Священный бык египтян. Бык Апис — мемфисский бог плодородия

Апис — священный бык
Апис – священный бык египтян, бог плодородия Мемфиса. Этот культ имеет очень глубокие корни, связанные с животноводством, которым начали заниматься приблизительно 7000 лет до н.э. по всему восточному Средеземноморскому региону.

Священный бык Апис. Рельеф храма Птолемеев. Дейр ель-Медина. Луксор.Апис — священный бык у древних египтян наряду с Бухисом из Гермонта и Мневисом из Гелиополя. Все они имели земное воплощение в виде реальных быков, почитавшихся в качестве богов.

В Древнем Египте культовым центром бога Аписа был город Мемфис — один из важнейших религиозных, административных и культурных центров Древнего Египта. На протяжении многих веков этот город был столицей древнеегипетского государства.

Поэтому культ животного, почитавшегося в этом городе, распространился далеко за его пределами. Именно к Апису более всего подходит термин «священный бык египтян».

29 характеристик будущего бога

Апис был тесно интегрирован с другими мемфисскими божествами. Поклонялись не абстрактному быку, а живому животному, которого жрецы находили по наличию определенных физических характеристик.

Священный бык египтян из Луврского музея. Бронза.В общей сложности, по мнению некоторых классических авторов древности, таких характеристик было 29. Такое число не было случайным – оно определялось 29 днями лунного цикла (бык Апис — бог плодородия и Луна, которая играла важную роль в астрономо-земледельческих прогнозах, были определенным образом связаны друг с другом).

Среди наиболее важных физических характеристик был белый треугольник на лбу и черные пятна на теле, одно из которых, согласно Геродоту, должна была быть форме напоминать орла. Корова, родившая божество, тоже становилась объектом почитания и всемерной заботы.

Вначале считалось, что в теле священного животного обитает бог Пта (Птах) — главное божество Мемфиса, позднее, что оно является вместилищем ба (души) Пта.

Также стало считаться, что это животное является и ба бога солнца Ра.

Жизнь, достойная бога

Бык, олицетворявший бога, жил в особых условиях при храме Пта в Мемфисе. Его облуживал целый штат жрецов и слуг. Ему полагался «гарем» из «священных» коров. Его одевали, как бога; все движения животного фиксировалось жрецами, которые на их основании делали прогнозы будущего. Особое значение придавалось его ритуальному бегу, во время которого, как считалось, оплодотворяются поля.

«Тексты пирамид» из Древнего царства уже упоминают Aписа в связи с его влиянием на плодородие, мотив, к которому возвращается Диодор Сицилийский, рассказывая, что египтянки приподнимали перед могучим животным свои одежды, чтобы таким магическим способом обеспечить себе плодовитость.

После «божественной» жизни — смерть в колодце

Мумия Аписа. Розенкрейцеров музей, Сан-Хосе, Калифорния, СШАПо возрениям египтян, бог всегда должен пребывать только в здоровом и могучем теле. Одряхлевший бык уже не мог выполнять божественные функции.

По сведениям, дошедших от греческих авторов (о культе Аписа писали Геродот, Страбон, Элиан, Диодор), если животное доживало до 25 лет, то его ритуально умерщвляли (топили в священном колодце).

Сразу после этого начинались поиски нового воплощения Аписа в живого быка. Умершего же священного быка у древних египтян хоронили как человека самого высокого ранга: внутренности извлекали и складывали в канопы (специальные сосуды для хранения внутренностей), а тело мумифицировали.

Хоронили их мумии в огромных каменных саркофагах в специальном склепе Серапиуме близ Мемфиса. Вес отдельных гранитных саркофагов достигает 80 тонн. Раскопки Серапеума проводились французским археологом Ф. О. Мариетом. Мариет обнаружил 64 мумии священных быков древних египтян. Он установил, что отдельные захоронения стали производиться при сыне Рамсеса II, Хами, который был жрецом Аписа. До этого захоронения проводились в Саккаре.

Благодаря традиции посвещать каждому умершему быку стелу с датами его жизни (привязанными к годам правления фараона) ученым удалось разгадать тайну хронологии Египта, начиная от XXVI династии до греческого периода.

При Птолемеях произошло полное слияние Аписа и Осириса в единое божество – Серапис.

Также интересно будет посмотреть:

Апис – египетский бог плодородия

Боги Древнего Египта не исполняли строго определенные функции и редко вмешивались в споры людей. Имена некоторых богов не были постоянными и зависели от времени суток и от действий, выполняемых в определенный момент.

Культ Аписа

Египетский бог плодородия носил имя Апис. Он имел облик быка. Часто между рогов изображали солнечный диск. Центр культа находился в Мемфисе. Апис считался душой бога солнца Ра и душой Птаха – бога Мемфиса. По верованиям египтян во время ритуального бега быка оплодотворялись поля. Египетский бог плодородия связывался с культом мертвых. Изображения этого бога, держащего мумию на спине, часто находили на саркофагах.

Живое олицетворение Аписа

В Мемфисе олицетворением Аписа считали черного быка с белыми метками на лбу и двумя кисточками на хвосте. Этот бык должен был иметь силуэт грифа на спине и силуэт скарабея под языком. Когда рождался такой бык, то это было большой радостью для жителей Египта. Ему отводили специальное помещение. Его одевали и кормили. Этому быку предоставляли почести, как богу. Почитали не только этого быка, но и корову, родившую его. Ей тоже предоставляли специальное помещение. Все движения быка жрецы интерпретировали и по ним строили предсказания на будущее. Когда бык умирал, то это было большим горем, по всей стране объявлялся траур. Его тело бальзамировали и помещали в саркофаг. Этот саркофаг сохранялся в специальном склепе — серапеуме. Саркофаги быков Аписов разграблялись в древности подобно склепам фараонов. Также в честь быков сооружали статуи, держащие между рогами диск Солнца. После смерти быка жрецы приступали к поискам нового Аписа. Когда его находили, то по всей стране начинались празднования. Апис не должен жить больше 25 лет. Если он доживал до этого возраста, то его нужно было низвергнуть в Нил – утопить в колодце. Каждый год во время обновления воды в Ниле отмечали праздник Аписа.

Бык Осириса

Мифы Египта говорили, что Нут (богиня неба) каждое утро преображалась в корову и рожала бычка Аписа. До вечера этот бычок становился взрослым, и богиня делала его своим мужем. Апис и Мневис посвящались Осирису, считались его быками. По верованиям жителей Египта, Апис – бык луны, а Мневис – бык солнца. При царствовании Птолемеев Апис и Осирис слились в единого бога Сераписа.

Мин – производитель урожая

Еще один египетский бог плодородия Мин считался производителем урожаев. Он изображался в виде бородатого мужчины в короне с двумя длинными перьями и со стоящим, непропорционально огромным фаллосом. В правой поднятой руке Мин держал плеть – символ власти над рабской силой. Сначала он считался богом-создателем, богом скотоводства и защитником урожаев. Позже он превратился в бога дорог, владыку пустынь и защитника путешественников. Египетский бог плодородия Мин также дарил мужчинам сексуальную силу. Главным праздником Мина был Праздник ступеней. В этот день фараон собственноручно срезал первый сноп, который принимал в свои руки бог плодородия. Египет известен многими богами, которых часто ассоциировали с фараонами.

Апис – священный бык Египта

Для ознакомления с народными обычаями и поверьями

Развитие древнеегипетской религиозности уходит корнями в седую древность. Зачатки ее просматриваются в неолите, когда уже, как считается, существовали довольно развитые и устоявшиеся магические традиции. Последние представляли собой форму нерелигиозного мистицизма, являясь, скорее, средством манипуляцией окружающей средой. Однако позже, усложняясь, они дали начало многочисленным культам определенного религиозного характера.

Истоки культа Аписа

В Древнем Египте важную роль для экономического развития государства играло сельское хозяйство. От урожая зависела вся жизнь царства – мир, благосостояние народа и политическая обстановка. Поэтому египтяне с большой чуткостью относились к факторам обеспечения хорошего урожая. Разливы Нила, популяции насекомых и многие другие факторы в силу своей важности для процветания страны оказались втянуты в культ и в дальнейшем мифологизированы. Не последнюю роль среди них играли животные, особенно сельскохозяйственные, так как прямо или косвенно они служили источником продовольствия. Пахотный скот не был исключением. Быков широко почитали во всех городах государства, привязывая к различным богам и соотнося с различными мифами. За свою историю Египет знал несколько общегосударственных культов быков и множество локальных. Удивительную эволюцию от последних к первым демонстрирует культ небезызвестного Аписа.

Кем же был этот таинственный бык?

Первоначальное зарождение почитания Аписа относится к Мемфису – столичному городу Нижнего Царства. Божеством этого города был именно Апис. Однако влияние столичной политики и культуры вскоре обеспечило распространение его почитания по всей стране и даже за ее пределы. Известно, что в различные моменты истории перед Аписом преклонялись персидские цари и римские императоры. Для греков же это священное животное вообще стало одним из источников появления синкретического культа бога Сераписа.

Священный бык: сакральная природа и теология культа

Ведя речь о священном животном в контексте египетской религиозной традиции, нужно упомянуть, в чем именно заключалась священность того или иного животного. Ведь Апис не был только мифологической абстракцией наподобие известной небесной коровы. Напротив, он был предельно конкретизирован в лице, если можно так выразиться, определенного живого быка, для которого уставы и традиции требовали специального содержания, специального поклонения и после его смерти — специального погребения.

Итак, в первую очередь необходимо вкратце обрисовать оккультную антропологию египтян. Им, как и многим другим мистикам (а египтяне отличались глубоко мистериальным характером своей религии), было свойственно трихотомическое деление человека – на дух, душу и тело. В терминах самих египтян эти составные части человека имеют следующие названия:

1. Хат – физическое тело.

2. Следующие две части составляют душу:

• Ка – так называемое двойное или двойник.
• Ху – разумная душа.

3. Ба-Бай – дух.

Аналогичный «состав» человека древнеегипетскими теологами инкриминировался и их богам. Теперь можно пояснить природу сакральности Аписа. Как было сказано, это конкретная особь быка. Основанием служила вера египтян в то, что данный бык является инкарнацией Ка, то есть первой части души, бога. Какого бога — это вопрос, на который нет единого ответа. Но так или иначе, священный бык Апис — это воплощенное божество.

Генеалогия священной традиции Аписа

Теперь о генеалогии культа. Священный бык у египтян соотносился сразу с несколькими богами. Такая ситуация вполне характерна для политеистического общества или даже для полирелигиозного общества, каким был Древний Египет. Дело в том, что в Египте никогда не было единой религиозной доктрины и единого религиозного института. Египетская традиция сочетает в себе множество более и менее самостоятельных и независимых религиозных структур. Проникая в разные из них, культ Аписа обрастал различными мифами, поэтому в отношении более позднего времени можно даже условно говорить о нескольких культах Аписа.

Сегодня исторические и археологические данные позволяют уверенно соотнести раннюю форму почитания Аписа с богом Птахом. Это божественный патрон города Мемфиса. Именно с ним ассоциировался священный бык у египтян, проживающих в этом городе. Спустя время, возросла роль Мемфиса, а вместе с ним и популярность, которой пользовался этот священный бык в Египте. Позже локальный по своей природе культ стал общеегипетским. Это сказалось и на теологии культа. Влияние Аписа не обеспечило авторитет Птаха, и в дальнейшем священный бык стал почитаться как инкарнация другого бога – Осириса.

Апис: жизнь и смерть воплощенного бога

Жизнь, которую проживал священный бык, была заключена в специальном храмовом дворе – апиуме. В определенные дни в честь быка устраивались празднества (обычно совпадавшие с разливом Нила) и приносились жертвы. Существуют данные, что времени для жизни ему отводилось 25 лет, после чего быка топили. Эта цифра обычно связывается с лунным циклом египетского календаря. Однако археологические открытия в мемфисском акрополе, где захоронены десятки мумий быков, не подтверждают эту информацию.

Возвращение Осириса – новая инкарнация Аписа

Так или иначе, но египтяне верили, что после смерти действующего Аписа сущность Ка вновь воссоединяется с Ба-Баем Осириса, а затем воплощается вновь. Новую инкарнацию определяли по ряду характерных признаков (черная шерсть, ряд специфических отметин и т. д.). У некоторых авторов число таких признаков доходит до 29. Когда подходящий теленок был найден, его откармливали и отводили в Апиум, где он торжественно «вступал в должность». Так у Египта обретался новый священный бык.

(PDF) Sacrifice of God in Ancient Egypt: Myth and Ritual

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

https://www. bulletennauki.com

Т. 5. №11. 2019

DOI: 10.33619/2414-2948/48

386

физически двойственное — структурно едино, а мистически единое — эмпирически

двойственно» [6, с. 137]. Каждый аспект сложных представлений о близнечестве

«функционирует на определенном культурном уровне, а концепция близнечества является

медиатором между уровнями» [6, с. 138-139]. Разные народы разрешали парадокс

близнечества по-своему. Одни исключали их из системы родства, другие подвергали

убийству (одного или обоих), третьи наделяли статусом сакральных существ, отождествляя

их с птицами и считая их детьми богов, поэтому близнецы считались святыми. В некоторых

африканских культурах первородство одного из близнецов гарантирует ему большие права,

чем другому, в том числе претендовать на высший социально-политический статус [6, с. 137].

Собственно, и Осирис на законных основаниях стал первым царем Египта.

Мотив близнечества лег в основу древнеегипетской Гелиопольской солярной

космогонии. Сохранились варианты мифа о творении мира богом Атумом в Гелиопольской

космогонии, — в Текстах Пирамид, Текстах Саркофагов, Книге Мертвых. Обзор источников

имеется в [9, с. 19, 58-84]. Акты творения Мироздания богом-творцом Атумом,

отделившимся от первобытного водного хаоса Нуна, персонифицированы межгендерными

близнечными союзами: между богом воздуха Шу и богиней влаги Тефнут, сотворившими

бога земли Геба и богиню неба Нут, от которых произошла четверица близнецов,

соединенных брачными узами — Осириса и Исиды, Сетха и Нефтиды. Драматические

события убийства Осириса Сетхом, как правило, трактуются в аспекте борьбы за власть над

Египтом. Осирис как первенец по праву занимал царский трон. Но, как и присуще

архетипическим близнечным мифам, один брат наделен всеми созидательными свойствами,

второй же является его полной противоположностью. Осирис, убитый Сетхом, становится

первой священной жертвой, хотя его смерть является результатом преступления. «Но как это

ни парадоксально, оно ведет к святости» [10, с. 37-38].

Мотив близнечества актуализировал представления о целостном Мироздании через

разрешение осевой темы борьбы и победы света над тьмой, жизни над смертью. Эту

концепцию в комплексной психологии развивал в своих работах К. Г. Юнг на основе

мифотворчества как мостка между коллективным бессознательным и сознанием [11]. В

«осирических мифах» межгендерный союз Осириса и Исиды дал рождение Божественному

Младенцу Гарпократу — солярному богу Хору, богу-спасителю, символизировавшему

возрождение упорядоченного Мироздания. В том и состоит специфика образа Осириса в

ряду умирающих и воскресающих богов: Мирты, Адониса, Аттиса, Диониса и др., что он

оставляет наследника, бога Хора, в котором он воскресает, получая Око Хора, в то же время

оставаясь царем загробного мира. По сути, Осирис и Хор, отец и сын духовно едины, хотя

ипостаси их различны.

Со смертью Осириса, ставшего царем мира мертвых, борьба за египетский престол

происходит между Хором и Сетхом. В тексте папируса Честер-Бити («Тяжба Гора и Сета») из

Британского музея, датированного второй половиной Нового царства, изложены события

сражений Сетха и Хора за наследство – египетский трон Осириса [12, с. 108-128, 258-269].

Ключевым моментом является ослепление Хора Сетхом и возвращение Хору целого,

полного, здорового Ока, символизирующего воскрешение. В заупокойном обряде это действо

являлось содержанием ритуала «отверзания уст и очей», наделяющего почившего Осириса-

имярек вечной загробной жизнью. Так в древнем Египте разрешалась оппозиция жизнь-

смерть через жертвоприношение символа возрождения — Ока Хора. Мотив умирающего и

воскресающего бога отразился и в другом литературном произведении — «Два брата»

(папирус из Британского музея, т. н. «Папирус д’Орбиней»), также датированный второй

половиной Нового царства [12, с. 87-102]. Жанр сказок, в том числе древнеегипетских,

Боги Египта — отзывы и рецензии — Кинопоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя показывать: 1025 1—10 из 25 ilya_aLenin Греческий миф под соусом космической эпопеи По поводу стилистики не буду особо комментировать. Конечно, нет ничего страшного, что внешне Египта в фильме нет. Люди в турецких фесках, греко-подобная гвардия (Батлер еще не вышел из образа Леонида) с масками a la персидские бессмертные, иероглифы на полу (?!). Джунгли в Египте доставляют. Инопланетный бык апис. Да, спецэффекты тоже не вытащили. О диалогах молчу. Единственное, порадовали крылья у богинь — удачный элемент эстетики. Но куда важнее написать отзыв о сюжете. Может быть внутренне Древний Египет удался? Нет, пожалуй, сюжет слишком скучный и предсказуемый, а миф о Осирисе и Исиде никак не передан. Во-первых, зачем нужны были смертные? Египетские боги, в отличие от греческих, не нуждаются в помощи людей. Как мы видим, Гор на самом деле в одиночку победил Сета. Если людей убрать из фильма, он ничего не потеряет. Смелый пацан, который все время рискует ради Гора (он прямо-таки и говорит несколько раз: ‘Надо рискнуть’: )) напоминает, скорее, греческого героя, выполняющего задания богов. Собственно первая сцена с похищением глаза и была придумана ради этого персонажа. В оригинале в первой битве Сет лишил Гора только одного глаза. С этим связана бессмысленная попытка вернуть свою любимую к жизни, убивающая смысл всего мировоззрения египтян. Их земная жизнь — всего лишь подготовка к жизни загробной. Зачем её воскрешать, если она попадает в Вечность? Не менее идиотски выглядит сцена суда Осириса, он предстает перед нами каким-то торгашом, обирающим бедных при входе в Загробное Царство. То ему кольцо на весы поставят — то еще что-нибудь. В оригинале египтяне клали на чашу своё сердце. Если оно было тяжелее пера (земные поступки дискредитировали человека) — он был обречен на мучения. Так что, существование главного героя и его возлюбленной никак не мотивировано. Зачем они в фильме? Во-вторых, не менее бредовы мотивы Сета. Свергнуть брата, чтобы захватить власть, — нормальная практика. При этом оказывается, что Осирис был такой весь из себя демократ, а Сет сделал людей рабами. В мифе смысл правления Сета был не в том, что он тиран и источник рабовладения. Сет — олицетворение пустыни и голода. Он означал все самые тяжелые периоды в жизни египтян… Ну и разумеется, боги настолько размякли за все годы, что никто не пытается защитить Осириса, кроме сына, все готовы отдать власть сумасшедшему. Все просто наблюдают за убийством. В оригинале Сет убивает брата обманом. Древние египтяне были намного умнее авторов данного фильма! Ладно, черт с ним — захватил власть не понятно зачем. Но выпускать неподконтрольного Апопа из Загробного мира — самоубийство для богов и людей. Апоп не мог подчиняться Сету, но при этом он его не трогает по странному стечению обстоятельств. Известно, что Сет один из тех богов, которые на Ладье Вечности Ра как раз каждую ночь сражались с Апопом. А тут Сет какой-то разрушить оказывается. выпускает Апопа, чтобы он поглотил мир. Ни себе, ни людям, как говорится ) Наконец, последнее. ‘Дедушка’ Ра не был отцом Осирису и дедом Гору. Более того, он иногда отождествлялся с Гором. Путаница возникает из-за того, что сценарист не удосужился ознакомиться египетской теогонией. Он судит по наследованию власти: ). Ра действительно правил до Осириса и оставил ему своё царство, чтобы осуществлять привычный круг на Ладье Вечности. А до Ра правил Тот. Тот самый политкоректный негр с синим мозгом, больше напоминающий псевдо-ученого и болтуна, чем бога мудрости, давшего египтянам письменность. Но это же не значит, что Тот был отцом Ра. Нельзя же быть такими невнимательными к мифологии. Ведь здесь факт родства Ра и Гора чуть ли не ключевая точка в сюжете. прямая ссылка 21 мая 2016 | 19:42 atonwarno Простите нас египтяне Боги Египта идеальный пример того, что от по настоящему плохого фильма можно получить немало удовольствия. Мне даже показалось, что он вызывал у меня улыбку чаще многих выходящих сейчас комедий. Всё таки излишний, а главное совершенно необоснованный пафос способен вызвать лишь смех. О каком либо соответствии фильма реальной египетской мифологии говорить даже не приходится. Авторы не то что не изучили первоисточники, но и похоже поленились внимательно прочитать их изложение для детей. От оригинала остались имена богов, да идея вражды Сета и Гора, да и та выглядела совершенно иначе. Актёрский состав соответствует общему уровню ленты, вроде бы в ней участвуют действительно хорошие актёры, но ни один из них по настоящему не старается играть. Джерард Батлер наверно запоминается сильнее всего, сильный, брутальный, яростный, ему даже играть особо не пришлось. Николай Костер-Вальдау совершенно не похож на Гора характером. И да простят меня поклонники Элоди Юнг но она явно не тянет на богиню любви и красоты. Со спецэффектами всё тоже неоднозначно, какие то сцены получились превосходно, но некоторые буквально режут глаз. А диалоги можно разбирать на цитаты настолько они абсурдно напыщенны. Но всё же смотрится эта картина достаточно легко, несмотря на немалый хронометраж. 5 из 10 прямая ссылка 19 июня 2016 | 15:53 kleio13 Вор, червяк и одноглазый Гор Красноречивее всего охарактеризовать «Богов Египта» я могу «съедобной метафорой». Представьте себе большой блестящий тазик, битком набитый смесью из халвы, щербета, пахлавы, фиников, шоколадных драже и сгущенки, при этом сверху весь этот слащавый коктейль присыпан щедрой порцией кокосовой стружки. Представляете? Печень с поджелудочной сразу скукожились и побежали прятаться. Вот — и c картиной все как-то так. Одновременно и прекрасно, и ужасно. Прекрасны здесь три детали. Первая: собственно масштабные визуальные эффекты (примерно как в царстве «Тора» и — немного — приснопамятной «Мумии»). Две других: Джерард Батлер и Николай Костер-Вальдау. Но сразу признаюсь: если бы не эта пара, то время, потраченное на «Богов Египта» я сочла бы совсем потраченным впустую. Люблю обоих. Прежде всего, на них просто приятно смотреть. А тут Батлер, наконец, дорвался до отрицательной роли (если бы еще не свел все к банальной детской драме!) — как это пропустить? Хотя актер на Сете особо не напрягался — добавил к роли царя Леонида из «спартанцев» пару штришков — и все, расслабился. У датчанина же вырисовывается занятная членовредительская ролевая тенденция: в «Игре престолов» ему руку оторвали, здесь глазки ‘повыцарапали»… Интересно, ржали ли эти ребята над своими диалогами в перерывах между дублями? Подозреваю, что да. Ну да ладно. Теперь об ужасном. Сценарий — та еще кучка мелодраматичной галиматьи. Если бы боги Египта существовали, уверена — они бы сейчас просто одурели от такой презентации себя, любимых. Ничего общего ни с мифами древнего Египта, ни тем более с его историей в фильме нет. Так что не питайте иллюзий. Это просто яркое-блестящее шоу с персонажами, носящими имена легендарных героев и антигероев древних мифов. Типа «В гостях у сказки». Хотя в конце режиссер Пройас выдал с экрана чуть ли не библейский завет человечеству — со всей своей наивно-трогательной псевдорелигиозностью (а о том, что она у него есть, мы хорошо знаем по «Знамению»). Причем, начал этот свой завет даже не речью героя, а с намека его поступком — в стиле ‘а-ля ‘Константин’, так, чтобы высшему богу точно понравилось. Что касается актерского ансамбля вне упомянутой парочки, то кастинг, с моей точки зрения, средненький. Конечно, Сьюэлл сам по себе хорош, но в «Богах» играть ему нечего. То же касается и Джеффри Раша. А самая большая печалька — это женская часть фильма. Девушки все очень красивы, даже роскошны — как совершенные глянцевые куколки с обложек, но! Образов героинь в картине нет! Девушки тут смотрятся как предметы декора, в нагрузку к ребятам. Некоторые вообще чудят. Одна сияет как медный тазик — довольная, гладкая и нарядная, пока ее парень закадрово распинается, как трудно ей живется у ‘жестокого хозяина’. Тот ведь, гад, велит ей папирусы в порядке держать! Фашист, однако! Даже Элоди Юнг, у которой роль поважнее прочих, скучна до зубной боли. Какая богиня любви? Какое повелевание мужчинами, богами и зверями? Старлетка! Ей бы у Евы Грин и Шарлиз Терон поучиться создавать инфернально-роковые образы… Пока, очевидно, не училась. прямая ссылка 25 февраля 2016 | 23:01 Как-то мельком увидев кадры трейлера данного блокбастера, подумал, что в кино на него идти точно не стоит. Уж очень он казался вторичным и даже отчего-то дешёвым, что вообще странно для попкорнового проекта. К сожалению, предчувствие не обмануло. Не имеет особого смысла пересказывать завязку. Слишком она банальна! Вот один бог убивает другого, вот сын пытается отомстить за отца — не выходит. Всё плохо. Смертные — рабы, равно как и остальные боги. Находится герой, который встаёт на сторону изгнанного Бога, Гора. И, по сути, выполняет большую часть работы. Понятно, что сценарий — не лучшее, что есть в фильме. Обычное дело для блокбастера делать упор на постановку экшена… Однако 3D-фигурки отчего-то напоминают персонажей из каких-нибудь Героев 5, а когда эти самые фигурки пускают в дело крылья, когти или мечи лучше не становится — разве что хуже. Забавно, что Боги (Джерард Батлер, Николай Костер-Вальдау) справляются с поставленными актёрскими задачами пускай не идеально, тем не менее вполне неплохо, чего не скажешь о ‘смертном’ (Брентон Туэйтс). Последний не выражает никаких эмоций, когда несчастье случается с любимой девушкой… совсем ужасно. В итоге, Боги Египта из разряда тех фильмов, что всё-таки можно себе позволить под конец трудного рабочего или учебного дня. Здесь не будет ничего особенного, но для спинного мозга сможет послужить каким-никаким перекусом. 6 из 10 прямая ссылка 22 мая 2016 | 19:58 Marty Mitch Снова Боги не поделили власть Алекс Пройас, чье имя давно не появлялось на вершине Голливудского Олимпа, решился на возвращение в большое кино, результатом стал фантастический боевик ‘Боги Египта’, основанный на древнеегипетской мифологии. Бог Сет решает ввергнуть мир в хаос, отбирает у своего племянника трон, убивает родного брата, а Гора в итоге ослепляет и отправляет в изгнание. В то же время от рук жестокого архитектора погибает возлюбленная обычного вора, который, дабы вернуть ее к жизни, помогает Гору отомстить узурпатору Сету. Не могу сказать, что получил от фильма исключительно положительные впечатления. Мне кажется, в представлении большинства Боги — это наделенные огромным могуществом существа, которые при желании могут испепелить одним лишь взглядом. Что мы видим в ленте? Великаны с золотом вместо крови. Где же традиционные египетские одежды? Всемирно известный головной убор Осириса, где невероятная магия и волшебство? Этого нет. Нам показывают, как Боги дерутся на копьях, словно простые смертные. Единственный, кто выделяется из всей этой толпы бессмертных, так это оскароносец Джеффри Раш, исполнивший роль Бога Ра. Ему безумно идет эта роль — Раш показывает нам Ра таким, каким его принято считать — мудрым, порой беспощадным, рассудительным. Далее — Осирис. Помните его? Это же жутковатый и таинственный владыка, чье имя всегда ассоциировалось с мистикой. А тут Осирис — добрый дядя по имени Брайан Браун. С точки зрения спецэффектов картина красивая — это бесспорно, но и здесь есть некоторые осечки. В нескольких сценах спецэффекты смотрятся ну очень уж топорно, например, в сценах в пустыне. Актерский состав. Всегда казалось, что Боги должны держать себя величаво, ведь они властвуют над людьми. Здесь мы видим развязных Батлера и Вальдау, которые умудряются шутить в перерывах между битвами. Во всем остальном картина неплохая, динамичная, наполнена смыслом, и в целом, очень даже смотрибельная. Но на один раз. Сюжет немного избитый — два Бога не смогли разобраться, кто главный. Но общее впечатление от картины неплохое. прямая ссылка 15 марта 2016 | 14:06 Некогда мирное и процветающее египетское царство погружается в хаос: беспощадный бог тьмы Сет убивает своего брата Осириса и узурпирует трон. Вызов ему неожиданно бросает простой смертный, находчивый молодой вор. Чтобы вернуть к жизни свою прекрасную возлюбленную, ему приходится заручиться поддержкой могущественного и мстительного бога Гора. Лишь выдержав испытание на прочность и принеся в жертву все самое дорогое, им удастся противостоять Сету и его приспешникам в мире живых и мире мертвых. Кинокритики сразу же обкидали фильм камнями, но, по моему мнению, несправедливо. Сюжет картины далеко не гениален, но довольно увлекателен. Да, это типичный голливудский приключенческий боевик с линией любви. Это красивая сказка. Создается ощущение погружения в приключение. А чего ещё вам требуется? Что касается мифологии в фильме, то не стоило ждать её досконального изложения. Я много лет её изучал и могу сказать, что поначалу там» сам чёрт ногу сломит». Но критики же именованные египтологи, для их великих эрудированных умов это слишком просто! А если бы там использовали точную мифологию, то там бы Осирис и Сет были бы не детьми Ра, а его правнуками. И пришлось бы перечислять всех его детей и внуков, вплоть до Нут, которая возникла из слюны бога Ра. К тому же, в некоторых источниках у Ра есть отец Нун. И зрительской аудитории пришлось бы запоминать все эти имена. Ещё многие говорят, что Элоди Юнг слишком некрасивая для роли Хатхор. Ну а в мифологии она была с коровьими ушами. Можно было воспользоваться захватом движения и сделать коровьи уши. Не думаю, что тогда все были бы в восторге. Актерская игра мне понравилась. Особо отмечу Николая Костера-Вальдау и Джеральда Батлера. Они создали прекрасные образы богов, правда иногда казалось, что Батлер крикнет: «Это Спартааа!» Но все же хорошо получилось. Хорошо сыграл и Джеффри Раш. Прекрасный актёр, жаль что дали мало времени. Но и без него он создал образ могучего и мудрого верховного бога. Также было очень интересно наблюдать за их превращениями. А что касается молодых актеров, то они тоже хорошо отыграли. Не так хорошо, как предыдущие, но достойно. Но плохой момент то, что они добавили в фильм представителя негроидной расы. Я не расист, не подумайте, но в образ бога мудрости Тота этот актер совсем не вписался. Но надо было обвинить создателей в расизме! Это настолько глупо, особенно для Голливуда. Они уже начинают впадать в расизм к белым. Актёров подбирают по их возможности реализовать данного персонажа, а не по цвету кожи. В общем, фильм мне понравился. Что я ожидал, то и получил. А тех, кто сравнивает «Боги Египта» с просто омерзительным фильмом «Война Богов: Бессмертные» нужно спалить посохом Ра. 7 из 10 Рекомендую к просмотру 29 февраля 2016 | 18:56 В Голливуде давно уже вывели формулу успешного фэнтезийного фильма, которая в равной мере годится как для историй про выдуманные миры, так и про те вселенные, в которых действующими лицами выступают исторические или мифологические персонажи: побольше красивых актеров и актрис, богатые локации и интерьеры, минимум философии и максимум спецэффектов, капля бытового юмора — и ‘вуаля!’ — очередной кролик выпрыгивает из шляпы, то есть условные ‘Боги Египта’ сходят с конвейера. — Меня восхищают те, кто не отступает перед смертью. Люди критического склада ума раздергали это кино на лоскуты, справедливо указав на тонны неточностей и несоответствий — от непохожести главных актеров и массовки на египтян до перегиба по части графики и нелогичности повествования, — но штука в том, что фильм все равно смотрится. От него не ждешь никаких духовных потрясений, новых прочтений известных с детства легенд, а ждешь зрелища и экшена и с лихвой получаешь. Зрителю с одной стороны надоело, что американские комиксы взяты за стандарт качества, что трансформеров помещают теперь повсеместно, что узурпирован сам Древний Египет, а с другой стороны народ все равно смотрит все новые и новые фабричные поделки, даже понимая, что его с потрохами купили проверенными, а потому лишенными хоть какой-либо оригинальности, ходами, на которых строится вся индустрия в наше время. — Жаль, я опоздала. Но все же пришла — трезвая и одетая. Никому не рассказывай: у богини любви другая репутация. Чем цепляет конкретно этот фильм, помимо типичного набора хитростей? Боги, при всем их кажущемся величии, максимально близки к простому народу (а то и вовсе опережают его по части глупости, страстности) и в конечном счете без этого самого народа обойтись не могут. Роковая ошибка Сета, который отвернулся от народа, — неожиданное для подобного фильма послание и предупреждение всем вождям, политикам, правителям. 7 из 10 прямая ссылка 30 августа 2016 | 13:19 Личность египетского режиссера и сценариста Алекса Пройаса невозможно не знать и ей невозможно не восхищаться. Дебютировав в 1994 году с картины “Ворон”, к Алексу пришла слава, пускай и омраченная смертью актера Брэндона Ли, исполнившего главную роль. Потом пришло время триллера “Темный город”, а через 6 лет Пройас перешел на фантастику – на экраны вышел фантастический триллер “Я, робот”, который снова подкрепил мастерство режиссера, а окупаемость проекта чуть ли не в три раза и заслуженную номинацию на “Оскар”. Закончился же путь египтянина в 2009 году “Знамением” – фантастикой о конце света с Николасом Кейджем и Роуз Бирн. Проект так же окупился, вот только после него режиссер просто исчез. Шли года, слухи росли, как и возможные будущие проекты. Говорили, что зреет что-то масштабное, эпичное, и были, как оказывается, правы. Спустя 7 лет Алекс Пройас возвращается с новой, дорогущей работой “Боги Египта” ( немного – немало 140 миллионов долларов) с Николаем Костер-Вальдау, Брентоном Туэйтсом и Джерардом Батлером. Казалось, что Египет не знал большего счастья – мир процветает, бог Осирис отдает правление своему сыну Гору. И вот, корона почти на голове у бога неба, но в самый последний момент появляется Сет – брат Осириса и дядя Гора. В один момент счастье превращается в горе, радость в слезы – коварный Сет убивает брата, унижает своего племянника, вырывая оба глаза, беря власть в свои тиранские руки. Тот солнечный рай превращается в мучения, а те, кто новому правителю не подчинятся – умрут в муках. Грядут перемены, а слабый смертный по имени Бек помогает Гору подняться, не без личной просьбы, и начать войну против непобедимого, могущественного Сета… Для режиссера Алекса Пройаса новый проект нельзя не назвать настоящим испытанием – спустя 7 лет выйти из тени, взяв себе на плечи такой недешевый проект все же рискованная вещь. Что сказать, картина вышла не совсем удачная, напичканная дорогостоящими спецэффектами и большой глупостью. Зачем только Пройас в это влез, ведь пиротехника вроде “Трансформеров” уж точно не его типаж. Самый видный грех картины – те же спецэффекты, на которых и уповали продюсеры, “благодаря” им кажется, что все 140 миллионов ушли только на “зеленый экран”, а не на достоверные места. Конечно, не плохо было бы сделать хорошие эффекты, к примеру, отлично сделаны превращения богов в стальных животных, однако зачем превращать фильм в один большущий хромакей? Понятное дело, множество сцен снять было невозможно, однако все остальное легко доснять в пустыне или других местах, а так же найти настоящих животных ( не прошу искать летающих больших жуков, но обычных скорпионов или слонов грех было не найти). Проблема еще и в том, что та самая графика порой видна даже самому обычному зрителю! Вот это уже очень серьезный недочет. Если же закрыть глаза на все это безобразие ( такое сделать очень-очень тяжело), то можно сказать, что Алекс сделал не плохое приключение, какими можно считать “Битву титанов” или “Гнев титанов”, ну или на худой конец “Войну богов”, то есть ничего оригинального египетский постановщик не придумал. Впрочем, это не вина Пройаса, а сценаристов Мэтта Сазама и Берка Шарплесса, придумавших этот нелепый фильм. По началу все идет правильно – достоверная история Египта, напоминают название богов, для тех, кто их уже позабыл, но что происходит потом? Назвать это стоит только глупой фантазией сценаристов, не иначе. Огромный минус сценария в том, что они представили мифологию Египта слишком скомкано, упрощенно и легко, хотя на самом деле это далеко не так ( к тому же, большую часть богов так и не показали, взяв только часть). Персонажи хороши – отлично создан образ Сета как жестокого воителя, а Гора как справедливого, доброго божества. Немного изменили Ра – вместо колесницы создали подобие космического корабля, а Хатгор превратили в какую – то перебежчицу, идущей из одного лагеря в другой. В общем достоверности в сценарии столько же, сколько в “Мстителях” или подобных попкорновых блокбастерах. Трудно как-то отметить операторскую работу Питера Мензиеса младшего, ведь по сути все снимали не в натуре, пускай камера хорошо фокусируется на происходящее, добавлена замедленная съемка эпичных моментов, игра цвета, красота кадра, созданного хромакеем. Понравилась музыка композитора Макро Белтрами, созданная для каждого момента, наполненная как экшеном так и драмой, подчеркивающим атмосферу происходящего. Не обошлось и без известных актеров, чьи лица и имена представлены на постере. Николай Костер-Вальдау отлично исполнил роль Гора. Его герой лишился отца, а виной этому стал собственный дядя, жаждущий править всем живым. После публичного унижения и заточения, его герой, не без помощи смертного Бека в исполнении Брентона Туэйтса, начинает попытку отомстить за отца и вернуть свой трон во имя мира Египта. Очень хорошая роль как для датчанина, так и для молодого австралийца. Не уступают главным героям Чедвик Боузман ( Тот, больше добавляет юмор) и Элоди Юнг (Хатгор, притензии были сказаны). Очень неожиданным был выбор добряка Джерарда Батлера на роль злодея Сета. Он могуч, он силен и все это актер показывает, вливая это в характер своего персонажа. Необычно для самого себя, Джерард отыграл убедительно. Очень мало, но не менее величественным показан в кадре Джеффри Раш, актер исполнил роль бога солнца Ра. Очень большой актерский состав и хорошая, слаженная игра. Итого: “Боги Египта” оставляют двоякое мнение о себе. С одной стороны, это напичканный спецэффектами блокбастер с бредовой идеей, но с другой, если учесть факт, что без такого обилия эффектов картина бы не получилась, и если закрыть глаза на достоверность, то получится вполне терпимое приключение с хорошим актерским составом, музыкой и операторской работой. Что же сказать про Алекса Пройаса, то это самая масштабная, дорогая, судя по сборам, дико убыточная, но, в какой то мере зрелищная лента режиссера. Рекомендовать проект можно только истинным фанатам режиссера, фанатам попкорновых блокбастеров, если глаза не заболят от увиденного, фанатам актерского состава или же любому другому, кто закроет глаза на достоверность происходящего. Спасибо за внимание! прямая ссылка 03 июля 2016 | 21:35 «Боги Египта» — фильм проходной. Такой же как ‘Дракула’ и ‘Последний охотник на ведьм’, где сценарий писали всё те же ребята. Посмотрев такой фильм сегодня, завтра ты не будешь помнить чем он закончился. Спустя месяц ты уже и вовсе забудешь о том, что фильм ты такой смотрел. Такая же ситуация у нас складывается и с лентой Алекса Пройаса. Как бы это иронично не звучало, всё до уныния скупо и сухо, словно тёплым воздухом по раскалённому египетскому песку. Это ‘Боги Египта’ демонстрируют нам ещё в самом начале, знакомя нас с главными героями и несколькими сюжетными линиями. Первая сюжетная линия — любовная, где парень по имени Алладин, или как-то так, и девушка, имя которой я уже забыл, по уши влюблены друг в друга и любовь у них невинная и всё у них прекрасно. Вторая же повествует нам об отношения богов, где брат против брата, где сын и дядя не ладят и кто-то чем-то опять недоволен. Обе линии совершенно ничем не примечательны, хотя заметно, как создатели из кожи вон лезут, что-бы угодить зрителю. Но, к сожалению, ни любовная приторность, вперемешку с утомляющей сказочной ванильностью, ни первообразная игра в борьбу ‘добра и зла’, где зло намного могущественнее и сильнее, но вера в себя и излишняя необоснованная самоуверенность помогают преодолевать невозможное, не подарили ничего нового и ничего интересного. Спецэффекты и их качество это вообще отдельная история. Иногда они неплохие и их с лихвой хватает для зрительного наслаждения, но в девяти случаях из десяти, излишняя слащавость далеко не самого качественного визуального ряда ленты, играет как против неё, так и против зрителей. Центральными фигурами фильма выступает дуэт в лице Джерарда Батлера и Николая Костер-Вальдау, что даже своей звёздностью и талантом не способны вдохнуть жизнь в настолько топорных героев, где один ‘очень плохой’, а второй ‘очень хороший’. Если уступить, принять проходной характер ленты и просто закрыть глаза на всё мною вышеупомянутое, то если уж очень хочется и нет ничего более-менее достойного, то фильм всё же стоит посмотреть. Но если же вы захотите посмотреть качественную, приятную глазу и сердцу сказку о приключениях и сражениях добра со злом, то даже и не смотрите в сторону ‘Богов Египта’. Не получите в ответ совершенно никаких изысков и неожиданных приятностей. Если всё же решитесь, то хотел бы заметить: Вы забудете это кино. Уже завтра. 5 из 10 PS По постеру, кстати, можно понять, что фильм не очень. прямая ссылка 11 июня 2016 | 19:54 chuch ничего не потеряете Няшные Брентон Туэйтс и Николай Костер-Вальдау в ролях египетских богов, режиссёр Алекс Пройас, снявший когда-то Я Робота и Ворона, ещё красивые тёлочки в роли богинь и не богинь, ну и 140 000 бюджет довольно таки весомый. Короче сказка. На деле сказка и получилась, но далеко не такая, как того бы хотелось. Лично меня удержала супер-геройская тематика, коей я любитель, но если честно то кино очень слабенькое. Хотя, если его воспринимать, как мультфильм, то может даже и нечего, но для полнометражного блокбастера спецэффекты, которые занимали весомую долю кинопространства, очень посредственные. Графика сериально уровня, декорациии до приторности прилизанные, да и сам сюжет слишком уж примитивный. В общем провальное по всем статьям кино. Наверное не стоит смотреть. Абсолютно ничего не потеряете. прямая ссылка 09 июня 2016 | 23:28 показывать: 1025 1—10 из 25

перевод в Новом большом англо-русском словаре онлайн

Смотреть что такое АПИС в других словарях:

АПИС

(егип. Hapi) — священный бык, имевший свой храм в Мемфисе (см. это сл.). По рассказу Манефона, культ А. был установлен уже при второй египетской династ. .. смотреть

АПИС

        священный бык, почитавшийся в Древнем Египте как земное воплощение бога Пта; культ А. восходит к древнейшим скотоводческим верованиям. Впоследс… смотреть

АПИС

Апис Пта, Серапис Словарь русских синонимов. апис сущ., кол-во синонимов: 5 • бог (375) • бык (50) • лекарство (1413) • пта (4) • серапис (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бог, бык, лекарство, пта, серапис… смотреть

АПИС

АПИС, священный бык, почитавшийся в Др. Египте как земное воплощение бога Пта; культ А. восходит к древнейшим скотоводческим верованиям. Впоследствии… смотреть

АПИС

Апис (егип. Hapi) — священный бык, имевший свой храм в Мемфисе (см. это сл.). По рассказу Манефона, культ А. был установлен уже при второй египетской династии царем Кайехом (около 3600 г. до Р. Х.) одновременно с культом быка Мневиса в Гелиополе и Мендесского козла. Вторая династия, как и первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из верхнеегипетского Фиса, где главным культом был культ Осириса, которому и посвящен А. ; А. первоначально был только живым символом Осириса, который сам называется образно «быком преисподней», поэтому-то Плутарх и говорит, что А. есть одухотворенное изображение Осириса; для народа же он был, по словам Страбона, самим «богом, то же самое, что Осирис». Точно так же, как и Осирис, А. был в самом близком соотношении с Нилом; на эту связь указывает уже его египетское название Hapi, так как иероглифический знак для «Нила» есть H â pi. Кроме того, из многочисленных примет, которые должен был иметь А. (Элиан насчитывает их 29), одна должна была означать прибывание воды в Ниле. По нахождении нового А. его отводили в Никополь, где и откармливали в течение 40 дней. Ежегодное празднество A., Natales Apidis, относилось к ежегодному обновлению воды в Ниле. Больше 25 лет А. не должен был жить, и по прошествии этого времени его с известного места низвергали в Нил. Отношение же А. к Мневису в Гелиополе было такое, что хотя оба они, как мы достоверно знаем, были посвящены Осирису, но первый из них считался быком луны, второй же быком солнца, и первого некоторые называют сыном второго. По Плутарху, А. был произведен на свет лучом месяца; между приметами его есть изображение нового месяца, новолуния, да и само число 29 указывает на число дней месяца; при восходе луны же жрецы направлялись к А. Умершие быки в греческих папирусах называются Озормневис и Озорапис, а 25 лет жизни А. указывают на лунный период в египетском солнечном календаре, период, в котором через каждые 25 лет известные фазы луны падали на одни и те же дни. А. должен был быть черным, за исключением нескольких пятен, которые и были характерны для него. Нахождение нового А. праздновалось во всей стране. А. приписывались также и пророческие силы, как и вообще в позднейшее время, особенно в греч.-римскую эпоху, ему приписывалось многое, что было совершенно чуждо его первоначальному символическому значению. Введенный во время первых Птоломеев в сонм египетских божеств из Синопа, местный александрийский бог Сарапис должен был быть приведен в связь с древним мемфисским Осирисом-А., так как раздраженные египетские жрецы не хотели его сначала принять. <br><br><br>… смотреть

АПИС

Апис(Apis, Άπις). Священный бык, которому поклонялись древние египтяне. Он содержался в Мемфисе, где имел храм с обширным двором и где к нему были прис… смотреть

АПИС

АПИС(древн.-егип.). Одно из самых знаменитых божеств Египта: черный бык с четырехугольным белым пятном на лбу; он имел в Мемфисе свой особый храм; по с… смотреть

АПИС

— в египетской мифологии символ плодородия в образе быка. Его внешний облик характеризовал ряд непременных признаков: черная масть, белое пятно определенной формы на лбу, нарост в форме скарабея под языком и т. п. Аписа считали ба — т. е. третьим компонентом души — бога Птаха, а впоследствии и Ра. Иногда проводилось отождествление Аписа с Атумом. Часто он изображался с солнечным диском между рогами. Апис был также связан с хтоническим культом, поэтому он считался быком Осириса. «Апис, — писал Плутарх, — должен пониматься нами как прекрасный и красивейший образ души Осириса». Иногда изображался на саркофагах с мумией на спине. В эллинистический период происходит слияние Аписа с Осирисом в образе Сераписа. При Саисской династии для Аписа в Мемфисе был возведен специальный храм — Апейон. Родившая Аписа корова тоже считалась священной. Обретение Аписа становилось общеегипетским праздником, а смерть — трауром. Убийство Аписа умалишенным персидским царем вызвало всеобщее восстание в Египте. Умершего Аписа бальзамировали и хоронили в специальном склепе. Подробные сведения о культе Аписа приводили в своих трудах Геродот, Страбон, Элиан, Диодор. Мистерии быка как символа солнца приходились на время весеннего равноденствия. С другой стороны, он являлся эмблемой элемента земли. Он также подразумевал животную природу человека. Апис — эмблема материального мира, в котором есть духовный стержень — Осирис. Он также символизировал экзотерическую доктрину, в отличие от уреуса, представлявшего эзотерический компонент учения. Источ.: Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956; Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976; Морэ А. Цари и боги Египта. М., 1914…. смотреть

АПИС

   • Apis,         Άπις, священный бык, бывший предметом религиозного почитания для египтян. В Мемфисе жилищем ему служил храм с двумя приделами и обши… смотреть

АПИС

        (греч., егип.), свящ. бык у др. египтян, одно из гл. божеств. А. имел многочисл., различные по характеру и значимости отношения с другими богам… смотреть

АПИС

         в егип. миф. бог плодородия в облике быка. Почит. А. возникло в глуб. древности, центром его культа был Мемфис. А. считали «ба» (душой) бога М… смотреть

АПИС

в египетской мифологии бог плодородия в облике быка. Почитание Аписа возникло в глубокой древности, центром его культа был Мемфис. Апис считали «ба» (душой) бога Мемфиса Птаха, а также бога солнца Ра. Воплощением Аписа являлся черный бык с особыми белыми отметинами. Верили, что ритуал. бог Апис оплодотворяет поля; он был связан с культом мертвых (способствовал увеличению жертв, приносивших умершим) и близок Осирису (считался быком Осириса). При Птолемеях произошло полное слияние Аписа и Осириса в едином божестве Сераписе, почитавшимся и в египетской и в греко-римской среде. Иногда Апис отождествлялся с Атумом (в имени Апис-Атум). Живого быка, Апис содержался в особом помещении. В эпоху XXVI (Саисской) династии (7-6 в. до н. э.) для содержания быков Аписа в Мемфисе, недалеко от храма Птаха, был построен специальный Апейон. Корова, родившая Аписа, тоже почиталась и содержалась в особом здании. Смерть быка Аписа считалась большим несчастьем. Умершего быка Аписа бальзамировали и хоронили по особому ритуалу в специальном склепе около Мемфиса. На бронзовых статуэтках Аписа, дошедших до нас в большом количестве между рогов часто помещен солнечный диск. © В. Д. Гладкий… смотреть

АПИС

в егип. миф. бог плодородия в облике быка. Почит. А. возникло в глуб. древности, центром его культа был Мемфис. А. считали «ба» (душой) бога Мемфиса Птаха, а также бога солнца Ра. Воплощением А. явл. черный бык с особыми белыми отметинами. Верили, что ритуал. бог А. оплодотворяет поля; он был связан с культом мертвых (способств. увелич. жертв, приносивш. умершим) и близок Осирису (считался быком Осириса). При Птолемеях произошло полное слияние А. и Осириса в едином божест-ве Сераписе, почитавш. и в егип., и в греко-рим. среде. Иногда А. отожд. с Атумом (в имени Апис-Атум). Живого быка-А. содерж. в особом помещении. В эпоху ХХVI (Саисской) династии (7 — 6 в. до н.э.) для содерж. быков-А. в Мемфисе, недалеко от храма Птаха, был построен спец. Апейон. Корова, родившая А., тоже почит. и содерж. в особом здании. Смерть быка-А. счит. большим несчастьем. Умершего быка-А. бальзамир. и хоронили по особому ритуалу в спец. склепе около Мемфиса. На бронз. статуэтках А., дошедших до нас в большом кол-ве, между рогов часто помещен солнеч. диск…. смотреть

АПИС

    (Егип.), или Хапи-анкх. «Живой усопший» или Озирис, воплотившийся в священного белого Быка. Апис был быко-богом, которого, по достижении двадцати в… смотреть

АПИС

АПИС (егип.)— египетский бог плодородия в образе быка. А. считали душой бога Мемфиса Птаха, а также бога солнца Ра. Воплощавший А. бык был обязательно черной масти с особыми белыми отметинами на лбу. Считалось, что ритуальный бег А. оплодотворяет поля. Бык А. содержался при храме, его смерть считалась большим несчастьем и сопровождалась народным трауром, длившимся до нахождения нового А. Умершего А. бальзамировали и хоронили в специальном склепе Серапеуме около Мемфиса. На бронзовых статуэтках А. между его рогами часто помещали солнечный диск.<br><br><br>… смотреть

АПИС

священный бык, которому поклонялись древние египтяне. Он содержался в Мемфисе, где имел храм с обширным двором и где к нему были приставлены многочисленные жрецы. День его рождения (избрание нового священного быка) праздновался ежегодно с большой торжественностью по всему Египту, и весь Египет облекался в траур в день смерти Аписа. В теле Аписа, по верованию египтян, заключался дух бога Осириса. Приметы Аписа: черный цвет шерсти, пятно на лбу, полукруглое пятно на правом боку, черный нарост в виде жука под языком…. смотреть

АПИС

1) Орфографическая запись слова: апис2) Ударение в слове: `Апис3) Деление слова на слоги (перенос слова): апис4) Фонетическая транскрипция слова апис :… смотреть

АПИС

Настоящее имя: Ландсберг Андрей ПавловичПериодические издания:• Русский Сатирический Листок, 1887-88;• Русский Листок, 1890Источники:• Масанов И.Ф. Сло… смотреть

АПИС

(бог в образе быка, к-рому поклонялись в Др. Египте, полагая, что этот бык воплощает душу Осириса. В нек-рые периоды истории А. почитался как великий или даже верховный бог. В культе А. видны отголоски тотемизма. … смотреть

АПИС

— бог в образе быка, к-рому поклонялись в Др. Египте, полагая, что этот бык воплощает душу Осириса. В нек-рые периоды истории А. почитался как великий или даже верховный бог. В культе А. видны отголоски тотемизма…. смотреть

АПИС

имя собств., сущ. муж. родаАпіс

АПИС

‘апис, -а (лекарство) Синонимы: бог, бык, лекарство, пта, серапис

АПИС

‘апис, -а (мифол.)Синонимы: бог, бык, лекарство, пта, серапис

АПИС

АПИС, в древнеегипетской мифологии священный бык, почитавшийся как земное воплощение бога Пта.

АПИС

АПИС — в древнеегипетской мифологии священный бык, почитавшийся как земное воплощение бога Пта.

АПИС

АПИС , в древнеегипетской мифологии священный бык, почитавшийся как земное воплощение бога Пта.

АПИС

АПИС, в древнеегипетской мифологии священный бык, почитавшийся как земное воплощение бога Пта.

АПИС

— в древнеегипетской мифологии священный бык, почитавшийся как земноевоплощение бога Пта.

АПИС

Начальная форма — Апис, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

АПИС

апис [гр. apis < др.-егип.]-священный бык у древних египтян.

АПИС

Ударение в слове: `Ап`исУдарение падает на букву: и

АПИС

АПИС, в египетской мифологии бог плодородия в облике быка.

АПИС

, в египетской мифологии бог плодородия в облике быка.

АПИС

в египетской мифологии бог плодородия в облике быка

АПИС

1) арест, тюремное заключение 2) тюрьма

АПИС

апис `апис, -а (лекарство)

АПИС

Апис `Апис, -а (мифол.)

АПИС

Иса Ипс Апис Сап Сип

АПИС КОМП.

Апис комп. Латинское название Apis comp. Фармакологическая группа: Гомеопатические средства Состав и форма выпуска Капли гомеопатические1 фл.пчела медоносная (Apis mellifica) D6 плаун обыкновенный (Lycopodium clavatum) D12 кислота кремниевая водная (Acidum silicicum) D12 йод (Iodum) D12 вспомогательные вещества: спирт этиловый, вода очищенная во флаконах-капельницах темного стекла по 25 мл; в пачке картонной 1 флакон. Способ применения и дозы Внутрь, за полчаса до или через 1 ч после еды. По 8–10 капель на 1/4 стакана воды 1 раз в день. Курс лечения — 2 мес. Срок годности 3 года Условия хранения В защищенном от света месте, при температуре не выше 25 °C. Словарь медицинских препаратов.2005…. смотреть

Бог Апис — Мифология Древнего Египта

Апис (Хапис) — священный бык в древнеегипетской мифологии, имевший собственный храм в Мемфисе. Апис считался посвящённым Птаху или Осирису или же выступал в качестве отдельного божества, почитаемого в районе Мемфиса. 

В некоторых отдельных районах считалось, что каждое утро богиня неба Нут принимала облик коровы и рожала телёнка (Аписа). За день телёнок вырастал в быка,а вечером становился мужем богини. 

Первоначально Апис почитался в качестве воплощения и Ка Птаха, бога Мемфиса. По этой причине он считался также символом фараона. Так как словом Ка в Древнем Египте также передавалось слово «бык», Апис должен был существовать в теле реально существующего быка, а после его смерти переселяться в тело нового быка.  

Согласно Манефону, культ Аписа был установлен уже при второй египетской династии царем Кайехом одновременно с культом быка Мневиса в Гелиополе. Вторая династия, как и первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из верхнеегипетского Тиниса близ Абидоса, где главным культом был культ Осириса, которому и посвящен Апис; Апис первоначально был только живым символом Осириса, который сам называется образно «быком преисподней». Отсюда следует то утверждение Плутарха, что Апис являлся одухотворенным изображением Осириса. В то же время для народа же он был, по словам Страбона, самим богом, идентичным Осирису. Хотя и Апис, и Мневис в Гелиополе были посвящены Осирису, но первый из них считался быком луны, второй — быком солнца, и первого иногда считали сыном второго. Точно так же, как и Осирис, Апис пребывал в самом близком соотношении с Нилом. Кроме того, из многочисленных примет, которые должен был иметь Апис (Элиан насчитывает их 29), одна должна была означать прибывание воды в Ниле. Когда умирал предыдущий бык, символизировавший Аписа, жрецы отправлялись на поиски нового. По нахождении нового Аписа его отводили в Никополь, где и откармливали в течение 40 дней. Ежегодное празднество Аписа относилось к ежегодному обновлению воды в Ниле. Апису не полагалось жить более 25 лет, и по прошествии этого времени его с известного места низвергали в Нил (его топили в колодце. 

По Плутарху, Апис был произведен на свет лучом месяца; между приметами его есть изображение нового месяца, новолуния, да и само число 29 указывает на число дней месяца; при восходе луны жрецы направлялись к Апису. Умершие быки в греческих папирусах называются Озормневис и Озорапис, а 25 лет жизни Аписа указывают на лунный период в египетском солнечном календаре, период, в котором через каждые 25 лет известные фазы луны падали на одни и те же дни. Апис должен был быть чёрным, за исключением нескольких пятен, которые и были характерны для него. Нахождение нового быка-Аписа праздновалось во всей стране.

Апис — Энциклопедия Всемирной Истории

Апис был самым важным и уважаемым божеством-быком в Древнем Египте. Его первоначальное имя на египетском языке было Апи, Хапи или Хеп; Апис — греческое имя. Однако он не связан с богом Хапи / Хепом, который был связан с наводнением и изображался как бог реки.

Поклонение быку Апису зарегистрировано еще во времена Первой династии (ок. 3150 — ок. 2890 до н. э.) в церемониях, известных как Бег Аписа, но почитание быка в Египте предшествует этому времени, поэтому считается, что Апис может быть первым богом Египта или, по крайней мере, одним из первых животных, связанных с божественностью и вечностью.Первоначально он был богом плодородия, затем вестником бога Птаха, но со временем стал считаться воплощением Птаха. Он также в некоторые эпохи изображался как сын Хатор и был тесно связан с ее добротой и щедростью.

В Древнем Египте существовало много бычьих божеств, Хатор просто была самой известной, но Апис был самым значительным, потому что он представлял основные культурные ценности и понимание всех египтян. Каждое отдельное божество имело свою сферу влияния и власти, но Апис представлял саму вечность и гармоничный баланс вселенной.Другие бычьи божества, такие как Летучая мышь, Бухис, Хесат, Мневис и Бык Запада, какими бы могущественными они ни были, никогда не будут иметь такого же резонанса, как воплощенное божество быка Аписа.

На протяжении всей истории Египта Апис изображался в виде шагающего быка, обычно с солнечным диском и уреем (священным змеем, символизировавшим власть царя) между рогами. В поздний период Древнего Египта (525–332 гг. до н. э.) его иногда изображали в виде человека с головой быка, и в римском Египте это становится самым популярным изображением бога.В период Птолемеев (323-30 гг. до н.э.), который находится между этими двумя периодами, он был представлен в антропоморфной форме как бородатый мужчина в одеждах, очень похожих на греческих богов, таких как Зевс, под именем Серапис. Бык Апис всегда ассоциировался с царем Египта и, помимо множества значений, представлял силу и жизненную силу правящего монарха.

Происхождение и выбор

Мифов, связанных с происхождением Аписа, нет, но о нем свидетельствуют гравюры додинастического периода (ок.6000-3150 до н.э.). Апис был богом плодородия и изначальной силы, который затем стал ассоциироваться с богом-создателем Птахом. В какой момент он впервые связался с Хатхор, неясно, но эта ассоциация прочно установилась ко времени раннего династического периода в Египте (ок. 3150 — ок. 2613 г. до н.э.), когда бык также был связан с властью. короля (о чем свидетельствует палитра Нармера). Быку Апису поклонялись церемониально с этой эпохи через период Птолемеев и далее в римский период последовательно, независимо от того, какие другие божества были в моде в данное время.В разные эпохи истории Египта господствовали разные боги в разных регионах или даже на национальном уровне, такие как Осирис, Исида, Амон, Атум, Ра, но поклонение Апису никогда кардинально не менялось.

Окрашенная подножка гроба с быком Apis

Усама Шукир Мухаммед Амин (авторское право)

В ранний династический период ритуал, известный как Бег Аписа, проводился для оплодотворения земли. На гравюрах бык изображен с менатом , ожерельем/ошейником, посвященным Хатор.Куда бежал бык во время этой церемонии, неясно, но, скорее всего, он находился на территории храма в Мемфисе, тогдашней столице Египта, который символически оплодотворял всю землю.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Бык был выбран после тщательного поиска по внешнему виду: он должен был быть черным с белым треугольным отметином на лбу, еще одним белым отметином на спине в виде крыльев ястреба или стервятника, белым полумесяцем на на боку, разделение волосков на конце хвоста (известное как «двойные волосы») и шишка под языком в форме скарабея.Если бы находили быка со всеми этими характеристиками, его, конечно, тут же узнавали бы как Apis, но было бы достаточно даже нескольких или одного. Белого пятна в форме треугольника на лбу и шишки в виде скарабея под языком часто было достаточно для выбора быка.

Поклонение

После того, как бык был выбран, его привезли в Мемфис и поместили на территории храма вместе с его матерью. Люди приезжали в город со всей земли, чтобы поклоняться животным.Египтолог Ричард Х. Уилкинсон описывает жизнь быка в городе:

В Мемфисе бык Апис содержался в специальных помещениях к югу от храма Птаха, где ему поклонялись прихожане и развлекал его собственный гарем коров. Помимо участия в специальных процессиях и других религиозных ритуалах, животное использовалось для передачи оракулов и считалось одним из самых важных источников оракулов в Египте. (172)

В праздничные дни, фестивали и другие особые события, такие как коронация короля, быка выпускали в специальную камеру, из которой вели разные ворота.Символы и продукты питания были размещены по другую сторону ворот камеры, и люди задавали вопросы о будущем, пока быка вели в комнату. Какие бы ворота ни выбрал бык, они дадут ответ на вопросы людей.

После того, как жрецы произнесли и истолковали оракул, быку было позволено свободно бродить по ограде, в то время как люди преклоняли колени перед ним в поклонении. Для древних египтян каждый вид жизни был продолжением божественного, и вся жизнь была священной.Хотя египетская диета действительно включала мясо, она была в основном вегетарианской, и когда ели животных, приносили благодарность за жертву.

Apis

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Хотя люди должны были знать, что этот конкретный бык, которого они видели, умрет, они также знали, что дух, который вселился в этого быка, был вечным; может умереть тело конкретного быка, но не сам бык, не душа, оживлявшая животное. Именно этот вечный аспект быка Аписа сделал его столь значимым на религиозных праздниках и других общественных собраниях.

Одним из самых важных событий, в которых участвовал бык, был фестиваль Хеб-Сед, который проводился каждые тридцать лет правления короля, чтобы омолодить его. Фестиваль Хеб-Сед включал в себя ряд физических действий, которые царь должен был совершить, чтобы показать, что он все еще способен служить богам и людям. Бык с древнейших времен ассоциировался с королем и монархической властью, поэтому бык Апис ходил рядом с королем в знак божественного одобрения. По завершении праздника, когда народ приглашали на общий пир в честь короля, бык Апис оставался в присутствии короля как постоянное напоминание о силе и мужестве.

Смерть и замена

По прошествии 25 лет, если бык не болел или не пострадал от несчастного случая, его торжественно убивали. Некоторые части животного съедались жрецами, а затем труп отвозили в особую часть территории храма в Мемфисе для бальзамирования. Был объявлен траур, во время которого тело быка мумифицировали с той же заботой, что и король или дворянин, и в то же время священники были отправлены на поиски замены. Как только бальзамирование было завершено, мумифицированный бык был доставлен по священному пути из Мемфиса в некрополь в Саккаре, где он был похоронен в Серапеуме, подземной серии камер, вырытых для этой цели четвертым сыном Рамсеса II (1279-1279 гг.). 1213 г. до н.э.), Кхемвезет.Кроме того, Кхемвезет, посвятивший себя сохранению истории, обеспечил тщательную регистрацию смертей быков Аписа и даты захоронения. Как верховный жрец Птаха в Мемфисе, Кхемвезет должен был председательствовать на похоронных церемониях быков.

Быки были захоронены в гранитных саркофагах, некоторые из которых были украшены орнаментом, а мать быка, которая также была ритуально убита и забальзамирована, была похоронена в том же стиле в катакомбах Изеума, посвященных Исиде. Все телята, произведенные быком, также были убиты и забальзамированы, хотя место их захоронения неизвестно.

Смерть быка была не концом его жизни, а моментом перехода из одного состояния в другое, и обряд, связанный с его умерщвлением, считался не забоем, а превращением.

Причина смерти быка заключалась в том, чтобы присоединиться к нему с Осирисом и ритуально воспроизвести цикл жизни, смерти и воскресения. Бык представлял живого создателя Птаха, пока тот жил, и стал Осирисом, когда тот умер, и тогда его называли богом Осираписом. Осирис был первым царем Египта и первым, кто умер и вернулся к жизни среди всех разумных существ, и поэтому ритуальный акт умерщвления животного, который был так тесно связан с царством и божественным, объединил монархию с воскресением. Смерть быка Аписа символизировала вечную природу жизни. Вместо того, чтобы ждать, пока бык умрет от старости или болезни, его отправили к Осирису еще здоровым, и после того, как он был погребен, бык, очень похожий на последнего, занял его место. Этот новый бык, по сути, будет содержать тот же вечный дух, что и последний, поскольку считалось, что душа старого быка переродилась в том, который будет выбран для его замены.

Именно по этой причине в начале птолемеевского периода Птолемей I решил объединить Аписа с греческим богом Зевсом и другими, чтобы создать своего нового бога Сераписа для мультикультурного общества, которое он пытался сформировать в Египте.Птолемей I построил свой великий Серапеум в Александрии, рядом со знаменитой библиотекой, чтобы возвысить своего нового бога как божество, которое принимает и приветствует всех. Апис был не просто еще одним богом в египетском пантеоне, а воплощением египетских ценностей, и как только Птолемей I объединил его с греческими божествами, он стал выдающимся богом нации, который умер только для того, чтобы жить вечно. Смерть быка была не концом его жизни, а моментом перехода из одного состояния в другое, и церемония, сопровождавшая его умерщвление, считалась не забоем, а превращением.

Серапис

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Этот ритуал может показаться противоречащим той ценности, которую древние египтяне придавали индивидуальности и долгой, полной жизни, но на самом деле он иллюстрировал именно эту концепцию. Бык никогда не состарится и не умрет — он был вечным существом — и он будет вечно оставаться здоровым и здоровым, переходя из одного тела в другое в бесконечной прогрессии. Причина, по которой поклонение быку Апису не претерпело существенных изменений за более чем 3000 лет, заключается в том, что он воплощал самые глубокие египетские ценности, касающиеся жизни, времени и вечности.Время, проведенное на земле, было лишь кратким пребыванием в вечном путешествии, которое вывело бы человека из времени, но не с места. Загробная жизнь Египта была продолжением земной жизни, только в другом плане; можно было бы по-прежнему наслаждаться своим домом, домашними животными, землей и любимыми в раю. Бык Апис уверял в этом людей своим постоянством; независимо от эпохи, в которой человек жил, это божественное проявление было раньше, было одно в настоящем и будет одно в будущем, и все они будут одной и той же сущностью навечно.

Камбиз II и христианство

В 525 г. до н.э. персы под предводительством Камбиса II вторглись в Египет, и Геродот сообщает, что сам Камбиз II убил быка Аписа раньше положенного времени (история, также рассказанная Диодором Сицилийским), а тушу выбросили на улицу, где ее съели собаки. . Эти отчеты были оспорены, потому что Камбиз II знал и уважал египетскую культуру, и поэтому некоторым ученым кажется нехарактерным, что он сознательно совершил такое святотатство.

На самом деле, однако, в эту историю не так уж трудно поверить. Камбиз II только недавно завоевал Египет в битве при Пелусии, используя против них собственные верования египтян. Зная об их почитании животных в целом и кошек в частности, он приказал своим солдатам собрать как можно больше бездомных животных и нарисовать на их щитах изображение египетской богини кошек Бастет. Затем он двинулся на Пелусий, гоняя животных перед своими войсками, и потребовал немедленной сдачи города.Египтяне подчинились, чтобы не рисковать причинить вред животным и разозлить Бастет. Кажется, нет большой разницы между действиями Камбиса II здесь и его более поздним убийством быка Аписа. В обоих случаях он использовал египетскую веру в своих целях: убивая быка Аписа раньше времени, он провозглашал себя новым царем Египта и отвергал старую египетскую монархию и ритуалы, связанные с ней, чтобы подчеркнуть свой триумф и рассвет нового режима.

Геродот продолжает объяснять, как Камбиз II заплатил за свое преступление своей жизнью; когда он садился на лошадь, он случайно пронзил себя в бедро — в том же месте, где он впервые проткнул быка — и умер от инфекции.Также сообщается, что с этого момента собаки считались нечистыми животными, потому что они съели божественного быка. История гласит, что собаки всегда высоко ценились в Египте, но теперь на них смотрели свысока, как на мерзость. Однако, похоже, нет никаких доказательств в поддержку этого утверждения, поскольку собак продолжают держать для охоты, в качестве опекунов и компаньонов на протяжении всей остальной истории Египта без какого-либо заметного снижения статуса.

Культ Аписа продолжался до возникновения христианства в 4 веке нашей эры.Вечный бык, символизирующий египетские ценности, был несовместим с новым христианским видением, и ритуалы, связанные с быком, пришли в упадок. Серапеум Птолемея I был разрушен ревностными христианами ок. 385 г. н.э. в их усилиях по искоренению дохристианских верований в Александрии. Это же рвение, возможно, привело к разрушению большой библиотеки, расположенной недалеко от Серапеума, в то же время или немного позже. В V веке н.э. культ Аписа был запрещен вместе с другими языческими сектами и ритуалами, поскольку христианское понимание вселенной и божественности стало доминирующим.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Культы быка в Древнем Египте

Культы быков были популярны, по крайней мере, во времена Первой династии (ранний династический период). Мощный и мужественный бык ассоциировался с фараоном, который иногда брал эпитет «сильный бык своей матери». Еще в 3100 г. до н.э. царя изображают в виде быка. Священный бык был идентифицирован особыми священными отметинами.Как только бык был подтвержден как воплощение бога, его поместили в плюшевые помещения, дали только лучшую еду и снабдили гаремом из лучших коров. Счастливое животное будет жить в роскоши до самой смерти, после чего его мумифицируют и хоронят со всеми почестями.

Апис Бык

Самым известным из культов быка, несомненно, является культ быка Аписа (также известного как Бык Хапис или «Хапи-анх»). Бык был воплощением бога, но в отличие от других тотемов животных (которые лишь связывали бога) считалось, что Апис является носителем самого бога.Бык Апис изначально рассматривался как проявление Птаха. Однако вскоре Апис был связан с Осирисом, когда Птах и ​​Осирис слились, и поэтому Плутарх описал Аписа как «прекрасный и прекрасный образ души Осириса». Согласно одному мифу, Апис был живым воплощением Птаха, когда он был жив, и Осириса, когда он умер.

Открытие Аписа всегда было поводом для празднования. Геродот утверждал, что персидский царь Камбис был раздражен тем, что египтяне устроили праздник на следующий день после того, как он победил их в битве.Когда он обнаружил, что они празднуют рождение бога, он потребовал немедленно увидеть бога. К нему привели Аписа, и он убил и съел быка, к ужасу египтян. Однако египетские записи предполагают, что Камбиз действительно принимал участие в церемонии признания Аписа, поэтому эта история, вероятно, более симптоматична для общей неприязни египтян к персидским правителям.

Теленок Apis был черным, с белым ромбом на лбу, изображением орла на спине, двойным количеством волос на хвосте и знаком скарабея под языком. Считалось, что в корову ударила вспышка молнии, из-за чего она зачала Аписа, но с этого времени она больше никогда не будет рожать детенышей.

Мать Аписа пользовалась большим уважением и получила титул «Корова Исида». Одновременно мог быть только один Апис. Поиск быка на замену начнется со смертью нынешнего Аписа. Новый Apis был доставлен в Мемфис на украшенной лодке, построенной специально для этой цели.

Когда бык Аписа умирал, его тело бальзамировали и хоронили со всеми почестями, как подобает королевской семье.Животное тщательно забальзамировали и мумифицировали перед тем, как похоронить в «Серапеуме» в каменном саркофаге, который мог весить более 60 тонн.

Праздник Быка Аписа длился семь дней. Священного быка вели по улицам под аплодисменты людей. Согласно легенде, любой ребенок, почувствовавший запах дыхания Аписа, мог предсказать будущее, поскольку Апис считался могущественным оракулом.

В период Птолемеев был изобретен новый бог по имени Серапис, чтобы попытаться объединить греческий и египетский народы. Серапис вобрал в себя некоторые атрибуты Зевса, Асклепия и Диониса и объединил их с некоторыми атрибутами Осириса и некоторыми атрибутами Аписа. Однако, хотя греческие поселенцы любили этого бога-гибрида, Серапис никогда не был по-настоящему принят коренными египтянами.

Бучис Бык

Также был популярен культ Бучис (Бех, Баха, Бах). Бык имел черное лицо и белое тело и считался проявлением Ка (жизненной силы) бога войны Монту (Монтжу), которому поклонялись в районе Гермонтиса.Культ также был связан с Ра и, в меньшей степени, с Осирисом. Имя быка является отсылкой к «Ба» и «Ах», двум частям Ка. Ка также является египетским словом для быка.

Центром культа был Армант, где в «Бучеум» были захоронены поколения мумифицированных быков и их матерей. Гробницы бухи были похожи на гробницы аписов, но постройки были увенчаны сводчатой ​​крышей, а не высечены в живой скале.

В некоторых гробницах был большой запас погребального инвентаря, а в других была только мумия Бучис. Некоторые из более поздних мумий Бучиса были захоронены в проходах, соединяющих более старые гробницы, и все захоронения относятся к позднему периоду.

Мневис Бык

Мневис (Меруур или Мневер) был священным быком Гелиополя. Бык обычно был полностью черным, но если это было невозможно, допустим и белый бык. Выбранный бык был также известен как «Кемвер» («большой черный»). Со временем бык стал ассоциироваться с более популярным быком Аписом.

Бык был связан с Ра и, возможно, также с Мин.Когда Эхнатон отказался от других богов в пользу Атона, он заявил, что сохранит культ Мневиса. Культ, возможно, сохранил его благосклонность благодаря своим солнечным ассоциациям, но археологи не обнаружили никаких указаний на то, что фараон сдержал свое обещание.

Информации о культе Мневис очень мало. Было обнаружено только два захоронения Мневисов, датируемых периодом правления Рамсеса II и Рамсеса IV (во время Нового царства), захороненных в отдельных гробницах, вырубленных в земле и увенчанных огромной гранитной плитой. Погребения включали набор каноп, которые, по-видимому, были чисто ритуальными, поскольку оказались пустыми.

Библиография

• Бард, Кэтрин (2008) Введение в археологию Древнего Египта
• Граецки, В. (2003) Погребальные обычаи в Древнем Египте
• Кемп, Барри Дж. (1991) Древний Египет: анатомия цивилизации
• Пинч, Джеральдин (2002) Справочник по египетской мифологии
• Редфорд Дональд Б. (2002) Древние боги говорят
• Уилкинсон, Ричард Х.(2003) Полное собрание богов и богинь Древнего Египта
• Уилкинсон, Ричард Х. (2000) Полное собрание храмов Древнего Египта

Copyright J Hill 2010

Божественные культы священных быков

от Аниты Стратос

Обожествление животных в Древнем Египте существовало еще до объединения страны около 3100 г. до н.э. Общины поклонялись своим божествам, многие из которых были представлены в образах животных. В некоторых деревнях животных, завернутых в льняную ткань и рогожу, например, коров, собак и овец, хоронили вместе с людьми. Статуэтки животных, а также амулеты и грифельные палитры в форме животных были найдены в могилах многих древних египтян.

Хотя нет четкой причины для обожествления животных, предполагалось, что некоторые животные, возможно, достигли своего божественного статуса, потому что они помогали людям, тогда как более опасным и внушающим страх животным, таким как шакалы, могли поклоняться как способ успокоить их.В любом случае считается, что божествам нужно было придать узнаваемый вид, чтобы божественная сила не казалась массам такой абстрактной. Знакомый образ, например животное, давал людям более конкретное представление о силе этого конкретного божества, поэтому одно божество могло быть представлено несколькими разными изображениями. По сути, силы и черты бога передавались формой или формами, которые он принимал. Таким образом, это было легче понять.

В ранний династический период животные боги постепенно антропоморфизировались, изображаясь с головами животных или птиц на человеческих телах. С течением времени эти божества-животные появлялись по-разному, в том числе в полной форме животных, с головами животных с человеческими телами и полностью человеческими. Во всех этих различных формах были нарисованы божества-животные, выполняющие человеческие действия, такие как участие в битвах и победа над врагами.

Среди наиболее важных культов животных были культы быков, которые появились в египетских письменах еще во времена Первой династии. Древние считали, что могучий бык олицетворяет личность царя; сланцевые палитры, датируемые 3100 г. до н.э., даже изображают королей в виде быков.Это животное было выбрано потому, что оно символизировало мужественное сердце короля, огромную силу, мужество и боевой дух. Бычьи рога даже украшают некоторые гробницы придворных, служивших первым царям Саккары.

Жрецы культов быка идентифицировали священного быка по очень специфическим отметинам (описанным ниже). Как только бык был провозглашен воплощением бога, его отнесли на территорию храма, где его очистили, поместили в величественные помещения, накормили лучшей едой и дали стадо лучших коров.

Культ быка Аписа, вероятно, самый известный из трех самых известных и божественных культов быка, и он считается самым священным. Геродот писал, что Апис был «теленком коровы, который никогда впоследствии не сможет иметь другого. Египетская вера состоит в том, что вспышка молнии нисходит на корову с небес, и это заставляет ее получить Аписа».

Бык Апис изначально считался воплощением бога Птаха, создателя вселенной и повелителя судьбы, но это была менее известная ассоциация.Позже Апис стал широко известен как воплощение Осириса, бога бальзамирования и кладбищ, когда сам Птах принял погребальные черты и стал ассоциироваться с Осирисом. Плутарх писал, что «Апис был прекрасным и прекрасным образом души Осириса». Во всяком случае, только один бык считался священным Аписом одновременно; замену можно было искать после смерти быка. Новый Apis был доставлен в Мемфис на лодке со специально построенной золотой кабиной.

Теленок Apis можно было идентифицировать по некоторым отчетливым отметинам: у черного теленка был белый ромб на лбу, изображение орла на спине, удвоенное количество волос на хвосте и отметина скарабея под языком. Поскольку Апис был настолько священным, само собой разумеется, что его мать (называемая «коровой Исиды») также почиталась.

Рождение теленка Аписа было временем празднования среди древних египтян, поскольку это означало, что среди них родился живой бог. Но, согласно Геродоту, эта религиозная вера была осквернена в 525 г. до н.э. персидским царем Камбисом, когда он захватил священный город Мемфис. Геродот утверждает, что на следующий день после кровавой битвы при Камбизесе он проснулся и обнаружил, что египтяне в Мемфисе празднуют.На вопрос, почему побежденный народ будет радоваться после такого жестокого избиения, ему ответили, что только что родился живой бог. Камбиз потребовал, чтобы этого бога привели к нему, а когда ему представили тельца Аписа, он с отвращением рассмеялся и назвал египтян язычниками и глупцами. Затем он ударил теленка ножом в заднюю часть, что в конечном итоге привело к смерти теленка, после чего Камбиз приготовил его и подал на банкете. Перепуганные египтяне считали это богохульство причиной всех будущих трагедий Египта.

Рассказ Геродота сильно отличается от египетских записей, которые, кажется, придерживаются противоположной точки зрения. В этих записях говорится, что между 525 и 522 годами до нашей эры Камбиз принял участие в религиозной церемонии, на которой он посвятил саркофаг мумифицированному быку Аписа в рамках своих фараонских обязательств.

г. египтяне праздновали Праздник Быка Аписа, который длился семь дней. Толпы людей собрались в Мемфисе, чтобы посмотреть, как священники проводят священную процессию со священным быком через приветствующую толпу.Считалось, что любой ребенок, почувствовавший запах дыхания Аписа, обладал способностью предсказывать будущее. Фактически, к самому Апису часто обращались как к оракулу. Египтяне задавали быку вопрос, а затем предлагали ему еду: если бык съел пищу, это было хорошим предзнаменованием, но отказ от еды был плохим предзнаменованием.

Когда Египет попал под власть Птолемеев, Птолемей I создал нового бога в попытке объединить греков и египтян, установив божество, знакомое обеим культурам. Нового бога назвали Сераписом, который сочетал в себе компоненты греческих богов Зевса, Асклепия и Диониса, а также египетского божества Осириса и священного культа быка Аписа. Хотя бог имел греческий вид, он также имел некоторые черты быка Аписа, а также египетское имя. Серапис был объявлен богом плодородия и подземного мира, но, хотя египтяне терпели это новое божество, они так и не приняли его по-настоящему. С другой стороны, поскольку греческое руководство поддержало новый культ Сераписа, многие греки приняли его и последовали ему, но искусственно созданный культ так и не достиг своей цели религиозного единства между греками и египтянами.

Когда бык Аписа умирал, его тело бальзамировали и погребали с великой церемонией, которая была бы дозволена королевской семье. Мемфисский храм с большими алебастровыми плитами был местом, где бальзамировали быков. После подготовки тела и внутренних органов присевшего быка причудливо перевязали, вставили искусственные глаза, его рога и лицо либо позолотили, либо покрыли маской из сусального золота, накрыли саваном. Мумия Аписа была перенесена в Серапеум (катакомбы, которым предшествовала аллея сфинксов) среди формальностей, связанных с божеством, для захоронения в массивном каменном саркофаге весом более 60 тонн.А

Папирус

времен 26-й династии объясняет технику бальзамирования быка Аписа.

Другим культом быка был культ Бухиса, просуществовавший примерно до 362 г. н.э. Бык Бухиса был олицетворением богов Ре и Осириса, но он также был связан с богом войны Монту. Бык должен был иметь специфическую окраску черного лица с белым телом, чтобы считаться Buchis.

Центром культа Бучис был город Армант. Многие поколения мумифицированных быков Buchis и их матерей были похоронены на специально отведенном кладбище, называемом Bucheum, где быков прикрепляли к деревянным доскам металлическими скобами, которые удерживали передние и задние ноги на месте.

Информации о культе Мневиса гораздо меньше, чем о двух других культах быков. Мневис был священным быком Гелиополиса, и хотя он был связан с богом солнца Ре, было высказано предположение, что он также отождествлялся с Мином, богом плодородия Коптоса. Когда Эхнатон (первоначально Аменхотеп IV) поднял культ солнца на новую высоту, он основал новый город, ныне известный как Телль-эль-Амарна, и посвятил его поклонению богу Атону. Эхнатон поклялся, что похоронит быков Мневиса в этом новом городе, но до сих пор археологи не нашли там бычьих захоронений.Однако в Гелиополе были найдены два захоронения Мневисов, оба принадлежащие династии Рамсесов. Быков находили в отдельных гробницах, вырубленных в земле и запечатанных гранитной плитой.

Многие мумии животных в музеях сегодня были подарены более века назад различными коллекционерами, которые приобрели их во время своих путешествий, поэтому у мумий нет информации о происхождении. Если животные не обернуты в определенном стиле, таком как ромбовидный узор, использовавшийся в греко-римский период, останки не могут быть датированы.Мумии животных с простыми льняными пеленами могли принадлежать любой эпохе, от античности до современности. Вполне возможно, что радиоуглеродное датирование, проведенное на мумиях животных в хорошем состоянии, могло бы дать информацию о возрасте некоторых культов животных, что дало бы некоторые долгожданные ответы.

Bull Apis — E39829 — Австралийский музей

В то время был только один Апис, и он жил в роскоши, избалованный уходом и «гаремом» отборных коров, которых держал исключительно для его удовольствия.Апис демонстрировал определенные качества, в том числе черное тело с белым ромбом на лбу и изображением орла на спине. Ему также требовалось двойное количество волосков на хвосте и знак скарабея под языком. Мать Аписа пользовалась большим уважением и получила титул « Исида корова».

Бык Апис обычно умирал от старости. Однако некоторые считают, что если бык был стар и не мог выполнять свою функцию, священники ускорили бы его уход, утопив его.После смерти быков в Поздний период соблюдался шестидесятидневный национальный траур, во время которого египтяне брили головы и воздерживались от употребления мяса. После пышных похорон голова и кости быка были сохранены и помещены в украшенный гроб для захоронения. В конце концов животное было погребено со специальным комментарием. Некоторые гробницы Аписа известны с периода 19-й династии (1295-1186 гг. до н.э.).

Всенародный поиск нового Аписа был трудной и сложной задачей для жрецов.Среди многих условий кандидат должен был быть плодом чудесного зачатия. Новый Apis был доставлен в Мемфис на красиво украшенной лодке, построенной специально для этой цели.

Были сильные параллели между Королем и Аписом — оба были живыми богами, которые пользовались почти одинаковым почтением, и оба стали Осирисом в загробной жизни.

Пояснение:

Осирис был богом загробной жизни, подземного мира и мертвых в Древнем Египте.Обычно его изображали в виде человека с бородой фараона, зеленой кожей, частично обернутым, как мумия, на ногах, в характерной короне с двумя большими страусиными перьями с каждой стороны и держащим символический посох и цеп.

Авторы:

Шенали Боанге (Австралийский музей), Натали Кассанити (Городской музей и галерея Фэрфилда), Пенни Уокер (Университет Маккуори) и Пенни Зилстра (Австралийский музей).

Апис — Энциклопедия Нового Света

Статуя Аписа, 30-я династия, Лувр.Обратите внимание на сломанные остатки солнечного диска и урей (змеиную корону) между его рогами.

В Древнем Египте Апис или Хапис (альтернативно пишется Хапи-анх ) был божеством-быком, которому поклонялись в регионе Мемфиса и которое, как считалось, олицетворяло правление и мужскую силу. Хотя изначально это было местное божество, его популярность росла на протяжении всей династической истории, так что к периоду Птолемеев он был «своего рода национальным талисманом». ^[1] Поклонение Апису, несомненно, было самым популярным из трех великих культов быков в Древнем Египте (другими были быки Мневис и Бухис.)

Хотя имя Хейпа (Аписа) упоминается на некоторых из самых ранних памятников Древнего Египта, самые подробные сведения о его культе восходят к периоду Нового Царства (1570–1070 90 235 – 90 236 до н. э.). Первоначально он рассматривался как «обновление жизни» мемфисского бога Птаха, но после смерти он стал Осораписом (Осирисом Аписом). ^[2] . При династии Птолемеев этим божеством стал Серапис, эллинистический синкретизм между популярным египетским культом и иконографией (и характеристикой) греческого бога Аида.

Апис в египетском контексте

Как египетское божество, Апис принадлежал к сложной религиозной, мифологической и космологической системе верований, сложившейся в бассейне реки Нил с древнейших доисторических времен до 525 гг. до н.э. ^[3] Действительно, именно в этот относительно поздний период культурного развития Египта, когда они впервые почувствовали угрозу своим верованиям со стороны иностранцев, впервые были записаны многие из их мифов, легенд и религиозных верований. ^[4] Культы в этих рамках, чьи верования составляют мифы, которые мы имеем перед собой, были, как правило, достаточно локализованными явлениями, с разными божествами, занимающими почетное место в разных сообществах. ^[5] Однако, несмотря на это явно неограниченное разнообразие, боги (в отличие от многих других пантеонов) были относительно плохо определены. Как отмечает Франкфорт, «египетские боги несовершенны как личности. Если мы сравним двух из них… мы обнаружим не два персонажа, а два набора функций и эмблем. … Песнопения и молитвы, обращенные к этим богам, отличаются только используемыми эпитетами и атрибутами. Нет и намека на то, что гимны были адресованы разным по характеру лицам». ^[6] Одной из причин этого был тот неопровержимый факт, что египетские боги считались совершенно имманентными — они представляли (и были непрерывны) отдельные, дискретные элементы природного мира. ^[7] Таким образом, те, кто разрабатывал персонажей и мифологию, как правило, были довольно портативными, поскольку они могли сохранять свои дискретные формы, не мешая различным культам, уже практикуемым в других местах. Кроме того, именно эта гибкость позволила развить многочастные культы (например, культ Амона-Ра, который объединил владения Амона и Ра), поскольку сферы влияния этих различных божеств часто дополняли друг друга. ^[8]

Мировоззрение, порожденное древнеегипетской религией, было уникальным образом приспособлено (и определялось) к географическим и календарным реалиям жизни ее верующих. В отличие от верований евреев, жителей Месопотамии и других представителей их культурной сферы, египтяне считали и историю, и космологию хорошо упорядоченными, цикличными и надежными. В результате все изменения интерпретировались либо как несущественные отклонения от космического плана, либо как требуемые им циклические преобразования. ^[9] Главный результат этой точки зрения, с точки зрения религиозного воображения, состоял в том, чтобы уменьшить актуальность настоящего, поскольку полнота истории (если рассматривать ее циклически) была в конечном счете определена во время сотворения космоса.Единственной другой апорией в таком понимании является смерть, которая, по-видимому, представляет собой радикальный разрыв с непрерывностью. Для сохранения целостности этого мировоззрения была разработана сложная система практик и верований (включая обширную мифологическую географию загробной жизни, тексты, дающие моральное руководство (для этой жизни и следующей) и ритуалы, призванные облегчить переход в загробную жизнь). , основной целью которого было подчеркнуть бесконечное продолжение существования. ^[10] Принимая во внимание эти два культурных очага, становится понятным, что рассказы, записанные в этом мифологическом корпусе, имели тенденцию быть либо рассказами о сотворении мира, либо изображениями мира мертвых, с особым акцентом на отношениях между богами и их людьми. составляющие.

Учитывая, что Апис (как божество) на самом деле понимался как священный бык, его культ представляет собой еще одну разновидность высококонкретного и имманентного понимания теологии, распространенной в Древнем Египте.

Мифологические рассказы и религиозные проявления

Культ быка Аписа — один из самых архаичных в египетской религиозной системе, восходящий к самой ранней эпохе их династической истории. С самого начала кажется, что он был богом плодородия, связанным с зерном и стадами.Однако его самая важная связь была с фараоном, поскольку он считался символом мужественного сердца короля, большой силы, мужества и боевого духа. Эта ассоциация подтверждается религиозной иконографией, поскольку бог-бык иногда изображался с солнечным диском между рогами — явная ссылка на Ра, божественного правителя par excellence. ^[11] Кроме того, бык Апис уникален в их иконографической системе тем, что он единственный египетский бог, представленный исключительно в виде животного, а не в виде человека с головой животного.Вероятно, это связано с тем, что физический бык, обитавший в ограде храма в Мемфисе, буквально считался богом. ^[12] Таким образом, Апис сильнее связан с особенностями своего животного существования, чем другие божества в пантеоне, которые просто представлены своими животными формами (т. е. Гор и сокол, Баст и кот, Себек и крокодил, Тот и ибис). ^[13]

Вестник Птаха

В первоначальном культе Мемфиса Апис был задуман как Вестник Птаха, главного бога области.Однако специфика взаимоотношений между двумя божествами была сложной: «Птах никогда не изображался в виде быка и не считался воплощенным в быка; но бык Апис назывался «живой Апис, вестник Птаха, несущий истина к нему о прекрасном лике (Птах)». время.

Эти верования были дополнены сложной системой практик, изображающих правильный выбор и почитание Быка Птаха. Поскольку быки в регионе, где поклонялись Птаху, демонстрировали белые узоры на своих в основном черных телах, возникла система верований относительно того, какие типы отметин нужны потенциальному быку Апис, чтобы соответствовать своей роли. В частности, он должен был иметь белый треугольник на лбу, белый контур крыла стервятника на спине, шишку в форме скарабея под языком, форму белого полумесяца на правом боку и двойные волосы на хвосте. ^[15] Бык, который соответствовал этим отметинам, был выбран из стада, приведен в храм, дан гарем коров и почитался как проявление бога-ремесленника.Его мать, которая, как считалось, зачала свое божественное потомство после оплодотворения лучом света с небес, также почиталась. В храме Апис использовался как оракул, его движения интерпретировались как пророчества. Также считалось, что его дыхание излечивает болезни, а его присутствие благословляет окружающих мужественностью. В результате храмы были построены с окном, которое позволяло публике наслаждаться его святой близостью. Кроме того, это духовное благо было доступно всему населению в определенные праздничные дни, когда бога вели по улицам города, украшенного драгоценностями и цветами.После смерти животного его оплакивали, мумифицировали и праздновали, после чего находили нового Аписа. Эти погребальные элементы стали важными компонентами культа бога примерно во время слияния Осириса с Птахом, что также привело к переопределению бычьего бога (как описано ниже). ^[16]

Ка Осириса

Когда Осирис поглотил личность Птаха, став Птах-Секер-Осирис, бык Апис стал рассматриваться как аспект Осириса, а не Птаха.Поскольку Осирис был повелителем мертвых, Апис стал известен как 90 195 живых умерших, 90 196, чье культовое значение только возросло со смертью его нынешнего воплощения. Поскольку он теперь представлял Осириса, когда бык Апис достиг возраста двадцати восьми лет, возраста, когда Осирис, как говорят, был убит Сетом, что символизировало лунный месяц и новолуние, бык был предан смерти с великой жестокостью. церемония. ^[17] Есть свидетельства того, что части тела быка Аписа съедали фараон и его жрецы, чтобы поглотить великую силу бога-быка.Считалось, что как форма Осириса, повелителя мертвых, нахождение под защитой быка Аписа даст человеку контроль над четырьмя ветрами в загробной жизни. ^[18]

В Новом Царстве останки быков Аписа были захоронены на кладбище Саккара. Самое раннее известное захоронение в Саккаре было совершено во время правления Аменхотепа III (1391–1353 90 235 до н. э. 90 236) его сыном Тутмосом; впоследствии рядом были похоронены еще семь быков. Рамсес II инициировал захоронения Аписа в том месте, которое сейчас известно как Серапеум, подземный комплекс погребальных камер в Саккаре для священных быков, место, которое использовалось на протяжении всей остальной египетской истории в царствование Клеопатры VII. ^[19]

В отличие от культов большинства других египетских божеств, поклонение быку Апису продолжалось у греков, а после них у римлян и продолжалось почти до 400 г. г. н.э. г. Даже после возникновения Эллинистический период (323 г. до н.э. г.) греческие и римские авторы, комментируя верования своих новых вассалов, могут многое сказать о верованиях и практиках, связанных с культом Аписа. В частности, их интересовали такие вопросы, как отметины, по которым узнавали черного бычка, способ его зачатия лучом с неба, его дом в Мемфисе со двором для развлечения, способ предсказания по его действиям. , общественный траур, сопровождавший его смерть, его дорогостоящие похороны и ликование по всей стране, когда был найден новый Апис. ^[20] Постоянное почитание бога-быка убедительно подтверждается Розеттским камнем, саморекламным текстом, заказанным Птолемеем V в 196 г. до н. э. В нем фараон использует свою поддержку культа Аписа как общий критерий своего благочестия:

[Птолемей V] [приготовил] все в большом изобилии для дома, в котором обитает ЖИВОЙ АПИС; и Его Величество всегда украшал его совершенными и новыми украшениями самого прекрасного характера; и он заставил ЖИВОЙ АПИС подняться [подобно солнцу], и основал храмы, и святилища, и часовни [в его честь]; [и он отремонтировал алтари, которые нуждались в ремонте, и во всех делах, относящихся к служению богам. ^[21]

Серапис: От Быка к Человеку

Бюст эллинистически-египетского бога Сераписа, Римская копия оригинала Бриаксиса, который стоял в Серапеоне Александрийском, Музеи Ватикана.

При Птолемее Сотере, первом неегипетском фараоне, были предприняты усилия по интеграции местной религии с религией их эллинских правителей. Учитывая эту мотивацию, целью Птолемея было найти божество, которое могло бы почитаться обеими группами как средство обеспечения дополнительной стабильности его правления.Поскольку греки мало уважали фигуры с головами животных, в качестве идола была выбрана греческая статуя, которая была провозглашена антропоморфным эквивалентом очень популярного Аписа. Это синкретическое божество было названо Асер-хапи (т. е. Осирис-Апис, эллинизировано как Серапис ) и, как говорили, было Осирисом полностью, а не только его Ка. Привлекательность этой фигуры для египетских эллинов заключалась в том, что Осирис и греческий бог Аид считались эквивалентными, поскольку оба были хтоническими божествами, которым было поручено управлять загробной жизнью. Таким образом, фигура обеспечивала мифологический и теологический мост между двумя культурами.

Включая жену Осириса, Исиду, и их сына Гора (в форме Гарпократа ), культ Сераписа занял важное место в классической греческой религии и в конечном итоге распространился вплоть до Древнего Рима. Великая синкретическая вера просуществовала до 385 90 235 года 90 236 года, когда христианские фундаменталисты разрушили Серапеум в Александрии и запретили все дальнейшие проявления культа указом Феодосия I. ^[22]

Примечания

1. ↑ Джеральдин Пинч, Справочник по египетской мифологии. (Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2002), 105.
2. ↑ В этой форме он был ассимилирован в Осириса, процесс, который также происходил с духами умерших людей.
90 123 ↑ Эта конкретная «конечная» дата была выбрана потому, что она соответствует персидскому завоеванию королевства, которое знаменует собой конец его существования как обособленной и (относительно) ограниченной культурной сферы. Действительно, поскольку в этот период также наблюдался приток иммигрантов из Греции, именно в этот момент началась эллинизация египетской религии. В то время как некоторые ученые предполагают, что даже когда «эти верования изменились в результате контакта с Грецией, в основном они остались теми, чем были всегда» (Адольф Эрман. . Справочник по египетской религии, . Перевод А.С. Гриффита. (Лондон: Арчибальд Констебл, 1907), 203), все же представляется разумным обращаться к этим традициям, насколько это возможно, в рамках их собственной культурной среды.
3. ↑ Многочисленные надписи, стелы и папирусы, появившиеся в результате этого внезапного стресса для исторического потомства, содержат большую часть свидетельств, используемых современными археологами и египтологами для приближения к древнеегипетской традиции (Pinch, 31-32).
4. ↑ Эти локальные группы часто включали в себя определенное количество божеств и часто строились вокруг неоспоримо основного характера бога-творца (Дмитрий Микс и Кристин Микс-Фавар. Повседневная жизнь египетских богов, Перевод с французского Г.М. Гошгарян. (Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1996), 34–37).
5. ↑ Анри Франкфорт. Древнеегипетская религия. (Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1961), 25–26.
6. ↑ Зиви-Кош, 40-41; Франкфуртская, 23, 28-29.
7. ↑ Франкфурт, 20-21.
8. ↑ Ян Ассманн. В поисках Бога в Древнем Египте, Перевод Дэвида Лортона. (Итака: издательство Корнельского университета, 2001), 73–80; Зиви-Кош, 65–67 лет; Брестед утверждает, что одним из источников этой циклической временной шкалы были надежные годовые колебания Нила (Джеймс Генри Брестед. Развитие религии и мысли в Древнем Египте. (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22-24).
9. ↑ Франкфурт, 117-124; Зиви-Кош, 154-166.
10. ↑ Однако этот иконографический росчерк относится к сравнительно более позднему времени, поскольку Ра изначально ассоциировался с быком Мневисом. Франкфуртская, 10; Уилкинсон, 171.
11. ↑ Однако эта идентичность относилась только к конкретному животному, которое узнавалось по различным физиогномическим признакам, а не к виду в целом.Бадж (1969), Vol. я, 27 лет; Франкфуртская, 10.
12. ↑ Бадж (1969), Vol. II, 195-197; Микс и Фавард-Микс, 136–138; Франкфуртская, 10.
13. ↑ Франкфуртская, 10.
14. ↑ Ричард Х. Уилкинсон. Полное собрание богов и богинь Древнего Египта. (Лондон: Темза и Гудзон, 2003 г.), 171.
15. ↑ При раскопках Серапеума (храма Аписа) в Мемфисе Мариетта обнаружила гробницы более шестидесяти животных, начиная со времен Аменофиса III (1391–1353 90 235 до н. э.E. ) до династии Птолемеев (305-330 до н.э. ). Во многих из этих мест также были найдены стелы с описанием дат царствования животных, часто включая имена их коров-матерей и места их рождения. Микс и Фавар-Микс, 136–140; Франсуаза Дюнан и Кристиан Зиви-Кош. Боги и люди в Египте: 3000 гг. до н. э. –395 CE , Перевод с французского Дэвида Лортона. (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2004 г.), 306; Джонс, проход .См. Также: Serapeum на aldokkan.com, получено 22 июля 2007 г.
16. ↑ Уилкинсон, 172.
17. ↑ Уилкинсон, 170-172; Микс и Фавар-Микс, 138–139.
18. ↑ Микс и Фавард-Микс, 136–140; Дюнан, 306; Майкл Джонс, «Храм Аписа в Мемфисе», Журнал египетской археологии 76 (1990): 141-147, passim ; Dunand, 331, 333. См. также: Serapeum на aldokkan.com, получено 22 июля 2007 г.
19. ↑ Эти практики комментируются различными классическими авторами, в том числе Геродотом и Плутархом.Уилкинсон, 172 года; Пинч, 106.
20. ↑ Розеттский камень, в переводе Баджа (1893 г.), доступ в Интернете по адресу священный-тексты.com. Проверено 22 июля 2007 г.
21. ↑ Э. А. Уоллис Бадж. Боги египтян; или, Исследования по египетской мифологии. (Исследование в двух томах) (Нью-Йорк: Dover Publications, 1969), 195–201; Дюнан, 214–221; Байрон Э. Шафер (редактор). Храмы Древнего Египта. (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1997), 315 и далее 170.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Эта статья включает текст из одиннадцатого издания Британской энциклопедии , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.
• Ассманн, 90 января 1955 г. В поисках Бога в Древнем Египте. Перевод Дэвида Лортона. Итака: Издательство Корнельского университета, 2001. ISBN 0801487293.
• Брестед, Джеймс Генри. Развитие религии и мысли в Древнем Египте. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
• Бадж, Э. А. Уоллис (переводчик). Египетская Книга Мертвых. 1895. Доступ на сайте священных текстов.com.
• __________. Египетский рай и ад. 1905. Доступ по адресу [www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm священные тексты.com].
• __________. Боги египтян; или, Исследования по египетской мифологии. Этюд в двух томах. Нью-Йорк: Dover Publications, 1969.
.
• __________. Легенды о богах: Египетские тексты. 1912. Доступ на сайте священных текстов.com.
• __________. Розеттский камень. 1893, 1905. Доступ на сайте священных текстов.com.
• Деннис, Джеймс Тикл (переводчик). Бремя Исиды. 1910. Доступ на сайте священных текстов.com.
• Дюнан, Франсуаза и Кристиан Зиви-Кош. Боги и люди в Египте: 3000 гг. до н. э. –395 CE Перевод с французского Дэвида Лортона. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2004. ISBN 080144165X.
• Эрман, Адольф. Справочник по египетской религии. Перевод А. С. Гриффита. Лондон: Арчибальд Констебл, 1907.
.
• Франкфурт, Анри. Древнеегипетская религия. Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
• Гриффит, Ф. Лл. и Томпсон, Герберт (переводчики). Лейденский папирус. 1904. Доступ на сайте священных текстов. com.
• Джонс, Майкл. «Храм Аписа в Мемфисе». Журнал египетской археологии Vol. 76 (1990): 141-147.
• Ларсон, Мартин А. История христианского происхождения. 1977. ISBN 0883310902.
• Мариэтт, Огюст и Масперо, Гастон. Ле Серапеум де Мемфис. Париж: Ф. Виег, 1892.
• Микс Дмитрий и Микс-Фавар Кристин. Повседневная жизнь египетских богов. Перевод с французского Г.М. Гошгарян. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1996. ISBN 0801431158.
• Мерсер, Сэмюэл А.Б. (переводчик). Тексты пирамид. 1952 г. Доступ в Интернете по адресу [www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm священные тексты.com].
• Пек, Гарри Терстон. Словарь классических древностей Харпера. Нью-Йорк: Харпер и братья, 1898 г.Доступно в Интернете по адресу: Perseus Digital Library. Проверено 14 июля 2007 г.
.
• Пинч, Джеральдин. Справочник по египетской мифологии. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
• Шафер, Байрон Э. (редактор). Храмы Древнего Египта. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1997. ISBN 0801433991.
• Уилкинсон, Ричард Х. Полное собрание богов и богинь Древнего Египта. Лондон: Темза и Гудзон, 2003. ISBN 0500051208.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 31 октября 2021 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

5 минут с… Древнеегипетская статуя быка

Специалист по древностям Christie’s Ханна Фокс Соломон объясняет, почему этот великолепно сохранившийся бык Apis из позднего периода Египта, выставленный на продажу в Нью-Йорке 18 апреля, вызывает восторг у коллекционеров и учреждений по всему миру.

Этот священный бык из гранодиорита, датируемый поздним периодом Египта (664-332 гг. до н.э.), является «жемчужиной», говорит Ханна Соломон, специалист Christie’s, глава отдела продажи древностей.«Чудесно вырезанный в изящных, но мощных кривых, он становится звездой любой комнаты, в которой он обитает».

В поздний период местные египетские цари вернулись на трон после более чем столетнего иностранного правления. Они стремились укрепить свои культурные традиции перед лицом иностранных держав, и новая эра покровительства привела к тому, что натуралистическое моделирование плоти и черт лица на скульптурах людей и животных достигло беспрецедентных высот.

В то же время процветали традиционные египетские культы.Хотя древние египтяне не поклонялись животным, зооморфные изображения олицетворяли качества и характеристики, важные для общества. Бык-самец, в частности, был привлекательным символом, поскольку имел космическую ассоциацию и обычно олицетворял силу и мужскую добродетель, поэтому животное было тесно связано с королевской властью и монархической идеологией.

Между гордыми рогами этого быка находятся два символа его божественности — солнечный диск и урейская кобра. Эти атрибуты раскрывают его идентичность как священного быка, возможно, Аписа, но были известны и другие культы быков.Апис был священным богом-быком богов Птаха, Осириса и Атума, а его культовый центр располагался в Мемфисе, столице Египта позднего периода. Два других высоко оцененных священных быка можно найти в Художественном музее Кливленда и Фонде Гандур в Женеве.

Священный бык из египетского гранодиорита. Поздний период (664-332 гг. до н.э.). 23 дюйма (58,4 см) в длину.

Этот священный бык был вырезан из местного твердого камня, известного как гранодиорит.«Роскошь камня с его красивым черным насыщенным цветом говорит о многом», — говорит Соломон. «Вы хотите провести руками по его поверхности.

«Бык символизировал силу и сексуальную потенцию в Древнем Египте, что делало его идеальной иконой божества», — продолжает специалист. Одновременно поклонялись бы только одному живому быку, и для того, чтобы его назвали быком Аписа, у него должны быть расщепленные волосы на хвосте, форма скарабея под языком, участок меха, изображающий летящую хищную птицу. его плечи, треугольная отметина на лбу, полумесяц на боку и черно-белый плащ.

Такого быка отводили жить в святилище Аписа, где его баловали, как бога, давали коровий гарем и ежедневно поклонялись. Говорили, что его дыхание излечивало болезни, а его движения переводились как пророчества.

‘Этот бык издается с 1950-х годов. Он редкий, в отличном состоянии и имеет блестящее, давнее происхождение».

«Скульптура обладает настоящим чувством личности, — объясняет Соломон.«Он также демонстрирует прекрасные движения. Волны на гриве и движение ног в листьях папируса придают быку это движение вперед». Интересно, что поза быка не является анатомически точной, что говорит о том, что художник стремился к идеализированной красоте в освященной веками египетской традиции.

«Однако для нас найти такую ​​красивую статую — это только полдела», — продолжает Соломон. «Другая половина — это открытие своей недавней истории, потому что для древностей важно иметь богатую историю владения за пределами Египта».К счастью, этот бык был опубликован в 1959 году, а также был редким и в отличном состоянии.

Рынок антиквариата находится на подъеме. «Сейчас люди более чем когда-либо понимают, какое значение античная скульптура сыграла в формировании эстетики всех, от Джакометти до Баскии, — объясняет Соломон. «В результате они приходят к нам, чтобы найти работы, которые дополнят их коллекции 20-го века».

Апис (божество) | Религия Wiki

Статуя Аписа, Тридцатая династия Египта, сейчас находится в Лувре, Париж.

Апис иероглифами
или или или

в египетской мифологии APIS или Hapi (альтернативно написано Hapi-Ankh ), был бы в районе Мемфиса.

Согласно Манефону, поклонение ему было основано Кайехосом из Второй Династии. Hape (Apis) упоминается на очень ранних памятниках, но мало что известно о божественном животном до Нового царства. Церемониальные захоронения быков указывают на то, что ритуальные жертвоприношения были частью поклонения ранним коровьим божествам, а бык мог представлять царя, ставшего божеством после смерти. Он был назван «обновлением жизни» мемфитского бога Птаха, но после смерти он стал Осораписом, то есть Осирисом Аписом, точно так же, как мертвые люди были уподоблены Осирису, царю подземного мира.Этот Осорапис отождествлялся с эллинистическим Сераписом и вполне может быть идентичен ему. Греческие писатели делают Аписа воплощением Осириса, игнорируя связь с Птахом.

Апис был самым важным из всех священных животных в Египте, и, как и в случае с другими, его значение с течением времени возрастало. Греческие и римские авторы могут многое сказать об Аписе, о признаках, по которым узнавали черного бычка, о способе его зачатия лучом с неба, о его доме в Мемфисе с двором для развлечения, о способе предсказания от его действия, оплакивание его смерти, его дорогие похороны и ликование по всей стране, когда был найден новый Апис. Раскопки Мариетты в Серапеуме в Мемфисе выявили гробницы более шестидесяти животных, начиная со времен Аменофиса III и заканчивая Птолемеем Александром. Сначала каждое животное хоронили в отдельной могиле, над которой строили часовню. Кхамуис, жрец, сын Рамсеса II (ок. 1300 г. до н. э.), выкопал большую галерею, чтобы в ней разместились гробницы; еще одна подобная галерея была добавлена ​​Псамметихом I. Тщательное указание возраста животных в более поздних примерах с указанием дат их рождения, возведения на трон и смерти пролило много света на хронологию, начиная с Двадцать второй династии.Часто записывают имя матери-коровы и место рождения. Саркофаги огромных размеров, и захоронение, должно быть, повлекло за собой огромные расходы. Поэтому примечательно, что жрецы ухитрились похоронить одно из животных на четвертом году правления Камбиса.

Вестник Птаха

Культ быка Аписа возник в самом начале египетской истории, вероятно, как бога плодородия, связанного с зерном и стадами. В погребальном контексте Апис был защитником умершего и был связан с фараоном.Это животное было выбрано потому, что оно символизировало мужественное сердце короля, огромную силу, мужество и боевой дух. Бык Апис считался воплощением фараона, так как быки были символами силы и плодородия, качеств, тесно связанных с царской властью («сильный бык его матери Хатхор» был общим титулом богов и фараонов).

Иногда бык Апис изображался с солнечным диском между рогами, будучи одним из немногих божеств, связанных с ее символом.Когда на его голове был изображен диск с рогами внизу и треугольник на лбу, предполагался анкх. Это также символ, тесно связанный с его матерью. Бык Апис уникален, поскольку он является единственным египетским божеством, представленным исключительно в виде животного, а не в виде человека с головой животного — возможно, потому, что с самых ранних египетских религиозных практик они были животными, приносимыми в жертву богине-корове, и представляли воскресший, обновление жизни (Хапи и позднее Осирис).

Апис изначально был Вестником (wHm) Птаха, главного бога в окрестностях Мемфиса.Как проявление Птаха, Апис также считался символом фараона, воплощающим качества царской власти.

Крупные рогатые скоты в регионе, где поклонялись Птаху, демонстрировали белые узоры на своих в основном черных телах, поэтому возникло убеждение, что бык Апис должен иметь определенный набор отметин, подходящих для его роли. У него должен был быть белый треугольник на лбу, белый контур крыла стервятника на спине, знак скарабея под языком, форма белого полумесяца на правом боку и двойные волосы на хвосте.

Бык, который соответствовал этим отметинам, был выбран из стада, приведен в храм, дан гарем коров и почитался как аспект Птаха. Считалось, что его мать была зачата вспышкой молнии с неба или в лучах луны, и к ней также относились особым образом. В храме Апис использовался как оракул, его движения интерпретировались как пророчества. Считалось, что его дыхание лечит болезни, а его присутствие благословляет окружающих мужественностью. Ему выделили окно в храме, через которое его можно было увидеть, а в определенные праздники водили по улицам города, усыпав драгоценностями и цветами.

Ка Осириса

Когда Осирис впитал личность Птаха, став Птах-Секер-Осирис , бык Апис стал считаться аспектом Осириса, а не Птаха. Поскольку Осирис был повелителем мертвых, Апис стал известен как живой умерший . Поскольку он теперь представлял Осириса, когда бык Апис достиг возраста двадцати восьми лет, возраста, когда Осирис, как говорят, был убит Сетом, что символизировало лунный месяц и новолуние, бык был казнен с помощью великое жертвоприношение.

Есть свидетельства того, что части тела быка Аписа съедали фараон и жрецы, чтобы поглотить великую силу Аписа. Иногда тело быка мумифицировали и закрепляли в стоячем положении на основании из деревянных досок. Бычьи рога украшают некоторые гробницы древних фараонов, а быка Аписа часто изображали на частных гробах как могущественного защитника. Считалось, что как форма Осириса, повелителя мертвых, нахождение под защитой быка Аписа даст человеку контроль над четырьмя ветрами в загробной жизни.

В Новом Царстве останки быков Апис были захоронены на кладбище Саккара. Самое раннее известное захоронение в Саккаре было совершено во время правления Аменхотепа III его сыном Тутмосом; впоследствии рядом были похоронены еще семь быков. Рамсес II инициировал захоронения Аписа в том, что сейчас известно как Серапеум , подземный комплекс погребальных камер в Саккаре для священных быков, место, которое использовалось на протяжении всей остальной египетской истории во времена правления Клеопатры VII.

Апис был богом, которого нужно почитать за его превосходную доброту и милосердие ко всем незнакомцам. Апис был самым популярным из трех великих культов быка в Древнем Египте (другими были быки Мневер и Баха). В отличие от культов большинства других египетских божеств, поклонение быку Апису продолжалось греками, а после них римлянами и продолжалась почти до 400 г. н.э.

От быка к человеку

При Птолемее Сотере были предприняты усилия по интеграции египетской религии с религией их эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое должно завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских жрецов против богов предыдущих иностранных правителей (то есть Сета, которого восхваляли гиксосы). Александр пытался использовать Амона для этой цели, но он был более известен в Верхнем Египте, который не был так популярен, как в Нижнем Египте, где греки имели более сильное влияние. Тем не менее греки мало уважали фигуры с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана греческая статуя, провозглашенная антропоморфным эквивалентом весьма популярного Аписа.Он был назван Асер-хапи (т.е. Осирис-Апис ), который стал Серапис и, как говорили, был Осирисом полностью, а не только его Ка.

Самое раннее упоминание о Сераписе содержится в достоверной сцене смерти Александра из царских дневников (Арриан, Анабасис , VII. 26). Здесь у Сераписа есть храм в Вавилоне, и он настолько важен, что он один назван тем, с кем консультируются от имени умирающего царя. Его присутствие в Вавилоне радикально изменило бы представления о мифологиях той эпохи, хотя, к счастью, было обнаружено, что несвязанный вавилонский бог Эа носил титул Серапси , что означает царь глубин , и именно этот Серапси упоминается чтобы в дневниках.Значение этого Серапси в психике эллинов из-за его причастности к смерти Александра, возможно, также способствовало выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога.

Согласно Плутарху, Птолемей украл статую из Синопа, получив указание во сне от неизвестного бога , доставить статую в Александрию, где два религиозных эксперта объявили статую Сераписом. Одним из знатоков был Эвмолпид, древний род, из членов которого был избран иерофант Элевсинских мистерий еще до истории, а другим был ученый египетский жрец Манефон, придававший вес суждению как египтян, так и египтян. и греки.

Плутарх, однако, может быть неверным, поскольку некоторые египтологи утверждают, что Синопа в сказке на самом деле является холмом Синопейон, именем, данным на месте уже существовавшего Серапеума в Мемфисе. Кроме того, согласно Тациту, Серапис (т. е. Апис, полностью идентифицированный как Осирис) был богом деревни Ракотис, прежде чем она внезапно расширилась до великой столицы Александрии.

Статуя соответствующим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона, оба были царями греческого подземного мира, и была изображена восседающей на троне с modius , то есть корзиной/мерой зерна, на голове, поскольку это был греческий символ для страны мертвых.Он также держал в руке скипетр, указывающий на его правление, с Цербером, привратником подземного мира, покоившимся у его ног, и у его основания также было нечто, похожее на змею, что соответствовало египетскому символу правления, урею.

Со своей женой (то есть Осириса) Исидой и их сыном (на данный момент истории) Гором (в форме Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире, достигнув Рима вместе с Анубисом. идентифицируется как Цербер. Культ просуществовал до 385 г. н.э., когда христиане разрушили Серапеум в Александрии, и впоследствии культ был запрещен указом Феодосия.