Биография дени дидро: Дени Дидро биография кратко – творчество и основные идеи писателя

Содержание

Дидро Дени: краткая биография, философия

Дени Дидро — интеллектуал своего времени, французский писатель и философ. Наибольшую известность ему принесла составленная им «Энциклопедия», работу над которой он завершил в 1751 году. Наряду с Монтескье, Вольтером и Руссо, считался одним из идеологов третьего сословия во Франции, популяризатором идей Просвещения, которые, как считается, подготовили почву для Великой французской революции 1789 года.

Детство и юность

Дени Дидро родился в 1713 году. Он появился на свет в небольшом французском городке Лангре. Его мать была дочерью кожевника, а отец изготавливал ножи.

Родители решили, что Дени Дидро станет священником. Для этого они отдали его в иезуитский коллеж, который он окончил в 1728 году. Двумя годами ранее мальчик официально стал аббатом. Биографы отмечают, что в этот период герой нашей статьи был крайне религиозным человеком, постоянно соблюдал пост и даже носил власяницу.

Прибыв в Париж для завершения своего образования, он поступил в иезуитский коллеж Людовика Великого, чуть позже, по всей вероятности, в янсенитское учебное заведение — д’Аркур. Здесь он получил профессию адвоката, поскольку отец побуждал его к юридической карьере. Предположительно, как раз возникшие конфликты между янсенитами и иезуитами и отвратили его от выбранной дороги.

В 1732 году Дени Дидро получает степень магистра на факультете искусств Парижского университета. Вместо карьеры священника, он всерьез подумывает о том, чтобы стать адвокатом, но в результате предпочитает образ жизни свободного художника.

Отказ от карьеры священника

В краткой биографии Дени Дидро нужно уделить внимание его личной жизни. В 1743 году он женится на Анне Туаннете Шампьон, которой принадлежит полотняная лавка.

При этом достоверно известно, что брак не мешал ему заводить интрижки с другими женщинами. Считается, что у него были романтические отношение в середине 1750-х годов с Софи Воллан, привязанность к которой он сохранил практически до самой своей смерти.

После свадьбы Дени Дидро, биография которого довольно интересна и насыщена всевозможными идеями, поначалу зарабатывал с помощью переводов. В 40-е годы он работал с самыми известными произведениями Стениана, Шефтсбери, Джеймса. К этому же периоду относятся и его первые самостоятельные литературные труды. Они свидетельствуют о смелости и зрелом уме достаточно молодого автора. В 1746 году выходят его «Философские мысли», а позже — «Аллеи, или Прогулка скептика», «Письмо о слепых в назидании зрячим», «Нескромные сокровища». По всей видимости, уже к этому времени Дидро превратился в деиста, а в скором времени — в убежденного материалиста и атеиста. По тем временам эти книги Дени Дидро были отнесены к разряду вольнодумных, за что его и арестовали в 1749 году. Заключение он отбывал в Венсеннском замке.

Работа над «Энциклопедией»

С работой над «Энциклопедией» Дидро впервые столкнулся в 1747 году. Задумка у столичного издателя Бретона перевести на французский язык так называемый «Всеобщий словарь ремесел и наук» появилась еще несколько лет назад. Но ни один редактор не мог справиться с этой задачей.

Над проектом Дидро работал вместе с Д’Аламбером. Одному из них в результате пришла идея полностью отказаться от перевода английского словаря, а подготовить самостоятельное издание, которое будет уникальным. В любом случае именно благодаря Дидро работа над «Энциклопедией» приобрела тот размах, который и превратил ее в настоящий манифест эпохи Просвещения.

На протяжении последующей четверти века герой нашей статьи продолжает курировать работу над книгой познаний, которая к тому времени разрастается до 17 томов одних статей, которые сопровождают еще одиннадцать томов иллюстраций. Даже рассматривая биографию Дени Дидро кратко, нужно остановиться на большом количестве препятствий, которые ему удалось преодолеть на своем пути. Помимо уже упомянутого тюремного заключения, это еще и приостановка работы по независящим от редактора причинам, кризис, из-за которого из проекта ушел Д’ Аламбер, запрет издания и его тщательная и скрупулезная цензура.

Только в 1772 году первое издание «Энциклопедии» было, наконец, завершено. В ее создании приняли участие практически все великие умы эпохи Просвещения, которые в то время были во Франции — Вольтер, Гольбах, Руссо, Монтескье.

Манифест эпохи Просвещения

Результатом их совместной работы стал универсальный свод современных знаний. Отдельно нужно отметить, что в статьях, посвященных политическим темам, ни одной из форм правления умышленно не отдавалось никакого предпочтения. А похвалы, которые авторы обращали в адрес Женевской республики, они сопровождали ремарками, что подобное государственное устройство возможно только для сравнительно небольших территорий, к которым сама Франция не относится. На страницах «Энциклопедии» господствовал плюрализм в его чистом виде, потому что писатели в одних статьях выступали за ограниченную монархию, а в других придерживались варианта абсолютной, видя только в ней основу общественного благосостояния.

При этом отдельно отмечалось, что подданные имеют право оказывать сопротивление деспотам, а королям следует в обязательном порядке подчиняться закону, помогать бедным и обездоленным, отстаивать веру своего народа.

В «Энциклопедии» откровенной критике подвергался образ жизни вельмож. При этом авторы статей отмечали, что признают и поддерживают необходимость существования в обществе социальной иерархии. Представителей буржуа они нещадно критиковали за тягу к должностям и карьерному росту, а также жадность, финансистов признавали паразитической частью на теле третьего сословия.

Авторы «Энциклопедии» выступали за облегчение участи простого народа. Однако для достижения этой цели они не призывали к установлению в стране демократии, а обращались к правительству, обращая внимание чиновников и министров на необходимость проведения реформ в образовании, экономике (справедливом налогообложении, борьбе с нищетой).

Философские взгляды

Основные идеи Дени Дидро в области философии были им сформулированы еще в 1751 году в трактате «Письмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышит». В нем он рассматривает проблему познания в контексте символики слов и жестов.

В 1753 году он публикует «Мысли об объяснении природы», которые создает по образу и подобию произведений Бэкона, полемизируя с рационалистической философией Лейбница и Декарта. К примеру, он опровергал теорию врожденных идей.

Когда сформировалась философия Дени Дидро, он категорически отрицал дуалистическое учение, посвященное раздвоению духовного и материального начала. Он утверждал, что в мире существует только материя, которая может обладать чувствительностью, а все разнообразные и сложные явления, которые происходят в реале, — результат движения ее частиц. Подтверждение этому можно найти и в цитатах Дени Дидро:

Религия мешает людям видеть, потому что она под страхом вечных наказаний запрещает им смотреть.

Отнимите у христианина страх перед адом, и вы отнимете у него веру.

Бог христиан — это отец, который чрезвычайно дорожит своими яблоками, и очень мало — своими детьми.

В его философских взглядах прослеживались также мысли о влиянии на индивидуума различных внешних факторов. Среди идей Дени Дидро можно встретить утверждение о том, что человек представляет собой исключительно то, что из него способно сделать его окружение и воспитание. При этом каждое действие, которое он совершает, — необходимый акт в общем мировоззрении.

Отношение к политике

Рассматривая мировоззрение Дени Дидро, основные мысли и идеи философа и писателя, нужно отметить, что по политическим убеждениям он был сторонником просвещенного абсолютизма, соглашаясь в этом с Вольтером. Дидро также отказывался доверять народным массам, которые считал неспособными решать государственные и нравственные вопросы.

По его мнению, идеальный политический строй — это монархия, которой управляет государь, наделенный философскими и научными знаниями. Дидро был убежден, что союз философов и правителей не только возможен, но и необходим.

При этом его собственное материалистическое учение было направлено против духовенства. Конечной целью было передать государственную власть в руки философов.

В этом Дидро ошибался. Как можно судить по истории, монархи уважали философов, но не позволяли им реально влиять на практическую политику. Например, когда Дидро в 1773 году приехал в Россию, откликнувшись на приглашение Екатерины II, они часами вели возвышенные беседы, но при этом русская императрица скептически отнеслась к его проектам по уничтожению роскоши при дворе, направлении освободившихся средств на нужды народа, а также об организации всеобщего бесплатного образования.

За свою библиотеку Дидро получил от Екатерины крупную сумму денег, при этом ему было назначено жалование за ее содержание.

Творчество

Активно заниматься творчеством Дидро начинает в 50-е годы. Он публикует две пьесы — «Отец семейства» и «Побочный сын, или Испытания добродетели». В них он категорически отказывается от правил господствовавшего тогда классицизма, стремясь создать мещанскую, буржуазно-сентиментальную драму, что ему в результате и удается. На первый план в большинстве его произведений выходят конфликты, которые возникают между представителями третьего сословия, описывается их быт, поведение в самой обыденной обстановке.

К его классическим трудам можно отнести повесть «Монахиня», о которой мы еще расскажем подробнее, романы «Племянник Рамо», «Жак-фаталист и его хозяин». Для большинства современников эти книги остаются неизвестными, так как напечатать их при своей жизни автору практически не удается.

Стоит отметить, что все эти произведения объединяет реализм, удивительная рассудительность и прозрачный предельно ясный стиль повествования. Читать произведения Дидро всегда было просто, потому что в них практически полностью отсутствуют словесные украшения.

В большинстве его произведений можно встретить неприятие церкви и религии, приверженность гуманистическим целям, идеализированным представлениям о человеческом долге.

Эстетические и философские принципы, которые провозглашает Дидро, можно проследить и в его отношении к изобразительному искусству. С 1759 по 1781 годы он регулярно публикует обзоры парижских салонов в рукописной газете своего приятеля Гримма, которая называется «Литературная корреспонденция». По подписке ее рассылают влиятельным князьям и монархам.

«Монахиня»

Это одно из самых известных произведений Дидро. В нем изображаются развращенные нравы, царящие в женском монастыре. В книге «Монахиня» Дени Дидро повествование ведется от лица юной послушницы, которая не осознает, какие чувства переживает.

Критики отмечают в этом произведении удивительное сочетание психологической правды с чрезвычайно смелым для того времени натурализмом. Все это делает повесть Дени Дидро «Монахиня» одной из лучших прозаических произведений XVIII века, по крайней мере, во Франции. К тому же это отличный образец антирелигиозной пропаганды.

Толчком к написанию этой книги послужила реальная история, о которой узнал автор. В 50-х годах XVIII века были разоблачены тайны женского монастыря. В предреволюционной Франции церковный быт был одной из самых волнующих и насущных тем.

Сама повесть начинается с эпизода, в котором главную героиню Сюзанну, которая является незаконнорожденным ребенком, насильно отправляют в женский монастырь. По сути, ее предает родная мать, но девушка все равно любит ее, не раскрывает тайны своего происхождения, хотя это могло бы помочь ей освободиться. Вместо этого она предпринимает несколько попыток сбежать из обители, чтобы обрести свободу, одна из которых заканчивается удачно.

«Племянник Рамо»

Еще одно знаменитое произведение Дидро — роман «Племянник Рамо». Многие литературоведы считают его вершиной творчества героя нашей статьи.

Сам роман написан в форме диалога между автором и племянником композитора Рамо, который был весьма популярен в то время во Франции. Родственник начинает с восхищением говорить о воровстве и паразитической жизни за чужой счет. Младший Рамо предстает в произведении олицетворением эгоизма, существующего в современном обществе.

Путешествие в Россию

Екатерина II, которая переписывалась и состояла в дружеских отношениях с Вольтером, с интересом отнеслась к работе Дидро над знаменитой «Энциклопедией». Едва заняв престол, она сразу предложила перенести издание в Россию. За этим скрывалось не только ее желание упрочить свою репутацию, но и попытка удовлетворить интерес образованной и просвещенной части российского общества к этому труду.

Дидро отказался от этого предложения, но согласился продать императрице свою уникальную библиотеку за 50 000 ливров. Причем сами книги остались в его полном распоряжении до конца жизни. Он стал хранителем произведений в своем доме в статусе личного библиотекаря императрицы.

По приглашению Екатерины он пробыл в Петербурге с октября 1773-го по март 1774 года. За это время его избрали почетным членом академии наук в Петербурге.

Когда он вернулся во Францию, то написал несколько сочинений, посвященных возможному приобщению России к европейской цивилизации. Его скептические высказывания о политике Екатерины вызвали ее гнев, но о них узнали в России уже после смерти философа.

В 1784 году он умер в Париже в возрасте 70 лет.

Дени Дидро. Подробная биография

Дени Дидро – французский писатель, философ-просветитель и драматург – родился 5 октября 1713 года в г. Лангр (Франция) в семье ремесленника.

Его мать, урожденная Анжелика Виньерон, была дочерью кожевника (и сестрой каноника), а отец — Дидье Дидро — ножовщиком. По желанию семьи юный Дени готовил себя к духовной карьере. В 1723-1728 учился в лангрском иезуитском коллеже, а в 1726 стал аббатом. В этот период он был религиозен, часто постился и носил власяницу. В 1728 или 1729 Дидро прибыл в Париж для завершения образования. По некоторым свидетельствам, он учился там в янсенистском коллеже д’Аркур, по другим — в иезуитском коллеже Людовика Великого. Предполагают также, что Дидро посещал оба этих учебных заведения и что именно взаимные нападки иезуитов и янсенистов отвратили его от избранной стези.

В 1732 он получил магистерскую степень на факультете искусств Парижского университета, подумывал сделаться адвокатом, но предпочел свободный образ жизни.

В 1743 Дени Дидро женился на Анне-Туаннете Шампьон, содержавшей вместе с матерью полотняную лавку. Брак не мешал ему увлекаться другими женщинами. Наиболее глубокое чувство он испытал к Софи Воллан, с которой познакомился в середине 1750-х; привязанность к ней он сохранил до самой смерти. Первое время после женитьбы Дидро зарабатывал переводами. В 1743-1748 он перевел с английского «Историю Греции» Т. Стениана, «Опыт о достоинстве и добродетели» Э. Э. К. Шефтсбери, «Медицинский словарь» Р. Джеймса. Тогда же были написаны первые его работы, свидетельствовавшие не столько о зрелости, сколько о смелости начинающего автора: «Философские мысли» (

1746), «Аллеи, или прогулка скептика» (1747, опубликована), «Нескромные сокровища» (1748), «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749). Судя по ним, к 1749 Дидро уже был деистом, а затем убежденным атеистом и материалистом. Вольнодумные сочинения Дидро послужили причиной его ареста и заключения в Венсеннский замок (июль-октябрь 1749).

В начале 1740-х у парижского издателя А. Ф. Ле Бретона появилась идея перевести на французский язык «Энциклопедию, или Всеобщий словарь ремесел и наук» англичанина Э. Чемберса. Ле Бретон и его компаньоны (А. К. Бриассон, М. А. Давид и Дюран) после неудачного опыта с первым главным редактором — аббатом Ж. П. Де Гуа де Мальвом — решились в 1747 доверить свое начинание Дени Дидро и Д’Аламберу. Неизвестно, кому в точности — Дидро, Д’Аламберу или аббату де Гуа — принадлежала идея отказаться от публикации слегка измененной версии английского словаря и подготовить самостоятельное издание. Но именно Дидро придал «Энциклопедии» тот размах и полемический запал, который сделал ее манифестом эпохи Просвещения.

На протяжении последующих 25 лет Д. Дидро оставался во главе разросшейся до 28 томов (17 томов статей и 11 томов иллюстраций) «Энциклопедии», которую ему удалось провести через все рифы. А их было не мало: и уже упомянутое тюремное заключение в 1749, и приостановка публикации в 1752, и кризис в 1757-1759, приведший к уходу Д’Аламбера и временному запрету издания, и фактическая цензура последних 10 томов Ле Бретоном. В 1772 первое издание «Энциклопедии» было в основном завершено; в ней сотрудничали, помимо Дидро (он написал около 6000 статей) и Д’Аламбера, такие гении Просвещения, как Руссо, Вольтер, Монтескье, Гольбах.

Кроме того, статьи по конкретным разделам писали мастера и знатоки своего дела: скульптор Э. М. Фальконе, архитектор Ж. Ф. Блондель, грамматики Н. Бозе и С. Ш. Дю Марсе, гравер и рисовальщик Ж. Б. Папийон, естествоиспытатели Л. Добантон и Н. Демаре, экономист Ф. Кенэ.

В 1751 Дени Дидро опубликовал «Письмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышит» рассматривая в нем проблему познания в контексте символики жестов и слов. В «Мыслях об объяснении природы» (1753), созданных по образу и подобию «Нового Органона» Фрэнсиса Бэкона, Дидро с позиций сенсуализма полемизировал с рационалистической философией Декарта, Мальбранша и Лейбница, в частности с теорией врожденных идей, видя в накопленных к концу 18 в. научных знаниях (открытия Бернулли, Эйлера, Мопертюи, Д’Аламбера, Бюффона и др.), основу нового, опытного истолкования природы.

В 50-е годы Дени Дидро опубликовал две пьесы — «Побочный сын или Испытания добродетели» (1757) и «Отец семейства» (1758). Отказавшись в них от нормативной поэтики классицизма, он стремился реализовать принципы новой («мещанской») драмы изображающей конфликты между людьми третьего сословия в обыденной житейской обстановке. Главные художественные произведения Дидро — повесть «Монахиня» (1760, изд. 1796), роман-диалог «Племянник Рамо» (1762-1779, издан Гете на нем. яз. в 1805, на франц. яз. вышел в 1823), роман «Жак-фаталист и его хозяин» (1773, изд. на нем. яз. в 1792, на франц. яз. в 1796) — остались неизвестными многим его современникам. Несмотря на разницу жанров, их объединяют рассудочность, реализм, ясный прозрачный стиль, чувство юмора, а также отсутствие словесных украшений. В них нашли выражение неприятие Дидро религии и церкви, трагическое осознание силы зла, а также приверженность гуманистическим идеалам, высоким представлениям о человеческом долге.

Провозглашенные Дидро философские и эстетические принципы проявляются и в его отношении к изобразительному искусству. Обзоры парижских Салонов Дидро помещал с 1759 по 1781 в «Литературной корреспонденции» своего друга Ф. М. Гримма, рукописной газете, рассылавшейся по подписке просвещенным европейским монархам и владетельным князьям. «Салоны» Дени Дидро также не были напечатаны при его жизни; они выходили постепенно в 1795-1857 и лишь в 1875-1877 были впервые собраны воедино в собрании его сочинений.

Екатерина II, едва вступив на престол, предложила Дидро перенести в Россию издание «Энциклопедии», испытывавшее немалые трудности во Франции. За жестом императрицы скрывалось не только желание упрочить свою репутацию, но и стремление удовлетворить интерес российского общества к «Энциклопедии». В России вышли на протяжении 18 века 25 сборников переводов из «Энциклопедии».

Отклонив предложение Екатерины II, Дидро не лишился ее благосклонности. В 1765 она приобрела его библиотеку, выплатив ему 50 тыс. ливров и предоставив право пожизненного хранения книг в своем доме в качестве личного библиотекаря императрицы.

В 1773 Дени по приглашению Екатерины II посетил Россию. Он прожил в Петербурге с октября 1773 по март 1774, был избран иностранным почетным членом Петербургской Академии наук (1773). По возвращении во Францию написал ряд сочинений, посвященных перспективам приобщения России к европейской цивилизации.

Дени Дидро умер от эмфиземы 31 июля 1784 года в Париже.

Биография

Произведения

Критика


Дени Дидро. Биография реферат по истории

ШКОЛА ТВОРЧЕСТВА № 255 ДЕВЯТЫЙ КЛАСС Дени Дидро Реферат по культуре Беркович Евгении Преподаватель Иванова Е.А. Санкт-Петербург 2000 г. Дени Дидро родился 5 октября 1713 года в городе Лангре. Его отец был ножевых дел мастером, эта профессия передавалась в семье из поколения в поколение в течение двух столетий. Отец был человеком простым, прямодушным, гордился своей честностью. Его влияние на сына несомненно. По совету своего брата, каноника, отец отдает Дени в школу иезуитов, но потом, заподозрив их в намерении разобщить его с сыном и услать мальчика в дальний монастырь, он оставляет мысль сделать Дени священником. Воспитание Дидро в парижском Сollege dе Harcourt принимает вполне светский характер. В Париже он увлекся новыми идеями, наводнившими столицу, чтением запрещенных книг. Неудачно проходит и подготовка Дидро после окончания колледжа к карьере юриста. Впоследствии он жалел, что не выбрал адвокатской профессии. Дидро действительно обладал пламенным красноречием. Нежелание Дени избрать определенное дело раздражили, наконец, отца до такой степени, что тот решает предоставить сына самому себе и перестает высылать ему деньги. Таким образом, Дидро очутился в Париже один и без средств. Несколько лет проводит он, зарабатывая на хлеб самым неблагодарным трудом — грошовыми уроками, переводами третьесортных книг, даже писанием проповедей для малограмотных аббатов. Он не ищет довольства и однажды покидает место воспитателя в зажиточной семье, заметив, что мещанские спокойствие и сытость начинают его усыплять. У Дидро в это время появляются серьезные умственные и духовные запросы. Вращаясь среди развитой, но бедной молодежи, он встречает не только единомышленников, но друзей – Руссо, Д’ Аламбера, Кондильяка, Туссена. Тогда же произошла его неудачная женитьба на женщине, не понимавшей его стремлений и мыслей. Этот брак продолжался недолго, но был очень тяжелым для обеих сторон. Прошло несколько лет. В свет выходит достаточно смелое произведение Дидро « Письмо о слепых», где говорится об операциях доктора Реомюра над слепыми. Это « письмо» послужило причиной трехмесячного заключения Дидро в Венсенский замок, после того, как тот предал огласке свой скандал с доктором, не допустившим его присутствовать при операции, но сделавшим исключение для одной богатой особы. Этот арест еще больше развил в Дидро дерзкие, по сути революционные мысли. Именно в это время Дидро начал главный труд своей жизни — «Энциклопедию» Жизнь Дидро в быту была более, чем скромной. Постоянные затруднения в средствах сменяли одно другое. Юношей он был найден однажды у себя на мансарде в голодном обмороке, в зрелом возрасте был вынужден продать русской императрице Екатерине свою библиотеку, чтобы дать приданое дочери и иметь средства к существованию. Удивительная одаренность Дидро доставила ему, малоизвестному сначала провинциалу, первенствующее место в известнейших салонах Парижа — у г-жи Д’ Эпинэ. Гольбаха — где получили начало многие из важнейших начинаний философии, творчества, политики. В 1762 году, через 9 дней после прихода к власти Екатерины Великой, начались её отношения с Дидро, которые старательно поддерживались такими поклонниками творчества Дидро, как княгиня Дашкова или князь Голицын, в то время русский посол в Париже. Но вскоре заочное общение перестает удовлетворять Екатерину, и, потерпев с Вольтером и Д’ Аламбером неудачу в попытке пригласить их в Россию, императрица уговаривает Дидро предпринять трудное путешествие в Петербург. Поездка была обставлена Екатериной с максимальным комфортом, прием был чрезвычайно сердечен. Екатерина возлагает на Дидро несколько деловых поручений. Это были, в основном, проекты народного просвещения в России — план организации низшей и средней школы, университетов, женского образования. Им были написаны такие труды, как « Plan d’ une universite pour la Russie» , «педагогический проект для женского образования» . Жизнь Дидро, в целом не богатая событиями, (за исключением нескольких тревожных моментов в судьбе « Энциклопедии» и поездки в Россию), полна странных для обычного человека фактов. В возрасте шестидесяти шести лет он 1 просветителей, основным предрассудком, тормозившим идейное развитие чесловечества, и средством порабощения народных масс господствующими сословиями. Крупнейшие представители философской мысли ХYIII века в той или иной степени тяготели к атеизму. Некоторые из них останавливались на полпути, чаще всего склоняясь к осторожно-примирительному деизму. Из всех философов-просветителей Дидро наиболее последовательно подошел к проблеме религиозного сознания. Уже в своих замечаниях к переводу труда Шафтсбери «Исследование о заслуге и добродетели» Дидро показал себя далеко не правоверным католиком. Здесь он высказывает некоторые атеистические идеи и выражает сомнение в том, что религиозные верования сами по себе способны внушить их обладателю добродетель Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком. Дидро в искусстве На рубеже пятидесятых годов Дидро включил в круг своих интересов вопросы искусства, которыми после этого не переставал заниматься до конца жизни. Вопросы эстетики он поставил перед собой впервые в статье «Прекрасное», напечатанной в Энциклопедии в 1751 году. В этой статье Дидро во многом стоит на позициях абстрактных понятий о красоте, которые были характерны для французской эстетической мысли его времени, но он уже признает объективность красоты и прекрасного. « Долговечны лишь те красоты, которые основаны на связи с созданиями природы. Красота в искусстве имеет то же основание, что истина в философии», – писал Дидро. Одним из искусств, более всего интересовавших Дидро, был театр. Его работа « Парадокс об актере» является одним из самых его блестящих произведений. Здесь объединяются и приводятся в систему все вопросы драматургии и практики театрального искусства. В частности, дается обоснование метода актерской игры. Последний вопрос широко обсуждался в критической литературе ХYIII века. Теория «переживания» и теория «представления», теория игры «нутром», то есть эмоциональными данными актера, и теория игры «техникой», руководимой рассудком, — находили себе каждая немало приверженцев. Перевес был явно на стороне тех, кто « защищал» «переживание». Выступая в «Парадоксе об актере» против «чувствительного» эпигонства классической школы актерской игры, Дидро менее всего имел в виду утверждение рассудочности процесса сценического творчества. Считая разум «универсальным» чувством, контролирующим и организующим ощущения и восприятие действительности, он стремился обосновать руководящую роль разума в создании сценического образа. Как реакция на хаотическую «чувствительность» французской актерской школы второй половины ХYIII века, « Парадокс» имел несомненно прогрессивное значение. Однако, характерная для того времени механистическая постановка вопроса о природе актерского творчества сильно ограничила его практическую и теоретическую ценность. Содержащиеся в нем отдельные догадки знаменовали, впрочем, приближение Дидро к возможному научному обоснованию процесса актерской игры. В дальнейшем его работы были использованы Станиславским в его «Работе актера над собой». Дидро создал также ряд произведений художественной литературы. 1 Его ранние литературные опыты, например, роман «Нескромные сокровища», написаны в традиции галантной литературы XYIII века. Повесть «Белая птица» представляет собой аллегорическую сказку, где все тот же фантастический покров набрасывается на скептическую усмешку по адресу абсолютизма и аристократии. Но, конечно, не произведениями этого жанра Дидро стяжал себе славу одного из лучших писателей прозаиков Франции. Этим он обязан своим реалистическим романам. Самым известными из них являются роман «Монахиня» и «Жак фаталист», а также знаменитый диалог «Племянник Рамо». Список литературы, использовавшейся в работе над рефератом 1. Ф. Рокен. Движение общественной мысли во Франции XVII века. 2. Х. Момджян. Атеизм Дидро. 3. Морис Торез. Сын народа. 4. Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. 5. П. Ланфрей. Дидро. 6. Л. Лориен. Дидро и современники 7. Маркиз де Сад. Моя любовь к Дидро. 8. Э. Мартюков. Дидро и дети. 9. В. Ленин. Сочинения. 1

Статья на тему «Биография Дени Дидро.»

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

 

«Средняя общеобразовательная школа №15»

 

Гусакова Ирина Евгеньевна

Учитель истории и обществознания

 

 

Статья на тему «Биография Дени Дидро.»
 
 
Как и подобает биографии автора, который старался сделать свою трактовку сложных философских вопросов как можно более забавной, Дидро и Искусство свободно мыслить развлекают. Живой по тону и оживленный рассказ о 71-летнем возрасте философа, он дает хорошее представление о человеке, его невзгодах и его труде как главной силе, стоящей за квинтэссенцией работы Просвещения, Энциклопедией. Книга Каррана усеяна черно-белыми репродукциями гравюр, например, из укрепленного города Лангр, где Дени Дидро родился в 1713 году, или из Венсенского замка, где он был заключен в тюрьму на 102 дня в 1749 году, а также портретами крупнейших интеллектуальных и политических деятелей того периода.
Он обеспечивает необходимый контекст, будь то семейный, религиозный или политический, чтобы сделать его доступным для читателей, незнакомых с эпохой и ее знаменитым движением идей. Это больше, чем биография, это ступенька во французское просвещение.
 
Возможно, в скрытом почтении к авторитетному двухтомнику Дидро Артура М. Уилсона (1957-72) эта биография также делит жизнь на две части: "Запретные плоды’ и "Поздний урожай". Первая охватывает то немногое, что мы знаем о юности Дидро, его образовании в Колледже искусств Лангре, а затем в парижском янсенистском колледже д'Аркур, ранних публикациях, из-за которых он попал в тюрьму, и двух десятилетиях, которые охватывают его редактирование Энциклопедии. В ней Дидро представлен как исключительно одаренный молодой человек, покинувший комфорт своей провинциальной семьи ради непростой жизни в Париже. Там он свернул с пути, который привел бы к успешной карьере в Церкви, променяв ее сначала на ненадежное существование писателя-халтурщика, затем на неблагодарную, хотя и хорошо оплачиваемую работу редактора, вечно играющего в прятки с цензорами и в конечном счете никому не угодившего, даже самому себе.
 
Дидро, первоначально изображенный во второй части биографии, является теоретиком и драматургом "буржуазной драмы", в которой домашняя обстановка простолюдинов заменяет величественные декорации княжеских трагедий. В свое время его пьесы имели определенный успех (Гете видел "Отца семейства" во Франкфурте во время французской оккупации), хотя можно с уверенностью сказать, что сейчас они считались бы смертельно скучными. Будет ли его критика лучше, спорно; Дидро любил искусство, которое казалось бесхитростным, и сюжеты, похожие на его морализаторские пьесы. Как ни странно, для того, кто создавал эротику, он неодобрительно отзывался о обнаженных картинах Франсуа Буше, хотя с Дидро нужно быть особенно осторожным, чтобы не поверить ему на слово.
 
Карран рассматривает ряд других Дидро: ‘Сексолог’, как он его называет, любовник, путешественник в Россию, чтобы встретиться со своей покровительницей Екатериной Великой, мечтатель об эволюционной теории и осуждающий несправедливость, особенно самую гротескную – рабство – в "Истории двух народов" аббата Рейналя (1770).  Однако что делает Дидро вечно интересным, так это то, что в любой момент его было больше, чем один. Каждый из них в какой-то мере бросал вызов авторам. Главный герой этой книги Дидро - атеист и материалист; хотя нельзя отрицать, что это был путь от веры к неверию, он остро осознавал философские вопросы, поднятые материализмом. Его позиция не была самодовольной, как совершенно ясно показывает его тревожный диалог "Племянник Рамо", который позже вдохновил Гегеля и Маркса среди прочих. Это было до того, как Дидро увидел потенциал своей ироничной, ненадежной сатиры для разрушения того самого морального и политического порядка, который он сам надеялся установить.

Дени Дидро – биография, книги, отзывы, цитаты

ДЕНИ ДИДРО — французский писатель, философ-просветитель и драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751). Иностранный почётный член Петербургской академии наук (1773).

Вместе с Вольтером, Руссо, Монтескьё, Д’Аламбером и другими энциклопедистами, Дидро был идеологом третьего сословия и создателем тех идей Просветительного века, которые подготовили умы к Великой французской революции.

Юность. Годы учения

Мать Дидро, урожденная Анжелика Виньерон, была дочерью кожевника (и сестрой каноника), а отец — Дидье Дидро — ножовщиком. По желанию семьи юный Дени готовил себя к духовной карьере, в 1723-28 учился в лангрском иезуитском коллеже, а в 1726 стал аббатом. В этот период он был религиозен, часто постился и носил власяницу. В 1728 или 1729 Дидро прибыл в Париж для завершения образования. По некоторым свидетельствам, он учился там в янсенистском коллеже д’Аркур, по другим — в иезуитском коллеже Людовика Великого. Предполагают также, что Дидро посещал оба этих учебных заведения и что именно взаимные нападки иезуитов и янсенистов отвратили его от избранной стези. В 1732 он получил магистерскую степень на факультете искусств Парижского университета, подумывал сделаться адвокатом, но предпочел свободный образ жизни.

Брак. Начало творческой деятельности

В 1743 Дени Дидро женился на Анне-Туаннете Шампьон, содержавшей вместе с матерью полотняную лавку. Брак не мешал ему увлекаться другими женщинами. Наиболее глубокое чувство он испытал к Софи Воллан, с которой познакомился в середине 1750-х годов; привязанность к ней он сохранил до самой смерти. Первое время после женитьбы Дидро зарабатывал переводами. В 1743-48 он перевел с английского «Историю Греции» Т. Стениана, «Опыт о достоинстве и добродетели» Э. Э. К. Шефтсбери, «Медицинский словарь» Р. Джеймса. Тогда же были написаны первые его работы, свидетельствовавшие не столько о зрелости, сколько о смелости начинающего автора: «Философские мысли» (1746), «Аллеи, или прогулка скептика» (1747, опубликована), «Нескромные сокровища» (1748), «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749). Судя по ним к 1749 Дидро уже был деистом, а затем убежденным атеистом и материалистом. Вольнодумные сочинения Дидро послужили причиной его ареста и заключения в Венсеннский замок (июль — октябрь 1749).

Дидро и энциклопедия

В начале 1740-х у парижского издателя А. Ф. Ле Бретона появилась идея перевести на французский язык «Энциклопедию, или Всеобщий словарь ремесел и наук» англичанина Э. Чемберса. Ле Бретон и его компаньоны (А. К. Бриассон, М. А. Давид и Дюран) после неудачного опыта с первым главным редактором — аббатом Ж. П. Де Гуа де Мальвом — решились в 1747 доверить свое начинание Дени Дидро и Д’Аламберу. Неизвестно, кому в точности — Дидро, Д’Аламберу или аббату де Гуа — принадлежала идея отказаться от публикации слегка измененной версии английского словаря и подготовить самостоятельное издание. Но именно Дидро придал «Энциклопедии» тот размах и полемический запал, который сделал ее манифестом эпохи Просвещения.

На протяжении последующих 25 лет Д. Дидро оставался во главе разросшейся до 28 томов (17 томов статей и 11 томов иллюстраций) «Энциклопедии», которую ему удалось провести через все рифы. А их было не мало: и уже упомянутое тюремное заключение в 1749, и приостановка публикации в 1752, и кризис в 1757-59, приведший к уходу Д’Аламбера и временному запрету издания, и фактическая цензура последних 10 томов Ле Бретоном. В 1772 первое издание «Энциклопедии» было в основном завершено; в ней сотрудничали, помимо Дидро (он написал около 6000 статей) и Д’Аламбера, такие гении Просвещения, как Руссо, Вольтер, Монтескье, Гольбах. Кроме того, статьи по конкретным разделам писали мастера и знатоки своего дела: скульптор Э. М. Фальконе, архитектор Ж. Ф. Блондель, грамматики Н. Бозе и С. Ш. Дю Марсе, гравер и рисовальщик Ж. Б. Папийон, естествоиспытатели Л. Добантон и Н. Демаре, экономист Ф. Кенэ. Итогом явился универсальный свод современных знаний. При этом в статьях на политические темы ни одной из форм правления не отдавалось предпочтения, похвалы Женевской республике сопровождались оговоркой о том, что такая организация власти подходит лишь стране с небольшой территорией. Одни статьи (точнее, их авторы) поддерживали ограниченную монархию, другие — абсолютную, видя в ней гаранта всеобщего благоденствия.

За подданными признавалось право сопротивляться деспотам, а королям вменялось в обязанность подчиняться закону, отстаивать веротерпимость и помогать бедным. Критикуя образ жизни вельмож, «Энциклопедия» признавала, однако, необходимость социальной иерархии в обществе (статья «Роскошь» Ж. Ф. де Сен-Ламбера). Буржуа критиковались за жадность и тягу к приобретению должностей, а откупщики и финансисты признавались паразитической частью третьего сословия. Желая содействовать облегчению участи простого народа, энциклопедисты не призывали, однако, к установлению демократии во Франции; они обращались именно к правительству, когда говорили о необходимости справедливого налогообложения, реформы образования, борьбы с нищетой.

Дидро-философ

В 1751 Дени Дидро опубликовал «Письмо о глухих и немых в назидание тем, кто слышит» рассматривая в нем проблему познания в контексте символики жестов и слов. В «Мыслях об объяснении природы» (1753), созданных по образу и подобию «Нового Органона» Ф. Бэкона, Дидро с позиций сенсуализма полемизировал с рационалистической философией Декарта, Мальбранша и Лейбница, в частности с теорией врожденных идей, видя в накопленных к концу 18 в. научных знаниях (открытия Бернулли, Эйлера, Мопертюи, Д’Аламбера, Бюффона и др.), основу нового, опытного истолкования природы.

Дидро-литератор и художественный критик

В 50-е годы Дени Дидро опубликовал две пьесы — «Побочный сын или Испытания добродетели» (1757) и «Отец семейства» (1758). Отказавшись в них от нормативной поэтики классицизма, он стремился реализовать принципы новой («мещанской») драмы изображающей конфликты между людьми третьего сословия в обыденной житейской обстановке. Главные художественные произведения Дидро — повесть «Монахиня» (1760, изд. 1796), роман-диалог «Племянник Рамо» (1762-1779, издан Гете на нем. яз. в 1805, на франц. яз. вышел в 1823), роман «Жак-фаталист и его хозяин» (1773, изд. на нем. яз. в 1792, на франц. яз. в 1796) — остались неизвестными многим его современникам. Несмотря на разницу жанров, их объединяют рассудочность, реализм, ясный прозрачный стиль, чувство юмора, а также отсутствие словесных украшений. В них нашли выражение неприятие Дидро религии и церкви, трагическое осознание силы зла, а также приверженность гуманистическим идеалам, высоким представлениям о человеческом долге.

Провозглашенные Дидро философские и эстетические принципы проявляются и в его отношении к изобразительному искусству. Обзоры парижских Салонов Дидро помещал с 1759 по 1781 в «Литературной корреспонденции» своего друга Ф. М. Гримма, рукописной газете, рассылавшейся по подписке просвещенным европейским монархам и владетельным князьям. «Салоны» Дени Дидро также не были напечатаны при его жизни; они выходили постепенно в 1795-1857 и лишь в 1875-77 были впервые собраны воедино в собрании его сочинений.

Дидро и Россия

Екатерина II, едва вступив на престол, предложила Дидро перенести в Россию издание «Энциклопедии», испытывавшее немалые трудности во Франции. За жестом императрицы скрывалось не только желание упрочить свою репутацию, но и стремление удовлетворить интерес российского общества к «Энциклопедии». В России вышли на протяжении 18 в. 25 сборников переводов из «Энциклопедии».

Отклонив предложение Екатерины II, Дидро не лишился ее благосклонности. В 1765 она приобрела его библиотеку, выплатив ему 50 тыс. ливров и предоставив право пожизненного хранения книг в своем доме в качестве личного библиотекаря императрицы.

В 1773 Дени Дидро по приглашению Екатерины II посетил Россию. Он прожил в Петербурге с октября 1773 по март 1774, был избран иностранным почетным членом Петербургской Академии наук (1773). По возвращении написал ряд сочинений, посвященных перспективам приобщения России к европейской цивилизации. Скептические высказывания в его «Замечаниях» на наказ Екатерины II (целиком изданы в 1921) вызвали ярость Екатерины (рукопись была доставлена в Петербург уже после смерти философа). (Энциклопедия Кирилл и Мефодий)

Дени Дидро – Книги Автора, Биография, Фото

Дени Дидро (фр. Denis Diderot; 5 октября 1713, Лангр, Франция — 31 июля 1784, Париж, Франция) — французский писатель, философ-просветитель и драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751). Иностранный почётный член Петербургской академии наук (1773).

Вместе с Вольтером, Руссо, Монтескьё, Д’Аламбером и другими энциклопедистами, Дидро был идеологом третьего сословия и создателем тех идей Просветительного века, которые подготовили умы к Великой французской революции.

Родители хотели, чтобы сын стал священником, поэтому с 1723 по 1728 он получал образование в местном иезуитском коллеже, стал в 1726 аббатом, отличался религиозностью, вел аскетический образ жизни. В 1728 или 1729, чтобы окончить обучение, Дидро приехал в Париж, выбрав или янсенистский коллеж д’Аркур, или иезуитский коллеж Людовика Великого (версии разнятся). Есть мнение, что он учился сразу в двух, и агрессивное противоборство двух течений привело к разочарованию в выбранном пути. В 1732 Дидро оканчивает факультет искусств Парижского университета, получает степень магистра, но, вместо того, чтобы идти работать в соответствии со специальностью, сделал выбор в пользу свободной жизни и свободных занятий.

В 1743 он вступил в брак и зарабатывал средства для молодой семьи, делая переводы. На протяжении 1743-1748 появлялись первые философские работы Дидро («Философские мысли» (1746), «Аллеи, или Прогулка скептика» (1747), «Нескромные сокровища» (1748), «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749)), свидетельствующие о переходе на позиции сначала деизма, затем атеизма и материализма. Из-за последней работы Дидро на несколько месяцев арестовали.

Славу Дени Дидро снискал своей многолетней и упорной работой над «Энциклопедией, или Толковым словарем наук, искусств и ремесел» (1751-1780), которая систематизировала научные постулаты того времени и стала мощным просветительским инструментом, своеобразным манифестом французского Просвещения.

Первоначальный замысел издателя А.Ф. Ле Бретона, возникший в начале 40-х, предполагал адаптацию уже существующей английской энциклопедии. Однако в итоге он был трансформирован в выпуск самостоятельного издания, возглавлять которое было доверено Дидро. Четверть века он руководил подготовкой 28 томов, сам написал порядка 6 тысяч статей, сотрудничал с Вольтером, Руссо, Гольбахом, Монтескье, с признанными специалистами различных наук и искусств. Издание «Энциклопедии» сопровождалось разнообразными сложностями, но Дени Дидро удалось уберечь свое детище от закрытия.

Издавать «Энциклопедию» в Россию ему предлагала Екатерина II, но Дидро отказался, продолжая лавировать между опасными рифами на родине. С октября 1773 по март 1774 он пробыл в России по приглашению императрицы, предложил на рассмотрение проект системы народного образования, основывавшийся на принципах бессословности и предусматривавший бесплатное начальное обучение. Заболевание желудочно-кишечного тракта поставила точку в его биографии 31 июля 1784, в это время он находился в Париже.

Персональный сайт — Дидро

 

Дени́ Дидро́ (фр. Denis Diderot; 5 октября 1713, Лангр, Франция — 31 июля 1784, Париж, Франция) — французский писатель, философ-просветитель и драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751).

Дени Дидро (Denis Diderot) (1713-84) — французский философ-просветитель, писатель, иностранный почетный член Петербургской АН (1773).

Дени Дидро (Фр. Denis Diderot)
(5 октября 1713, Лангр, Франция — 31 июля 1784, Париж, Франция)

 


  

Биография (Алексей Веселовский. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.)

Дидро Дени (Diderot) — знаменитый мыслитель-энцикопедист, род. в октябре 1713 г. в Лангре. На смену долго властвовавших и в социальной жизни и в литературе высших слоев и придворного тона тогда выдвигались новые силы, всего чаще выставляемые здоровым, работящим и даровитым, но еще неполноправным классом тружеников — ремесленников, заводских рабочих, крестьян, столичных и провинциальных разночинцев. Дидро был одним из ранних и типических представителей этой нараставшей общественной силы. Его отец был ножевых дел мастером и «мог гордиться тем, что это ремесло передавалось в его семье из поколения в поколение в течение двухсот лет». Прямодушный, верный своим убеждениям, он пользовался большой популярностью в своем городке, свободно говорил всем правду в лицо, доволен был немногим и скромное свое благосостояние приобрел честным трудом. Влияние его примера и советов на сына несомненно.

Дидро искренно любил сурового, сварливого старика, который умел прощать вспышки его увлекающейся натуры, бывал и требователен, и ласков, и набожен, и весел, с оттенком бойкого, чисто французского юмора, передавшимся также будущему автору «Племянника Рамо». В годы своей знаменитости Дидро находил особое удовольствие побывать на родине, посидеть перед камином в среде семьи, как он делал это в детские годы, слушая рассказы или чтение отца. Жизнь сводила потом Дидро с первыми властителями Европы, доставила ему чуть не царственную роль в области мысли — но и в свободе речей, и в смелости взглядов, и в сочувствии народу, и в простоте одежды, вкусов, образа жизни в нем всегда сказывался выходец из плебейского, дорогого ему общественного слоя.

Отец не сумел определить способностей Дидро и, вероятно, по совету брата своего — каноника отдал его сначала в школу к иезуитам; но потом, заподозрив их в желании совсем разобщить его с сыном и услать мальчика в дальний монастырь, он передумал; мысль сделать его священником была совсем оставлена, и воспитание Дидро приняло (в парижском college d’Harcourt) вполне мирской характер. Если и раньше, в глуши, учение шло неправильно и Дидро скрывался из школы, чтобы бродить по полям, то в Париже его развлекали впечатления столицы, влияние новых идей, уже носившихся в воздухе, чтение украдкой таких книг, направление которых привело бы в ужас отца. Заговорило воображение, разгорелась кровь, и Дидро нельзя было загнать в рамки мудрой и степенной педагогии. Неудачно пошло и приготовление Дидро, после Коллегии, к юридической специальности.

Впоследствии он жалел о том, что не выбрал адвокатской профессии. Действительно, он обладал пламенным красноречием и способностью увлекать и убеждать слушателей. Пришлось растрачивать эти дары по мелочам, в частных беседах, или же свойства блестящей импровизации проявлять в трудах публициста, критика, популяризатора науки. Нежелание его избрать себе определенное дело разозлило наконец отца до такой степени, что он решил предоставить его собственным силам; он перестал посылать ему деньги, и Дидро очутился в Париже одиноким и без средств. Несколько лет провел он, зарабатывая себе кусок хлеба самым неблагодарным, иссушающим мозг трудом — грошовыми уроками, работами на книгопродавцев, заваливших его грудами низкопробных книжек для перевода, даже написанием проповедей для малограмотных аббатов. Он не искал довольства, даже страшился его и однажды покинул место воспитателя в зажиточной семье, как только заметил, что мещанское спокойствие и сытость начинают его затягивать и усыплять.

У него развивались серьезные умственные запросы. Все, что только можно было тогда прочесть во франц. переводах о движении новой философии и точных наук в Англии, шедшей во главе пробуждавшейся Европы, стало ему доступным и увлекало его, возбуждая смелость и пытливость духа. Но его воспитывала и жизнь; уродливые проявления крайнего изуверства и суеверия, поразительные во Франции в середине философского XVIII в., ложные чудеса, экстатические феномены, покаянные выходки фанатиков, возбуждали у поклонника новой науки страстное желание потребовать виновников такого затмения умов к суду разума и доказать несостоятельность и вред их учения. Произвол во внутренней политике, бесправность народа и эксплуатация его сил и средств вызывали умного и наблюдательного молодого плебея к такому же протесту и вмешательству.

Вращаясь среди развитой и стремившейся вперед, но бедной и обездоленной молодежи, ведшей жизнь не лучше позднейшей парижской «богемы», он увидел, что те же идеи привлекают и волнуют ее; среди этих неудачников он встретил не только единомышленников, но друзей — Руссо, д’Аламбера, Кондильяка, адвоката Туссена. Общение с ними довершило его воспитание и поставило его на настоящую дорогу. Впечатлительность и вспышки темперамента, еще ничем не обузданного, могли бы отклонить его в совершенно другое направление: несколько похождений во вкусе Боккаччо, не прерванных даже ранней и неудачной женитьбой, связь с отцветавшей кокеткой, г-жой Пюизьё, влияние веселых нравов парижского полусвета привили было ему вкус к пряной и немного распущенной забаве.

Фантазия его оказалась неисчерпаемой в этой сфере; и в его первых повестях, написанных из-за денег, по заказу, и в эпизодических вставках, введенных в позднейшие замечательные его опыты в повествовательном роде, сохранились любопытнейшие образцы этой стороны его творчества. Но если в первые же годы его писательства встречаются на близком расстоянии такие труды, как переложение «Опыта о человеческом достоинстве и добродетели» Шефтсбери (самая ранняя, 1741, работа Дидро) или «Философские мысли», а с другой стороны — повесть на тему о женском непостоянстве: «Lez bijoux indiscrets», то, к счастью, перевес остался за быстро созревавшим дарованием мыслителя.

«Философские мысли» и «Письмо о слепых» отвели Дидро видное место в рядах распространителей новой опытной науки, предводимых Вольтером. В первой из этих книг собраны отрывочные мысли о религии, нравственности, общественном строе; сжатые, содержательные, остроумные, едкие, часто парадоксальные, они привели к тому, что книга была сожжена по постановлению парламента. Операция доктора Реомюра над слепым от рождения послужила поводом к появлению второй и еще более замеченной работы Дидро Он хотел доказать, в противоположность общепринятой теории о врожденных идеях, что наши нравственные, религиозные и иные представления зарождаются под влиянием опыта; внезапно прозрев, слепец должен будет медленно вырабатывать и усваивать себе самые элементарные понятия, которые вовсе не внушены ему природой.

И само по себе это «Письмо», остроумно и метко прилагавшее к делу взгляды последователей Локка, должно было в правоверных кругах показаться опасным и вольнодумным, а полемическая выходка против Реомюра, отказавшегося допустить присутствие Дидро при операции, но сделавшего исключение для великосветской дамы, увеличила виновность автора, и, по жалобе этой знатной особы, Дидро был заключен на три месяца в Венсеннский замок. Эта расправа со свободным мыслителем не привела к результатам, имевшимся в виду; она послужила для Дидро новым доказательством необходимости побороть наконец нетерпимость, суеверие и произвол, поднять знамя разума и объединить все силы для просветительного похода против старого начала.

Давно уже, еще с 1741 г., грезилось ему такое объединение вокруг какого-нибудь грандиозного научного предприятия; когда же к нему явился книгопродавец Лебретон с предложением принять на себя редакцию перевода английской энциклопедии Чемберса, полезного, но чисто технического справочного сборника, Дидро увидел в этом предложении внушение судьбы. Не рабское переложение чужого труда, но самостоятельный, систематический, способный перевоспитать и образумить человечество обзор всех итогов науки, всех опытов политической, социальной и религиозной свободы, свод всех полезных для народа открытий в мире искусства, ремесел, агрономии — такую книгу, в которой смутные еще стремления обновить и облагородить жизнь находили бы поддержку и руководство, задумал он. Его горячность и вера в успех увлекли издателя, отказавшегося от первоначального плана и, в товариществе с несколькими другими лицами, взявшего на себя денежную сторону предприятия.

Еще сидя в каземате, Дидро написал на краях страниц «Потерянного Рая» план издания (Prospectus), впоследствии развитый в обширном «Вступительном рассуждении»; по выходе из тюрьмы, уже располагая «привилегией» (разрешением), он энергично, с большим знанием людей и отгадкой их способностей, стал группировать вокруг себя сотрудников. Обладая самыми разнообразными знаниями, от техники в ремеслах до эстетики, философии, естествознания или политических наук, он был самым подходящим человеком для центральной, объединяющей роли. Но он искусно провел разделение труда; редакторские обязанности взял на себя его ближайший друг д’Аламбер, своим сдержанным, ровным характером уравновешивавший вечное возбуждение и боевой задор Дидро и внесший в дело глубокие специальные знания по наукам математическим и философским.

Вместе они распределили труд по отделам, привлекая для каждого из них лучших в то время знатоков, заручившись сотрудничеством таких авторитетов, как Вольтер и Монтескье, наконец, создавая себе сотрудников и помощников из новичков, ими выделенных из толпы, вдохновленных открывшейся перед ними задачей и мастерски выполнявших ее. Вместе с д’Аламбером Дидро написал и знаменитый «Discours preliminaire», взяв себе в этом опыте стройной системы человеческих знаний отдел, посвященный словесности и искусству, высказав в этой части своего манифеста требования правды, близости к жизни, свободы творчества и развенчав устарелые и незаслуженные репутации. Но свое участие в гигантском сборнике, осуществление которого было рассчитано на десятки лет, он и не думал замкнуть в рамки одиночного отдела.

Следы его деятельного участия заметны всюду, где только он мог сказать свое полезное слово, напр. даже в описании открытий и усовершенствований в ремеслах и заводских производствах. Связи с рабочим миром облегчили для Дидро специальное их изучение; он расспрашивал и разузнавал все нужное в мастерских, сам учился ремеслам, составлял чертежи и мог ввести в энциклопедию до тысячи статей технического содержания.

В 1751 г. был издан первый том этого небывалого, колоссального сборника. До 1772 г., когда появились последние тома, с чертежами и рисунками, тянется многострадальная, богатая запретами, гонениями и приостановками, история великой Энциклопедии, давшей имя целому периоду в развитии человеческой мысли. Если принять во внимание, что приготовительные работы начаты были значительно раньше, то выступит во всем блеске тот знаменательный факт, что все свои лучшие годы (с лишком тридцать лет) Дидро отдал на эту проповедь освобождающего знания. То была главная цель его жизни; перед ней бледнели все остальные интересы и работы. Довести дело до конца он решил вопреки каким бы то ни было препятствиям. Духовенство и двор, цензура, полиция и иезуиты соединились в борьбе против Энциклопедии; д’Аламбер, наконец, утомился и заявил другу, что не в силах более делить с ним редакционные труды.

Дидро взял эту тяжелую ношу на одного себя и, после перерыва в несколько лет, выпустил в 1765 г. десять новых томов. Ему предлагала облегчить издание, перенеся его за пределы Франции; Фридрих II звал его в Берлин, Екатерина обещала устроить ему удобное печатание в одном из приморских городов, напр. в Риге. Но он остался на своем посту и перед глазами своих противников, пользуясь иногда тайным покровительством людей, обязанных его преследовать (главного блюстителя печати, Мальзерба), он с поразительной, не ослабевавшей настойчивостью шел по намеченному пути все вперед.

И далеко разносилось по свету благовестие Энциклопедии; всюду, где царили произвол, беззаконие, жестокость, душевная тьма (а кроме пробудившейся раньше Англии, вся Европа была тогда в таком состоянии), ее заявления, изложенные не задорно, но в твердом, положительном тоне, основанные на фактах, научных истинах, практическом опыте, проникнутые желанием народного блага (такова, напр. , принадлежащая Дидро статья Liberte), действовали необыкновенно благотворно. Скромно обставленный, продолжавший жить в мансарде, испытывавший не раз тяжкие приступы бедности (юношей он найден был однажды в обмороке от голода, в зрелые годы принужден был запродать Екатерине свою библиотеку, чтобы иметь, на что жить, и дать приданое дочери), демократ-проповедник держал в руках своих, подобно Вольтеру, направление европейской общественной мысли. Реформы, вскоре совершившиеся в разных странах, сводились, в исходной точке своей, к тому, что зародилось в голове, среди тюремных впечатлений Венсенна.

Одновременно с большой затратой сил для главного труда шла непрерывная умственная деятельность Дидро в целом ряде других отраслей. Удивительная талантливость и многосторонность доставила Дидро, малоизвестному сначала провинциалу, первенствующее место в главнейших парижских салонах (у г-жи д’Эпинэ, Гольбаха, Гельвеция), где зародились многие из важных начинаний философии, творчества, политики; щедро рассыпая свои дары, он обогащал сочинения своих друзей — Гольбаха, Рейналя, Галиани и друг. — прекрасными оригинальными вставками; несравненный собеседник, он поражал блестящими импровизациями, которые следовало записывать — иначе первоклассные красоты пропадали бесследно. Проницательные или скорее пронырливые приятели вроде Гримма умели эксплуатировать эту неисчерпаемость вдохновения и тонкость вкуса. Гримм (см.) стал выпускать свою «Correspondance litteraire», он сумел обеспечить себе сотрудничество Дидро и часто насиловал его волю, понуждая его к работе.

Он требовал от него отчетов о периодических выставках картин и статуй (так называемых салонах) и этим побудил Дидро оставить весьма заметный след и в художественной критике. До его Salons, которых он написал девять, не было таких тонких оценок технической и вместе с тем культурной стороны произведений, таких искусных характеристик индивидуальности художника, такой смелой полемики против классической строгости старого академизма, таких попыток установить основы искусства будущего, с трезвым и правдивым бытовым направлением, изучением настоящей природы и людей, развитием пейзажа и жанра и, вместе с тем, со способностью будить в сердцах порыв к идеальному. Он энергично защищал новаторов вроде Греза, умевших faire de la morale en peinture и своими картинами, полными реализма, поддерживать гуманное направление новой культуры.

В «Essai sur la peinture» Дидро устанавливает эстетические основы искусства, исходя от того взгляда, что природа — главный источник художественного вдохновения и что подражание ей одно только может обеспечить искусству здоровое развитие. Он, конечно, был дилетантом в вопросах, касавшихся живописи и скульптуры, сам сознавал это и задумал было образовательную поездку в Италию вместе с Гриммом и Руссо, но дарования замечательного отгадчика внушили ему и в этой области много верных взглядов и метких оценок, скрепивших связь между искусством и умственным движением эпохи. Он бросил яркий луч света и на искусство актера, и на законы драмы.

В новейшее время и специалисты по сценической технике, и психологи (напр. Souriau в своем сочинении «La suggestion dans l’art») восстают против одного из положений, введенных Дидро в его «Парадоксе об актере», и находят неисполнимым и нежелательным требование полной безучастности к изображаемому актером душевному состоянию, что, по взгляду Дидро, может будто бы совмещаться с превосходной и верной передачей его одними средствами искусства, тонко обдуманными и примененными. Вопрос этот, однако, все еще остается открытым, и многие из замечательных актеров нашего времени — Сальвини, Росси, Коклен — высказывают о нем противоположные мнения. Если сам Дидро назвал свой остроумный этюд «Парадоксом», то в нем все же есть важные и неоспоримые достоинства; это опять призыв к жизненной правде, протест против манерности и ходульности, заступничество за повседневные чувства и страдания, которым пора дать доступ на сцену, вместо выспренних душевных движений героев трагедий.

Дидро явился убежденным защитником драмы, взятой из «мещанского», т. е. будничного и общечеловеческого быта, и его пропаганда (проведенная им и на практике в пьесах: «Отец семейства» и «Побочный сын», но без особого успеха), поддержанная такими последователями, как Лессинг и Бомарше, так же отмечает собой в драматическом творчестве, как «Парадокс» — в сценическом искусстве, перелом от условного и безжизненного изящества к свободному воспроизведению «громадно несущейся жизни», всей, без исключений и оговорок, с ее пороками, ужасами и несчастьями. Дидро и в Энциклопедии, и в художественной критике, и в теории и практике драмы остался верен себе.

Он знал за собой слабость неумеренной, хотя вполне искренней чувствительности, овладевавшей им, когда его отзывчивую душу поражали людские страдания, зрелище гонимой честности, самоотверженного порыва, его речь в эти минуты переполнялась восклицаниями, патетическими тирадами, в голосе слышалось волнение, слезы; диалог его драм, очевидно глубоко прочувствованных, страдает иногда избытком эмоций. Когда в «Парадоксе» Дидро советует актеру обдумать роль и вжиться в нее, но не играть нервами и постоянно обуздывать их, в этом заметно желание предостеречь других от недостатка, который он сознавал в себе. Но чувствительность уживалась в его характере с другой склонностью, определившейся с ранних лет и изощренной непосредственным знакомством с жизнью.

Если в первых его повестях заметно уже дарование романиста, владеющего тонким юмором, беззаботным смехом и желчной сатирой, то с годами опыт, приобретенный в толпе живых людей, развил в нем способности повествователя-реалиста, дающего полную волю своей наблюдательности и яркими красками рисующего людей и их страсти. Тем же пером, которым написаны чувствительные декламации драм, вызваны к жизни такие украшения романической литературы XVIII в., как «Жак-фаталист», «Монахиня» или получивший форму диалога очерк с натуры: «Племянник Рамо». Часто в этих произведениях фабула ускользает от внимания читателя; в «Жаке» Дидро даже забавляется над его растерявшимся видом, когда на главный сюжет вдруг нагромождаются десятки других, вводятся эпизоды с новыми лицами и событиями. Но сила Дидро — не в систематически выдержанном сюжете.

Величайшие его предшественники — Боккаччо, Рабле — могли бы позавидовать его умению немногими штрихами характеризовать людей, осветить картину так, что она глубоко врежется в память, и затем беспечно перейти к другому, столь же волшебному воспроизведению жизни. «Жак» — несложная, юмористически переданная история странствий двух приятелей, господина и слуги, одинаково вспыльчивых, упрямых, добродушных, падких на сердечные приключения, как будто по добровольному соглашению поделивших между собой роли хозяина и прислужника, а в сущности, просто равноправных друзей. Они кочуют без цели, не пропуская ничего, что дает им жизнь, руководятся фатализмом и не без смеха ожидают, какие случайности пошлет им судьба.

Для понимания характера Дидро неоценимо изображение старшего из путников, которого автор наделил всеми своими свойствами, испытывая потребность в подобной исповеди перед собой и читателем. Не меньше значения имеют эпизодические рассказы, влагаемые в уста то друзей, то хозяйки деревенской гостиницы, где они остановились, в особенности «История г-жи де ла Поммерэ» — повесть о лютой мести покинутой и отжившей светской женщины ее последнему поклоннику, которого она, приняв личину покаявшейся грешницы, знакомит с молодой девушкой будто бы из честной, старой дворянской семьи и, добившись того, что он по любви женится на ней, со злорадством открывает ему двусмысленное ее прошлое.

Глубокий драматизм рассказа (поражающий после ряда юмористических сценок) и мастерство характеристики сделали эту вставную повесть замечательным образцом психологического французского романа. Чувствительная развязка (маркиз, тронутый горем ни в чем не повинной жены, поневоле бывшей свидетельницей ремесла ее матери, и убедившийся в ее любви, прощает ее и увозит с собой) является естественной и дает удовлетворение возмущенному чувству читателя. Такое же сочетание чувствительности с житейской правдой в повести «La religieuse» не помешало, а, быть может, еще содействовало успеху ее, продержавшемуся до наших дней, когда в борьбе против клерикализма во Франции перепечатка «Монахини» явилась одним из сильнодействующих орудий пропаганды, вскрывая фарисейство, насилия над личностью и мрак, господствующий в женских катол. монастырях.

«Племянник Рамо» превосходит все остальные произведения Дидро как повествователя в зрелый период его деятельности. С виду это — просто набросок с натуры, отпечаток одной из случайных встреч Дидро во время его блужданий по Парижу: он любил бродить по Пале-Роялю, заходить в cafe de la Regence и присаживаться к шахматным игрокам. В одно из таких посещений к нему подошел давно знакомый ему и невольно интересовавший его по оригинальной «смеси остроумия и бесстыдства, высокомерия и низости, здравого смысла и безрассудства» искатель приключений, вечно рыскавший по Парижу и всюду умевший втереться. Между ними завязывается беседа, и противоположность убеждений, сочувствий и надежд философа и паразита ярко обрисовываются.

Таково несложное содержание диалога — а между тем, он является и глубоко верной картиной общественных условий, породивших подобный тип, и мастерской характеристикой главного действующего лица, и образцом необыкновенно выразительного разговорного слога, встречаемого, кроме Дидро, у немногих французских прозаиков, переходящего уже в область драматического творчества, осуществляя те требования естественности, которых Дидро не удалось выполнить в его больших драмах. Его герой — лицо собирательное. В него вошли черты, взятые у автора нескольких пасквилей на лучших людей современной Франции, Палиссо. Не менее реальная, но гораздо более безобидная личность — племянник некогда знаменитого композитора Рамо — также могла бы предъявить свои права на значение прототипа и даже ссудила герою диалога свое имя.

Но Дидро хотелось вообще изобразить то развитое и поддержанное старым порядком раболепное, продажное и бесстыдное лизоблюдство, которое втайне и наяву распиналось в нападках на прогресс и его двигателей, с кровожадностью диких зверей рвало на клочья репутацию честных людей и друзей народа, нагло пробиралось к обогащению всеми неправдами и верило в конечное свое торжество над беспокойными просветителями. Племянник Рамо поэтому не только воплотил все свойства французского наглого обскуранта XVIII века, но остается общечеловеческим, всюду понятным типом. И отвращение, и жалость к способному, но безнадежно павшему человеку возбудила в авторе беседа с этим негодяем — а тот и не думает исправляться, ни в чем не раскаивается и еще не знает, кто из них двух, по пословице, будет смеяться последним. Гете справедливо видел мастерство Дидро в том, что «его Рамо и отталкивает нас, и вместе с тем заинтересовывает своей нравственной низостью». Это — лицо почти трагическое.

Действуя в обществе, где подобные личности могли иметь значение, где клеветами и доносами они навлекали гонения на Энциклопедию и на двигателей культуры, Дидро естественно переносился мыслью к иному общественному строю, основанному на личной и общественной свободе, на независимости мысли. В его соображениях об этом лучшем строе есть и осязательные, практически обоснованные планы и советы, есть и грезы; так, под влиянием приукрашенного путешественником Бугэнвиллем описания нравственной чистоты и свободных, естественных отношений у жителей о-ва Таити, он в своем «Supplement au voyage de Bougainville» чуть не готов был идеализировать первобытную простоту жизни и желать возврата ее лучших сторон, не порывая, однако, ради этого, подобно Руссо, с цивилизацией. В «Разговоре отца с детьми» он влагает в уста собеседникам (он сам с братом и старик отец их) мысли о разумной постановке вопроса о браке, о необходимости пересмотра законов в духе гуманности, о свободе личности. В «Разговоре Дидро и д’Аламбера» и в «Сне д’Аламбера» предчувствия великого переворота в познании природы связаны с грезами о грядущем переустройстве жизни человечества на основе свободы. Наконец, Дидро воспел свободу в стихотвор. «Les eleutheromanes». Он понимал, что опережает век свой и смотрит в даль будущего. Зная, что современникам не понять его стремлений, он доверчиво ожидал признания их от позднейшего потомства. В примечательной переписке с скульптором Фальконетом, посвященной этому вопросу, он защищает преимущества посмертной славы перед причудливой и изменчивой известностью, балующей иногда человека при жизни. Но, способный так легко уноситься в мечтах в призрачные миры, он мог трезво и с практическим знанием жизни отзываться на насущные нужды современности. Ему приписывают значительную часть «Истории обеих Индий» Рейналя, энергично восставшего против рабовладения. Его статьи в «Энциклопедии» по вопросам общественным и политическим основаны на фактах и бытовых данных. Деятельность таких людей, как Тюрго, встречала его глубокое сочувствие. Широкие реформы, создающие нечто вроде английского государственного устройства, могли бы еще удовлетворить его; но видя, как в своем ослеплении охранители старого порядка делали все возможное, чтобы раздражить и разорить массу, он в предсмертные свои годы прямо предвещал революцию.

Ни в чем умение Дидро добросовестно изучать житейские нужды и указать средства удовлетворить их не выразилось так ясно, как в разнообразных проектах преобразований, составленных им для России. Сношения Екатерины с Дидро начались с первого же года ее царствования (через девять дней после воцарения) и старательно поддерживались и ею, и такими горячими поклонниками Дидро, как кн. Дашкова или русский посол в Париже, кн. Дидро А. Голицын, друг его и Гельвеция. Ему оказывались различные любезности и услуги, из которых важнейшая — покупка его библиотеки и оставление ее в пожизненном его пользовании. Но заочные сношения не удовлетворяли; потерпев с Вольтером и д’Аламбером неудачу в приглашении их в Россию, Екатерина, опираясь на обоих названных посредников, сумела побудить Дидро, не покидавшего до той поры своего отечества, предпринять в 1773 г. трудное путешествие в Петербург. Русская жизнь с ее особенностями, просветительная миссия Петра, казалось, продолжаемая Екатериной, возможность приложения к делу в здоровой народной среде основных идей энциклопедизма — давно привлекали его внимание; он уже разузнал многое о русском быте и наметил себе наиболее насущные его нужды, и прежде всего — освобождение крестьян. Со стороны Екатерины поездка была обставлена всевозможными удобствами, прием был чрезвычайно сердечный, но несомненно было, что Дидро, долго колебавшийся, опоздал на несколько лет с приездом. Его покровительница теперь гораздо менее расположена была следовать указаниям философов; внутренние неустройства и тревоги, напр. пугачевское восстание, охладили ее преобразовательное рвение, и к Дидро она уже относилась скорее как к высокоинтересному и оригинальному мыслителю, беседа с которым доставляет художественное наслаждение.

…http://www.epwr.ru/quotauthor/251/

Дени Дидро > Биография Дидро (Стэнфордская философская энциклопедия)

Биография Дидро

Дугу долгой, разнообразной и богатой событиями жизни Дидро можно можно резюмировать, сократив его до четырех отдельных фаз:

  1. период созревания среди борьбы в 1730-х и 40-х годах как обедневший юный Дидро стремился зарекомендовать себя как самодостаточный взрослый в старорежимном Париже через погоню за очень ненадежное призвание писать и публиковать;
  2. период интеллектуального восхождения после 1749 года, когда Дидро использовал новая финансовая стабильность и интеллектуальная известность, приобретенная благодаря его руководство эпохальным проектом Encyclopédie для построить базу для своей зрелой карьеры писателя эпохи Просвещения, критика, и философ;
  3. период интеллектуальной славы, когда новая свобода принесла об окончательном завершении Энциклопедии Проект 1765 года позволил Дидро создать некоторые из его самых важных, если часто не публикуется, работайте;
  4. период сумерек начался в 1773 году после того, как его финансовое бремя было полностью устранены благодаря выгодному покровительству императрицы Екатерина Великая России, период, когда Дидро привел к завершить более широкую философскую программу, установленную ранее, в то время как добавляя в смесь новую нить политического радикализма.

Каждая из этих четырех фаз обсуждается ниже в отдельном разделе.


1. Годы становления и борьбы (1713–1749)

Родился в 1713 году в Лангре, небольшом соборном городке в центральной Франции. Примерно в 300 километрах к юго-востоку от Парижа Дидро начал жизнь очень мало что указывало ему на его будущее в качестве всемирно известного писателя и интеллектуальный. Его отец был резчиком-ремесленником, который надеялся, что его сын подняться над ним в карьере в свободных профессиях, и с тех пор Лангр владел иезуитским колледжем, в который поступил отец Дидро. его туда, чтобы дать ему образование, необходимое для социальной поднять.Его амбиции были вознаграждены, когда Денис закончил учебу с призами. в риторике и математике, событие, которое Дидро однажды описал как самый гордый момент его отца.

Еще находясь под опекой иезуитов, Дидро задумал церковная карьера, распространенный метод социального подъема Старого режима это обеспечило бы ему нормальную, оплачиваемую жизнь в образ, о котором мечтал для него его отец. Он зашел достаточно далеко, чтобы быть пострижен в 1726 году, но не дожил до полного рукоположения, и после его успехи в учебе, семья Дидро поддержала его переезд в Париж около 1729 года, чтобы продолжить учебу и найти профессионала вызов.Это привело к повышению уровня образования, включая эквивалент степень бакалавра, присужденная Коллежем в 1732 г. д’Аркура в Париже и еще три года изучения естественных наук. философии и богословия в Сорбонне. Юриспруденция была еще одним профессионалом вариант, доступный ему, но после неудачного ученичества с адвокат, Дидро оставил и это позади. Немного документации существует относительно этого периода в жизни Дидро, но что ясно, что он нашел в Париже процветающий центр идей и городского общительность, а из погруженности в этот мир в студенческие годы его карьера начала двигаться по другому пути.

1.1 Ранняя писательская карьера

Он проложил себе путь в эти годы, работая писателем в яркий, но экономически ограниченный мир парижского издательства. Позже Даламбер романтизировал жизнь бедняков, но полностью независимый писатель как идеал, к которому все honnêtes gens de lettres должен стремиться. Но как незаконнорожденный сын богатый аристократ, который обеспечивал его материально, Даламбер на самом деле никогда не жил жизнью обедневшего богемного писателя в плоть.Дидро так и сделал, и в эти ранние годы он боролся постоянно сводить концы с концами за счет случайной работы своей ручкой. Деньги поступали от журналистов, которые платили ему за слово, чтобы предоставлять контент для своих еженедельных и ежемесячных периодических изданий. Этим способом, Дидро написал множество анонимных рецензий на книги, этих журналов, даже если нет возможности задокументировать деятельность Дидро. выход сегодня.

Поскольку он также хорошо владел языками, особенно английским, талант чей источник в биографии Дидро неясен (некоторые говорят, что он выучил себя по латинско-английскому словарю), он также нашел работу в качестве переводчика. Его первый издательский успех пришел в 1744 году с его перевод степенной греческой истории Темпла Станьяна, работа, которая принесла ему его первое опубликованное уведомление в журнале . des Savants как «довольно небрежный» в книге переводчик. Это также принесло ему скудную плату в триста франков Он также проявил интерес и опыт работы с Просвещение естествознания через его перевод Роберта Словарь медицинских терминов Джеймса. Больше работы по переводу последовали, и в то время как работа помогла ему увеличить его общественное известность, они не сделали его более финансово обеспеченным.Его финансовые трудности обострились в 1743 году, когда он решил жениться на такая же бедная Антуанетта Чемпион. У пары родилась дочь вскоре после их свадьбы, и пока Дидро оставался преданным своему жена и ребенок на протяжении всей его жизни, его брак привел его семью в Лангре полностью отречься от него, что еще больше усилит его трудности.

1.2 Интеллектуальный прорыв и публичный дебют в 1740-х годах

В 1740-х годах, на фоне продолжающейся бедности и социальной маргинализации, Дидро начал строить карьеру писателя и интеллектуала, сделало бы его знаменитым. В 1742 году он познакомился с молодым Жан-Жаком Руссо, ключевой момент в генезисе философа движение, которое Руссо увековечил для потомков в своей Признания . Этьен Бонно де Кондильяк также присоединился к нам. их круг в это время, и вместе эти трое потенциальных философов разделили жизнь богемного писателя в поисках общественное признание и покровительство (и то, и другое часто шло вместе) в шумные круги грамотного парижского общества. В этой настройке и без какой-либо четкой финансовой отдачи, когда он приложил усилия, Дидро также начал писать и издавать собственные книги.Через них, и общительное обращение в городском обществе Парижа, он начал утвердить свое имя и репутацию философского автора, один который с самого начала и всегда был связан с наиболее радикальные и противоречивые идеи.

Разнообразие текстовой продукции Дидро в 1740-х гг. иллюстрирует извилистый путь его восхождения. Он также иллюстрирует эклектичный и резкий характер Просвещения философия . Его первая опубликованная работа, появившаяся в 1745 г., в какой-то мере продолжил свою работу переводчиком, поскольку это не было полностью оригинальный текст, но очень вольный перевод Энтони Эшли Купер, граф Шефтсбери, Расследование, касающееся Добродетель и заслуги .Текст Дидро включал в себя ряд размышления в прологе и длинные сноски, размышления над идеями Шефтсбери, которые разделял Дидро. Эти включал натуралиста Шефтсбери и слабо материалиста и деистские взгляды. Journal de Trévoux под редакцией иезуитов уловил дух книги правильно, если не с любовью, когда он назвал это «рассуждением о морали, как будто бы написанным г. Локк». Локк, о котором здесь идет речь, был автором Эссе о человеческом понимании , работа, которая многим Французские читатели в 1745 г. составили трактат о материалистическом метафизика.Этот трактат показал, как человеческое сознание может быть рассматривать как явление, происходящее только из материи и движения, или так утверждали те, кто обеспокоен такими идеями. Этот материалист Локк, который якобы задавались вопросом, может ли материя мыслить, циркулировавшая в Франция восемнадцатого века как один из многих призраков, составляющих более широкая философская опасность, взаимозаменяемо именуемая деизмом, атеизмом, материализм и спинозизм. С самого начала и на протяжении всего своего жизни, Дидро охотно резвился с теми, кто танцевал с этими философские призраки.

Его вторая книга, опубликованная в 1746 году, была также его первой книгой, не связи с переводом, вовлекли его в самое сердце этого самого шабаш. Называемый Pensées philosophiques , он предлагал, как его название предполагает серию провокационных философских предложения, которые предлагали тезисы и аргументы, связанные с вопросами материи, движения, природы, науки и философии. Нет единого аргумента объединили книгу, и хотя ее содержание, безусловно, было естественным философский, трудно найти единую теорию или гипотезу что связывает все в нем вместе.Наоборот, это книга провокационные заявления и тезисы, с которыми можно спорить. Таким образом, это положило начало важной черте общей картины Дидро. философия: ее диалогический и интерсубъективный характер.

Первые две книги Дидро провозгласили эклектичный подход к philosophie , которая станет его визитной карточкой, и запустив этот образец, его следующие работы только добавили еще большего разнообразия его появление произведение . La Promenade du Sceptique , который был написан в это время, но опубликован лишь столетие спустя, бросает вызов какая-либо четкая жанровая классификация.Своего рода философский диалог, но тот, который также опирается на возникающие чувства Просветительский эпистолярный роман, текст которого берет своего читателя на своеобразный интеллектуального путешествия, где миры различных философских посещаются секты – рассказы о путешествиях, в том числе внеземные миры, были еще одним интертекстуальным референтом, используемым Дидро. Читатель La Promenade du sceptique встречает Пирронианцы, спинозисты, деисты, идеалисты (например, Беркли) и другие, тем не менее, ни один голос всеохватывающего объединения или синтезирующего аргумента не звучит. настоящее время.Следующая книга Дидро, вышедшая в 1748 г., была радикально разные по жанру, если не разные по своей вопросительно-философской намерение. Называется Les Bijoux indiscrets , его лучше всего описать как работа философской порнографии, так как история включает в себя Волшебное кольцо Султана, вызывающее разговор о женских гениталиях их опыт. В результате получается текст, перемежающийся непристойностями. сексуальные истории с рассуждениями на такие философские темы, как отношения между «опытом» и «Гипотеза» и достоинства «ньютоновской теории» как в отличие от «картезианской» натурфилософии. Ле Бижу indiscrets принес исключительно большой и долгожданный финансовый вернуться к Дидро, и это остается его самой издаваемой книгой.

1.3
Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient

Кульминация этого десятилетия плодотворной литературной деятельности пришлась на 1749 год. с публикацией Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient , один из шедевры и, возможно, его самые сложные и сложные философский текст после Le Rêve de D’Alembert и Ле Невё де Рамо . Отнесение этой работы к какому-либо отдельному еще труднее, чем с другими жанрами, в которых писал Дидро. 1740-е годы. Пожалуй, лучшее краткое описание книги — это предложил биограф Дидро Артур Н. Уилсон, который просто назвал это «разоружение» (1972: 97). Взлетев как серия размышления о слепом английском математике Николасе Сондерсоне, Lettre sur les aveugles написано, говорит Уилсон, «с легкой ловкостью человека, праздно импровизирующего на музыкальный инструмент».Тем не менее, когда это начинается, легкость текст ненавязчиво становится более тяжеловесным. «Один предмет предполагает другой», пишет Уилсон, и вскоре читатель «ведется на и дальше через своего рода бег с препятствиями по различным метафизическим прыгает, пока, наконец, не промокнет в водопое, называемом «Существует ли Бог?»» (1972: 97).

1.4 Успех, скандал и заключение в 1749 году

Общественное признание Дидро как блестящего писателя и философа esprit fort увеличивался вместе с растущим признанием эти книги, и ко времени появления Lettre он стал достаточно известен для самого Вольтера, уже публичного лица радикальной философии из-за его энергичных кампаний по от имени ньютонианства, писать Дидро, восхваляя его книги и приглашая его присоединиться к нему на «философский ужин». То связь с Вольтером оказалась бы фундаментальной для Дидро в годы, но если его приход в качестве новой философской звезды в Орбита Вольтера иллюстрирует его быстрое восхождение после 1745 года. также объясняет новый интерес, который Дидро привлекал в Французская полиция.

Все свои первоначальные книги Дидро опубликовал анонимно, минуя в Таким образом, цензурный режим, который регулировал книжную торговлю в абсолютистская Франция. Анонимная публикация сама по себе не была незаконной, но, учитывая содержание его книг и его уклонение от королевской цензоры, которые обеспечивали законность книги, Дидро публикации 1740-х годов представляли собой двойную провокацию.Полиция папка с именем Дидро была открыта вскоре после Появился Pensées philosophiques , и парижский Parlement , судебный орган французского государства, выразил свою поддержку новой проверки этого автора, когда он распорядился Pensées публично сожжены в июле 1746 года. появились книги, Дидро стал мишенью энергичной полиции. наблюдения, а к 1749 году свидетельства, указывающие на авторство этих подрывных работ было неоспоримым.Публикация Lettre sur les aveugles закрыл дело, и вскоре после этого его внешний вид был выдан lettre de cachet при заказе Заключение Дидро в королевской тюрьме в Венсене. То письмо было исполнено в июле 1749 года, и Дидро провел три месяца в тюрьму до его освобождения в ноябре следующего года.

2. Восхождение как писатель и

философ через Энциклопедия (1750–1765)

Совпадение прибытия первого письма Вольтера в Дидро приглашает его присоединиться к философскому товариществу и Заключение Дидро в Венсенне может служить переходным точка, знаменующая второй этап жизни Дидро.Прибытие из Вольтер внес в жизнь Дидро сразу две перемены, которые отметит годы его зрелости. Во-первых, их союз представляет собой ключ момент в генезисе партии философов , ассоциации что когда-либо после этого отметило бы Дидро как подрывного мыслителя, противоречащего с интеллектуальным истеблишментом. Во-вторых, как это ни парадоксально, его связь с Вольтером также дала ему новый вид безопасности, так как она привела его в лоно политического авторитеты, симпатизирующие противоречивым мыслителям и писателям, таким как философов.

Вольтер создал образ радикального философ объявлен преступником после 1734 года, когда он сбежал от собственного lettre de cachet , сбежав в суверенный замок признанный аристократ в Сирее в Шампани к востоку от Парижа. Покровительницей Вольтера в данном случае была жена упомянутого суверенная аристократка Эмили ле Тонье де Бретей, маркиза дю Шатле, который также был интеллектуалом Вольтера. партнер и самостоятельный серьезный научный интеллектуал.Эмили дю Шатле была беременна, когда Вольтер написал Дидро в июне. 1749 г., и она умерла в сентябре во время родов, когда Дидро был отбывает наказание в Венсенне. Но ее влияние пережило ее смерть, так как по стечению обстоятельств член семьи дю Шатле тогда служил надзирателем Венсенской тюрьмы. Благодаря его влиянием и других королевских чиновников, сочувствовавших Вольтеру, Время, проведенное Дидро в тюрьме, было гораздо менее обременительным, чем можно было бы.

2.1 Энциклопедия
Проект

Когда Дидро вышел из тюрьмы в ноябре 1749 г., он уже был в работе над новым проектом, тем, который бы полностью запустил его в мировая интеллектуальная известность.Истоки этого проекта восходят к самого начала писательской жизни Дидро, и особенно его первая работа в качестве переводчика. В 1745 году парижский издатель по имени Андре-Франсуа Ле Бретон нанял официального привилегия на публикацию полного французского перевода Эфраим Чемберс 1728 Cyclopedia, или Универсальный словарь искусств и наук. В июне 1746 года Бретон передал редакционный контроль проекта довольно ничем не примечательному члену Королевская академия наук, аббат де Гуа де Мальвес, который, в свою очередь, назначил двух помощников: своего академического коллегу Даламбер и Дидро. Через неделю после получения назначения, « философских размышлений » Дидро были опубликованы. сожжен парижским парламентом , но не остановил Дидро в тот же момент начал утверждать свое влияние на форму проект энциклопедии. В октябре 1747 года Де Гуа де Мальвес ушел в отставку. уступив полный контроль над проектом Даламберу и Дидро. В июне 1748 года новая привилегия для книги был получен в результате изменения его концепции. Теперь под названием Encyclopédie, ou Dictionnaire Universel des Sciences, des искусств и ремесел работа начала терять свою персонаж как перевод и начинает становиться новым и оригинальным публикация.Дидро продвинул книгу еще дальше в этом новаторском направлении, и когда он поселился в своей камере в Венсенне, Энциклопедия Проект был очень занят его мыслями. Среди его посетителями в тюрьме на самом деле были Даламбер и Ле Бретон, выразивший беспокойство по поводу влияния Дидро. лишение свободы за продажу книги.

Через год после освобождения Дидро, в ноябре 1750 г. , Ле Бретон выпустил восемь тысяч экземпляров «Проспекта» за произведение текст авторства Дидро, который предлагал читателям купить расширенные подписки на радикально новый вид компендиума.То «Проспект» обещал, что первый том нового работа появится в течение шести месяцев. В Проспекте , Дидро начал излагать свое понимание того, что Энциклопедия станет. Это уже не перевод чужая книга, а уж тем более солидный сборник уже установившееся обучение, Энциклопедия всегда была представлялась Дидро как динамичное место живой мысли, двигатель для изменение, а не систематизация существующих знаний. Дидро хотел бы полнее развивать идеи, впервые сформулированные в «Проспекте» в его статья «Энциклопедия», опубликованная в том V работы в ноябре 1755 года.

2.2 Скандал энциклопедии

В 1750 году был полностью запущен проект Encyclopédie , наряду со всеми интеллектуальными преобразованиями, которые последуют в его поезде, включая противоречия, которые навсегда определят его наследия и его редакторов. скандалы Дидро прошлого года, безусловно, были в сознании читателей, когда они читали его анонс нового проекта энциклопедии и другие события также в воздухе, делая 1750 моментом, созревшим с трансформирующим потенциал.Только что вышла серия противоречивых философских книг. появились, в том числе Кондильяка 1746 Essai sur l’origine des connaissances humaines , Монтескье 1748 De L’Esprit des Lois и первый том « l’Histoire naturelle » Бюффона, вышедшая в 1749. Оглядываясь назад, многие считают 1750 год годом, когда французы Просветительская битва между ортодоксальной и неортодоксальной мыслью и особенно между скептицизмом и верой, действительно началось. Появление в именно в этот момент, и тыкая именно в эти линии разлома, Энциклопедия и особенно работы Дидро внутри него, рассматривается многими как спичка, которая зажгла эти культурные огни.Дидро также сыграл исключительно важную роль в направляя эти огни в исторически преобразующее Пожар французского Просвещения.

Какой бы ни была его предварительная подготовка, запуск Энциклопедия в ноябре 1750 г. спровоцировала войну между его редакторы и религиозные авторитеты во Франции. В сердце борьбу вели французские члены Общества Иисуса. В 1701 г. профессора ордена в его ведущем парижском колледже начали редактировал научное периодическое издание в провинциальном городе Треву.От 1750 г. этот иезуитский журнал де Треву стал уважаемый орган научных комментариев, с особым репутация агрессивной критики по вопросам религии и веры. Когда «Проспект» для Энциклопедии появился его главный редактор отец Гийом-Франсуа Бертье, С.Дж. продолжил эту традицию, взявшись за перо, чтобы выступить против проект новой энциклопедии и его редакторы. Дидро ответил тем же. его Lettre au R. P. Berthier , брошюру, в которой остроумный, сатирический тон, характерный для его книг 1740-х годов.Он также защищал непосредственно заявленные им интеллектуальные программы в своем «Проспекте». Соответственно, как и первые тома стали появляться, они вошли в уже поляризованное интеллектуальное поле спорами между общественными клириками и философами.

Злоба усилилась, когда том I, содержащий все записи начинающийся с буквы «А», появился. Бертье нашли в этот первый том, наряду со многими другими провокациями, многоавторская статья «Аме» (Душа), которую Дидро значительно способствовало.Он развернул полный материалистический арсенал изложить современное понимание этого термина и его отношения (обычно противопоставленные) традиционным томистам и христианам философии, наряду с ее сходством с древним языческим понимания. В то время как статья о душе была шедевром серьезные философские рассуждения и аргументы, Бертье также столкнулась с характерным для Дидро остроумием и саркастичностью. марка philosophie в других статьях вступительного объема, и в целом он нашел много причин для беспокойства о Ортодоксальность Дидро и его приверженность сохранению традиционных каноны мысли и морали.

Не существует лучшей иллюстрации, чем запись в томе I для «Антропофагия» (каннибализм). в «Проспект» Дидро рассуждал об организации знания, подходящие для новой энциклопедии, и среди тем, которые он подчеркивалось его динамическое понимание Энциклопедия как живое произведение, которое должно включать постоянно меняющийся характер знания в его организации. В виде Дидро объяснил, что энциклопедия на самом деле никогда не быть законченным.Как только одна статья будет готова, ее нужно будет обновлены, и новые статьи, которые еще не включены, должны быть добавлены все для того, чтобы сдержать все новые потоки мысли, приходящие быть в каждый момент. Что касается статей, которые были включены, их отношение друг к другу часто было так же важно, как и сам дискретный вход, объяснил он, поскольку реальный смысл любого термин часто лучше всего обнаруживается в связи между ним и различными другими словами, а не в самом единственном определении.Дидро поэтому адаптировал из работы Чемберса явный система перекрестных ссылок, которая использовала « renvois » добавлено в конце статей, чтобы указать читателям на другие статьи, которые связанный с материалом, найденным в каждом определение. Система renvois не была оригинальной для Encyclopédie , а также практика перекрестные ссылки сами по себе противоречивы, но Бертье нашел много поводов для недовольства общей склонностью Дидро к использованию эти и другие аспекты энциклопедии , чтобы побаловать себя в том, что он считал опасными уклонениями, а иногда и прямым ниспровержение истинных основ знания.Статья «Антропофагия» хорошо иллюстрирует то, что спровоцировал эти опасения. После достаточно прозаического изложения практики каннибализма, как это было описано в рассказах путешественников о известно антропофагов существующих в Америке, статья, который не был автором Дидро и был импортирован в значительной степени неповрежденным из Работа Чемберса завершилась высылкой , указывающей читателей к другой статье, где дальнейшее понимание относительно можно было найти людей, поедающих других мужчин.Предложенная статья была «Евхаристия». Бертье специально этого не замечал. статью в своих нападках на Дидро и его энциклопедическую повестку дня, но было наличие этих и других моментов умышленной непристойности это определило для иезуита настоящие цели проекта.

2.3 Дело Прада

Через месяц после Том I сборника появился, когда друг Дидро, и автор энциклопедии , — писал он. запись «Богословская уверенность» — успешно защитил докторскую диссертацию по философии в Сорбонне.Нет вопросы были подняты парижскими докторами богословия, исследовавшими тезис, представленный аббатом Жаном-Мартеном Прадом, озаглавленный В небесный Иерусалим: На каком лике у Бога распространял дыхание жизни? ( Иерусалим в coelesti: quis est ille in facem Deus inspiravit spiraculus vitae? ). Тем не мение, после того, как поползли слухи о том, что Дидро, вероятно, стоял за многими из них, предполагая, что тезис Прадеса содержал откровенно языческие и материалистические аргументы, иезуиты начали исследовать.

В январе 1751 г., узнав, что Прадес действительно защищал сомнительные позиции, например, что душа есть неизвестная субстанция, ощущения являются источником наших идей, а богооткровенная религия есть только естественной религии в ее эволюции, Сорбонна отказалась от ее поддержки за диссертацию и аннулированную степень Прадеса. Архиепископ Париж также издал декрет через несколько дней после появления II тома Энциклопедия , осуждающая этот тезис, и Parlement de Paris поддержал решение, приказав текст диссертации подлежит публичному сожжению.Через месяц иезуит Отец Жан-Батист Жоффруа, коллега Бертье, также опубликовал брошюра, полностью раскрывающая связи между Прадесом, Дидро и проект Энциклопедия .

7 февраля корона вмешалась в то, что становилось очень жарким. публичный скандал из-за приостановки публикации privilège для Энциклопедия .Благодаря одолжению Дидро и его партнеры теперь пользовались среди тех, кто в высших эшелонах Французское правительство, однако, приостановка продлилась только до жары полемика утихла.Том III появился в начале 1753 г., в сопровождении новой рекламы, написанной Даламбером заверение читателей в продолжающейся жизнеспособности проекта (абонентам, в частности, была обещана полная отдача от их платежи). Благодаря этому поселению появились тома IV–VI. между 1754–1756 гг., и хотя они сопровождались непрекращающимися критика проекта энциклопедии иезуитов в журнале de Треву , больше никаких угроз существованию появился проект.

2.4 Приостановка
Энциклопедии и ее завершение в изгнании

Споры вокруг Энциклопедии не закончились, однако и самые трудные годы Дидро с проектом были еще впереди. Событие, спровоцировавшее возобновление беспорядков, мало общего с философией , если только не верить истории, связывающие два этих священнослужителя и других члена parti dévot начали обнародовать после событий сами имели место.Драма произошла 5 января 1757 года, когда король Людовик XV шел из Королевского дворца Версаля к ожидавшему его перевозка. Из собравшейся толпы безвестный слуга по имени Робер-Франсуа Дамьен пронесся мимо королевских телохранителей и ударил короля перочинным ножом. Рана была совсем не угроза жизни, но попытка смертельного нападения на священное тело государя было тем не менее вопиющим нарушением, одним карается самыми крайними мерами.

Последующая казнь Дэмиена с тех пор стала легендарной, потому что его использования в последний раз во французской истории традиционного метод извлечения и четвертования тела убийцы запряженных лошадей, событие, прославившееся ужасным описание его, предложенное Мишелем Фуко в начале его широко читаемый Surveiller et punir .В контексте обсуждение здесь, однако, значение попытки цареубийства больше можно найти в предполагаемых мотивах, которые, как говорят, привели Дэмиенс к его действиям. Полицейский допрос показывает весьма эмоциональный человек, страстно тронутый современным клерикальным дивизии, сталкивавшие янсенистов, иезуитов и французов. епископата друг против друга в битвах за собственную Церковь православие. Тем не менее в перегонке, которая окажется влиятельной в судьбе Дидро и Encyclopédie проект в целом, многие высокопоставленные чиновники начали чтобы связать предполагаемое безумие Дэмиена с неконтролируемым распространением опасная и подрывная философия во Франции.

Новый климат общественного мнения был институционализирован через четыре месяца после попытка королевского убийства, когда Parlement de Paris был издан новый указ, предписывающий либо смертную казнь, либо отбывание наказания в гранки для любого автора или издателя, осужденного за публикацию тенденциозные или подпольные произведения. Новые критики Также появилась энциклопедия , писатели, присоединившиеся к иезуиты в осуждении подрывного действия компендиума и его повестки дня. Особенно яростной была журналистка Эли Фрерон. который использовал свой журнал Année Littéraire для запуска непрерывная и настойчивая атака на проект и его редакторов после 1757.Работы с похожим, хотя и менее резким, уклоном также появились как брошюры или как статьи, опубликованные в периодических изданиях, таких как будущее Оценка Королевского историографа Моро, опубликованная в июне 1757 в Mercure de France. Этот кусок говорил о «Энциклопедическая вечеринка», организованная с целью нападки на мораль, религию и правительство. Когда Том VII Энциклопедия появилась в ноябре 1757 г., не совсем Таким образом, через год после нападения Дэмиена трут был настроен на новый всплеск споров.На этот раз Даламбер оказался в центре перекрестия за его статью «Женева», который возмутил женевских пасторов из-за его чрезмерного сочувствия отношение к социнианству и естественной религии в целом, и разозлил благочестивых своей защитой общественной ценности театра. Полемика привела к тому, что Д’Аламбер ушел с поста редактора в январе. 1758 г., и хотя он вернулся через несколько месяцев, он ушел в отставку навсегда в следующем году, поставив Дидро в единоличный контроль над проект и его связи с общественностью.

Окончательный удар по Энциклопедии был нанесен в Июль 1758 года, когда Клод-Адриен Гельвеций опубликовал «». Разум ( De l’Esprit ), один из самых откровенных материалистические и неортодоксальные философские работы, которые должны быть опубликованы во время французского Просвещения. Хотя Гельвеций не был технически энциклопедист , он определенно переехал в одни и те же круги, и его работы удобно вписывались в воображаемые шаблон бунтарского материалиста философия кристаллизовалась после дела Дэмиена.Соответственно, как должностные лица, отвечающие за обеспечение общественного порядка, нравственности и книготорговли — три были одним из них в абсолютистской Франции — начали расправляться с Гельвеций и De l’Esprit , Энциклопедия попала в суд как предполагаемый сообщник, помогающий и подстрекающий к преступлениям против религии, нравственность и общественный порядок.

Публикация privilège для De l’Esprit был отозван через месяц после появления книги, и три месяца спустя архиепископ Парижский публично осудил книга.Это побудило Parlement de Paris провести расследование. в серию работ, которые он считал подрывными, в том числе De л’Эспри . К ним относятся Энциклопедия . В январе 1759 года -й парламент осудил их вместе по с несколькими другими книгами за их распущенность и нечестие. В то время как судьи также приказали публично сжечь De l’Esprit , они воздержались от выдачи такого же приказа на Encyclopédie , вместо этого передав работу комитет богословов, юристов и ученых, которым было предъявлено обвинение в внесение корректирующих правок.Королевские власти подтвердили осуждение в марте, отменяющее первоначальную публикацию привилегия присуждена за Encyclopédie , акт, фактически превративший тома в в незаконные, подрывные книги.

Даламбер воспринял это решение как смертный приговор проект, и он сразу же ушел с поста редактора, чтобы больше никогда не возвращаться в снова проект. Дидро ответил менее пессимистично, поскольку его защитники внутри монархии остались, и была заключена сделка, согласно которой позволил завершить работу.Благодаря специальной и скрытной соглашение, работу над последними десятью томами разрешили продолжить после 1759 г. , что привело к массовой публикации всего труда в 1765 г. Каждый из этих томов имел разрешение, указывающее на публикацию в Невшатель как способ соблюдения королевского запрета. В этом под столом, технически незаконная книга по-прежнему напечатаны и распространены, что позволяет подписчику платежи, подлежащие погашению, и их объемы доставлены. Между тем во время в эти же годы стали появляться тома сопроводительных табличек поскольку их привилегия была отличной и не отозван в 1759 г.В период с 1765 по 1772 год вышли последние тома Таблички были опубликованы, чтобы сопровождать семнадцать томов текста, которые были уже напечатаны, а вместе с тем и весь Энциклопедия завершена.

Тем не менее, даже с учетом того, что текст был закрыт до 1765 г., и только тома тарелок, споры о Дидро продолжались на протяжении всего начало 1760-х гг. Публичное отсутствие новых томов энциклопедического текста мало что сделал, чтобы остановить поток критики Дидро и его воображаемого «Энциклопедистская вечеринка». Шарль Паллисо де Сатирическая пьеса Монтенуа « Les Philosophes », поставленная в Париж в 1760 году был одним из широко известных примеров более широкой Кампания против философов , усилившаяся в этот период и поместил Дидро в его центр. Хотя больше ориентировался на Руссо и Монтескье, чем Дидро и энциклопедистов , Сатира Паллисо привлекла широкую аудиторию к зрелищу философы, такие как те, кто участвует в энциклопедии проект, предположительно ведет себя плохо, подрывая религию, цивилизованность и общественный порядок.Многие другие произведения присоединились к этому хору в эти годы и взятая в целом общественная кампания против Дидро и Энциклопедия предоставили ему постоянный поток фонового шума и случайный укус, который нуждалась в пощечине, так как иначе он пошел на трудное, и теперь без посторонней помощи, работа по заполнению Энциклопедии проект.

3. Годы славы (1765–1773)

В 1765 году, после окончательного выхода всех семнадцати томов текст Энциклопедии и всего несколько томов листов, которые еще предстояло напечатать, Дидро испытал своего рода освобождение, так как его жизнь была освобождена от работы, которая занимала большую часть своего времени и энергии за предыдущие пятнадцать лет. Первый шаг в этом направлении произошло в 1759 г. с отменой королевского разрешение на публикацию Энциклопедии и Даламбер окончательно ушел с поста редактора. В одной уважение, это изменение увеличило его бремя, сделав его единственным редактор, отвечающий за завершение проекта. Но это также облегчило его напрягаться другими способами, так как аннулирование положило конец ожесточенной публике и политической борьбы, которую Дидро вел на протяжении 1750-х гг. сохранить проект живым. В 1760-е годы Дидро продолжал делать то, что было необходимо увидеть проект Encyclopédie выполнил работу, которая отнюдь не была легкой, — в конце концов он сам написал почти шесть тысяч статей.Но с 1760 г. ему больше не нужно было делить свое время между выполнением этой работы и поддержание публичных баталий от имени Энциклопедия как прежде.

Соответственно, годы после 1760 года принесли новую тишину и спокойствие в жизнь Дидро, когда он в некоторых отношениях отступил к предыстория движения философов , и пусть другие, особенно Вольтер, который вновь стал настойчивым именно в это время. В этот момент выйдите на передний план как публичное лицо philosophie .Поскольку полемика вокруг энциклопедии также способствовали, как это всегда делают публичные споры, увеличению продаж. книг, Дидро также оказался в 1760-х годах с еще более финансовая безопасность, чем когда-либо прежде. Он остался кем угодно, только не богатым, но он больше не боролся, как раньше, за удовлетворение своих основных потребностей. Его общественное признание также создало для него гостеприимное место среди некоторые сочувствующие парижские элиты, и как бремя Encyclopédie Проект стал менее тяжелым — он когда-то назвал это своей власяницей — он впервые начал наслаждаться часть досуга, предоставленного таким писателям с хорошими связями, как он, Просветительское парижское общество.

С этим освобождением начался очень продуктивный период в его жизни. из-под его пера начали выходить новые и оригинальные книги и другие сочинения. Его предыдущая борьба по-прежнему влияла на этот результат, так как после в тюрьме и два десятилетия слежки и преследований со стороны французов власти, ответственные за книжную торговлю, Дидро стал далеко более подозрительно относился к публикациям, чем в юности. Его продукция в эти годы была велика, и его корреспонденция свидетельствует о живое распространение его сочинений среди доверенных друзей и сотрудники.Тем не менее немногие из сочинений Дидро после 1760 попали прямо в печать, и еще меньше их туда попало. с его одобрения. Многие из его сочинений этого периода были только обнаружены и опубликованы намного позже, некоторые даже через столетие после его смерть. Дидро также выразил понимание того, как его постоянное борьба с цензурой сказалась на его манере письма. Как он однажды писал: «Я спас себя тем, что писал лаконично и с обобщений и неясностей, а находя самые замысловатые иронические тон, который я смог найти» ( OH , DPV XXIV: 409).

Ученые, работающие с письмами и рукописями Дидро, установил неточную хронологию его продукции, и это будет последовал сюда. Но начиная с этого зрелого периода в жизни Дидро также знаменует его переход к такой манере работы, при которой он одновременно разработал несколько различных, хотя и всегда связанных, направлений мысли, все сразу, хронологический подход не является эффективным способом уловить его мышление и письмо в эти годы. Гораздо лучше сгруппироваться свою работу тематически в соответствии с широкими группами мыслей, которые его книги и другие сочинения способствовали.

3.1 Философские исследования в духе 1740-х годов

Самые ранние сочинения Дидро этого периода, написанные в то время, когда Encyclopédie Проект все еще набирал обороты скорости, продолжил философские и литературные изыскания, начатые в 1740-х гг. Некоторые из этих произведений сразу перешли в печать, в то время как другие оставались частными работами, которые Дидро скрывал от глаз публики. по причинам, которые часто трудно различить. В 1751 году он опубликовал анонимно и без привилегий продолжение виды его Lettre sur les aveugles под названием Lettre sur les sourds et muets à l’usage de ceux qui entendent et кто родитель. В то же время он также расширил свои Pensées philosophiques письмом и, возможно, допускающих к печати (печатное издание книги 1754 г. лишено любое указание на его происхождение), Pensées sur l’interprétation de la nature , работа, которая сохраняет эпизодическая, пропозициональная структура оригинала Дидро Философские мысли при расширении пояснения в каждом разделе.

Ученые также предположили, хотя это никогда не было окончательно доказано, что Дидро способствовал в эти годы барону Система д’Гольбаха Système de la Nature, ou Des Loix du Monde Physique et du Monde Moral , впервые опубликованный в 1770 году.Этот книжные стенды рядом с De Гельвеция l’Esprit как один из величайших шедевров французского Материалистическая философия Просвещения и естественная религия, пробным камнем мысли Дидро. Д’Гольбах написал почти четыреста статей в Энциклопедия по темам, начиная от натурфилософии и религию к минералогии, и Дидро также был в центре кружком, собиравшимся каждую неделю в философском салоне, Барон принимал в безопасных пределах своего отеля на rue Royale в Париже, круг, который привел Système de ля природа к жизни.Дидро, безусловно, внес свой вклад в работу в таким образом, но в своей сухой и программной систематичности, В книге д’Гольбаха также отсутствует живая игра Лучшее философское произведение Дидро. Какими бы ни были его прямые текстовое влияние на книгу, несомненно, что он и Д’Гольбах были родственными душами, и что родные души Дидро философская работа была сформирована общими целями, которые преследовали оба в эти годы.

« философских принципов матьера и др.» Дидро. le mouvement , написанный примерно в то же время, что и Système. de la Nature и его Éléments de физиология и Опровержение d’Helvétius , написанный вскоре после появления трактата, хотя и опубликованного позже в девятнадцатого века, также исследуйте связанные темы.В целом, все из этих работ отражают пожизненную озабоченность Дидро материалистические вопросы жизни, свободы, цели и вопрос порядка в космосе, который не может управляться провиденциальным создатель. Они также свидетельствуют о его постоянном интересе к эпистемологическая проблема понимания природы и принципов такой, возможно, безбожный мир. Эти темы проходят через всю корпус его работы, и если эти сочинения отличаются, то в его явное взаимодействие с явно материалистическим философским исследования, связанные с зарождающимися биологическими науками восемнадцатого века.

3.2
Ле-Рев-де-Д’Аламбер

Один из величайших шедевров Дидро, написанный определенно в в эти годы, но опубликованные только посмертно, должны быть включены в качестве частью натурфилософского корпуса, обобщенного выше, даже если он занимается одними и теми же основополагающими вопросами натурфилософии в откровенно литературная манера, больше опирающаяся на эпистолярную литературу эпохи Просвещения романы и театр для его построения, чем классический философские жанры античной философии.Звонил по номеру Ле Рев. де Даламбер ( Сон Даламбера ), работа представляет собой трилогию диалогов, центральным элементом которой является диалог, из которого взят заголовок. В нем рассказывается об отчете, данном Энциклопедист и доктор М. Бордо бреда подслушанный у Даламбера парижанином салонная мадемуазель. де Леспинас. Доклады Сны Даламбера расположены между двумя другими диалоги, Entretien entre D’Alembert et Diderot , который предшествует рассказу о сновидении и устанавливает его, и Suite de l’entretien , который отражается при протяжке «социальные» темы через представления о возможности биогенной инженерии общества. Персонаж Даламбер, который служит непрерывной нитью, связывающей воедино три диалога, трактуется иронически, учитывая, что в первом диалоге его персонаж ведет спор с персонажем Дидро, в котором первый защищает своего рода картезианский субстанциальный дуализм, а в следующем диалоге его высказывания сновидения раскрывают своего рода материалистическую «истину» который Д’Аламбер предположительно вытеснил. Таким образом, Дидро автор перемещается между сознательным и бессознательным мышлением, чтобы изменить точки зрения и выделить различные возможности, которые следовать с этих различных точек зрения.

Взятые в целом, эти три взаимосвязанных диалога действуют в двух направлениях. уровнях, исследуя сразу серьезные метафизические и эпистемологические вопросы, касающиеся материалистического понимания бытия и порядка в мире, в то же время инсценируя высоко самосознательный текстовый перфоманс, в котором акцент делается на стиле беседа, сопровождающая философские обмены. Ранние опубликованные работы Дидро имели такое же двойное качество. как философские, так и искусно литературные, но в отличие от прежних произведений, Le Rêve de D’Alembert никогда не публиковался Дидро, и фактически оставался погребенным в его рукописях до тех пор, пока обнаружены и опубликованы в конце XIX в. Ле Тем не менее, Рев де Д’Аламбер был одним из Любимые произведения Дидро (наряду с его математическими очерками), и один экземпляр подарил Екатерине Великой вместе, значительно с точки зрения его понимания своего места в его творчество, с набором «Фрагментов», которые он представил как принадлежащих его физиологическим сочинениям.

Вещество Le Rêve de D’Alembert раскрывает некоторые из наиболее важных размышлений Дидро о метафизике как это относится к биологии и наукам о жизни.Первый диалог, между Дидро и Даламбером, охватывает традиционные философские такие вопросы, как самость и мир, материя и мысль, существование Бог, ощущение и истинные свойства предметов. Второй и В самом длинном диалоге участвует сонный Даламбер, врач Бордо и мадемуазель де Леспинасс, а также описание сна отмечено выше. Это центральный диалог текста. Третий диалог снова короче, и в нем участвуют только доктор Бордо и мадемуазель де Леспинас обсуждает некоторые вопросы из рассказа о сновидении на сердце основного диалога.Темы здесь включают монстров, считающихся биологические и социальные проблемы, отношения между материей и ощущение, и характер биологического воспроизводства с явным внимание на его сексуальное измерение. Античная философия также упоминается повсюду, особенно в античном атомизме, и в более раннем концепции Дидро представлял себе свой диалог как разговор между фигуры, взятые из древности, которые могли бы быть названы Le Рев де Демокрит. Приверженность Дидро тем не менее современная материалистическая философия была движущей силой всех этой сложной литературно-философской пьесы и Le Соответственно, Réve de D’Alembert содержит некоторые Самые агрессивные материалистические изыскания Дидро.С тех пор безусловно, считалось бы подрывной работой, если бы опубликовано, когда оно было написано, это может объяснить подавление его. В целом, это все еще открытый вопрос в Дидро изучает, почему он написал произведение именно так, как в то время, когда он написал это, и как следует интерпретировать уникально дидротовскую манеру философствования, присутствующего в тексте. Однако ясно, что творческая сложность сходится в том, что, без сомнения, является одним из великие шедевры Просвещения философия .

3.3 Пьесы, романы и литературные очерки Дидро 1760-х и 1770-х годов

Le Rêve de D’Alembert продолжает озадачивать и очаровывать читателей своим алхимическим сплавом литературы и философия, текстовая игра и аргументированная аргументация в погоне за фундаментальные вопросы о мире и человечестве. Та же смесь присутствует и в других, казалось бы, литературных и художественных сочинений, так как они тоже содержат много серьезной науки и также философия.

Один важный кластер касается теории и практики театра. Дидро писал сценарии к пьесам, которые ставились в Париже, в том числе Le Fils naturel в 1757 году и Le père de famille в 1758 году, но характер этих произведений как театральный произведения менее интересны, чем его теоретизирование о них до и после фактического выступления. Как произведения драматического искусства, В пьесах Дидро преобладает его особая этическая чувства, которые будут подробно рассмотрены во второй части.Его слияние театра с морализирующими программами привело к тому, что стало назвал буржуазную драму Дидро , ярлык, который предполагает Ценность Дидро морали, коренящейся в высшем этическая ценность супружеской семьи и добродетели бережливости, домашней любви и благочестия. Пьесы Дидро носили нравоучительный характер. мелодрамы, прославлявшие эту этику, и те же импульсы присутствует в его художественной критике в его восхвалении морализирующего картины Жана-Батиста Грёза, художника, публично визуализировавшего драма буржуа холст, масло.Его этика была также присутствует в его резком осуждении художника рококо Франсуа Буше, которого он однажды назвал человеком, «который берется за кисть только для того, чтобы показать мне грудь и ягодицы» (цитируется по Kavanagh 2010, стр. 81). Дидро также эти же этические принципы были выражены в виде экономической теории, когда он защищал критику аббата Галиани в пользу роскоши теории физиократов, а в своем морализирующем диалоге Entretien d’un père avec ses enfants , опубликовано в корреспонденции Гримма Littéraire в 1781 году, в котором описывается, как отец учит своего сына скромности и ценности семейной преданности.

Буржуазная драма Дидро тяготеет к мелодраме, а как таковые его пьесы не являются основными пробными камнями в истории театра. Однако его метатеоретические сочинения о самом театре дают много интересных отправных точек для его философии, и эти соответственно, будет обсуждаться в Части II. романы Дидро и другие произведения откровенной фантастики также участвуют в эстетическом исследования, которые отмечают его лучшую работу в театре. Жак ле Fataliste et son maître , например, является своего рода антироман по мотивам романа Лоуренса Стерна « Тристрам». Шенди. Он стремится разоблачить романистическое тщеславие своих читателей в постановочный мир реалистично представленных, но вымышленный человеческий опыт. В этом он разделяет с Дидро сочинениях о театре интерес к природе и границам само представление. Рассказ Дидро Ceci n’est pas un conte также действует в таком же застенчивом и критически подрывным образом, и в этих и других якобы литературных работах, как и в случае с его театром и художественной критикой, явная игра с форме и содержанию, а также самоосознающее сознание о часто неустойчивое взаимодействие между языком, опытом и их емкостью сливаться (или нет) в связные представления, указывает на тему присутствует во всей самой изощренной мысли Дидро.

3.4 Изобретение Дидро публичной художественной критики

Еще одно место, где Дидро проявляет те же самые философско-литературные тенденции были и в его художественной критике. Его деятельность в этой области началась в 1759 год, когда журналист Фридрих Мельхиор Гримм пригласил Дидро внести свой вклад в его ежемесячный журнал Переписка Littéraire , предлагая свои размышления об искусстве экспонируется на биеннале парижского художественного салона. Постановка в Лувре, Эти шоу позволили художникам и скульпторам продемонстрировать свои работы в установка, которая давала широкой публике беспрецедентный доступ к работы лучших художников современности. Королевская академия Художники и скульптуры устраивали эти шоу более два десятилетия, когда Дидро приступил к работе, и в то время как другие писали комментариев о выставках до него ни у кого не было дал нечто вроде критической философской оценки салонное искусство, его значение и место в мире Просвещение мысли и культуры в целом, что он начал предоставлять.

Новая академически ориентированная теория искусства была разработана в семнадцатого века, и к 1700 году это начало трансформироваться в новую философскую науку об эстетике, говорящую вообще термины об идеальных теоретических понятиях, таких как художественная правда и красота и их проявление через работу практиков тонкой искусства.К 1750 году стала заметна и новая личность, знаток. знающий, который помог коллекционерам отточить свое суждение в проницательных действительно великое искусство, предлагая другим навыки, необходимые для изоляции настоящее искусство из простого ремесла обычного художественного производства. То два раза в год парижские салоны уже стали местом Просвещения эстетики и знатока к 1750 г., а до Дидро ни у кого не было объединил работу знатока и эстета с публициста, размышляющего об искусстве в связи с обыденностью человеческий опыт.В своих «Салонах», какими они стали названы после того, как они появились в корреспонденции litteraire , Дидро объединил все эти программы в одну дискурсивную программа. При этом он изобрел новую идентичность, определяемую новым жанр: художественная критика, поддерживаемая современным искусством критика.

Социальное изобретение само по себе было преобразующим, но еще более существенным был характер художественной критики, которую Дидро развивался в своей новаторской новой роли. Здесь Дидро работал через среда нарисованного изображения, чтобы исследовать точно такую ​​же динамику между формой и содержанием, автором и интерпретатором, субъектом и объект — короче говоря, сама проблема художественного изображения себя, которую он также исследовал в своем театре, художественной литературе, а часто и в его философии.В результате получился генерал понимание эстетики и ее отношения к этике, также неразрывно связаны с его философией, и эти связи будут подробно обсуждается в Части II.

3,5
Ле Невё де Рамо

Художественная критика Дидро соединилась с его театральной критикой, его романы и другие его литературные и философские сочинения, предлагающие размышления читателей о глубоких метафизических и эпистемологических вопросах поскольку они относятся к власти и ограничениям представительства. Его явно метафизические и эпистемологические сочинения о природе, ее характер, и его интерпретация также соединяется с этой другой работой в выдвижение на передний план письма и представления как акта расширения прав и возможностей сознательный и знающий человек, но и как чреватое и хрупкое человеческие возможности полны ограничений. Его лучшие работы те, которые участвовать в обеих сторонах этой динамики одновременно таким образом, его литературно-диалогическая метафизика и материалистический природный философия.

С этой точки зрения уместно, что, возможно, Дидро величайший и наиболее влиятельный текст — произведение как художественной литературы, и полуавтобиографические психологические мемуары, и произведение, которое сразу театральная пародия на парижское общество, интимный портрет современных общественных нравов, а также весьма оригинальное и сложное исследование природы человеческого восприятия, бытия и их взаимосвязи.Называется Le Neveu de Rameau , текст якобы повествует Встречи Дидро, а затем беседа с племянником известный французский композитор Жан-Филипп Рамо. Тем не менее, однажды представленный, диалог разворачивается через обмен между персонажами по имени «Мои» и «Луи», или я и он, постоянно превращая дискуссию между двумя отдельными субъектами во внутреннюю монолог одного субъекта, ведущего диалог с самим собой. И как обмен продолжается, каждый также начинает видеть двух персонажей как разных стороны глубокой экзистенциальной динамики, которая порождает как различия, которые поддерживают шутки и бесконечный круг их дебаты.В этот момент внешняя реальность персонажей начинает растворяться, и «Мои» и «Луи» начинают стать двумя конкурирующими принципами в неразрешимой универсальной этическая и метафизическая борьба.

Дидро не опубликовал Le Neveu de Rameau при жизни, но после его смерти текст попал в Германию, где был прочитано Фридрихом Шиллером и передано Иоганну Вольфгангу фон Гёте. который затем опубликовал немецкий перевод текста, сделанный им самим. в 1805 году.Оттуда Георг Вильгельм Фридрих Гегель нашел текст, предлагая его как единственную внешнюю работу, явно цитируемую в его Феноменология духа впервые опубликована в 1807 году. Диалоги Дидро действительно оказали большое влияние на формирование собственного диалектического понимания Гегелем метафизика и природа бытия. Рисуя эти идеи из текста Гегель также следовал более глубокому метафизическому понимание, которое сам Дидро развил во всех своих произведениях и включены в книгу, как бы они ни отличались по жанру и идиома Диалог Дидро был по сравнению с диалогом Гегеля громоздкий и малопонятный трактат.Линия далее соединяет Дидро и Le Neveu de Rameau со всеми последующими метафизическими понимание себя как сингулярности, пойманной в постоянную борьба с вселенскими силами, тянущими единство бытия врозь. Это также связывает книгу со всем метафизическим мышлением после Гегеля, которое постулирует бытие как единство, расколотое диалектическими противоположностями, стремящимися примирить конкурирующие противоположности внутри самого бытия. Тот самый Дидро никогда не создавал ничего похожего на метафизический трактат в духе Работа Гегеля нисколько не смягчает его влияния на этот традиция.

4. Сумеречные годы (1774–1784)

В октябре 1773 года Дидро отпраздновал свое шестидесятилетие в карете. направился в имперскую столицу России Санкт-Петербург. Путешествие был спровоцирован рядом событий, начавшихся в 1765 г., которые коренным образом изменило социальное положение Дидро, если не обязательно контуры его философии. Хотя энциклопедия проект и другие разработки после 1750 года создали стабильную материальную основу для него, делающую возможной его интеллектуальную производство в течение последующих десятилетий, в 1765 году он был еще человеком ведет очень скромную жизнь в Париже с небольшим богатством.Его международная известность, напротив, была огромной, и он был известен и восхищались многими, кто обладал как богатством, так и политической властью.

4.1 Дидро и императрица Екатерина Великая России

Одним из поклонников была российская императрица Екатерина Великая. наблюдал за разработкой энциклопедии с большим интересом интерес и выразила свою привязанность к французскому Просвещению философия в целом. В ее так называемом «Наказе» или «Инструкция» была распространена среди тех, кто был ниже ее в иерархии Российского государства, она изложила программу управления Российская империя, пропитанная идеями французского Просвещения и принципы.Ее особенно привлекала работа Дидро. сочинениях, и судьба предоставила ей повод выразить свою прямое признание, когда финансовое бремя заставило Дидро сделать трудное решение. Дилемма заключалась в том, как обеспечить подходящее приданое для его дочери, чтобы она могла заключить выгодный вид брак для нее, что он никогда не испытал с собственной женой. Он сделал не располагал средствами для обеспечения такого приданого, поэтому в 1765 г. объявил, что продаст всю свою библиотеку тому, кто больше заплатит. как способ выполнить то, что он считал своим родительским долгом.Когда Екатерина узнала о продаже, ей сразу сделали выгодное предложение, и после того, как ее предложение было принято, она также велела Дидро настроить ее новую библиотеку в Париже и назначить себя ее постоянным библиотекарь. Фактически это позволило Екатерине ежегодно давать Дидро пенсию, которая сделала его очень богатым человеком. С этого дня он был в состоянии жить с достатком, о котором он никогда не мечтал тридцать лет назад.

Поездка в Санкт-Петербург последовала семь лет спустя как возможность для Дидро посоветоваться непосредственно с императрицей, и в то время как его здоровье ухудшалось, что затрудняло ему путешествие, он приятно описал встречу, сказав, что разговаривал с Русская царица «мужчина к мужчине».Он также предложил ей свою собственную Замечания по «Наказу» , документ, который предлагает вместе со своей статьей «Право природы» («Естественное право»), одно из самых четких утверждений Политические взгляды Дидро. Он призвал Екатерину содействовать большему равенство как в политическом, так и в экономическом плане, а также поощрять меньшее привязанность к Церкви. Екатерина доложила французскому аристократу после этого, если предложения Дидро когда-либо введены в действие, наступит хаос. Дидро также дал Екатерине план создание нового университета, организованного по последнему слову размышления о современных научных знаниях.Этот документ предлагает раскрытие взглядов Дидро на организацию знаний и состояние дисциплин через два десятилетия после его их теоретизирование для Encyclopédie .

4.2 Поздние произведения

Дидро провел свой шестьдесят первый день рождения в 1774 году в дилижансе. домой из Петербурга, а однажды вновь установленный в Париже в новое утешение, которое стало возможным благодаря библиотеке Екатерины, он начал своего рода отставку, где он продолжал писать, пока обращая внимание на новую тему: история.Одним из примеров был его Essai sur les règnes de Claude et de Néron , что отражало поворот его продолжающегося давнего интереса к этики и морали по отношению к вопросам политики, справедливости и история. Также отражением этого нового союза было его вмешательство в последние издания аббата Гийома Тома Рейналя. массивная глобальная история под названием Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes . Эта книга, дошедшая до девятнадцать томов, были выпущены Рейналем в манере, близкой Encyclopédie , в которой участвуют многочисленные авторы и Raynal массирует различные вклады в единое целое.То история в целом была новаторской. Открытие с утверждением, что не более изменение произошло во всей мировой истории, чем то, что последовало когда Колумб прибыл в Америку в 1492 г., открыв Западную полушария для европейской глобальной экспансии и завоевания, книга затем рассказал историю европейской глобализации и империи со времен пятнадцатого века, в Индии, Китае, Африке и Тихом океане. наряду с историей европейских исследований и завоеваний в Америка.

История, подобная этой, никогда прежде не писалась и не сборник такого рода, документирующий европейскую глобальную экспансию и империализм когда-либо собирался.В книге нет единого повествования. голос, и в целом это рыхлый мешковатый монстр, сочетающий в себе главы, полные количественных торговых данных и эмпирической естественной истории мировые материальные ресурсы вместе с театральными речами поставлены историческими действующими лицами книги и нравоучительно рассказы о бедствиях и триумфах европейских империалистических история. В целом книга не предлагает целостного, единого мира. истории в нашем современном понимании, даже если Дидро часто использовал вклад в развитие широких концептуальных теорий, предвосхитивших позднее всемирно-историческое теоретизирование Гегеля и Маркса.Это лучше описывается как энциклопедия эпохи Просвещения Глобализация раннего Нового времени и империя.

Аналогия с проектом Encyclopédie также уместна. Роль Дидро в проекте, за то, что смотрел как его друг Рейналь выпустил первые два печатных издания в 1770 и 1777 годах. Дидро вмешался в окончательное печатное издание 1780 года, предложив в значительной степени новый набор драматических повествований и нормативных аргументов о содержания книги, что придало трактату в целом новое политический край.

Хотя трудно обобщить многообразие творчества Дидро. вклады, одной из доминирующих тем было его исследование силы коммерция, задуманная как автономная естественно-историческая сила, способствовать политическим и социальным изменениям. Иногда он празднует сила коммерции, чтобы обеспечить прогресс цивилизации, который он хочет, чтобы читатели увидели, позиция, которая делает его символом того, что АО Хиршман назвал « doux commerce ». нить политической экономии эпохи Просвещения, нить, имеющая решающее значение для формирование современного либерализма.Однако в других случаях Дидро порицает способ, которым коммерческая жадность и погоня за прибылью производят возмутительные нарушения человеческой порядочности и насилие. Это моменты когда его сочинения не являются прообразом либерализма, а его противоположностью, антилиберальная критика политической экономии, которая впоследствии стала Основа марксизма в XIX в.

Атлантическая работорговля особенно привлекала внимание Дидро. внимание, и некоторые из его самых страстных вкладов в Работы Райналя включают в себя воображаемые диалоги об ужасах европейская имперская рабовладельческая система, на которой говорят угнетенные африканцы.Дидро также использует глобальную рамку книги, чтобы направить свой взгляд в нужное русло. чуждым и неевропейским образом, чтобы он мог оценивать и критиковать история, которую он рассказывает. В результате получается своего рода новаторство, если специально и личную, универсальную антропологическую точку зрения, стремящуюся понять человеческую жизнь на стыке истории, культуры и материальное существование с любой точки зрения. То Histoire philosophique des deux Indes , который содержит эти отрывки были огромным бестселлером, переведенным на многие языки, и это было прямое влияние на Гегеля, а через него на Маркса, а через как по современной мировой истории в целом.Дидро вклад в это влияние был так же важен, как и любой другой.

Дидро использовал тот же протоантропологический подход в другом провокационная работа его более поздних лет, его приложение au Путешествие на Бугенвиль. Этот текст предлагает воображаемый диалог между таитянами и европейцами о различных сексуальных, брачных и семейные нравы двух культур. В этом диалоге Дидро предвосхищает фигуру туземного этнографа, который спрашивает сравнительную вопросы об основах морали и цивилизации, чтобы генерировать универсальное культурное понимание посредством сравнения.в Histoire des deux Indes , Дидро добавляет политический заряд к такое мышление, используя туземную позицию для обвинения в преступлениях европейский империалист, но и этот текст, и Дополнение показывает заинтересованность Дидро в создании рефлексивное универсальное понимание человеческих ценностей, общества и культуры через перспективное исследование множества различных способы, которыми воспринимающие субъекты и естественные объекты соединяются вместе, чтобы производить друг друга.

В его Дополнении его вклад в Histoire и его Observations sur le «Наказ» , Дидро предстает в новом радикальном политическом маскируясь под агрессивного эгалитариста и демократа, у которого мало терпимость к традиционным оправданиям иерархии и сверху вниз распределения власти.Он также является страстным аболиционистом без терпимость к преступлениям атлантической работорговли. Эти взгляды связать его с Руссо, который будет канонизирован как философ пророк революции радикальных якобинцев, которые установил первую Французскую республику. Несколько авторов, в том числе Мишле и Гюго использовали троп «от Дидро произошел Дантон». Как писал Гюго, «за спиной можно увидеть Дантона». Дидро, Робеспьер за Руссо… последний породил прежний» (Hugo 1876, vol.7: 76, перевод Ч. Вулфа). Пока что в то время как Хьюго видел революционную связь между двумя Просвещение философы , Дидро не был канонизирован как Руссо как отец-основатель французского революционера традиция. Тем не менее его идеи указывали на многие из тех же направлений, и они также вытекают из его более широкой философии, особенно его метафизику таким образом, что его политическая философия становится более прямым предшественником радикальной политической философии следующих двух веков.

Природа не действует через иерархию у Дидро. понимание и абсолютное разграничение отдельных видов и существ невозможно в дидротовской концепции природы.То политика, которую предлагает такая натурфилософия, коренится в необходимость радикальной децентрализации власти и власти, полностью восходящее и эгалитарное понимание социального порядка. Также решающее значение имеет текучее и гибкое понимание социальных структур как сущности, вечно изменяющиеся и видоизменяющиеся благодаря вечно текущим движение времени. Хотя он никогда не излагал ни одного утопического видения своего образцового общества, ни предложил полностью разработанное заявление о его политической философии, можно увидеть ее в действии в его сочинениях, в его постоянно настойчивая критика необходимости устоявшейся традиции и учреждения, которые его поддерживают.Он также присутствует в его постоянном вернуться к универсальной и всеобъемлющей демократической основе как единственному основу любой истинной концепции общественного порядка.

Его глубокие убеждения во всеобщем единстве и равенстве человечность также проявляется в его размышлениях о расе и рабстве, где он полностью отвергал новую антропологию, провозглашенную Кантом. и другие, которые говорили о биологически и цивилизационных различных расы людей, разбросанные по миру в результате естественного климатологический отдел.Дидро предложил вместо этого моногенетическую понимание человечества, составленное из существ, различия которых были вопрос степени, а не вида. Это сделало его не только критиком рабства и расового понимания истории и политики, но полноправный аболиционист, чье чутье подсказывало, даже если он никогда прямо не заявлял о своих явных политических обязательствах, протодемократические позиции, находившиеся на радикальном краю политический спектр в 1780-х гг. Тем не менее Дидро редко стремился связывать его материалистические метафизические убеждения с его политическим мышление, не в последнюю очередь из-за его отвращения к тому, как его товарищи материалист Ламетри создал «имморалистическую» этику и Циничная социальная теория.В конце концов, Дидро был по натуре писателем. и мыслитель, не политический деятель, а его политическая философия выступает в его трудах как наименее развитый аспект его мысль.

4.3 Посмертное наследие

В своем отношении к политике, как и во многих других отношениях, Дидро был отличается от Вольтера, который всегда поддерживал свою философию через его политика, и кто стал более политически активным с возрастом. Эгалитарное и протодемократическое политическое видение Дидро лучше всего понимать как неотъемлемую часть его жизни, проведенной в погоне за философский натурализм, а политически он был сродни Руссо, который также провел свои сумеречные годы в литературно-философском уединении.Пока что когда десять лет спустя разразилась революция, память о Вольтере и Руссо стал звеном, связывающим французское Просвещение. философов за дело революционной демократии. В 1792 г. когда Первая Французская республика создала первоначальный пантеон революционные герои, достойные бессмертной памяти, Вольтер и Руссо были выбраны в качестве первых призывников, а Дидро был в лучшем случае забыты и в худшем случае рассматриваются как фигура, враждебная новому политические движения в разгаре.

Это сочетание пренебрежения и откровенной враждебности подтолкнуло Дидро к маргиналы французской культуры девятнадцатого века, и это было бы прошло еще столетие, прежде чем ретроспективный интерес к его работе быть обновлен. Множество культурных сил сговорились сделать Дидро наименее интересным из французских философов Просвещения в мысли мыслителей XIX в. Слишком систематично к его материализму, слишком сильному в своем безбожии и слишком страстному и принципиальный в своем объятии эгалитаризма и всеобщего демократия должна быть приемлемой для всех, кто хоть немного беспокоится о приливы радикального социализма и материалистического вольнодумства, Дидро стал изгоем в консервативной среде девятнадцатого века. Реакция викторианской эпохи в Европе.

В отличие от Спинозы, у которого, как известно, было сложное потомство, в котором он был и презренным атеистом, и «опьяненным богом» Романтик, Дидро вызывал подозрение как некая версия Эпикурейский материалист с имморалистическими наклонностями. Гёте, который был увлекся Дидро и перевел Невё де Рамо на немецкий, тем не менее говорил в этих выражениях, когда порицал Отсутствие у Дидро буржуазной морали: «О чудесный Дидро, почему ты всегда используешь свои немалые умственные способности? на службе беспорядка, а не порядка?» (заметки 1799 г. Дидро Essai sur la peinture , у Гете 1799 [1925: X, 144–145]).Такое сведение Дидро к не более чем поверхностная и безрассудная подрывная деятельность просуществовала удивительно долго, и непрерывная нить связывает французского критика Жюля Барбэ Декларация д’Оревильи середины XIX века о том, что Гёте был гением, а Дидро был поверхностным подражателем с характеристика Дидро найдена во французском романе Лагард и Мишар. учебник литературы, стандарт во французских средних школах еще в 1970-х годов, в которых его письмо описывалось как «очень существенное». то есть грубая, физическая и телесная по своей природе, черта, которая сделал Дидро, а, следовательно, и его любящих читателей, предрасположенными к материализму и низменной морали.Учитывая его неподобающее поведение, когда его судят буржуазных ценностей девятнадцатого века, пожалуй, неудивительно, что после 1900 года советские марксисты сыграли ключевую роль в возрождении Дидро стипендия (процесс, в котором благоприятное обсуждение Лениным Rêve de D’Alembert сыграл свою роль). Это было не просто попыткой представить французское Просвещение материалистов, таких как Гельвеций или Дидро, героями своего рода классовая борьба в философии avant la lettre , но и благодаря серьезному и позитивному взаимодействию с Дидро сочинения.

Блестящий эклектизм Дидро, который не делал его ни чистым философ, ни прямолинейный litteraire , тоже сделал ему трудно найти место на новой специализированной территории мысли девятнадцатого века. Слишком новаторский и своеобразный в своем интеллектуальный стиль, чтобы аккуратно вписаться в жесткую сетку нового университетской дисциплинарной системы, ему не удалось найти в ней пристанища. настройка тоже. Только после 1870 года интерес к его творчеству возродился. отчасти благодаря новым критическим изданиям его сочинений, которые сделал его вновь доступным для ученых и читателей, а также для меняющегося культурный и политический климат, что сделало его по-новому актуальным для современные заботы.Современные исследования Дидро, которые процветают сегодня, был результатом этого поворота, и это действительно только о сто лет, а большинство фундаментальных исследований еще моложе чем это. Большая часть этой работы была выполнена литературным ученые, склонные считать Дидро прежде всего писателем-авангардистом, прежде всего, и только как философ по имени и самоопределению. Однако в последнее время ученые обратили внимание на совершенно иной характер философия и наука в восемнадцатом веке начали возвращаться к творчеству Дидро и найти в нем сложный и изощренное мышление, которое было его отличительной чертой.

Совсем недавно, в 2013 году, даже возникло движение за закрепление Дидро вместе с Руссо, Вольтером и Кондорсе в Пантеон французских национальных героев. Заголовки беспокоят « опасный человек в Пантеоне? » раскрыто продолжающееся влияние его предполагаемой дурной репутации и другими способами Материалистическая философия Дидро продолжает формировать его посмертное наследие прямыми путями. Ученый Дидро Жак Шуйе рассказывал, например, что во время обсуждения этого пантеонизации предполагалось, что останки Дидро будут полученный в рамках подготовки к его возможной хиротонии во французском Национальный монумент.Шуйе, однако, объяснил, что это не возможно, потому что в 1820-х годах, когда был произведен структурный ремонт в капеллу Богородицы в церкви Сен-Рош, где Говорили, что Дидро был похоронен, рабочие не нашли останков Дидро в могиле. Дальнейшие расследования показали, что Дидро был в был похоронен на этом месте в свинцовом гробу в 1784 году, и что его Отсутствие в 1820-х годах было результатом грабежей в 1794 году во время повсеместный поиск свинца, необходимого для изготовления пуль для французов революционные армии тогда сражались, чтобы защитить Первую республику от контрреволюционные оккупанты.Без сохранившихся материальных остатков Дидро освятить, его Panthéonizaion воспрепятствовали, но в другими способами, это затруднительное положение могло бы быть подходящим концом для человек, увлекавшийся распределенным пониманием отношений между материя и жизнь. Что может быть лучше поминовения Дидро, прокомментировал Шуйе, чем рассеивание его материального пепла в революционный бунт, для возбуждения которого он так много сделал? Материал тело Дидро может исчезнуть навсегда, но, пожалуй, самое подходящее память о нем, особенно с точки зрения его собственного материалистической философии, разве память о нем растворяется после его смерти в духе своего времени (Chouillet 1991: 42).

Дени Дидро | Биография, книги и факты

Дени Дидро был известным философом, писателем и драматургом, но его наиболее выдающаяся работа связана с Энциклопедией, где он работал редактором. Он содержит обобщенную информацию по каждому предмету.

Дидро родился у Дидье и Анжелики Дидро 15 октября 1713 года в Лангре, Кампань, Франция. Учитывая его блестящие способности в раннем образовании, считалось, что он служит церкви.В 1726 году его отправили в иезуитский колледж Луи-ле-Гран, после чего он поступил в янсенистский колледж д’Аркур и в 1732 году получил степень магистра философии.

Он ушел из церкви после смерти сестры, будучи монахиней, из-за переутомления и решил изучать юриспруденцию. В 1743 году он решил начать писать и начал переводить английские книги и обучать детей без согласия своей семьи.

Через три года Андре Франсуа ле Бретон получил разрешение на публикацию десятитомной энциклопедии, Дидро был выбран главным редактором проекта с согласия канцлера Д’Агессо.Следующие двадцать шесть лет своей жизни он посвятил написанию, редактированию и публикации энциклопедий и работал над достижением девиза просвещения, заключающегося в сборе знаний, разбросанных по лицу земли; чтобы объяснить его общий план людям, с которыми мы живем, чтобы мы не умерли, не заслужив доброго отношения к человеческому роду. Это был своего рода обучающий опыт для всех, кто связан с проектом.

В течение этих лет она дважды останавливалась церковью для публикации, сначала после второго тома в 1752 г., а затем в 1759 г., но Дидро и Ле Бретон тайно продолжали ее до 1765 г., когда снова было дано официальное одобрение и полная работа была опубликована в 1772.Именно в этом он поставил под сомнение авторитет католической церкви.

Работая в «Энциклопедии», он продолжал писать и другие свои работы и опубликовал «Философские мысли» (1746 г.), «Прогулка скептиков» (1747 г.) и «Письма о слепых» (1749 г.). Религия в основном использовалась в его трудах, и он обратился к атеизму и разозлил многих официальных лиц, которые считали его угрозой для религии. Он был заключен в тюрьму на три месяца, и именно по этой причине многие из его романов и сочинений, направленных против религии, так и не были опубликованы при его жизни.

После Энциклопедии он начал свою писательскую карьеру и писал литературную критику. Он продал свою библиотеку Российской императрице Екатерине, которая сделала его своим библиотекарем, и он работал и жил там до своей смерти 30 июля 1784 года.

Купить книги Дени Дидро

ДЕНИ ДИДРО — Кентский университет

Дени Дидро (1713-1784) был французским писателем, философом и искусствоведом, который вместе с Вольтером в значительной степени сформировал французское Просвещение на протяжении большей части 18-го века.Дидро родился в Лангре, Шампань, где он получил образование в иезуитском колледже. Он получил степень по философии и поступил в Коллеж д’Аркур в Париже. Отец отрекся от Дидро, потому что он отказался закончить юридическое образование и женился на девушке из более низкого социального положения. Всю оставшуюся жизнь он оставался в бедственном положении, потому что его плодотворное письмо не было очень прибыльным, и ему так и не удалось получить должность в литературных и научных учреждениях.Когда у него возникли финансовые трудности, российская императрица Екатерина II, поклонница его произведений, предложила ему купить его библиотеку, которую он мог сохранить до самой смерти. В 1773-1774 годах Дидро посетил императрицу в Петербурге.

Главный труд Дидро — «Энциклопедия», до сих пор являющаяся памятником французского Просвещения, олицетворяющая эталон научных знаний своего времени и дух рационализма, пронизывавший мысль 18 века. Он написал и другие трактаты по философии и искусству, в которых проявил сильную антиклерикальную позицию и критиковал деспотизм французского короля.Он выступал за деизм, форму демократии и отмену рабства. Позже он стал ярым атеистом. Его романы включают шероховатые Les bijoux indiscrets (1748), La Religieuse (1760/1796), Le neveu de Rameau (1763) и Jacques le fataliste (написано в 1773 году, опубликовано на французском языке в 1796 году). Все эти романы демонстрируют сатирический дух, стремящийся экспериментировать с формой и исследовать границы приличия. Еще одним замечательным произведением является «Le rêve d’Alembert» (1769 г.), философский диалог о природе Творения и жизни.Дидро подружился с Руссо и филологом Фридрихом Мельхиором Гриммом. В XIX веке Дидро восхваляли такие писатели и интеллектуалы, как Гёте, Шиллер, Лессинг, Бальзак, Стендаль, Золя и Шопенгауэр. Он до сих пор считается главным героем мысли и литературы французского Просвещения.

Фрагменты:

Самый известный роман Дидро — Les bijoux indiscrets, который вдохновлен концепцией «Тысячи и одной ночи» и может рассматриваться как пародия на моральный роман «Софа» Кребильона сына (1742).Les bijoux undiscrets) — первый роман Дидро, опубликованный в 1748 году и впоследствии несколько раз переиздававшийся. Действие происходит во времена султана Шахбаама, внука известной сказочницы Шехерезады и императора империи Моголов. Этот сеттинг является одним из многих отсылок к французским авторам эпохи Дидро и, в частности, к роману «Софа» Кребильона сына. В этом романе скучающий султан развлекается рассказами о приключениях софы и любовных и прелюбодейных сценах, свидетелем которых она была в своем богатом событиями существовании.Книга представляет собой одновременно эротический роман и комментарий о французском высшем обществе и его сексуальных нравах. Ссылка на это произведение Дидро, конечно, усиливает его иронические замыслы: он высмеивает не только французское общество, но и французских авторов, иронически комментирующих его, а использование ими восточных мотивов, заимствованных из перевода Антуана Галлана «Тысячи и одной ночи». . Книга Дидро явно превосходит роман Кребийона сатирическим остроумием и эротической вседозволенностью.

Роман задуман как интерпретация работы африканского летописца, содержащего рассказ о царе Мангогуле, 1 234 500-м отпрыске династии королей Конго, довольно рассеянного королевства в Африке.Когда однажды султану становится скучно, его любимая наложница Мирзоза, обладающая талантом рассказчика, предлагает послать за джинном Кукуфой, чтобы тот развлек его. Кукуфа прибывает с двумя совами и вручает им волшебное кольцо, которое может сделать человека, который его носит, невидимым и позволит ему услышать истории о приключениях женщин, рассказанные «драгоценным камнем» между их ногами. Когда известие о существовании кольца распространяется, это вызывает волнение среди знати, потому что, очевидно, «драгоценности» скажут правду, избегая всякого обмана и предрассудков, и таким образом обнаружат все формы лицемерия.Нотабли не только рискуют потерять свою репутацию, им придется адаптировать свои привычки и стать зависимыми от возможностей нового устройства для допроса.

Мирзоза и Мангогул теперь соглашаются провести конкурс, так как Мирзоза утверждает, что кольцо докажет, что существуют не только распущенные, похотливые, кокетливые куртизанки-женщины, но и любящие и верные жены. Король настроен скептически, но принимает пари, осторожно воздерживаясь от указания кольца на Мирзозу, так как это означало бы, что он не доверяет ее верности.Далее следует довольно экстравагантное исследование тайных внутренностей французского общества в его различных компонентах и ​​сегментах. Он прерывается несколькими вставными эпизодами, такими как знаменитый «философский» сон Мангогула, с приближающимся к нему ребенком и превращающимся в великана, как воплощение «опыта», и довольно причудливый сон Мирзозы, за которым следует экскурсия. по метафизике Мирзозы. Все эти вставки, сопровождаемые ссылками на современных писателей и мыслителей, могут быть прочитаны как комментарии к интеллектуальной жизни того времени и отношению к ней Дидро.

Относительно длинная вставленная история представляет собой отчет о странствиях Селима, придворного, который рассказывает о своих любовных приключениях в молодости по всей Европе. Он путешествует из Туниса в Лиссабон и Испанию, Францию ​​и Англию, где встречает всевозможных прелюбодейных женщин. Рассказ Селима завершается вставленной историей о настоящей любви, указывающей на то, что искренность все еще возможна и что настоящую любовь можно вернуть, даже если она кажется лишь отдаленной мечтой. В конце концов, Мангогул возвращает кольцо Кукуфе.

«Нескромные украшения» Дидро — это не просто ориенталистская фантазия, а скорее резкая критика французского общества и, прежде всего, королевского двора и его беспорядочных нравов. Рассказ Селима о деде Мангогула — это тонко замаскированный портрет предыдущего короля Людовика XIV с его имперскими наклонностями, абсолютизмом и декадансом.

Роман «Жак-фаталист» (1771–1778) показывает формальное сходство с «Тысячей и одной ночью», особенно благодаря повествовательной стратегии отсрочки и прерывания историй, рассказанных Жаком во время путешествия, которое перекликается с известными странствиями Тристрама Шенди.Кажется, это исследование потенциальных прерываний в продолжающемся повествовании.

Эмфизема — New World Encyclopedia

Эмфизема
Классификация и внешние ресурсы
Окрашенный H&E (гематоксилином и эозином) образец легочной ткани пациента с терминальной стадией эмфиземы.Эритроциты красные, ядра сине-фиолетовые, другой клеточный и внеклеточный материал розовый, а воздушные полости белые.
МКБ-10 Дж43
МКБ-9 492
БолезниБД 4190
МедлайнПлюс 000136
Электронная медицина мед/654

Эмфизема — прогрессирующее хроническое обструктивное заболевание легких, при котором наблюдается постоянное расширение или перерастяжение альвеол (воздушных мешков) и необратимое разрушение альвеолярных стенок, вызывающее ограничение поглощения кислорода и одышку .Это часто вызывается воздействием токсичных химических веществ или длительным воздействием табачного дыма, хотя в небольшом числе случаев связывают с генетическим дефектом. Эмфизема традиционно была болезнью легких, от которой страдали шахтеры, особенно шахтеры, и называлась легкое шахтера или черное легкое (Skinner 2005).

Эмфизема в настоящее время неизлечима. Это четвертая основная причина смерти в Соединенных Штатах после сердечно-сосудистых заболеваний, рака и инсульта, а также самая распространенная причина смерти от респираторных заболеваний (Swartout-Corbeil 2006).

За исключением небольшого числа случаев, вызванных наследственным заболеванием, считается, что эмфизему можно предотвратить. В некоторых случаях ответственность носит социальный характер, например, при найме рабочих на долгие часы под землей в угольных шахтах без защиты или в случаях переноса загрязнителей окружающей среды по воздуху. В других случаях ответственность носит чисто личный характер, например, бросить курить и отказаться от долговременного здоровья ради более непосредственного удовольствия.

Обзор

Схема альвеол как в поперечном сечении, так и снаружи.

Надлежащее функционирование легких связано с эластичностью легких, посредством чего при расширении и сокращении легких воздух проходит через бронхи и опускается во все более тонкую сеть трубок в легких, называемую альвеолами. Альвеолы ​​(singula alveolus) — анатомические образования, имеющие форму полой полости. Легочные альвеолы, в основном находящиеся в легких, представляют собой сферические выступы респираторных бронхиол и являются основными местами газообмена с кровью.Кислород в легких сначала диффундирует через альвеолярную стенку и растворяется в жидкой фазе крови, а углекислый газ переходит из крови в легкие. Альвеолы ​​характерны для легких млекопитающих. Легкие человека содержат около 300 миллионов альвеол общей площадью 70-90 квадратных метров, каждая из которых обернута тонкой сеткой капилляров.

Эмфизема в основном вызывается потерей эластичности (снижением податливости) легочной ткани в результате разрушения структур, поддерживающих альвеолы, и разрушения капилляров, питающих альвеолы.В результате мелкие дыхательные пути (бронхиолы), приводящие к коллапсу альвеол во время выдоха (хотя коллапсация альвеол увеличилась), что приводит к обструктивной форме заболевания легких. При обструктивных заболеваниях легких поток воздуха затруднен, и воздух обычно «застревает» в легких. Неспособные удалить воздух, альвеолы ​​чрезмерно расширяются и могут разорваться (Swartout-Corbeil 2005). Симптомы включают одышку при физической нагрузке (обычно при подъеме по лестнице или наклону, а затем и в состоянии покоя), гипервентиляцию и расширение грудной клетки.

Для эмфиземы характерно не только расширение или перерастяжение альвеол, но и разрушение альвеол; то есть необратимая потеря этой ткани. Снайдер и др. (1985) определяют эмфизему как «состояние легких, характеризующееся аномальным постоянным расширением воздушных пространств дистальнее терминальных бронхиол, сопровождающееся разрушением их стенок и явным фиброзом».

Эмфизема обычно связана с бронхитом и хроническим бронхитом.Поскольку трудно разграничить «чистые» случаи эмфиземы или хронического бронхита, их обычно объединяют в группу хронической обструктивной болезни легких (ХОБЛ).

Патология легких с характерной для курения центрилобулярной эмфиземой. Крупный план фиксированной поверхности разреза показывает множество полостей, покрытых тяжелыми отложениями черного углерода. (CDC/доктор Эдвин П. Юинг-младший, 1973 г.)

В случае вдыхания табачного дыма или других респираторных раздражителей следующий сценарий считается ведущим к эмфиземе.В ответ на токсины иммунная система реагирует, чтобы защитить легкие, и возникает локальная воспалительная реакция. Химические вещества, высвобождаемые во время воспалительной реакции (например, протеазы, такие как эластаза), могут разрушать стенки альвеол (альвеолярные перегородки). Это приводит к меньшему, но большему количеству альвеол с уменьшенной площадью поверхности и сниженной способностью поглощать кислород и выделять углекислый газ путем диффузии. В норме активность другой молекулы, называемой альфа-1-антитрипсином (А1АТ), нейтрализует разрушительное действие повреждающих протеаз, разрушающих структурные белки (эластин и коллаген).Однако у курильщиков наблюдается хроническое воспаление и такой профилактики не происходит, что приводит к повреждению легочной ткани и потере эластичности.

Другой очень редкой причиной является наследственное заболевание, известное как дефицит альфа-1-антитрипсина (ААТ). В этом случае уровень ингибитора протеазы недостаточен для противодействия деструктивным протеазам (Stauffer 2002). При ААТ воспалительные ферменты, такие как эластаза, способны разрушать альвеолярную ткань (например, эластиновое волокно).У большинства пациентов с ААТ не развивается клинически значимая эмфизема, но курение и резкое снижение уровня A1AT (от 10 до 15 процентов) могут вызвать эмфизему в молодом возрасте. В целом ААТ вызывает около двух процентов всех случаев эмфиземы. Однако курильщики с ААТ относятся к группе самого высокого риска развития эмфиземы. В тяжелых случаях ААТ может также развиться цирроз печени, при котором накопление А1АТ приводит к фиброзной реакции.

Больных эмфиземой иногда называют «розовыми пуховиками». Это связано с тем, что больные эмфиземой могут гипервентиляции для поддержания адекватного уровня кислорода в крови.Гипервентиляция объясняет, почему пациенты с легкой эмфиземой не выглядят цианотичными, как это часто бывает у больных хроническим бронхитом (еще одно заболевание ХОБЛ); следовательно, они являются «розовыми пыхтями» (способными поддерживать почти нормальные газы крови за счет гипервентиляции, а не «синими вздутиями живота» (цианоз, недостаточное содержание кислорода в крови). парциальное давление кислорода в крови) и гиперапния (повышенное парциальное давление углекислого газа в крови), называемые синими вздутиями живота.Синие вздутия живота названы так потому, что они имеют почти нормальную дыхательную активность (из-за сниженной чувствительности к углекислому газу вследствие хронической гиперкапнии), полнокровны (красное лицо/щеки из-за полицитемии, вторичной по отношению к хронической гипоксии) и цианотичны (из-за снижения сатурации гемоглобина). ).

После длительного периода гипервентиляция становится недостаточной для поддержания достаточно высокого уровня кислорода в крови. Организм компенсирует это сужением соответствующих сосудов. Это приводит к легочной гипертензии, которая создает повышенную нагрузку на правую часть сердца, которая перекачивает деоксигенированную кровь в легкие, не работает.Отказ заставляет сердечную мышцу утолщаться, чтобы перекачивать больше крови. В конце концов, по мере того как сердце продолжает отказывать, оно становится больше, и кровь застаивается в печени.

Клинические признаки

Клинические признаки на пальцах включают посинение ногтей и пятна от сигарет (хотя на самом деле это смолы) и астериксис (метаболический лоскут) на запястьях, если они являются удерживателями углекислого газа. (Примечание: утолщение пальцев НЕ является общим признаком эмфиземы). При осмотре лица выявляют полнокровный цвет лица (при наличии вторичной полицитемии), посинение губ, сморщенное дыхание, центральный цианоз.При осмотре грудной клетки выявляют усиление перкуторного звука (особенно над печенью) и затруднение пальпации верхушечного толчка (все из-за гиперинфляции), ослабление дыхательных шумов, слышимые экспираторные хрипы, а также признаки перегрузки жидкостью (видимые на поздних стадиях заболевания), такие как в виде точечных периферических отеков. В целом наблюдается одышка и истощение. Распространенными симптомами могут быть кашель и свистящее дыхание, а также хроническое выделение слизи (Skinner 2005).

Классически клиническое обследование больного эмфизематозом не выявляет явных хрипов; тем не менее, у некоторых пациентов можно аускультировать мелкое открывание дыхательных путей (в отличие от тонких хрипов легочного фиброза или грубых хрипов муцинозной или отечной жидкости).

Диагностика

Диагноз ставится на основании спирометрии (тестирования функции легких), включая диффузионный тест. Результаты часто демонстрируют снижение ОФВ1, но увеличение общей емкости легких (ОЕЛ). Диффузионные тесты, такие как DLCO, покажут снижение диффузионной способности. Другие исследования могут включать рентгенографию, спиральную компьютерную томографию грудной клетки с высоким разрешением, бронхоскопию (при подозрении на другие заболевания легких, включая злокачественные новообразования), анализы крови и пульс.

Прогноз и лечение

Эмфизема — необратимое дегенеративное состояние.Наиболее важная мера, которая может быть предпринята для замедления прогрессирования эмфиземы, состоит в том, чтобы пациент прекратил курить и избегал воздействия сигаретного дыма и раздражителей легких. Легочная реабилитация может быть очень полезна для оптимизации качества жизни пациента и обучения пациента тому, как активно управлять своим лечением. Улучшенные методы дыхания могут иметь значение, а также избегать хлорированных бассейнов и различных обработанных пищевых продуктов с пестицидами и химикатами (Skinner 2005). Еще одним методом лечения является иммунизация против вируса гриппа и инфекции Streptococcus pneumoniae (Stauffer 2002).

Эмфизему также лечат поддерживающим дыхание антихолинергическими препаратами, бронхолитиками и (ингаляционными или пероральными) стероидными препаратами, а также дополнительным кислородом по мере необходимости. Лечение других состояний пациента, включая желудочный рефлюкс и аллергию, также может улучшить функцию легких. Дополнительный кислород, используемый в соответствии с предписаниями (более 20 часов в день), является единственным нехирургическим методом лечения, который, как было показано, продлевает жизнь пациентам с эмфиземой. Другие лекарства исследуются. Существуют легкие портативные кислородные системы, которые позволяют пациентам повысить мобильность.Пациенты летают, путешествуют и работают, используя дополнительный кислород.

Операция по уменьшению объема легких (LVRS) может улучшить качество жизни некоторых тщательно отобранных пациентов. Это может быть сделано несколькими различными методами, некоторые из которых являются минимально инвазивными. В июле 2006 года было объявлено, что новое лечение, заключающееся в размещении крошечных клапанов в проходах, ведущих к пораженным участкам легких, дало хорошие результаты, но семь процентов пациентов страдали от частичного коллапса легких.

Единственным известным «лекарством» от эмфиземы легких является трансплантация легких, хотя немногие пациенты достаточно сильны физически, чтобы пережить операцию.Сочетание возраста пациента, кислородного голодания и побочных эффектов лекарств, используемых для лечения эмфиземы, вызывает поражение почек, сердца и других органов. Трансплантаты также требуют, чтобы пациент принимал лекарства против отторжения, которые подавляют иммунную систему и создают другие проблемы со здоровьем.

Исследование, опубликованное в European Respiratory Journal, предполагает, что третиноин (коммерчески доступный как Accutane, лекарство от прыщей), полученный из витамина А, может обратить вспять последствия эмфиземы у мышей, возвращая эластичность (и регенерируя легочную ткань через генное опосредование) до альвеолы ​​(Mao et al.2002 г.; Би-би-си, 2003 г.). Хотя потребление витамина А не является эффективным средством для лечения или профилактики этого заболевания, некоторые считают, что исследования в этой области могут привести к излечению. Более новое последующее исследование, о котором сообщалось в 2006 году, выявило неубедительные результаты («отсутствие определенных клинических преимуществ») использования витамина А (ретиноевая кислота) для лечения эмфиземы у людей и заявило, что необходимы дальнейшие исследования, чтобы прийти к выводам об этом лечении (Roth et al. др. 2006).

Патогенез

В то время как AAT дает некоторое представление о патогенезе заболевания, наследственный дефицит A1AT составляет лишь небольшую часть заболевания.Исследования большей части прошлого века были сосредоточены в основном на предполагаемой роли эластазы лейкоцитов (также эластазы нейтрофилов ), сериновой протеазы, обнаруживаемой в нейтрофилах, в качестве основного фактора повреждения соединительной ткани, наблюдаемого при заболевании. Эта гипотеза, основанная на наблюдении, что эластаза нейтрофилов является основным субстратом для A1AT, а A1AT является основным ингибитором эластазы нейтрофилов, вместе была известна как теория « протеаза-антипротеаза », вовлекающая нейтрофилы в качестве важного медиатора эластазы. болезнь.Однако более поздние исследования выявили возможность того, что одна из многих других многочисленных протеаз, особенно матриксных металлопротеаз, может иметь такое же или большее значение, чем нейтрофильная эластаза, в развитии ненаследственной эмфиземы.

Большая часть исследований патогенеза эмфиземы за последние несколько десятилетий включала эксперименты на животных, в ходе которых в трахею различных видов животных вводили различные протеазы. У этих животных развилось повреждение соединительной ткани, что было воспринято как подтверждение протеазно-антипротеазной теории.Однако только потому, что эти вещества могут разрушать соединительную ткань в легких, причинно-следственная связь еще не установлена. Более поздние эксперименты были сосредоточены на более технологически продвинутых подходах, таких как генетические манипуляции. Возможно, самое интересное развитие в нашем понимании болезни связано с получением животных с «нокаутом» протеазы, которые генетически дефицитны по одной или нескольким протеазам, и оценкой того, будут ли они менее восприимчивы к развитию болезни. болезнь.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Британская радиовещательная корпорация. 2003. Витамин может вылечить болезнь курения BBC News 22 декабря 2003 г. Проверено 4 февраля 2008 г.
  • Мао, Дж. Т., Дж. Г. Голдин, Дж. Дерманд, Г. Ибрагим, М. Браун, А. Эмерик, М. МакНитт-Грей, Д. Джертсон, Ф. Эстрада, Д. Ташкин и М. Рот. 2002. Пилотное исследование полностью транс-ретиноевой кислоты для лечения эмфиземы человека Am J Respir Crit Care Med 165(5): 718-723.PMID 11874821 Проверено 4 февраля 2008 г.
  • Рот М., Дж. Коннетт, Дж. Д’Армьенто, Р. Форонджи, П. Фридман, Дж. Голдин, Т. Луис, Дж. Мао, Дж. Муинди, Г. О’Коннор, Дж. Рамсделл, А. Рис, С. Шарф, Н. Шлюгер, Ф. Скиурба, М. Скинс, Р. Уолтер, К. Вендт и Р. Уайз. 2006. Возможность применения ретиноидов для лечения эмфиземы, исследование Chest 130(5): 1334-1345. PMID 17099008 Проверено 4 февраля 2008 г.
  • Skinner, P. 2005. В JL Longe, The Gale Encyclopedia of Alternative Medicine .Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон/Гейл.
  • Снайдер Г.Л., Дж. Кляйнерман, В.М. Терлбек и З.Х. Бенгали. 1985. Определение эмфиземы легких. American Review of Respiratory Diseases 132: 182-185.
  • Stauffer, JL 2002. In L. Breslow, Encyclopedia of Public Health . Нью-Йорк: Macmillan Reference USA/Gale Group Thomson Learning.
  • Swartout-Corbeil, D. 2006. В JL Longe, The Gale Encyclopedia of Medicine. Детройт: Томсон Гейл.ISBN 1414403682

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, которые лицензируются отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Дени Дидро Биография — факты, детство, семейная жизнь и достижения

Краткие факты

День рождения: 5 октября 1713 г.

Умер в возрасте: 70 лет

Солнечный знак: Весы

Страна рождения: Франция

Место рождения: Лангр, Франция

Известный как: философ

Цитаты Дени Дидро Искусствоведы

Семья:

Супруга/бывшая: Антуанетта Чемпион (м.1743-1784)

Отец: Didier Diterot

Мать: Angélique Vigneron

братьев и сестер: angélique deerot, Дениз Дидро, Pierre-Didier Diterot

Дети: Angelique Diderot

Умерла: 31 июля, 1784

место смерти : Paris, France

Известные выпускники: Lycée Louis-le-Grand, Lycée Saint-Louis

Причина смерти: легочная эмболия

Дополнительные факты

образование: Lycée Louis-le-Grand, Lycée Saint-Louis, University of Париж

Рекомендуемые списки:

Рекомендуемые списки:

Кем был Дени Дидро?

Дени Дидро — французский философ, писатель, энциклопедист и искусствовед.Он был известным деятелем эпохи Просвещения и был наиболее известен как соучредитель, редактирование и вклад в общую энциклопедию, опубликованную во Франции, под названием «Энциклопедия». . По словам Дидро, цель «Энциклопедии» заключалась в том, чтобы изменить способ мышления людей, помимо удовлетворения их потребностей в знании вещей и получении информации. Составители энциклопедии, которая первой разъясняла механические искусства, поддерживали секуляризацию обучения вдали от иезуитов.В некоторых статьях «Энциклопедии» высказывались оговорки по поводу библейских чудес. Это не только вызвало споры, но и привело в ярость «католическую церковь» и французское правительство, что привело к запрету проекта. Из-за разногласий многие участники покинули проект, а некоторые были заключены в тюрьму. Д’Аламбер также покинул его, и с этим Дидро стал его единственным редактором. Он стал основным автором «Энциклопедии», которая считается предтечей Французской революции. Другими известными литературными произведениями Дидро были «Нескромные драгоценности», «Парадокс актера» и «Племянник Рамо».Он получал финансовую помощь от российской императрицы Екатерины II, служил ее библиотекарем, а также некоторое время оставался при ее дворе в Санкт-Петербурге после того, как императрица узнала о его финансовых затруднениях.

Изображение предоставлено

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Denis_Diderot_111.PNG
(Луи-Мишель ван Лоо [общественное достояние])

Рекомендуемые списки:

Рекомендуемые списки:

Детство и молодость

Дени Дидро родился 5 октября 1713 года в Лангре, Шампань, Королевство Франция, в семье французского мастера Дидье Дидро и Анжелики Виньерон.У него было пятеро братьев и сестер, из которых младшие сестры Дениз и Анжелика и младший брат Пьер-Дидье дожили до совершеннолетия.

Дидро учился в иезуитском колледже в Лангре и получил степень магистра философии в 1732 г. После этого он поступил в «Коллеж д’Аркур» «Парижского университета». духовенства, он отказался от этой идеи в 1735 году и продолжил изучать право на «Парижском юридическом факультете», но позже бросил учебу. Его отец отрекся от него после того, как Дидро решил стать писателем и переводчиком в начале 1740-х годов.Следующее десятилетие он жил богемной жизнью.

В юности он изначально оставался последователем Вольтера и его деиста Англомании. Дидро, однако, в более позднем возрасте перешел к атеизму и материализму.

Продолжить чтение Ниже

Вам может понравиться

Рекомендуемые списки:

Рекомендуемые списки:

Работа над энциклопедией

Дидро принял предложение французского книготорговца и печатника Андре ле Бретона и работал над французским переводом энциклопедии Эфраима Чемберса «Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук.После этого он убедил ле Бретона взяться за работу, которая должна была стать комбинацией знаний и концепций, взятых из «Республики литературы». Жан ле Ронд д’Аламбер был привлечен, и на работу было получено разрешение правительства.

Подробный проспект «Энциклопедии» был опубликован в 1750 году, а ее первый том — в 1751 году. Однако проект с самого начала вызвал споры. Суды приостановили его выпуск в 1752 году. Вскоре после того, как второй том был закончен, пошли обвинения в подстрекательстве к мятежу.После этого были высказаны опасения по поводу работ по естественному праву и религии. В доме Дидро был проведен безуспешный обыск рукописей последующих статей, пока он находился под стражей. Рукописи были неожиданно спрятаны в доме французского государственного деятеля и министра Кретьена де Ламуаньона Малешерба, который первоначально отдал приказ об обыске. Хотя Дидро в конечном итоге удалось возобновить проект при поддержке Малешербеса и других известных сообщников, проект постоянно вызывал споры.

«Энциклопедия» была первой энциклопедией, освещавшей механические искусства, и оставалась первой энциклопедией, в которую внесли вклад несколько известных авторов. Светский тон проекта, в котором были статьи, выражающие сомнения в подлинности библейских чудес, вызвал раздражение властей и религиозных властей. Он представлял угрозу для французской аристократии и утверждал, что главной заботой правительства должны быть простые люди нации.

Хотя церковная партия покинула проект, его популярность возросла к 1757 году, а количество подписчиков увеличилось с 2000 до 4000.«Католическая церковь» запретила его в 1758 году. Я был официально запрещен французским правительством в 1759 году, хотя запрет не был строго наложен.

Постоянные споры вокруг проекта привели к тому, что многие участники отказались от него, а некоторые были заключены в тюрьму. д’Аламбер покинул проект в 1759 году, сделав Дидро его единственным редактором.

В условиях постоянных преследований и угроз Дидро продолжал работать над проектом и написал 7000 статей, став главным автором «Энциклопедии».Он работал над ним до 1765 года. Однако со временем он потерял энтузиазм и почувствовал, что весь проект, возможно, является литературным мусором. «Энциклопедия» состояла из 28 томов, включая 71 818 статей и 3 129 иллюстраций, и была опубликована между 1751 и 1765 годами. . Среди них «История Греции» Темпла Станьяна (1743 г.), «Исследование добродетели и заслуг» Шефтсбери (1745 г.) и «Медицинский словарь» Роберта Джеймса (1746–1748 гг.) с Франсуа-Винсентом Туссеном и Марком-Антуаном Эйдусом.

Тем временем он придумал свой первый оригинальный труд «Философские мысли» в 1746 году. Дидро, тогдашний деист, защищал в книге деизм, выступал против атеизма и порицал христианство. Он не назвал своего имени в хорошо написанной книге, которую многие считали написанной известным автором. Книга была осуждена «Парижским парламентом» в июле 1746 года. Было отдано распоряжение публично сжечь ее. Это вызвало любопытство и, таким образом, увеличило популярность книги.

Продолжить чтение ниже

Дидро находился под наблюдением полиции, когда в 1747 году закончил книгу «Путь скептика».Книга критиковала религию и включала философские дебаты. Он был конфискован полицией во время обыска в 1752 году и, как сообщается, был утерян во время содержания под стражей в полиции. В итоге книга была опубликована посмертно, десятилетия спустя, в 1830 году.

Дидро анонимно опубликовал свой первый роман «Нескромные драгоценности» в 1748 году. На протяжении всей своей жизни Дидро написал несколько научных книг, одну из фаворитами являются «Воспоминания о различных математических задачах» (1748 г.).

Он привлек внимание как оригинальный мыслитель своей книгой 1749 года «Письмо о слепых», в которой он рассмотрел вопрос о восприятии. Его атеистическая позиция была весьма ощутима по работе, которая в то время считалась революционной. Это привело к его тюремному заключению на основании «lettre de cachet». Он был отправлен на окраину Парижа и заключен там на несколько месяцев в темнице Венсена, где женевский философ, писатель и композитор Жан-Жак Руссо, с которым он подружился в 1742 году, почти ежедневно встречался с ним.

Он подробно изложил свои взгляды на природу, эволюцию, экспериментальную науку, математику и материализм в своей книге 1754 года «Об истолковании природы». информационный бюллетень «Литературная переписка, философия и критика» между 1759 и 1771, а затем в 1775 и 1781 годах стал самым известным вкладом в информационный бюллетень. Между тем, в 1769 году он написал «Сон Даламбера», состоящий из трех философских диалогов, в которых он представил свою теорию жизни и природы.Первоначально она была представлена ​​в 1782 году в «Лит. корреспонденции» Гримма и была опубликована независимо в 1830 году.

Другим примечательным произведением Дидро была воображаемая философская беседа под названием «Племянник Рамо». Она была написана в основном в 1761–1762 годах. Он был отредактирован в 1773–1774 годах и впервые опубликован посмертно на немецком языке (перевод) Гёте в 1805 году. Другие произведения Дидро включают сентиментальные пьесы «Натурель» (1757 г.) и «Отец семьи» (1758 г.). .В 1758 году он ввел понятие «четвертая стена», условность сценического представления.

Согласно источникам, взгляды Дидро на религию изменились после того, как его сестра, служившая монахиней, умерла в своем монастыре. Источники упоминают, что его роман «La Religieuse», который он закончил примерно в 1780 году и который позже был опубликован посмертно в 1796 году, черпал вдохновение из жизни его сестры. Содержание романа включало коррупцию институтов «католической церкви».’

Помощь Екатерины Великой

Большую часть своей карьеры Дидро сталкивался с тяжелыми финансовыми трудностями, а также не получил особого признания за свой талант. Ему не дали членство во «Французской академии». Когда императрица Екатерина II узнала о его финансовых трудностях, она приняла меры, чтобы купить для него библиотеку и назначила его ее смотрителем до самой смерти с годовым окладом. от 1000 ливров. Императрица также выплатила ему жалованье за ​​50 лет вперед.

Дидро отправился в Санкт-Петербург, Россия, 9 октября 1773 года и на следующий день встретился с императрицей. У него были хорошие отношения с ней во время его 5-месячного пребывания при ее дворе в 1773 и 1774 годах. Они обсудили несколько тем, в том числе идеи Дидро о том, как превратить Россию в утопию. Позже Дидро вернулся во Францию ​​и продолжал получать поддержку от императрицы. Он также написал ей надгробную речь. Императрица также устроила Дидро роскошные апартаменты на улице Ришелье в июле 1784 года, узнав о его слабом здоровье.

Семья и личная жизнь

Дидро женился на набожной католичке по имени Антуанетта Чемпион, которая была старше его на 3 года, на тайной свадьбе, несмотря на сопротивление родителей, в церкви Сен-Пьер-о-Бёф, на в ночь на 6 ноября 1743 года. Их единственный выживший ребенок, дочь по имени Мария-Анжелик Дидро, родилась в октябре 1743 года. Его брак с Антуанеттой продлился до его смерти, хотя у него были любовницы, такие как Мадлен де Пюизье, мадам де Мо. и Софи Фолланд в разные моменты времени.

Он скончался от тромбоза легких 31 июля 1784 года в Париже, Франция, и был похоронен в «Église Saint-Roch». Его огромная библиотека была передана его наследниками Екатерине II. Она организовала хранение его в «Российской национальной библиотеке». (1713-1784)

Дени Дидро.

Писатель и французский философ, родившийся в Лангре (департамент Верхняя Марна) 5 октября 1713 г. и умерший в Париже 31 января 1784 г., который был одним из самых представителей духа просвещения среди французских интеллектуалов и прибыл, чтобы руководить работой всех из них: энциклопедия.

Его работа — дань «свободному потоку идей». Как хорошо видно, он/она думает, что может говорить на любую тему, какой бы скандальной это ни казалось, если рассуждать строго и честно. Для воспроизведения дискуссии и обмена идеями Дидро использует во многих своих произведениях выставку в форме диалога.

Лайф

Его отец, принадлежавший к ремесленной буржуазии, был известным изготовителем ножей. Представители этих слоев половины буржуазии провинции были вообще очень религиозны.Молодой Денис получил образование у иезуитов сначала в своем родном городе, а затем в Париже; его отец надеялся, что последует церковная карьера.

А вот будущий писатель, окончив учебу, оказался в Париже, так и не решив стать священником. Он/она также сомневался, какое конкретно занятие будет играть, потому что я испытывал большой интерес к самым разным материалам.

Его отец, обладая знаниями, не желал вступать в религиозную жизнь, рассердился на него и перестал присылать ему деньги.Чтобы выжить в Париже, Дидро, уже будучи ученым, посвятил себя переводу произведений на французский язык.

Так началось сотрудничество со многими издательствами, в которых, кроме переводов, просили подготовить каталоги. Вскоре ему/ей удалось зарабатывать на жизнь тем, что вышло из-под его пера, поскольку он/она также извлекал выгоду из его способности писать речи, которые должны были произносить другие.

С этими работами он/она выживает, хотя и без большой роскоши. Он/она получил степень мастера искусств и ремесел (благодаря своему таланту переводчика) и женился на Антуанетте Чемпион, которая не была хорошим мужем: я не испытывал к ней никакой привязанности и поддерживал отношения со многими другими женщинами.

Одной из работ, которую просили перевести, была Циклопедия, с англ. проект, который поднимет все знания, известные к тому времени.

Изначально идея создания энциклопедии была чисто коммерческим проектом. Дидро был сообщен другим друзьям, иллюстрировавшим Кондильяка и Руссо, и все думали, что эта работа может очень хорошо продаваться, так как люди начали к этому уставать от получения всех учений, которые интерпретируются церковью.

Но Дидро с энтузиазмом воспринял этот проект и, будучи назначенным директором (вместе с ученым, философом и математиком Даламбером), превратил его в монументальное произведение. За свою преданность этому труду подвергся многочисленным гонениям со стороны традиционных сил и консерваторов (которые выступали против революционной идеи о том, что человек стал руководствоваться только своей способностью рассуждать).

Тем временем писал собственное произведение, которое тоже доставило ему неприятности (например, был заключен в Венсеннскую тюрьму в 1749 году, так как отрицал существование Бога в некоторых текстах, вышедших из-под их пера).

В 1772 году, когда монументальный план энциклопедии мог быть закончен, Дидро уже был одним из самых уважаемых и почитаемых во всей Европе интеллектуалов. Его слава зашла так далеко, что он был вызван к русскому двору императрицей Каталиной ла Гранде.

Работа

Дидро был всесторонним и многогранным интеллектуалом. Он/она писал произведения литературного характера (романы, рассказы, эссе и пьесы), а также философские тексты, в которых отстаивал важность разума.

Как хорошо показано, Дидро критиковал влияние, которое до этого имела религия; и он / она восхвалял способность человека рассуждать самостоятельно по любому вопросу, не руководствуясь религиозными доктринами.

Человек великой культуры, с энтузиазмом присоединившийся к великому проекту интеллектуальных французских иллюстраций: энциклопедии. Он/она написал много статей для этой монументальной работы, и в итоге она стала одним из их директоров (наряду с другим выдающимся иллюстратором: д’Аламбером).

Дидро писал художественные и другие тексты различного характера (философские, исторические и научные). Во всех его книгах проявилась одна и та же ментальность, вполне представительная для просвещения: их стремление положить конец могущественным силам, подчинявшимся человеку на протяжении многих веков (абсолютной монархии и религиозной власти).

Романы

Дидро отдал в печать только один из написанных им рассказов. Почти все они появились посмертно (т.были опубликованы уже после его смерти).

В своем первом романе «Нескромные чары» (1747), написанном на заказ всего за 15 дней и единственном, изданном при жизни, проявилась его склонность к свободе, он содержит сцены сильного эротического содержания. В следующем году он/она написал нескромные драгоценности (1748 г.) и уже после его смерти были опубликованы религиозные (1796 г.) резкого антиклерикального содержания; Племянник Рамо (1821), его шедевр в жанре романа, который нравился романтикам 19 века, в том числе немцу Гёте; и Жак-фаталист и его хозяин (1796 г.).

Театр

Его драматические произведения являются хорошим образцом буржуазного театра своего времени. Пожалуй, меньше всего ценили часть его литературного творчества, хотя в свое время они и нравились. Это такие произведения, как: родной сын (1757 г.) или родитель (1771 г.).

Не менее интересны его теоретические представления о театре, выраженные в текстах в виде бесед о естественном сыне и рассуждений о драматической поэзии. В этих работах он отстаивал значение режиссера.

Очерки и философские работы

Среди его эссе есть дополнение к путешествию Буганвиля, посмертная работа, научная, в которой Дидро очень интересуется вопросами природы; Мысли об истолковании природы, где вперед как-то к Дарвину и его теории эволюции видов; Мечта Даламбера, подчеркивающая верховенство разума и отрицающая существование Бога; Эссе о царствовании Нерона и Клавдио, в котором, давая в то же время исторические сведения, излагаются их идеи о правительстве, политике и учреждениях, и, наконец, Договор о прекрасном, где он отчасти следует идеям Руссо, разоблачая их идею о красота как часть природы; Поэтому художник должен подражать природе, если хочет получить произведения, полные красоты.

Мышление

Концепция природы

Дидро движется между натуралистическим деизмом (в «Pensees philosophiques») и радикальным атеизмом, мотивированным всеми чудовищами, которые вы обнаруживаете в области природы (Lettre sur les aveugles), в рамках вероятностной теории и отчасти эволюционистской. Действительно, он/она говорит, что порядок органических тел объясняется на основе бесконечного множества экспериментов, которые проделывала природа. С другой стороны, теория самозарождения зародышей, защищаемая многими биологами, не делала для него необходимой идею сотворения.Отверг механистическую модель природы, чтобы не считать его способным объяснить явления, относящиеся к жизни, что является проблемой, наиболее широко разрабатываемой в его философских трудах. В этой области пришли к выводу, что жизнь является результатом определенной степени организации материальных частиц. Кульминация этой организации дает начало сознанию и мысли. Организм состоит из микроорганизмов, которые удерживаются вместе при формировании живого организма наподобие пчелиного роя.

Детерминизм и свобода

Дидро был противником всех жестких и детерминистских концепций в области морали. Человек обладает способностью владеть собой и господствовать над природой, по крайней мере, в той мере, в какой она господствует над ним. Также защищает ценности природного и земного счастья, единственной границей которых является общее благо. Это нравственное мышление закладывает его и в его литературных произведениях, иногда не лишенных нотки юмора и сарказма.

Все эти учения не имеют у Дидро окончательного характера.Он/она всегда восстает против догматизма, даже в самой сердцевине иллюстрации, предпочитая вооружаться известным скептицизмом и всегда оставляя открытым путь для всевозможных исследований.

Дени Дидро: биография и вклад

  • Сильно верил в литературу – когда жене Дени, Анн Туанетт Чемпион, надоели книги Дени нашел новую любовь к писательству
  • Хорошие деньги, Денис работал переводчиком, обеспечивал средний доход и поддерживал свою жену и семья
  • Его увлечение биологическими науками все больше и больше приближало его к работе в качестве редактора Encyclopédie ou Dicitionnaire Raisonné des Arts et des Métiers
  • Дени Дидро был очень успешным переводчиком, что помогло ему получить работу редактора из Encyclopédie ou Dicitionnaire Raisonné des Arts et des Métiers (1745-1772)
  • Первоначально Денис должен был выполнять перевод гораздо меньшей по размеру Циклопедии Эфраима Чемберса – Денис создал гораздо более глубокую французскую версию, добавив «кажущиеся незначительными статьи»
  • Дени стал редактором Энциклопедии вместе с коллегой-математиком Жаном Ле Рондом д’Аламбером, который в основном занимался математикой. ematics
  • Жан Ле Рон д’Аламбер позже покинул проект, так как считал, что математические принципы важнее, чем принципы биологии
  • После ухода своего коллеги Дени Дидро стал главным редактором Энциклопедии и выпустил 17 томов в течение 21 год (1752-1772)

Прочие произведения

  • , писал очерки, а также стихи.Некоторые из произведений включают пьесы Le Fils naturel (1757 г.) и Le Père de famille (1758 г.).
  • Энциклопедия под редакцией Дени Дидро оказала влияние на период Просвещения, поскольку несколько других ученых эпохи Просвещения внесли свой вклад в Энциклопедию
  • Дени Дидро также написал статьи для Энциклопедии, такие как: религия, политика, экономика и философия
  • Эти другие исследователи включают Вольтер, Жан-Жак Руссо и Монтескье
  • Энциклопедия сыграла огромную роль в знании, проложив путь к Французской революции
  • Энциклопедия, будучи классификацией человеческого знания, вдохновила на создание таких работ, как «Развитие знаний». написано Фрэнсисом Бэконом
  • В начале учебы его отец требовал, чтобы он изучал медицину или право, но вместо этого проводил время с книгами и женщинами
  • Его ранние работы (до 1740-х годов) были «грубыми», так как он мало знал английский язык и использовал англо-латинский словарь для перевода произведений
  • As Denis conti из-за его любви к литературе его жена Энн Туанетт Чемпион отказалась поддерживать это увлечение, что привело Дени к новой любви
  • Даламбер, коллега Дени по редактору, покинул проект ближе к концу серии, оставив последние тома Энциклопедии, чтобы быть исключительно под редакцией Дениса

Живем ли мы в эпоху Просвещения?

  • Поскольку Дени Дидро создал первый способ «объявления науки», эпоха, в которой мы живем сегодня, будет считаться эпохой просвещения в отношении документирования событий на более чем 260 языках и (по состоянию на 7 января 2009 г.) было 2.68 миллионов статей по сравнению с 75 000 статей в Encyclopédie ou Dicitionnaire Raisonné des Arts et des Métiers. Еще одним интересным фактом является то, что Энциклопедия была выпущена примерно в 4000 экземплярах, тогда как Википедию ежегодно просматривают более 684 миллионов человек.

«Дени Дидро». Книги и писатели . 2008. Интернет. 09 марта 2011 г. .

«L’Encyclopédie – Обсуждение и энциклопедическая статья. Кто такая «Энциклопедия»? Что такое Энциклопедия? Где находится «Энциклопедия»? Определение энциклопедии.Значение «Энциклопедии». Прилив знаний . 2009. Интернет. 09 марта 2011 г. .

«Дени Дидро». NNDB: Отслеживание всего мира. Веб. 09 марта 2011 г. .

«10 уникальных и интересных фактов о Википедии | Вебупон». Вебупон | Интернет, Интернет и все, что находится между . Веб. 9 марта 2011 г. .

Автор: Уильям Андерсон (редакционная группа Schoolworkhelper)
https://schoolworkhelper.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.