Фридрих Ницше: биография и философия (кратко)

Детские годы

В 1844 году в небольшом провинциальном городке Восточной Пруссии на свет появился будущий ученый – Фридрих Ницше. До настоящего времени точно не известны предки философа: одна точка зрения – его предки имели польские корни и фамилию Ницке, другая – немецкие и баварские корни, имена и происхождение. Некоторые исследователи считают, что свое польское происхождение Ницше просто нафантазировал, чтобы покрыть свое происхождение флером таинственности и возбудить интерес вокруг своего происхождения.

Но очень хорошо известно, что оба его дедушки (и по стороне матери, и отца) были лютеранскими священнослужителями, ровно, как и его отец. Но уже в пятилетнем возрасте мальчик остался на воспитании у матери из-за преждевременной смерти отца. Кроме того, на воспитание ребенка оказала огромное влияние его сестра, с которой Фридрих был очень близок. В семье царило взаимопонимание и горячая привязанность друг к другу, но уже в то время ребенок показывал незаурядный ум и желание отличаться от всех и быть особенным во всех отношениях. Может быть, именно эта его мечта и заставляла действовать не так, как того ожидают окружающие.

Последние годы жизни

В 1889 году по настоянию профессора Франса Овербэка Фридрих Ницше был помещен в базельскую психиатрическую клинику. В марте 1890-го мать забирает его домой – в Наумбург.

Однако вскоре после этого она умирает, что наносит еще больший урон по здоровью слабого Ницше – апоплептический удар. После этого он не может ни двигаться, ни говорить.

25 августа 1900 года Фридрих Ницше умер в психиатрической лечебнице. Его тело похоронено в старинной церкви Рёккена, в семейном склепе.

Классическое образование

В возрасте 14 лет юноша отправился на учебу в классическую гимназию города Пфорта, которая славилась преподаванием античных языков и истории, и кроме того классической литературы.

Изучая языки и литературу, будущий философ добился огромных успехов, но всегда имел проблемы с математикой. Он много читал, увлекался музыкой и сам пытался писать, пока его произведения еще незрелые, но он, увлекаясь германскими поэтами, пытается им подражать.

В 1862 году выпускник гимназии отправляется в центральный университет города Бонна и поступает на кафедру теологии и философии. С детства он чувствовал сильную тягу к изучению истории религии и мечтал пойти по следам своего отца и стать пастором – проповедником.

Неизвестно, к сожалению или к счастью, но во времена студенчества взгляды Ницше кардинально изменились, и он стал воинствующим атеистом. Кроме этого у него не сложились доверительные отношения ни с однокурсниками, ни с преподавательским составом Боннского университета и Фридрих перевелся на учебу в Лейпциг, где сразу же был оценен по заслугам и его пригласили преподавателем греческого языка. Под влиянием своего учителя Ричли, он дал согласие на эту службу ещё будучи студентом. Через весьма непродолжительное время Фридрих сдал экзамен и получил звание профессора филологии и место преподавателя в Базеле. Но его не удовлетворяла эта работа, поскольку он никогда не видел себя только преподавателем и профессором.

Начало биографии

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в немецкой деревушке Рёккен, в 30 километрах от Лейпцига. Отец будущего философа был лютеранским пастором, но он умер, когда Фридриху было 5 лет. Воспитанием сына и его младшей сестры занималась мать Франциска Элер-Ницше. В 14 лет Фридрих поступает в гимназию Пфорта. Это была очень знаменитая школа, дававшая отличное образование. В числе ее выпускников, например, кроме самого Фридриха Ницше, знаменитый математик Август Фердинанд Мёбиус и рейхсканцлер Германии Теобальд фон Бетман-Гольвег.

В 1862 году Фридрих поступает учиться в Боннский университет, но вскоре переводится в Лейпцигский. Среди причин смены университета далеко не последнюю роль играли сложные отношения Фридриха с сокурсниками. В Лейпциге Ницше продемонстрировал замечательные успехи в учебе. Настолько замечательные, что его, еще не закончившего учебу студента, пригласили преподавать греческую филологию в Базельский университет. Такого в истории европейских университетов не бывало никогда.

В юности он мечтал стать священником, как отец, но в университетские годы его взгляды на религию изменились до воинствующего атеизма. Филология также быстро перестала привлекать молодого Ницше.

В год начала своей преподавательской карьеры Ницше сдружился со знаменитым композитором Рихардом Вагнером. Вагнер был почти на тридцать лет старше Ницше, но они быстро нашли общий язык, обсуждая различные, интересовавшие обоих, вопросы: от искусства древней Греции, до философии Шопенгауэра, которым оба были увлечены, и мыслей о переустройстве мира и возрождении немецкой нации. Вагнер рассматривал свое композиторское творчество как способ выразить взгляды на жизнь и устройство мира. Ницше и Вагнер стали очень близки друг-другу, но эта дружба продолжалась всего три года. В 1872 году Вагнер переехал в другой город и его отношения с Ницше стали более прохладными. Чем дальше, тем больше расходились их понимания устройства мира и смысла жизни. В 1878 году Вагнер нехорошо отозвался о новой книге Ницше, назвав ее печальным проявлением душевной болезни. Это привело к окончательному разрыву. Через несколько лет уже Ницше опубликовал книгу «Казус Вагнер», где называл искусство бывшего друга больным и не отвечающим требованиям прекрасного.

Формирование убеждений

Именно в юные годы человек жадно впитывает все, что возбуждает его интерес и с легкостью учится всему новому. Так, и будущий великий философ в молодости испытал несколько серьезных потрясений, которые повлияли на формирование его убеждений и становление философских взглядов. В 1868 году молодой человек познакомился со знаменитым немецким композитором Вагнером. Несомненно, еще до знакомства с ним Ницше знал и любил, даже просто был очарован музыкой Вагнера, но знакомство потрясло его до глубины души. В течение трех лет их знакомство переросло в горячую дружбу, поскольку было очень много связывающих этих незаурядных людей интересов. Но постепенно эта дружба стала сходить на нет, а после опубликования Фридрихом книги «Человеческое, слишком человеческое» была разорвана. В этой книге композитор увидел признаки душевного заболевания философа.

Другое сильнейшее потрясение Ницше испытал, прочитав книгу А.Шопенгаура «Мир как воля и представление». Вообще скрупулёзное изучение трудов Шопенгауэра может перевернуть незрелые еще взгляды на мир, недаром его называют «отцом вселенского пессимизма». Именно такое впечатление и произвела эта книга на Ницше.

Молодого человека поразило умение Шопенгауэра сказать людям правду в лицо, не оглядываясь на социальные законы и условности. Ницше с детства мечтал выделяться из толпы и рушить устои, поэтому книга философа произвела эффект разорвавшейся бомбы. Именно этот труд заставил Ницше стать философом и публиковать свои взгляды, смело бросая людям в лицо, настоящую правду, от которой они трусливо прячутся.

Во время франко-прусской войны (1870-1871 гг) Ницше работал санитаром и видел много грязи и крови, но это, как ни странно, не отвратило его от насилия, а наоборот, заставило думать, что любые войны необходимы как оздоравливающе общество процессы, и поскольку люди алчны и жестоки по своей природе, то во время войны утоляют жажду крови и само общество становится здоровее и спокойнее.

Суть жизни Фридриха Ницше

Единственное реальное измерение мира в его существовании само по себе – это «жизнь», которая находится в водовороте вечного возвращения – вечный цикл, в котором «все умирает и все снова расцветает». И суть «жизни» определяется взаимозависимостью ее внутренних «сил», обусловленных «волей к власти». Эти принципы Ницше, принимая различные изменения в эволюции его взглядов, пронизывают всю его философию истории и культуры.

Даже в своих ранних работах он намеревается взглянуть на искусство и духовную культуру, которые определяют бытие человека «с точки зрения жизни». По словам Ницше, у источников европейской культуры – от древних греков – есть два основных «происхождения», которые в своей оппозиции определяют его развитие и его сущность. И это «Аполлон» и «Дионис».

Начало Аполлона

«Начало Аполлона» создает иллюзии абстракций, когда люди скрывают истинные основы реальности и заменяют ее миром своих фантазий. Эта тенденция превращается в логическую схему рационализма. Его основой является Сократ, который становится поворотным моментом в мировой истории. Он сначала дает иллюзорное представление о том, что с помощью чистого знания можно проникнуть в самые глубокие глубины бытия, которые даже могут быть исправлены.

Статья по теме: Хадзимэ Каваками — японский философ-марксист

Вот почему Сократ является прототипом «теоретического оптимиста», который дает и ищет знание универсального значения и рассматривает его как панацею от всех несчастий и основание морали. Следовательно, «апполонийская культура» культура знания, порождающая нелепую веру, что наука с ее логикой и теоретизмом должна и может вести «жизнь».

Эта тенденция проходит через всю европейскую культуру, чтобы найти кульминацию в современном мире, идеология которого – теоретизм, основанный на науке и оптимизм, основанный на знаниях. Но логика и теоретическая наука имеют свои пределы и обусловленности, которые в конечном итоге порождают разочарование и неопределенность. «Современная культура, основанная на принципе науки», встречается с призраком разрушения, потому что она начинает становиться «нелогичной».

Дионисское начало

В отличие от «Аполлона», «Дионисское начало» смелое и бурное. В своей иррациональной непосредственности оно срывает завесу иллюзий и «открывает путь к началу бытия, к самой интимной сущности вещей». Оно несет в себе «сверхнормальность витальности» и раскрывает возможность испытать истинное измерение бытия-трагизма как основы жизни.

По самой своей природе «начало Диониса» является «всеобъемлющим зеркалом мировой воли» как отражение вечной истины, которая всегда носит иррациональный мифический характер. Его неисчерпаемая жизненная сила не останавливается перед самыми страшными делами и разрушениями, все для него разрешено, оно не может быть добрым и злым, ибо у него нет границ. Это выражение сущности самой жизни, руководствующееся изначальной волей к власти, которая ведет к самоуничтожению.

Если Ницше в древнегреческом искусстве и культуре «Аполлон» и «Дионис» существуют как взаимозависимые и переплетенные основы, история всей европейской культуры – история научной рациональности, которая в настоящее время доведена до крайности. Так что современный человек больше не имеет истинную культуру, содержащуюся в его недрах «здоровый и святой праобители».

Он был лишен своих корней, воплощенных в мифах, которые подпитываются от «дионисийского начала» и человек постоянно стремится искать отчаянно в прошлом всех других культур. И, пожалуй, единственная тайна, носится духом новой немецкой музыки и философии, способна вернуть современного человека обратно на первичную основу потерянности мифического опыта жизни, доминирующего в досократовой эпохе.

Ницше ратует за «возрождение немецкого мифа», который может привести к «возрождению трагедии» молодому поколению «истребителей драконов», отвергающих иллюзию оптимизма и способных начать жить смело и решительн. В Ницше присутствует двойственность вместе с прославлением немецкого духа и надеждой на его освободительную роль он подвергает резкой критике немцев.

Состояние здоровья Ницше

С самого детства будущий философ не мог похвастаться хорошим здоровьем (кроме того, сказалось наследство психически больного отца), его плохое зрение и физическая слабость частенько подводили молодого человека и не давали возможности засиживаться подолгу за работой. Интенсивная учеба в университете привела к тому, что у юноши начались сильнейшие мигрени, бессонница, головокружения и тошнота. Все это в свою очередь привело к снижению жизненного тонуса и появлению затяжного депрессивного состояния.

В более зрелом возрасте он заразился от женщины легкого поведения нейросифилисом, который в то время еще не могли полностью излечивать. В тридцатилетнем возрасте здоровье еще более пошатнулось: стало резко падать зрение, изматывающие головные боли и хроническая усталость привели к крайнему истощению психики.

В 1879 году из-за проблем со здоровьем Ницше пришлось уволиться из университета и серьезно взяться за лечение. В это же самое время его учение полностью оформилось, и творческий труд стал более продуктивным.

Фридрих Ницше философия

Философское развитие Ницше традиционно делят на три основных периода, отражающих основные тенденции в его творчестве. В «ранний» период (1881-1886) преобладала философия культуры и эстетики, а также влияние Артура Шопенгауэра и Вагнера. Второй период (1876-1882) отражает оценку всех ценностей и критику, а третья – желание создать совершенно «новую философию», за которой больше нет ни Бога, ни человека.

Статья по теме: История печати

Несмотря разделение, даже в его ранних работах, наблюдается звучание серии мотивов, которые позже находят своеобразное развитие и модификации в его зрелых работах. В то же время его взгляды в большинстве случаев преднамеренно подвергаются антисистематическим разборам в эзотерической и афористической форме, провоцируя возможности для различных интерпретаций.

На самом деле философ писал блестящим литературным языком, сознательно вплетенным в парадоксальную полифонию, акцентов и мыслеформ и образов. Поэтому все его творчество представляет собой как бы многогранную гигантскую структуру, но некоторые выдирают оттуда просто красивые кусочки мозаики, на которые предлагают смотреть другим, не говоря об общей картине этой разноцветной и фактурной громады.

Сам Ницше считает, что нет никаких реальных фактов о знании, а только «интерпретации» и интерпретации интерпретаций, которые придают явлениям различное значение в зависимости от точки зрения субъекта. Поскольку один текст допускает множество интерпретаций и никто из них не может утверждать, что он прав, то «истина – это такое заблуждение», без которого конкретные люди просто не могут существовать.

Даже законы природы являются лишь субъективной интерпретацией наших собственных символов, с помощью которых мы создаем «мир», чтобы мы могли жить в нем. Поэтому «мир», задуманный как нечто независимое от нас, нашего собственного существа, логики и предрассудков, невозможен и «не существует».

Любовь на жизненном пути

Личную и интимную жизнь философа никак нельзя назвать счастливой. В ранней юности у него были сексуальные отношения с сестрой, с которой он даже хотел создать семью. Опять же в юности он пережил насилие со стороны женщины, много старше него самого, что надолго отвратило юношу от секса и любви.

Достаточно долгие отношения у него были с женщинами легкого поведения. Но поскольку философ ценил в женщине не сексуальность, а интеллект и образование, то и наладить длительные отношения, перерастающие в крепкие узы, ему было очень трудно.

Философ сам признавался, что только дважды в своей жизни он делал предложение женщинам, но в обоих случаях получил отказ. Довольно долгое время он был влюблен в жену Вагнера, затем сильно увлекся врачом – психотерапевтом Лу Саломе.

Какое-то время они жили гражданским браком, и именно под воздействием их связи Ницше написал первую часть нашумевшей книги «Так говорил Заратустра».

Апогей творчества

После своего раннего ухода на пенсию Ницше всерьез взялся за философию. Именно в последующие десять лет он пишет 11 своих самых значительных книг, полностью изменивших западную философию. За четыре последующих года он создал самую известную книгу «Так говорил Заратустра».

Этот труд нельзя назвать философским, в обычном и привычном смысле этого слова, в книге содержатся изречения, поэзия, отвлеченные яркие идеи, нетривиальные размышления о жизни в обществе. В течение двух лет после ее выхода в свет, Ницше стал самым известным человеком не только в своей стране, но и за рубежом.

Последняя книга философа «Воля к власти», работа над которой продолжалась более пяти лет, увидела свет уже после смерти философа с помощью его сестры Элизабет.

Философское учение Ницше

Взгляды Фридриха Ницше можно назвать все отрицающими и крайне радикальными. Став воинствующим атеистом, он критиков христианскую основу общества и христианскую мораль. Хорошо им изученную культуру Древней Греции, он считал идеалом человеческого существования, а дальнейшее развитие общества характеризовал как регресс.

Его философское видение мира, обрисованное в книге «Философия жизни», объясняет, что каждая человеческая жизнь уникальна и неповторима. Причем любой человеческий индивид ценен именно с точки зрения своего собственного, жизненного опыта, полученного эмпирическим путем. Главным человеческим качеством он считал волю, поскольку только воля может заставить человека выполнять любые приказания мозга (разума).

С самого начала человеческой цивилизации люди борются за выживание и в этой борьбе выживают только наиболее достойные, т.е. сильнейшие. Так и возникла идея о Сверхчеловеке, стоящем «По ту сторону добра и зла», над законом, над моралью. Эта идея является основополагающей в творчестве Ницше, именно из нее и почерпнули фашисты свою расовую теорию.

«Так говорил Заратустра»

Ни одно другое произведение философа не может претендовать на уровень популярности книги «Так говорил Заратустра». Основные идеи для своего знаменитого труда Фридрих Ницше получил благодаря поездке в Рим в конце XIX века. Там он познакомился с писательницей, врачом-терапевтом и философом Лу Саломе. Ницше нашел в ней приятного слушателя и был очарован гибкостью ее ума. Он даже попытался сделать ей предложение, но Лу Саломе предпочла браку дружбу.

Лу Саломе, Пауль Реё и Фридрих Ницше

Вскоре Ницше и Саломе поссорились и больше не общались никогда. После этого Фридрих написал первую часть труда «Так говорил Заратустра», в которой современные исследователи безошибочно угадывают влияние душевной подруги философа и представлений об их «идеальной дружбе». Вторая и третья части работы увидели свет в 1884 году, а четвертая появилась в печатном варианте в 1885 году. Ее Ницше издал в количестве 40 штук на свои средства.

Книга Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»

Стиль этого произведения меняется по мере повествования: он оказывается то поэтическим, то комическим, то вновь близким к поэзии. В книге Фридрих впервые ввел такой термин, как сверхчеловек, а также начал развивать теорию воли к власти. На тот момент эти идеи были проработаны слабо, и впоследствии он развил свою концепцию в работах «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали». Четвертая книга произведения посвящена истории о том, как Заратустра высмеивал ненавистных ему почитателей собственного учения.

Смысл жизни в понимании Ницше

Главным философским вопросом является: в чем смысл жизни человека? Для чего человечество пришло в этот мир? Какова цель исторического процесса?

В своих трудах Ницше полностью отрицает существование смысла жизни, он отрицает христианскую мораль и доказывает, что церковь обманывает людей, навязывая им ложные концепции счастья и выдуманные цели в жизни.

Жизнь одна и она реальна на земле здесь и сейчас, нельзя обещать награду за хорошее поведение в мере ином, который не существует. ОН считал, что церковь заставляет людей делать то, что им вовсе не свойственно, а даже противно разрушительной человеческой природе. Если же понять, что Бога попросту нет, то человеку придется самому нести ответственность за любые свои поступки, не перекладывая их на пресловутую «Божью волю».

Именно в этот случае и проявится человек: как величайшее создание природы или человек – животное, агрессивное и жестокое. Кроме этого, каждый мужчина должен стремиться к власти и победе любой ценой, только из-за данного ему природой желания доминировать.

Бог мертв!

В своей оценке всех ценностей Ницше также критиковал христианство, которое, как правило, «враждебно к жизни». Оно отрицает «мир», стремится сделать его более бедным, бледным и уродливым, вызванным его «отвращением к жизни». И моральные ценности христианства являются выражением усталости и упадка. Сама мораль, возникшая под знаком религии, является самой страшной формой проявления «воли обрекать».

Статья по теме: Рене Декарт

Поэтому стремление к «принципу жизни» по своей сути «антихристианское», а современность провозглашает, что «Бог мертв!». Христианская мораль слабых, беспомощных бездельников, которые только надеются на своего божества-спасителя, а не на себя. Ницше выступает против «высшего духа», который инстинктивно выступает против «воли к власти» как основного принципа жизни и независимости.

Объяснение концепции Сверхчеловека

В своей главной книге «Так говорил Заратустра» Ницше формулирует идею о Сверхчеловеке, который должен появиться в результате эволюционного процесса в борьбе за лидерство. Этот человек рушит все устои и законы, он не ведает иллюзий и милосердия, его главная цель – власть над всем миром.

В противовес Сверхчеловеку появляется – последний человек. Как тут не вспомнить Родиона Раскольникова и его: «Тварь я дрожащая или право имею?» Этот последний человек не борется и не стремится к лидерству, он выбрал для себя удобное, животное существование: ест, спит и размножается, множа себе подобных последних людей, способных лишь подчиняться приказам сверхчеловека.

Именно потому, что мир заполнен такими ненужными истории и прогрессу людьми, войны и есть благо, очищающее пространство для новых людей, новой расы.

Поэтому концепция Ницше и была положительно принята Гитлером и ему подобными и положена в основу расовой теории. По этим причинам труды философа были под запретом в СССР.

Фридрих В. Ницше — краткая биография.

Фридрих Вильгельм Ницше — выдающийся немецкий философ, поэт, представитель волюнтаризма и иррационализма — родился в Саксонии, неподалеку от Лютцена, в селении Реккен 15 октября 1844 г. Оба его деда и отец служили священниками; мальчика назвали в честь прусского короля.

Когда в 1849 г. умер отец, Фридриха Вильгельма отправили к матери и другим родственницам в Наубург на Заале. Впоследствии Ницше посещал старинную школу-пансион Пфорта. В Боннском и Лейпцигском университетах он изучал филологические дисциплины, после чего переехал в Швейцарию, по его собственному признанию, для того, чтобы не исполнять воинскую повинность.

В 1869 г. Ницше получил приглашение работать на кафедре классической филологии в университете города Базеля (Швейцария). Тогда он еще не имел докторской степени, но был автором ряда опубликованных научных статей. В этот период биографии произошло событие, которое оказало огромное влияние на его мировоззрение, — знакомство с наследием философа Артура Шопенгауэра.

Когда началась франко-прусская война, Ницше добровольно ушел служить рядовым санитаром в прусскую армию (1870-1871). Участие в военных действиях оказалось для физического и душевного здоровья философа слишком тяжелым испытанием; в этот период у него в первый раз проявились симптомы психического расстройства. По возвращению в Базель Ницше продолжил заниматься преподаванием, однако вынужден был много лечиться, долго жить в Италии. Впоследствии ему пришлось расстаться с кафедрой и уехать в Иенскую лечебницу, позднее переехать в Наумбург.

Болезненное состояние не стало препятствием для написания Ницше главных философских трудов, прославивших его имя. Первая книга Ницше, «Рождение трагедии из духа музыки», была издана в 1872 г. Она была написана под влиянием творчества композитора Рихарда Вагнера, который являлся его близким другом, а также философии Шопенгауэра и Шиллера. В 1873 г. выходит первая из четырех книг «Несвоевременных размышлений»; остальные три были опубликованы до 1876 г.

Работая последние годы в Базеле, он в 1876-1877 гг. выпускает сборник афоризмов «Человеческое, слишком человеческое», посвященный 100-летию смерти Вольтера. Оставив окончательно работу в университете в 1879 г. по причине слабого здоровья, Ницше вел очень скромную жизнь, зимуя в Италии, лето проводя в Швейцарии.

В 1883 г. увидели свет две части книги «Так говорил Заратустра»; третья часть увидела свет в 1884 г. Эта книга стала попыткой Ницше собрать в единое целое главные сделанные к этому времени выводы. Выход первых трех частей остался почти не замеченным, поэтому четвертая часть была издана очень скромным тиражом, Ницше даже принял решение больше не продолжать работу над этой книгой. Только в 1891 г. четвертая часть была опубликована достаточно большим тиражом, и уже скоро «Так говорил Заратустра» приобрела огромную популярность в Германии, ее перевели на большое количество языков и стали считать классикой мировой литературы. Эта книга знаменательна выдвижением теории сверхчеловека, которую Ницше развил в работах «По ту сторону добра и зла» (1886), «К генеалогии морали» (1887).

В январе 1889 г. Фридрих Вильгельм Ницше находился в Турине, когда прямо на улице у него случился припадок, превративший его в невменяемого человека. Его лечили в психиатрической клинике, после чего передали родным. 25 августа 1900 г. в Веймаре Ницше скончался.

Не являющаяся целостной и наполненная противоречиями философия Ницше, получившая название ницшеанства, тем не менее, наложила заметный отпечаток на буржуазную мысль прошлого столетия, в частности, на экзистенциализм и прагматизм. Большое количество литераторов конца XIX-начала XX вв. также испытало на себе значительное влияние трудов философа — в частности, Г. Манн, Т. Манн, К. Гамсун, Джек Лондон, В. Брюсов и др. Выдвинутые Ницше идеи легли в основу некоторых реакционных философских направлений; ницшеанство стало своеобразным фундаментом для реакционных тенденций и в сфере политики, морали; в частности, его в свое время взяли на вооружение идеологи фашизма.

Фридрих Ницше: биография, интересные факты, видео

😉 Приветствую моих постоянных и новых читателей! В статье “Фридрих Ницше: биография, интересные факты” – о главных этапах жизни немецкого философа, классического филолога, поэта, композитора.

Биография Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в семье священника, в деревне Реккен, тогда еще в Прусском государстве. Его назвали в честь короля Фридриха Вильгельма IV, который тоже родился 15 октября (1795).

После того, как умер отец Фридриха, воспитанием и начальным образованием сына занималась мать. С 6 лет она обучала его игре на рояле. В 10 лет он уже делал первые попытки в сочинительстве музыки.

Когда юноше исполнилось 14, он отправился учиться в гимназию Пфорта. Там он изучал латинскую и греческую классическую литературу и пережил сильное желание стать музыкантом.

В 16 лет он продолжил свое образование в университете Бонна, познавал геологию и филологию. Из-за конфликта со студенческой средой, перешел в университет Лейпцига.

Уже в 24 года, благодаря большим успехам, ему (еще студенту) предложили стать профессором филологии в университете Базеля. Это был уникальный случай!

Официально Фридрих отказался от гражданства Пруссии в 1869 г. Философ во многих своих трудах указывал на свое польское происхождение и гордился этим. Философ не скрывал своей неприязни к Германии.

Философия Фридриха Ницше

Свой творческий путь Фридрих начал с музыкальных произведений. В 1862 г. он работал над поэмой “Эрманарх”. Она была закончена только отчасти. Фридрих писал музыку на стихи А.С. Пушкина, Ф. Рюккерта, К. Гротта. После нескольких разгромных критик его музыкальных произведений, Ницше бросил музыку.

Ницше был довольно дружен с композитором Р. Вагнером, Но после того, как Вагнер назвал книгу философа “Человеческое, слишком человеческое” “печальным свидетельством болезни” писателя, дружба прекратилась. Под впечатлением была написана книга “Казус Вагнера”.

Интересен факт, что два деда и отец были священниками, а Фридрих стал “злобным атеистом”. Об этом он говорит в своем сочинении “Антихрист”.

Философия Ницше поставила под сомнение принципы действующих форм морали, религии, культуры. Его сочинения не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров и разногласий.

Личная жизнь Ницше

Фридрих никогда  не был женат и не имел детей. Его рост – 1,73 м, знак зодиака – Весы. Он был слаб здоровьем. К 30 годам головные боли и бессонница практически привели его к слепоте. Он пытался лечиться опиатами. Профессуру пришлось бросить.

В 1882 г., в столице Италии, судьба свела Ницше с Саломе Лу (Луизой Густавовной Саломе), русской студенткой, изучавшей философию и теологию (в будущем помощницей Фрейда. Но выйти замуж она отказалась и предложила создать тройной дружеский союз с их другом Паулем Рее. Эту идиллию разрушила Элизабет Ницше (сестра).

В одной из своих книг “Моя сестра и я”, написанной в последние годы жизни, Фридрих признается о сексуальной связи с собственной сестрой. В результате этих событий Ницше издал 1 часть “Так говорит Заратустра”. Позже выходят 2 и 3 части, а 4 часть была издана в количестве 40 штук.

Элизабет была замужем за антисемитом, который пытался в Парагвае создать Новую Германию, но по причине финансовых трудностей покончил жизнь самоубийством. Сестра приехала в Германию, но с братом не общалась из-за противоречивости политических взглядов. Однако болезнь Фридриха все-таки внесла примирение в их отношения.

Лу Саломе в повозке, запряженной Паулем Рее и Фридрихом Ницше (1882)

После смерти брата Элизабет продолжала издавать его черновики под собственной редакцией. Одной из таких работ была “Воля к власти”. Также, благодаря Элизабет было издано 20 томов  сочинений брата.

В 1934 г. Гитлер, по приглашению Элизабет, три раза посещал музей-архив Ницше. Адольф Гитлер назвал этот музей центром германской идеологии. Причем книги “Майн Кампф”, “Так говорил Заратустра” и “Миф двадцатого века” (автор Розенберг) были помещены в Гинденбургский склеп.

Его идеи вдохновили Гитлера на борьбу за величайший германский рейх и за Сверхчеловека.

Болезнь и смерть

К закату жизни у мыслителя развилась наследственная предрасположенность к душевным расстройствам. Его друг философ Франс Овербэк помог устроить Фридриха в психиатрическую лечебницу. Там он провел 11 лет.

В 1890 г. мать перевезла Фридриха к себе, в Наумбург. Когда она умерла, его разбил инсульт. 25 августа 1900 г. в возрасте 55 лет, Ницше ушел из жизни. Могила философа с мировым именем находится на кладбище реккенской церкви рядом с его умершими родственниками.

Фридрих Ницше: биография (видео)

😉 Друзья, поделитесь в социальных сетях информацией “Фридрих Ницше: биография, интересные факты, видео”.

Зачем читать новую биографию Фридриха Ницше

Кто придумал дихотомию «аполлоническое — дионисийское», можно ли понять философию, изучив жизнь философа, и какую гравюру Дюрера Вагнер хотел получить на Рождество? Читайте рецензию на русский перевод книги Сью Придо «Жизнь Фридриха Ницше».

Сью Придо. Жизнь Фридриха Ницше. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. Перевод с английского Александра Коробейникова. Содержание

«Жизнь Фридриха Ницше» Сью Придо — уже четвертая за последние несколько лет изданная по-русски биография философа после культурологической — Эмиля Бертрама, интеллектуальной — Рюдигера Сафрански и фундаментального трехтомного жизнеописания Курта Пауля Янца. Можно сказать, что читать о мыслителе по-прежнему легче, чем читать мыслителя. Однако новая биография создает особый контекст, как будто рассчитанный на то, чтобы нивелировать взрывную мощь ницшевской мысли. Это — и еще своеобразная «демократизация» философии — кажется в ней самым интересным.

Метод

В отличие от многих других книг о Ницше, работа Придо — прежде всего его жизнеописание, а не интеллектуальная биография. Цель, поставленная автором, весьма амбициозна: понять философию, изучив жизнь философа. Этот биографический метод, который можно назвать «экзистенциалистским», не нов, но востребован.

Ставя ударение на «человеческом» измерении жизни мыслителя — и тем самым иронически опуская его на землю с высоты «6 000 футов по ту сторону человека и времени», — Придо делает его ближе и понятнее читателю, а главное, вызывает сочувствие к его подлинно трагической судьбе. Это особенно важно, учитывая, как пострадала репутация Ницше в XX столетии — и как много непонимания до сих пор вызывает его фигура. Вот только помогает ли это лучше постичь его философию?

Главное сомнение в так задуманной биографии вызывает сама возможность вывести философемы из реальных экзистенциальных драм человека. В случае с Фридрихом Ницше мы исходим из предпосылки, что особенности его характера, психики и образа жизни оказали влияние на то, как он прочитывал других философов — и как вслед за тем начал философствовать сам. Действительно, есть искушение перекинуть мостик между названиями книг мыслителя и периодами его жизни. Не в книге ли о рождении трагедии из духа музыки рождается трагедия его судьбы, ведь это сочинение, по его словам, «было моей первой переоценкой всех ценностей»?

Это кажется верным в том отношении, что, по мнению Придо, его философия не выстраивается в единую систему — да и вряд ли он ставил перед собой такую цель: «Не доверяя всем создателям систем, Ницше упорно отказывается строить свою собственную систему. Он любит противоречить сам себе в царстве идей, заставляя нас занимать позицию свободных, независимых от него умов». Чтобы иметь право написать «воля к системе есть недостаток честности», надо прожить жизнь вне системы — здесь, как и во многом другом, трудно не согласиться с Придо, отдающей дань удивительной честности философа. Однако, думается, его мысль не исчерпывается привязкой к физическому состоянию.

Самый яркий пример того, как работает биографический метод: не познакомься Ницше с Рихардом Вагнером, не сойдись он с ним ближе, не узнай он изнутри его дом и семью, он бы так и остался всего лишь восторженным поклонником музыки «волшебника из Байройта». Очень важными для российского читателя будут части книги, посвященные Элизабет Ферстер-Ницше, печально известной сестре великого брата. Кажется, во всей огромной русскоязычной ницшеане о ней еще не писали так подробно и так откровенно.

Даже фирменный афористический стиль мыслителя Придо связывает с его физическим состоянием: «Он был вынужден писать в таком рубленом ритме из-за плохого здоровья, но превратил необходимость в преимущество. В процессе творчества он понял, что афоризм — это провокация, трамплин, стимул для более подробных и глубоких изысканий». Однако кажется, что еще важнее другое: фрагментарность афоризма. Каждый из афоризмов представлял собой умозаключение, с которым читатель мог соглашаться или спорить: «Афоризм — удивительно ненаучный метод для человека, именующего себя эволюционным этиком, поскольку эта сфера явно нуждается в научных доказательствах», но этапы «эволюции этики» он фиксирует.

Трудно согласиться с тем, что «одна из самых раздражающих особенностей работ Ницше состоит в том, что из-за нежелания вмешиваться в нашу свободу мысли он не показывает нам способа стать сверхчеловеком и даже не объясняет, что такое вообще сверхчеловек». Приближаясь в своем дискурсе к модернистскому письму, Ницше просто не мог давать готовые ответы на вопросы, которые ставил перед читателем: «Не вполне прилично и умно лишать своего читателя наиболее очевидных возражений. Очень прилично и очень умно оставлять их читателю, дабы он самостоятельно высказал квинтэссенцию нашей мудрости».

Думается, это приглашение к диалогу (не)согласия — одна из причин исключительной притягательности ницшевской мысли. Он любил цитировать одно место из Жан-Поля: «В общем-то правильно, если все великое — полное смысла для недюжинного разума — будет высказываться кратко и (поэтому) темно, дабы убогие духом скорее уж сочли это великое безумным, чем перенесли его в свое пустомыслие». Сегодня уж точно нет уверенности в том, что философ должен прояснять свою позицию, и обаяние образов «вечного возвращения» и «сверхчеловека» покоится, в частности, на их таинственности и поэтичности, подразумевающих многозначность смыслов.

В конце концов, ничто не мешает трактовать «сверхчеловека» как философа, преодолевающего себя в броске к современности. Напомним на всякий случай как раз биографическую деталь: это понятие индивидуальное, а не видовое. «Ницшеанская воля к власти — это и символ потенциала человека, и притча о важности преодоления себя». Философ и сам не раз писал о том, что читать и понимать его будет непросто: «Афоризм, по-настоящему отчеканенный и отлитый, вовсе еще не „дешифрован” оттого лишь, что он прочитан; скорее именно здесь должно начаться его толкование, для которого потребно целое искусство толкования».

Философия как история философии

В пользу биографического метода свидетельствует и тот факт, что Фридрих Ницше впервые описал и историю философии (как он ее себе представлял) в терминах болезни и здоровья: «Врачеватели народа отбрасывают философию; и тот, кто хочет оправдать ее, должен показать, для каких целей здоровые народы пользовались и пользуются философией». Кажется, мыслитель верил в телеологию философии, ибо при следовании ей (как диетарным законам) можно улучшить породу людей: «Он составил список преобразующих состояний, которые укрепляют жажду жизни. Возглавляло список сексуальное влечение, за которым следовали опьянение, насыщение после приема пищи и ощущение весны», — пишет автор книги. Отметим, что здесь речь идет лишь о достижении дионисийского состояния, так как, по словам Придо, «с развитием его философии дионисийские мистерии стали означать фундаментальную волю к жизни». «Бог должен носить маску, иначе люди погибнут, ослепленные его сияющим образом», — это описание не только самого философа, но и того, как он представлял себе своего рода «опосредование» в трагическом действе Диониса — «бога с ужасным двойным ликом, с одной стороны, дарующего блаженное опьянение жизнью, а с другой — руками своей свиты навлекающего верную гибель». Об опасности увлечения «историей философии» говорил в своих лекциях о «философии откровения» и Фридрих Шеллинг: «Ошибочное понимание философии состояло в том, будто в будущем вместо философии должно быть допущено и преподаваться еще только генетическое развитие философии, которое своим основанием имело бы историю философии».

Восприятие античности «напрямую» и есть шаг в сторону от истории и филологии к философии. Используя свое уникальное искусство мимикрии, Фридрих Ницше дает голос древнему греку. Он умеет снимать хронологическую дистанцию, а в пределе нивелировать и генеалогию. Это прорывается, например, в страстном желании преподавать в Базеле не филологию и даже не историю философии, а саму философию, хотя он и боится стать похожим на того, кто «воображает, что обладает философией… карабкается по так называемой истории философии, а когда он наконец соберет и нагромоздит целую тучу… абстракций и шаблонов, может случиться, что настоящий мыслитель встанет у него на пути и одним дуновением раздует их. Отчаянное неудобство заниматься философией, будучи „образованным”!». Ведь «всякие философские системы совершенно истинны лишь для своих основателей; всем позднейшим философам они обыкновенно кажутся сплошной ошибкой, а более заурядные головы видят в них сумму ошибок и истин».

Философия как биография философа

Одна из целей биографического метода — деконструкция автобиографического мифа: Фридрих Ницше «собирался изучить идею о том, что вся философия (а не только его собственная) есть автобиография». Проблема в том, что он, как философ, был в каком-то смысле аисторичен. Но чуть ли не самыми важными его указаниями на историчность остаются те, в которых он говорит о фактическом моделировании человеком своего прошлого. Иными словами, он сам выбирает себе родословную, отдавая дань «модному в то время постдарвиновскому увлечению вопросами происхождения».

Высочайшим проявлением воли в овладении историей будет, таким образом, искусство забвения. Это необходимо, чтобы избежать ресентимента, «невроза — необходимости причинять боль себе и другим. Ресентимент отражает позицию тех униженных и оскорбленных, которые не могут (или не хотят) выразить свою ненависть посредством мести». Отметим, что такое толкование ресентимента не совсем обычно, причем на этот раз Придо не выводит его из биографии философа, хотя и повторяет, что сам он по трагической иронии был физически очень слабым: «Он признался и Францу Овербеку, и Петеру Гасту, что в своих суждениях становится слишком резким и суровым, что свою собственную хроническую уязвимость он преодолевает лишь ценой жесткости. Он боялся, что такое отношение затянет его в ловушку ресентимента. Однако выхода не было — переоценка ценностей и должна была быть суровой». Упражняясь в постоянном самопреодолении (пусть и слишком высокой ценой), он оставался для себя сверхчеловеком.

«Мы есть не что иное, как память и ментальные состояния, существующие в обществе, в котором мы вращаемся», — утверждает Придо, доказывая, что Фридрих Ницше переосмысливал и свою собственную «биографию».

Рискуя понять автора лучше нее самой, предположу, что Сью Придо пишет биографию философа с оглядкой на исторический контекст и повествовательную логику его эпохи — времени декаданса и натурализма, придававших важность жизнеописанию человека через его здоровье (или болезни). Впрочем, автор не обнажает этот прием, хотя он мог бы многое объяснить в биографическом мифе о Фридрихе Ницше.

Генеалогия

Генеалогия «объективнее» биографии и, тем паче, истории, однако и ее «объективный» характер надо снять, чтобы наконец разобраться со своим прошлым. И этот интерес филолога-классика к современному естествознанию, теории эволюции, генетике и даже евгенике кажется очень важным. В претендующих на открытие законов науках он словно искал подлинной генеалогии, физической, а не духовной, подчинявшейся как раз тем самым объективным закономерностям, по которым тосковало общество эпохи позитивизма.

Такая генеалогия оказывается независимее истории. Опять-таки это любопытство Придо объясняет личным кодом: «Так как его отец и множество более дальних родственников в разной степени страдали от безумия, Ницше едва ли мог избежать влияния этой идеи, которая в квазинаучной мысли того времени шла в комплекте с идеей моральной дегенерации».

В четвертом «предисловии к ненаписанным книгам» — «Отношение шопенгауэровской философии к возможной немецкой культуре» — Ницше говорит: «Образованный теперь прежде всего образован исторически: своим историческим сознанием он спасается от возвышенного». Чем же так важна была для философа начинающаяся борьба с историей? Не тем ли, что субъективная историческая наука как бы подменяла собой объективную генеалогию, привнося в кажущиеся столь ценимыми мыслителем естественные причинно-следственные связи еще и обусловленность «духом» («Из всех ошибок за последние две тысячи лет дольше всего существует изобретение Платоном чистого духа»). Уместно вспомнить, что его любимой исторической книгой были «Сравнительные жизнеописания» Плутарха, которые действовали на него «напрямую»: взяв какую-то полюбившуюся ему черту у великого грека или римлянина, он продумывал ее до конца (что в его случае и означало: проживал), как будто для него не существовало пугающего временного и пространственного разрыва между современностью и античностью.

И не есть ли самопреодоление философа как бы онтогенетическое воспроизведение в судьбе одного мыслителя всей истории философии? Фридрих Ницше снимает не только разные методы и философемы, но и целые историко-философские эпохи. Кажется, это и придает его мысли эсхатологическое напряжение. Практически еще не изучена такая функция его текстов, как автокоммуникация: противоречия, из которых они состоят, позволяют философу, а вслед за ним и читателю вставать на соседние, но разные точки зрения на одну и ту же проблему.

Таким образом, «биографический» метод оказывается вполне работающим, но с поправкой на то, что Фридрих Ницше сам конструировал свою биографию, сознательно превращая ее в миф, «чтобы человек, оглядываясь в прошлое, превращал каждое „это было” в „я хотел, чтобы было так”».

Образование

Увлечение философа темой «образовательных учреждений» также не случайно. Прежде всего, ему было что сказать по этому поводу — как вчерашнему студенту, а теперь профессору. Возможно, он наделся воздействовать своими размышлениями на систему образования, а уже через нее — и на всю современную ему Германию. При этом важно, как он расширял исследовательское поле классической филологии, имевшей статус строгой, почти точной науки, «которая в самом широком смысле слова совпадает с историей» (так считал Вильгельм Фишер, пригласивший Фридриха Ницше в Базель). Методологически молодой ученый потерпел поражение от историко-критической школы, хотя и создал «филологию будущего». В его жизни и мышлении совершилось причудливое «вечное возвращение»: с помощью гениальной интуиции он понял древних греков лучше, чем — как он считал — большинство ученых, и открытые им «законы» древнегреческой жизни перенес на современность. К сожалению, Придо не упоминает о том, что даже дихотомия «аполлоническое — дионисийское» не принадлежала самому Ницше: впервые эти понятия ввел в употребление коллега и приятель молодого профессора Иоганн Якоб Бахофен. Следуя за ним, мыслитель «старался выяснить, что стоит за ценностями, узаконенными с помощью слов, а в особенности — за знаниями, содержащимися в античных текстах и являющимися основой нашего мышления, то есть превратить филологию в философию».

Но и в «аполлоническом — дионисийском» важна была не истина (и не приближение к ней), а убедительное правдоподобие, сделавшее «истину» в науке о древностях относительной, одной из многих ценностей. Эта методологическая пара оказалась крайне эффективной для всех гуманитарных дисциплин и буквально вдохнула в них новую жизнь.

Современность

Придо права в том, что мало кто из философов был так крепко связан со своими временем, как Фридрих Ницше: он «прочел множество вышедших книг по науке — о природе комет, об истории и развитии химии и физики, об общей теории движения и энергии и о природе космоса». Отрицая «историю» философии (кажется, в пользу проживания каждой философемы своим мышлением), он просто не мог не сосредоточиться на современности. Но и ее он осмыслил — воспользуемся кантовским «как если бы» — как если бы с точки зрения философа «в трагическую эпоху греков», то есть радикально ахронично, но при этом получив столь необходимую для его больных глаз перспективу. Этой тематизацией он был обязан опять-таки биографическим фактам своей жизни: «Поэтому он решил, что посвятит ближайшие несколько лет — хотя бы даже и десять — изучению естественных наук в университете, например в Вене или Париже. Теперь его философские заключения должны были основываться на эмпирических наблюдениях и экспериментах».

Стремясь к истине познания (и на словах противореча сам себе), в действительности он внес огромный вклад в методологию науки.

Логика борьбы с современной ему философией и наукой может быть определена как «падающего толкни». Мыслитель чувствовал, что приходит новая эпоха, но не успел создать позитивной философской программы (за исключением отдельных идей — сверхчеловека и вечного возвращения): «Вместе со всем своим поколением он старался нащупать зыбкую грань между наукой и верой — то была самая насущная проблема его времени… Вселенную объясняли на примере сапожной ваксы; вера в науку становилась не менее иррациональной, чем вера в Бога».

После глубокого кризиса веры, пережитого христианством в XIX веке (отметим, что главный удар нанесли историзирующие фигуру Христа протестантские теологи и ученые, против которых и выступал философ: «Если христианство подразумевало веру в историческое событие или историческую личность, то он не хотел иметь с ним ничего общего»), под сомнением оказалась мораль. Фридрих Ницше — пожалуй, как никто другой — предостерегал человечество, «которое придерживается иудеохристианского морального кодекса, не имея притом веры в саму религию. Это лицемерие и ложь! Нельзя жить как христиане на три четверти!». Новую этику нельзя основывать на моральных устоях. Апелляция к моральным авторитетам (как к философским идолам и кумирам) чревата насилием и диктатурой. Столь же страшна и другая ошибка: «Наука — это не религия. Но наука каким-то образом становится заменой религии. Современный мир ошибочно принимает научные выводы за моральную догму».

Впрочем, о таком инструментальном характере истины писал и сам философ: «правдоподобие как символ, знак истины». Кажется верным, что Фридрих Ницше не был ни догматиком, ни критиком (в посткантовском смысле), но решающий для него вопрос о познании прожил экзистенциально, открыв новый метод философствования ценой душевного здоровья, а потом и самой жизни.

Вывод автора может показаться во многом необычным и потому, думается, достоин всяческого внимания: Фридрих Ницше стоит у истоков демократизации философии. Его философский дискурс кажется обманчиво ясным и привлекательным, терминологический аппарат почти отсутствует, наконец, он говорит и о том, что до всего додумался сам. Сью Придо неоднократно подчеркивает «обыденность», демократичность жизни философа, который по виду напоминал буржуа. И в следующем веке непонятый мыслитель и правда стал самым читаемым в мире философом. Весь его аристократизм духа и показное высокомерие стали в итоге продуктом массовой культуры для широких народных масс.

Подбирая крохи

К сожалению, в «Жизни Фридриха Ницше» встречается целый ряд неточностей и ошибок. Крайне трудно согласиться, к примеру, с таким утверждением: «Ницше имеет репутацию женоненавистника, которая в принципе вполне заслужена». Согласно свидетельствам множества знавших его людей (которых, кстати, сама Придо обильно цитирует), он всегда был крайне обходителен и вежлив с женщинами. А его «отрицательные отзывы» о женщинах, разумеется, должны восприниматься не буквально, а в контексте его философии. Или взять такой пассаж: «Вспышка подобных убийств, совершаемых студентами, исполненными „великого отвращения” и стремящимися к небытию, получила название „эффекта Раскольникова” в честь отрицательного персонажа книги Достоевского» — думается, что Раскольников все-таки не является «отрицательным персонажем» романа «Преступление и наказание». Еще примеры: «По мнению Иоганна Фихте, Ницше создал „неодушевленный предмет домашнего обихода, который при нужде можно было или подобрать, или выкинуть обратно”» — подобная фраза просто ставит в тупик. Если речь идет об Иоганне Готлибе Фихте, то перед нами пример вечного возвращения в действии — лучше надеяться, что это странная опечатка. «Ницше оказал влияние на умы, по силе и глубине сравнимое с Байроном, властителем дум предыдущего поколения» — разумеется, Байрон был «властителем дум», но все-таки не предыдущего поколения (1840–1860-х гг.?), а гораздо более раннего. «Освальд Шпенглер исказил идеи Ницше пагубным взглядом сквозь призму социал-дарвинизма: теория Дарвина об эволюционном отборе и выживании наиболее приспособленных выродилась в утверждение о превосходстве немецкой расы, оправдание евгеники и, наконец, „окончательное решение еврейского вопроса”» — влияние Ницше на Шпенглера достойно отдельного исследования, но все-таки отметим, что никакого отношения к окончательному решению еврейского вопроса автор «Заката Европы», конечно, не имел. «Согласно источнику того времени, перед войной население Парагвая составляло 1 337 439 человек. После войны осталось 221 079» — к сожалению, Сью Придо — как и многих других исследователей — обманула осознанная статистическая фальсификация, призванная преувеличить масштабы постигших Парагвай бедствий (которые действительно были ужасны): перед войной в Парагвае проживали около 500 тысяч человек. «Тогда только что вышел второй номер Journal des Goncourt, в котором братья Гонкур освещали жизнь парижских бульваров и регулярные театральные вечеринки и обеды, где собирались, по словам Ницше (в которых явно слышится зависть), „лучшие и самые скептические умы” Парижа. Тэн был среди этих блестящих умов, как и литературный критик Сент-Бев, романист Флобер и Теофиль Готье. Иногда к ним присоединялся и Тургенев» — речь идет о 1886 годе, когда была издана книга «По ту сторону добра и зла» и вышел в свет только первый (!) том «Дневников» братьев Гонкур. Шарль Сент-Бев умер в 1869-м, Теофиль Готье — в 1872-м, Гюстав Флобер — в 1880-м, переживший всех Тургенев — в 1883-м. Представляется не совсем понятным, как они могли собираться на вечеринках и обедах. «Когда начался новый учебный год, оказалось, что на его курс лекций по филологии записалось всего два студента, ни один из которых не был собственно филологом» — уточним, что всего в Базельском университете того времени было около 120 студентов и система преподавания (по крайней мере, тех предметов, которые касались классической науки об античности) была рассчитана практически на индивидуальное обучение. Наконец, утверждение о том, что в подарок на Рождество 1870 года «для Вагнера он выбрал копию великой гравюры Дюрера „Рыцарь, смерть и дьявол”, которая с момента своего создания в 1513 году служила важным националистическим символом немецкой веры и немецкой храбрости перед лицом опасностей», тоже нуждается в проверке: согласно самой полной биографии Фридриха Ницше, написанной Куртом Паулем Янцем (которой, кстати, почему-то нет в списке литературы, использованной Придо), это была другая гравюра, «Меланхолия» («Мне хотелось бы — тоже для маэстро — получить еще одну гравюру Дюрера, известную как «Меланхолия», — писала Козима Вагнер, жена композитора, Фридриху Ницше перед Рождеством 1869 года).

Автор приносит искреннюю благодарность своему другу Анатолию Корчинскому, который всегда помогает прояснять ницшевскую мысль.

Фридрих Ницше Био и философский стиль

«То, что меня не убивает, делает меня сильнее».

«Вечное возвращение».

« Übermensch.»

«Бог мертв».

Даже если вы плохо разбираетесь в философии, вы, вероятно, слышали эти термины и фразы раньше, а также имя их создателя: Фридрих Ницше.

Немногие мыслители оказали такое влияние на культуру и идеи современности, как Ницше.И все же немногие люди — даже если они бросают его цитаты или его имя — знают очень много о его философии.

Христиане часто испытывают резкое отвращение к человеку, который называл себя «аморалистом» и «антихристом», и считают его взгляды несовместимыми с верой и, следовательно, не заслуживающими изучения.

Менее религиозные люди, которые чувствуют в Ницше, что они могли бы найти сочувствующего товарища, все же часто оказываются в тупике в чтении и понимании его иногда на первый взгляд непостижимых текстов.

Тем не менее, обеим группам следует еще раз взглянуть на Ницше. Фактически, изучение его философии может быть полезным для людей любого вероисповедания или происхождения.

Ницше бросает вызов верующим, но таким образом, который может побудить к трудному, столь необходимому и, в конечном итоге, более глубокому исследованию истинной глубины заявленного обязательства.

И — это , несомненно, трудно понять, но те, кто прилагает усилия, чтобы раскопать его значение, вознаграждаются пониманием того, как можно прожить жизнь более полно.

Точно так же ученые Ницше получают не только более глубокое понимание его философии как таковой, но и более широкой культуры и ландшафта современности (и постмодерна).

Как только вы узнаете о его идеях, вы начнете видеть его влияние повсюду. Если вы поклонник идей Теодора Рузвельта о «напряженной жизни» и «смелых великих деяниях», то вы должны благодарить Ницше. Рузвельт был большим поклонником работ прусского философа, и ученые считают, что они сильно повлияли на мировоззрение Т.Р.Работа одного из моих любимых писателей, Джека Лондона, также проникнута аксиомами Ницше. Стремление Лондона раскрыть свою собственную «жизненную философию» и его любовь к «духу романтики и приключений» повсюду оставляют отпечатки пальцев Ницше.

Если вы всегда хотели больше узнать о Ницше и его философии, но не знали, с чего начать, или были слишком напуганы, чтобы углубиться, эта серия из двух частей для вас. У меня двоякая цель: во-первых, дать вам самое базовое понимание Ницше, чтобы у вас была отправная точка, с которой можно начинать всякий раз, когда вы встречаете его в своих литературных или интеллектуальных странствиях.А во-вторых, чтобы вдохновить вас начать собственное изучение этого усатого философа.

В этой первой статье я предложу краткую биографию жизни Ницше в виде полуобозначенной временной шкалы; будьте уверены, что концепции, упомянутые здесь вскользь, будут конкретизированы в следующий раз. Немногое о жизни Ницше помогает создать контекст для развития его философии.

В конце статьи я делаю несколько заметок для чтения, которые необходимо иметь в виду всякий раз, когда вы изучаете сочинения Ницше.Если вы не подойдете к его философии определенным образом, его легко понять неправильно.

Предыстория, представленная ниже, поможет вам усвоить содержание второго поста из этой серии, в котором предлагаются основные идеи Ницше.

Краткая биография Фридриха Ницше

Для человека, много писавшего о героических и варварских ценностях, жизнь Ницше была довольно тихой и спокойной. Он родился в 1844 году в небольшой деревне в Пруссии (ныне часть Германии). Его отец был лютеранским священником и умер, когда Ницше было всего четыре года.Следовательно, Фридрих вырос в семье набожных христианских женщин, включая его мать, бабушку, сестру и тетушек. Мальчишкой он с головой погрузился в изучение Библии и христианского богословия, и его набожность вкупе с кротким характером дали ему прозвище «маленький пастырь».

Ницше посещал школу для мальчиков, где проявил талант как к музыке, так и к языку. Следовательно, в возрасте четырнадцати лет он перешел в международно-престижную школу Schulpforta.После окончания университета в 1864 году Ницше начал изучать теологию и филологию (сочетание литературы, лингвистики и истории) в Боннском университете. Именно в это время Фридрих отказался от христианской религии; изучая его историчность, он пришел к выводу, что утверждения его детской веры не получили достаточной поддержки. Некоторые ученые предполагают, что, хотя Ницше перестал верить в христианство, он также не стал откровенным атеистом. Хотя эта теория основана на нюансах и предположениях (и потребуется целая статья, чтобы раскрыть ее!), Действительно, возможно, лучше было бы назвать Ницше чем-то вроде «духовного атеиста».

В любом случае зарождающийся скептик перестал изучать богословие, чтобы полностью сосредоточить свою работу на филологии, и перешел в Лейпцигский университет, чтобы закончить учебу. Именно в это время Ницше познакомился с философией Артура Шопенгауэра, работы которого оказали большое влияние на идеи Ницше. Он также подружился с композитором Рихардом Вагнером, чьей музыкой восхищался Ницше и позже черпал в ней интеллектуальное вдохновение.

В 1867 году Ницше пошел добровольцем на один год службы в прусскую армию, но травма, которую он получил при попытке сесть на лошадь, помешала ему закончить военную службу.После этой неудачной попытки пройти военную службу он вернулся к своим филологическим / философским исследованиям, и только в возрасте 24 лет (и не получив докторской степени) Ницше проявил такие научные надежды, что в 1868 году ему предложили должность профессора, чтобы преподавать филологию. в Базельском университете в Швейцарии.

В 1870 году Ницше вернулся в армию и служил санитаром в прусской армии во время франко-прусской войны. Во время службы Ницше заразился дифтерией и дизентерией и (как предполагают некоторые ученые) сифилисом.Его непосредственный опыт войны позже проявился в его опубликованных работах, в которых часто использовались военные изображения и изображения полей сражений, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.

В 1872 году Ницше начал производство своих самых известных произведений, начиная с публикации Рождение трагедии , в которой обсуждалось, как возник жанр греческой трагедии. Между 1873 и 1876 годами Ницше написал четыре эссе, которые были опубликованы вместе в посвященной филологии книге The Untimely Meditations .

В 1878 году Ницше начал экспериментальную фазу в написании книги Human, All Too Human . В книге впервые появилось то, что впоследствии стало одной из его стилистических отличительных черт — использование коротких, содержательных, а иногда и загадочных афоризмов для передачи более масштабного и глубокого послания.

Обессиленный продолжительной болью из-за травмы лошади, а также болезней, которыми он заразился во время франко-прусской войны, Ницше ушел с преподавания в 1879 году в возрасте 35 лет. С тех пор и до своей смерти он переезжал в разные деревни в Швейцарии. , Франция и Италия в безуспешной попытке найти климат, более благоприятный для его здоровья.Однако во время своих путешествий он продолжал писать и оттачивать свои идеи.

В 1881 и 1882 годах Ницше опубликовал Daybreak и The Gay Science , работы, которые еще больше продемонстрировали его любовь к афоризмам и его в целом напыщенный стиль. В этих томах он начал конкретизировать свой аргумент против современной буржуазной морали и представил идею о том, что «Бог мертв».

В 1882 году Ницше влюбился в женщину по имени Лу Андреас Саломе, невероятно умного психоаналитика и писателя.Однако любовь Ницше к ней осталась безответной. Ходят слухи, что он предложил жениться, и что она не только отказалась ему, но и полностью разорвала их отношения. Ницше впал в глубокую депрессию, из которой так и не вышел полностью. Саломея была единственным известным романтическим увлечением Ницше.

Между приступами тяжелой болезни и депрессии в 1883 и 1885 годах Ницше написал философский роман Так говорил Заратустра , в котором он использует персидского пророка Заратустру, чтобы представить свои знаменитые идеи Übermensch (Сверхчеловек / Сверхчеловек), вечное. повторение и воля к власти.После публикации книги Ницше попытался устроиться лектором в Лейпцигском университете, но получил отказ из-за критики христианства в частности и теизма в целом. Осознание того, что он прошел границу трудоустройства, было для Ницше освобождением, и отныне он посвятил себя написанию и публикации большего количества полемических работ.

Годы между 1886 и 1889 годами были самым продуктивным и творческим периодом Ницше. В 1886 году он написал и опубликовал, пожалуй, самую известную свою работу (наряду с Заратустры ) По ту сторону добра и зла , в которой он призывал современных философов взять на себя этику творчества, опасности, риска и оригинальности, чтобы творить. новые ценности в мире без Бога.В этой книге он также представил идею морали господина и морали рабов и критиковал иудео-христианство как воплощение первого и порождающее слабость.

В 1887 году Ницше опубликовал О генеалогии морали , в котором он далее конкретизировал различия между моралью господина и раба и утверждал, что человечество должно выйти за рамки морального кодекса, основанного на добре и зле, к кодексу, основанному на благородном и низменном. .

В 1888 году Ницше написал три полемических и противоречивых книги: Сумерки идолов , Антихрист и Ecce Homo . Сумерки идолов — , которые принесли нам знаменитую фразу «То, что меня не убивает, делает меня сильнее». — критика декаданса и нигилизма современности. Ницше атаковал рациональный идеализм, которым руководствовался Запад со времен Сократа, утверждая, что это философия, «отрицающая жизнь».

После Сумерки идолов , Ницше написал свою самую противоречивую книгу, Антихрист , которая была опубликована в 1895 году. Книга была критическим анализом христианства (как его видел Ницше), в котором он утверждает, что христиане сосредотачиваются на загробная жизнь была еще одной философией, отрицающей жизнь, которая порождала ненависть и отрицание энергий и сил своего смертного существования.Ницше считал, что христианство ослабляет людей, и что христианское благочестие и милосердие, хотя и облаченные в одежду альтруизма, на самом деле были замаскированными попытками оказывать власть над другими.

Интересная особенность «Антихрист » заключается в том, что, хотя Ницше нападает на христианство, он хвалит только самого Иисуса Христа, утверждая, что «был только один христианин, и он умер на кресте». Ницше утверждал, что, в отличие от своих заблудших последователей, которые исказили первоначальные учения Христа, Иисус учил и воплощал жизнь , подтверждая философию , увещевая своих учеников понять, что Царство Божье — это не что-то, что еще будет после цель этой жизни, но внутри каждого из нас эта вечность , теперь .

Ecce Homo была последней книгой Ницше, хотя она была опубликована только через восемь лет после его смерти. Ученый Вальтер Кауфман описывает работу как «собственную интерпретацию Ницше своего развития, его работ и его значения». У глав есть такие заголовки, как «Почему я такой мудрый» и «Почему я такой умный». Некоторые указали на эти названия как на доказательство того, что Ницше был безумным эгоистом, но более вероятная интерпретация состоит в том, что он просто использовал немного юмора и сарказма.

В 1889 году, после многих лет психических и физических проблем, Ницше потерпел психическое расстройство в Турине, Италия.История гласит, что Ницше видел, как на улице хлестали лошадь, и почувствовал огромную жалость к этому. Он побежал и обнял лошадь за шею, чтобы защитить ее, в то время как слезы текли по его густым усам. В одной апокрифической истории говорится, что Ницше крикнул: «Я понимаю вас!» к лошади. После того, как порка прекратилась, подавленный и дезориентированный философ рухнул на землю, и друзья забрали его домой. Пролежав в тишине и неподвижности два дня на кушетке, Ницше произнес «Mutter, ich bin dumm» (Мать, я тупой).

В последующие дни и недели Ницше начал писать безумные и пугающие письма своим друзьям, призывая к смерти Папы, прусского государственного деятеля Отто фон Бисмарка и «всех антисемитов». Он подписывал большинство своих писем как Дионис, но иногда называл себя «распятым». Его семья приехала в Турин и отвезла его обратно в Базель, где он был госпитализирован, а затем переехал к своей матери. Он больше никогда не будет писать.

В 1893 году сестра Ницше вернулась после неудачного эксперимента по формированию фашистской общины в Парагвае и заняла литературное поместье Ницше.Она начала собирать написанные им заметки, не предназначенные для публикации, в книгу под названием The Will to Power . Многие ученые считают, что сестра Ницше сильно редактировала или даже прямо подделывала заметки, так что могло показаться, что ее брат симпатизировал фашизму, хотя, вероятно, не был. Таким образом, сестра Ницше несет ответственность за связь между Ницше и нацизмом, которая существует по сей день. Ирония заключается в том, что Ницше ненавидел как антисемитизм, так и немецкий национализм.

После 11 лет функциональной работы овощем, Ницше наконец умер в 1900 году в возрасте 56 лет.

Заметки о стиле письма Ницше и его подходе к философии

Чтобы понять аргументы Ницше, нужно понять его уникальный философский стиль.

Когда я впервые погрузился в работу Ницше, я ожидал «философии», как я видел ее у других западных философов — прямых, рациональных аргументов, имеющих четкие предпосылки и выводы.

У Ницше очень мало, если вообще есть, этих традиционных элементов.

Вместо этого можно встретить смелые заявления и загадочные афоризмы, которые часто кажутся противоречащими друг другу.

Итак, когда я впервые начал читать сочинения Ницше, я чувствовал себя довольно потерянным, и мне потребовалось время, чтобы привыкнуть к его стилю письма и подходу к философии. Чтобы помочь понять наш следующий пост, а также тем из вас, кто решит глубже погрузиться в работу Ницше, следует помнить о нескольких вещах, которые помогут вам быстрее сориентироваться:

Он хочет, чтобы вы работали на Ваши знания. Когда вы впервые прочтете Ницше, ваш мозг будет болеть; это особенно верно в отношении его более поздних работ, которые служат определенным сокрушителем черепа. Ницше намеренно писал в таком стиле, что читателям было трудно его понять. Поскольку он экспериментировал с афоризмами, иронией, сарказмом и парадоксами, легко неправильно понять, чего пытался достичь Ницше.

Ницше фактически гордился тем фактом, что не все «понимали» его, говоря: «Это вовсе не обязательно возражение против книги, когда кто-то считает, что ее невозможно понять: возможно, это было частью намерения автора — он не хотел, чтобы его понимал кто-нибудь.’”

Помимо желания привлечь определенную аудиторию своим сложным стилем письма, Ницше писал так, как он это делал, потому что он хотел, чтобы читатель работал над их пониманием; он не хотел думать за вас. Ницше требует, чтобы его читатели стали единомышленниками в мысли.

Он не философ-систематик. В отличие от большинства предшествовавших ему западных философов, Ницше отвергал аналитическую философию во многих своих работах. За исключением The Birth of Tragedy и, возможно, The Antichrist , вы не увидите хорошо организованных аргументов в духе Аристотеля в работах Ницше.Фактически, вы вообще не увидите много споров. Вместо этого вы найдете смелые заявления, шутки, противоречия и быстрые смены темы. Но, прочитав целое эссе или книгу, вы придете к пониманию более широкой картины, которую пытается понять Ницше. Это странно, но работает.

В самом деле, вместо того, чтобы рассматривать Ницше как чисто философа, лучше видеть в нем философа-психолога. Он даже сказал об этом: «Я первый философ, который также стал психологом». Вместо того чтобы пытаться доказать «правоту» определенного морального мировоззрения, Ницше хотел объяснить , почему определенные моральные взгляды вообще существуют.Для этого он использовал психоаналитические принципы, чтобы раскрыть человеческие побуждения, которые могут создать особую философию или взгляд на жизнь.

Анализ бессознательных мотивов того, почему человек или культура создает определенную моральную систему, часто побуждает Ницше направлять атаки ad hominem на некоторых довольно известных мыслителей. Он использовал эти личные нападки как способ раскрыть причины, лежащие в основе , почему в первую очередь существует определенная философия , поскольку он рассматривал избранные многими людьми философии не как объективные, рациональные или возвышенные, а как попытки оправдать и преуменьшить их естественное восприятие. недостатки.Например, Ницше утверждал, что стремление Сократа раскрыть потустороннюю и совершенную Истину было просто рационализацией человека, который был не только уродлив, но и ненавидел свою жизнь.

Во многих отношениях Ницше придерживался противоположного подхода. Конституционно слабый, робкий и тревожный, он мог бы развить философию, которая сосредоточила бы его идеалы на мягких добродетелях и жизни разума — стандартах, которые льстили ему самому. Вместо этого он отстаивал силу, жизнеспособность, риск и смелость, зная, что сам не может соответствовать этим ценностям, но твердо верил, что они представляют собой вершину человеческого потенциала.

Он использует иронию, сарказм и напыщенность. Многие из строк, на которые указывают люди, чтобы продемонстрировать, что Ницше был не в своей тарелке, на самом деле являются его попытками добавить немного юмора в свою работу; он стремился не только осветить вещи, но и побудить читателя взглянуть на вещи в ином свете. В этом смысле Ницше часто играл роль, аналогичную роли современных комиков, когда они с юмором изображают абсурдную жизнь.

Вы также заметите, когда прочитаете, что Ницше любил восклицательные знаки.Он был бы изгоем на Facebook. Но чрезмерное использование восклицательных знаков — это всего лишь попытка философа превзойти жизнь. Они также помогают управлять темпом его письма, что делает чтение еще более увлекательным.

Он очень любит использовать афоризмы, вознаграждающие созерцание. Ницше принял знаменитый афористический стиль, и сделал это намеренно. Обращение к пониманию в кратких, содержательных пакетах позволило достичь двух целей Ницше: не дать незрелым и нетерпеливым людям понять его, и вознаграждает тех, кто готов провести время в размышлениях.Другими словами, те, кто считал эти высказывания слишком простыми, чтобы иметь большой смысл, упускали из виду их значение, в то время как те, кто постоянно их пережевывал, продолжали собирать новые идеи. Вот несколько примеров афоризмов Ницше:

Смелые, невозмутимые, насмешливые и жестокие — вот какими нас хочет видеть Мудрость. Мудрость — женщина, и любит только воина.
___

Человек мало видел жизни, если еще не видел руки, милосердно убивающей.
___

Нет такого лжеца, как возмущенный человек.
___

Когда решение принято, закрывать уши даже на самые лучшие контраргументы: признак сильного характера. Также изредка бывает воля к глупости.

___

Любой, кто сражается с монстрами, должен убедиться, что в процессе он сам не станет монстром. И когда долго смотришь в бездну, бездна тоже смотрит в тебя.

Какие основные идеи лежали в основе резких афоризмов Ницше? К этому мы вернемся на следующей неделе.

Слушайте наш подкаст о жизни и творчестве Ницше:

_____________________________

Источники

То, что на самом деле сказал Ницше Роберт Соломон и Кейтлин Пол Хиггинс Ницше 9000 Воля к власти: философия Фридриха Ницше

БИОГРАФИЯ — NIETZSCHE

Анимированное введение в жизнь и мысли Фридриха Ницше

Нет ничего постыдного, если вы никогда не умели правильно произносить имя Фридриха Ницше.Тем более, если вы никогда не помните, как это произносится. Если это так, возможно, вы мало знакомы с его философией. Позвольте анимационному видео Алена де Боттона «Школа жизни» вкратце познакомить вас, и вы никогда не забудете, как это сказать: «Колено Ча». (Что касается запоминания орфографии, вы сами по себе.) Вы также получите краткую биографию рассерженного, страдающего диспепсией немецкого философа, который оставил многообещающую академическую карьеру в Базельском университете в возрасте 20 лет и начал учиться. в швейцарских Альпах, чтобы в одиночестве писать свои яростно оригинальные книги, прежде чем в 44 года впал в душевный срыв, когда он увидел, как возница бьет лошадь.

Ницше умер после почти полного молчания в течение 11 лет. В эти годы и после его смерти, благодаря махинациям его сестры Елизаветы, его мысли превратились в ненавистную карикатуру. С тех пор он был реабилитирован от ассоциаций с нацистами, но он все еще вызывает страх и ненависть у многих людей из-за его неустанной критики христианства и репутации человека, который слишком долго смотрел в бездну. Может быть, мы не можем не слышать фашистский подтекст в его концепции сверхчеловека, а его идеи о морали рабов могут вызвать дискомфорт при чтении.Те, кто погружен в мысли Ницше, могут не чувствовать, что комментарий де Боттона придает этим идеям должную критическую оценку.

Точно так же и с самим Ницше обращаются как с чем-то вроде сверхчеловека, подход, который уводит его из своего социального мира. Важные фигуры, оказавшие огромное влияние на его личную и интеллектуальную жизнь, такие как Артур Шопенгауэр, Ричард и Козима Вагнер, Лу Саломе и сестра Ницше, даже не упоминаются. Но это очень много вопросов из шестиминутного резюме.Де Боттон обращает внимание на некоторые философские моменты и объясняет некоторые заблуждения. Да, Ницше совсем не относился к христианству, но это было потому, что оно причиняло огромные страдания, думал он, делая людей морально чахлыми и горько возмущенными.

Вместо этого, утверждал он, мы должны принять наши желания и использовать так называемые греховные страсти, такие как зависть, для усиления наших амбиций. Ницше не соблазнитель, развращающий молодежь обещаниями величия. «Вы вполне можете потерпеть неудачу, — признал он, — и потерпеть неудачу с треском».Но отрицать себя — значит никогда не становиться тем, кто вы есть. Ученый Ницше Бабетта Бабич описала этот аспект мысли философа как этику поддерживающего друга. Она цитирует Дэвида Б. Эллисона, который пишет, что совет Ницше приходит к нам, «как друг, который, кажется, разделяет все ваши опасения, а также ваши отвращения и подозрения. Как настоящий друг, он редко говорит вам, что вам следует делать ».

За исключением того, что он часто делает. Бабич также пишет о Ницше как о воспитателе, и действительно, он считал образование одним из высших человеческих благ, слишком ценным, чтобы тратить его на тех, кто его не ценит.Его философия образования соответствует его взглядам на культуру. Поскольку Бог мертв, мы должны заменить Священные Писания и литургию искусством, литературой и музыкой. Пока что очень много молодых энтузиастов Ницше, преследующих свою собственную форму ницшеанского образования, будут участвовать в программе философа.

Но, как также объясняет де Боттон, Ницше, превративший Диониса в философский идеал, мог дать один рецепт слишком многим для среднего студента колледжа: не пить. Если это слишком, чтобы переварить, мы должны по крайней мере серьезно отнестись к этой чепухе о том, чтобы смотреть в бездну.Ницше имел в виду это как предупреждение. Вместо этого, как пишет Питер Превос в «Горизонте разума», «мы должны выйти за рамки пристального взгляда и смело прыгнуть в безграничную пропасть и заняться философскими бейсджампингами». Сколько бы вы ни читали Ницше, он никогда не скажет вам, что это значит. Он предполагает, что мы становимся теми, кто мы есть, только когда сами придумываем это.

Связанное содержание:

Бесплатные онлайн-курсы философии

Как Ницше стал самым непонятым и выдуманным философом ?: Видео с Slate объясняет

Ницше излагает свою философию образования и все еще своевременную критику современного университета (1872)

Анимированное введение в философский рецепт Фридриха Ницше для преодоления источников сожаления, разочарования и страданий в нашей жизни

Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина.Следуйте за ним на @jdmagness