Библии, Он явился людям в виде огня. А кто он на самом деле, никто не знает. По словам Державина, все должны его хвалить. Но как слабый смертный может почтить Бога?

Только одно — попытаться немного подняться над своими грехами и таким образом приблизиться к Нему.От этого поэт заливается слезами благодарности за указанный ему путь. Он призывает читателя глубоко задуматься о сущности Бога и человека. Об их единстве и различии. В этом основная идея оды Державина «Бог». Поэма длинная и сложная. Каждая строка имеет глубокий смысл. Мы считали очень личное произведение, написанное Державиным (ода «Бог»). Также приводится его краткое изложение. Теперь пора перейти к составлению плана письма.

Анализ од «Бог» Державина по плану

Сам поэт предложил лучший вариант:

Определение того, что есть Бог.
Сотворение мира.
Бесконечность пространства и времени.
Сотворение человека по образу и подобию Божию.
Гимн человеку.
Кто создал человека и к кому он вернется.
Как подойти к Богу, когда он непонятен?

Поэтический разбор

Можно сделать другой разбор стихотворения Державина «Бог». Ода — торжественное произведение. Обычно он приурочен к какому-либо событию. В этом случае его героем стал Творец. Ода требует подчеркнутой торжественности.Поэтому так много архаичных, не обыденных слов и определений. Поскольку Державин написал оду на религиозную тему, в ней много церковнославянской лексики. Читатель того времени это легко воспринял. Будучи хотя бы раз в день на мессе или литургии, что одно и то же, он свободно владел этим языком, который вряд ли дается современному школьнику.

Невозможно не сказать студенту, что великий У. Блейк написал стихотворение «Бог». Посмотрите его 5-ю строфу, также А.Фет «Не то, чтобы Господь могуществен …». Они написаны доступным русским языком и перекликаются с одой Державина. Религиозный энтузиазм автора, его философский замысел передаются через торжественные восклицания и антитезы. «Я для тебя ничто», — восклицает автор и с энтузиазмом продолжает: «Но ты светишься во мне». В 9-й строфе яркая противоположность, где автор, смешавшись с грязью, поднимается к вершинам духа. Сам он потрясен приговором, от которого невольно сбежал, и закончил приговор восклицанием.

Его мысль афористична. В последней строфе — ключ ко всей одежде: человек маленький и незначительный, но может и должен развиваться и подниматься, уподобляясь Творцу.

План оды можно составить по-разному.

История создания оды.
Посвящение Богу (первые пять стихов).
Лицо человека перед Творцом (строфы 6, 7, 8, 9 и 10).
Заключение.

Оду «Бог» следует рассматривать как прекрасный образец философской лирики.

Формальные инновации Гаврилы Державина на JSTOR

Абстрактный

После краткого обсуждения иногда нерегулярного использования языка Державиным и многочисленных приблизительных рифм, которые появляются в его стихах, в этой статье исследуются сложные строфические конструкции, которые он разработал, и его поразительные метрические аномалии. Другие поэты восемнадцатого века часто экспериментировали с одним или несколькими из этих подходов; однако Державин был уникален по размаху и частоте отклонений от общепринятой правильной формы.Если поэты XIX века в целом мало обращали внимания на поэтику Державина, то оказалось, что он предвосхитил многие приемы, использовавшиеся поэтами-модернистами и их последователями, которые нашли в нем родственную душу.

Информация о журнале

«Славянское и восточноевропейское обозрение» было основано в 1922 году Бернардом Паресом, Р. В. Сетон Уотсон и Гарольдом Уильямсом как журнал Школы славянских и восточноевропейских исследований. Ежеквартальный международный рецензируемый журнал SEER публикует научные статьи по всем темам, связанным с Россией, Центральной и Восточной Европой — языкам и лингвистике, литературе, искусству, кино, театру, музыке, истории, политике, социальным наукам, экономике, антропологии — как а также обзоры новых книг в этой области.Обзор публикуется Ассоциацией современных гуманитарных исследований от имени Школы славянских и восточноевропейских исследований Университетского колледжа Лондона.

Информация об издателе

Ассоциация современных гуманитарных исследований (MHRA) — международная организация. с участниками во всех частях мира. Целью ассоциации является поощрение и продвижение передовых исследований и исследований. в области современных гуманитарных наук. Он стремится разрушить барьеры между учеными, работающими в разных дисциплины и сохранить единство гуманистической науки перед лицом возрастающей специализации.

Бог

, Гаврила Романович Державин

Источник расшифровки показаний свидетеля: Vermont Telegraph (Брэндон, Вермонт)

Дата записи свидетеля: 18 июля 1838 г.

Примечания к этому стихотворению: «Бог» был напечатан по крайней мере в 209 газетах в девятнадцатом веке. Его можно найти по ID 65475 в этой таблице наиболее широко переиздаваемых стихотворений.

Следующее стихотворение, переведенное с русского Державина, едва ли может сравниться по величию и величию с каким-либо стихотворением на каком-либо языке.Мы взяли его из произведения «Образцы русских поэтов» в переводе Джона Боуринга.— Соед. Об.

О Вечный! чье присутствие яркое
Все занимаемое пространство, все направления движения;
Неизменный за все время разрушительный полет.
Ты единственный Бог! Рядом нет Бога!
Быть выше всех существ! Могучий!
Кого никто не может понять и никто не исследует;
Кто наполняет существование Собой одним:
Обнимая всех — поддерживающих — господствующих —
Существо, которого мы называем Богом — и больше не знаем.
В своем возвышенном исследовании философия
Может измерить океан — глубокий — может сосчитать
Пески солнечного луча — но, Боже! для Тебя
Нет ни веса, ни меры: — никто не может установить
До тайн Твоих; Самая яркая искра разума,
Хоть и воспламенен Твоим светом, но тщетно пытался.
Следить за советами Твоими, бесконечными и темными:
И мысль потеряна, прежде чем мысль может взлететь так высоко;
Даже как прошлые мгновения в вечности.
Ты из первобытного небытия звал
Первый хаос, их существование: Господи! на Тебя
Eternity имеет свое основание: — все
Произошедшее от Тебя: — света и радости, гармонии,
Единственное происхождение: — вся жизнь, вся твоя красота.
Слово Твое все сотворило и творит;
Сияние Твое наполняет все пространство божественными лучами.
Ты есть, и был, и будет! Славно! Отлично
Светоносный, поддерживающий жизнь Властелин!
Твои цепи окружают неизмеримую вселенную:
Поддерживаемый Тобой, вдохновленный Тобой!
Ты связал начало концом,
И красиво перемешанные жизнь и смерть!
Как искры поднимаются вверх от огненного пламени,
Так рождаются солнца, и миры возникают от Тебя;
А как блестки в солнечных лучах
Сияй серебряным снегом, зрелище
Яркого воинства небесного сияет славой Твоей.
Миллион факелов зажжен Твоей рукой
Неутомимо блуждайте по синей бездне:
Они владеют Твоей силой, исполняют твои приказы;
Все полны жизни, все красноречивы блаженством.
Как их называть! Груды кристального света —
Славная компания золотых потоков —
Ярко горящие лампы небесного эфира —
Солнечные системы освещения с их радостными лучами?
Но Ты для них как полдень в ночь.
Да! Как капля воды в море,
Все это великолепие потеряно в Тебе:
Что такое десять тысяч миров по сравнению с Тобой?
И что я тогда? Небесное войско без номера,
Хотя умножить на мириады и выстроить
Во всей красе возвышенной мысли,
Атом на весах весит
Против твоего величия приведен шифровальщик
Против бесконечности! Что я тогда? Ничего!
Ничего! Но истечение твоего божественного света,
Миры всепроникающие достигли и моей груди;
Да! в моем духе сияет дух твой
Как светит луч солнца в капле росы.
Теперь, но я жив, и летают шестерни одной надежды
Стремясь к твоему присутствию; ибо в Тебе
Я живу, дышу и пребываю; стремление к высокому.
Даже на престол Твоего божества
Я, Боже! и обязательно Ты должен быть!
Ты есть! направляя, руководя всем, Ты есмь!
Тогда направь мой разум к Тебе;
Управляйте моим духом, направляйте мое блуждающее сердце:
Хотя это и есть атом посреди необъятности,
Тем не менее Я нечто, созданное Твоей рукой!
Я занимаю средний ранг «два неба и земли»,
На последней грани смертного существования,
Рядом с царствами, где рождаются ангелы,
Прямо на границе страны духов!
Цепь существа во мне замкнута;
Во мне потеряна последняя градация материи,
И следующий шаг — дух — Божество!
Я могу управлять молнией, и я пыль!
Монарх и раб; червь, бог!
Откуда я сюда попал и как? так чудесно
Сконструировано и задумано? неизвестный! этот ком
Несомненно, живет за счет энергии;
Ибо от себя одного этого быть не могло!
Создатель, да! Твоя мудрость и Твое слово
Создал меня! Ты источник жизни и добра!
Ты дух моего духа и мой Господь!
Твой свет, Твоя любовь в их яркой полноте,
Наполнил меня бессмертной душой до весны
Над бездной смерти и велел носить
Одежды вечного дня и крыла
Его небесный полет за пределы этой маленькой сферы,
Даже к своему источнику — к Тебе — там есть Автор.
О невыразимые мысли! О благословенные видения!
Хотя все наши представления о Тебе бесполезны,
И все же Твой темный образ наполнит нашу грудь,
И воздать дань уважения Твоему Божеству.
Боже! только так могут парить мои смиренные мысли;
Так ищите Твоего присутствия — Быть мудрым и добрым!
Посреди Твоих необъятных дел восхищаюсь, повинуйся, поклоняйся;
И когда язык больше не красноречив,
Душа будет говорить слезы благодарности.

Фелица Гаврила Романовича Державина

Богоподобная Царевна
Киргизско-Кайсатской орды!
Чья непревзойденная мудрость
Открыла истинный путь
К юному принцу Хлору
Чтобы подняться на ту высокую вершину
Где растет роза без шипов,
Где обитает добродетель:
Она захватывает мой дух и разум,
Скажи мне, как найти Это.

Скажи мне, Фелица:
Как жить богато и справедливо,
Как сдержать бурю страстей
И быть счастливым в мире.
Твой голос меня будит,
Твой сын посылает меня;
Но я слишком слаб, чтобы следовать за ними.
Обеспокоенный бытовыми мелочами,
Сегодня контролирую себя,
Но завтра я раб желаний.

Не подражая своим придворным,
Вы часто ходите пешком,
И самая простая еда
На вашем столе;
Недорогой отдых твой,
Читаешь, пишешь перед свечой
И всем смертным от пера твоего
Блаженство течет;
Просто так в карты не играешь,
Как я, с утра до утра.

Ты не очень любишь маскарады,
И даже ногой не ступишь в дубинку;
На страже своих привычек и обычаев,
Вы не действуете как Дон Кихот;
Коня Парнаса не седлаешь,
К духам в сеансах не идешь,
Не идешь от престола твоего на Восток, —
Но, идя путем кротости,
Душой милосердной
Ты провести поток полезных дней.

А я, поспав до полудня,
Курите табак и пью кофе;
Переходя на выходные в будние дни,
Я блуждаю в химерах своих мыслей:
Теперь добычу у персов краду,
Теперь стрелы на турок посылаю;
Теперь, приснившись, что я султан,
Вселенную терроризирую одним взглядом;
И вот вдруг, очарованный нарядом,
еду к портному за кафтаном.

Или я на пышном застолье,
Где мне устраивают праздник,
Где стол сияет серебром и золотом,
Где тысячи разнообразных блюд:
Там знаменитая вестфальская ветчина,
Там ссылки Астрахани рыба,
Там сидят плов и пирожки;
Шампанским запиваю вафли
И все на земле забываю
Среди вин, сладостей и ароматов.

Или в красивой рощице
В беседке, где говорит фонтан,
В звуках сладкоголосой арфы,
Там, где едва дышит ветерок,
Где все дарит мне роскошь,
Удовлетворяет мои мысли соблазняет,
успокаивает и пробуждает мою кровь,
отдыхает на бархатном диване,
нежные чувства юной девушки,
вливаю в ее сердце любовь.

Или великолепным тандемом
В английской карете, золотой,
С собакой, дураком или другом
Или с такой красотой
Я еду под качелями;
Я останавливаюсь в пивных, чтобы попить медовухи;
Или, когда мне это как-то надоедает,
Из-за моей склонности к переменам,
Со шляпой под большим углом
Я летаю на быстром коне.

Или с музыкой и певцами,
С органом и волынками,
Или с кулаками
И танцем я радую душу;
Или все заботы
Оставив позади, выхожу на охоту
И развлекаюсь собачьим войом;
Или над берегами Невы
Развлекаюсь ночью рогами
И греблей ловких гребцов.

Или, сидя дома, катаюсь,
Играя в «Дурак» с женой;
Теперь с ней я взбираюсь на голубятню,
Сейчас в Утесе слепых мы весело проводим время;
Вот развлекаемся на свайке
Сейчас ?????
Теперь я люблю копаться в книгах,
Мой разум и сердце я просветляю,
Полкан и Бова я читаю;
Над Библией, зевая, я сплю.

Так, Фелица, я развратный!
Но все общество похоже на меня.
Как бы ни был один известен своей мудростью,
Но все люди лжецы.
Мы не идем дорогами света,
Мы бежим за мечтами разврата.
Между индоливом и холериком,
Между тщеславием и пороком
Находят только случайно
Путь к чистой добродетели.

Оно найдено, — но как не ошибиться,
Мы, слабые смертные, на том пути,
Где спотыкается сам разум
И должны идти за страстями;
Где ученые невежды,
Как туман путешественникам, омрачает наши умы?
Всюду живут соблазны и лесть;
Всех пашей гнетет роскошь.
Где живет добродетель?
Где растет роза без шипов?

Тебе одному прилично,
Царевна! создать свет из тьмы;
Разделяя Хаос на гармоничные сферы,
Объединяя целостность, чтобы укрепить их;
Из разлада — согласие
И из бурной страсти счастье
Ты один можешь творить.
Как моряк, плывущий по морю,
Пойманный парусами бушующий ветер,
Умеет вести свой корабль.

Только ты не обижай,
Никого не оскорбляй,
Глупость сквозь пальцы видишь,
Но зла не допускай;
Негодяи, которых вы снисходительны,
Вы не душите людей, как волк овцу,
Вы знаете себе цену.
Они подчиняются воле царей, —
Но еще больше суду божьему,
Живут по их законам.

Трудно помыслить о достоинствах,
Достойным оказываешь честь;
Пророк, которого ты не считаешь,
Тот, кто может только плести рифмы,
И за такое развлечение ума-
Честь и хвала добрым халифам.
К лирической тональности ты толерантен:
Поэзия тебе нравится,
Приемлемо, сладко, полезно,
Как летом вкусный лимонад.

Ходят слухи о ваших действиях,
Что вы нисколько не гордитесь;
Добра и в делах, и в развлечениях,
Дружба и тверда;
Что ты к несчастью равнодушен,
И в славе такой великодушной,
Что ты отказался называться Мудрым.
Еще они говорят правду,
Что всегда возможно
Сказать вам правду.

Такие неслыханные дела
Достойны только тебя,
Что ты смело позволяешь людям
Вслух или тайно
И знать, и думать.
И от себя вы не запрещаете
говорить правду и неправду;
Что вы те самые крокодилы,
Зоилы всех ваших милостей,
Всегда склонны прощать.

Приятные реки слез текут
Из глубины души моей.
О! Как счастливы люди, которые
Должны быть там со своей судьбой,
Где кроткий ангел, мирный ангел,
Одетый в порфировую легкость,
Держит ниспосланный с небес скипетр!
Там можно шептать в разговорах
И, не боясь наказания, за обедом
За здоровье Царя не пей.

Там можно
стереть имя Фелицы
или ее портрет по неосторожности
Упасть на землю.
Там шутливые свадьбы, которые не празднуют,
Они не парят людей в ледяных ваннах,
Они не тянут за усы белому миру;
Князья не кудахтают, как куры,
Избранные, не смейтесь над ними
И сажей мажете мордашки.

Знаешь, Фелица! права
как мужчин, так и царей;
Когда ты просвещаешь манеры,
Ты не дурачишь людей;
В минуты отдыха от работы
Ты пишешь в сказках наставлять
И учишь Хлору алфавиту:
«Ничего плохого не делай,
И злейшего сатирика
Из тебя сделаешь ненавистного лжеца.»

Тебе стыдно называться Великим,
Быть ужасным, нелюбимым;
Только дикой медведице прилично
Рвать животных и пить их кровь.
Без мучений крайней лихорадки
Нужна помощь к ланцету
Когда можно обойтись без него?
И славно ли быть тираном,
Тамерлан по жестокости великий,
Для великого в добре, как Бог?

Слава Фелицы — слава Божья,
Умиротворяющий битвы;
Кто сироты и нищих больной,
И добро творит только ради добра.

Кто дал свободу
Путешествовать в другие страны,
Разрешил своему народу
Искать решатель и золото;
Кто открывает воды
И не запрещает рубить леса;
Кто приказывает ткать, вязать и шить;
Освобождение разума и рук
Приказы любить торговлю, науки
И счастье дома найти.

Чья закон и Десница
Даруй и милость, и справедливость .—
Объявляй, мудрейшая Фелица!
Где негодяй отделяется от честного?
Где возраст не блуждает по миру?
Заслуга находит свой хлеб?
Куда месть никого не гонит?
Где совесть обитает с истиной?
Где сияет добродетель? —
Воистину у престола твоего!

Но где в мире сияет твой престол?
Где, небесная ветвь, ты цветешь?
В Багдаде? Смирна? Кашмир? —
Слушайте, где бы вы ни жили:
Мои похвалы доходят до вас,
Не думайте, что шляпу или пальто
я хотел получить от вас.
Чтобы ощутить очарование добра,
Таково богатство для души,
Каким не обладал Крез.

Я прошу великого пророка,
Я прикоснусь к праху твоих ног,
Что сладчайший поток твоих слов
И твой взгляд может мне понравиться!
Я умоляю небесные силы,
Которые раскрывают свои сапфировые крылья
Они невидимо защищают вас
От всех болезней, зла и скуки;
Известные дела твои в потомстве,
Как на небесах звезды будут сиять.

Гаврил Романович Державин — Academic Kids

От академических детей

В Википедии нет статьи с таким точным названием.

Если вы создавали эту страницу в последние несколько минут, а она еще не появилась, она может не отображаться из-за задержки в обновлении базы данных. Попробуйте очистку ( https: // academickids.com: 443 / encyclopedia / index.php? title = Gavril_romanovich_derzhavin & action = purge ), в противном случае, пожалуйста, подождите и проверьте еще раз позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, она могла быть удалена. Просматривайте кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.

Искусство и культура
- Art ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
- Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
- Культуры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
- Музыка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Music )
- Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )

Биографии ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Geography )
- Страны мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
- Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
- Флаги ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
- Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
История ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History )
- Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
- Промышленная революция ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Industrial_Revolution )
- Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
- Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Prehistory )
- Возрождение ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
- Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
- США ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
- Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
- Всемирная история ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )

Человеческое тело ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Математика )
Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Science )
- Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
- Авиация ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
- Динозавры ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Dinosaurs )
- Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
- Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Inventions )
- Физические науки ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
- Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
- Ученые ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
Социальные исследования ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
- Антропология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
- Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
- Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
- Религия ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
- Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
Космос и астрономия
- Солнечная система ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
- Планеты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
Sports ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Sports )
Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
Штаты США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

Информация

Домашняя страница ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

В чем заслуга дежавина перед русскими. В чем заслуга Державина перед русской литературой

Поэт Державин Гавриил Романович родился 3 июля (14 июля) 1743 года в Казанской губернии в семье обедневших дворян. Детство прошло в родовом имении в селе Сокуры.С 1759 г. Державин учился в Казанской гимназии.

В 1762 году будущий поэт поступил на службу в Преображенский полк рядовым гвардейцем. В 1772 г. произведен в прапорщики, получив звание первого офицера. В 1773 — 1775 годах Державин в составе полка участвовал в подавлении восстания Емельяна Пугачева.

Государственная служба

В 1777 году Державин поступил на государственную службу в правительственный сенат в чине статского советника.В 1784 — 1788 гг. Занимал пост правителя Олонецкого, а затем Тамбовского наместничества. Даже в краткой биографии Державина стоит упомянуть, что он принимал активное участие в оздоровлении экономики региона, способствовал формированию губернских административных, судебных и финансовых институтов.

В 1791 году Державин был назначен секретарем кабинета Екатерины II. С 1793 года поэт был тайным советником императрицы. В 1795 году Державин получил должность председателя Торгово-промышленной коллегии.С 1802 по 1803 год он занимал пост министра юстиции.

последних лет жизни

В 1803 году Державин удалился и поселился в своем имении Званка в Новгородской губернии. Последние годы жизни поэт посвящает литературной деятельности. В 1813 году Державин, биография которого уже в этот период была насыщена поездками, отправился в Украину с визитом к В.В. Капнист. В 1815 году он пошел на экзамен в Царскосельском лицее, слушая произведения молодого Александра Пушкина.

8 (20 июля) 1816 года Гавриил Романович Державин скончался в своем имении.Похоронен в Спасо-Преображенском соборе Варлаам-Хутынского монастыря близ Великого Новгорода.

Создание

Произведение Гавриила Державина считается вершиной русского классицизма. Первые произведения поэта появились еще во время его службы в армии. В 1773 году Державин дебютировал в журнале «Старина и Новизна» с переводом отрывка из «Ироиз», или «Письма Вивлиды к Кавнусу» из произведений Овидия. В 1774 году были опубликованы произведения «Ода величию» и «Ода дворянству».

В 1776 г. вышел в свет первый сборник стихов поэта «Оды, переведенные и сочиненные на горе Читалагоэ».

С 1779 года Державин отошел от традиций Сумарокова и Ломоносова и занялся философской лирикой. В 1782 году вышла ода «Фелица», посвященная императрице Екатерине II, принесшая поэту широкую литературную известность. Вскоре появились и другие известные произведения Державина — «Гранд», «Евгений. Жизнь Званской», «На смерть князя Мещерского», «Бог», «Добрыня», «Водопад», «Ирод и Мариамна» и др.

В 1808 году вышел сборник произведений Державина в четырех томах.

Хронологическая таблица

Другие варианты биографии

Семья Державиных происходит от сына татарского Мурзы Багрима, носившего фамилию Держава.
Первой женой Г.Р. Державина была Екатерина Бастидон — дочь португальца Бастидона, бывшего камердинера Петра III.
Державин изучал немецкий с семи лет, читал в оригинале Клопшток, Геллерт, Клейст, Галлер, Хагедорн, что существенно повлияло на его литературное творчество.
Поэма Державина «Гром победы, гром!», Написанная в 1791 году, стала первым неофициальным гимном России.
За выдающиеся заслуги на государственной службе Державин Гавриил Романович награжден орденом

Гаврила Романович Державин (1743-1816) — выдающийся русский поэт XVIII — начала XIX веков. Творчество Державина было во многом новаторским и оставило значительный след в истории литературы нашей страны, повлияв на ее дальнейшее развитие.

Жизнь и творчество Державина

Читая биографию Державина, можно отметить, что ранние годы писателя не указывали на то, что ему суждено было стать великим человеком и гениальным новатором.

Гаврила Романович родился в 1743 году в Казанской губернии. Семья будущего писателя была очень бедной, но дворянской.

Молодые годы

В детстве Державину пришлось пережить смерть отца, что еще больше ухудшило материальное положение семьи.Матери пришлось пойти на многое, чтобы обеспечить своих двух сыновей и дать им хоть какое-то воспитание и образование. В провинции, где жила семья, было не так много хороших учителей; им приходилось мириться с теми, кого можно было нанять. Несмотря на тяжелое положение, слабое здоровье, неквалифицированные учителя, Державин, благодаря своим способностям и упорству, все же смог получить достойное образование.

Военная служба

Еще учась в Казанской гимназии, поэт написал свои первые стихи.Однако окончить учебу в гимназии ему не удалось. Дело в том, что канцелярская ошибка какого-то сотрудника привела к тому, что молодого человека отправили на военную службу в Санкт-Петербург годом ранее, в должности рядового солдата. Только через десять лет ему удалось дослужиться до офицерского звания.

С поступлением на военную службу жизнь и деятельность Державина сильно изменились. Служение оставляло мало времени для литературной деятельности, но, несмотря на это, в годы войны Державин написал немало юмористических стихов, а также изучил произведения разных авторов, в том числе Ломоносова, которого он особенно почитал и считал образцом для подражания.Поэзия Германии также привлекала Державина. Он очень хорошо знал немецкий язык и занимался переводами немецких поэтов на русский язык, и в своих стихах часто опирался на них.

Однако в то время Гаврила Романович еще не видел своего главного призвания в поэзии. Он стремился к военной карьере, чтобы служить своей Родине и улучшить материальное положение своей семьи.

В 1773-1774 годах Державин участвовал в подавлении восстания Емельяна Пугачева, однако не добился повышения и признания его заслуг.Получив в награду всего триста душ, он был демобилизован. Какое-то время обстоятельства заставляли его зарабатывать на жизнь не совсем честным способом — игрой в карты.

Раскрытие таланта

Стоит отметить, что именно в это время, к семидесятым годам, его талант впервые раскрылся. «Чаталагайские оды» (1776 г.) вызвали интерес читателей, хотя в творческом плане это и другие произведения семидесятых годов еще не были полностью самостоятельными.Творчество Державина было несколько подражательным, в частности Сумароков, Ломоносов и другие. Строгие правила стихосложения, которые, следуя традиции классицизма, подчинялись его стихотворениям, не позволили полностью раскрыться уникальному таланту автора.

В 1778 году в личной жизни писателя произошло радостное событие — он страстно полюбил и женился на Екатерине Яковлевне Бастидон, которая на долгие годы стала его поэтической музой (под именем Пленира).

Свой путь в литературе

С 1779 года писатель избрал свой путь в литературе.До 1791 года он работал в жанре оды, принесшей ему наибольшую известность. Однако поэт не просто следует классическим образцам этого сурового жанра. Он его реформирует, полностью меняя язык, который становится необычайно звучным, эмоциональным, совсем не таким, каким он был в размеренном, рациональном классицизме. Державин полностью изменил идейное содержание оды. Если раньше государственные интересы были превыше всего, то теперь в творчество Державина вносятся и личные, интимные откровения.В этом плане он предвосхитил сентиментализм с его упором на эмоциональность, чувственность.

Последние годы

В последние десятилетия жизни Державин перестал писать оды, в его творчестве стали преобладать любовные лирики, дружеские послания, шуточные стихи.

Кратко о произведении Державина

Сам поэт считал своей главной заслугой привнесение в художественную литературу «веселого русского стиля», в котором смешались элементы высокого и народного стиля, лирика и сатира.Новаторство Державина заключалось еще и в том, что он расширил перечень тем русской поэзии, включив в него сюжеты и мотивы из повседневной жизни.

Торжественные оды

В творчестве Державина кратко охарактеризованы его самые известные оды. Часто они сосуществуют с бытовыми и героическими, гражданскими и личными принципами. Таким образом, произведение Державина объединяет ранее несовместимые элементы. Например, «Поэмы на рождение ребенка Порфира на Севере» уже нельзя назвать торжественной одой в классицистском понимании этого слова.Рождение Александра Павловича в 1779 году было охарактеризовано как великое событие, все гении приносят ему различные дары — ум, богатство, красоту и т. Д. Однако желание последнего из них («Будь человеком на троне») свидетельствует о том, что король — человек, не свойственный классицизму. Новаторство в творчестве Державина проявилось здесь в смеси гражданского и личного статуса человека.

«Фелица»

В этой оде Державин осмелился обратиться к самой императрице и полемизировать с ней.Фелица — Екатерина II. Гаврила Романович представляет правящую личность как нечто нарушающее существовавшие в то время строгие традиции классицизма. Поэт восхищается Екатериной II не как государственным деятелем, а как мудрым человеком, знающим свой жизненный путь и идущим по нему. Затем поэт описывает свою жизнь. Самоирония при описании страстей, которыми владел поэт, служит тому, чтобы подчеркнуть достоинства Фелицы.

«О взятии Измаила»

В этой оде изображен величественный образ завоевания русским народом турецкой крепости.Его сила сравнивается с силами природы: землетрясением, штормом на море, извержением вулкана. Однако она не спонтанна, а подчиняется воле русского государя, движимого чувством преданности Родине. В этом произведении были изображены необычайная сила русского солдата и русского народа в целом, его мощь и величие.

«Водопад»

В этой оде, написанной в 1791 году, главным становится изображение ручья, символизирующего бренность жизни, земную славу и человеческое величие.Прообразом водопада послужил Кивач, расположенный в Карелии. Цветовая палитра работы богата разнообразными оттенками и цветами. Изначально это было просто описание водопада, но после смерти князя Потемкина (который неожиданно скончался по дороге домой, вернувшись с победой в русско-турецкой войне) Гаврила Романович дополнил картину смысловым содержанием, а изображение водопад стал олицетворять бренность жизни и приводить к философским размышлениям о различных ценностях.Державин был лично знаком с князем Потемкиным и не мог не отреагировать на его внезапную смерть.

Однако Гаврила Романович был далек от восхищения Потемкиным. В оде ему противопоставляется Румянцев — вот кто, по мнению автора, настоящий герой. Румянцев был настоящим патриотом, заботившимся об общем благе, а не о личной славе и благополучии. Этому герою оды образно соответствует спокойный ручей. Шумный водопад контрастирует с невзрачной красотой реки Суна с ее величественным и спокойным течением, прозрачной водой.Такие люди, как Румянцев, спокойно, без суеты и кипящих страстей, могут отразить всю красоту неба.

Философские оды

Темы творчества Державина продолжают философскую «О смерти князя Мещерского» (1779), написанную после смерти наследника Павла. Причем смерть изображена образно, она «точит лезвие косы» и «скрежещет зубами». Читая эту оду, сначала даже кажется, что это некий «гимн» смерти.Однако кончается обратным выводом — Державин призывает ценить жизнь как «мгновенный дар небес» и проживать ее так, чтобы умереть от чистого сердца.

Анакреонтическая лирика

Подражая античным авторам, создавая переводы их стихов, Державин создал свои миниатюры, в которых чувствуется национальный русский колорит, быт, описывается русская природа. Классицизм в творчестве Державина также претерпел здесь свои преобразования.

Анакреонский перевод для Гаврилы Романовича — это возможность окунуться в царство природы, человека и жизни, которому не нашлось места в строгой классической поэзии.Державина очень привлекал образ этого античного поэта, презирающего свет и любящего жизнь.

В 1804 году Анакреонтические песни были изданы отдельным изданием. В предисловии он объясняет, почему он решил писать «легкие стихи»: поэт писал такие стихи в юности, но опубликовал их сейчас, потому что он оставил службу, стал частным лицом и теперь может публиковать все, что хочет.

Поздняя лирика

Одной из особенностей творчества Державина позднего периода является то, что в это время он практически перестает писать оды и создает преимущественно лирические произведения.Поэма «Евгений. Званская жизнь», написанная в 1807 году, описывает повседневную домашнюю жизнь старого дворянина, живущего в роскошной сельской родовой усадьбе. Исследователи отмечают, что это произведение было написано в ответ на элегию Жуковского «Вечер» и было полемикой нарождающегося романтизма.

Поздняя лирика Державина включает произведение «Памятник», наполненное верой в человеческое достоинство, несмотря на невзгоды, жизненные взлеты и падения, исторические перемены.

Значение творчества Державина было очень велико.Преобразование классицистических форм, начатое Гаврилой Сергеевичем, было продолжено Пушкиным, а затем и другими русскими поэтами.

Несмотря на то, что в основе творчества Гаврилы Державина лежит русский классицизм, он значительно вышел за его пределы. Для стихов Державина характерно сочетание «высоких» и «низких» элементов, смешение торжественной оды с сатирой, разговорной лексикой и церковнославянской лексикой. Промахи в творчестве поэта и романтический подход к действительности.Иными словами, в творчестве Державина был выражен весь путь развития русской литературы этой эпохи — от классицизма через сентиментализм и романтизм к реализму.

Поэт считает, что в основе искусства лежит истина, которую должны донести до читателя художники и поэты. Задача искусства — подражать природе, то есть объективной реальности. Но это не касается основных и грубых сторон жизни — поэзия, по мнению Державина, должна быть «приятной». Это тоже должно быть полезно — этим объясняются многочисленные нравственные учения, сатира и мораль, которыми изобилует творчество поэта.

Державин, конечно, не мог претендовать на роль духовного вождя народа и посягать на основы самодержавия, но во многих произведениях он выражает именно народную точку зрения, которая уже была прорывом для русской литературы 18 века. Таким образом, впечатления от крестьянской войны Пугачева нашли отражение во всех важнейших стихотворениях поэта — от Читалагайских од до дворянина — в них он был на стороне народа, осуждая его истязания помещиками и дворянами.

С 1779 года творчество Державина становится все более оригинальным — в поэзии он идет своим путем. Заслуга Державина перед русской поэзией — введение в литературу «веселого русского слога»: сочетание высокого стиля с просторечием, сатирой и лирикой.

Державин расширяет тему поэзии, приближает ее к жизни. Он начинает смотреть на мир и природу глазами обычного земного человека. Поэт изображает природу не абстрактно, как это делалось до него, а как живую реальность.Если до Державина природа описывалась в самых общих чертах: ручьи, птицы, цветы, овцы, то в стихах поэта уже появляются детали, краски, звуки — он работает словами, как художник кистью.

Изображая человека, поэт приближается к живому портрету, что было первым шагом к реализму.

Державин расширяет границы оды. В «Фелице» нарушена установленная Ломоносовым схема — это уже сюжетное стихотворение, а не сборник высказываний автора в связи с торжественным событием.Самые известные оды Державина — «Фелица», «Бог», «Видение Мурзы», «Образ Фелицы», «Водопад» — это сюжетные произведения, в которые поэт вкладывает свои мысли и чувства.

Стихи Державина вносят образ автора в поэзию, знакомят читателя с личностью поэта — это еще одно из его открытий. Работы представляют не абстрактного, а конкретного человека. Поэт в творчестве Державина — неподкупный борец за правду.

Поэтический язык Державина имеет большое значение для дальнейшего развития русской литературы.Поэт прекрасно чувствовал народную речь. В стихах поэта всегда есть риторика и ораторские интонации — он учит, требует, наставляет, возмущается. Многие выражения Державина стали крылатыми:

«Там, где стол еды, там и гроб», «Я царь, — я раб, — я червь, — я бог», «Отечество». а дым нам сладок и приятен »и т. д.

Главной заслугой поэта было введение в поэзию« обычного человеческого слова », которое было неслыханным, неожиданным и новым.Обычные человеческие дела и заботы становятся предметом поэзии.

Произведения Державина оказали влияние почти на всех поэтов конца XVIII — начала XIX веков, способствуя наступлению новой вехи в развитии русской поэзии.

Гавриил Романович Державин занимает значительное место в русской литературе наряду с Д.И. Фонвизин, М.В. Ломоносов. Вместе с этими титанами русской литературы он входит в блестящую плеяду основоположников русской классической литературы эпохи Просвещения, восходящей ко второй половине XVIII века.В это время, во многом благодаря личному участию Екатерины II, в России бурно развивались наука и искусство.

Это время появления первых в России университетов, библиотек, театров публичных музеев и относительно независимой прессы, хотя и весьма относительной и непродолжительной, закончившейся появлением А.П. Радищева. К этому времени, как назвал его Фамусов Грибоедова, «век золотой Екатерины» относится самый плодотворный период деятельности поэта.

Жизнь

Будущий поэт родился 14 июля 1743 года в родовом имении Сокура под Казанью.
Еще в раннем детстве он потерял отца, офицера русской армии, и его воспитывала мать Фёкла Андреевна Козлова. Жизнь Державина была яркой и насыщенной, во многом благодаря его уму, энергии и характеру. Были невероятные взлеты и падения. По его биографии можно было написать приключенческий роман, основанный на реальных событиях. Но, обо всем поподробнее.

С 1762 года, как и положено дворянским детям, принят в Преображенский полк рядовым гвардейцем. В 1772 году он стал офицером и с 1773 по 1775 гг. Принимал участие в подавлении Пугачевского восстания. В это время с ним происходят две совершенно противоположные по смыслу и невероятности. Во время восстания Пугачева полностью потерял состояние, но вскоре выиграл в карточной игре 40 000 рублей.

Только в 1773 году были опубликованы его первые стихи. К этому периоду его жизни относятся некоторые интересные факты из его жизни.Как и многие офицеры, он не чурался разгула и карт, которые едва не лишили Россию великого поэта. Карты доводили его до жульничества, ради денег выполнялись всякие неблаговидные трюки. К счастью, он смог вовремя осознать вредность этого пути и изменить свой образ жизни.

В 1777 г. вышел в отставку с военной службы. Вступает в Сенат в качестве государственного советника. Стоит отметить, что он был неисправимым любителем истины, к тому же не особо поклонялся властям, за что никогда не пользовался любовью последних.С мая 1784 по 1802 г. находился на государственной службе, в том числе с 1791-1793 гг. Однако невозможность вовремя раскрыть лести и прекратить неприятные царскому слуху доклады кабинетного секретаря Екатерины II способствовала тому, что он пробыл здесь ненадолго. В период службы он дослужился до карьерного министра юстиции Российской Империи.

Благодаря своему правдивому и непримиримому характеру Гавриил Романович не задерживался на каждой должности более двух лет из-за постоянных конфликтов с воровскими чиновниками, что видно из хронологии его службы.Все попытки добиться справедливости вызывали только раздражение его высоких покровителей.

Все это время занимался творческой деятельностью. Оды «Бог» (1784), «Гром победы, гуди!» (1791 г., неофициальный гимн России), хорошо известный нам по повести Пушкина «Дубровский», «Гранд» (1794 г.), «Водопад» (1798 г.) и многих других.
После выхода на пенсию жил в родовом имении Званка в Новгородской губернии, где все свое время отдавал творчеству. Он скончался 8 июля 1816 года.

Литературное творчество

Широкую известность Державин получил в 1782 году с изданием оды «Фелица», посвященной императрице. Ранние произведения — ода свадьбе великого князя Павла Петровича, опубликованная в 1773 году. Вообще ода занимает одно из доминирующих мест в творчестве поэта. До нас дошли его оды: «О кончине Бибикова», «О знатных», «В день рождения Ее Величества» и другие. В первых произведениях чувствуется открытое подражание Ломоносову.Со временем он отошел от этого и взял в качестве образца для своих од произведения Горация. Большинство его работ было опубликовано в «Петербургском вестнике». Это: «Песни Петру Великому» (1778 г.), послание Шувалову, «О смерти князя Мещерского», «Ключ», «О рождении порфирового юноши» (1779 г.), «Об отсутствии Императрице в Беларусь »,« Первому соседу »,« Правителям и судьям »(1780).

Возвышенный тон, яркие изображения этих произведений привлекали внимание писателей.Поэт привлек внимание общества своей «Одой Феличе», посвященной королеве. Покрытая бриллиантами табакерка и 50 дукатов были наградой за оду, благодаря которой он был замечен царицей и общественностью. Не меньший успех ему принесли оды «О взятии Измаила» и «Водопад». Встреча и близкое знакомство с Карамзиным привели к сотрудничеству в Карамзинском «Московском журнале». Здесь напечатаны его «Памятник герою», «На смерть графини Румянцевой», «Величие Божье».

Незадолго до отъезда Екатерины II Державин подарил ей рукописное собрание сочинений. Это замечательно. Ведь расцвет таланта поэтессы пришелся именно на период ее правления. Фактически, его работа стала живым памятником правления Екатерины II. В последние годы жизни он пытался экспериментировать с трагедиями, эпиграммами и баснями, но они не достигают такой высоты, как его стихи.

Критика была неоднозначной.От благоговения до почти полного отрицания его творчества. Только появившиеся после революции произведения Д. Грога, посвященные Державину, его попытки опубликовать произведения и биографию поэта позволили оценить его творчество.
Державин для нас — первый поэт той эпохи, стихи которого можно читать без дополнительных комментариев и пояснений.

Несомненно, вклад Державина в развитие русской литературы и культуры был значительным. Ода «Фелица» принесла ему популярность и, говоря современным языком, сделала лидером.Эту работу заметила императрица Екатерина II, что дало Державину возможность продвинуться по карьерной лестнице. Вскоре он станет министром юстиции. Во время службы он создаст новый жанр в русской литературе — философскую оду, напишет оду «Бог» и оду «На смерть князя Мещерского». Затем Державин создаст текст неофициального первого гимна Российской империи, который также принес ему известность среди населения и светского общества. Он умел сочетать оду (высокий стиль) и сатиру (низкий стиль), что кажется невозможным (другими словами — опускает оду на землю).В жанре «сатирической оды» Державин напишет оду на «Дворянин» и «Государь и судьи».

Разрушив основы классицизма, Державин дал толчок развитию нового художественного направления — реализма. Это одно из важнейших его достижений. Ставит авторское «Я» выше нормы.

Обновлено: 24.03.2017

Внимание!
Если вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter .
Таким образом, вы принесете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Благодарю за внимание.

Меморандум Державина

Вернуться к оглавлению
Предыдущий

ЗАЩИТА КРЕСТЬЯН

Ничего из этого не предполагает особой заботы о благополучии крестьянства. Это — осознанная необходимость защитить крестьянство от еврейской эксплуатации — должно было стать главной темой в русско-еврейских отношениях на протяжении девятнадцатого века. Первым его крупным выражением был доклад, представленный в 1800 году царю Павлу I сенатором Гаврилой Державиным.

Павел вступил на престол после того, как Екатерина неожиданно умерла в 1796 году после второго и третьего разделов Польши (1793 и 1795), которые привели к дальнейшему притоку евреев в Российскую империю. Вскоре после воцарения Павла в Белоруссии разразился ужасный голод, и Державину (которого Екатерина ранее попросила изучить положение евреев) было поручено сообщить о причинах.

История русской литературы Д.С. величайший и самобытный из всех русских поэтов…. Его философия — радостный и энергичный эпикурейство, которое не отрицает Бога, но совершенно бескорыстно восхищается Им. Он принимает смерть и уничтожение с мужественной благодарностью за радости эфемерной жизни. Он удивительным образом сочетает в себе высокое нравственное чувство справедливости и долга с решительным и осознанным решением наслаждаться жизнью в полной мере. Он любил возвышенное во всех его формах: метафизическое величие деистического бога, физическое величие водопада, политическое величие Империи, ее строителей и воинов… ‘ (12)

(11) http://www.lrb.co.uk/v23/n05/neal-ascherson/baleful-smile-of-the-crocodile

(12) DSMirsky: История русской литературы от истоков до 1900 г. , Нью-Йорк, Vintage Books, 1958. С. 49-51. Мирский, живший в Лондоне в качестве эмигранта, вернулся в Россию в 1932 году и умер в плену в 1939 году.

Еврейский сайт chabad.org, напротив, не ставя под сомнение величие Державина как поэта, сообщает: «К сожалению для евреи, Державин не был другом евреев.В целом он был гордым и суровым человеком с дурным характером. Он был крайне эгоистичен и больше всего интересовался своей карьерой и успехом. К евреям он не питал ничего, кроме презрения … Это было в июне 1800 года, когда Державину приказали провести новое расследование [голода в Белоруссии], и через несколько месяцев он приехал в Витебск, чтобы написать свой доклад. В октябре он вернулся в Петербург со своим докладом, который назвал «Мнение» .

«Хотя первоначальные жалобы на голод были направлены против владельцев имений, а в приказе императора ничего не говорилось о расследовании евреев, Державин сразу решил, что это вина евреев, и решил сообщить об этом.Ему нужны были только определенные «факты», чтобы обвинить евреев, и его главная цель состояла в том, чтобы собрать такую информацию, которая могла бы нанести наибольший ущерб евреям …

«Державин обвинил евреев в голоде и рекомендовал, чтобы евреи должны быть изгнаны из сельских районов, им нельзя разрешать арендовать гостиницы, делать и продавать спиртные напитки и другие меры, ограничивающие евреев ».

Интерес chabad.org заключается в том, что это сайт любавичских евреев. Солженицын обычно избегает обсуждения сугубо религиозных вопросов, но, безусловно, интересно отметить, что формирование этого важнейшего движения евреев-хасидов совпало с разделением Польши.Первым Ребе из движения хабад был раввин Шеур Залман, Маггид (проповедник) из своего родного города Лиозна, недалеко от Витебска, вошедшего в состав Российской империи в результате раздела 1772 года. (13) Согласно аккаунту chabad.org, гнусный проект Державина потерпел поражение раввином Шнеуром Залманом, в основном из-за его связей с высокопоставленными людьми:

«Раввин Шнеур Залман позаботился о том, чтобы Державин получил хорошее мнение о происходящем. Евреи.Многие владельцы поместья и представители местных властей обещали раввину Шнеуру Залману быть справедливым и благосклонно относиться к евреям. Но Державин игнорировал почти все хорошее, что он слышал о евреях. Он сделал только одно исключение, упомянув в своем отчете, что князь Любомирский, видный дворянин и владелец имения в Белой Руси, заявил, что евреи очень помогали ему в управлении имениями и в целом были полезны населению в целом. (Князь Любомирский был поклонником раввина Шнеура Залмана и после второго ареста и оправдания раввина Шнеура Залмана (14) пригласил раввина поселиться в городке Лиади, принадлежавшем князю).’

(13) Его сын и преемник, раввин Довбер Шнеури, поселился в городе Любавич, дав движению название.

(14) Это было следствием межеврейской ссоры между хасидим и митнагдим («противниками»), последователем Гаона Вильно (Вильнюс), Илией бен Соломон Залман, которого все еще считают как авторитетный деятель талмудистов. Разница заключалась между традиционным еврейским акцентом на толковании закона в свете Талмуда, в основном интеллектуальным упражнением, и новым акцентом на мистическом опыте и харизматическом лидерстве (хотя Гаон также был известным сторонником Каббалы) .Еврейская энциклопедия 1906 года описывает его опыт противостояния хасидим / митнагдим как главную причину неприязни Державина к еврейской культуре.

Павел I был убит в 1801 году. Его сын и преемник Александр I находился в здании, где произошло убийство, и убийцы так и не были наказаны. Говорят, что Павел был сумасшедшим, но сайт русской православной церкви, утверждая, что он должен быть признан святым, дает это альтернативное объяснение убийства, которое, хотя и не имеет прямого отношения к обсуждаемой теме, я не могу удержаться от того, чтобы поделиться:

«Силы тьмы боялись влияния помазанного Богом царя на судьбы народов.Возник заговор, во главе которого стояли несколько высоких сановников и озлобленных офицеров, мечтавших о вольностях. Приказы императора стали искажаться до неузнаваемости. Заговорщики очень хитро повлияли на общество столицы против монарха. Штаб-квартирой заговора стал салон Жеребцовой, сестры трех братьев Зубовых, которые станут будущими убийцами, а за ее спиной стоял ее «друг», английский посол сэр Чарльз Уитворт.Лопухин (15) свидетельствует, что участники убийства получили через Жеребцову два миллиона фунтов английским золотом. Договор царя с Наполеоном о походе на Индию, который подорвал бы британскую колониальную мощь, был его смертным приговором. Заговорщики открыто заявляли, что интересы Англии им дороже интересов России.

(15) Возможно, Петр Васильевич Лопухин (1753 — 1827), дочь которого Анна была любовницей Павла. Фактически, Павел вступил в союз с Наполеоном для совместного вторжения в Индию, проект был прерван его убийством — https: // ru.wikipedia.org/wiki/Indian_March_of_Paul

«К марту 1801 года обострение заговорщиков достигло апогея, и они решили совершить цареубийство.

Анализ стихотворения Державина Бог сочинения и текст

Анализ оды Гаврилы Державина «Бог»

Анализ оды Державина «Бог»

Анализ оды Державина «Бог»

Богословско-философский анализ оды Г.Р. Державина «Бог»

Ода «Бог» Державина: анализ стихотворения

Краткая история создания оды

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Строфа четвертая: бесконечность миров.

Строфы пятая и шестая: кто мы пред Творцом?

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человеку

Строфа десятая: возврат к истокам

Строфа одиннадцатая – завершающая

Анализ оды «Бог» Державина по плану

Поэтический анализ

План оды можно составить иначе

Стихотворение Державина Г. Р.

См. также Гавриил Державин — стихи (Державин Г. Р.) :

Слушать стихотворение Державина Бог

Темы соседних сочинений

Картинка к сочинению анализ стихотворения Бог

Бог. Гавриил Романович Державин. Анализ оды «Бог».

Краткая история создания оды

Образ Бога в одноименной оде Г. Р. Державина

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Строфа одиннадцатая – завершающая

Анализ оды Гаврилы Державина «Бог»

Поэтический анализ

Анализ оды Державина «Бог»

Ода Бог, Державин: анализ

Краткая история создания оды

Краткий разбор и одновременно анализ содержания

Строфы вторая и третья: сотворение из хаоса

Строфа четвертая: бесконечность миров…

Строфы пятая и шестая: кто мы пред Творцом?

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человеку

Строфа десятая: возврат к истокам

Строфа одиннадцатая – завершающая

Анализ оды «Бог» Державина по плану

Поэтический анализ

План оды можно составить иначе

Анализ стихотворения Державина Бог

Картинка к стихотворению Бог

Популярные темы анализов

Анализ оды «Бог» Державина Г.Р. — Державин Г.Р.

Анализ оды Державина «Бог»

На этой странице искали :

Сохрани к себе на стену!

поэтический и художественный синтез межкультурного диалога — ВЕСТИ / Тамбов

Ода «Бог» Державина: анализ стихотворения

Краткая история создания оды

Краткий анализ и одновременный контент-анализ

Вторая и третья строфы: создание хаоса

Стих четвертый: бесконечность миров …

Строфы пятая и шестая: кто мы перед Творцом?

Строфы седьмая, восьмая и девятая: гимн маленькому человечку

Строфа десятая: возвращение к истокам

Строфа одиннадцатая — последняя

Анализ од «Бог» Державина по плану

Поэтический разбор

План оды можно составить по-разному.

Формальные инновации Гаврилы Державина на JSTOR

Бог

Фелица Гаврила Романовича Державина

Гаврил Романович Державин — Academic Kids

От академических детей

Навигация

В чем заслуга дежавина перед русскими. В чем заслуга Державина перед русской литературой

Государственная служба

последних лет жизни

Создание

Хронологическая таблица

Другие варианты биографии

Жизнь и творчество Державина

Молодые годы

Военная служба

Раскрытие таланта

Свой путь в литературе

«О взятии Измаила»