Биография ницше кратко: Фридрих Ницше — краткая биография

Содержание

Фридрих Ницше — краткая биография

Ницше Фридрих Вильгельм (1844 – 1900 гг.). Немецкий философ.

Родился в семье деревенского пастора в небольшом селении Реккен на границе Пруссии и Силезии. После окончания гимназии поступил в престижную профессиональную школу около Наумбурга — закрытое учебное заведение для детей из аристократических семей. Там он написал свое первое сочинение — «О музыке», которое сразу же позволило ему выдвинуться в число лучших учеников.

Далее он продолжает образование в Боннском и Лейпцигском университетах. Уже его студенческие научные работы были настолько интересны по содержанию и глубине анализа, что обращали на себя внимание профессоров.

После окончания университета ему предлагают должность профессора классической философии Базельского университета. Вскоре молодому ученому присудили степень доктора философии без предварительной защиты диссертации, на основании только журнальных статей.

Еще в университете Ницше познакомился с крупнейшим немецким композитором Р. Вагнером. Музыка Вагнера производила на Ницше такое же ошеломляющее впечатление, как на Вагнера — сочинения Ницше.

Хотя Ницше вошел в историю мировой культуры прежде всего как философ, сам он считал себя музыкантом. Даже о своих сочинениях Ницше как-то написал, что это «музыка, случайно записанная не нотами, а словами».

Страсть к музыке возникла у него еще в раннем детстве и прошла через всю его жизнь. Но это не была лишь жажда сочинять или слушать — Ницше был музыкантом в другом, более широком смысле слова: музыка для него была синонимом высшего начала в искусстве.

Во время Франко-прусской войны 1870—1871 гг. Ницше добился, чтобы его отправили на фронт в качестве санитара, но почти сразу же после прибытия заболел и оказался в госпитале.

Так и не оправившемуся от болезни Ницше приходится оставить преподавательскую деятельность.

Чем сильнее прогрессировала его душевная болезнь, тем яростнее сопротивлялся ей Ницше и тем жизнерадостнее становились его сочинения и письма. Страдая от недуга, он тем не менее пишет книгу с удивительным название — «Веселая наука», а вслед за ней — музыкальную композицию «Гимн жизни». Эти произведения стали своеобразным прологом к одному из главных его сочинений — «Так говорил Заратустра».

Последние девять лет Ницше уже не мог работать и провел в упорнейшей борьбе с болезнью.

Умер в Веймаре.

Связанные записи:

Сегодня популярно:

Комментарии:

Фридрих Ницше – биография кратко, книги, идеи, философия.

Фридрих Ницше (полное имя – Фридрих Ви́льгельм Ницше) – германский мыслитель, философ, композитор, филолог и поэт. На его философские идеи достаточно сильно повлияла музыка композитора Вагнера, а также труды Канта, Шопенгауэра, древнегреческая философия.

Краткая биография

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года

в восточной Германии, в сельской местности под названием Рёккен. Единого государства Германии тогда не существовало, и фактически Фридрих Вильгельм был гражданином Пруссии.

Семья Ницше принадлежала к с глубоко религиозному сообществу. Его отец  — Карл Людвиг Ницше, — был лютеранским пастором. Его мать – Франциска Ницше.

Детство Ницше

Через 2 года после рождения Фридриха на свет появилась его сестра – Элизабет. Еще через 3 года (в 1849 году) умер его отец. Младший брат Фридриха – Людвиг Йозеф, — умер в 2-хлетнем возрасте через полгода после смерти отца.

После смерти мужа мать Ницше некоторое время самостоятельно занималась воспитанием детей, а затем переехала в Наумбург, где к воспитанию подключились родственники, окружив малюток заботой.

С раннего детства Фридрих Вильгельм проявил успехи в учебе – он достаточно рано научился читать, затем освоил письмо и даже начал самостоятельно сочинять музыку.

Юность Ницше

В 14 лет после окончания Наумбургской гимназии Фридрих отправляется на учебу в гимназию «Пфорта». Затем – в Бонн и Лейпциг, где начинает осваивать теологию, филологию. Несмотря на значительные успехи, Ницше ни в Бонне ни в Лейпциге не получил удовлетворения от своей деятельности.

Когда Фридриху Вильгельму не было еще 25 лет, его пригласили на место профессора классической филологии  в Швейцарский университет Базеля. Такого в истории Европы еще не было.

Отношения с Рихардом Вагнером

Фридрих Ницше был просто очарован как музыкой композитора Вагнера, так и его философскими взглядами на жизнь. В ноябре 1868 года Ницше знакомится с великим композитором. В дальнейшем он становится чуть ли не членом его семьи.

Однако дружба между ними продолжалась недолго – в 1872 году композитор переехал в Байройт, там он стал менять свои взгляды на мир, принял христианство, стал больше прислушиваться к публике. Это не понравилось Ницше, и их дружбе настал конец.

В 1888 году он написал книгу «Казус Вагнер», в которой  автор выразил свое отношение к Вагнеру.

Несмотря на это, сам Ницше признавался позднее, что музыка немецкого композитора повлияла на его мысли и манеру изложения в книгах и работах по филологии и философии. Он говорил так:

“Мои сочинения – это музыка, написанная словами, а не нотами”

Филолог и философ Ницше

Идеи и мысли Фридриха Ницше оказали заметное влияние на формирование новейших философских течений — экзистенциализма и постмодернизма. С его именем связывают зарождение теории отрицания — нигилизма. Он же породил течение, которое было позднее названо ницшеанством, распространившееся в начале XX века как в Европе, так и в России.

Ницше писал по всем важнейшим вопросам жизни общества, но прежде всего о религии, психологии, социологии, морали. В отличие от Канта Ницше не просто критиковал чистый разум, а пошел дальше —

подверг сомнению все очевидные достижения человеческого разума, пытался создать свою систему оценки человеческого состояния.

В своей морали он был слишком афористичен и не всегда понятен: афоризмами он не давал окончательные ответы, чаще пугал неизбежностью прихода новых «свободных умов», не затуманенных сознанием прошлого. Таких высоконравственных людей он назвал «сверхчеловеками».

Книги Фридриха Вильгельма

За свою жизнь Фридрих Вильгельм написал более десятка книг по философии, теологии, филологии, мифологии. Вот небольшой список самых популярных его книг и произведений:

  • «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» — 1883-87гг.
  • «Казус Вагнер» — 1888г.
  • «Утренняя заря» — 1881г.
  • «Странник и его тень» — 1880г.
  • «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» — 1886г.

Болезнь Ницше

В Базельском университете Ницше впервые испытал приступы

психического заболевания. Для поправки здоровья ему пришлось уехать на курорт в Лугано. Там он начал интенсивно работать над книгой «Происхождение трагедии», которую хотел посвятить Вагнеру. Болезнь не отходила, и ему пришлось оставить профессорскую должность .

2 мая 1879 года он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. Вот строки с его собственными воспоминаниями того периода:

…в тридцать шесть лет я опустился до самого низшего предела своей витальности — я ещё жил, но не видел на расстоянии трёх шагов впереди себя. В то время — это было в 1879 году — я покинул профессуру в Базеле, прожил летом как тень в Санкт-Морице, а следующую зиму, самую бедную солнцем зиму моей жизни, провёл как тень в Наумбурге.

Это был мой минимум: «Странник и его тень» возник тем временем. Без сомнения, я знал тогда толк в тенях… В следующую зиму, мою первую зиму в Генуе, то смягчение и одухотворение, которые почти обусловлены крайним оскудением в крови и мускулах, создали «Утреннюю зарю».

Совершенная ясность, прозрачность, даже чрезмерность духа, отразившиеся в названном произведении, уживались во мне не только с самой глубокой физиологической слабостью, но и с эксцессом чувства боли.

Среди пытки трёхдневных непрерывных головных болей, сопровождавшихся мучительной рвотой со слизью, я обладал ясностью диалектика par exellence, очень хладнокровно размышлял о вещах, для которых в более здоровых условиях не нашёл бы в себе достаточно утончённости и спокойствия, не нашёл бы дерзости скалолаза.

Последние годы жизни

В 1889 году по настоянию профессора Франса Овербэка Фридрих Ницше был помещен в базельскую психиатрическую клинику. В марте 1890-го мать забирает его домой – в Наумбург.

Однако вскоре после этого она умирает, что наносит еще больший урон по здоровью слабого Ницше – апоплептический удар. После этого он не может ни двигаться, ни говорить.

25 августа 1900 года Фридрих Ницше умер в психиатрической лечебнице. Его тело похоронено в старинной церкви Рёккена, в семейном склепе.

Краткая биография Фридриха Ницше самое главное

Великий мыслитель родился в 1844 году в Германии. Отец был священником, и так случилось, что вскоре умер. Потому он и его сестра воспитывались матерью. Ницше живо интересовался музыкой, античной литературой, философскими размышлениями известных мыслителей. Он играл на рояле с 6 лет, даже пробовал сам сочинять композиции. Некоторые стихи известных поэтов он клал на музыку. Среди списка немецких поэтов фигурирует и Пушкин.

В 1862 году поступил в университет в Бонне, где принялся изучать любимые предметы филологию и теологию. Со временем перевелся в другой город, все также изучая эти предметы. Он настолько был успешным в своем деле, что его пригласили работать профессором в университет в Базель. Это впервые в Европе: он, будучи еще студентом, приглашен на должность профессора. В 1868 году Фридрих Ницше познакомился со своим любимым композитором Вагнером. Это было не просто мимолетной знакомство, Ницше стал другом семьи композитора. Но некоторые изменение в жизни Вагнера, например, принятие христианства, принести раскол в теплых их отношениях.

В годы войны в 1872 году он участвовал, работая санитаром. Это благородное дело вышло ему боком. Сопровождая вагон с ранеными, он заразился серьёзными болезнями. Ницше заболел дифтерией и дизентерией. Он и так не блистал великим здоровьем. С самого детства Фридрих страдал частыми головными болями и бессонницей. К своим 30 годам у него ухудшилось сильно зрение, а головные боли были настолько сильными, что он принимал наркотические средства, для снятия нестерпимой боли.

В 1879 год ознаменовался для него выходом на пенсию. Далее для него наступил мрачный период. Как он пишет, он не видел дальше трех шагов.

В 1882 году Ницше посетил Рим, где познакомился с писательницей – философом Лу Саломе. Он в нее влюбился, но эти отношения остались на уровне дружбы.

Жизнь великого мыслителя оборвалась в 1899 году. До этого он последнее время провел в психиатрической больнице. Потом его забрали мать, и в частности сестра оставалась с ним до конца его жизни. Существует мнение, что он страдал в последнее время наследственной болезнью, которая передалась от отца. Случай, который он увидел, избиением лошади спровоцировало прогрессирование его болезни. Ницше в первую очередь известный, как философ, но он также писал и стихи.  Пик его писательской деятельности припадает на 1880 годы. Все его труды издавала сестра. Причем она решала, как публиковать, а какие нет. Также стоит упомянуть тот факт, что его сестра после смерти брата сблизилась с фашистами. И в 1934 году при ее участии Гитлер несколько раз посетил архив – музей Ницше. Этот музей он сделал центром своей идеологии. Самой же сестре Гитлер также дал по жизненную пенсию. Часто считают, что философия Ницше – это основа нацизма и антисемитизма, но это далеко не так. В своих трудах мыслитель поддает критике не сам еврейский народ, а иудаизм, их религию.

О нем снято несколько фильмом разными режиссёрами, как и в странах Европы так и в России.

Биография Фридриха Ницше о главном

Фридрих Ницше (1844 – 1900) был родом из Германии, из местечка Рёккен. Его отец – лютеранский пастор Карл Людвиг Ницше – умер, когда мальчику было 5 лет. Мать самостоятельно воспитывала Фридриха и его сестру Элизабет. Позже семья переехала в Наумбург, поближе к родственникам. С 1858 года будущий великий философ учился в гимназии Пфорта. С ранних лет он проявил незаурядные способности.

Ницше изучал филологию сначала в Боннском, а позже в Лейпцигском университете, однако удовлетворения  деятельность ему не приносила. Студентом Ницше познакомился с трудами Шопенгауэра. Так он увлёкся философией.  Ещё до окончания университета Ницше был приглашён преподавать классическую филологию в Базельский университет.  Там он познакомился с композитором Вагнером, что оказало на философа большое влияние.  Однако их дружба длилась недолго. В 1872 году Вагнер уехал в Байройт и сильно изменил взгляды на жизнь. Он стал больше внимания обращать на мнение публики, и это не понравилось Фридриху. Так завершилась их дружба и начальный период творчества Ницше, который обычно называют романтическим.  После ссоры с Вагнером философ увлекается естественными науками,  этот этап именуется позитивистским.

Во время Франко-прусской войны 1870 года Ницше служил санитаром, что сильно подорвало его и без того слабое здоровье.  В связи с болезнью он оставил преподавательскую деятельность в 1879 году.  С этого времени философ постоянно боролся с недугом, продолжая, несмотря ни на что, писать книги. В зрелом возрасте (в так называемый ницшеанский период) формируется окончательно его философская концепция.  К этому времени относятся и лучшие произведения Ницше, ключевым из которых является роман «Так говорил Заратустра». В нём философ сформулировал мысль о сверхчеловеке.

Умер Ницше в городе Веймар в 1900 году. Похоронен знаменитый философ в одной из старинных церквей.

Интересные факты и даты из жизни

Фридрих Ницше: биография и философия (кратко)


Детские годы

В 1844 году в небольшом провинциальном городке Восточной Пруссии на свет появился будущий ученый – Фридрих Ницше. До настоящего времени точно не известны предки философа: одна точка зрения – его предки имели польские корни и фамилию Ницке, другая – немецкие и баварские корни, имена и происхождение. Некоторые исследователи считают, что свое польское происхождение Ницше просто нафантазировал, чтобы покрыть свое происхождение флером таинственности и возбудить интерес вокруг своего происхождения.

Но очень хорошо известно, что оба его дедушки (и по стороне матери, и отца) были лютеранскими священнослужителями, ровно, как и его отец. Но уже в пятилетнем возрасте мальчик остался на воспитании у матери из-за преждевременной смерти отца. Кроме того, на воспитание ребенка оказала огромное влияние его сестра, с которой Фридрих был очень близок. В семье царило взаимопонимание и горячая привязанность друг к другу, но уже в то время ребенок показывал незаурядный ум и желание отличаться от всех и быть особенным во всех отношениях. Может быть, именно эта его мечта и заставляла действовать не так, как того ожидают окружающие.

Последние годы жизни

В 1889 году по настоянию профессора Франса Овербэка Фридрих Ницше был помещен в базельскую психиатрическую клинику. В марте 1890-го мать забирает его домой – в Наумбург.

Однако вскоре после этого она умирает, что наносит еще больший урон по здоровью слабого Ницше – апоплептический удар. После этого он не может ни двигаться, ни говорить.

25 августа 1900 года Фридрих Ницше умер в психиатрической лечебнице. Его тело похоронено в старинной церкви Рёккена, в семейном склепе.

Классическое образование

В возрасте 14 лет юноша отправился на учебу в классическую гимназию города Пфорта, которая славилась преподаванием античных языков и истории, и кроме того классической литературы.

Изучая языки и литературу, будущий философ добился огромных успехов, но всегда имел проблемы с математикой. Он много читал, увлекался музыкой и сам пытался писать, пока его произведения еще незрелые, но он, увлекаясь германскими поэтами, пытается им подражать.

В 1862 году выпускник гимназии отправляется в центральный университет города Бонна и поступает на кафедру теологии и философии. С детства он чувствовал сильную тягу к изучению истории религии и мечтал пойти по следам своего отца и стать пастором – проповедником.

Неизвестно, к сожалению или к счастью, но во времена студенчества взгляды Ницше кардинально изменились, и он стал воинствующим атеистом. Кроме этого у него не сложились доверительные отношения ни с однокурсниками, ни с преподавательским составом Боннского университета и Фридрих перевелся на учебу в Лейпциг, где сразу же был оценен по заслугам и его пригласили преподавателем греческого языка. Под влиянием своего учителя Ричли, он дал согласие на эту службу ещё будучи студентом. Через весьма непродолжительное время Фридрих сдал экзамен и получил звание профессора филологии и место преподавателя в Базеле. Но его не удовлетворяла эта работа, поскольку он никогда не видел себя только преподавателем и профессором.

Начало биографии

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в немецкой деревушке Рёккен, в 30 километрах от Лейпцига. Отец будущего философа был лютеранским пастором, но он умер, когда Фридриху было 5 лет. Воспитанием сына и его младшей сестры занималась мать Франциска Элер-Ницше. В 14 лет Фридрих поступает в гимназию Пфорта. Это была очень знаменитая школа, дававшая отличное образование. В числе ее выпускников, например, кроме самого Фридриха Ницше, знаменитый математик Август Фердинанд Мёбиус и рейхсканцлер Германии Теобальд фон Бетман-Гольвег.

В 1862 году Фридрих поступает учиться в Боннский университет, но вскоре переводится в Лейпцигский. Среди причин смены университета далеко не последнюю роль играли сложные отношения Фридриха с сокурсниками. В Лейпциге Ницше продемонстрировал замечательные успехи в учебе. Настолько замечательные, что его, еще не закончившего учебу студента, пригласили преподавать греческую филологию в Базельский университет. Такого в истории европейских университетов не бывало никогда.

В юности он мечтал стать священником, как отец, но в университетские годы его взгляды на религию изменились до воинствующего атеизма. Филология также быстро перестала привлекать молодого Ницше.

В год начала своей преподавательской карьеры Ницше сдружился со знаменитым композитором Рихардом Вагнером. Вагнер был почти на тридцать лет старше Ницше, но они быстро нашли общий язык, обсуждая различные, интересовавшие обоих, вопросы: от искусства древней Греции, до философии Шопенгауэра, которым оба были увлечены, и мыслей о переустройстве мира и возрождении немецкой нации. Вагнер рассматривал свое композиторское творчество как способ выразить взгляды на жизнь и устройство мира. Ницше и Вагнер стали очень близки друг-другу, но эта дружба продолжалась всего три года. В 1872 году Вагнер переехал в другой город и его отношения с Ницше стали более прохладными. Чем дальше, тем больше расходились их понимания устройства мира и смысла жизни. В 1878 году Вагнер нехорошо отозвался о новой книге Ницше, назвав ее печальным проявлением душевной болезни. Это привело к окончательному разрыву. Через несколько лет уже Ницше опубликовал книгу «Казус Вагнер», где называл искусство бывшего друга больным и не отвечающим требованиям прекрасного.

Формирование убеждений

Именно в юные годы человек жадно впитывает все, что возбуждает его интерес и с легкостью учится всему новому. Так, и будущий великий философ в молодости испытал несколько серьезных потрясений, которые повлияли на формирование его убеждений и становление философских взглядов. В 1868 году молодой человек познакомился со знаменитым немецким композитором Вагнером. Несомненно, еще до знакомства с ним Ницше знал и любил, даже просто был очарован музыкой Вагнера, но знакомство потрясло его до глубины души. В течение трех лет их знакомство переросло в горячую дружбу, поскольку было очень много связывающих этих незаурядных людей интересов. Но постепенно эта дружба стала сходить на нет, а после опубликования Фридрихом книги «Человеческое, слишком человеческое» была разорвана. В этой книге композитор увидел признаки душевного заболевания философа.

Другое сильнейшее потрясение Ницше испытал, прочитав книгу А.Шопенгаура «Мир как воля и представление». Вообще скрупулёзное изучение трудов Шопенгауэра может перевернуть незрелые еще взгляды на мир, недаром его называют «отцом вселенского пессимизма». Именно такое впечатление и произвела эта книга на Ницше.

Молодого человека поразило умение Шопенгауэра сказать людям правду в лицо, не оглядываясь на социальные законы и условности. Ницше с детства мечтал выделяться из толпы и рушить устои, поэтому книга философа произвела эффект разорвавшейся бомбы. Именно этот труд заставил Ницше стать философом и публиковать свои взгляды, смело бросая людям в лицо, настоящую правду, от которой они трусливо прячутся.

Во время франко-прусской войны (1870-1871 гг) Ницше работал санитаром и видел много грязи и крови, но это, как ни странно, не отвратило его от насилия, а наоборот, заставило думать, что любые войны необходимы как оздоравливающе общество процессы, и поскольку люди алчны и жестоки по своей природе, то во время войны утоляют жажду крови и само общество становится здоровее и спокойнее.

Суть жизни Фридриха Ницше

Единственное реальное измерение мира в его существовании само по себе – это «жизнь», которая находится в водовороте вечного возвращения – вечный цикл, в котором «все умирает и все снова расцветает». И суть «жизни» определяется взаимозависимостью ее внутренних «сил», обусловленных «волей к власти». Эти принципы Ницше, принимая различные изменения в эволюции его взглядов, пронизывают всю его философию истории и культуры.

Даже в своих ранних работах он намеревается взглянуть на искусство и духовную культуру, которые определяют бытие человека «с точки зрения жизни». По словам Ницше, у источников европейской культуры – от древних греков – есть два основных «происхождения», которые в своей оппозиции определяют его развитие и его сущность. И это «Аполлон» и «Дионис».

Начало Аполлона

«Начало Аполлона» создает иллюзии абстракций, когда люди скрывают истинные основы реальности и заменяют ее миром своих фантазий. Эта тенденция превращается в логическую схему рационализма. Его основой является Сократ, который становится поворотным моментом в мировой истории. Он сначала дает иллюзорное представление о том, что с помощью чистого знания можно проникнуть в самые глубокие глубины бытия, которые даже могут быть исправлены.

Статья по теме: Хадзимэ Каваками — японский философ-марксист

Вот почему Сократ является прототипом «теоретического оптимиста», который дает и ищет знание универсального значения и рассматривает его как панацею от всех несчастий и основание морали. Следовательно, «апполонийская культура» культура знания, порождающая нелепую веру, что наука с ее логикой и теоретизмом должна и может вести «жизнь».

Эта тенденция проходит через всю европейскую культуру, чтобы найти кульминацию в современном мире, идеология которого – теоретизм, основанный на науке и оптимизм, основанный на знаниях. Но логика и теоретическая наука имеют свои пределы и обусловленности, которые в конечном итоге порождают разочарование и неопределенность. «Современная культура, основанная на принципе науки», встречается с призраком разрушения, потому что она начинает становиться «нелогичной».

Дионисское начало

В отличие от «Аполлона», «Дионисское начало» смелое и бурное. В своей иррациональной непосредственности оно срывает завесу иллюзий и «открывает путь к началу бытия, к самой интимной сущности вещей». Оно несет в себе «сверхнормальность витальности» и раскрывает возможность испытать истинное измерение бытия-трагизма как основы жизни.

По самой своей природе «начало Диониса» является «всеобъемлющим зеркалом мировой воли» как отражение вечной истины, которая всегда носит иррациональный мифический характер. Его неисчерпаемая жизненная сила не останавливается перед самыми страшными делами и разрушениями, все для него разрешено, оно не может быть добрым и злым, ибо у него нет границ. Это выражение сущности самой жизни, руководствующееся изначальной волей к власти, которая ведет к самоуничтожению.

Если Ницше в древнегреческом искусстве и культуре «Аполлон» и «Дионис» существуют как взаимозависимые и переплетенные основы, история всей европейской культуры – история научной рациональности, которая в настоящее время доведена до крайности. Так что современный человек больше не имеет истинную культуру, содержащуюся в его недрах «здоровый и святой праобители».

Он был лишен своих корней, воплощенных в мифах, которые подпитываются от «дионисийского начала» и человек постоянно стремится искать отчаянно в прошлом всех других культур. И, пожалуй, единственная тайна, носится духом новой немецкой музыки и философии, способна вернуть современного человека обратно на первичную основу потерянности мифического опыта жизни, доминирующего в досократовой эпохе.

Ницше ратует за «возрождение немецкого мифа», который может привести к «возрождению трагедии» молодому поколению «истребителей драконов», отвергающих иллюзию оптимизма и способных начать жить смело и решительн. В Ницше присутствует двойственность вместе с прославлением немецкого духа и надеждой на его освободительную роль он подвергает резкой критике немцев.

Состояние здоровья Ницше

С самого детства будущий философ не мог похвастаться хорошим здоровьем (кроме того, сказалось наследство психически больного отца), его плохое зрение и физическая слабость частенько подводили молодого человека и не давали возможности засиживаться подолгу за работой. Интенсивная учеба в университете привела к тому, что у юноши начались сильнейшие мигрени, бессонница, головокружения и тошнота. Все это в свою очередь привело к снижению жизненного тонуса и появлению затяжного депрессивного состояния.

В более зрелом возрасте он заразился от женщины легкого поведения нейросифилисом, который в то время еще не могли полностью излечивать. В тридцатилетнем возрасте здоровье еще более пошатнулось: стало резко падать зрение, изматывающие головные боли и хроническая усталость привели к крайнему истощению психики.

В 1879 году из-за проблем со здоровьем Ницше пришлось уволиться из университета и серьезно взяться за лечение. В это же самое время его учение полностью оформилось, и творческий труд стал более продуктивным.

Фридрих Ницше философия

Философское развитие Ницше традиционно делят на три основных периода, отражающих основные тенденции в его творчестве. В «ранний» период (1881-1886) преобладала философия культуры и эстетики, а также влияние Артура Шопенгауэра и Вагнера. Второй период (1876-1882) отражает оценку всех ценностей и критику, а третья – желание создать совершенно «новую философию», за которой больше нет ни Бога, ни человека.

Статья по теме: История печати

Несмотря разделение, даже в его ранних работах, наблюдается звучание серии мотивов, которые позже находят своеобразное развитие и модификации в его зрелых работах. В то же время его взгляды в большинстве случаев преднамеренно подвергаются антисистематическим разборам в эзотерической и афористической форме, провоцируя возможности для различных интерпретаций.

На самом деле философ писал блестящим литературным языком, сознательно вплетенным в парадоксальную полифонию, акцентов и мыслеформ и образов. Поэтому все его творчество представляет собой как бы многогранную гигантскую структуру, но некоторые выдирают оттуда просто красивые кусочки мозаики, на которые предлагают смотреть другим, не говоря об общей картине этой разноцветной и фактурной громады.

Сам Ницше считает, что нет никаких реальных фактов о знании, а только «интерпретации» и интерпретации интерпретаций, которые придают явлениям различное значение в зависимости от точки зрения субъекта. Поскольку один текст допускает множество интерпретаций и никто из них не может утверждать, что он прав, то «истина – это такое заблуждение», без которого конкретные люди просто не могут существовать.

Даже законы природы являются лишь субъективной интерпретацией наших собственных символов, с помощью которых мы создаем «мир», чтобы мы могли жить в нем. Поэтому «мир», задуманный как нечто независимое от нас, нашего собственного существа, логики и предрассудков, невозможен и «не существует».

Любовь на жизненном пути

Личную и интимную жизнь философа никак нельзя назвать счастливой. В ранней юности у него были сексуальные отношения с сестрой, с которой он даже хотел создать семью. Опять же в юности он пережил насилие со стороны женщины, много старше него самого, что надолго отвратило юношу от секса и любви.

Достаточно долгие отношения у него были с женщинами легкого поведения. Но поскольку философ ценил в женщине не сексуальность, а интеллект и образование, то и наладить длительные отношения, перерастающие в крепкие узы, ему было очень трудно.

Философ сам признавался, что только дважды в своей жизни он делал предложение женщинам, но в обоих случаях получил отказ. Довольно долгое время он был влюблен в жену Вагнера, затем сильно увлекся врачом – психотерапевтом Лу Саломе.

Какое-то время они жили гражданским браком, и именно под воздействием их связи Ницше написал первую часть нашумевшей книги «Так говорил Заратустра».

Апогей творчества

После своего раннего ухода на пенсию Ницше всерьез взялся за философию. Именно в последующие десять лет он пишет 11 своих самых значительных книг, полностью изменивших западную философию. За четыре последующих года он создал самую известную книгу «Так говорил Заратустра».

Этот труд нельзя назвать философским, в обычном и привычном смысле этого слова, в книге содержатся изречения, поэзия, отвлеченные яркие идеи, нетривиальные размышления о жизни в обществе. В течение двух лет после ее выхода в свет, Ницше стал самым известным человеком не только в своей стране, но и за рубежом.

Последняя книга философа «Воля к власти», работа над которой продолжалась более пяти лет, увидела свет уже после смерти философа с помощью его сестры Элизабет.

Философское учение Ницше

Взгляды Фридриха Ницше можно назвать все отрицающими и крайне радикальными. Став воинствующим атеистом, он критиков христианскую основу общества и христианскую мораль. Хорошо им изученную культуру Древней Греции, он считал идеалом человеческого существования, а дальнейшее развитие общества характеризовал как регресс.

Его философское видение мира, обрисованное в книге «Философия жизни», объясняет, что каждая человеческая жизнь уникальна и неповторима. Причем любой человеческий индивид ценен именно с точки зрения своего собственного, жизненного опыта, полученного эмпирическим путем. Главным человеческим качеством он считал волю, поскольку только воля может заставить человека выполнять любые приказания мозга (разума).

С самого начала человеческой цивилизации люди борются за выживание и в этой борьбе выживают только наиболее достойные, т.е. сильнейшие. Так и возникла идея о Сверхчеловеке, стоящем «По ту сторону добра и зла», над законом, над моралью. Эта идея является основополагающей в творчестве Ницше, именно из нее и почерпнули фашисты свою расовую теорию.

«Так говорил Заратустра»

Ни одно другое произведение философа не может претендовать на уровень популярности книги «Так говорил Заратустра». Основные идеи для своего знаменитого труда Фридрих Ницше получил благодаря поездке в Рим в конце XIX века. Там он познакомился с писательницей, врачом-терапевтом и философом Лу Саломе. Ницше нашел в ней приятного слушателя и был очарован гибкостью ее ума. Он даже попытался сделать ей предложение, но Лу Саломе предпочла браку дружбу.


Лу Саломе, Пауль Реё и Фридрих Ницше

Вскоре Ницше и Саломе поссорились и больше не общались никогда. После этого Фридрих написал первую часть труда «Так говорил Заратустра», в которой современные исследователи безошибочно угадывают влияние душевной подруги философа и представлений об их «идеальной дружбе». Вторая и третья части работы увидели свет в 1884 году, а четвертая появилась в печатном варианте в 1885 году. Ее Ницше издал в количестве 40 штук на свои средства.


Книга Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»

Стиль этого произведения меняется по мере повествования: он оказывается то поэтическим, то комическим, то вновь близким к поэзии. В книге Фридрих впервые ввел такой термин, как сверхчеловек, а также начал развивать теорию воли к власти. На тот момент эти идеи были проработаны слабо, и впоследствии он развил свою концепцию в работах «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали». Четвертая книга произведения посвящена истории о том, как Заратустра высмеивал ненавистных ему почитателей собственного учения.

Смысл жизни в понимании Ницше

Главным философским вопросом является: в чем смысл жизни человека? Для чего человечество пришло в этот мир? Какова цель исторического процесса?

В своих трудах Ницше полностью отрицает существование смысла жизни, он отрицает христианскую мораль и доказывает, что церковь обманывает людей, навязывая им ложные концепции счастья и выдуманные цели в жизни.

Жизнь одна и она реальна на земле здесь и сейчас, нельзя обещать награду за хорошее поведение в мере ином, который не существует. ОН считал, что церковь заставляет людей делать то, что им вовсе не свойственно, а даже противно разрушительной человеческой природе. Если же понять, что Бога попросту нет, то человеку придется самому нести ответственность за любые свои поступки, не перекладывая их на пресловутую «Божью волю».

Именно в этот случае и проявится человек: как величайшее создание природы или человек – животное, агрессивное и жестокое. Кроме этого, каждый мужчина должен стремиться к власти и победе любой ценой, только из-за данного ему природой желания доминировать.

Бог мертв!

В своей оценке всех ценностей Ницше также критиковал христианство, которое, как правило, «враждебно к жизни». Оно отрицает «мир», стремится сделать его более бедным, бледным и уродливым, вызванным его «отвращением к жизни». И моральные ценности христианства являются выражением усталости и упадка. Сама мораль, возникшая под знаком религии, является самой страшной формой проявления «воли обрекать».

Статья по теме: Рене Декарт

Поэтому стремление к «принципу жизни» по своей сути «антихристианское», а современность провозглашает, что «Бог мертв!». Христианская мораль слабых, беспомощных бездельников, которые только надеются на своего божества-спасителя, а не на себя. Ницше выступает против «высшего духа», который инстинктивно выступает против «воли к власти» как основного принципа жизни и независимости.

Объяснение концепции Сверхчеловека

В своей главной книге «Так говорил Заратустра» Ницше формулирует идею о Сверхчеловеке, который должен появиться в результате эволюционного процесса в борьбе за лидерство. Этот человек рушит все устои и законы, он не ведает иллюзий и милосердия, его главная цель – власть над всем миром.

В противовес Сверхчеловеку появляется – последний человек. Как тут не вспомнить Родиона Раскольникова и его: «Тварь я дрожащая или право имею?» Этот последний человек не борется и не стремится к лидерству, он выбрал для себя удобное, животное существование: ест, спит и размножается, множа себе подобных последних людей, способных лишь подчиняться приказам сверхчеловека.

Именно потому, что мир заполнен такими ненужными истории и прогрессу людьми, войны и есть благо, очищающее пространство для новых людей, новой расы.

Поэтому концепция Ницше и была положительно принята Гитлером и ему подобными и положена в основу расовой теории. По этим причинам труды философа были под запретом в СССР.

Фридрих В. Ницше — краткая биография.

Фридрих Вильгельм Ницше — выдающийся немецкий философ, поэт, представитель волюнтаризма и иррационализма — родился в Саксонии, неподалеку от Лютцена, в селении Реккен 15 октября 1844 г. Оба его деда и отец служили священниками; мальчика назвали в честь прусского короля.

Когда в 1849 г. умер отец, Фридриха Вильгельма отправили к матери и другим родственницам в Наубург на Заале. Впоследствии Ницше посещал старинную школу-пансион Пфорта. В Боннском и Лейпцигском университетах он изучал филологические дисциплины, после чего переехал в Швейцарию, по его собственному признанию, для того, чтобы не исполнять воинскую повинность.

В 1869 г. Ницше получил приглашение работать на кафедре классической филологии в университете города Базеля (Швейцария). Тогда он еще не имел докторской степени, но был автором ряда опубликованных научных статей. В этот период биографии произошло событие, которое оказало огромное влияние на его мировоззрение, — знакомство с наследием философа Артура Шопенгауэра.

Когда началась франко-прусская война, Ницше добровольно ушел служить рядовым санитаром в прусскую армию (1870-1871). Участие в военных действиях оказалось для физического и душевного здоровья философа слишком тяжелым испытанием; в этот период у него в первый раз проявились симптомы психического расстройства. По возвращению в Базель Ницше продолжил заниматься преподаванием, однако вынужден был много лечиться, долго жить в Италии. Впоследствии ему пришлось расстаться с кафедрой и уехать в Иенскую лечебницу, позднее переехать в Наумбург.

Болезненное состояние не стало препятствием для написания Ницше главных философских трудов, прославивших его имя. Первая книга Ницше, «Рождение трагедии из духа музыки», была издана в 1872 г. Она была написана под влиянием творчества композитора Рихарда Вагнера, который являлся его близким другом, а также философии Шопенгауэра и Шиллера. В 1873 г. выходит первая из четырех книг «Несвоевременных размышлений»; остальные три были опубликованы до 1876 г.

Работая последние годы в Базеле, он в 1876-1877 гг. выпускает сборник афоризмов «Человеческое, слишком человеческое», посвященный 100-летию смерти Вольтера. Оставив окончательно работу в университете в 1879 г. по причине слабого здоровья, Ницше вел очень скромную жизнь, зимуя в Италии, лето проводя в Швейцарии.

В 1883 г. увидели свет две части книги «Так говорил Заратустра»; третья часть увидела свет в 1884 г. Эта книга стала попыткой Ницше собрать в единое целое главные сделанные к этому времени выводы. Выход первых трех частей остался почти не замеченным, поэтому четвертая часть была издана очень скромным тиражом, Ницше даже принял решение больше не продолжать работу над этой книгой. Только в 1891 г. четвертая часть была опубликована достаточно большим тиражом, и уже скоро «Так говорил Заратустра» приобрела огромную популярность в Германии, ее перевели на большое количество языков и стали считать классикой мировой литературы. Эта книга знаменательна выдвижением теории сверхчеловека, которую Ницше развил в работах «По ту сторону добра и зла» (1886), «К генеалогии морали» (1887).

В январе 1889 г. Фридрих Вильгельм Ницше находился в Турине, когда прямо на улице у него случился припадок, превративший его в невменяемого человека. Его лечили в психиатрической клинике, после чего передали родным. 25 августа 1900 г. в Веймаре Ницше скончался.

Не являющаяся целостной и наполненная противоречиями философия Ницше, получившая название ницшеанства, тем не менее, наложила заметный отпечаток на буржуазную мысль прошлого столетия, в частности, на экзистенциализм и прагматизм. Большое количество литераторов конца XIX-начала XX вв. также испытало на себе значительное влияние трудов философа — в частности, Г. Манн, Т. Манн, К. Гамсун, Джек Лондон, В. Брюсов и др. Выдвинутые Ницше идеи легли в основу некоторых реакционных философских направлений; ницшеанство стало своеобразным фундаментом для реакционных тенденций и в сфере политики, морали; в частности, его в свое время взяли на вооружение идеологи фашизма.

Фридрих Ницше: биография, интересные факты, видео

😉 Приветствую моих постоянных и новых читателей! В статье “Фридрих Ницше: биография, интересные факты” – о главных этапах жизни немецкого философа, классического филолога, поэта, композитора.

Биография Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в семье священника, в деревне Реккен, тогда еще в Прусском государстве. Его назвали в честь короля Фридриха Вильгельма IV, который тоже родился 15 октября (1795).

После того, как умер отец Фридриха, воспитанием и начальным образованием сына занималась мать. С 6 лет она обучала его игре на рояле. В 10 лет он уже делал первые попытки в сочинительстве музыки.

Когда юноше исполнилось 14, он отправился учиться в гимназию Пфорта. Там он изучал латинскую и греческую классическую литературу и пережил сильное желание стать музыкантом.

В 16 лет он продолжил свое образование в университете Бонна, познавал геологию и филологию. Из-за конфликта со студенческой средой, перешел в университет Лейпцига.

Уже в 24 года, благодаря большим успехам, ему (еще студенту) предложили стать профессором филологии в университете Базеля. Это был уникальный случай!

Официально Фридрих отказался от гражданства Пруссии в 1869 г. Философ во многих своих трудах указывал на свое польское происхождение и гордился этим. Философ не скрывал своей неприязни к Германии.

Философия Фридриха Ницше

Свой творческий путь Фридрих начал с музыкальных произведений. В 1862 г. он работал над поэмой “Эрманарх”. Она была закончена только отчасти. Фридрих писал музыку на стихи А.С. Пушкина, Ф. Рюккерта, К. Гротта. После нескольких разгромных критик его музыкальных произведений, Ницше бросил музыку.

Ницше был довольно дружен с композитором Р. Вагнером, Но после того, как Вагнер назвал книгу философа “Человеческое, слишком человеческое” “печальным свидетельством болезни” писателя, дружба прекратилась. Под впечатлением была написана книга “Казус Вагнера”.

Интересен факт, что два деда и отец были священниками, а Фридрих стал “злобным атеистом”. Об этом он говорит в своем сочинении “Антихрист”.

Философия Ницше поставила под сомнение принципы действующих форм морали, религии, культуры. Его сочинения не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров и разногласий.

Личная жизнь Ницше

Фридрих никогда  не был женат и не имел детей. Его рост – 1,73 м, знак зодиака – Весы. Он был слаб здоровьем. К 30 годам головные боли и бессонница практически привели его к слепоте. Он пытался лечиться опиатами. Профессуру пришлось бросить.

В 1882 г., в столице Италии, судьба свела Ницше с Саломе Лу (Луизой Густавовной Саломе), русской студенткой, изучавшей философию и теологию (в будущем помощницей Фрейда. Но выйти замуж она отказалась и предложила создать тройной дружеский союз с их другом Паулем Рее. Эту идиллию разрушила Элизабет Ницше (сестра).

В одной из своих книг “Моя сестра и я”, написанной в последние годы жизни, Фридрих признается о сексуальной связи с собственной сестрой. В результате этих событий Ницше издал 1 часть “Так говорит Заратустра”. Позже выходят 2 и 3 части, а 4 часть была издана в количестве 40 штук.

Элизабет была замужем за антисемитом, который пытался в Парагвае создать Новую Германию, но по причине финансовых трудностей покончил жизнь самоубийством. Сестра приехала в Германию, но с братом не общалась из-за противоречивости политических взглядов. Однако болезнь Фридриха все-таки внесла примирение в их отношения.

Лу Саломе в повозке, запряженной Паулем Рее и Фридрихом Ницше (1882)

После смерти брата Элизабет продолжала издавать его черновики под собственной редакцией. Одной из таких работ была “Воля к власти”. Также, благодаря Элизабет было издано 20 томов  сочинений брата.

В 1934 г. Гитлер, по приглашению Элизабет, три раза посещал музей-архив Ницше. Адольф Гитлер назвал этот музей центром германской идеологии. Причем книги “Майн Кампф”, “Так говорил Заратустра” и “Миф двадцатого века” (автор Розенберг) были помещены в Гинденбургский склеп.

Его идеи вдохновили Гитлера на борьбу за величайший германский рейх и за Сверхчеловека.

Болезнь и смерть

К закату жизни у мыслителя развилась наследственная предрасположенность к душевным расстройствам. Его друг философ Франс Овербэк помог устроить Фридриха в психиатрическую лечебницу. Там он провел 11 лет.

В 1890 г. мать перевезла Фридриха к себе, в Наумбург. Когда она умерла, его разбил инсульт. 25 августа 1900 г. в возрасте 55 лет, Ницше ушел из жизни. Могила философа с мировым именем находится на кладбище реккенской церкви рядом с его умершими родственниками.

Фридрих Ницше: биография (видео)

😉 Друзья, поделитесь в социальных сетях информацией “Фридрих Ницше: биография, интересные факты, видео”.

Зачем читать новую биографию Фридриха Ницше

Кто придумал дихотомию «аполлоническое — дионисийское», можно ли понять философию, изучив жизнь философа, и какую гравюру Дюрера Вагнер хотел получить на Рождество? Читайте рецензию на русский перевод книги Сью Придо «Жизнь Фридриха Ницше».

Сью Придо. Жизнь Фридриха Ницше. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. Перевод с английского Александра Коробейникова. Содержание

«Жизнь Фридриха Ницше» Сью Придо — уже четвертая за последние несколько лет изданная по-русски биография философа после культурологической — Эмиля Бертрама, интеллектуальной — Рюдигера Сафрански и фундаментального трехтомного жизнеописания Курта Пауля Янца. Можно сказать, что читать о мыслителе по-прежнему легче, чем читать мыслителя. Однако новая биография создает особый контекст, как будто рассчитанный на то, чтобы нивелировать взрывную мощь ницшевской мысли. Это — и еще своеобразная «демократизация» философии — кажется в ней самым интересным.

Метод

В отличие от многих других книг о Ницше, работа Придо — прежде всего его жизнеописание, а не интеллектуальная биография. Цель, поставленная автором, весьма амбициозна: понять философию, изучив жизнь философа. Этот биографический метод, который можно назвать «экзистенциалистским», не нов, но востребован.

Ставя ударение на «человеческом» измерении жизни мыслителя — и тем самым иронически опуская его на землю с высоты «6 000 футов по ту сторону человека и времени», — Придо делает его ближе и понятнее читателю, а главное, вызывает сочувствие к его подлинно трагической судьбе. Это особенно важно, учитывая, как пострадала репутация Ницше в XX столетии — и как много непонимания до сих пор вызывает его фигура. Вот только помогает ли это лучше постичь его философию?

Главное сомнение в так задуманной биографии вызывает сама возможность вывести философемы из реальных экзистенциальных драм человека. В случае с Фридрихом Ницше мы исходим из предпосылки, что особенности его характера, психики и образа жизни оказали влияние на то, как он прочитывал других философов — и как вслед за тем начал философствовать сам. Действительно, есть искушение перекинуть мостик между названиями книг мыслителя и периодами его жизни. Не в книге ли о рождении трагедии из духа музыки рождается трагедия его судьбы, ведь это сочинение, по его словам, «было моей первой переоценкой всех ценностей»?

Это кажется верным в том отношении, что, по мнению Придо, его философия не выстраивается в единую систему — да и вряд ли он ставил перед собой такую цель: «Не доверяя всем создателям систем, Ницше упорно отказывается строить свою собственную систему. Он любит противоречить сам себе в царстве идей, заставляя нас занимать позицию свободных, независимых от него умов». Чтобы иметь право написать «воля к системе есть недостаток честности», надо прожить жизнь вне системы — здесь, как и во многом другом, трудно не согласиться с Придо, отдающей дань удивительной честности философа. Однако, думается, его мысль не исчерпывается привязкой к физическому состоянию.

Самый яркий пример того, как работает биографический метод: не познакомься Ницше с Рихардом Вагнером, не сойдись он с ним ближе, не узнай он изнутри его дом и семью, он бы так и остался всего лишь восторженным поклонником музыки «волшебника из Байройта». Очень важными для российского читателя будут части книги, посвященные Элизабет Ферстер-Ницше, печально известной сестре великого брата. Кажется, во всей огромной русскоязычной ницшеане о ней еще не писали так подробно и так откровенно.

Даже фирменный афористический стиль мыслителя Придо связывает с его физическим состоянием: «Он был вынужден писать в таком рубленом ритме из-за плохого здоровья, но превратил необходимость в преимущество. В процессе творчества он понял, что афоризм — это провокация, трамплин, стимул для более подробных и глубоких изысканий». Однако кажется, что еще важнее другое: фрагментарность афоризма. Каждый из афоризмов представлял собой умозаключение, с которым читатель мог соглашаться или спорить: «Афоризм — удивительно ненаучный метод для человека, именующего себя эволюционным этиком, поскольку эта сфера явно нуждается в научных доказательствах», но этапы «эволюции этики» он фиксирует.

Трудно согласиться с тем, что «одна из самых раздражающих особенностей работ Ницше состоит в том, что из-за нежелания вмешиваться в нашу свободу мысли он не показывает нам способа стать сверхчеловеком и даже не объясняет, что такое вообще сверхчеловек». Приближаясь в своем дискурсе к модернистскому письму, Ницше просто не мог давать готовые ответы на вопросы, которые ставил перед читателем: «Не вполне прилично и умно лишать своего читателя наиболее очевидных возражений. Очень прилично и очень умно оставлять их читателю, дабы он самостоятельно высказал квинтэссенцию нашей мудрости».

Думается, это приглашение к диалогу (не)согласия — одна из причин исключительной притягательности ницшевской мысли. Он любил цитировать одно место из Жан-Поля: «В общем-то правильно, если все великое — полное смысла для недюжинного разума — будет высказываться кратко и (поэтому) темно, дабы убогие духом скорее уж сочли это великое безумным, чем перенесли его в свое пустомыслие». Сегодня уж точно нет уверенности в том, что философ должен прояснять свою позицию, и обаяние образов «вечного возвращения» и «сверхчеловека» покоится, в частности, на их таинственности и поэтичности, подразумевающих многозначность смыслов.

В конце концов, ничто не мешает трактовать «сверхчеловека» как философа, преодолевающего себя в броске к современности. Напомним на всякий случай как раз биографическую деталь: это понятие индивидуальное, а не видовое. «Ницшеанская воля к власти — это и символ потенциала человека, и притча о важности преодоления себя». Философ и сам не раз писал о том, что читать и понимать его будет непросто: «Афоризм, по-настоящему отчеканенный и отлитый, вовсе еще не „дешифрован” оттого лишь, что он прочитан; скорее именно здесь должно начаться его толкование, для которого потребно целое искусство толкования».

Философия как история философии

В пользу биографического метода свидетельствует и тот факт, что Фридрих Ницше впервые описал и историю философии (как он ее себе представлял) в терминах болезни и здоровья: «Врачеватели народа отбрасывают философию; и тот, кто хочет оправдать ее, должен показать, для каких целей здоровые народы пользовались и пользуются философией». Кажется, мыслитель верил в телеологию философии, ибо при следовании ей (как диетарным законам) можно улучшить породу людей: «Он составил список преобразующих состояний, которые укрепляют жажду жизни. Возглавляло список сексуальное влечение, за которым следовали опьянение, насыщение после приема пищи и ощущение весны», — пишет автор книги. Отметим, что здесь речь идет лишь о достижении дионисийского состояния, так как, по словам Придо, «с развитием его философии дионисийские мистерии стали означать фундаментальную волю к жизни». «Бог должен носить маску, иначе люди погибнут, ослепленные его сияющим образом», — это описание не только самого философа, но и того, как он представлял себе своего рода «опосредование» в трагическом действе Диониса — «бога с ужасным двойным ликом, с одной стороны, дарующего блаженное опьянение жизнью, а с другой — руками своей свиты навлекающего верную гибель». Об опасности увлечения «историей философии» говорил в своих лекциях о «философии откровения» и Фридрих Шеллинг: «Ошибочное понимание философии состояло в том, будто в будущем вместо философии должно быть допущено и преподаваться еще только генетическое развитие философии, которое своим основанием имело бы историю философии».

Восприятие античности «напрямую» и есть шаг в сторону от истории и филологии к философии. Используя свое уникальное искусство мимикрии, Фридрих Ницше дает голос древнему греку. Он умеет снимать хронологическую дистанцию, а в пределе нивелировать и генеалогию. Это прорывается, например, в страстном желании преподавать в Базеле не филологию и даже не историю философии, а саму философию, хотя он и боится стать похожим на того, кто «воображает, что обладает философией… карабкается по так называемой истории философии, а когда он наконец соберет и нагромоздит целую тучу… абстракций и шаблонов, может случиться, что настоящий мыслитель встанет у него на пути и одним дуновением раздует их. Отчаянное неудобство заниматься философией, будучи „образованным”!». Ведь «всякие философские системы совершенно истинны лишь для своих основателей; всем позднейшим философам они обыкновенно кажутся сплошной ошибкой, а более заурядные головы видят в них сумму ошибок и истин».

Философия как биография философа

Одна из целей биографического метода — деконструкция автобиографического мифа: Фридрих Ницше «собирался изучить идею о том, что вся философия (а не только его собственная) есть автобиография». Проблема в том, что он, как философ, был в каком-то смысле аисторичен. Но чуть ли не самыми важными его указаниями на историчность остаются те, в которых он говорит о фактическом моделировании человеком своего прошлого. Иными словами, он сам выбирает себе родословную, отдавая дань «модному в то время постдарвиновскому увлечению вопросами происхождения».

Высочайшим проявлением воли в овладении историей будет, таким образом, искусство забвения. Это необходимо, чтобы избежать ресентимента, «невроза — необходимости причинять боль себе и другим. Ресентимент отражает позицию тех униженных и оскорбленных, которые не могут (или не хотят) выразить свою ненависть посредством мести». Отметим, что такое толкование ресентимента не совсем обычно, причем на этот раз Придо не выводит его из биографии философа, хотя и повторяет, что сам он по трагической иронии был физически очень слабым: «Он признался и Францу Овербеку, и Петеру Гасту, что в своих суждениях становится слишком резким и суровым, что свою собственную хроническую уязвимость он преодолевает лишь ценой жесткости. Он боялся, что такое отношение затянет его в ловушку ресентимента. Однако выхода не было — переоценка ценностей и должна была быть суровой». Упражняясь в постоянном самопреодолении (пусть и слишком высокой ценой), он оставался для себя сверхчеловеком.

«Мы есть не что иное, как память и ментальные состояния, существующие в обществе, в котором мы вращаемся», — утверждает Придо, доказывая, что Фридрих Ницше переосмысливал и свою собственную «биографию».

Рискуя понять автора лучше нее самой, предположу, что Сью Придо пишет биографию философа с оглядкой на исторический контекст и повествовательную логику его эпохи — времени декаданса и натурализма, придававших важность жизнеописанию человека через его здоровье (или болезни). Впрочем, автор не обнажает этот прием, хотя он мог бы многое объяснить в биографическом мифе о Фридрихе Ницше.

Генеалогия

Генеалогия «объективнее» биографии и, тем паче, истории, однако и ее «объективный» характер надо снять, чтобы наконец разобраться со своим прошлым. И этот интерес филолога-классика к современному естествознанию, теории эволюции, генетике и даже евгенике кажется очень важным. В претендующих на открытие законов науках он словно искал подлинной генеалогии, физической, а не духовной, подчинявшейся как раз тем самым объективным закономерностям, по которым тосковало общество эпохи позитивизма.

Такая генеалогия оказывается независимее истории. Опять-таки это любопытство Придо объясняет личным кодом: «Так как его отец и множество более дальних родственников в разной степени страдали от безумия, Ницше едва ли мог избежать влияния этой идеи, которая в квазинаучной мысли того времени шла в комплекте с идеей моральной дегенерации».

В четвертом «предисловии к ненаписанным книгам» — «Отношение шопенгауэровской философии к возможной немецкой культуре» — Ницше говорит: «Образованный теперь прежде всего образован исторически: своим историческим сознанием он спасается от возвышенного». Чем же так важна была для философа начинающаяся борьба с историей? Не тем ли, что субъективная историческая наука как бы подменяла собой объективную генеалогию, привнося в кажущиеся столь ценимыми мыслителем естественные причинно-следственные связи еще и обусловленность «духом» («Из всех ошибок за последние две тысячи лет дольше всего существует изобретение Платоном чистого духа»). Уместно вспомнить, что его любимой исторической книгой были «Сравнительные жизнеописания» Плутарха, которые действовали на него «напрямую»: взяв какую-то полюбившуюся ему черту у великого грека или римлянина, он продумывал ее до конца (что в его случае и означало: проживал), как будто для него не существовало пугающего временного и пространственного разрыва между современностью и античностью.

И не есть ли самопреодоление философа как бы онтогенетическое воспроизведение в судьбе одного мыслителя всей истории философии? Фридрих Ницше снимает не только разные методы и философемы, но и целые историко-философские эпохи. Кажется, это и придает его мысли эсхатологическое напряжение. Практически еще не изучена такая функция его текстов, как автокоммуникация: противоречия, из которых они состоят, позволяют философу, а вслед за ним и читателю вставать на соседние, но разные точки зрения на одну и ту же проблему.

Таким образом, «биографический» метод оказывается вполне работающим, но с поправкой на то, что Фридрих Ницше сам конструировал свою биографию, сознательно превращая ее в миф, «чтобы человек, оглядываясь в прошлое, превращал каждое „это было” в „я хотел, чтобы было так”».

Образование

Увлечение философа темой «образовательных учреждений» также не случайно. Прежде всего, ему было что сказать по этому поводу — как вчерашнему студенту, а теперь профессору. Возможно, он наделся воздействовать своими размышлениями на систему образования, а уже через нее — и на всю современную ему Германию. При этом важно, как он расширял исследовательское поле классической филологии, имевшей статус строгой, почти точной науки, «которая в самом широком смысле слова совпадает с историей» (так считал Вильгельм Фишер, пригласивший Фридриха Ницше в Базель). Методологически молодой ученый потерпел поражение от историко-критической школы, хотя и создал «филологию будущего». В его жизни и мышлении совершилось причудливое «вечное возвращение»: с помощью гениальной интуиции он понял древних греков лучше, чем — как он считал — большинство ученых, и открытые им «законы» древнегреческой жизни перенес на современность. К сожалению, Придо не упоминает о том, что даже дихотомия «аполлоническое — дионисийское» не принадлежала самому Ницше: впервые эти понятия ввел в употребление коллега и приятель молодого профессора Иоганн Якоб Бахофен. Следуя за ним, мыслитель «старался выяснить, что стоит за ценностями, узаконенными с помощью слов, а в особенности — за знаниями, содержащимися в античных текстах и являющимися основой нашего мышления, то есть превратить филологию в философию».

Но и в «аполлоническом — дионисийском» важна была не истина (и не приближение к ней), а убедительное правдоподобие, сделавшее «истину» в науке о древностях относительной, одной из многих ценностей. Эта методологическая пара оказалась крайне эффективной для всех гуманитарных дисциплин и буквально вдохнула в них новую жизнь.

Современность

Придо права в том, что мало кто из философов был так крепко связан со своими временем, как Фридрих Ницше: он «прочел множество вышедших книг по науке — о природе комет, об истории и развитии химии и физики, об общей теории движения и энергии и о природе космоса». Отрицая «историю» философии (кажется, в пользу проживания каждой философемы своим мышлением), он просто не мог не сосредоточиться на современности. Но и ее он осмыслил — воспользуемся кантовским «как если бы» — как если бы с точки зрения философа «в трагическую эпоху греков», то есть радикально ахронично, но при этом получив столь необходимую для его больных глаз перспективу. Этой тематизацией он был обязан опять-таки биографическим фактам своей жизни: «Поэтому он решил, что посвятит ближайшие несколько лет — хотя бы даже и десять — изучению естественных наук в университете, например в Вене или Париже. Теперь его философские заключения должны были основываться на эмпирических наблюдениях и экспериментах».

Стремясь к истине познания (и на словах противореча сам себе), в действительности он внес огромный вклад в методологию науки.

Логика борьбы с современной ему философией и наукой может быть определена как «падающего толкни». Мыслитель чувствовал, что приходит новая эпоха, но не успел создать позитивной философской программы (за исключением отдельных идей — сверхчеловека и вечного возвращения): «Вместе со всем своим поколением он старался нащупать зыбкую грань между наукой и верой — то была самая насущная проблема его времени… Вселенную объясняли на примере сапожной ваксы; вера в науку становилась не менее иррациональной, чем вера в Бога».

После глубокого кризиса веры, пережитого христианством в XIX веке (отметим, что главный удар нанесли историзирующие фигуру Христа протестантские теологи и ученые, против которых и выступал философ: «Если христианство подразумевало веру в историческое событие или историческую личность, то он не хотел иметь с ним ничего общего»), под сомнением оказалась мораль. Фридрих Ницше — пожалуй, как никто другой — предостерегал человечество, «которое придерживается иудеохристианского морального кодекса, не имея притом веры в саму религию. Это лицемерие и ложь! Нельзя жить как христиане на три четверти!». Новую этику нельзя основывать на моральных устоях. Апелляция к моральным авторитетам (как к философским идолам и кумирам) чревата насилием и диктатурой. Столь же страшна и другая ошибка: «Наука — это не религия. Но наука каким-то образом становится заменой религии. Современный мир ошибочно принимает научные выводы за моральную догму».

Впрочем, о таком инструментальном характере истины писал и сам философ: «правдоподобие как символ, знак истины». Кажется верным, что Фридрих Ницше не был ни догматиком, ни критиком (в посткантовском смысле), но решающий для него вопрос о познании прожил экзистенциально, открыв новый метод философствования ценой душевного здоровья, а потом и самой жизни.

Вывод автора может показаться во многом необычным и потому, думается, достоин всяческого внимания: Фридрих Ницше стоит у истоков демократизации философии. Его философский дискурс кажется обманчиво ясным и привлекательным, терминологический аппарат почти отсутствует, наконец, он говорит и о том, что до всего додумался сам. Сью Придо неоднократно подчеркивает «обыденность», демократичность жизни философа, который по виду напоминал буржуа. И в следующем веке непонятый мыслитель и правда стал самым читаемым в мире философом. Весь его аристократизм духа и показное высокомерие стали в итоге продуктом массовой культуры для широких народных масс.

Подбирая крохи

К сожалению, в «Жизни Фридриха Ницше» встречается целый ряд неточностей и ошибок. Крайне трудно согласиться, к примеру, с таким утверждением: «Ницше имеет репутацию женоненавистника, которая в принципе вполне заслужена». Согласно свидетельствам множества знавших его людей (которых, кстати, сама Придо обильно цитирует), он всегда был крайне обходителен и вежлив с женщинами. А его «отрицательные отзывы» о женщинах, разумеется, должны восприниматься не буквально, а в контексте его философии. Или взять такой пассаж: «Вспышка подобных убийств, совершаемых студентами, исполненными „великого отвращения” и стремящимися к небытию, получила название „эффекта Раскольникова” в честь отрицательного персонажа книги Достоевского» — думается, что Раскольников все-таки не является «отрицательным персонажем» романа «Преступление и наказание». Еще примеры: «По мнению Иоганна Фихте, Ницше создал „неодушевленный предмет домашнего обихода, который при нужде можно было или подобрать, или выкинуть обратно”» — подобная фраза просто ставит в тупик. Если речь идет об Иоганне Готлибе Фихте, то перед нами пример вечного возвращения в действии — лучше надеяться, что это странная опечатка. «Ницше оказал влияние на умы, по силе и глубине сравнимое с Байроном, властителем дум предыдущего поколения» — разумеется, Байрон был «властителем дум», но все-таки не предыдущего поколения (1840–1860-х гг.?), а гораздо более раннего. «Освальд Шпенглер исказил идеи Ницше пагубным взглядом сквозь призму социал-дарвинизма: теория Дарвина об эволюционном отборе и выживании наиболее приспособленных выродилась в утверждение о превосходстве немецкой расы, оправдание евгеники и, наконец, „окончательное решение еврейского вопроса”» — влияние Ницше на Шпенглера достойно отдельного исследования, но все-таки отметим, что никакого отношения к окончательному решению еврейского вопроса автор «Заката Европы», конечно, не имел. «Согласно источнику того времени, перед войной население Парагвая составляло 1 337 439 человек. После войны осталось 221 079» — к сожалению, Сью Придо — как и многих других исследователей — обманула осознанная статистическая фальсификация, призванная преувеличить масштабы постигших Парагвай бедствий (которые действительно были ужасны): перед войной в Парагвае проживали около 500 тысяч человек. «Тогда только что вышел второй номер Journal des Goncourt, в котором братья Гонкур освещали жизнь парижских бульваров и регулярные театральные вечеринки и обеды, где собирались, по словам Ницше (в которых явно слышится зависть), „лучшие и самые скептические умы” Парижа. Тэн был среди этих блестящих умов, как и литературный критик Сент-Бев, романист Флобер и Теофиль Готье. Иногда к ним присоединялся и Тургенев» — речь идет о 1886 годе, когда была издана книга «По ту сторону добра и зла» и вышел в свет только первый (!) том «Дневников» братьев Гонкур. Шарль Сент-Бев умер в 1869-м, Теофиль Готье — в 1872-м, Гюстав Флобер — в 1880-м, переживший всех Тургенев — в 1883-м. Представляется не совсем понятным, как они могли собираться на вечеринках и обедах. «Когда начался новый учебный год, оказалось, что на его курс лекций по филологии записалось всего два студента, ни один из которых не был собственно филологом» — уточним, что всего в Базельском университете того времени было около 120 студентов и система преподавания (по крайней мере, тех предметов, которые касались классической науки об античности) была рассчитана практически на индивидуальное обучение. Наконец, утверждение о том, что в подарок на Рождество 1870 года «для Вагнера он выбрал копию великой гравюры Дюрера „Рыцарь, смерть и дьявол”, которая с момента своего создания в 1513 году служила важным националистическим символом немецкой веры и немецкой храбрости перед лицом опасностей», тоже нуждается в проверке: согласно самой полной биографии Фридриха Ницше, написанной Куртом Паулем Янцем (которой, кстати, почему-то нет в списке литературы, использованной Придо), это была другая гравюра, «Меланхолия» («Мне хотелось бы — тоже для маэстро — получить еще одну гравюру Дюрера, известную как «Меланхолия», — писала Козима Вагнер, жена композитора, Фридриху Ницше перед Рождеством 1869 года).

Автор приносит искреннюю благодарность своему другу Анатолию Корчинскому, который всегда помогает прояснять ницшевскую мысль.

Фридрих Ницше Био и философский стиль

«То, что меня не убивает, делает меня сильнее».

«Вечное возвращение».

« Übermensch.»

«Бог мертв».

Даже если вы плохо разбираетесь в философии, вы, вероятно, слышали эти термины и фразы раньше, а также имя их создателя: Фридрих Ницше.

Немногие мыслители оказали такое влияние на культуру и идеи современности, как Ницше.И все же немногие люди — даже если они бросают его цитаты или его имя — знают очень много о его философии.

Христиане часто испытывают резкое отвращение к человеку, который называл себя «аморалистом» и «антихристом», и считают его взгляды несовместимыми с верой и, следовательно, не заслуживающими изучения.

Менее религиозные люди, которые чувствуют в Ницше, что они могли бы найти сочувствующего товарища, все же часто оказываются в тупике в чтении и понимании его иногда на первый взгляд непостижимых текстов.

Тем не менее, обеим группам следует еще раз взглянуть на Ницше. Фактически, изучение его философии может быть полезным для людей любого вероисповедания или происхождения.

Ницше бросает вызов верующим, но таким образом, который может побудить к трудному, столь необходимому и, в конечном итоге, более глубокому исследованию истинной глубины заявленного обязательства.

И — это , несомненно, трудно понять, но те, кто прилагает усилия, чтобы раскопать его значение, вознаграждаются пониманием того, как можно прожить жизнь более полно.

Точно так же ученые Ницше получают не только более глубокое понимание его философии как таковой, но и более широкой культуры и ландшафта современности (и постмодерна).

Как только вы узнаете о его идеях, вы начнете видеть его влияние повсюду. Если вы поклонник идей Теодора Рузвельта о «напряженной жизни» и «смелых великих деяниях», то вы должны благодарить Ницше. Рузвельт был большим поклонником работ прусского философа, и ученые считают, что они сильно повлияли на мировоззрение Т.Р.Работа одного из моих любимых писателей, Джека Лондона, также проникнута аксиомами Ницше. Стремление Лондона раскрыть свою собственную «жизненную философию» и его любовь к «духу романтики и приключений» повсюду оставляют отпечатки пальцев Ницше.

Если вы всегда хотели больше узнать о Ницше и его философии, но не знали, с чего начать, или были слишком напуганы, чтобы углубиться, эта серия из двух частей для вас. У меня двоякая цель: во-первых, дать вам самое базовое понимание Ницше, чтобы у вас была отправная точка, с которой можно начинать всякий раз, когда вы встречаете его в своих литературных или интеллектуальных странствиях.А во-вторых, чтобы вдохновить вас начать собственное изучение этого усатого философа.

В этой первой статье я предложу краткую биографию жизни Ницше в виде полуобозначенной временной шкалы; будьте уверены, что концепции, упомянутые здесь вскользь, будут конкретизированы в следующий раз. Немногое о жизни Ницше помогает создать контекст для развития его философии.

В конце статьи я делаю несколько заметок для чтения, которые необходимо иметь в виду всякий раз, когда вы изучаете сочинения Ницше.Если вы не подойдете к его философии определенным образом, его легко понять неправильно.

Предыстория, представленная ниже, поможет вам усвоить содержание второго поста из этой серии, в котором предлагаются основные идеи Ницше.

Краткая биография Фридриха Ницше

Для человека, много писавшего о героических и варварских ценностях, жизнь Ницше была довольно тихой и спокойной. Он родился в 1844 году в небольшой деревне в Пруссии (ныне часть Германии). Его отец был лютеранским священником и умер, когда Ницше было всего четыре года.Следовательно, Фридрих вырос в семье набожных христианских женщин, включая его мать, бабушку, сестру и тетушек. Мальчишкой он с головой погрузился в изучение Библии и христианского богословия, и его набожность вкупе с кротким характером дали ему прозвище «маленький пастырь».

Ницше посещал школу для мальчиков, где проявил талант как к музыке, так и к языку. Следовательно, в возрасте четырнадцати лет он перешел в международно-престижную школу Schulpforta.После окончания университета в 1864 году Ницше начал изучать теологию и филологию (сочетание литературы, лингвистики и истории) в Боннском университете. Именно в это время Фридрих отказался от христианской религии; изучая его историчность, он пришел к выводу, что утверждения его детской веры не получили достаточной поддержки. Некоторые ученые предполагают, что, хотя Ницше перестал верить в христианство, он также не стал откровенным атеистом. Хотя эта теория основана на нюансах и предположениях (и потребуется целая статья, чтобы раскрыть ее!), Действительно, возможно, лучше было бы назвать Ницше чем-то вроде «духовного атеиста».

В любом случае зарождающийся скептик перестал изучать богословие, чтобы полностью сосредоточить свою работу на филологии, и перешел в Лейпцигский университет, чтобы закончить учебу. Именно в это время Ницше познакомился с философией Артура Шопенгауэра, работы которого оказали большое влияние на идеи Ницше. Он также подружился с композитором Рихардом Вагнером, чьей музыкой восхищался Ницше и позже черпал в ней интеллектуальное вдохновение.

В 1867 году Ницше пошел добровольцем на один год службы в прусскую армию, но травма, которую он получил при попытке сесть на лошадь, помешала ему закончить военную службу.После этой неудачной попытки пройти военную службу он вернулся к своим филологическим / философским исследованиям, и только в возрасте 24 лет (и не получив докторской степени) Ницше проявил такие научные надежды, что в 1868 году ему предложили должность профессора, чтобы преподавать филологию. в Базельском университете в Швейцарии.

В 1870 году Ницше вернулся в армию и служил санитаром в прусской армии во время франко-прусской войны. Во время службы Ницше заразился дифтерией и дизентерией и (как предполагают некоторые ученые) сифилисом.Его непосредственный опыт войны позже проявился в его опубликованных работах, в которых часто использовались военные изображения и изображения полей сражений, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.

В 1872 году Ницше начал производство своих самых известных произведений, начиная с публикации Рождение трагедии , в которой обсуждалось, как возник жанр греческой трагедии. Между 1873 и 1876 годами Ницше написал четыре эссе, которые были опубликованы вместе в посвященной филологии книге The Untimely Meditations .

В 1878 году Ницше начал экспериментальную фазу в написании книги Human, All Too Human . В книге впервые появилось то, что впоследствии стало одной из его стилистических отличительных черт — использование коротких, содержательных, а иногда и загадочных афоризмов для передачи более масштабного и глубокого послания.

Обессиленный продолжительной болью из-за травмы лошади, а также болезней, которыми он заразился во время франко-прусской войны, Ницше ушел с преподавания в 1879 году в возрасте 35 лет. С тех пор и до своей смерти он переезжал в разные деревни в Швейцарии. , Франция и Италия в безуспешной попытке найти климат, более благоприятный для его здоровья.Однако во время своих путешествий он продолжал писать и оттачивать свои идеи.

В 1881 и 1882 годах Ницше опубликовал Daybreak и The Gay Science , работы, которые еще больше продемонстрировали его любовь к афоризмам и его в целом напыщенный стиль. В этих томах он начал конкретизировать свой аргумент против современной буржуазной морали и представил идею о том, что «Бог мертв».

В 1882 году Ницше влюбился в женщину по имени Лу Андреас Саломе, невероятно умного психоаналитика и писателя.Однако любовь Ницше к ней осталась безответной. Ходят слухи, что он предложил жениться, и что она не только отказалась ему, но и полностью разорвала их отношения. Ницше впал в глубокую депрессию, из которой так и не вышел полностью. Саломея была единственным известным романтическим увлечением Ницше.

Между приступами тяжелой болезни и депрессии в 1883 и 1885 годах Ницше написал философский роман Так говорил Заратустра , в котором он использует персидского пророка Заратустру, чтобы представить свои знаменитые идеи Übermensch (Сверхчеловек / Сверхчеловек), вечное. повторение и воля к власти.После публикации книги Ницше попытался устроиться лектором в Лейпцигском университете, но получил отказ из-за критики христианства в частности и теизма в целом. Осознание того, что он прошел границу трудоустройства, было для Ницше освобождением, и отныне он посвятил себя написанию и публикации большего количества полемических работ.

Годы между 1886 и 1889 годами были самым продуктивным и творческим периодом Ницше. В 1886 году он написал и опубликовал, пожалуй, самую известную свою работу (наряду с Заратустры ) По ту сторону добра и зла , в которой он призывал современных философов взять на себя этику творчества, опасности, риска и оригинальности, чтобы творить. новые ценности в мире без Бога.В этой книге он также представил идею морали господина и морали рабов и критиковал иудео-христианство как воплощение первого и порождающее слабость.

В 1887 году Ницше опубликовал О генеалогии морали , в котором он далее конкретизировал различия между моралью господина и раба и утверждал, что человечество должно выйти за рамки морального кодекса, основанного на добре и зле, к кодексу, основанному на благородном и низменном. .

В 1888 году Ницше написал три полемических и противоречивых книги: Сумерки идолов , Антихрист и Ecce Homo . Сумерки идолов , которые принесли нам знаменитую фразу «То, что меня не убивает, делает меня сильнее». — критика декаданса и нигилизма современности. Ницше атаковал рациональный идеализм, которым руководствовался Запад со времен Сократа, утверждая, что это философия, «отрицающая жизнь».

После Сумерки идолов , Ницше написал свою самую противоречивую книгу, Антихрист , которая была опубликована в 1895 году. Книга была критическим анализом христианства (как его видел Ницше), в котором он утверждает, что христиане сосредотачиваются на загробная жизнь была еще одной философией, отрицающей жизнь, которая порождала ненависть и отрицание энергий и сил своего смертного существования.Ницше считал, что христианство ослабляет людей, и что христианское благочестие и милосердие, хотя и облаченные в одежду альтруизма, на самом деле были замаскированными попытками оказывать власть над другими.

Интересная особенность «Антихрист » заключается в том, что, хотя Ницше нападает на христианство, он хвалит только самого Иисуса Христа, утверждая, что «был только один христианин, и он умер на кресте». Ницше утверждал, что, в отличие от своих заблудших последователей, которые исказили первоначальные учения Христа, Иисус учил и воплощал жизнь , подтверждая философию , увещевая своих учеников понять, что Царство Божье — это не что-то, что еще будет после цель этой жизни, но внутри каждого из нас эта вечность , теперь .

Ecce Homo была последней книгой Ницше, хотя она была опубликована только через восемь лет после его смерти. Ученый Вальтер Кауфман описывает работу как «собственную интерпретацию Ницше своего развития, его работ и его значения». У глав есть такие заголовки, как «Почему я такой мудрый» и «Почему я такой умный». Некоторые указали на эти названия как на доказательство того, что Ницше был безумным эгоистом, но более вероятная интерпретация состоит в том, что он просто использовал немного юмора и сарказма.

В 1889 году, после многих лет психических и физических проблем, Ницше потерпел психическое расстройство в Турине, Италия.История гласит, что Ницше видел, как на улице хлестали лошадь, и почувствовал огромную жалость к этому. Он побежал и обнял лошадь за шею, чтобы защитить ее, в то время как слезы текли по его густым усам. В одной апокрифической истории говорится, что Ницше крикнул: «Я понимаю вас!» к лошади. После того, как порка прекратилась, подавленный и дезориентированный философ рухнул на землю, и друзья забрали его домой. Пролежав в тишине и неподвижности два дня на кушетке, Ницше произнес «Mutter, ich bin dumm» (Мать, я тупой).

В последующие дни и недели Ницше начал писать безумные и пугающие письма своим друзьям, призывая к смерти Папы, прусского государственного деятеля Отто фон Бисмарка и «всех антисемитов». Он подписывал большинство своих писем как Дионис, но иногда называл себя «распятым». Его семья приехала в Турин и отвезла его обратно в Базель, где он был госпитализирован, а затем переехал к своей матери. Он больше никогда не будет писать.

В 1893 году сестра Ницше вернулась после неудачного эксперимента по формированию фашистской общины в Парагвае и заняла литературное поместье Ницше.Она начала собирать написанные им заметки, не предназначенные для публикации, в книгу под названием The Will to Power . Многие ученые считают, что сестра Ницше сильно редактировала или даже прямо подделывала заметки, так что могло показаться, что ее брат симпатизировал фашизму, хотя, вероятно, не был. Таким образом, сестра Ницше несет ответственность за связь между Ницше и нацизмом, которая существует по сей день. Ирония заключается в том, что Ницше ненавидел как антисемитизм, так и немецкий национализм.

После 11 лет функциональной работы овощем, Ницше наконец умер в 1900 году в возрасте 56 лет.

Заметки о стиле письма Ницше и его подходе к философии

Чтобы понять аргументы Ницше, нужно понять его уникальный философский стиль.

Когда я впервые погрузился в работу Ницше, я ожидал «философии», как я видел ее у других западных философов — прямых, рациональных аргументов, имеющих четкие предпосылки и выводы.

У Ницше очень мало, если вообще есть, этих традиционных элементов.

Вместо этого можно встретить смелые заявления и загадочные афоризмы, которые часто кажутся противоречащими друг другу.

Итак, когда я впервые начал читать сочинения Ницше, я чувствовал себя довольно потерянным, и мне потребовалось время, чтобы привыкнуть к его стилю письма и подходу к философии. Чтобы помочь понять наш следующий пост, а также тем из вас, кто решит глубже погрузиться в работу Ницше, следует помнить о нескольких вещах, которые помогут вам быстрее сориентироваться:

Он хочет, чтобы вы работали на Ваши знания. Когда вы впервые прочтете Ницше, ваш мозг будет болеть; это особенно верно в отношении его более поздних работ, которые служат определенным сокрушителем черепа. Ницше намеренно писал в таком стиле, что читателям было трудно его понять. Поскольку он экспериментировал с афоризмами, иронией, сарказмом и парадоксами, легко неправильно понять, чего пытался достичь Ницше.

Ницше фактически гордился тем фактом, что не все «понимали» его, говоря: «Это вовсе не обязательно возражение против книги, когда кто-то считает, что ее невозможно понять: возможно, это было частью намерения автора — он не хотел, чтобы его понимал кто-нибудь.’”

Помимо желания привлечь определенную аудиторию своим сложным стилем письма, Ницше писал так, как он это делал, потому что он хотел, чтобы читатель работал над их пониманием; он не хотел думать за вас. Ницше требует, чтобы его читатели стали единомышленниками в мысли.

Он не философ-систематик. В отличие от большинства предшествовавших ему западных философов, Ницше отвергал аналитическую философию во многих своих работах. За исключением The Birth of Tragedy и, возможно, The Antichrist , вы не увидите хорошо организованных аргументов в духе Аристотеля в работах Ницше.Фактически, вы вообще не увидите много споров. Вместо этого вы найдете смелые заявления, шутки, противоречия и быстрые смены темы. Но, прочитав целое эссе или книгу, вы придете к пониманию более широкой картины, которую пытается понять Ницше. Это странно, но работает.

В самом деле, вместо того, чтобы рассматривать Ницше как чисто философа, лучше видеть в нем философа-психолога. Он даже сказал об этом: «Я первый философ, который также стал психологом». Вместо того чтобы пытаться доказать «правоту» определенного морального мировоззрения, Ницше хотел объяснить , почему определенные моральные взгляды вообще существуют.Для этого он использовал психоаналитические принципы, чтобы раскрыть человеческие побуждения, которые могут создать особую философию или взгляд на жизнь.

Анализ бессознательных мотивов того, почему человек или культура создает определенную моральную систему, часто побуждает Ницше направлять атаки ad hominem на некоторых довольно известных мыслителей. Он использовал эти личные нападки как способ раскрыть причины, лежащие в основе , почему в первую очередь существует определенная философия , поскольку он рассматривал избранные многими людьми философии не как объективные, рациональные или возвышенные, а как попытки оправдать и преуменьшить их естественное восприятие. недостатки.Например, Ницше утверждал, что стремление Сократа раскрыть потустороннюю и совершенную Истину было просто рационализацией человека, который был не только уродлив, но и ненавидел свою жизнь.

Во многих отношениях Ницше придерживался противоположного подхода. Конституционно слабый, робкий и тревожный, он мог бы развить философию, которая сосредоточила бы его идеалы на мягких добродетелях и жизни разума — стандартах, которые льстили ему самому. Вместо этого он отстаивал силу, жизнеспособность, риск и смелость, зная, что сам не может соответствовать этим ценностям, но твердо верил, что они представляют собой вершину человеческого потенциала.

Он использует иронию, сарказм и напыщенность. Многие из строк, на которые указывают люди, чтобы продемонстрировать, что Ницше был не в своей тарелке, на самом деле являются его попытками добавить немного юмора в свою работу; он стремился не только осветить вещи, но и побудить читателя взглянуть на вещи в ином свете. В этом смысле Ницше часто играл роль, аналогичную роли современных комиков, когда они с юмором изображают абсурдную жизнь.

Вы также заметите, когда прочитаете, что Ницше любил восклицательные знаки.Он был бы изгоем на Facebook. Но чрезмерное использование восклицательных знаков — это всего лишь попытка философа превзойти жизнь. Они также помогают управлять темпом его письма, что делает чтение еще более увлекательным.

Он очень любит использовать афоризмы, вознаграждающие созерцание. Ницше принял знаменитый афористический стиль, и сделал это намеренно. Обращение к пониманию в кратких, содержательных пакетах позволило достичь двух целей Ницше: не дать незрелым и нетерпеливым людям понять его, и вознаграждает тех, кто готов провести время в размышлениях.Другими словами, те, кто считал эти высказывания слишком простыми, чтобы иметь большой смысл, упускали из виду их значение, в то время как те, кто постоянно их пережевывал, продолжали собирать новые идеи. Вот несколько примеров афоризмов Ницше:

Смелые, невозмутимые, насмешливые и жестокие — вот какими нас хочет видеть Мудрость. Мудрость — женщина, и любит только воина.
___

Человек мало видел жизни, если еще не видел руки, милосердно убивающей.
___

Нет такого лжеца, как возмущенный человек.
___

Когда решение принято, закрывать уши даже на самые лучшие контраргументы: признак сильного характера. Также изредка бывает воля к глупости.

___

Любой, кто сражается с монстрами, должен убедиться, что в процессе он сам не станет монстром. И когда долго смотришь в бездну, бездна тоже смотрит в тебя.

Какие основные идеи лежали в основе резких афоризмов Ницше? К этому мы вернемся на следующей неделе.

Слушайте наш подкаст о жизни и творчестве Ницше:

_____________________________

Источники

То, что на самом деле сказал Ницше Роберт Соломон и Кейтлин Пол Хиггинс Ницше 9000 Воля к власти: философия Фридриха Ницше

БИОГРАФИЯ — NIETZSCHE

Детство и ранние годы Фридриха Ницше

Фридрих Ницше родился в городе Рёссен, 15 октября 1844 года. Провинция Саксония, которая сейчас находится в Германии.Его отец, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским пастором и бывшим учителем. Его мать звали Франциска Элер. У Фридриха Ницше было два брата и сестры, сестра Элизабет Фёрстер-Ницше и младший брат Людвиг Йозеф. Его отец умер от незначительной болезни мозга в 1849 году, когда Ницше едва исполнилось пять лет. Его младший брат умер в следующем году. После смерти его младшего брата семья переехала жить к бабушке Ницше по отцовской линии. В 1856 году его бабушка умерла, и семье пришлось вернуться в свой дом.

Фридрих Ницше сначала получил начальное образование в школе для мальчиков, а затем перешел в частную школу. Именно здесь он подружился с Густавом Кругом, Рудольфом Вагнером и Вильгельмом Пиндером, которые были из уважаемых семей. В 1854 году Ницше начал посещать Пфорту в Наумбурге. Но он пробыл там недолго: как только он проявил особые таланты в музыке и языке, он был принят в всемирно известную первоклассную школу-интернат Schulpforta. Во время своего пребывания в Шульпфорте с 1858 по 1864 год он был знаком с Полем Деуссеном и Карлом фон Герсдорфом.В Шульпфорте он познакомился с древнегреческой и римской литературой. В это время он также работал над стихами и музыкальными композициями.

Выйдя из школы Шульпфорта, Фридрих Ницше поступил в Боннский университет в 1864 году в качестве студента теологии и филологии. Очень скоро его интерес переключился на филологию, и он бросил теологию после семестра. Также было сказано, что Ницше потерял веру из-за частичного влияния «Жизни Иисуса» Давида Штрауса. Он начал концентрироваться на филологических исследованиях под руководством профессора Фридриха Вильгельма Ритчля, за которым он последовал в Лейпцигский университет.Именно в это время было выпущено первое филологическое издание Ницше.

Вдохновленный книгой Артура Шопенгауэра «Die Welt als Wille und Vorstellung» 1865 года, Ницше обнаружил, что его тянет к философии. Артур Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которыми он действительно восхищался и внимательно читал его работы. Интерес Ницше к философии усилился после прочтения «Истории материализма» Фридриха Альберта Ланге. Описание Ланге подъема европейского материализма, антиматериалистических теорий Канта и других теорий подтолкнуло его больше к философским исследованиям.Благоприятная культурная среда того времени также стимулировала его интерес к философии. В 1867 году он был зачислен в прусскую артиллерийскую дивизию в Наумбурге на год добровольной службы. Но после несчастного случая с лошадью в марте 1868 года ему пришлось оставить службу. Ницше вернулся к занятиям.

Карьера

Ницше оставил прусское гражданство перед переездом в Базель и оставался без гражданства до конца своей жизни. Ему поступило поразительное предложение стать профессором классической филологии Базельского университета.Ницше в то время не имел диплома преподавателя и не защитил докторскую диссертацию. Принятие этого предложения сделало его одним из самых молодых штатных профессоров классической школы за всю историю. Он также служил в прусской армии во время франко-прусской войны 1870–1871 годов санитарным врачом. За свою короткую военную службу он пережил травмы и трагедии, связанные с войной. Также считалось, что в этот период он заболел дифтерией, дизентерией и сифилисом.

Вернувшись в Базель, Ницше встретил Франца Овербека, профессора богословия, который оставался его другом на всю жизнь, Африканского Спира, русского философа и его коллегу-историка Якоба Буркхардта.В 1872 году вышла в свет его первая книга «Рождение трагедии». Эта книга получила неоднозначные отзывы; его коллеги из филологического сообщества высмеивали его усилия, в то время как друзья, Вагнер и Роуд, поддерживали его. В период с 1873 по 1876 год Ницше опубликовал свои четыре длинных эссе: «Давид Штраус: исповедник и писатель», «Об использовании истории и злоупотреблении ею на протяжении всей жизни», «Шопенгауэр как педагог» и «Рихард Вагнер в Байройте. ». Все они разделяли ориентацию культурной критики, бросая вызов развивающейся немецкой культуре, как это было предложено Шопенгауэром и Вагнером.

В 1878 году Ницше опубликовал «Человеческое, слишком человеческое», в котором затрагивался широкий круг тем, от метафизики до морали и от религии до пола. Книга ясно продемонстрировала его разрыв с пессимистической философией Вагнера и Шопенгауэра. Его дружба с Деуссеном и Роде в это время также пережила тяжелый период. Тем временем здоровье Ницше продолжало ухудшаться. С детства он страдал от ряда разрушительных заболеваний, таких как близорукость, мигрень и расстройство желудка.Авария, произошедшая в 1868 году, еще больше усугубила проблему. Таким образом, после значительного ухудшения здоровья Ницше был вынужден покинуть свой пост в Базеле. Ему назначили пенсию Базельским университетом.

Более поздняя жизнь

Частые болезни Ницше и продолжительные проблемы со здоровьем заставили его искать благоприятный климат, подходящий для его здоровья. Он побывал во многих городах и работал независимым автором до 1889 года. Иногда он возвращался к своей семье в Наумбург.В поисках средств к существованию ему приходилось полагаться на пенсию из Базеля и частую помощь друзей. В 1882 году Ницше опубликовал первую часть «Веселой науки». В том же году он встретил Лу Андреаса Саломе, которого считали любовным увлечением Ницше. Даже они вместе провели лето в Таутенбурге в Тюрингии. Его отношения с Лу Андреасом Саломе закончились зимой 1882/1883 года после вторжения его сестры Элизабет.

В этот период он закончил свою первую часть «Так говорил Заратустра».Однако его работа была не слишком хорошо встречена людьми. Несмотря на это, он продолжал писать и выпустил второе и третье издания «Зарутустры». В 1883 году Ницше попытался получить должность лектора в Лейпцигском университете, но получил отказ за свою антихристианскую веру. Он понимал, что его представление о Боге, основанное на его книге «Заратустра», сделало его безработным в каждом немецком университете. Тем не менее, это не остановило Ницше, и в 1885 году он выпустил четвертое издание «Зарутустры», но было напечатано только 40 экземпляров, которые он раздал своим близким друзьям.

В следующем году, в 1886 году, Ницше и его издатель Эрнст Шмайцнер неправильно растерзали друг друга на основании антисемитских взглядов последнего. Таким образом, сам Ницше опубликовал свою книгу «За гранью добра и зла». В это время, в 1886-87 гг., Он выпустил второе издание своих ранних работ. Вторые издания своих ранних работ «Рождение трагедии», «Человек, слишком человеческий», «Рассвет» и «Веселая наука». . В следующем году он написал полемику «О генеалогии нравов».В 1888 году Ницше написал еще две работы — «Сумерки идолов» и «Антихрист». Тем летом его здоровье значительно улучшилось, и его более хорошее настроение было замечено в его последующих произведениях, таких как «Дело Вагнера».

Смерть

3 января 1889 года у Ницше случился серьезный психический срыв. После психического срыва он написал множество «писем безумия», также известных как «Ванбрифе», которые он впоследствии отправил своим друзьям. Он был доставлен в психиатрическую клинику в Базеле, а затем был переведен в клинику в Йене под руководством Отто Бинсвангера.После неэффективного лечения его психического заболевания его мать Франциска решила забрать его домой, и Ницше вернулся домой в мае 1890 года. После смерти его матери в 1897 году его сестра позаботилась о нем, который уже вернулся из Новой Германии в 1893. Он перенес два инсульта подряд в 1898 и 1899 годах, которые частично парализовали его, и он не мог говорить или ходить. В середине августа 1900 года Ницше заболел пневмонией, которая ухудшила его состояние. Ницше перенес инсульт в полночь 24/25 августа и был объявлен мертвым к полудню 25 августа.

Диковинки и анекдоты

1. Наглядная демонстрация дружбы

Рихард Вагнер и Фридрих Ницше были такими большими друзьями, что однажды великий музыкант послал письмо, демонстрирующее свою привязанность к философу, который написал следующее:

‘ Ты в моем сердце, между моей женой и моей собакой »

2. Ницше

был защитником животных. Настолько, что однажды, увидев, как кучер хлестал свою лошадь, животное бросилось, удерживая его, и со слезами на глазах попросило возницы разрешить вам хлестать лошадь.3. В молодости он познакомился с Рихардом Вагнером и его семьей, подружившись с ними. Вагнер был важен для личного и профессионального развития Ницше, но постепенно разошелся в их философиях, отличавшихся все больше и больше.

4.

В детстве он дотянулся до полностью обгоревшей руки после того, как ему сказали, что героев нет.


Краткая биография Ницше


Анимированное введение в жизнь и мысли Фридриха Ницше

Нет ничего постыдного, если вы никогда не умели правильно произносить имя Фридриха Ницше.Тем более, если вы никогда не помните, как это произносится. Если это так, возможно, вы мало знакомы с его философией. Позвольте анимационному видео Алена де Боттона «Школа жизни» вкратце познакомить вас, и вы никогда не забудете, как это сказать: «Колено Ча». (Что касается запоминания орфографии, вы сами по себе.) Вы также получите краткую биографию рассерженного, страдающего диспепсией немецкого философа, который оставил многообещающую академическую карьеру в Базельском университете в возрасте 20 лет и начал учиться. в швейцарских Альпах, чтобы в одиночестве писать свои яростно оригинальные книги, прежде чем в 44 года впал в душевный срыв, когда он увидел, как возница бьет лошадь.

Ницше умер после почти полного молчания в течение 11 лет. В эти годы и после его смерти, благодаря махинациям его сестры Елизаветы, его мысли превратились в ненавистную карикатуру. С тех пор он был реабилитирован от ассоциаций с нацистами, но он все еще вызывает страх и ненависть у многих людей из-за его неустанной критики христианства и репутации человека, который слишком долго смотрел в бездну. Может быть, мы не можем не слышать фашистский подтекст в его концепции сверхчеловека, а его идеи о морали рабов могут вызвать дискомфорт при чтении.Те, кто погружен в мысли Ницше, могут не чувствовать, что комментарий де Боттона придает этим идеям должную критическую оценку.

Точно так же и с самим Ницше обращаются как с чем-то вроде сверхчеловека, подход, который уводит его из своего социального мира. Важные фигуры, оказавшие огромное влияние на его личную и интеллектуальную жизнь, такие как Артур Шопенгауэр, Ричард и Козима Вагнер, Лу Саломе и сестра Ницше, даже не упоминаются. Но это очень много вопросов из шестиминутного резюме.Де Боттон обращает внимание на некоторые философские моменты и объясняет некоторые заблуждения. Да, Ницше совсем не относился к христианству, но это было потому, что оно причиняло огромные страдания, думал он, делая людей морально чахлыми и горько возмущенными.

Вместо этого, утверждал он, мы должны принять наши желания и использовать так называемые греховные страсти, такие как зависть, для усиления наших амбиций. Ницше не соблазнитель, развращающий молодежь обещаниями величия. «Вы вполне можете потерпеть неудачу, — признал он, — и потерпеть неудачу с треском».Но отрицать себя — значит никогда не становиться тем, кто вы есть. Ученый Ницше Бабетта Бабич описала этот аспект мысли философа как этику поддерживающего друга. Она цитирует Дэвида Б. Эллисона, который пишет, что совет Ницше приходит к нам, «как друг, который, кажется, разделяет все ваши опасения, а также ваши отвращения и подозрения. Как настоящий друг, он редко говорит вам, что вам следует делать ».

За исключением того, что он часто делает. Бабич также пишет о Ницше как о воспитателе, и действительно, он считал образование одним из высших человеческих благ, слишком ценным, чтобы тратить его на тех, кто его не ценит.Его философия образования соответствует его взглядам на культуру. Поскольку Бог мертв, мы должны заменить Священные Писания и литургию искусством, литературой и музыкой. Пока что очень много молодых энтузиастов Ницше, преследующих свою собственную форму ницшеанского образования, будут участвовать в программе философа.

Но, как также объясняет де Боттон, Ницше, превративший Диониса в философский идеал, мог дать один рецепт слишком многим для среднего студента колледжа: не пить. Если это слишком, чтобы переварить, мы должны по крайней мере серьезно отнестись к этой чепухе о том, чтобы смотреть в бездну.Ницше имел в виду это как предупреждение. Вместо этого, как пишет Питер Превос в «Горизонте разума», «мы должны выйти за рамки пристального взгляда и смело прыгнуть в безграничную пропасть и заняться философскими бейсджампингами». Сколько бы вы ни читали Ницше, он никогда не скажет вам, что это значит. Он предполагает, что мы становимся теми, кто мы есть, только когда сами придумываем это.

Связанное содержание:

Бесплатные онлайн-курсы философии

Как Ницше стал самым непонятым и выдуманным философом ?: Видео с Slate объясняет

Ницше излагает свою философию образования и все еще своевременную критику современного университета (1872)

Анимированное введение в философский рецепт Фридриха Ницше для преодоления источников сожаления, разочарования и страданий в нашей жизни

Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина.Следуйте за ним на @jdmagness


Фридрих Ницше: биография, теории и философия — видео и стенограмма урока

Ранняя жизнь

Ницше родился в 1844 году в Рекен-бай-Лютцен, небольшом городке, который тогда был частью Прусской империи в Саксонии (современная Германия). Благоприятно рожденный в один день с королем Пруссии Фридрихом Вильгельмом IV, Ницше был назван в честь своего монарха.

Несмотря на удачу, которую должно было продиктовать совпадение, ранняя жизнь Ницше была полна трагедий.Его отец, местный протестантский священник, умер, когда Ницше было всего пять лет. Его младший брат умер шесть месяцев спустя. Без связи своего отца с Рекеном в качестве городского министра, Ницше и его мать переехали к бабушке и тетям Ницше по материнской линии в Наумберг-ан-дер-Заале.

В 14 лет Ницше получил стипендию для посещения престижной школы-интерната, изначально намереваясь последовать за своим отцом и большинством мужчин в семье, став священником. Он продолжил этот путь после того, как окончил школу-интернат и поступил в Боннский университет в 1864 году, чтобы изучать теологию и филологию.Однако по мере продолжения учебы он стал больше интересоваться филологией и в конечном итоге полностью отказался от богословия.

По мере того, как Ницше повзрослел, он начал писать статьи и статьи, анализирующие древние тексты. Он сблизился с композитором Рихардом Вагнером и вошел в элитные интеллектуальные круги Германии 19 века. Он также провел неудачный год в прусской армии, где серьезно поранился, что позволило ему вернуться к учебе в университете быстрее, чем ожидалось.

Философия

После того, как Ницше закончил учебу в университете, он все больше разочаровывался в своем друге композиторе и прусском обществе в целом. Он отказался от прусского гражданства в 1869 году и разорвал связи с Вагнером в 1870-х годах. Отвергая растущий антисемитизм в прусских интеллектуальных кругах, Ницше провел большую часть своей взрослой жизни в качестве путешествующего ученого, проживая в основном в различных резиденциях в Италии или Швейцарии.

Отсюда он опубликовал девять книг в 1870-х и 1880-х годах, а несколько других, которые готовились, были опубликованы посмертно.Хотя он по-прежнему писал филологические работы, анализируя древние тексты, большинство его важных работ были философскими по своей природе, пытаясь понять суть человеческого состояния и жизни. В 1872 году он опубликовал свою первую работу: Рождение трагедии, из духа музыки . В нем Ницше определил определенные факторы в человеческой личности, которые не позволяют человеку адекватно развлечься в современном обществе.

Эти «дионисийские» энергии , как он их назвал, по своей природе являются саморазрушительными и обычно бессознательными импульсами, над которыми человек практически не властен.Со временем, согласно Ницше, эти импульсы сдерживались социальной тенденцией поощрять трезвость и рациональное мышление. Эта попытка контроля, утверждал Ницше, была нездоровой как для тела, так и для разума — поверхностный порядок, наложенный на естественно хаотическое существование.

Ницше продолжал эту борьбу против того, что он считал неестественным порядком, в своих интеллектуальных трудах. В своей трехчастной работе 1883–1884 годов, Так говорил Заратустра, Книга для всех и никого , Ницше подверг критике существующий религиозный порядок и ценности, которые он навязал современному обществу.Согласно Ницше, идеальный, добродетельный человек, как проповедуется иудео-христианским миром, не имеет отношения к реальности, поскольку его никогда не найти в этом мире.

Ницше отверг религиозный идеализм стремления быть добрым в глазах Бога, потому что он утверждал, что Бог — если он когда-либо существовал — удалил себя из мира вскоре после его создания. Стремление к идеализму, которого не было, было контрпродуктивным для реализации реального потенциала человека. В самом деле, согласно Ницше, поскольку ничего не существовало за пределами этого мира, боль, страдания и страдания — это не то, что нужно вынести в надежде на лучшую жизнь в следующем мире, а особенности этого мира, которые позволяют нам знать, что мы действительно живы. .

Хотя Так говорил Заратустра был весьма противоречивым в свое время, возможно, его самая влиятельная работа была опубликована в 1901 году после его смерти. Основываясь на его записях, собранных его сестрой Элизабет, работа Воля к власти продолжала оказывать влияние на антиидеалистов и экзистенциальных философов на протяжении всего 20 века. В то время как Так говорил Заратустра был пронизан саморефлексией и литературными приемами, которые делали цель и смысл Ницше временами довольно расплывчатыми, «Воля к власти» был его мастерски изложенным антиидеалистическим и нигилистическим этосом.

В нем Ницше отверг любой закон, кодекс или философию, искусственно навязанные человечеству, а именно доктрины христианства. Когда человек обретает способность уклоняться от этих искусственных построений, он больше не просто человек, согласно Ницше, но то, что он называет «сверхчеловеком». Высоко теоретическая работа также утверждает, что сама реальность может не существовать на более глубоком уровне, чем то, что мы видим, и что единственное, что обязательно существует, — это различия между объектами и бесконечные толчки между неестественными законами и нашей внутренней природой.

Упадок и смерть

Хотя посмертное произведение Ницше «Воля к власти » — это его работа, которую чаще всего цитируют и изучают, подавляющее большинство его произведений относится к 1870-м и 1880-м годам. Скорее всего, он бы закончил The Will to Power и другие работы сам, если бы в 1889 году у него не случился серьезный психический срыв. шея лошади.Ницше так и не вернулся к полному рассудку, разделив оставшееся время между жизнью с семьей и в приюте. Он умер в 1900 году.

Краткое содержание урока

Труды Ницше остаются одними из самых противоречивых и обсуждаемых философий XIX века. Литературные приемы и временами странный стиль письма, который он использовал, сделали его работы открытыми для многочисленных интерпретаций. Несмотря на эти в основном академические разногласия, Ницше был философом-экзистенциалом, чьи работы легли в основу современного нигилизма.

Ницше считал, что идеалистический взгляд на человека, которого придерживалось общество XIX века, несовместим с реальностью основных инстинктов и побуждений человечества. Ницше считал, что можно в полной мере наслаждаться жизнью, только если они откажутся от моралистических иудео-христианских теологий и моральных структур и позволят себе жить в соответствии со своими инстинктами. Его работы и идеи, подобные этим, повлияли на многих более поздних философов 20-го века.

Результаты обучения

По мере прохождения этого урока вы увеличите свои способности до:

  • Вспомните некоторые события из ранней жизни Фридриха Ницше и поразмышляйте над предметами, которые он изучал
  • Кратко изложите философию Ницше, изложенную в Рождение трагедии, из духа музыки , Так говорил Заратустра, Книга для всех и никого и Воля к власти

Фридрих Ницше Факты, рабочие листы, философия, грамотность и биография

Не готовы приобрести подписку? Нажмите, чтобы загрузить бесплатную пробную версию Загрузить образец

Загрузить этот образец

Этот образец предназначен исключительно для участников KidsKonnect!
Чтобы загрузить этот рабочий лист, нажмите кнопку ниже, чтобы зарегистрироваться бесплатно (это займет всего минуту), и вы вернетесь на эту страницу, чтобы начать загрузку!

Зарегистрируйтесь

Уже участник? Авторизуйтесь, чтобы скачать.

Фридрих Ницше был немецким философом, писателем и филологом, известным своей откровенной критикой религиозных концепций. Его относительно короткая карьера сделала его одним из самых влиятельных мыслителей XIX века благодаря таким произведениям, как «Сумерки идолов» и «Так говорил Заратустра».

См. Файл фактов ниже для получения дополнительной информации о Фридрихе Ницше или, альтернативно, вы можете загрузить наш 22-страничный пакет рабочих листов Фридриха Ницше для использования в классе или дома.

Основные факты и информация

Ранняя жизнь

  • 15 октября 1844 года Фридрих Вильгельм Ницше родился в Рекен-бай-Лётцен, прусской провинции Саксония (ныне часть Германии). Его родителями были Карл Людвиг Ницше, лютеранский городской священник, и Франциска Ницше, бывшая учительница.
  • В возрасте четырех лет юный Фридрих и его сестра Элизабет были воспитаны матерью после смерти отца. После переезда в Наумбург Фридрих поступил в Schulpforta, одну из престижных школ мира, специализирующуюся на музыке и языках.
  • Он выучил такие языки, как латынь, иврит, французский и греческий. Кроме того, Фридрих развил свои письменные и композиторские навыки.
  • В 1864 году он поступил в Боннский университет, но через два семестра перешел в Лейпцигский университет. Во время своего пребывания в Лейпциге на Фридриха большое влияние оказали сочинения Артура Шопенгауэра. Он также познакомился с композитором Рихардом Вагнером.
  • С 1869 по 1879 год он стал профессором классической филологии Базельского университета в Швейцарии.

Философская и литературная карьера Фридриха Ницше:

  • Находясь в Швейцарии, Ницше опубликовал «Рождение трагедии» в 1872 году и «Человек, слишком человеческое» в 1878 году.
  • С 1883 по 1885 год он выпустил четыре тома «Так говорил Заратустра». За это время Ницше переехал из Швейцарии во Францию ​​в Италию. Он жил в уединении и опубликовал больше работ, в том числе «По ту сторону добра и зла» (1886 г.), «О генеалогии морали» (1887 г.) и «Сумерки идолов» (1889 г.).
  • Его работы отражали его философские взгляды, включая отказ от христианства, поддержку воли к власти и концепцию Übermensch или сверхчеловека.
    В свой 44-й день рождения он написал автобиографию под названием Ecce Homo.

Борьба за здоровье, смерть и наследие

  • В 1889 году Ницше испытал душевный срыв, находясь на улицах Турина. Он был помещен в психиатрическую больницу, а затем его мать и сестра заботились о нем до конца его жизни.
  • Страдая от болезни, Ницше писал друзьям короткие отрывки.Ванцеттель, или «Письма безумия», среди прочих получили Козима Вагнер и Якоб Буркхардт.
  • 25 августа 1990 года, пережив два инсульта, Фридрих Вильгельм Ницше скончался в Веймаре, Германия.
  • Изначально ему поставили диагноз третичный сифилис, но ученые все еще не уверены в причине болезни Ницше. Некоторые полагали, что его безумие произошло из-за того, что он унаследовал заболевание мозга, в то время как другие полагали, что это произошло из-за чрезмерного употребления седативных препаратов.
  • Среди его известных работ — «Веселая наука», опубликованная в 1882 году, в которой популяризировались его высказывания «Бог мертв», «Об истине и лжи в неморальном смысле» (1873 г.), «Рассвет» (1881 г.), «Антихрист» (1888 г.) и «Воля к власти», посмертно отредактированная и опубликованная его сестрой.
  • В 2010 году был опубликован первый полный английский перевод поэзии Ницше «Павлин и буйвол: Поэзия Ницше».
  • Он оказал большое влияние на мыслителей 20-го века, таких как Мартин Хайдеггер, Мишель Фуко, Карл Юнг, Зигмунд Фрейд, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Жак Деррида и Томас Манн.
  • В 30-40-е годы нацистская партия часто цитировала и использовала работы Ницше для оправдания своих действий. Такое использование омрачило его репутацию философа.Тем не менее он считается одним из самых влиятельных современных философов.

Рабочие листы Фридриха Ницше

Это фантастический набор, который включает в себя все, что вам нужно знать об авторе и философе Фридрихе Ницше, на 22 страницах с подробным описанием. Это готовых к использованию рабочих листов Фридриха Ницше, которые идеально подходят для ознакомления студентов с Фридрихом Ницше, немецким философом, писателем и филологом, известным своей откровенной критикой религиозных концепций.

Полный список включенных рабочих листов

  • Факты о Фридрихе Ницше
  • Маленький пастор
  • Мыслители мира
  • Лучшее из Германии
  • Ницше Хант
  • Под влиянием Ницше
  • По ту сторону добра и зла
  • Экзистенциализм
  • Список Ницше
  • Мысли философа
  • Мой синтез

Ссылка / цитирование этой страницы

Если вы ссылаетесь на любое содержимое этой страницы на своем собственном веб-сайте, пожалуйста, используйте приведенный ниже код, чтобы указать эту страницу как первоисточник.

Факты и рабочие листы Фридриха Ницше: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 19 апреля 2018 г.

Появится ссылка как Фридрих Ницше. Факты и рабочие листы: https://kidskonnect.com — KidsKonnect, 19 апреля 2018 г.

Использование с любой учебной программой

Эти рабочие листы были специально разработаны для использования в любой международной учебной программе. Вы можете использовать эти рабочие листы как есть или редактировать их с помощью Google Slides, чтобы сделать их более конкретными в соответствии с вашими уровнями способностей учащихся и стандартами учебной программы.

Фридрих Ницше — Энциклопедия Нового Света

Западные философы
Философия девятнадцатого века

Имя: Фридрих Вильгельм Ницше
Дата рождения: 15 октября 1844 г. (Рекен-бай-Лютцен, Саксония, Пруссия)
Смерть: 25 августа 1900 г. (Веймар, Германия)
Школа / традиция: предшественник экзистенциализма
Основные интересы
Этика, метафизика, эпистемология, эстетика, язык
Известные идеи
Вечное возвращение, Воля к власти, Нигилизм, Стадный инстинкт, Сверхчеловек, Нападение на христианство
Влияния Под влиянием
Буркхардт, Эмерсон, Гете, Гераклит, Монтень, Шопенгауэр, Вагнер Фуко, Хайдеггер, Икбал, Ясперс, Сартр, Делёз, Фрейд, Камю, Рильке, Батай

Немецкий философ Фридрих Вильгельм Ницше (15 октября 1844 — 25 августа 1900) известен как один из главных представителей атеистической философии.Он известен фразой «Бог мертв». Однако его часто называют самым религиозным атеистом. В этом противоречивом противоречии кроется загадочный мыслитель Ницше, поднявший ряд фундаментальных вопросов, бросающих вызов корням философской традиции Запада. Среди наиболее острых — его критика христианства и западной веры в рациональность. Искренний и бескомпромиссный поиск истины Ницше и его трагическая жизнь затронули сердца самых разных людей.Критики считают, что атеистическая и критическая мысль Ницше сбивала с толку и вводила в заблуждение последующих мыслителей и привела к произвольному моральному поведению.

Радикальное допрос

Если философ должен быть пионером мысли, пытаясь открыть новый путь к истине, он или она неизбежно должны бросить вызов существующим мыслям, традициям, авторитетам, общепринятым убеждениям и предпосылкам, которые другие люди принимают как должное. Развитие мысли часто возможно только после того, как нереализованные предпосылки предшественников идентифицированы, вынесены на передний план и исследованы.Используя терминологию Томаса Куна, можно сказать, что существующие парадигмы мышления должны быть подвергнуты сомнению. Философия считается радикальной («radix» на латыни означает «корень»), когда она раскрывает и ставит под сомнение самые глубокие корни мысли. В этом смысле Ницше — выдающийся радикальный мыслитель и пионер мысли для всех возрастов. Ницше поставил под сомнение два корня западной мысли: христианство и веру в силу разума. Это доверие к разуму восходит к греческой философии и дошло до современной философии.

Иисус против христианства

Что касается христианства, Ницше сначала ставит под сомнение оправданность распятия Иисуса. Ницше спрашивает: должен ли Иисус умереть на кресте? Разве распятие Иисуса не было ошибкой из-за неверия его учеников? Разве учение о вере в крест и идея искупления не были изобретением Павла? Разве Павел не изобрел это новое учение и новую религию, называемую христианством, чтобы оправдать свое неверие и ошибку, приведшую Иисуса на крест? Было ли христианство недалеко от учения Иисуса? Разве распятие Иисуса не положило конец возможности «настоящего счастья на земле»? Ницше писал:

Теперь мы начинаем понимать, что именно закончилось смертью на кресте: новая и совершенно оригинальная попытка основать буддийское движение за мир и таким образом установить счастье на земле — настоящее, а не просто обещанное (Антихрист 42). .

Для Ницше счастье на земле было проблемой, независимо от того, чем на самом деле был буддизм. «Буддизм ничего не обещает, но на самом деле исполняет; Христианство все обещает, но ничего не выполняет ». Ницше обвинил Павла в том, что он изобретатель новой религии, называемой христианством, и человек, который искажает «историческую правду».

Прежде всего, Спаситель: он (Павел) пригвоздил его к своему кресту. Жизнь, пример, учение, смерть Христа, смысл и закон всех Евангелий — от всего этого не осталось ничего после того, как тот фальшивомонетчик в ненависти использовал это для своих целей.Конечно, не реальность; уж точно не историческая правда! (Антихрист 42)

Ницше проводил резкое различие между Иисусом и христианством. Хотя он резко критиковал христианство, он высоко ценил Иисуса: «Я вернусь немного назад и расскажу вам подлинную историю христианства. — Само слово« христианство »является недоразумением — по сути, был только один христианин. , и он умер на кресте. «Евангелия» умерли на кресте »(Антихрист 39). Для Ницше Иисус — единственный «настоящий христианин», живший согласно тому, чему он учил.

Подвергая сомнению рациональность

Ницше также подверг сомнению всю философскую традицию Запада, которая развивалась на основе веры в силу разума. Он спросил: нет ли под действием разума более глубокого бессознательного мотива? Разве теория — это не вопрос оправдания, не изобретение ли для того, чтобы скрыть этот мотив? Разве человек не намного сложнее простого разумного существа? Может ли рациональность быть корнем философского дискурса? Разве в мышлении не доминируют другие силы в сознании, силы, о которых вы не подозреваете? Не ошиблась ли западная философия? Таким образом, Ницше подвергает сомнению путь развития западной философии и ее веру в рациональность, восходящую к греческой философии.

Ницше был пророком в том смысле, что он поднимал фундаментальные вопросы о двух ключевых традициях Запада — христианстве и философии. Его жизнь была трагичной, потому что не только никто не мог ему ответить, но и никто не понимал подлинности его вопросов. Даже его известная фраза «Бог мертв» имеет трагический оттенок.

Ницше рос невинным и верным ребенком, которого прозвали «маленьким священником», он пел гимны и цитировал библейские стихи на глазах у других.Когда ему было десять или двенадцать, он выразил свой вопрос о Боге в эссе под названием «Судьба и история». В книге «Рассвет , » (книга I), которую Ницше написал сразу после своего ухода с должности профессора, он спрашивает: «Разве он не был бы жестоким богом, если бы обладал правдой и мог бы видеть человечество, ужасно терзающее себя из-за истины?» (Кларк 92). Вопрос, если Бог всемогущ, почему он просто не сказал нам правду и не спас нас, которые ужасно страдали и искали истину, — это вопрос, который мы все, возможно, имели в своем уме.Во фразе «Бог мертв» разве мы не слышим, как измученное сердце Ницше просит Бога ответить на вопрос?

Ницше — один из наиболее читаемых философов, он написал большое количество афоризмов и различных экспериментальных форм сочинения. Хотя его работа была искажена и отождествлялась с философским романтизмом, нигилизмом, антисемитизмом и даже нацизмом, он сам громогласно отрицал такие тенденции в своей работе, вплоть до прямого противостояния им. В философии и литературе его часто называют вдохновителем экзистенциализма и постмодернизма.Его мысль, по многим оценкам, труднее всего постичь в какой-либо систематизированной форме и остается живой темой для дискуссий.

Биография

Фридрих Ницше, 1864 г.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в небольшом городке Реккен, недалеко от Лютцена и Лейпцига, в тогдашней прусской провинции Саксония. Он родился в 49-й день рождения короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV и был назван в его честь. Его отец был лютеранским пастором, который умер от энцефаломаляции / в 1849 году, когда Ницше было четыре года.В 1850 году мать Ницше перевезла семью в Наумбург, где он прожил следующие восемь лет, прежде чем отправиться в школу-интернат в знаменитой и требовательной Шульпфорте. Ницше был теперь единственным мужчиной в доме, живущим со своей матерью, бабушкой, двумя тетками по отцовской линии и сестрой Элизабет Ферстер-Ницше. В молодости он был особенно энергичным и энергичным. Кроме того, его раннее благочестие по отношению к христианству выражено хором Miserere, , который был посвящен Шульпфорте, пока он присутствовал.

После окончания университета в 1864 году он начал изучать классическую филологию и богословие в Боннском университете. Он познакомился с композитором Рихардом Вагнером, большим поклонником которого он был, в ноябре 1868 года, и на какое-то время их дружба развивалась. Блестящий ученый, он стал специальным профессором классической филологии в Базельском университете в 1869 году, в необычном возрасте 24 лет. Профессор Фридрих Ритчль из Лейпцигского университета узнал о способностях Ницше из некоторых опубликованных им исключительных филологических статей и рекомендовал совету факультета, чтобы Ницше получил докторскую степень без обычно необходимой диссертации.

Фридрих Ницше в Базеле, ок. 1875 г.

В Базеле Ницше не находил удовлетворения в жизни своих коллег-филологов. Он установил более тесные интеллектуальные связи с историком Якобом Буркхардтом, лекции которого он посещал, и богословом-атеистом Францем Овербеком, оба из которых оставались его друзьями на протяжении всей его жизни. Его первая лекция в Базеле была: Über die Persönlichkeit Homers ( О личности Гомера ). Он также часто навещал Вагнеров в Трибшене.

Когда в 1870 году разразилась франко-прусская война, Ницше покинул Базель и, будучи дисквалифицированным для других услуг из-за своего гражданства, добровольно поступил на действительную военную службу в качестве санитарного врача. Его время в армии было коротким, но он многое испытал, стал свидетелем травматических последствий битвы и внимательно ухаживал за ранеными солдатами. Вскоре он заболел дифтерией и дизентерией и впоследствии до конца своей жизни испытал ряд болезненных проблем со здоровьем.

По возвращении в Базель, вместо того, чтобы ждать, пока вылечится, он с головой погрузился в более пылкий график учебы, чем когда-либо прежде.В 1870 году он подарил Козиме Вагнер рукопись The Genesis of the Tragic Idea в качестве подарка на день рождения. В 1872 году он опубликовал свою первую книгу, Рождение трагедии , в которой отрицал влияние Шопенгауэра на его мысли и искал «филологию будущего» ( Zukunftsphilologie ). Резкая критическая реакция молодого и многообещающего филолога Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа, а также новаторские взгляды на древних греков поначалу ослабили восприятие книги и увеличили ее известность.После того, как он вошел в филологическое сообщество, он нашел множество одобрений и ликования проницательности Ницше. По сей день он считается классикой.

В апреле 1873 года Вагнер подтолкнул Ницше к борьбе с Давидом Фридрихом Штраусом. Вагнер счел свою книгу Der alte und der neue Glaube поверхностной. Штраус также оскорбил его, приняв сторону композитора и дирижера Франца Лахнера, уволенного из-за Вагнера. В 1879 году Ницше ушел со своей должности в Базеле.Это произошло либо из-за его ухудшающегося здоровья, либо для того, чтобы полностью посвятить себя разветвлению своей философии, которая нашла дальнейшее выражение в Человек, Все-слишком-Человек . Эта книга раскрыла философскую дистанцию ​​между Ницше и Вагнером; это вместе с яростным антисемитизмом последнего положило конец их дружбе.

С 1880 года до своего краха в январе 1889 года Ницше вёл скитальческое существование как лицо без гражданства, написав большинство своих основных работ в Турине.После его психического срыва его сестра Элизабет и мать Франциска Ницше заботились о нем. Его известность и влияние пришли позже, несмотря (или благодаря) вмешательству Элизабет, которая опубликовала отрывки из его записных книжек под названием Воля к власти в 1901 году и сохранила свою власть над литературным имением Ницше после смерти Франциски в 1897 году. .

Его психическое расстройство

Ницше на протяжении большей части своей взрослой жизни переживал периоды болезней. В 1889 году, после завершения автобиографии Ecce Homo, , его здоровье резко ухудшилось, пока он не упал в обморок в Турине.Согласно одному сообщению, незадолго до своего крушения он обнял лошадь на улицах Турина, потому что ее хозяин пороли ее. После этого его привели в его комнату, и он провел несколько дней в состоянии экстаза, писал письма разным друзьям, подписывая их «Дионис» и «Распятый». Постепенно он становился все менее и менее связным и почти необщительным. Его близкий друг Питер Гаст, который также был способным композитором, заметил, что он сохранил способность красиво импровизировать на фортепиано в течение нескольких месяцев после своего срыва, но это тоже в конечном итоге оставило его.

Первоначальные эмоциональные симптомы нервного расстройства Ницше, о чем свидетельствуют письма, которые он отправлял своим друзьям за несколько оставшихся дней ясности, во многом похожи на экстатические писания религиозных мистиков, поскольку они провозглашают его отождествление с божеством. Эти письма остаются лучшим доступным доказательством собственного мнения Ницше о природе его расстройства. В письмах Ницше его опыт описывается как радикальный прорыв, которому он скорее радуется, чем сожалеет.Большинство комментаторов Ницше считают, что проблема несостоятельности и «безумия» Ницше не имеет отношения к его философской работе, поскольку обоснованность аргументов и идей важнее, чем их автор. Однако есть некоторые, в том числе Жорж Батай, которые настаивают на том, чтобы принять во внимание психическое расстройство Ницше.

Ницше провел последние десять лет своей безумной жизни на попечении своей сестры Элизабет. Он совершенно не подозревал о растущем успехе своих работ. Причину состояния Ницше следует рассматривать как неопределенную.Позже врачи сказали, что они не были так уверены в первоначальном диагнозе сифилиса, потому что у него не было типичных симптомов. Хотя история сифилиса действительно стала общепринятой в двадцатом веке, недавнее исследование, опубликованное в журнале Journal of Medical Biography , показывает, что сифилис не согласуется с симптомами Ницше и что утверждение о том, что он заболел этой болезнью, возникло из антиницшеанских трактовок. По словам доктора Леонарда Сакса, директора Центра исследований развития детей Монтгомери, вероятной причиной этого был рак мозга.Еще один веский аргумент против теории сифилиса резюмирован Клаудией Кроуфорд в книге Ницше: Дионис, я люблю тебя! Ариадна . Однако диагноз сифилиса подтверждается в книге Деборы Хайден «Оспа : гений, безумие и тайны сифилиса» . Его почерк во всех письмах, которые он написал в период окончательного развала, не показал никаких признаков ухудшения.

Его работы и идеи

Стиль мысли

Ницше, вероятно, был философом, который лучше всего понимал сложность человеческого существа и его дискурса.Мышление — это не просто логический и интеллектуальный процесс, он включает в себя убеждения, воображение, приверженность, эмоциональные чувства, желания и другие элементы. Ницше представляет или, скорее, описывает свои мысли в образах, поэтической прозе, рассказах и символах. Таким образом, концептуализация его мысли — сложный процесс интерпретации. По этой причине, как говорят, «у каждого есть свое толкование Ницше».

Ницше уникален среди философов своим стилем прозы, особенно в Заратустре .Его работы называют наполовину философскими, наполовину поэтическими. Не менее важны каламбур и парадокс в его риторике, но некоторые нюансы и оттенки смысла теряются при переводе на английский. Речь идет о щекотливом вопросе перевода Übermensch и его необоснованной ассоциации как с героическим персонажем Суперменом, так и с нацистской партией и философией.

Бог мертв

Ницше известен своим утверждением «Бог мертв». Хотя широко распространено мнение, что это заявление открыто сделал сам Ницше, на самом деле оно было помещено в рот персонажу, «сумасшедшему», в The Gay Science .Позднее его провозгласил Заратустра Ницше. Это в значительной степени неправильно истолкованное утверждение провозглашает не физическую смерть, а естественный конец веры в Бога, являющуюся основой западного мышления. Это также широко неверно понимается как своего рода злорадное заявление, когда на самом деле персонаж Заратустра описывает его как трагическое причитание.

«Бог мертв» — это больше наблюдение, чем заявление, и примечательно, что Ницше никогда не чувствовал необходимости выдвигать какие-либо аргументы в пользу атеизма, а просто отмечал, что для всех практических целей его современники жили «как будто» Бог был мертв.Ницше считал, что эта «смерть» в конечном итоге подорвет основы морали и приведет к моральному релятивизму и моральному нигилизму. Чтобы избежать этого, он верил в переоценку основ морали и помещал их не на заранее определенное, а на естественное основание посредством сравнительного анализа.

Ницше нелегко отнесся к смерти Бога. Он видел его огромные масштабы и последствия. В «Веселой науке» 125 Ницше описывает масштабы смерти Бога:

Бог мертв! Бог остается мертвым! И мы его убили! Чем мы утешимся, самый жестокий из всех убийц? Самое святое и могущественное, что до сих пор было в мире, истекло кровью под нашим ножом — кто сотрет с нас кровь? Какой водой мы могли бы очиститься? Какие люстры, какие священные игры мы должны придумать? Не слишком ли велик для нас размах этого дела?

По мнению Ницше, здесь могло быть совпадение между трагическим распятием Иисуса и «убийством Бога».«Поскольку Ницше был гением в выражении нескольких значений в одной фразе, это вполне реальная возможность.

Иисус и христианство

В Антихрист Ницше атаковал христианскую педагогику за то, что он назвал «переоценкой» здоровых инстинктивных ценностей. Он вышел за пределы агностических и атеистических мыслителей Просвещения, которые считали христианство просто неправдой. Он утверждал, что апостол Павел, возможно, намеренно пропагандировал его как подрывную религию («оружие психологической войны» или то, что некоторые назвали бы «миметическим вирусом») в Римской империи в качестве формы скрытой мести за разрушение Римом Иерусалим и храм во время еврейской войны.Однако в The Antichrist Ницше очень высоко оценивает Иисуса, утверждая, что современные ученые не обращают никакого внимания на человека, Иисуса, и обращают внимание только на свое построение, на Христа.

Сверхчеловек (Übermensch)

После смерти Бога мир стал бессмысленным и бесполезным. Ницше назвал это миром нигилизма. В такой жизни нет ценности, смысла и цели, поскольку Бог является источником и основанием всех ценностей. Кого или что нам искать в этом безбожном мире? Ницше представляет «сверхчеловека» или «сверхчеловека» (Übermensch) как образ человека, способного преодолеть безбожный мир нигилизма.В коротком отрывке из «Пролога Заратустры» в году Так говорил Заратустра , Ницше пишет:

Я УЧУ ВАС СУПЕРМАН. Человек — это то, что нужно превзойти. Что вы сделали, чтобы превзойти человека? Все существа до сих пор создали нечто большее, чем они сами: и вы хотите стать отливом этого великого прилива и предпочтете вернуться к зверю, чем превзойти человека?

В том же Так говорил Заратустра Ницше изображает сверхчеловека как образ жизни, который может терпеть мысль о вечном повторении того же самого, высшей формы нигилизма.

Для Ницше жизнь на Земле всегда была проблемой. Его оплакивание распятия Иисуса и обвинения в адрес Павла были вызваны его заботой о счастье на земле. Ницше представил сверхчеловека как надежду, которую могут искать люди. Он больше похож на идеального мужчину, который может стать владыкой земли. Существующий человек — это «веревка между сверхчеловеком и зверем». Человеческие существа еще «слишком человечны, чтобы стать сверхчеловеком». Ницше характеризует сверхчеловека как «смысл земли» в отличие от потусторонних надежд.

Супермен — это смысл земли. Пусть ваша воля скажет: Супермен БУДЕТ смыслом земли!

Заклинаю вас, братья мои, ОСТАВАЙТЕСЬ ИСТИННЫМИ ДЛЯ ЗЕМЛИ, и не верьте тем, кто говорит вам о сверхземных надеждах! Они отравители, знают они об этом или нет. ( Так говорил Заратустра «Пролог Заратустры»)

Было бы неправильно интерпретировать сверхчеловека как супергероя или сверхчеловека. Это неверное толкование было разработано теми, кто связал мысли Ницше с нацистской пропагандой.Их искажение было частично вызвано двусмысленностью этой концепции.

Ребенок, игра и радость

В «Заратустре» Ницше объясняет тройственные метаморфозы человеческого духа: от верблюда до льва и от льва до ребенка. Верблюд послушен; он настроен нести бремя, символизируя дух средневекового христианства. Лев — это свободный дух, представляющий свободную личность эпохи Просвещения современности. Что же тогда ребенок представляет для Ницше, который поместил его на последнюю ступень?

Невинность — это дитя, и забвение, новое начало, игра, самокатящееся колесо, первое движение, святое Да.(«Заратустра» Три метаморфозы)

Эгоцентричный или застенчивый взрослый больше похож на льва. Человек согласно идеалу Просвещения — это свободный дух, свободный от всех оков прошлого, традиций и авторитетов. Он или она свободны думать и действовать. Однако Ницше указывает на недостаток свободного духа. Современный человек не осознает, что жизнь дана ему как своего рода судьба. Тот факт, что человек родился и пришел в мир, — это факт или судьба, которую он получает без собственного выбора.Никто не может выбрать рождение. Свободный дух не так свободен, как он или она могли бы предположить.

«Дитя» для Ницше означает отношение к принятию своего существа, данного как судьбу, с радостью. Ребенок с радостью утверждает свою судьбу. Такое позитивное отношение к жизни — сила ребенка. По словам Ницше, полное утверждение судьбы — это «любовь к судьбе». Ребенок живет полным утверждением жизни; следовательно, это «святое да». Бескорыстное утверждение ребенка «невинно» и «забывает» эго или самосознание.Ребенок тоже игривый. Ребенок превращает свою жизнь в радость и игру. Бремя жизни стало легче, поэтому ребенок может летать и танцевать. Такие ницшеанские выражения, как «танцующее колесо», «игра» и «игра», передают его понимание того, что «радость» должна принадлежать сущности человеческой жизни.

«Воля к власти»

Одна из центральных концепций Ницше — это воля к власти, процесс расширения и выброса творческой энергии, которую он считал основной движущей силой природы.Он считал, что это основная причинная сила в мире, движущая сила всех природных явлений и динамика, к которой могут быть сведены все другие причинные силы. То есть, Ницше отчасти надеялся, что воля к власти может быть «теорией всего», обеспечивающей окончательные основы для объяснения всего, от целых обществ до отдельных организмов, вплоть до простых кусков материи. В отличие от «теорий всего», предпринятых в физике, у Ницше была телеологическая природа.

Ницше, возможно, развил волю для развития концепции в отношении живых организмов, и именно здесь эту концепцию, возможно, легче всего понять. Здесь воля к власти воспринимается как самый фундаментальный инстинкт или побуждение животного, даже более фундаментальное, чем акт самосохранения; последнее является лишь эпифеноменом первого.

Физиологи должны подумать, прежде чем отвергать инстинкт самосохранения как основной инстинкт органического существа.Живое существо прежде всего стремится разрядить свою силу — сама жизнь есть воля к власти; самосохранение — лишь один из косвенных и наиболее частых результатов. (из По ту сторону добра и зла )

Воля к власти — это что-то вроде желания проявить волю для самопреодоления, хотя это «желание» может быть бессознательным. В самом деле, это бессознательно у всех нечеловеческих существ; именно разочарование этой воли впервые заставило человека вообще стать сознательным.Философ и искусствовед Артур К. Данто говорит, что «агрессия», по крайней мере, иногда является синонимом приблизительно . Однако идеи агрессии Ницше почти всегда подразумеваются как агрессия по отношению к самому себе — сублимация агрессии животного — как энергия, которую человек побуждает к самообладанию. В любом случае, поскольку желание приводить в движение является фундаментальным, любые другие приводы должны быть сведены к нему; «воля к выживанию» (то есть инстинкт выживания), которую биологи (по крайней мере, во времена Ницше) считали фундаментальной, например, была в этом свете проявлением воли к власти .

Моя идея состоит в том, что каждое конкретное тело стремится стать господином над всем пространством и распространить свою силу (- свою волю к власти) и отбросить назад все, что сопротивляется его распространению. Но он постоянно сталкивается с аналогичными усилиями со стороны других органов и заканчивается тем, что приходит к соглашению («союзу») с теми из них, которые в достаточной степени связаны с ним: таким образом, они сговариваются друг с другом ради власти. И процесс продолжается. ( За гранью добра и зла , 636, перевод Вальтера Кауфманна)

Не только инстинкты, но и поведение более высокого уровня (даже у людей) должны были быть сведены к воле к власти .Сюда входят такие явно вредные действия, как физическое насилие, ложь и доминирование, с одной стороны, и такие явно не вредные действия, как дарение подарков, любовь и похвала, с другой. В книге Beyond Good and Evil Ницше утверждает, что «воля философов к истине» (то есть их очевидное желание беспристрастно искать объективную истину) на самом деле не более чем проявление их воли к власти ; это воля может быть жизнеутверждающей или проявлением нигилизма, но это все равно воля к власти .

[Все, что] является живым, а не умирающим телом … должно быть воплощенной волей к власти, оно будет стремиться расти, распространяться, захватывать, становиться преобладающим — не из-за какой-либо морали или безнравственности, а потому, что это жизнь, и потому что жизнь — это просто воля к власти … «Эксплуатация» … принадлежит сущности того, что живет, как основная органическая функция; это следствие воли к власти, которая, в конце концов, есть воля к жизни. ( По ту сторону добра и зла , 259, сделка Вальтера Кауфманна)

Как указано выше, воля к силе предназначена для объяснения большего, чем просто поведение отдельного человека или животного.Воля к силе также может быть объяснением того, почему вода течет именно так, почему растут растения и почему различные общества, анклавы и цивилизации ведут себя именно так.

Подобные идеи в мыслях других

Что касается воли к власти , то на Ницше рано повлиял Артур Шопенгауэр и его концепция «воли к жизни», но он явно отрицал идентичность этих двух идей и отказался от влияния Шопенгауэра в Рождение трагедии , (его первая книга), где он высказал свое мнение о том, что идеи Шопенгауэра пессимистичны и отрицают волю.Философы отметили параллель между волей к власти и теорией истории Гегеля.

Защита идеи

Хотя некоторым эта идея может показаться суровой, Ницше видел волю к власти — или, как он знаменито выразился, способность «сказать да! Жизни» — как жизнеутверждающие. Существа подтверждают инстинкт в проявлении своей энергии, в том, чтобы излить свою силу. Страдания, вызванные конфликтом между конкурирующими волями и усилиями по преодолению своего окружения, не являются злом («добро и зло» для него в любом случае было ложной дихотомией), но частью существования, которую нужно принять.Это означает здоровое выражение естественного порядка, тогда как неспособность действовать в собственных интересах рассматривается как тип болезни. Постоянное удовлетворение и удовольствие являются результатом творческой жизни, преодоления себя и успешного применения воли к власти .

Этика

Работа Ницше рассматривает этику с нескольких точек зрения; используя сегодняшние термины, можно сказать, что его замечания относятся к метаэтике, нормативной этике и описательной этике.

Что касается метаэтики, то Ницше, пожалуй, наиболее целесообразно классифицировать как морального скептика; то есть он утверждает, что все этические утверждения ложны, потому что любое соответствие между этическими утверждениями и «моральными фактами» иллюзорно.(Это часть более общего утверждения о том, что не существует универсально истинного факта, примерно потому, что ни один из них не соответствует действительности более чем «кажется»). Напротив, этические утверждения (как и все утверждения) являются просто «интерпретациями».

Иногда может показаться, что Ницше имеет очень определенное мнение о том, что является моральным, а что аморальным. Заметим, однако, что моральные мнения Ницше можно объяснить, не приписывая ему утверждения, что они «истинны». В конце концов, для Ницше нам не нужно игнорировать утверждение только потому, что оно ложно.Напротив, он часто заявляет, что ложь необходима для «жизни». Достаточно интересно, что он упоминает «нечестную ложь», обсуждая Вагнера в «Дело Вагнера», в отличие от «честной», говоря далее, чтобы проконсультироваться с Платоном по поводу последнего, что должно дать некоторое представление о слоях парадокса. в его работе.

На стыке нормативной этики и описательной этики Ницше проводит различие между «моралью господина» и «моралью рабов». Хотя он признает, что не все придерживаются той или иной схемы ясно очерченным образом без некоторого синкретизма, он представляет их в противоположность друг другу.Некоторые различия между моралью господина и раба:

  • «хорошие» и «плохие» интерпретации против «хороших» и «злых» интерпретаций
  • «аристократ» vs. «часть« стада »
  • определяет ценности независимо от предопределенных основ (природы), а не определяет ценности на предопределенных, неоспоримых основаниях (христианство).

Эти идеи были развиты в его книге О генеалогии морали , в которой он также представил ключевую концепцию рессентимента как основы рабской морали.

Восстание раба в морали начинается с самого принципа ressentiment становления созидательным и порождения ценностей — ressentiment , испытываемого существами, которые, будучи лишенными надлежащего выхода для действий, вынуждены находить свое компенсация в мнимой мести. В то время как всякая аристократическая мораль проистекает из торжественного утверждения собственных требований, рабская мораль с самого начала говорит «нет» тому, что находится «вне себя», «отличное от себя» и «не себя»; и это «нет» — его творческий поступок.( О генеалогии морали )

Оценка Ницше как древности, так и вытекающих из этого препятствий, представленных этическими и моралистическими учениями мировых монотеистических религий, в конечном итоге привела его к его собственному прозрению относительно природы Бога и морали, что привело к его работе Так говорил Заратустра .

Вечное повторение того же самого

Концепция Ницше «Вечное повторение одного и того же» демонстрирует интересный контраст.Хотя сам Ницше был в восторге от этого, ни один другой философ не воспринял это всерьез. Эта концепция порождает противоречие между желанием и необратимостью времени. Как бы ни хотелось, нельзя вернуться во времени. Ницше формулирует эту концепцию как означающую, что все события повторяются в одной и той же последовательности снова и снова. Вопрос вот в чем; может ты это сделаешь? Согласно Ницше, это высшая форма нигилизма. Есть несколько интерпретаций этой концепции, но ни одна из них не выходит за рамки предположений.

Политика

Во время Первой мировой войны и после 1945 года многие считали, что Ницше способствовал возникновению германского милитаризма. Ницше был популярен в Германии в 1890-х годах. Многие немцы читали Так говорил Заратустра и находились под влиянием призывов Ницше к неограниченному индивидуализму и развитию личности. Огромная популярность Ницше привела к дебатам о подрывной деятельности в немецкой политике 1894-1895 годов. Консерваторы хотели запретить работу Ницше.Ницше оказал влияние на социал-демократических ревизионистов, анархистов, феминисток и левое немецкое молодежное движение.

Ницше стал популярен среди национал-социалистов во время межвоенного периода, которые присвоили фрагменты его работ, в частности Альфреда Боймлера в его чтении The Will to Power . Во время нацистского руководства его работы широко изучались в немецких школах и университетах. Нацистская Германия часто считала Ницше одним из своих «отцов-основателей». Они включили большую часть его идеологии и мыслей о власти в свою политическую философию (без учета ее контекстного значения).Хотя между Ницше и нацизмом существуют некоторые существенные различия, его идеи власти, слабости, женщин и религии стали аксиомами нацистского общества. Широкая популярность Ницше среди нацистов была частично связана с сестрой Ницше, Элизабет Ферстер-Ницше, симпатизирующей нацистам, которая редактировала большую часть произведений Ницше.

Стоит отметить, что мысль Ницше в значительной степени противостоит нацизму. В частности, Ницше презирал антисемитизм (что частично привело к его ссоре с композитором Рихардом Вагнером) и национализм.Он смутно относился к немецкой культуре, какой она была в его время, и высмеивал как государство, так и популизм. Как говорится в анекдоте: «Ницше ненавидел национализм, социализм, немцев и массовые движения, поэтому, естественно, он был принят в качестве интеллектуального талисмана Национал-социалистической немецкой рабочей партии». Он также был далек от того, чтобы быть расистом, считая, что «сила» любого населения может быть увеличена только путем смешения с другими. В «Сумерки идолов » Ницше говорит: «… концепция« чистой крови »противоположна безобидной концепции.»

Что касается идеи «светловолосого зверя», то Вальтер Кауфманн в «Воля к власти» сказал следующее: «« Светловолосый зверь »не является расовым понятием и не относится к« нордической расе », из которой позже нацисты так много сделали. Ницше, когда впервые вводит термин, обращается конкретно к арабам и японцам, римлянам и грекам, не меньше, чем к древним тевтонским племенам … такой человек «.

В то время как некоторые из его работ по «еврейскому вопросу» критиковали еврейское население в Европе, он также хвалил силу еврейского народа, и эта критика в равной степени, если не в большей степени, относилась к англичанам и немцам. , и остальная часть Европы.Он также ценил сильное руководство, и нацисты взяли на себя эту последнюю тенденцию.

Хотя его использование нацистами было неточным, не следует думать, что он был сильно либеральным. Одна из вещей, которые он, кажется, больше всего ненавидел в христианстве, — это его упор на жалость и то, как это ведет к возвышению слабоумных. Ницше считал неправильным лишать людей их боли, потому что именно эта боль побуждает их улучшаться, расти и становиться сильнее.Было бы преувеличением сказать, что он не верил в помощь людям; но он был убежден, что христианская жалость лишает людей необходимых болезненных жизненных переживаний, а лишать человека необходимой боли для Ницше было ошибкой. Однажды он заметил в своем Ecce Homo : «боль — это , а не возражение против жизни».

Ницше часто называл простых людей, которые участвовали в массовых движениях и разделяли общую массовую психологию, «отребьем» и «стадом».«Он ценил индивидуализм превыше всего остального. Несмотря на то, что он не любил государство в целом, он также отрицательно отзывался об анархистах и ​​ясно дал понять, что только определенные люди должны пытаться вырваться из стадного менталитета. Эта тема распространена повсюду в году. Говорил Заратустра .

Политика Ницше просматривается в его трудах, но к ним трудно получить прямой доступ, поскольку он избегал какой-либо политической принадлежности или ярлыков. В его убеждениях есть некоторые либеральные тенденции, такие как недоверие к суровому наказанию преступников и даже критика смертной казни, которую можно найти в его ранних работах.Однако Ницше очень презирал либерализм и провел большую часть своих работ, оспаривая мысли Иммануила Канта. Ницше считал, что «демократия во все века была формой гибели организационной силы», что «либерализм [есть] превращение человечества в скот» и что «современная демократия — это историческая форма разложения государства» ( Антихрист ).

По иронии судьбы, начиная со Второй мировой войны, влияние Ницше в основном сосредоточивалось на левых политических кругах, особенно во Франции, благодаря постструктуралистской мысли (Жиля Делёза и Пьера Клоссовского часто приписывают написанием первых монографий, которые привлекли к нему новое внимание. работа, и конференция 1972 года в Серизи-ла-Саль также считается самым важным событием во Франции для восприятия Ницше целым поколением).Однако в Соединенных Штатах Ницше, похоже, оказал некоторое влияние на некоторых консервативных ученых (см., Например, Лео Штрауса и Аллана Блума).

Темы и тенденции в творчестве Ницше

Ницше важен как предшественник экзистенциализма двадцатого века, вдохновитель постструктурализма и влияние на постмодернизм.

Работы Ницше помогли укрепить не только агностические тенденции, которые следовали за мыслителями Просвещения, но и биологическое мировоззрение, получившее распространение благодаря эволюционной теории Чарльза Дарвина (которая позже также нашла выражение в «медицинских» и «инстинктивных» интерпретациях человеческого поведения Зигмунда. Фрейд), но также и «романтические националистические» политические движения в конце девятнадцатого века, когда различные народы Европы начали отмечать археологические находки и литературу, относящуюся к языческим предкам, такие как обнаруженные курганы викингов в Скандинавии, вагнеровские интерпретации скандинавской мифологии, лежащие в основе из исландских Эдд, итальянских националистов, прославляющих славу единого дохристианского римского полуострова, французского исследования кельтской Галлии доримской эпохи и ирландского националистического интереса к возрождению ирландского языка.Антропологические открытия об Индии, особенно Германии, также внесли свой вклад в широкое религиозное и культурное понимание Ницше.

Некоторые люди предполагают, что Федор Достоевский мог специально создать сюжет своего Преступление и наказание как христианское опровержение Ницше, хотя это не может быть правильным, поскольку Достоевский закончил Преступление и наказание задолго до того, как Ницше опубликовал какую-либо из своих работ. . Ницше восхищался Достоевским и прочитал несколько его произведений во французском переводе.В письме 1887 года Ницше говорит, что сначала он прочитал Записок из подполья (перевод 1886 года), а два года спустя ссылается на постановку Преступления и наказания , которую он называет «главным романом» Достоевского, поскольку он следует за внутренние муки главного героя. В Сумерках идолов он называет Достоевского единственным психологом, у которого ему было чему поучиться: встреча с ним была «самой красивой случайностью в моей жизни, даже больше, чем мое открытие Стендаля» (KSA 6: 147).

Ницше и женщины

Комментарии Ницше о женщинах явно дерзкие (хотя бывает и то, что он нападал и на мужчин за их поведение). Однако женщины, с которыми он контактировал, обычно сообщали, что он был любезен и относился к их идеям с гораздо большим уважением и вниманием, чем они были обычно знакомы со стороны образованных мужчин в тот период времени, среди различных социологических обстоятельств, которые сохраняются и по сей день ( например, феминизм).Более того, в этой связи Ницше был знаком с работой Шопенгауэра « О женщинах » и, вероятно, в какой-то степени находился под ее влиянием. Таким образом, некоторые утверждения, разбросанные по его произведениям, кажутся откровенными, чтобы напасть на женщин в аналогичном ключе. И действительно, Ницше считал, что между умом мужчины как таковым и умом женщины как таковым существуют радикальные различия. «Таким образом, — сказал Ницше устами своего Заратустры, — хотел бы я иметь мужчину и женщину: одну годную для войны, другую — для родов, и обе годные для танцев с головой и ногами» (Заратустра III.[56, «Старые и новые таблицы», разд. 23]), то есть оба способны выполнять свою долю из работы человечества, с предоставленными им соответствующими физиологическими условиями и тем самым разъясняя, каждый в отдельности, их потенциальные возможности. Конечно, остается спорным вопрос о том, адекватно или точно определяет Ницше здесь «возможности» женщин и мужчин.

Хронологический список произведений

Письма и философия

  • Aus meinem Leben , 1858
  • Убер музыка , 1858
  • Наполеон III как Praesident , 1862
  • Fatum und Geschichte , 1862
  • Willensfreiheit und Fatum , 1862
  • Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein? , 1863
  • Über Stimmungen , 1864
  • Mein Leben , 1864
  • Homer und die klassische Philologie , 1868
  • Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten
  • Fünf Vorreden цу fünf ungeschriebenen Büchern , 1872 состоит из:
    1. Über даса Пэйтос дер Wahrheit
    2. Gedanken über умереть Zukunft unserer Bildungsanstalten
    3. Der Griechische Staat
    4. Дас Verhältnis дер Schopenhauerischen Философии цу етег deutschen Cultur
    5. Homer’s Wettkampf
  • Die Geburt der Tragödie , 1872 ( Рождение трагедии )
  • Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinn
  • Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
  • Unzeitgemässe Betrachtungen , 1876 ( Несвоевременные ) состоит из:
    1. Дэвид Штраус: дер Бекеннер унд дер Шрифтстеллер , 1873 ( Дэвид Штраус: исповедник и писатель
      9408) der Historie für das Leben
      , 1874 ( Об использовании и злоупотреблении историей для жизни, )
    2. Schopenhauer als Erzieher , 1874 ( Schopenhauer as Teacher )
    3. Richard

      36, Bayreuth

    4. Menschliches, Allzumenschliches , 1878 ( Human, All-Too-Human ) с двумя продолжениями:
      1. Vermischte Meinungen und Sprüche , 1879 ( Mixed Opinions and Maxims
        9
      2. , 1879 ( Странник и его тень )
    5. Morgenröte , 1881 ( Рассвет )
    6. Die fröhliche Wissenschaft , 1882 ( Веселая наука )
    7. И Заратустра , 1885 ( Так говорил Заратустра )
    8. Jenseits von Gut und Böse , 1886 ( Beyond Good and Evil )
    9. Zur Genealogie der Moral , 1887 ( О генеалогии морали )
    10. Der Fall Wagner , 1888 ( Дело Вагнера )
    11. Götzen-Dämmerung , 1888 ( Сумерки идолов )
    12. Дер Антихрист , 1888 ( Антихрист )
    13. Ecce Homo , 1888 («Вот человек», попытка автобиографии; название относится к заявлению Понтия Пилата при встрече с Иисусом Христом и, возможно, к заявлению Бонапарта при встрече с Гете: Voilà un homme! )
    14. Ницше против Вагнера , 1888
    15. Der Wille zur Macht , 1901 ( The Will to Power , весьма отборный сборник заметок, взятых из различных записных книжек и включенных в схему книги, которую Ницше сделал, но так и не расширил; собран его сестрой после его безумия и опубликовано после его смерти)

Филология

  • De fontibus Laertii Diogenii
  • Über die alten hexametrischen Nomen
  • Über die Apophthegmata und ihre Sammler
  • Über die literarhistorischen Quellen des Suidas
  • Über die Quellen der Lexikographen

Поэзия

  • Идиллен аус Мессина
  • Дионис-Дифирамбен , написано 1888 г., опубликовано 1892 г. ( Дионис-Дифирамбен )

Музыка

Примечание : Это не полный список.Заголовок без даты был составлен в том же году, что и предыдущий. Дополнительную информацию о многих из перечисленных ниже работ можно найти на этом сайте с аннотациями во время их написания.

  • Аллегретто , для фортепиано, до 1858 года
  • Hoch tut euch auf , хор, декабрь 1858 г.
  • Einleitung (пер .: Introduction ), фортепианный дуэт
  • Фантазия , фортепианный дуэт, декабрь 1859 года
  • Miserere , хор для 5 голосов, лето 1860
  • Einleitung (или: Entwürfe zu einem Weihnachtsoratorium ), оратория для фортепиано, декабрь 1861 г.
  • Huter, ist die Nacht bald hin? , хор (фрагментарно)
  • Presto , фортепианный дуэт
  • Увертюра для струнных (?)
  • Aus der Tiefe rufe ich (?)
  • Пьеса для струнного квартета (?)
  • Schmerz ist der Grundton der Natur (?)
  • Einleitung , оркестровая увертюра для фортепиано
  • Mein Platz vor der Tur , NWV 1, сольный голос и фортепиано, осень 1861 года
  • Heldenklage , фортепиано, 1862
  • Клавирштук , фортепиано
  • Унгаришер Марш , фортепиано
  • Zigeunertanz , фортепиано
  • Edes titok (или: Still und ergeben ), фортепиано
  • Aus der Jugendzeit , NWV 8, сольный голос и фортепиано, лето 1862 года
  • So lach doch mal , фортепиано, август 1862 г.
  • Da geht ein Bach , NWV 10b
  • Im Mondschein auf der Puszta , фортепиано, сентябрь 1862 года
  • Эрманарих , фортепиано, сентябрь 1862 г.
  • Мазурка , фортепиано, ноябрь 1862 г.
  • Aus der Czarda , фортепиано, ноябрь 1862 года
  • Das zerbrochene Ringlein , NWV 14, May 1863
  • Albumblatt , фортепиано, август 1863 г.
  • Wie sich Rebenranken schwingen , NWV 16, лето 1863 г., голос и фортепиано
  • Nachlang einer Sylvestenacht , дуэт для скрипки и фортепиано, 2 января 1864 года
  • Beschwörung , NWV 20
  • Нахшпиль , NWV 21
  • Штендхен , NWV 22
  • Унендлих , NWV 23
  • Verwelkt , NWV 24
  • Ungewitter , NWV 25, 1864
  • Gern und gerner , NWV 26
  • Das Kind an die erloschene Kerze , NWV 27
  • Es winkt und neigt sich , NWV 28
  • Die junge Fischerin , NWV 29, голос и фортепиано, июнь 1865 года
  • O weint um sie , хор и фортепиано, декабрь 1865 года
  • Herbstlich sonnige Tage , фортепиано и 4 голоса, апрель 1867 года
  • Adel Ich muss nun gehen , 4 голоса, август 1870 г.
  • Das «Fragment an sich» , фортепиано, октябрь 1871 г.
  • Kirchengeschichtliches Responsorium , хор и фортепиано, ноябрь 1871 года
  • Manfred-Meditation , 1872, последняя версия.1877
  • Monodie à deux (или: Lob der Barmherzigkeit ), фортепиано, февраль 1873 г.
  • Hymnus an die Freundschaft (перевод: Hymn to Friendship ; также: Festzug der Freunde zum Tempel der Freundschaft , перевод: Festival of Friends at Tempel of Friendship ), фортепиано, 29 декабря 1874 г.
  • Gebet an das Leben (перевод: Prayer to Life ), NWV 41, сольный голос и фортепиано, 1882, текст Лу Андреас-Саломея
  • Hymnus an das Leben (перевод: Hymn to Life ), хор и оркестр, лето 1887 г.
On
Hymn to Life

Ницше считал свою музыку своеобразной для философа тем, что она сыграла роль в понимании его философской мысли.В частности, это было загружено на Гимн Жизни , и его обстоятельства рассматриваются здесь ниже. Части мелодии этой песни также использовались ранее в песне «Гимн дружбы ». Дружба была проведена Ницше в Байройте к Вагнерам и, по словам Козимы, привела к первым признакам разрыва с его другом Ричардом в 1874 году.

Ницше заявляет после передачи основной идеи Так говорил Заратустра вместе с аспектом его « gaya scienza » в Ecce Homo : …. этот Гимн Жизни … — едва ли тривиальный симптом моего состояния в тот год, когда во мне в высшей степени живо говорил утвердительный пафос par excellence , который я называю трагическим пафосом. Придет время, когда он будет спет в моей памяти (Вальтер Кауфманн). Композиция «Гимн жизни » была частично написана Ницше в августе / сентябре 1882 года при поддержке второй строфы стихотворения « Lebensgebet » Лу Андреаса-Саломеи. В 1884 году Ницше писал Гасту: На этот раз «музыка» дойдет до вас.Я хочу сделать песню, которую можно было бы исполнять публично, чтобы соблазнить человека своей философией.

В связи с этим запросом лживый (песня) был существенно переработан « маэстро Пьетро Гасти» ( Ecce Homo ) до такой степени, что он может считаться его собственным, но он скромно отрицал все права собственности. Впоследствии он был опубликован под именем Ницше Э. В. Фричем в Лейпциге в качестве первого издания летом 1887 года, без учета Гимн дружбы .В октябре Ницше написал письмо немецкому дирижеру Феликсу Мотти, которому он выражает в своем сочинении Гимн жизни то, что имеет высокое эстетическое значение для его философского творчества: Я желаю, чтобы это музыкальное произведение оставалось таким же. дополнение к слову философа, которое в манере слов должно оставаться по необходимости неясным. В этом гимне выражается влияние моей философии.

Список литературы

  • Батай, Джордж.1994. О Ницше . Paragon House. ISBN 1557786445
  • Кларк, Модемари. 1990. Ницше об истине и философии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521348508
  • Хейман, Рональд. 1980. Ницше: Критическая жизнь. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195202045
  • Хайдеггер, Мартин. 1991. Nietzsche: Volumes One and Two . Харпер Сан-Франциско.
  • Хайдеггер, Мартин. 1991. Nietzsche: Volumes Three and Four .Харпер Сан-Франциско.
  • Янц, Курт Пол. 1993. Фридрих Ницше. Биография. München: Deutscher Taschenbuch Verlag.
  • Кауфманн, Вальтер. 1974. Ницше: философ, психолог, антихрист . Издательство Принстонского университета. ISBN 06835
  • Лейтер, Брайан. 2014. Ницше о морали . Рутледж. ISBN 978-0415856805
  • Менкен, Х.Л. 2003. Философия Фридриха Ницше . Sharp Press. ISBN 9781884365317
  • Нехамас, Александр.1985. Ницше: Жизнь как литература . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674624351
  • Ницше, Фридрих. 1986. Samtliche Briefe Kritische Studienausgabe (KSA). Де Грюйтер. ISBN 978-3110109634
  • Ричардсон, Джон. 1996. Система Ницше . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195098464
  • Таффель, Дэвид. 2003. Освобожденный Ницше: борьба за дух в век науки . Paragon House. ISBN 1557788227
  • Томас, Ричард Хинтон.1983. Ницше в немецкой политике и обществе, 1890-1918 Manchester University Press. ISBN 978-07134

Внешние ссылки

Все ссылки получены 26 октября 2021 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Философская биография Рюдигера Сафрански

Подробный обзор развития мысли Ницше. Связывает свое мышление со многими из его предшественников (в основном древнегреческими философами, такими как Гераклит и Сократ, и ребятами из просвещения, такими как Кант и Спиноза), временными (Гегель, Шопенгауэр, Макс Штирнер, Вагнер, Штраус) и последователями (Фрейд, Хайдеггер, Фуко, но не Гуссерль или Сартр).

Сафрански использует хронологический порядок, в котором темы очень часто повторяются, и большая часть несоответствий в работе Ницше возникает из-за

Подробный обзор развития мысли Ницше.Связывает свое мышление со многими из его предшественников (в основном древнегреческими философами, такими как Гераклит и Сократ, и ребятами из просвещения, такими как Кант и Спиноза), временными (Гегель, Шопенгауэр, Макс Штирнер, Вагнер, Штраус) и последователями (Фрейд, Хайдеггер, Фуко, но не Гуссерль или Сартр).

Сафрански использует хронологический порядок, в котором темы очень часто повторяются, и большая часть несоответствий в работе Ницше проявляется. Иногда Сафрански вмешивается, чтобы прояснить их, но, на мой вкус, недостаточно часто.Все время цитируют Ницше и других писателей.

Как следует из названия, это философская биография, сосредоточенная на мыслях и интеллектуальных трудах Ницше. В основном отсутствуют пикантные и конкретные детали, что я считаю хорошо. В этой связи любопытно предположение авторов, сделанное в конце книги, что Ницше мог быть изнасилован в детстве и, возможно, питал гомосексуальные чувства. Это упоминается попутно без дальнейших уточнений. Действительно, очень любопытно.

Письмо приятное и предлагает некоторые возвышенные разъяснения расплывчатых произведений Ницше. Например. концепция Übermensch, на мой взгляд, прекрасно проясняется в следующем: «Übermensch воплощает освящение этого мира как ответ на« смерть Бога ». Übermensch свободен от религии. Он не потерял ее, но восстановил это для себя «. Точно так же автор тщательно объясняет, как Ницше был решительным противником национализма, расизма, антисемитизма и социализма.

Мне действительно нравится акцент автора на часто упускаемом предложением Ницше о так называемой «двухпалатной» системе, в которой есть место как для личной интуитивной, страстной жизни, так и для научного объяснительного взгляда на жизнь. «Высшая культура должна дать людям», так сказать, две камеры мозга, одну для познания науки, а другую — не науку: лежащее совмещенное, без путаницы, делимое, способное изолироваться; это необходимо для сохранения здоровья. Источник энергии находится в одном районе; регулятор, в другом.Иллюзии, пристрастия и страсти должны разогревать, в то время как пагубные и опасные последствия перегрева необходимо предотвращать с помощью научных знаний ».

Ему нужно время, чтобы объяснить точку зрения о том, что христианство является« моралью рабов », которая была использовались слабыми в римские времена, чтобы взять под контроль своих сильных хозяев, превращая слабые черты характера, характерные для низкой самооценки (например, милосердие, смирение, жалость, послушание), в ценности, а сильные черты (например, эгоизм, гордость) — в пороки; и как эта мораль подавляет жизнь.

Мне очень понравилось его объяснение взглядов Ницше на различные культуры: «На какую систему шор опирается каждая культура, чтобы не допустить угрожающей силы Дионисия и направить основные дионисийские энергии?» Ницше задал этот вопрос, полностью осознавая, что он касается о сокровенных секретах каждой культуры. Он проследил тайные пути воли к жизни и обнаружил, насколько изобретательной может быть эта воля к жизни. быть.Чтобы его существа «цеплялись за жизнь» (1,115; BT§ 18), он окутывает их иллюзиями. Это гарантирует, что одни выбирают «пелену красоты в искусстве», а другие ищут метафизического утешения в религии и философии, чтобы быть уверенными, «что под водоворотом явлений вечная жизнь продолжает течь нерушимо». Третьи очарованы «сократической любовью к знанию» и обмануты, думая, что знание может «залечить вечную рану существования» (1,115). Смесь этих ингредиентов дает то, что мы называем культурой.В соответствии с пропорциями смеси, культура будет преимущественно художественной, как культура греческой античности, или религиозной и метафизической, как в период расцвета христианского Запада и восточного буддийского мира, или сократической, с упором на знания и науку ».

Сафранский дерзко объясняет некоторые из мрачных высказываний Ницше о неполноценных людях и о том, как они должны быть отвергнуты сильными людьми, ссылаясь на его собственную трагическую уединенную жизнь и на то, как он страдал от своего чрезмерно доброго и жалкого характера, которым воспользовались в своих интересах. в основном его злобными матерью и сестрой.Ясно, что здесь автор защищает Ницше.

Структура письма беспорядочная и повторяющаяся, некоторые части могли быть намного короче. Некоторые цитаты, кажется, встречаются по несколько раз в каждой главе, например, о том, как нужно стать хозяином самого себя и своих добродетелей. Мне кажется абсурдным, что это повторяется так часто, в то время как концепция amor fati полностью игнорируется. Разве это не одна из основных концепций «Так говорил Заратустра»: Übermensch использует свою волю к власти, чтобы победить свое прошлое, утвердить жизнь и, таким образом, взять на себя роль умершего Бога?

Моя основная критика — это неспособность Сафрански понять, что Ницше полностью осознавал сугубо индивидуальный характер своего «знания» и своих «ценностей».Разве не сам Ницше подчинил все это воле к власти, и разве он не обозначил ясно каждого человека как точку воли к власти? Очевидно, что система мышления Ницше — это его воля к власти. Сафрански обозначает это как огромную непоследовательность в своей системе, но, на мой взгляд, это момент, когда Ницше оставляет универсальную часть своих мыслей и начинает конструировать свою собственную особую истину, свою личную философию, свою волю к власти, чтобы закончить свою наследие в истории философии.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.