Ибн Сина (Авиценна) – биография, книги, отзывы, цитаты

Абу Али Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Сина (латинизированное имя Авиценна) – великий средневековый учёный-энциклопедист, поэт и музыкант. Государственный деятель, визирь, советник и придворный врач эмиров и султанов. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира, представитель восточного аристотелизма. Гениальный медик, его важнейшее научное сочинение, «Канон медицины» в 5-ти частях получил мировую известность и многократно переводился на другие языки. Автор более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нашего времени дошли 274.

Иранец по происхождению, Хусейн Ибн Сина родился в в небольшом селении вблизи Бухары, столицы государства Саманидов. Его отец был богатым чиновником, исмаилитом – выходцем из Балха. Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость; к десяти годам знал почти наизусть Коран. Отец дал ему систематическое домашнее образование и затем отправил в обычную мусульманскую школу. Когда мальчику исполнилось 10 лет, он уже знал наизусть весь Коран, что согласно убеждениям мусульман считалось наиболее почтенным знаком. Математику изучал у торговца Махмуда Массоха, логику и фикх (мусульманское право) — у Исмаила Захида, медицину — у бухарского врача Абу Мансура Камари. Философии обучался у ученого Абу Абдаллаха Натили. Все науки и музыка ему давались легко, кроме «Метафизики» Аристотеля. С 15 лет он начал заниматься самостоятельно и к 18 годам уже сложился как зрелый ученый.

Увлекшись медициной, Ибн Сина пополнял чтение книг наблюдениями больных, что научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах. В 16 лет его пригласили лечить самого эмира Бухары. В возрасте 20 лет, он уже являлся автором нескольких книг: обширной энциклопедии, изданий по этике и медицинского словаря.

Но в 1002 году Бухара была взята тюрками-туркменами, а иранская династия Саманидов пала. Ибн Сина направился с торговым караваном в Хорезма, куда прибыли также его бывшие наставники Масихи и Бируни. Местный правитель города способствовал развитию наук, разрешая собираться во дворце ученым для плодотворного общения. Вскоре Ибн Сину стали называть «князем врачей».

В 1008 году, после отказа поступить на службу к султану Махмуду Газневи, его благополучная жизнь сменилась годами скитания по Хорасану и Табаристану. Свои работы он писал порой в седле во время своих долгих переездов.

В 1015-1024 гг. Ибн Сина жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с активным участием в политических и государственных делах. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла получил должность визира, но нажил себе врагов в военных кругах. Властитель отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но выслал за пределы своих владений. Через 40 дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром. После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на 4 месяца он был заточён в крепость.

Последние 14 лет жизни Ибн Сина служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла, где ему создали благоприятные условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах. В течение этих лет Ибн Сина, подстёгиваемый критикой его стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также продолжал плодотворную научную работу, завершил «Канон врачебной науки». Однако многие рукописи трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб уль-инсаф») сгорели во время нападения на Исфахан газнийского войска.

Во время одного из военных походов правителя Исфахана у Ибн Сины открылась тяжёлая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. В своем завещании он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам. Сначала ученый был похоронен в Хамадане у городской стены, а через 8 месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.

Научная и литературная деятельность.
Главные философские труды – «Книга исцеления» (в сокращённом изложении – «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений»,«Книга знания» (на языке фарси). Философия Ибн Сины продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти – онтологической концепции неоплатонизма. Ибн Сина отрицает сотворённость мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию Бога – «первой причины», из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер. Т. о., «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно космологической схеме Аристотеля. Один Бог, по Ибн Сине, обладает абсолютным существованием, всё же остальное само но себе только возможно, а действительно лишь благодаря Богу. Однако природа, истекшая от Бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении Ибн Сины примечательна мысль о дозволительности вооружённого восстания против несправедливого правления. Мусульманские богословы (в частности, Газали) обвиняли Ибн Сину в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно-научные трактаты Ибн Сины пользовались большой популярностью на Востоке и на Западе в течение ряда столетий.

«Канон врачебной науки» – итог взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, переиздавался на латинском языке около 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» излагаются теоретические основы медицины – взгляды автора на философию медицины, учение о т. н. соках (кровь, лимфа, жёлчь) и различных телосложениях, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании. Ибн Сина выдвинул гипотезу о невидимых возбудителях «лихорадочных» (инфекционных) заболеваний, передающихся при посредстве воды и воздуха. Описанные Ибн Синой клинические картины болезней отличаются точностью и полнотой. «Канон» оказал громадное влияние на развитие медицины во всех странах мира. В алхимии Ибн Сина стал первым критиком идеи трансмутации металлов, которую он считал невозможной, и основной задачей алхимии считал приготовление лекарственных средств.

Сохранились немногочисленные стихи Ибн Сины на арабском языке и на фарси. Основная тема его поэтического творчества – вечность материи, проповедь просвещения и науки. Характерные черты стихов Ибн Сины – афористичность, простота художественно-изобразительных средств. Большая часть его стихов на фарси написана в форме рубай. Ибн Сина выступал и как теоретик литературы – в комментариях к «Поэтике» Аристотеля и в дошедшем до нас толковании стихов арабского поэта Ибн ар-Руми. Научные сочинения Ибн Сины сыграли большую роль в становлении классического фарси как литературного языка. Ибн Сина оказал влияние на классическую иранскую литературу, в меньшей мере – на арабскую, узбекскую и отчасти средневековую еврейскую литературы. С его повестью «Живой, сын Бодрствующего» некоторые исследователи связывают сюжет «Божественной комедии» Данте.

ИБН СИНА (АВИЦЕННА) | Энциклопедия Кругосвет

АБУ АЛИ ИБН СИНА (лат. Авиценна) (980–1037), ученый-энциклопедист, врач, философ. Родился в Афшане близ Бухары 16 августа 980. Отец Ибн Сины, бухарский чиновник, выходец из Балха, в то время столицы греко-бактрийского царства, дал сыну систематическое домашнее образование, пробудив в нем в ранние годы тягу к знаниям. Вскоре Абу Али превзошел своих учителей и начал самостоятельное изучение физики, метафизики и медицины, обратившись к трудам Евклида, Птолемея и Аристотеля. Если Начала Евклида и Алмагест Птолемея не доставляли юному Ибн Сине больших трудностей, то Аристотелева Метафизика потребовала от него немалых усилий. До сорока раз принимался он за чтение, но не мог постигнуть глубины ее содержания, пока не натолкнулся у книготорговца на сочинение ал-Фараби О целях метафизики, комментария к труду Аристотеля. «Я вернулся домой, – рассказывает Ибн Сина в Жизнеописании, – и поспешил ее прочесть, и тотчас же раскрылись для меня цели книги, так как я знал ее наизусть». В эти же годы написал первые самостоятельные трактаты и даже вступил в научную переписку-полемику с ал-Бируни. В 1002–1005 находился в Хорезме, в «академии Мамуна» – сообществе прославленных ученых. С 1008 вынужден был вести жизнь скитальца, зависящую от милости и капризов эмиров и султанов, последствий дворцовых интриг. В 1030, во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Масуда, дом Ибн Сины был ограблен, и многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни подорвали его здоровье и 18 июня 1037 он скончался. Был похоронен в Хамадане (Северный Иран).

Научное наследие Ибн Сины охватывает различные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку и т.д. Точное количество принадлежащих ему трудов не установлено (приписывается до 456, в том числе 23 на фарси). Главный труд Ибн Сины – Канон врачебной науки

(Канун ат-тибб, написан в 1013–1021). В этом состоящем из 5 томов фундаментальном труде собраны сведения по фармакологии, дается детальное описание сердца (первое начало), печени (второе начало), мозга (также второе начало), опровергается мнение о том, что источником зрения является хрусталик, и доказывается, что изображение предмета дает сетчатка. Авиценна устанавливает различия между чумой и холерой, плевритом и воспалением легких, дает описание проказы, диабета, язвы желудка и т.д.

Опытный хирург, Ибн Сина дал подробное анатомическое описание человека, но особый его вклад состоял в исследовании и описании деятельности головного мозга. Переведенный в 12 в. на латинский язык Канон до 17 в. служил основным руководством для европейских медиков.

Столь же популярным стало и другое сочинение, охватывающее разные области знания, – Книга исцеления (Китаб аш-шифа), значительную часть которой составляет

Книга о душе. Под названием Liber de Anima она получила известность в Европе уже в середине 12 в., когда была переведена на латинский язык Домиником Гундисальви. В настоящее время насчитывается 50 рукописей латинского перевода, первое издание которого было осуществлено в Падуе в 1485. На фарси свои философские взгляды Ибн Сина изложил в Книге знания (Даниш-намэ). Подводящее итоги его философских размышлений сочинение – Указания и наставления (ал-Ишарат ва-т-танбихат), написанное примерно в 1035–1036.

Как философ Ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания. В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, располагает сущее в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (

Книга о душе). Эта материя – мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения». Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы».

Когда же Ибн Сина рассуждал как метафизик, то строил картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни определения. Нельзя указать на него, кроме как при помощи гносиса (Указания и наставления).

Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Ряд причинной зависимости, восходящих одна к другой порождающих причин заканчивается первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность, в результате чего, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков – идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и в силу этого совечного Творцу. Придерживаясь перипатетической традиции в учении о причинности, Ибн Сина отказался от жесткого детерминизма: существование возможносущего не является необходимым само по себе и становится таковым в результате изменения воли необходимосущего как Первой причины, дающей начало последующему ряду сущих и делающей их необходимыми. Первое, Первоначало – это единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но поскольку имеется причина, реализующая возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая – необходимой причиной следующего порождения. Таким образом, Первая причина является только первым толчком, в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важным пунктом философии Ибн Сины является учение о душе. Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, постигая абстрактные формы, приобретая силу «активного» интеллекта, он становится «приобретенным».На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений и даже состояния тела; мышлению о мышлении связь с телом, с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих – он постигает их непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (

О душе). Человек – свободное, суверенное существо. Его разум не только восприемник внешних впечатлений, но и целенаправленный субъект, проецирующий идеи. Независимость разума от тела Ибн Сина доказывал его неделимостью, а также способностью к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ так называемого «парящего человека». «Если представить, что твоя сущность сразу создана со здравым разумом и совершенной формой, и допустить, что ее части скрыты от взора и члены не соприкасаются, а отделены друг от друга и висят некоторое время в открытом воздухе, то тогда ты найдешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей индивидуальности», состоящей в разуме ( Указания и наставления). В этом переживании человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган», «я оставался бы я, даже если бы их не было» (О душе). В качестве нетелесной душа бессмертна, в качестве внутрителесной – индивидуальна, и притом навечно (концепция индивидуального бессмертия). Соответственно и знание человека о самом себе (интроспекция) неустранимо индивидуально. На такое понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката» (суфийского пути к Богу). Это нашло отражение и в его чисто «суфийских» сочинениях: Трактат о Хайе, сыне Якзана, Послание о птицах, Салман и Абсаль и др.

Ибн-Сина биография | врач Авиценна: VIKENT.RU

Учёный-энциклопедист мусульманского мира, врач, музыкант. Латинизированное имя – Авиценна / Avicenna.

Ибн-Сина получил домашнее образование и уже к 10 годам знал наизусть Коран и освоил грамматику персидского и арабского языков, основы риторики. С 15 лет он начал заниматься самостоятельно и к 18 годам уже сложился как учёный.

Наиболее известные произведения: «Канон врачебной науки» (в русскоязычных публикациях иногда переводят и как «Медицинский канон»)  и многотомный труд «Книга исцеления», где содержались основы изложения разных наук. «Канон врачебной науки», переведённый на латинский язык, вплоть до XVII века использовался европейскими медиками.

 

«Самым знаменитым врачом исламского мира стал Авиценна (точнее, Хасан абу Али ибн Сина) —  таджик родом из Бухары, где в X веке правила отделившаяся от Багдада династия Саманидов.
Критически переработав наследие Галена и Гиппократа, Авиценна значительно превзошёл этих классиков смелостью и успехом своих хирургических операций. Авиценна угадал огромную роль таких методов, как анестезия (с помощью настойки опия или дыма гашиша) и антисептика (путём промывания ран и инструментов спиртом).

В итоге Авиценна успешно вскрывал и зашивал брюшную полость, делал даже операции на печени!
Но попытки переливания крови ему редко удавались.
Итог своих работ Авиценна подвёл в новом учебнике медицины — «Каноне», который оставался важнейшим пособием врачей Ближнего Востока и Европы вплоть до XVI века».

Смирнов С.Г., Задачник по истории науки. От Фалеса до Ньютона, М., «Мирос», 2001 г., с. 92.

 

Ибн-Сине «… также приписывают постановку опыта, который предвосхитил изучение явления, названного «экспериментальным неврозом». Двум баранам давалась одинаковая пища. Но один питался в нормальных условиях, тогда как рядом со вторым на привязи стоял волк. Страх влиял на поведение и пищеварение этого барана. Хотя он получал столько же еды, сколько и первый баран, но быстро худел и в конце концов погиб. Таким образом была наглядно продемонстрирована роль противоположных эмоциональных переживаний (потребность в пище, с одной стороны, страх — с другой) в возникновении глубоких соматических сдвигов».

Григорович Л.А., Марцинковская Т.Д., Педагогика и психология, М., «Гардарики», 2006 г., с. 237.

 

«Биографические сведения об Ибн-Сине дают материалы для воссоздания некоторых достопримечательных черт его личности. Прежде всего это был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных ему отраслей знания. Вместе с тем он был человеком настроения, натурой эмоциональной и, можно даже сказать, импульсивной».

Сагадеев А.В., Ибн-Сина (Авиценна), М., «Мысль», 1985 г., с. 20.

 

Ибн-Сина – последователь идей Аристотеля, он также знал сочинения Евклида и Птолемея.

5 постулатов Авиценны о здоровом образе жизни

Советы врача, жившего 1000 лет назад, актуальные и сейчас

Главным делом жизни для Авиценны была медицина. В 16 лет его пригласили лечить самого эмира Бухары. И с тех пор Ибн Сина был придворным врачом многих правителей Востока. Недаром современники называли его «князем врачей». Сам Авиценна в своей биографии так написал о своем пути в медицину: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приемам лечения, которые нельзя найти в книгах». Ибн Сина оставил потомкам множество книг по медицине, а его «Трактат врачебной науки» стал второй печатной книгой после Библии и служил хрестоматий для врачей в течение 600 лет. Советы Авиценны о том, как прожить здоровую жизнь, написанные1000 лет назад, актуальны и в XXI веке.

О физической активности:

«Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни…

Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни…

Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений…

Если заниматься физическими упражнениями — нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания нормального режима».

О здоровом питании:

«Самая плохая пища та, которая обременяет желудок, а плохое питье то, когда оно переходит умеренность и наполняет желудок доверху… Если было съедено слишком много, то на следующий день нужно оставаться голодным…

Хуже всего мешать разнообразную пищу и есть слишком долго…

К вреду, причиняемому очень вкусным кушаньем, относится то, что его можно съесть слишком много…

Легкая пища больше сохраняет здоровье, но менее поддерживает силу и крепость, а тяжелая пища — наоборот…

Количество пищи должно быть таким, чтобы она не обременяла, не растягивала оконечностей ребер, не раздувала живота, не урчала и не всплывала наверх… Кроме того, после нее не должно наступать тошноты, «собачьего аппетита», упадка сил, одури, бессонницы…

Лучше перепить, чем переесть…

Умерен будь в еде — вот заповедь одна, Вторая заповедь — поменьше пей вина».

О вреде и пользе вина:

«Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть…

Вино — наш друг, но в нем живет коварство: Пьешь много — яд, немного пьешь — лекарство. Не причиняй себе излишеством вреда, Пей в меру — и продлится жизни царство…

Вино — твой друг, пока тверез, а если пьян — то враг, Змеиный яд оно, когда напился как дурак.

Чем реже рука поднимает застольную чашу вина, Тем крепче в бою и храбрее и в деле искусней она».

О здоровом сне:

«Здоровым людям необходимо обращать должное внимание на сон. Их сон должен быть умеренным по времени, а не чрезмерным; им следует остерегаться вреда от бессонницы для мозга и для всех их сил…

Сон укрепляет все естественные силы… А чрезмерный сон производит нечто противоположное всему этому. Он порождает вялость душевных сил, тупость мозга и холодные болезни… Метаться в постели между бодрствованием и сном — самое худшее из всех состояний…

Спать на пустой желудок нехорошо, это ослабляет силу. Также вредно спать с переполненным желудком… Ибо такой сон будет не глубоким, а беспокойным…

Знай, что одеяло и высокая подушка содействуют здоровью. Короче говоря, члены должны располагаться так, чтобы голова была выше ног…

Самым лучшим положением во время сна считается, когда сон начинается с лежания на правой стороне, а затем происходит поворот на левую. Если сон начинается с лежания на животе, то это хорошо помогает пищеварению… На спине спят обычно люди, ослабевшие от болезни… Такие люди спят также с открытым ртом из-за слабости мышц, сжимающих обе челюсти…»

О здоровом жилье…

«Тому, кто выбирает себе место жительства, следует знать, какова там почва, какова там вода… Он должен знать, доступно ли данное место ветрам или находится в котловине, и какие там ветры — здоровые ли они и холодные…

Затем следует, чтобы окна и двери выходили на восток и на север; а также, чтобы солнце достигало в них любого места…

Ему надлежит дознаться, каково состояние местных жителей в отношении здоровья и болезни… «

Искусство сохранить здоровье:

«Основное в искусстве сохранения здоровья — уравновешивание необходимых, общих факторов. Они суть:

1) уравновешенность натуры,

2) выбор пищи и питья,

3) очистка тела от излишков,

4) сохранение правильного телосложения,

5) улучшение того, что вдыхается через нос,

6) приспособление одежды,

7) уравновешенность физического и душевного движения.

К последнему относятся в какой-то мере сон и бодрствование…»

Врачи — Медицинский центр «АВИЦЕННА»

Коваренко Маргарита Анатольевна

Врач-эндокринолог высшей категории, к.м.н.

Рыжичкина Алевтина Николаевна

Врач-гастроэнтеролог высшей категории, к.м.н., доцент

Фишер Константин Эммануилович

Заведующий терапевтическим отделением, врач-терапевт высшей категории

Лебедева Лариса Владимировна

Врач-терапевт высшей категории, к.м.н.

Устюгова Татьяна Олеговна

Врач стоматолог-терапевт высшей категории

Нассонова Гульнара Уткуровна

Врач стоматолог-терапевт высшей категории

Немирович Ольга Васильевна

Врач стоматолог-терапевт высшей категории, к.м.н.

Сырбу Ольга Федоровна

Врач-стоматолог-терапевт

Белова Алена Евгеньевна

Врач-акушер-гинеколог высшей категории, к.м.н., член Европейского общества репродуктологов и эмбриологов (ESHRE)

Трейвиш Любовь Степановна

Заведующий поликлиническим акушерско-гинекологическим отделением, врач-акушер-гинеколог высшей категории, к.м.н.

Лебедева Валентина Алексеевна

Врач акушер-гинеколог высшей категории, врач-онколог, к.м.н., доцент кафедры онкологии НГМУ

Ким Татьяна Юрьевна

Врач-офтальмолог, к.м.н., доцент кафедры офтальмологии НГМУ

Соболева Мария Константиновна

Главный консультант по педиатрии и неонатологии, врач-педиатр, д.м.н., профессор, Заслуженный врач Российской Федерации

Семенова Татьяна Аксеновна

Врач акушер-гинеколог высшей категории

Кудикова Вероника Анатольевна

Медицинский психолог

Маринкин Игорь Олегович

Врач акушер-гинеколог высшей категории, профессор, д.м.н., ректор НГМУ

Звездина Татьяна Семеновна

Врач травматолог-ортопед высшей категории

Астахов Сергей Николаевич

Врач-стоматолог-хирург, стоматолог-ортопед

Ясюлюнас Юрий Юрьевич

Врач ультразвуковой диагностики высшей категории

Шепелева Ирина Игоревна

Врач-педиатр высшей категории

Ретивых Александра Борисовна

Врач-офтальмолог высшей категории

Мехова Нина Дмитриевна

Врач ультразвуковой диагностики высшей категории

Шмакова Марина Викторовна

Врач детский хирург высшей категории, к.м.н.

Семыкин Дмитрий Сергеевич

Руководитель отдела контроля качества, врач-анестезиолог-реаниматолог высшей категории

Устинов Денис Валерьевич

Врач-уролог высшей категории

Арифуллина Клавдия Викторовна

Врач-гастроэнтеролог высшей категории, к.м.н.

Ким Диана Мехдихановна

Врач-терапевт высшей категории, врач-гематолог высшей категории

Бройтман Евгения Викторовна

Заведующий отделением вспомогательных репродуктивных технологий, врач акушер-гинеколог первой категории, член Европейского общества репродуктологов и эмбриологов

Тикачинская Елена Борисовна

Врач-педиатр высшей категории

Колосова Ольга Олеговна

Медицинская сестра по массажу, инструктор по лечебной гимнастике

Лузянин Юрий Федорович

Заведующий отделением ультразвуковой диагностики, врач ультразвуковой диагностики высшей категории, к.м.н.

Хван Людмила Алексеевна

Врач-гастроэнтеролог высшей категории

Герасенко Андрей Александрович

Заместитель генерального директора по поликлинике, врач травматолог-ортопед первой категории

Савченко Жанна Юрьевна

Врач-неонатолог высшей категории, врач-педиатр

Толмачев Борис Борисович

Врач травматолог-ортопед высшей категории

Жирякова Елена Владимировна

Врач-педиатр высшей категории

Двинских Светлана Геннадьевна

Медицинская сестра по массажу

Дидрих Елена Михайловна

Врач-офтальмолог высшей категории

Пинегина Юлия Станиславовна

Врач-пульмонолог высшей категории, к.м.н.

Калинина Ирина Аркадьевна

Врач-эндокринолог высшей категории

Турлай Елена Анатольевна

Врач-пульмонолог высшей категории, к.м.н.

Киметова Ирина Сергеевна

Психолог

Литяйкин Алексей Владимирович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Богуш Маргарита Валерьевна

Врач-невролог высшей категории

Бычкова Инна Игоревна

Врач стоматолог-терапевт

Третьякова Ирина Владимировна

Врач-кардиолог высшей категории

Назарова Анна Алексеевна

Врач акушер-гинеколог высшей категории

Дрёмов Егор Юрьевич

Руководитель клиники травматологии и ортопедии, врач травматолог-ортопед высшей категории, к.м.н.

Шамова Елена Львовна

Врач акушер-гинеколог

Экшаров Алексей Геннадьевич

Врач травматолог-ортопед высшей категории

Ганина Наталья Викторовна

Врач-невролог высшей категории, к.м.н.

Елфимова Елена Анатольевна

Врач-оториноларинголог высшей категории

Нуреева Ольга Борисовна

Врач-оториноларинголог высшей категории

Хисматуллина Светлана Рамильевна

Врач-офтальмолог высшей категории

Холтобин Денис Петрович

Руководитель клиники урологии, заведующий хирургическим отделением №2, врач-уролог, онколог, к.м.н.

Таловский Яков Раймондович

Руководитель клиники онкологии, врач-онколог высшей категории

Захарова Вера Анатольевна

Врач-терапевт высшей категории

Одинцов Василий Алексеевич

Врач акушер-гинеколог

Симонович Александр Евгеньевич

Врач-нейрохирург высшей категории, д.м.н., профессор

Дымов Алексей Александрович

Врач-хирург высшей категории, к.м.н.

Буров Илья Владимирович

Врач-анестезиолог-реаниматолог, к.м.н.

Зарубенков Олег Александрович

Заведующий онкологическим отделением, врач-онколог высшей категории, к.м.н.

Соловьев Александр Иванович

Врач-консультант

Сизиков Алексей Эдуардович

Врач-ревматолог высшей категории, к.м.н.

Исаенко Валентин Ильич

Врач-уролог, д.м.н., профессор, главный уролог НСО, Заслуженный врач РФ

Кирюникова Мария Константиновна

Врач акушер-гинеколог первой категории

Анисимов Никита Валерьевич

Врач-уролог

Нохрина Жанна Викторовна

Врач-гастроэнтеролог, к.м.н.

Рубан Наталья Юрьевна

Врач-педиатр высшей категории

Варламов Владимир Дмитриевич

Врач-хирург

Милкина Ирина Сергеевна

Врач-акушер-гинеколог, репродуктолог

Чакова Татьяна Владимировна

Врач-дерматовенеролог высшей категории, к.м.н.

Погожева Ирина Валерьевна

Врач-офтальмолог высшей категории

Серкова Марина Васильевна

Заведующий генетической лабораторией, врач лабораторный генетик

Арутюнян Сергей Владимирович

Врач-хирург высшей категории

Парфёнова Галина Николаевна

Медицинская сестра по массажу

Петерсон Мария Витальевна

Врач-невролог

Маслова Екатерина Вячеславовна

Врач-дерматовенеролог высшей категории

Медянкина Светлана Владимировна

Врач ультразвуковой диагностики высшей категории

Панов Иван Андреевич

Врач-хирург

Люханова Вероника Сергеевна

Врач акушер-гинеколог

Попов Константин Алексеевич

Врач травматолог-ортопед

Ермоленко Елена Евгеньевна

Врач-невролог высшей категории

Гензель Ростислав Львович

Врач-кардиолог высшей категории

Морозова Екатерина Владимировна

Врач-акушер-гинеколог, врач ультразвуковой диагностики

Макогон Аркадий Вилленович

Врач-акушер-гинеколог высшей категории, врач ультразвуковой диагностики высшей категории, к.м.н.

Репин Роман Сергеевич

Заведующий травматолого-ортопедическим отделением, врач-травматолог-ортопед, ассистент кафедры травматологии и ортопедии НГМУ

Малик Людмила Владимировна

Врач клинической лабораторной диагностики первой категории

Кан Борис Вениаминович

Врач-хирург высшей категории

Чебаненко Юрий Юрьевич

Врач челюстно-лицевой хирург высшей категории, к.м.н.

Гмыза Сергей Владимирович

Заместитель главного врача по хирургии, заведующий хирургическим отделением №1, заведующий отделением скорой медицинской помощи, врач-хирург, к.м.н.

Станишевский Руслан Олегович

Руководитель клиники оториноларингологии, врач-оториноларинголог высшей категории

Федорук Наталья Павловна

Руководитель клиники педиатрии, врач-педиатр высшей категории

Мишенин Алексей Викторович

Врач-гематолог высшей категории

Смирнова Ольга Николаевна

Врач ультразвуковой диагностики

Струцкая Марина Михайловна

Медицинская сестра по физиотерапии

Захарова Наталья Николаевна

Медицинская сестра по массажу

Цветкова Лариса Викторовна

Врач клинической лабораторной диагностики высшей категории

Дергилев Александр Петрович

Врач-рентгенолог, куратор клиники лучевой диагностики, д.м.н., профессор

Прокудина Василина Владимировна

Врач-акушер-гинеколог

Павленко Наталья Сергеевна

Врач-невролог высшей категории, врач ультразвуковой диагностики

Коронатов Антон Михайлович

Врач-рентгенолог первой категории

Золотарев Александр Валерьевич

Врач-анестезиолог-реаниматолог высшей категории, к.м.н.

Попова Надежда Валерьевна

Врач-пульмонолог

Занкина Мария Андреевна

Эмбриолог

Филоненко Ирина Николаевна

Биолог клинической лабораторной диагностики

Белоброва Анна Александровна

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Черканова Марина Станиславовна

Врач клинической лабораторной диагностики высшей категории, к.м.н.

Анищенко Владимир Владимирович

Врач-хирург, д.м.н., профессор, заведующий кафедрой хирургии факультета усовершенствования врачей НГМУ

Петрусенко Ольга Игоревна

Врач-неонатолог

Кечкина Людмила Алексеевна

Врач-рентгенолог высшей категории

Изупова Наталья Юрьевна

Врач-патологоанатом высшей категории

Багрий Александр Тарасович

Врач-анестезиолог-реаниматолог высшей категории

Сомов Олег Анатольевич

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Соколова Диана Георгиевна

Руководитель клиники кардиологии и хирургии, врач-кардиолог

Федотов Евгений Александрович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Рачук Ирина Михайловна

Медицинская сестра по физиотерапии

Вицына Елена Владимировна

Врач-рентгенолог первой категории

Власова Елена Васильевна

Врач-рентгенолог

Шмаков Алексей Николаевич

Научный консультант, д.м.н., профессор, главный внештатный детский анестезиолог-реаниматолог НСО

Соломахина Виолетта Сергеевна

Врач-неонатолог первой категории

Браим Дмитрий Георгиевич

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Белоножко Мария Михайловна

Врач-физиотерапевт

Устинов Сергей Николаевич

Заместитель главного врача по лабораторной работе, заведующий клинико-диагностической лабораторией, врач клинической лабораторной диагностики

Голубицкий Геннадий Григорьевич

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Арутюнян Ирина Викторовна

Врач-кардиолог высшей категории, к.м.н.

Мотырева Полина Юрьевна

Старший биолог, член Российской Ассоциации Репродукции Человека (РАРЧ)

Рассадовский Михаил Васильевич

Заведующий патоморфологической лабораторией, врач-патологоанатом

Синьков Кирилл Олегович

Биолог лаборатории медицинской генетики

Смолина Татьяна Анатольевна

Руководитель клиники стоматологии, врач-стоматолог-терапевт

Панова Юлия Валерьевна

Врач клинической лабораторной диагностики

Печурина Ирина Николаевна

Врач-уролог, к.м.н.

Торгало Вера Викторовна

Врач-гастроэнтеролог высшей категории, к.м.н.

Климович Максим Валерьевич

Врач-детский уролог-андролог

Носов Василий Юрьевич

Врач-детский онколог высшей категории, к.м.н., доцент

Парникова Любовь Анатольевна

Врач функциональной диагностики высшей категории

Райц Алексей Андреевич

Врач-детский хирург

Томчик Анастасия Александровна

Врач — детский стоматолог

Неклюдов Сергей Александрович

Врач-уролог первой категории

Ковальчук Сергей Николаевич

Врач функциональной диагностики высшей категории

Кравцова Юлия Эмильевна

Врач-психотерапевт

Куликов Александр Владимирович

Врач травматолог-ортопед

Наборщиков Денис Александрович

Руководитель центра химиотерапии и эфферентных методов лечения, врач-анестезиолог-реаниматолог, врач-трансфузиолог

Бобошко Александр Владимирович

Сердечно-сосудистый хирург, к.м.н., член Российской ассоциации сердечно-сосудистых хирургов, член Европейского общества сердечных и торакальных хирургов, Заслуженный врач РФ

Ломиворотов Владимир Владимирович

Врач-анестезиолог-реаниматолог, д.м.н., профессор

Бубнов Иван Валерьевич

Врач-эндоскопист

Кравченко Мария Александровна

Врач-детский эндокринолог

Морозов Дмитрий Вильевич

Врач-патологоанатом

Мелентьев Василий Сергеевич

Эмбриолог

Гвоздев Виталий Александрович

Эмбриолог

Фомин Артём Олегович

Заведующий эмбриологической лабораторией, эмбриолог, врач-лабораторный генетик

Репьёв Александр Анатольевич

Врач-оториноларинголог высшей категории

Вергазова Ася Николаевна

Врач-ревматолог первой категории, врач-эндокринолог

Игнатьева Татьяна Георгиевна

Врач-рентгенолог высшей категории

Новотный Денис Александрович

Врач-невролог

Суздалов Василий Александрович

Врач-травматолог-ортопед, к.м.н.

Молокова Анжелика Валерьевна

Врач-аллерголог-иммунолог, д.м.н., педиатр высшей категории, член Союза педиатров России

Горячкина Юлия Анатольевна

Врач челюстно-лицевой хирург

Воропай Наталья Геннадьевна

Руководитель клиники неврологии, врач-невролог высшей категории, к.м.н.

Никитин Никита Александрович

Руководитель клиники лучевой диагностики, врач-рентгенолог

Вепрев Андрей Владимирович

Врач-рентгенолог

Борохова Ирина Валерьевна

Врач-радиолог

Насонова Екатерина Николаевна

Врач-онколог

Кулиныч Нина Викторовна

Психолог

Буренкова Ольга Валерьевна

Врач-невролог высшей категории

Филипович Ольга Николаевна

Врач акушер-гинеколог

Левченко Eвгения Владимировна

Врач-пластический хирург

Курочкина Юлия Дмитриевна

Врач-ревматолог

Ковригина Елена Алексеевна

Врач-педиатр

Гужов Всеволод Вячеславович

Врач мануальный терапевт

Савастеева Нина Васильевна

Врач-патологоанатом

Анисимова Лилия Алексеевна

Врач ультразвуковой диагностики

Тлеубаева Надежда Викторовна

Врач функциональной диагностики высшей категории, к.м.н.

Басова Ольга Александровна

Врач-педиатр, врач-инфекционист

Петрова Ольга Яковлевна

Врач-нефролог высшей категории

Кузнецова Ирина Анатольевна

Врач функциональной диагностики

Баталова Елена Юрьевна

Врач клинической лабораторной диагностики высшей категории

Гафарова Альмира Валерьевна

Врач-гастроэнтеролог высшей категории, к.м.н.

Чернакова Ольга Александровна

акушерка

Семёнов Сергей Александрович

Заместитель генерального директора по стационару, врач-хирург, к.м.н.

Рахмонов Сардор Собирович

Врач-сердечно-сосудистый хирург

Фомичев Алексей Вячеславович

Врач сердечно-сосудистый хирург, к.м.н.

Ефимова Мария Алексеевна

Врач ультразвуковой диагностики

Семёнова Ирина Игоревна

Руководитель учебного центра, врач ультразвуковой диагностики

Садыкова Оксана Александровна

Врач-рентгенолог

Телина Елена Владимировна

Главный врач, врач акушер-гинеколог второй категории

Москаленко Ирина Викторовна

Врач-терапевт, врач-кардиолог высшей категории, к.м.н.

Волкова Ирина Ивановна

Врач ультразвуковой диагностики, к.м.н.

Душечкина Марина Анатольевна

Врач-оториноларинголог

Арсеньева Ольга Геннадьевна

Врач-психотерапевт

Богатырева Александра Владимировна

Врач-детский кардиолог

Туров Алексей Николаевич

Врач-кардиолог высшей категории, д.м.н., профессор

Терещенко Андрей Викторович

Врач-кардиолог

Шляхтина Наталья Викторовна

Врач ультразвуковой диагностики

Андреев Антон Вадимович

Врач-травматолог-ортопед

Джулай Луиза Валентиновна

Бариленко Марина Александровна

Врач клинической лабораторной диагностики

Боряк Ксения Борисовна

Врач скорой медицинской помощи

Тропина Татьяна Игоревна

Врач-педиатр, пульмонолог

Яковлев Александр Иванович

Врач-оториноларинголог

Поданева Юлия Евгеньевна

Врач-терапевт, врач-кардиолог

Мочалина Наталья Сергеевна

Врач-рентгенолог высшей категории

Ковальский Дмитрий Анатольевич

Врач-детский хирург

Лапшина Лейсан Хамидулловна

Врач-рентгенолог

Парфентьева Екатерина Михайловна

Врач-эндокринолог высшей категории, к.м.н.

Рабцун Артем Александрович

Врач по рентгенэндоваскулярным диагностике и лечению

Рубцов Дмитрий Вячеславович

Врач-травматолог-ортопед детский

Андреева Елена Сергеевна

Врач-акушер-гинеколог

Баханец Наиля Геннадьевна

Врач-акушер-гинеколог высшей категории

Кондратьева Анастасия Александровна

Врач-ортодонт

Майс Ольга Ивановна

Врач-педиатр

Кондратьева Ольга Юрьевна

Врач-анестезиолог-реаниматолог высшей категории

Бикбулатов Рамиль Исламович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Коваленко Юлия Александровна

Врач детский кардиолог высшей категории

Гогонина Виктория Ивановна

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Пантюхин Игорь Вениаминович

Врач-оториноларинголог высшей категории, к.м.н., доцент

Лютин Дмитрий Алексеевич

Заведующий эндоскопическим отделением, врач-эндоскопист

Калинина Екатерина Михайловна

Врач-эндокринолог

Козлов Андрей Викторович

Пластический хирург, профессор ЦПМО НГУ, доктор медицинских наук

Дзигор Людмила Николаевна

акушер

Гаршина Евгения Владимировна

Врач-оториноларинголог высшей категории, к.м.н.

Дычко Елена Игоревна

Врач-детский кардиолог

Баяндина Лариса Олеговна

Врач-акушер-гинеколог

Семенов Александр Леонидович

Врач-травматолог-ортопед, к.м.н.

Заведягин Олег Николаевич

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Иванова Екатерина Павловна

Эмбриолог

Демин Сергей Геннадьевич

Заведующий акушерским отделением патологии беременности, врач акушер-гинеколог

Оленьков Андрей Викторович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Жигалов Денис Васильевич

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Нагель Юлия Александровна

Врач-рентгенолог

Ефимова Наталья Ивановна

Врач ультразвуковой диагностики первой категории

Поврезнюк Ирина Сергеевна

Врач-патологоанатом

Кинстлер Данила Анатольевич

Врач скорой медицинской помощи

Морозова Екатерина Сергеевна

Врач акушер-гинеколог

Ким Денис Александрович

Врач-хирург, ассистент кафедры хирургии ФОК и ППВ НГМУ, к.м.н.

Васильев Сергей Леонидович

Врач-хирург, врач-колопроктолог высшей категории, к.м.н.

Николаевский Андрей Викторович

Врач-травматолог-ортопед

Гаврина Татьяна Николаевна

Заведующий педиатрическим отделением, врач-педиатр высшей категории

Говоруха Николай Анатольевич

Врач-сурдолог-оториноларинголог высшей категории

Сурков Дмитрий Сергеевич

Врач-хирург

Самолов Александр Вадимович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Панферова Наталья Юрьевна

Врач-кардиолог высшей категории, врач-терапевт

Пятова Анна Евгеньевна

Врач-невролог

Ренева Евгения Александровна

Врач ультразвуковой диагностики

Исанова Евгения Ровшановна

Врач-рентгенолог

Ганина Алла Владимировна

Заместитель генерального директора по страховой медицине, врач-терапевт высшей категории, к.м.н.

Минин Станислав Михайлович

Врач-радиолог

Кривошапкина Валентина Ивановна

Врач-рентгенолог

Николаев Илья Владимирович

Врач-стоматолог-хирург

Большакова Людмила Александровна

Врач-невролог

Якубенко Оксана Александровна

Врач ультразвуковой диагностики высшей категории

Машлакова Наталья Геннадьевна

Врач-педиатр высшей категории

Иващенко Евгения Леонидовна

Врач-акушер-гинеколог

Пузыревский Константин Геннадьевич

Врач-офтальмолог

Нюняева Наталья Витальевна

Врач-педиатр

Заргаров Эльнур Исмайил оглы

Стоматолог-терапевт

Носкова Елена Владимировна

Врач челюстно-лицевой хирург, к.м.н.

Мазура Алина Александровна

Врач акушер-гинеколог

Щерба Мая Мурадовна

Врач-оториноларинголог

Кузьменко Дмитрий Борисович

Врач-патологоанатом, к.м.н.

Королева Елена Георгиевна

Заведующий гинекологическим отделением, руководитель клинического центра малоинвазивной гинекологии и тазовой хирургии, врач-гинеколог высшей категории

Хмельницкий Георгий Альбертович

Заместитель главного врача по медицинской части

Сергеева Юлия Сергеевна

Врач акушер-гинеколог

Лехнер Анна Михайловна

Врач акушер-гинеколог

Колесникова Татьяна Андреевна

Врач-акушер-гинеколог

Романовская Татьяна Владимировна

Медицинская сестра по физиотерапии

Тугулёва Татьяна Александровна

Заместитель генерального директора по клиническим исследованиям

Шалагин Алексей Борисович

Врач-психиатр

Хоптян Дмитрий Анатольевич

Заведующий родовым отделением, врач акушер-гинеколог, к.м.н.

Подлесная Юлия Геннадиевна

Врач-акушер-гинеколог

Шипелькова Екатерина Николаевна

Врач функциональной диагностики высшей категории

Давыденко Ольга Ивановна

врач педиатр

Мокроусова Валентина Игоревна

Эмбриолог

Аул Шалиндер

Врач-нейрохирург, к.м.н.

Раздьяконова Вера Сергеевна

Врач-патологоанатом

Агамян Анастасия Владимировна

Врач-онколог

Филипчук Лариса Викторовна

Врач скорой медицинской помощи

Агамян Артём Рубенович

Врач-травматолог-ортопед

Пахомов Игорь Анатольевич

Врач-травматолог-ортопед высшей категории, д.м.н.

Чуйко Эдуард Александрович

Эмбриолог

Тимофеева Юлия Сергеевна

Врач акушер-гинеколог

Лабецкий Ян Казимирович

Руководитель противоболевого центра, врач-невролог высшей категории

Почуева Ирина Евгеньевна

Врач акушер-гинеколог

Абас-Али Динара Новруз кызы

Врач-рентгенолог

Кузнецов Василий Викторович

Врач травматолог-ортопед первой категории, к.м.н.

Гуди Сергей Михайлович

Врач травматолог-ортопед

Балабанов Игорь Александрович

Врач-сердечно-сосудистый хирург высшей категории

Авдеев Артём Константинович

Врач-травматолог-ортопед

Пунтусенко Ольга Юрьевна

Врач ультразвуковой диагностики

Маршалок Анна Степановна

Врач-дерматовенеролог высшей категории

Швецов Игорь Александрович

Врач-патологоанатом

Кнауб Марина Вадимовна

Врач-неонатолог

Киселева Анастасия Евгеньевна

Руководитель клиники восстановительного лечения, физиотерапии и реабилитации, врач-физиотерапевт

Воробьев Андрей Юрьевич

врач травматолог детский

Фоменко Сергей Михайлович

Врач-травматолог-ортопед высшей категории, к.м.н.

Волчек Гульнара Рамилиевна

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Зарубенкова Марина Алексеевна

Врач-радиолог

Чумак Людмила Сергеевна

Врач-физиотерапевт

Григорьева Анна Сергеевна

Врач акушер-гинеколог, врач ультразвуковой диагностики

Никулин Денис Михайлович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Козлова Татьяна Николаевна

Врач-физиотерапевт высшей категории

Прохоренко Валерий Михайлович

Врач-травматолог-ортопед высшей категории, заведующий кафедрой травматологии и ортопедии НГМУ, д.м.н., проф., заслуженный врач РФ

Цирихов Виталий Русланович

Врач сердечно-сосудистый хирург

Садчиков Артём Александрович

Заведующий отделением радионуклидной диагностики, врач-радиолог, врач-рентгенолог

Полоз Татьяна Львовна

Врач клинической лабораторной диагностики, д.м.н.

Патрушев Андрей Юрьевич

Заведующий отделением анестезиологии-реанимации, врач-анестезиолог-реаниматолог высшей категории

Набиев Азиз Олегович

Врач-уролог

Кутузова Елена Сергеевна

Врач-акушер-гинеколог первой категории

Гаврилов Кирилл Викторович

Врач-анестезиолог-реаниматолог

Стенин Илья Геннадьевич

Врач-сердечно-сосудистый хирург

Абу Али Ибн Сина полная биография, (Авиценна) философия, медицина, стихи | Примеры успеха | TokaDoka

Абу Али ибн-Сина. Звезда Востока

Тысячу лет назад в Бухаре жил гениальный человек по имени Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах ибн-Али ибн-Сина (латинизированное — Авиценна) (Avicenna) (ок. 980 — 1037).

Персидский ученый, философ, врач, поэт, музыкант, математик, представитель восточного аристотелизма. Ибн-Сина был ученым-энциклопедистом. Его научное наследие весьма обширно и охватывает все отрасли знания того времени: философию, логику, музыку, поэтику, языкознание, медицину, математику, астрономию, химию, биологию, геологию, и другие. Ибн-Сина негативно относился к астрологии, алхимии и магии.

Реклама

Конец рекламы

Через 100 с небольшим лет после его смерти по приказу религиозных фанатиков в Багдаде на главной площади сожгут философские книги Ибн-Сины, а еще через несколько сотен лет в Европе после изобретения печатного станка сразу после Библии напечатают огромные пять томов «Канона врачебной науки».

Абу Али аль Хусейн ибн-Абдаллах ибн-Сина родился в августе 980 года в небольшом селении Афшана близ Бухары. В своей биографии Ибн-Сина писал: «Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару во дни правления саманида Нух ибн Мансура и занялся там работой в диване — канцелярии. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из бюликов (районов) в окрестностях Бухары. Из Афшаны, одного из ближайших селений, он взял себе в жены мою мать по имени Ситара — звезда. Там же и родились сначала я, а затем мой брат.»

Ибн-Сина принадлежал к населению Средней Азии, говорившему на языке фарси-дари. На этом языке он писал короткие стихи — четверостишья «для отдохновения души…»Отцу Ибн-Сины Абдаллаху и его жене нравилось имя Хусейн. Ими давно было решено назвать первого сына Хусейном, но в благородных домах нужно было дать сыну и кунью — почетное прозвище. «У моего мальчика обязательно будет свой сын, смеялся Абдаллах. Так пусть же не мучается мой мальчик Хусейн. Я уже дал имя его будущему сыну Али. Кунья будет Абу Али». Откуда было знать Абдаллаху, что напрасно он выдумал эту , затею со вторым именем. Не будет у Хусейна сына, и семьи у него своей не будет. А станет скитаться он всю жизнь по караванным путям от города к городу, от правителя к правителю.

Маленький Хусейн был очень любопытным мальчиком. Слово «Почему?» он повторял много раз в день, удивляя и детей и взрослых своей любознательностью. Когда Хусейну исполнилось пять лет, семья переехала в Бухару. Мальчика поместили в начальную мусульманскую школу — мактаб , где он проучился до 10 лет. Хусейн был самым маленьким из пятнадцати учеников хатиба Убайда. Главы из Корана — суры — ученикам школы читались по-арабски. Многие мальчики плохо знали арабский язык. Хусейн сразу подступил к учителю с вопросами, но тот говорил: «Учи Коран. Там на все есть ответы.» Одновременно Хусейн ходил и к другому учителю,который обучал его грамматике , стилистике и арабскому языку.

Однажды Хусейн сказал: «Я выучил весь Коран. Теперь я могу задать свои вопросы?» Учитель обиделся: «Коран учат долгие годы и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание — хафиз». «Значит я хафиз!» — сказал мальчик. На экзамене Хусейн рассказал все суры, не пропустив ни одного слова. Так не знал Коран даже сам хатиб Убайд. С тех пор Хусейн не ходил в маетаб. К десятилетнему возрасту, то есть к 990 году, будущий великий ученый заканчивает первый, начальный., цикл своего образования. Он поражает всех памятью, цитируя наизусть текст всего Корана, и восхищает знанием арабской литературы. С этого времени Ибн-Сина становится шейхом. Из его собственной биографии: «К десяти годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались».

Выдающиеся способности мальчика были рано замечены. После десяти лет отец взял его из школы, и дальнейшее образование подросток получил, занимаясь с приходящими на дом учителями. Он усиленно изучал математику, физику, логику, законоведение, астрономию,философию, географию и многое другое. Обстановка в семье способствовала духовному развитию юноши. Отец Ибн-Сины,человек состоятельный и образованный, был близок к исмаилитам, которые и сделали его своим последователем. (Исмаилиты — противники ортодоксального ислама). Ибн-Сина не принадлежал к исмаилитам, но живоинтересовался содержанием их проповедей. Возможно, от исмаилитов Ибн-Сина, воспринял критическое отношение к Корану. Исмаилитом был и первый учитель, преподававший Ибн-Сине философию и математику. Лбу Абдаллах ан-Натили.

Учение шло столь успешно, что вскоре ученик не только догнал учителя, но и неоднократно ставил его в тупик. В автобиографии Ибн-Сина описывает такой случай: «Я дал такой анализ данного определения, подобного какому он не слыхал. Он удивился мне , как только мог и советовал родителю моему не занимать меня ничем , кроме наук… То же было и с книгой Евклида. пять-шесть теорем я изучил при помощи учителя . а остальные — самостоятельно. Натили оказался не в силах обучать меня. Он сказал : «Читай сам , решай теорему , а затем приходи ко мне и показывай итоги. Тогда я самостоятельно занялся изучением книг много было таких вопросов , которые он до того не знал и научился им от меня».

Если Начала Евклида и Алмагест Птолемея не доставляли юному Ибн Сине больших трудностей, то Аристотелева Метафизика потребовала от него немалых усилий. До сорока раз принимался он за чтение, но не мог постигнуть глубины ее содержания, пока не натолкнулся у книготорговца на сочинение ал-Фараби «О целях метафизики», комментария к труду Аристотеля. «Я вернулся домой, – рассказывает Ибн Сина в Жизнеописании, – и поспешил ее прочесть, и тотчас же раскрылись для меня цели книги, так как я знал ее наизусть». В эти же годы написал первые самостоятельные трактаты и даже вступил в научную переписку-полемику с ал-Бируни.

Медициной Ибн-Сина заинтересовался очень рано. Не имея еще 12 лет от роду , Ибн-Сина , согласно традиции , занялся ее изучением по совету знаменитого врача и философа Абу Салаха ал-Масихи. «Затем я пристрастился к науке врачевания , — говорится в автобиографии , — и стал читать книги посвященные ей. А медицинская наука не из трудных наук , и , конечно , я преуспел в ней в кратчайшее время так , что известные врачи того времени стали приходить ко мне за советом. Посещал я и больных , и в результате достигнутого мною опыта открылись передо мной такие врата исцеления . что это не поддается описанию. А было мне в это время шестнадцать лет».

Изучал медицину ибн-Сина под руководством Абу-л-Мансура Камари , известного бухарского медика , автора ряда научных трудов. Обучение у Камари продолжалось не долго. ибн-Сина быстро начинает заниматься самостоятельной практикой и вскоре становится настолько известным врачом , что его приглашают во дворец для лечения тяжело заболевшего эмира Бухары Нуха ибн-Мансура. В автобиографии Ибн-Сина вспоминает : «Однажды эмир заболел и врачи не могли определить его болезнь. Имя мое было им известно . и они рассказали эмиру обо мне и попросили вызвать меня. Я явился и участвовал вместе с ними в лечении и отличился на этой службе ему». Чем болел эмир Бухары , и как его лечил Ибн-Сина , точно не известно. Известно лишь , что лечение помогло , и Нух ибн-Мансур благополучно правил Бухарой еще год. Известно также , что в благодарность за излечение Ибн-Сина получил доступ в знаменитое книгохранилище Саманидов. Бухарская библиотека — одно из крупнейших собраний книг того времени. Сам ибн-Сина считал работу в Бухарской библиотеке важнейшим этапом в своей жизни. Здесь завершилось его образование и началось самостоятельное творчество. Библиотекой Саманидов Ибн-Сина пользовался несколько лет. Возможно , именно во время работы в Бухарской библиотеке у него зародилась идея создать обобщающий труд по медицине , где можно было бы найти название болезни со всеми ее признаками , а также указание на то , отчего она возникает и как ее можно излечить. Для этой цели Ибн-Сина делал необходимые выписки из различных книг, а затем периодически обобщал их.

Количество работ И.С. различными авторами указывается разное. Некоторые историки называют количество 132 и еще в соавторстве с другими учеными. По другим мнениям, И.С. оставил после себя более 456 трудов на арабском языке и 23 — на фарси в самых разных областях. (В том числе работы по медицине и натурфилософии — всего около 40, 30 — было посвящено естествознанию, более 60 трудов — по логике и психологии, около 10 — по астрономии и алхимии). Первый труд И.С. «Сводная книга» был опубликован им в возрасте 21 год. Свободолюбивые взгляды и независимый характер Ибн Сины вызывали ненависть к нему высокопоставленного мусульманского духовенства. Постоянная угроза заточения и угроза жизни вынуждали Ибн Сину менять место жительства и покровителей. В 1002–1005 находился в Хорезме, в «Академии Мамуна» – сообществе прославленных ученых. Тут его стали называть «князем врачей». С 1008 года, после отказа поступить на службу к султану Махмуду Газнев , Ибн Сина вынужден был вести жизнь скитальца, зависящую от милости и капризов эмиров и султанов, последствий дворцовых интриг.

Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов. В 1030, во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Масуда, дом Ибн Сины был ограблен, и многие его труды пропали, в том числе рукопись философской энциклопедии в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

Произведения Авиценны.
К кругу мистических произведений ибн Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества», «Книга об избавлении от страха смерти», «Книга о предопределении».

Медицина.
«Канон врачебной науки» («ал-Канун фи-т-тибб»)
Точная дата завершения работы над «Каноном» не установлена. Предположительно это 1020 год. Переведенный на латынь, стал широко известен в Европе с 12 в. Явился одним из руководств, выдержавших более тридцати изданий, по нему велось преподавание медицины в университетах Европы в течение пяти веков. Когда был изобретен печатный станок , «Канон» оказался среди первых печатных книг , и по числу изданий соперничал с Библией. Это сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В этом состоящем из 5 томов фундаментальном труде собраны сведения по фармакологии, дается детальное описание сердца (первое начало), печени (второе начало), мозга (также второе начало), опровергается мнение о том, что источником зрения является хрусталик, и доказывается, что изображение предмета дает сетчатка. Авиценна устанавливает различия между чумой и холерой, плевритом и воспалением легких, дает описание проказы, диабета, язвы желудка и т.д. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний.

Опытный хирург, ибн Сина дал подробное анатомическое описание человека, но особый его вклад состоял в исследовании и описании деятельности головного мозга.
«Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
«Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).
«О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.
«Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).
«Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).
«Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).
«Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
«Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
«Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).
«Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).
«Рисола-йи жудия» — описываются лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.
«Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа»)
Написанный на арабском энциклопедический труд посвящён логике, физике, биологии, психологии, геометрии, арифметике, музыке, астрономии, а также метафизике.

Философия.
Как философ ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках.

На фарси свои философские взгляды ибн Сина изложил в произведении «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией, значительную часть которой составляет «Книга о душе». Под названием Liber de Anima она получила известность в Европе уже в середине 12 в., когда была переведена на латинский язык Домиником Гундисальви. В настоящее время насчитывается 50 рукописей латинского перевода, первое издание которого было осуществлено в Падуе в 1485. Ему же принадлежат стихотворения на персидском языке, большей частью в форме рубаи.

Подводящее итоги его философских размышлений сочинение – «Указания и наставления» (ал-Ишарат ва-т-танбихат), написанное примерно в 1035–1036. Его «суфийские» сочинения: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др. Философская энциклопедия в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

В понимании предмета метафизики ибн Сина следовал Аристотелю и сыграл большую роль в распространении и популяризации его учения и в развитии рационального мышления. Вслед за ал-Фараби Ибн Сина различает возможно сущее, существующее благодаря другому, и абсолютно необходимо сущее, существующее благодаря себе. Ибн Сина утверждает совечность мира Творцу. Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных несотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души. Абсолютная истина может быть постигнута посредством интуитивного видения, которое предстаёт кульминацией процесса мышления.

Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания. В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, располагает сущее в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе). Эта материя – мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается. Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга. Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения». Рассматривая разные психические состояния и явления: сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывал «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы».

Когда же ибн Сина рассуждал как метафизик, то строил картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни определения. Нельзя указать на него, кроме как при помощи гносиса (Указания и наставления).

Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов философии Авиценны. Ряд причинной зависимости, восходящих одна к другой порождающих причин заканчивается первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность, в результате чего, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков – идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и в силу этого совечного Творцу. Придерживаясь перипатетической традиции в учении о причинности, Ибн Сина отказался от жесткого детерминизма: существование возможносущего не является необходимым само по себе и становится таковым в результате изменения воли необходимосущего как Первой причины, дающей начало последующему ряду сущих и делающей их необходимыми. Первое, Первоначало – это единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но поскольку имеется причина, реализующая возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая – необходимой причиной следующего порождения. Таким образом, Первая причина является только первым толчком, в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важным пунктом философии Ибн Сины является «Учение о душе». Отмечая непременную связь разума с телесной материей, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересовался разумом также и как особой, нетелесной субстанцией, которая, существуя в теле, отлична от него и доминирует над ним; она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не присоединяется к телу, а (в терминологии перипатетизма) создает человеческое тело как творец, является причиной тела. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, постигая абстрактные формы, приобретая силу «активного» интеллекта, он становится «приобретенным».

На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений и даже состояния тела; мышлению о мышлении связь с телом, с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих – он постигает их непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе). Человек – свободное, суверенное существо. Его разум не только восприемник внешних впечатлений, но и целенаправленный субъект, проецирующий идеи. Независимость разума от тела Ибн Сина доказывал его неделимостью, а также способностью к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ так называемого «парящего человека». «Если представить, что твоя сущность сразу создана со здравым разумом и совершенной формой, и допустить, что ее части скрыты от взора и члены не соприкасаются, а отделены друг от друга и висят некоторое время в открытом воздухе, то тогда ты найдешь, что она забывает обо всем, кроме утверждения своей индивидуальности», состоящей в разуме (Указания и наставления).

В этом переживании человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган», «я оставался бы я, даже если бы их не было» (О душе). В качестве нетелесной душа бессмертна, в качестве внутрителесной – индивидуальна, и притом навечно (концепция индивидуального бессмертия). Соответственно и знание человека о самом себе (интроспекция) неустранимо индивидуально. На такое понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката» (суфийского пути к Богу). Это нашло отражение и в его чисто «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др.

В 999 году умер отец — Абдаллах ибн Хасан , и на плечи Ибн-Сины легла забота о близких. Но к семье бывшего исмаилита власти относились с подозрением , положение Ибн-Сины было непрочно и даже опасно , и он принял решение переехать в Гургандж , столицу Хорезма.

До самой смерти Ибн-сина не смог вернуться на родину, скитаясь по чужбине из одного города в другой. Он побывал у властителей Хорезма, Абиверда, Нишапура, Туса, Гургана, Рея, Хамадана, Исфагана. Испытывал лишения и поднимался к вершинам власти, то становился визирем, то попадал в тюрьму, жил и в роскоши и в нищете, но не на один день не прекращал творческой и научной работы. Имущество его не один раз было разграблено, погибла его библиотека, в том числе рукопись философской энциклопедии в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

Умер Абу Али Хусейн ибн-Сина 24 июня 1037 года. Его похоронили в Хамаране (Иран), возле городской стены , но по прошествии 8 месяцев прах Ибн-Сины был перевезен в Исфахал и погребен в мавзолее Ала ал-Даула.

Ибн-Сина является поистине величайшим учёным, воспитавшим целую плеяду одарённых философов. Он является человеком, сочетавшим в себе две социальные роли – мудреца- наставника и государственного деятеля, тем самым, воплощая в себе идеал, возникший впервые в творческом воображении Платона. Авиценна притягивал к себе многих просвещённых людей в средневековом мусульманском мире,- идеала учёного, стоящего во главе «образцового города».

— светлые личности

Реклама

Конец рекламы

Авиценна как провокационная фигура и непревзойденный мастер-учитель среди философов.: тренинги LiCO

Авиценна как провакационная фигура

Краткая биография 

Имя: Ибн Сина, но иногда неверно пишут «Авицена».

 

«Жаль, если ты сожалеть о содеянном станешь,

Раньше, покинутый всеми, от мира устанешь.

Делай сегодня то дело, что выполнить в силах,

Ибо возможно, что завтра ты больше не встанешь».

 

Полное имя: Абу́ Али́ Хусе́йн ибн Абдалла́х ибн Си́на
Родился: 980 AD
Умер: 1037 AD
Место рождения: Kharmaithen, Кармахен, провинция Бухара (современный Узбекистан)
Место смерти:  Hamadan, Хамадан, в Северной Персии, (современный Иран)
Тип ученого: отец современной медицины, врач, химик, физик, естествоиспытатель, астроном, философ (отец Avicennism)
Самая важная книга:

(1) «Аль-Канун Филь Теб» (Закон медицины).

(2) «Данешнамех Алай» (Книга научных знаний).

Исторический период: династия Саманидов, династии Qaznavid.

Авиценну, или Ибн Сину, персидского ученого — философа десятого века, часто называли самой провокационной фигурой в истории мысли Арабского Востока.

С широтой диапазона, силой мысли и единством замысла Авиценна непревзойденный мастер-учитель среди философов. Его помыслы простирались далеко за пределы философии восточных земель, что привело к созданию наиболее полной философской системы, которую на тот момент исламский мир мог иметь.

Одна из первых теорий о темпераменте человека.

Психологическая основа для различия людей по внутренним признакам.

Ибн Сина написал и обосновал собственное учение о темпераментах и типах характера.

Рассматривая его труды можно заметить хорошо нам теперь известное деление типов темпераментов данное в поэтичной форме восточного психолога.

Натура людская разделена быть может на четыре типа:

1. Горячий.
2. Холодный.
3. Влажный.
4. Сухой.

Далее ученый писал, что эти натуры (типы темпераментов) не являются постоянными у человека, а порой могут меняться, если воздействия на человека сильны. Этими воздействиями могут быть как внешние (погода, климат, смена времен) так и внутренние.

Подобные изменения в жидкостях имеющихся в организме, также могут корректировать природу человека в определенном направлении.

Исследуя простые типы, Авиценна выделил ещё четыре дополнительных.

Это «более комплексные натуры, и в зависимости от того что, преобладает в данный момент в организме человека либо:

1. Кровь.
2. Слизь.
3. Жёлтая желчь.
4. Чёрная желчь.

Откуда такое знание?

Образование

Родным языком Иби Сины был персидский. Его отец, чиновник администрации Саманидов, был он очень хорошо образован. Семья жила в Бухаре.

Сейчас мы назвали бы его вундеркиндом – одаренным мальчиком, уже в раннем возрасте он проявил свою необычность мышления, скорость восприятия и необыкновенную память. Коран состоит из 114 глав и в возрасте десяти лет мальчик знал наизусть его практически весь.

В одиннадцать лет он уже изучал юриспруденцию – свод арабских законов. Далее с двенадцати лет мальчика-вундеркинда его волнует логика, философия, геометрия,  астрономия, он живет в Бухаре и его обучает известный арабский  учёный — Абу Абдаллах Натили.

Еще через год он начал заниматься уже сам.

Все давалось ему с первого раза и музыка, и наука о мудрости — мать наук, и упражнения в геометрии, а  в возрасте тринадцати лет юноша познакомился с учением воспитателя Великого завоевателя Александра Македонского – Аристотелем.

В автобиографии Авиценна писал, что несколько раз прочитал книгу «Метафизика» Аристотеля и в то же время она не стала ему понятна. Ему позволила понять ее другая  книга автора Аль-Фараби, где были его комментарии к книге Аристотеля. Этот греческий ученный оказал сильнейшее влияние на нашего героя, Ибн Сина конечно знал, что сына царя Македонии обучал всему этот ученый, огромная доля успеха завоевателя принадлежит самому учителю Александра и его методам обучения.

Его интеллектуальная независимость была усилена незаурядным умом и памятью, что позволило ему обогнать своих учителей в возрасте четырнадцати лет.

Именно он, как нам говорят, объяснил логику своего господина аль-Натили. У него не было непосредственных учителей в естественных науках или в медицине, и в самом деле, многие знаменитые врачи в Бухаре работали под его руководством, когда ему было всего 16 лет!

 В шестнадцать лет юношу приглашают начать лечение великого Бухарского Эмира.

Кстати, если бы он Эмира не вылечил, мы бы ничего сейчас о нем не знали…

Вылечив эмира Хорасана от тяжелой болезни, ему было разрешено использовать великолепную библиотеку династии Саманидов. И в возрасте восемнадцати лет, юношей  Авиценна освоил все известные в то время науки. В его энциклопедическом образовании, потомки могут сравнить Авиценну разве что с Леонардо да Винчи.

Его последующий прогресс был обусловлен только его личными суждения и размышлениями над прочитанным и результатами опытов, которые он производил.

В автобиографии ученый об этом напишет следующие: «Я изучал медицину, дополняя чтение своими наблюдениями над больными, что меня позволило научится многим новым приёмам лечения, которые не были ранее описаны в трактатах об этой науке».

Жизнь государств и людей меняет все. И войны, которые бурлили вокруг Бухары, Хорезма и Хорасна не обошли стороной молодого ученого, и в двадцать семь лет, после отказа Авиценны поступить на службу к султану Махмуду Газневи его избалованная  близостью к властителям судьба сменилась годами странствий…

Издание книги «Законы Медицины» 1556 года.

А в 1952 году, еще до 4 октября 1957 года, задолго до запуска первого спутника и ракет, Авиценне был воздвигнут такой памятник:

Башня на фотографии — это мавзолей ученому, он разработан архитектором Houshang Seyhoun, в 1952 году.

Гробница  Мемориал Aramgah-E.    
Архитектор и Планировщик Houshang Seyhoun.
Дата: 1952.
Стиль: Период Пехлеви, 20 век.
Типы домов: погребальные, общественных памятники. 
Использование здания: мавзолей, символическая структура, музей, библиотека около 8000 томов.

Авиценна — Энциклопедия Нового Света

Труды Авиценны, величайшего из средневековых персидских врачей, сыграли решающую роль в европейском Возрождении.

Ибн Сина , Абу-Али-аль-Хусайн ибн Абд Алла-х ибн Си-на- (персидский язык | персидский Абу Али Сина ابوعلى سينا ​​или арабский язык: بو علنين ان علنيب ),

(980-1037 н.э. ), часто упоминаемый по его латинизированному имени Авиценна, был персидским врачом, философом и ученым.Он был одним из крупнейших исламских философов, и его философские труды оказали глубокое влияние на исламскую философию и средневековую европейскую схоластику. Авиценна объединил идеи и методологии Аристотеля, неоплатонизма и другой греческой философии с монотеистической традицией ислама. Авиценна принял теорию эманации неоплатонизма, но он провел различие между Богом и Творением, чтобы избежать неоплатонической тенденции к пантеизму. Он был одним из первых, кто применил философскую логику к исламскому богословию, и его труды вызвали сильную реакцию со стороны более поздних исламских богословов.Тем не менее его произведения стали стандартными учебниками в медресе (школы исламского мира).

Авиценна также хорошо известен своими медицинскими работами, Канон медицины, , также известным как Qanun (полное название: al-qanun fil-tibb ), которое было переведено на латынь в XII веке, и в течение нескольких столетий использовался в средневековой Европе и арабском мире в качестве основного медицинского учебника. Он был автором 450 книг по широкому кругу вопросов.Он написал три философские энциклопедии, самая известная из которых — аш-Шифа («Исцеление»).

Биография

Имеются обширные биографические материалы о жизни Авиценны; некоторая информация может быть преувеличена как потому, что он позже стал легендарной фигурой в исламском мире, так и потому, что его собственная автобиография могла быть задумана как иллюстрация его теорий обучения и познания. Автобиография охватывает первые 30 лет его жизни, а последующие годы задокументированы его секретарем и учеником Джузджани.

Авиценна родился в 370 г.х. / 980 г. н. Э. В г. в Хармайтене, недалеко от Бухары, в настоящее время в Узбекистане (тогда Персия). Его отец, уважаемый ученый-исмаилит, был родом из Балха Хорасана, ныне являющегося частью Афганистана (тогда также Персии), и на момент рождения сына был губернатором деревни в одном из имений Нух ибн Мансура. Его сын очень тщательно получил образование в Бухаре. Авиценна находился под опекой наставника, и он проявил исключительный интеллект, запоминая Коран и персидские стихи к семи годам.Он изучал арифметику у бакалейщика и изучал медицину у странствующего ученого, который зарабатывал себе на жизнь лечением больных и обучением молодежи. К 14 годам Авиценна узнал все, что мог, от своих учителей, которые находились под влиянием исмаилитской ветви ислама.

Авиценна обладал пытливым умом и был обеспокоен метафизическими проблемами, в частности работами Аристотеля. Следующие полтора года он изучал философию, в которой столкнулся с многочисленными трудностями.В такие моменты он оставлял свои книги, совершал необходимые омовения, затем шел в мечеть и продолжал молиться, пока к нему не приходило понимание. Глубокой ночью он продолжал свои занятия, время от времени стимулируя свои чувства чашками козьего молока, и даже во сне проблемы преследовали его и находили свое решение. Говорят, что он прочитал «Метафизика » Аристотеля 40 раз, но его значение было для него безнадежно неясным, пока однажды он не купил небольшой комментарий аль-Фараби на книжном киоске за небольшую сумму в три дирхема.Это открытие вызвало у него такую ​​радость, что он поспешил поблагодарить Бога и раздал милостыню бедным.

Он обратился к медицине в 16 лет и не только изучил теорию медицины, но и, по его собственным словам, посещая больных, он открыл новые методы лечения. Подросток достиг полного статуса врача в 18 лет и обнаружил, что «медицина — это не сложная и тернистая наука, как математика и метафизика, поэтому я вскоре добился больших успехов; я стал отличным врачом и начал лечить пациентов, используя утвержденные лекарства.«Слава молодого врача быстро распространилась, и он часто лечил пациентов, не требуя оплаты.

Первым назначением Авиценны было назначение врача к эмиру, которому он помог вылечиться от опасной болезни (997 г. н.э., г.). Главной наградой Авиценны за эту службу был доступ к королевской библиотеке Саманидов, известных покровителей науки и ученых. Когда вскоре после этого библиотека была уничтожена пожаром, враги Авиценны обвинили его в том, что он сжег ее, чтобы навсегда скрыть источники его знаний.Он продолжал помогать отцу в финансовых вопросах и начал писать некоторые из своих ранних работ.

Когда Авиценне было 22 года, он потерял отца. Династия Саманидов закончилась в декабре 1004 года. Авиценна, похоже, отклонил предложения Махмуда из Газни о работе и отправился на запад в Ургенч в современном Узбекистане, где визирь, которого считали другом ученых, давал ему небольшой ежемесячный доход. стипендия. Однако зарплата была недостаточной, поэтому Авиценна скитался с места на место, через районы Нишапура и Мерва к границам Хорасана, ища возможности проявить свои таланты.Здесь он встретил своего ученика и писца Джузджани. Шамс аль-Маали Кабтис, щедрый правитель Дайлама, сам поэт и ученый, с которым Авиценна ожидал найти убежище, был замучен голодом своими собственными мятежными войсками, а сам Авиценна сильно заболел. Наконец, в Горгане, недалеко от Каспийского моря, Авиценна встретился с другом, который купил жилище недалеко от своего дома, в котором Авиценна читал лекции по логике и астрономии. Для этого покровителя было написано несколько трактатов Авиценны; и начало его Канона медицины также датируется его пребыванием в Гиркании.

Авиценна впоследствии поселился в Раи, Иран, недалеко от современного Тегерана (нынешняя столица Ирана), родного города Разес; где Маджд Аддаула, сын последнего эмира, был номинальным правителем при регентстве своей матери (Сейеде Хатун). Говорят, что тридцать коротких произведений Авиценны были написаны в Раи. Однако постоянные распри между регентом и ее вторым сыном Амиром Шамсуд-Давала вынудили его покинуть это место. После короткого пребывания в Казвине он направился на юг к Хамадану, где обосновался эмир.Авиценна впервые поступил на службу к знатной даме; но эмир, узнав о его прибытии, вызвал его фельдшером, наградил подарками и даже назначил на должность визиря. Потом по каким-то причинам эмир изгнал его из страны. Авиценна скрывался 40 дней в доме шейха, пока эмир снова не заболел и не восстановил его на своем посту. В это трудное время Авиценна упорно продолжал учиться и преподавать. Каждый вечер он диктовал ученикам отрывки из своих великих произведений, Canon и Sanatio, , и давал комментарии.После смерти эмира Авиценна перестал быть визирем и спрятался в доме аптекаря, где продолжил сочинение своих произведений.

Он написал Абу Яфару, префекту динамичного города Исфахан, предлагая свои услуги. Новый эмир Хамадана услышал об этой переписке, обнаружил укрытие Авиценны и заключил его в крепость. Между правителями Исфахана и Хамадана продолжалась война; в 1024 году бывший захватил Хамадан и его города, изгнав турецких наемников.Когда буря утихла, Авиценна вернулся с эмиром в Хамадан и продолжил свои литературные работы. Однако позже, в сопровождении своего брата, любимого ученика, и двух рабов, Авиценна бежал из города в одежде суфийского подвижника. После опасного путешествия они достигли Исфахана, где принц оказал им почетный прием.

Оставшиеся десять или двенадцать лет жизни Авиценна провел на службе у Абу Яфара Ала Аддаула, которого он сопровождал в многочисленных кампаниях в качестве врача и общего литературного и научного советника.В эти годы он начал изучать литературу и филологию, по-видимому, из-за критики его стиля письма. Сильная колика, охватившая его во время марша армии против Хамадана, была купирована такими сильными средствами, что Авиценна едва мог стоять. Когда болезнь вернулась, он отказался соблюдать установленный режим и смирился со своей судьбой. Друзья посоветовали ему умеренно относиться к жизни, но он отклонил их совет, сказав: «Я предпочитаю короткую жизнь шириной узкой жизни длиной. Говорят, что он наслаждался вином и своими рабынями. На смертном одре его охватило раскаяние; он раздал свое имущество бедным, восстановил несправедливые доходы, освободил своих рабов и каждый третий день до своей смерти слушал чтение Коран.Он умер в июне 1037 года, на пятьдесят восьмом году жизни, и был похоронен в Хамедане, Персия.

Портрет Авиценны изображен на марке Объединенных Арабских Эмиратов.

Работы

Аль-Кифти утверждает, что Авиценна выполнил 21 большую и 24 второстепенных работы по философии, медицине, теологии, геометрии, астрономии и тому подобному.Другой источник (Брокельманн) приписывает Авиценне 99 книг, в том числе 16 по медицине, 68 по теологии и метафизике, 11 по астрономии и четыре по стихам.

Две самые ранние работы Авиценны, написанные под влиянием аль-Фараби, — это Compendium on the Soul (Maqala fi’l-nafs ), краткий трактат об интеллекте, и Philosophy for the Prosodist (al-Hikma al -‘Arudiya) , его первая книга по аристотелевской философии. Позже он написал три философские энциклопедии.Написанная по просьбе его учеников книга аш-Шифа («Исцеление») (завершена в 1027 году) была создана по образцу работ Аристотеля. Его латинский перевод был широко прочитан средневековыми европейскими учеными. Две более поздние энциклопедии были написаны для покровителя Авиценны, Абу Яфара Ала Аддаула. Danishnama-yi ‘Ala’i (Книга знаний для’ Ала ‘ад-Давла), , написанная на персидском языке, задумана как введение в философию и стала основой для целей философов , написанных более поздним исламским языком. теолог аль-Газали.Другой, аль-Ишарат ва’ль-Танбихат (Указатели и напоминания) , обсуждает логику и метафизику. Две другие работы, аль-Инсаф (Суд) и Восточные жители (аль-Машрикиюн) или Восточная философия (аль-Хикма аль-Машрикия) , написанные в конце 1020-х годов, имели сформулировал радикальные философские идеи, но исходные тексты по большей части утеряны.

Авиценна написал не менее шестнадцати работ по медицине. Его четырнадцатитомный Qanun ( The Canon of Medicine ) и части энциклопедий были переведены на латинский язык еще в двенадцатом веке Герардом Кремонским, Доминикусом Гундиссалинусом и Джоном Авендесом; они были опубликованы в Венеции, 1493-95.Утверждается, что полные арабские тексты находятся в рукописи Бодлеанской библиотеки. Арабский текст « Canon» и « Nadja » был опубликован в Риме в 1593 году, а версия на иврите в Неаполе в 1491 году. Латинской версии было около тридцати изданий, основанных на оригинальном переводе Герарда. Кремоны. В 15 веке был составлен комментарий к тексту канона . Другие медицинские труды, переведенные на латинский язык, — это Medicamenta Cordialia , Canticum de Medicina и Tractatus de Syrupo Acetoso . Canon использовался в качестве стандартного медицинского текста в Западной Европе в течение нескольких столетий.

Философия

Авиценна — один из выдающихся исламских философов и один из первых, кто попытался установить взаимосвязь между философией и религией. Он изложил неоплатоническую концепцию эманации, но отверг другие неоплатонические идеи, такие как предсуществование души, и использовал логику Аристотеля для развития своих аргументов.

Сущность и существование

Авиценна отверг классическую исламскую теологическую доктрину сотворения ex nihilo, и вместо этого развил неоплатоническую идею эманации.Он утверждал, что космос не имеет временного начала, но является естественным логическим продуктом Божественного. По самой своей природе Божественный создает упорядоченный и хороший космос, который не следует за Ним во времени, а только в логическом порядке и в существовании.

Авиценна разработал логическое доказательство существования Бога: мы знаем из нашего феноменального опыта мира, что вещи существуют; никакая сущность не может существовать без причины; цепь причинности не может быть бесконечной, но в конечном итоге должна прийти к Первопричине, которой является Бог.

Бытие было разделено на три класса: необходимое, возможное и невозможное. Первопричина по своей природе необходима, и характеристики первопричины наделяют все случайные сущности собственными потребностями в нисходящей иерархии необходимости, которая достигает высшей точки во всех подлунных вещах.

Авиценна проводил различие между сущностью (чем-то есть) и существованием (тем фактом, что что-то существует). Чтобы сущность реализовалась во времени (как существование), существование должно стать необходимым самой сущностью.Эта конкретная причинно-следственная связь обусловлена ​​неотъемлемым свойством сущности, что она не зависит от обстоятельств.

Логика и знания

Авиценна использовал логику на службе метафизики как средство понимания исламской религиозной доктрины и даже толкования Корана. Логика была стандартом для оценки концепций, приобретенных посредством четырех способностей разума: чувственное восприятие (аль-хис аль-муштарак), удержание (аль-хаял), воображение (аль-мутахайила) и оценка (вахм). ). Среди них воображение было ключевым, поскольку оно могло сравнивать и соотносить новые явления с существующими концепциями. Логику можно также использовать для умозаключений и приобретения новых знаний, а также для оценки обоснованности аргументов. Получение знаний было необходимо для тренировки и совершенствования интеллекта для достижения спасения. Логика также была средством передачи знаний другим.

Эпистемология Авиценны основана на теории души, независимой от тела. Его Fi’-Nafs / De Anima (Трактат о душе) начинается с так называемого аргумента «летающий человек»: если бы человек был создан в состоянии совершенства, но слеп и неспособен воспринимать что-либо через свое чувствами и висящим в воздухе, узнает ли он, что существует? Он не мог сомневаться в своем существовании, потому что думал, но он не мог подтвердить существование своего физического тела.Этот аргумент используется для подтверждения существования души и ее способности осознавать себя независимо от тела.

Десять умов и человеческий разум

В рассказе Авиценны о творении (в значительной степени заимствованном у Аль-Фараби) создание мира происходит от Первопричины (или Первого Разума). Первый интеллект, созерцая необходимость своего существования, порождает второй интеллект. Созерцая свою эманацию от Бога, она затем порождает Первый Дух, который оживляет Сферу Сфер (вселенную).Созерцая себя как самопроизвольную сущность (то есть как нечто, что потенциально могло бы существовать), оно порождает материю, которая наполняет вселенную и формирует Сферу планет (Первое Небо у аль-Фараби).

Это тройное созерцание устанавливает первые стадии существования. Он продолжается, порождая последовательные интеллекты, которые создают между собой две небесные иерархии: Высшую Иерархию Херувимов (Херувимов) и Низшую Иерархию, названную Авиценной «Ангелами Великолепия».»Эти ангелы оживляют небеса; они лишены всякого чувственного восприятия, но обладают воображением, которое позволяет им желать интеллекта, из которого они произошли. Их тщетные поиски воссоединения с этим интеллектом вызывают вечное движение на небесах. Они также вызывают пророческие видения в люди.

Ангелы, созданные каждым из следующих семи Интеллектов, связаны с разными телами в Сфере планет. Это: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. Последний из них имеет особое значение, так как он связан с ангелом Гавриилом («Ангел»).

Этот Девятый Интеллект возникает на ступени, настолько удаленной от Первого Разума, что возникающая из него эманация взрывается на фрагменты, создавая не новую небесную сущность, а вместо этого создавая человеческие души, у которых есть сенсорные функции, которых не хватает Ангелам Великолепие.

Для Авиценны человеческий разум не был сформирован для абстрактного мышления. У людей есть только потенциал интеллекта, и только освещение от «Ангела» наделяет их способностью реализовать этот потенциал.Этот человеческий интеллект — Десятый интеллект. Степень, в которой умы освещены Ангелом, варьируется. Пророк / Пророки озарены до такой степени, что обладают не только рациональным интеллектом, но также воображением и способностями, которые позволяют им передавать свою высшую мудрость другим. Некоторые получают меньше, но достаточно, чтобы писать, обучать, принимать законы и способствовать распространению знаний. Другие получают достаточно для своей личной реализации, а третьи получают меньше.

Согласно этой точке зрения, все человечество разделяет интеллект одного агента, коллективное сознание.Заключительный этап человеческой жизни, по словам Авиценны, — это воссоединение с эманацией Ангела. Таким образом, Ангел дает тем, кто пронизан его интеллектом, уверенность в жизни после смерти. Для Авиценны бессмертие души является следствием ее природы, а не целью для ее выполнения.

Медицина

Самая важная из 16 медицинских работ Авиценны, 14 томов Qanun ( The Canon of Medicine ), содержит более миллиона слов и разделена на пять книг.Первый дает общие принципы медицины; второй — это алфавитный список простых лекарств; третий касается заболеваний отдельных органов и частей тела; четвертый — с заболеваниями, которые с самого начала распространяются по всему телу, например, с лихорадкой; и пятый — с составными лекарствами. В работе классифицированы и описаны заболевания; обрисовали их предполагаемые причины; и посвящены гигиене, простым и сложным лекарствам и функциям частей тела. В нем утверждалось, что туберкулез заразен, и описывались симптомы и осложнения диабета.

«Канон» был переведен на латынь в XII веке и на протяжении нескольких столетий оставался основным учебником для студентов-медиков в Европе.

В музее Бухары выставлены экспонаты, демонстрирующие многие его сочинения, хирургические инструменты того периода и картины пациентов, проходящих лечение.

Авиценна интересовался влиянием разума на тело и много писал по психологии, вероятно, оказав влияние на Ибн Туфайла и Ибн Баджаха.

Наряду с Разесом, Ибн Нафисом, Аз-Захрой и Аль-Ибади он считается важным составителем ранней мусульманской медицины.

Поэзия

Почти половина произведений Авиценны стихотворны, а его стихи появляются как на арабском, так и на персидском языках. Его самая известная арабская поэма описывает нисхождение Души в Тело из Высшей Сферы. Эдвард Грэнвилл Браун утверждает, что следующие стихи неправильно приписываются Омару Хайяму, но изначально были написаны Авиценной:

از قعر گل سیاه تا اوج زحل,
Вверх от центра Земли через Седьмые врата

ردم همه مشکلات گیتی را حل,
Я восстал, и на трон Сатурна сат,

بیرون جستم زقید ر مکر و حیل,
И много узлов распустилось у дороги;

ر بند گشاده شد مگر بند اجل.
Но не главный узел судьбы человека.

Влияние

Главный труд Авиценны, аш-Шифа ‘ (The Cure ), был переведен на латынь в Испании XII и XIII веков (Толедо и Бургос). Его идеи, особенно о природе души и различии между существованием и сущностью, оказали важное влияние на средневековую схоластическую философию. Это вызвало серьезные споры в римско-католическом мире, и авиценнизм был запрещен в Париже в 1210 году.На творчество Фомы Аквинского повлияла метафизика Авиценны; и Вильгельм Оверньский и Альбертус Магнус — его психология и теория познания.

В исламском мире, где он также вызвал обширные дискуссии и споры, Авиценна изложил прочную философскую систему, уходящую корнями в исламское богословие. Спустя десятилетия после его смерти два исламских богослова аль-Газали (ум. 1111) и аль-Шахрастани (ум. 1153) напали на него как на представителя философии. И аш-Шифа (Исцеление), и аль-Ишарат валь-Танбихат (Указатели и напоминания) стали стандартными философскими текстами в исламских школах.Сухраварди Мактул (ок. 1155 — 1191), суфийский мистик, который позже основал философию иллюминационизма, использовал большую часть работ Авиценны в качестве основы. В более поздней иранской традиции комментаторы добавили мистической проницательности его идеям, и он стал считаться мистическим мыслителем.

В Иране Авиценна считается национальной иконой и одним из величайших персов, когда-либо живших на земле. Сегодня в Иране осталось много портретов и статуй. Впечатляющий памятник жизни и творчеству человека, известного как «доктор врачей», до сих пор стоит перед Бухарским музеем, а его портрет висит в зале медицинского факультета Парижского университета.

На Луне есть кратер под названием Авиценна.

Список литературы

• Авиценна. Канон медицины. Abjad Book Designers & Builders, 1999
• Корбин, Генри. Avicenne et le récit Visionnaire, édition bilingue Verdier, 1999. (на французском языке)
• __________. История исламской философии. Кеган Пол, 2001. ISBN 978-710304162 (на английском языке)
• Наср, Сейед (ред) и Оливер Лиман. История исламской философии. (История мировых философий Рутледж) Лондон: Рутледж, 2001. ISBN 9780415259347
• Вишновский, Роберт. Метафизика Авиценны в контексте. Duckworth Publishing, 2003.

ISBN 9780715632215

Внешние ссылки

Все ссылки получены 3 мая 2016 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Ибн Сина Биография

Автор Tel Asiado.

Ранняя жизнь

Персидский философ Ибн Сина или Авиценна (ок. 980-1037) родился в деревне Афшана недалеко от современная Бухара (в Узбекистане), затем ведущий город в Персии (Иран). Его мать Сетарех была из в той же деревне, в то время как его отец Абдулла был исмаилитом, который был уважаемым местным губернатором при Династия Саманидов происходила из древнего города Балх (сегодня Афганистан).Его настоящее имя Абу Али аль-Хусейн ибн Абд Аллан ибн Сина, однако, он обычно упоминается под его латинизированным именем Авиценна. В мусульманском мире он известен просто как Ибн Сина.

В раннем возрасте его семья переехала в Бухару, где он изучал ханафитское право у Исмаила Захида и примерно в 13 лет он изучал медицину с несколькими учителями. В 16 лет он установил сам как уважаемый врач. Помимо изучения медицины, он также уделял много времени изучение физики, естествознания и метафизики.

Его знания в медицине привлекли внимание Нух ибн Мансура, султана Бухары Саманидского двора, которого он успешно лечил. В 997 году Авиценна был нанят врачом монахиней ибн Мансуром, и ему было разрешено пользоваться библиотекой султана и ее редкими рукописями, что позволило ему продолжить свое исследовательская работа. Это обучение и библиотека врачей при дворе Саманидов помогли ему в его философское самообразование. Королевская библиотека султана считалась одной из лучших в мире. средневековый мир того времени.

Основные достижения

Авиценна был одним из самых известных философов и врачей ранней исламской империи. в Латинский Запад, его метафизика и теория души оказали глубокое влияние на схоластические аргументы и как и на исламском Востоке, это было основанием для серьезных споров и споров. Они считали его главный представитель философии в исламе. Как и другие исламские ученые, он изучал труды земли, которые были поглощены расширяющейся Исламской Империей.Например, Канон медицины включает работы Галена, а также древние аюрведические, арабские и персидские тексты. Он также содержит его собственные теории медицины. Результирующий синтез излагает медицинскую систему, которая была принята в качестве стандарт на века. Таким образом, его влияние на развитие медицины во многих странах мира очень велико. значительный.

Его философия касалась некоторых из самых фундаментальных вопросов, включая роль Бога в человеческом существование и вселенная.Он писал о логике, метафизике и этике, но его величайший вклад в Развитие как мусульманской, так и западной мысли было его попыткой примирить древнегреческую философию и Бог как создатель всего сущего. Хотя его родным языком был персидский, большинство его работ были написано на арабском языке, который в то время был языком науки на Ближнем Востоке.

Он много писал по широкому кругу вопросов. Считается, что он создал более 400 работ на различные темы, но только около половины добрались хоть раз.Сохранилось сорок его медицинских текстов, включая одну из самых значительных книг в истории медицины под названием «Канон медицины». Это было напечатан в Европе по крайней мере 60 раз в период с 1516 по 1574 год. Канон оставался главным авторитетом в области медицины. студенты как в исламском мире, так и в Европе вплоть до 1700-х годов.

Хронология

Из-за отсутствия достоверных источников невозможно установить, насколько точна его биография.

• г.980 г. — Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн Сина (или для краткости Ибн Сина) родился в Афшане, деревне недалеко от Бухары (современный Узбекистан), столице Саманидов, персидской династии в Центральной Азии.
• Примерно 10 лет он выучил наизусть весь Коран.
• Подростком он изучал метафизику Аристотеля, которую было трудно понять. Он также изучал философию с еще большим трудом для понимания. Он также изучал медицину с разными учителями.
• В 16 лет он стал врачом по собственному желанию и открыл новые методы лечения.
• В 18 лет он достиг полного статуса квалифицированного врача, также по его собственному признанию, и процитировал: «Медицина — это не трудная и тернистая наука, как математика и метафизика, поэтому я вскоре добился больших успехов; я начал лечить пациентов, используя утвержденные средства правовой защиты «. Слава молодого врача быстро разлетелась.
• Примерно в начале 1000 года его отец скончался, и в 1002 году назрела политическая нестабильность, поэтому он был вынужден покинуть Бухару и уехать в Ургандж (современный Конье-Ургенч) на территории современного Узбекистана.
• В 1012 году по необходимости он переехал в Гурган (Джурджан или Горган) в Хорасане в поисках покровителя. Он также начал работать над «Каноном медицины», который является его самой известной работой. Он впервые встретил своего ученика и писца Джузджани.
• В 1013 году он переехал в Рай недалеко от современного Тегерана, чтобы работать врачом.
• 1015 — Он прибыл в Хамадан, где поселился. Он стал визирем Шамс ад-Давла. После смерти последнего в 1021 году Авиценна снова искал покровителя и стал визирем Какуйида ‘Ала’ ад-Давла, для которого он написал важное персидское изложение философии, Данишнама-йи ‘Алаи (Книга знаний для «Ала» ад-Даула).В Хамадане он зарекомендовал себя как философ и врач и написал свои величайшие труды. Однако после смерти эмира Хамадана Авиценна написал правителю Исфахана и предложил свою услугу. Когда новый эмир Хамадана узнал о его письме, он заключил его в тюрьму. В конце концов его отпустили, но он решил бежать.
• 1025 — Он прибыл в Исфахан, переодетый суфийскими аскетами, вместе со своим братом, учеником и двумя рабами. Они покинули Хамадан и прибыли в Исфахан, где их тепло встретил правитель города.Последние годы жизни он провел в относительном мире, служа городу советником правителя Исфахана и врачом.

Смерть

Он умер от сильной колики в 1037 году в возрасте 58 лет. Его называли высокомерным мыслителем, он любил своих рабынь и вино.

Ресурсы

Об авторе

Тель Азиадо — писатель, автор, продюсер контента и бизнес-консультант. Она владеет различными нишами веб-сайты. Ее статьи отражают ее увлечение письмом и чтением, биографиями и историями, изобретениями и открытиям, классической музыке, искусству и литературе, а также малому бизнесу.Тел издавал документальную литературу, электронные книги. и антологии, и написал множество статей на различные темы в Интернете и в печати. Ее образование имеет степень магистра делового администрирования, бакалавра химии и диплом по малому бизнесу и управлению Интернетом.

Биография Авиценны — Детство, жизненные достижения и хронология

Детство и ранняя жизнь

О молодости Авиценны известно немного, за исключением ограниченной информации, упомянутой в его автобиографии, написанной его учеником Джузджани.Поскольку других доказательств его жизни нет, эта автобиография становится единственной точкой отсчета.

Согласно автобиографии, Авиценна родился ок. 980 г. в Афсане, селе недалеко от Бухары, в районе Сетарег и Абдулла. В то время как его мать была из Бухары, его отец был уважаемым исмаилитским ученым из Балха, Афганистан.

На момент рождения Авиценны его отец был губернатором в одном из имений Саманидов Нух ибн Мансура. Академически он был наделен исключительным интеллектом и способностью к обучению.

К десяти годам он выучил наизусть весь Коран, а к четырнадцати годам превзошел своего учителя в элементарной логике. Он впитывал знания везде, где бывал, и от каждого человека, которого встречал. Он изучил индийскую арифметику у индийского бакалейщика, а позже расширил свои знания в этой области с помощью странствующего ученого.

Впоследствии он занялся самообучением, читая произведения эллинистических авторов. Он также изучал исламское право у ученых-ханафитов. Именно в эти годы ему было трудно понять работу Аристотеля по метафизике.Хотя он полностью запомнил работу, ее значение все еще ускользало от него, пока в один прекрасный день он не достиг просветления.

Читать ниже

Тебе может понравиться

Карьера

В возрасте шестнадцати лет он обратил свое внимание на медицину. Он освоил дисциплину не только в теории, но и на практике. Он открыл новые методы лечения больных. По его словам, в отличие от метафизики и математики, медицина далась легко.

Интересно, что он лечил султана Бухары в то время, когда обученные придворные лекари не могли овладеть этим подвигом. Он успешно вылечил султана от неизвестного, но опасного недуга.

Именно благодаря его мастерству в медицине и способности вылечить эмира он был вознагражден доступом к королевской библиотеке Саманидов. Двери библиотеки открыли перед ним мир возможностей для исследования, поскольку он познакомился с изобилием науки и философии, а также с известными покровителями науки и учеными

Однако он не мог получить знания и мудрость в течение длительного времени. Библиотека была сожжена его врагами, которые затем обвинили его в трагическом происшествии.Обескураженный таким поведением своих противников, он помогал отцу в финансовом труде.

Он начал писать в возрасте 21 года. В ранние годы он много писал на такие темы, как логика, этика, метафизика и так далее. Большинство его работ были написаны либо на арабском, либо на персидском языке.

После смерти его отца и конца династии Саманидов в 1004 году ему был предложен пост от Махмуда Газни. Однако он отказался от того же и вместо этого двинулся на запад, в Ургенч в современном Туркменистане.

В Ургенче ему предложил работу визирь на небольшую стипендию. Денег, заработанных на работе, было недостаточно для пропитания, и поэтому он бродил из одного места в другое через районы Нишапура и Мерв до границ Хорасана,

После бесконечных путешествий он наконец встретил друга. в Горгане, недалеко от Каспийского моря, который устроил ему ночлег в доме и читал ученикам лекции по логике и астрономии. Большинство его известных работ были написаны во время его пребывания в Горгане.Его самая известная работа «Канон медицины» также берет свое начало в этом месте.

Его работа «Канон медицины» разделена на пять томов, каждая из которых посвящена отдельной теме. Он подробно описал заразные болезни и болезни, передающиеся половым путем. В то время как первая и вторая книги обсуждали физиологию, патологию и гигиену, третья и четвертая касались методов лечения болезней, а пятая книга описывала состав и приготовление лекарств.

Продолжить чтение ниже

Получив большую популярность благодаря своим работам, он наконец поселился в Раи, по соседству с современным Тегераном. Маджд Аддаула был номинальным правителем места под властью своей матери Сейеде Хатун. Он был сыном последнего эмира Бувайхид.

Там он написал почти тридцать своих более коротких произведений. Однако его пребывание было прервано из-за драки между Мадждом Аддаулой и Шамсом ад-Даулой (младшим братом)

Он переехал в Казвин, где ненадолго остановился, прежде чем двинуться на юг, в Хамадан, которым правил Шамс ад-Даула.Здесь он служил фельдшером и дослужился до должности визиря.

Дела не ладились между ним и эмиром, издавшим приказ о изгнании первого. Только после приступа опасной болезни его вернули к врачебным обязанностям для оказания помощи людям. Тем временем он провел сорок дней в доме шейха Ахмеда Фаделя.

После смерти эмира он отказался от обязанностей визиря и вместо этого спрятался в доме аптекаря.Именно там он уделил самое пристальное внимание составлению новых произведений.

Чтобы служить жителям города Исфахан, он написал письмо Абу Яфару, префекту города. Однако это предложение вызвало огромную войну между новым эмиром Хамадана и правителями Исафахана. Он был заключен в крепость.

После войны он вернулся на службу к новому эмиру Хамадана, но ненадолго, так как он сбежал из помещения в замаскированном аватаре.

Большую часть своей дальнейшей жизни он провел в служении Мухаммаду ибн Рустаму Душманзияру, правителю Какуйдов.Он служил врачом и главным литературным и научным советником первого в различных кампаниях.

Он посвятил последнюю часть своей жизни изучению литературы и филологии. На протяжении всей своей жизни он написал множество книг по философии, науке, медицине, астрологии, астрономии, некоторые из которых включают «Китаб аль-шифа» (Книга исцеления), «Китаб ан-Наджат» (Книга освобождения), «Reslafiebṭalaḥkam al-nojum», «Канон медицины» и т. Д.

AVICENNA ii.Биография — Энциклопедия Iranica

АВИЦЕННА

ii. Биография

Источники . Биография Авиценны представляет собой парадокс: хотя для ее изучения доступно больше материала, чем в среднем для мусульманского ученого его уровня, она не получила особого внимания. Само существование автобиографии и биографии Джузджани, пересказанных, перефразированных и дополненных, похоже, с самого начала препятствовало дальнейшему исследованию дополнительных источников и критическому анализу имеющихся.Оценка, впервые сделанная Эбн Аби Одайбена в середине VII / XIII веков, с тех пор актуальна как для мусульманских, так и для западных ученых: Авиценна «упомянул свои личные обстоятельства и описал свою собственную жизнь таким образом, чтобы другие не могли описывать ее снова. ”( Кетаб Союн аль-анбах фи Табакат аль-Асеббах , изд. А. Мюллер, Каир, 1882-84, II, стр. 2).

Для всестороннего и критического исследования жизни Авиценны необходимо использовать следующие четыре категории источников:

1.Комплекс автобиографии / биографии, его редакции и производные. Автобиография Авиценны охватывает период от его рождения до его встречи с Абу Хабайдом Абд-аль-Вахедом Джузджани, его учеником и постоянным спутником. Джузджани записал автобиографию (либо под диктовку, согласно Эбн аль-Кефти, Тахрих аль-Токамах, , изд. Дж. Липперт, Лейпциг, 1903, стр. 413, либо из черновика, первоначально написанного Авиценной), и приложил к нему биография, охватывающая оставшуюся жизнь Авиценны.Этот объединенный исходный документ на арабском языке существует как минимум в двух редакциях. Один включен в рассказы об Авиценне Эбн аль-Кефи (стр. 413-26) и Эбн Аби Охайбены (II, стр. 2-9), а другой существует независимо в различных рукописях, в некоторых из которых он также присутствует. учитывая персидский титул, Sargoḏašt . Отношения двух редакций к тексту Джузджани и друг к другу не совсем ясны. В. Э. Гольман, редактор Sargoašt , склонен думать, что он ближе к оригиналу (Gohlman, The Life of Ibn Sina , p.6).

Издание автобиографии / биографии Джузджани является единственным источником всех последующих повествований о жизни Авиценны. Нет никаких указаний на то, что когда-либо существовала оригинальная соперничающая биография, и все более поздние пересказы просто повторяют рассказ Джузджани с разной степенью верности его (и Авиценне) формулировкам. Эти пересказы различаются только различными деталями, которые они вводят, которые, однако, должны быть подтверждены в каждом случае, прежде чем их можно будет принять. Даже при жизни Авиценна добился большой известности или дурной славы (в зависимости от точки зрения зрителя), и рассказы о нем с существенно агиографическим или демонографическим содержанием, несомненно, начали циркулировать вскоре после его смерти.Эта тенденция продолжалась до тех пор, пока позже популярная традиция не сделала его святым и мистиком или волшебником.

Самый важный пересказ автобиографии / биографии, который иногда ошибочно рассматривается как независимый источник, принадлежит Шахир-ад-дин Абу’л-Хасан Байхаки в Tatemmat ṣewān al-ekma . Байхаки переделывает автобиографию от третьего лица, слегка перефразирует биографию, опускает некоторые детали, в основном библиографического характера, и добавляет некоторые другие.Эти дополнения, которые в издании Шафина (Lahore, 1935) удобно заключены в двойные скобки, встречаются в основном в автобиографической части и являются информативными (укажите имена упомянутых личностей, ссылаясь на исторические события), библиографическими (отчет о судьбе некоторые из утерянных книг Авиценны), клеветнические (обвиняют Авиценну в том, что он был первым философом, предавшимся вину и сексу, и частые королевские дворы), и анекдотические (например, история сестры Алах-аль-Давлы и газневидского султана Масдуда, стр.55-56 и Авиценна и молодежь из Рэя, стр. 59-61). За исключением библиографических отчетов о сохранившихся некоторых книгах Авиценны, немногое из этой дополнительной информации можно принять за чистую монету. Беспричинные комментарии Байхаки о предполагаемом разврате Авиценны, его произвольные экстраполяции из имеющегося материала, такие как упоминание, что Авиценна использовал для изучения Rasāʾel Eḵwān al-afāʾ , и анекдотические материалы не заслуживают особого доверия; но даже информацию об именах определенных личностей следует подвергнуть сомнению.Нет никаких причин, по которым имена матери Авиценны и зеленщика, у которого Авиценна учился арифметике в детстве, сохранились в неизменном виде или вообще сохранились более 150 лет до времен Байхаки. Такая информация, даже если она устно сохранилась в народной традиции, легко поддается фальсификации.

Аналогичная критика должна быть применена ко всем деталям, добавленным в производные издания автобиографии / биографии Юзджани. Эти производные представляют собой рассказы последующих биографов о жизни Авиценны, от Эбн Халлекана ( Вафаят аль-аньян, ) и Шахразури ( Ножат аль-арвах, ) до Эбн аль-Шамад ( Шандад) ( Шатхабад, Ша-43). Abīb al-sīar и Dostūr al-wozarāʾ ).

Рукописная традиция издания Юзджани также показывает наслоения и загрязнения из различных источников. В одном случае рецензия в Ebn al-Qefṭī / Ebn Abī Oṣaybeʿa загрязнена версией Bayhaqī в венском MS Ar. Mixt. 866, 8 (H. Loebenstein, Katalog der arabischen Handschriften der österreichischen Nationalbibliothek , Вена, 1970, стр. 212, № 2430).

2. Частные труды Авиценны и его учеников. Это надежный источник многочисленных подробностей жизни Авиценны.Они состоят из его многочисленных автобиографических ссылок в прологах, эпилогах, а иногда и в основной части его собственных работ, его переписки и аналогичных писаний его учеников, включая введение Юзьяни к Šefāʾ ( Madḵal , Cairo). , 1952, стр. 1-4). Этот материал, который практически не использовался при жизни Авиценны, частично сохранился в коллекции его Nachlass , известной под названием al-Mobāḥaṯāt , одна редакция которой была отредактирована A.Бадави ( Aresṭū ʿend al-Arab , Каир, 1947, стр. 119–249), а также частично независимо в MSS и остается в основном неопубликованным.

3. Исторические произведения. Как правило, в них мало информации, которую можно добавить к жизни Авиценны, но они полезны для обеспечения фона многих социальных и политических событий, упомянутых или намекаемых в автобиографии / биографии.

4. Легендарные и житийные рассказы. Это относится не к его биографии, а к исследованию трансформации его образа в народной традиции после его смерти.Это сыграло роль в восприятии его аутентичных работ в персоязычных и тюркоязычных регионах исламского мира и должно изучаться как отдельный предмет. Почетное место среди легендарного материала принадлежит Neẓāmī Arūżī Čahār maqāla (tr. E. G. Browne, London, index, s.v.). Более поздние материалы см. В A. Süheyl Ünver, «ark folklorun’da İbni Sina hakkında yaşayan ve kaybolan efsaneler», в его İbni Sina, Hayatı ve Eserleri Hakkında alışmalar , Стамбул, 1955, стр.62-70.

Анализ автобиографии . Для первой части жизни Авиценны нашим единственным источником информации является автобиография. Настоящая цель этого документа — философская: стремясь дать подробности о своей ранней жизни — подробности, которые, в отсутствие противоположных или каких-либо других доказательств, можно принять за чистую монету, — Авиценна дает конкретную иллюстрацию его гносеологическая теория. Это сосредоточено на способности некоторых людей с могущественными душами приобретать понятные знания самостоятельно и без помощи учителя из-за их склонности спонтанно воздействовать на средние термины силлогизмов, ḥads (см. Ниже Мистицизм: Авиценна и суфизм) .Автобиография написана с точки зрения философа, который не принадлежит по образованию к какой-либо школе мысли и поэтому не обязан защищать ее вслепую, который установил истину посредством своей независимой проверки ( ḥads ) и обнаружил, что по большей части эта истина содержится в философских науках, которые классифицируются и передаются в аристотелевской традиции, и, следовательно, кто в состоянии преподавать эту более точную версию истины — или пересмотренную аристотелевскую философию — и судить о достижениях других в философии.

По этой причине, когда автобиография сокращается до самого необходимого, она появляется как стенограмма аристотелевских исследований и образцовая биография в перипатетической программе. Авиценна сообщает в ней в основном, что он изучал философские науки в соответствии с их классификацией в аристотелевской традиции и что он изучал их в три последовательных этапа на все более продвинутых уровнях. Все остальное, что, по словам Авиценны, он изучал, изучалось не само по себе, а ради философских наук, в терминах которых это и следует рассматривать.Начальные курсы Корана, литературы и арифметики являются подготовительными предметами для философских наук. Отказ Авиценны от учения исмаилитов призван показать, что уже в раннем возрасте он мог отказаться, благодаря собственному размышлению, от авторитетного знания, taqlīd . (Необоснованное добавление Байхаки в этот момент о том, что Авиценна будет читать и размышлять над Rasāʾel , как уже упоминалось, вызвало множество недоразумений и породило миф об Исмаилитском Авиценне.Авиценна нигде не указывает на то, что он интересовался доктриной или типом мышления, в которое она входила.) Его исследование feqh с ханафитским юристом Эсманилом Захедом (ум. 402/1012) упоминается только для ссылки на метод исследования. дисциплины и для обоснования своих знаний и практики в диалектике Аристотеля (как изложено в Темах 8). На этом основании Авиценна может проанализировать вопрос «Что это?» и поразить своего учителя Натели. Наконец, медицина, хотя и принадлежит к канону наук в греческой аристотелевской традиции, является не теоретической, а практической наукой.Следовательно, это легко, то есть для его освоения не требуется решение силлогизмов путем поиска средних терминов, а просто чтение текстов и медицинская практика. Затем Авиценна говорит, что он изучал философские науки — логику, математику, физику, метафизику в указанном порядке — в три этапа: первый, сначала с Натели, и, наконец, самостоятельно, второй, полностью самостоятельно, и третий, во время исследования. уровень, в библиотеке врачей во дворце правителя Саманидов.

Систематический характер представления Авиценной фактического курса своих исследований и его близкое соответствие теоретической классификации философских наук поднимают вопрос о том, представил ли Авиценна стилизованную автобиографию, в которой хронология событий подогнана под теоретическую классификацию. наук.Проблема не может быть решена, поскольку классификация наук в аристотелевской традиции повлияла на реальную образовательную практику, которая, в свою очередь, представлена ​​в автобиографическом отчете, воспроизводящем эту самую классификацию с целью ее популяризации. Однако точная историческая последовательность событий в исследованиях Авиценны не так важна, как мысль, которую автобиография намеревается сделать, как обсуждалось в первом абзаце этого раздела.

Жизнь Авиценны .Бухара (370/980 [?] — 389/999 [?]). Авиценна родился около 370/980 года и, скорее всего, на несколько лет раньше. Пока не удалось установить дату его рождения с большей точностью; Однако в переданной хронологии достаточно несоответствий и противоречий, чтобы сделать традиционную дату 370/980 г. довольно несостоятельной (Sellheim, Oriens , p. 238). Он родился в Афшане, селе недалеко от Бухары. Его отец, который переехал из Балу несколькими годами ранее, был саманидским наместником соседнего Кармайгана.Через несколько лет после его рождения семья переехала в Бухару. Интеллектуально активный капитал привлекал ученых, а Авиценна имел прекрасное образование. Хотя по причинам, упомянутым в предыдущем разделе, Авиценна сдержан в отношении своих учителей, почти наверняка он учился у большего числа ученых, чем у Натели, которых он упоминает в автобиографии; Имена врачей Абу Мандура Комри и Абу Сахл Масини также упоминаются среди его учителей. Учитывая наличие учителей и библиотек, высокое положение его отца в администрации Саманидов, а также его собственные способности и раннюю одаренность, Авиценна к восемнадцати годам был прекрасно обучен греческим наукам.

Авиценна начал свою профессиональную карьеру в возрасте семнадцати лет, когда он был зачислен врачом на службу Саманидов Нуу б. Мандур (р. 365 / 976-387 / 997), которого его вызвали лечить. После смерти его отца несколько лет спустя — в соответствии с хронологической последовательностью событий, описанной в автобиографии, после того, как ему исполнился 21 год — он также получил административный пост, возможно, губернатор округа. Тот факт, что в автобиографии смерть его отца и его принятие на себя административных обязанностей упоминаются вместе, оправдывает предположение, что он, возможно, сменил своего отца на посту губернатора Шармайгана.К относительно раннему возрасту Авиценна утвердился в своей двойной роли врача и политического администратора в профессии, которую он должен был практиковать в судах различных иранских правителей, глав многочисленных государств-преемников, возникших в период распада Ирана. ʿАвбасидская власть.

Gorgānj (ок. 389/999 [?] — 402/1012). Авиценна оставался в Бухаре до тех пор, пока, по его словам, «необходимость» не потребовала, чтобы он уехал в Горгандж в Саразм, где он поступил на службу к Махмуниду Абу’л-Хасану Али б.Mamūn (см. L-e Mamūn). Поскольку последний правил с 387/997 по 399/1009, Авиценна мог переехать в Горган в любое время между этими двумя датами; но тот факт, что «необходимость», на которую он ссылается, может быть удовлетворительно истолкована только в политических терминах, предполагает следующее. Государство Саманидов было свергнуто турецкими Караханидами, которые вошли в Бухару в 389/999 году и взяли в плен последнего эмира Абд-ал-Малека II. Авиценна, высокопоставленный чиновник павшего государства и твердо отождествлявший себя с династией Саманидов, возможно, обнаружил, что свое положение, не говоря уже о своей работе, трудно поддерживать.Более того, может быть не совсем случайным, что вскоре после падения Бухары Караханидов, принц Саманидов Эсманил Монтагер также отправился в Каразм, чтобы искать поддержки для политического возвращения. Авиценна мог или не мог быть причастен к этому предприятию, но, похоже, именно события 389/999 г. и события, непосредственно последовавшие за ними, породили обстоятельства, которые сделали отъезд Авиценны из его родного города необходимым (ср. Люлинг, «Ein anderer Авиценна », стр. 499).

От Горганя до Йорджана (402 / 1012-403 / 1013).Авиценна покинул Горгандж по той же неустановленной причине — «необходимость вызвала» его — и отправился на юг, в Хорасан, а затем на запад. Во время путешествия он прошел через Наса, Абивард, Ас, Саманган, Джаджарм и прибыл в Джорджан (Горган) только для того, чтобы обнаружить, что Зиярид амир Кабус б. Тем временем умер Вошмгир, его предполагаемый покровитель (зимние месяцы 403 г. / январь-март 1013 г.). Отчет Авиценны в автобиографии слишком краток, чтобы дать какие-либо намеки на причины этой одиссеи, хотя политические соображения снова кажутся единственным правдоподобным ответом.Что касается продолжительности своих путешествий, Авиценна не упоминает, что он останавливался или работал в любом из этих мест, поэтому, по всей вероятности, он покинул Горгандж в 402/1012 году. В Йорджане (403/1013-ок. 404/1014) Авиценна встретил Джузджани. Он проводил там мало времени, по-видимому, у Манучера б. Кабус и жил в доме частного патрона.

Ray (ок. 404 / 1014-405 / 1015). Из Джорджана Авиценна перебрался в Рэй, где он присоединился к службе у Буида Маджд-ад-Давла Ростама и его матери Сайеды, стоящей за троном.Хотя он имел с собой рекомендательные письма для своих новых работодателей, похоже, что он снова получил доступ к политической элите Джебала благодаря своим навыкам врача. Он лечил Маджд-ад-Давлу, который страдал от болезни черной желчи.

Хамадан (405/1015 — ок. 415/1024). Авиценна оставался в Рэе до тех пор, пока Буйид Шамс-ад-даула, брат Маджд-ад-давлы, не напал на город после Су’л-кады в 405 г. / апрель 1015 г. Затем он уехал в Казвин, снова по неустановленным причинам, и наконец прибыл. в Хамадане, куда его вызвали лечить Шамс-ад-Давлу.Авиценна неизбежно стал также визирем Шамса ад-Давлы и действовал в этом качестве (время от времени вступая в конфликт с войсками эмира) до смерти последнего в 412/1021 году. Новый эмир Самах-ад-Давла попросил Авиценну остаться визирем, но «Авиценна счел нужным не оставаться в том же состоянии и не возвращаться к прежним обязанностям, и полагал, что это будет разумным поступком. . . будет скрываться в ожидании возможности покинуть этот регион »(Jūzjānī, Šefāʾ , Madḵal , p.2). Он тайно переписывался с Какуйидом Алах-ад-давлой в Исфахане по этому поводу. Суд Буидов в Хамадане, и особенно Тадж-аль-Молк, курдский визирь, заподозрили Авиценну в предательстве из-за этих действий, и они арестовали и заключили его в замок под названием Фардаджан за пределами Хамадана. Авиценна оставался в тюрьме в течение четырех месяцев, пока Алах-ад-даула не двинулся к Хамадану и не положил конец правлению Самах-ад-Давлы (414/1023). Освободившись из-за этих событий, Авиценне снова предложили административную должность в Хамадане, но он отказался.Некоторое время спустя он решил переехать в Исфахан и покинул Хамадан со своим братом Джузджани и двумя рабами, одетыми как суфии.

Исфахан (ок. 415 / 1024-428 / 1037). Шалах-ад-даула принял Авиценну с почестями и оказал ему, по словам Джузджани, «уважение и почтение, которых заслуживает такой человек, как он». В конце концов Авиценна поселился в Исфахане и оставался на службе у Алах-ад-Давлы до самой его смерти. Он сопровождал своего учителя в большинстве его походов и поездок, и действительно, именно во время одной из таких поездок в Хамадан он умер в 428/1037 году от колик после продолжительной серии выздоровлений и рецидивов.Он был похоронен в Хамадане.

За исключением его ученого образа, отличающегося беспрецедентной энергией и остротой, мы почти не можем увидеть характер Авиценны. Он был застенчивым вундеркиндом, профессионально преуспевшим в раннем возрасте; также в раннем возрасте он стал постоянным изгнанником из дома, который прекратил свое существование; он был вынужден служить мелким правителям, большинство из которых не только не ценило его особого гения, но даже не считало его интеллектуалом; и все же он каким-то образом остался с этими правителями и, похоже, был полон решимости по тем или иным причинам избегать суда Газневидов.Комбинация этих факторов, среди многих других, может создать либо героя, либо злодея: нет смысла строить предположения, пока не будут оценены все доступные доказательства, особенно его личные сочинения. Одно можно сказать наверняка, и это опять-таки связано с его ученым «я»: когда дело доходило до интеллектуальных вопросов, Авиценна не мог принять соперника и не отклонить вызов. Когда его презирали за незнание арабской лексикографии, он ответил на оскорбление, выучив наизусть Тахтиб аль-лона Ажари, подделав три послания в стилях знаменитых авторов и отправив их для идентификации человеку, который оскорбил его.Этот человек не смог распознать подделку. Это также, однако, в зависимости от окружающих обстоятельств, которых мы не знаем, может быть истолковано либо как крайнее высокомерие, либо как правильная оценка собственного достоинства, либо даже как преувеличенное чувство юмора. Авиценна как личность едва различима за блеском ума Авиценны. Но для Авиценны, который увидел высшее счастье в контакте человеческого интеллекта с активным интеллектом в течение доли секунды достижения среднего члена, возможно, так и должно быть.

Библиография :

Единственное критическое издание арабской автобиографии / биографии в независимой редакции ( Sargoašt ) — это издание WE Gohlman, The Life of Ibn Sina , Albany, NY, 1974. Это издание, которое содержит английский перевод, должен использоваться вместе с обзором М. Ульманна в Der Islam 52, 1975, стр. 148-51.

Среди научных переводов самым ранним и одним из наиболее точных является перевод П.Краус, «Eine arabische Biographie Avicennas», Klinische Wochenschrift 11, 1932, стр. 1880b-1882b.

Хорошо читаемый, но не всегда такой точный английский перевод AJ Arberry был впервые опубликован в его Avicenna on Theology , London, 1951, pp. 9-24, а затем переиздан в ряде публикаций (перечисленных Гольманом на с. 117, примечание 28).

Есть также французский перевод М. Ачены и Х. Массе, Le livre de science , Париж, 1955, I, стр.6-11, и персидский перевод Ḡ. ЧАС. Sadīqī, Sargoḏašt-e Ebn Sīnā , Тегеран, 1331 Š. / 1952.

Библиография автобиографии / биографии обширна. Полезная коллекция традиционных материалов представлена ​​в Saʿīd Nafīsī, Zendagī o kār o andīša o rūzgār-e pūr-e Sīnā , Тегеран, 1333 Š. / 1954.

Список западноевропейских публикаций дан в Gohlman и дополнен Ullmann в его обзоре. Ссылки на восточноевропейские публикации можно найти в B.and S. Brentjes, Ibn Sina (Avicenna), der fürstliche Meister aus Buhara , Leipzig, 1979, и AV Sagadeev, Ibn-Sina , Москва, 1980. См. также SM Afnan, Avicenna: His Life and Works , Лондон, 1958.

Ḏ. Afā, Jašn-nāma-ye Ebn Sīnā I, Тегеран, 1331 г. / 1952. То же. Tārīḵ-e olūm-e aqlī dar tamaddon-e eslāmī I, Tehran, 1331 Š. / 1952, pp. 206-81.

Биография Юзджани еще не подвергалась критическому изучению.С другой стороны, особенно проницательный анализ автобиографии предлагается Р. Селлхеймом в его обзоре библиографии Авиценны Эргина , Ориенс 11, 1958, стр. 231-39, и Г. Люлинга, «Эйн андеререр». Авиценна. Критик сейнер Автобиография и ихрер бишериген Бехандлунг », ZDMG Suppl. 3/1, 1977, стр. 496-513.

Д. Гутас, Авиценна и аристотелевская традиция. Введение в чтение философских сочинений Авиценны № (готовится к печати) содержит перевод и анализ автобиографии.

(Д. Гутас)

Первоначально опубликовано: 15 декабря 1987 г.

Последнее обновление: 17 августа 2011 г.

Эта статья доступна для печати.
Vol. III, фас. 1. С. 67-70

Процитируйте эту запись:

Д. Гутас, «АВИЦЕННА ii. Биография », Encyclopædia Iranica , III / 1, pp. 67-70, доступно на сайте http: // www.iranicaonline.org/articles/avicenna-ii (по состоянию на 30 декабря 2012 г.).

Фактов об Авиценне для детей

Рисунок Авиценны 1271 года

Авиценна ( c. 980 — 1037) был персидским эрудитом и самым важным врачом и исламским философом своего времени.

Он написал около 450 работ по широкому кругу вопросов, из которых сохранилось около 240, в том числе 150 по философии и 40 по медицине.

Его самые известные работы: Книга исцеления — философская и научная энциклопедия и Канон медицины — медицинская энциклопедия.

Он также известен как Ибн Сина и Pour Sina (персидский: پور سینا), что в переводе с английского означает «Сын Сины». Его полное имя на арабском языке — Абу Али аль-Хусайн ибн Абд Аллах ибн Сина (ابو علی الحسین ابن عبدالله ابن سینا). По-английски его обычно называют Avicenna (греч. Aβιτζιανός), его латинизированное имя.

Ранние годы

Авиценна родился недалеко от Бухары, которой в то время правила династия Саманидов. Его отец был государственным чиновником, а его дом служил местом встреч для ученых.В детстве Авиценна обучал учителей. К 14 годам он овладел многими предметами и уже выучил Коран наизусть. С 14 до 18 лет он учился сам, потому что не мог найти учителя, который предоставил бы больше информации, чем он уже знал. Он начал практиковать и изучать медицину в 16 лет. Он также узнал о праве и естественных науках. Он был хорош во всех предметах, но решил, что медицина для него проще, чем математика или метафизика. Незадолго до того, как ему исполнилось 18 лет, он вылечил саманидского эмира.Благодаря ему он был допущен в королевские библиотеки династии Саманидов. К 18 годам он стал мастером важнейших научных работ своего времени. Кроме того, выросла его репутация врача. В 20 лет он считался одним из самых мудрых людей своего времени.

Письма

Помимо философии и медицины, работы Авиценны включают в себя труды по астрономии, алхимии, географии и геологии, психологии, исламскому богословию, логике, математике, физике и поэзии.

Более поздняя жизнь

С 1015 по 1022 год Авиценна был высокопоставленным чиновником и врачом правителя Хамедана.После смерти правителя Хамадана Авиценна был заключен в тюрьму. Он был освобожден четыре месяца спустя, когда Хамадан был захвачен Ала ад-Давла, правителем Исфахана. Ала аль-Даула захватил Хамадан только на короткий период времени. Авиценна сбежал, переодевшись дервишем, в Исфахан, чтобы работать на Ала ад-Давла врачом. В 1030 году Газневиды напали на Исфахан, и некоторые работы Авиценны были потеряны и, возможно, украдены. Он погиб во время нападения на город Хамедан.

Картинки для детей

• Первая страница манускрипта Авиценны Канона , датированного 1596/7 г. (Йель, Медицинская историческая библиотека, Cushing Arabic ms.5)

• Надгробие Авиценны, Хамедан, Иран

• Рукопись XII века из канона , хранящегося в Национальной Академии Наук Азербайджана.

• Вид изнутри мавзолея Авиценны, спроектированного Хушанг Сейхун в 1945–1950 годах.

• Изображение Авиценны на таджикских сомони

• Статуя Авиценны в Отделении Организации Объединенных Наций в Вене как часть «Павильона персидских ученых», подаренная Ираном

Авиценна — Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина

«Леонардо да Винчи мусульманского мира», известный на Западе как Авиценна.Родился в Бухаре, сегодня Узбекистан. Написал по теологии, метафизике, астрономии, филологии, поэзии и медицине, включая Аль-Канун фи аль-Тибб (Медицинская пушка) , кодификацию всех существующих медицинских знаний, которые использовались в качестве справочника в Европе в Пятнадцатый век. Философия Ибн Сины основана на онтологической основе, в которой Бог, Необходимое Существо ( wajib al-wujud ), является единственным существом, которое является чистой Добротой, источником всего сущего. Все остальное происходит ( mahiyya ) и свое существование ( wujud ) от Необходимого Существа и, следовательно, зависит от Бога.Затем контингентные существа ( mumkin al-wujud ) делятся на два типа: (1) те, которые необходимы в том смысле, что они не могут «не быть»; они случайны сами по себе, но получают от Первопричины качество необходимости. Эти существа — простые субстанции ( mujarradat ). И (2) существа, которые являются лишь случайными, составными телами подлунного мира, которые возникают и исчезают. Ибн Сина попытался объединить греческую философию и ислам в оригинальный синтез, который ставит Бога в центр философии, основанной на самоочевидных истинах.

Среди медицинских работ Ибн Сины, Канон медицины , упорядоченная сумма всех медицинских знаний его времени. Разделенный на пять книг, этот важнейший труд исламской медицинской традиции использовался в качестве основного учебника для обучения медицине на протяжении семи веков как на Востоке, так и на Западе. Переведенный Герардом Кремонским между 1150 и 1187 годами, Canon лег в основу преподавания во всех европейских университетах. Он фигурирует в старейшей известной программе обучения, данной в Медицинской школе в Монпелье, начиная с 1309 года, и во всех последующих до 1557 года.

Влияние Ибн Сины на последующее развитие интеллектуальной мысли огромно. В мусульманском мире его философия сыграла важную роль в появлении школы Ишраки (Иллюминат) Сухраварди . Ибн ‘Араби объединил работы Ибн Сины с другими доктринами, а Мулла Садра интегрировал их в интеллектуальные перспективы шиизма. На Западе Фома Аквинский использовал некоторые из своих доказательств в католическом богословии, и хотя Ренессанс вызвал бурную реакцию против него, Ибн Сина занимает надежное место в истории западной философии благодаря своему влиянию на основных христианских философов.

---

Источники: Центр ислама и науки; Saudi Aramco World , (январь-февраль 2002 г.)

Факты об Авиценне для детей | KidzSearch.com

Рисунок Авиценны 1271 года

Авиценна ( c. 980 — 1037) ^{[1] [2]} был персидским эрудитом и самым важным врачом и исламским философом своего времени.

Он написал около 450 работ по широкому кругу вопросов, из которых сохранились около 240, в том числе 150 по философии и 40 по медицине. ^[3]

Его самые известные работы: Книга исцеления — философская и научная энциклопедия и Канон медицины — медицинская энциклопедия. ^[4]

Он также известен как Ибн Сина и Pour Sina (персидский: پور سینا), что означает «сын Сины» на английском языке. ^[5] Его полное имя на арабском языке — Абу Али аль-Хусайн ибн Абд Аллах ибн Сина (ابو علی الحسین ابن عدبالله ابن سینا).По-английски его обычно называют Avicenna (греч. Aβιτζιανός), его латинизированное имя. ^{[6] [7]}

Ранние годы

Авиценна родился недалеко от Бухары, ^[1] , которым в то время правила династия Саманидов. Его отец был государственным чиновником, а его дом служил местом встреч для ученых. В детстве Авиценна обучал учителей. К 14 годам он овладел многими предметами и уже выучил Коран наизусть. С 14 до 18 лет он учился сам, потому что не мог найти учителя, который предоставил бы больше информации, чем он уже знал.Он начал практиковать и изучать медицину в 16 лет. Он также узнал о праве и естественных науках. Он был хорош во всех предметах, но решил, что медицина для него проще, чем математика или метафизика. Незадолго до того, как ему исполнилось 18 лет, он вылечил саманидского эмира. Благодаря ему он был допущен в королевские библиотеки династии Саманидов. К 18 годам он стал мастером важнейших научных работ своего времени. Кроме того, выросла его репутация врача. ^[8] В 20 лет он считался одним из самых мудрых людей своего времени. ^[9]

Письма

Помимо философии и медицины, работы Авиценны включают в себя труды по астрономии, алхимии, географии и геологии, психологии, исламскому богословию, логике, математике, физике и поэзии. ^{[10] [11]}

Более поздняя жизнь

С 1015 по 1022 год Авиценна был высокопоставленным чиновником и врачом правителя Хамедана. После смерти правителя Хамадана Авиценна был заключен в тюрьму. Он был освобожден четыре месяца спустя, когда Хамадан был захвачен Ала ад-Давла, правителем Исфахана.Ала аль-Даула захватил Хамадан только на короткий период времени. Авиценна сбежал, переодевшись дервишем, в Исфахан, чтобы работать на Ала ад-Давла врачом. В 1030 году Газневиды напали на Исфахан, и некоторые работы Авиценны были потеряны и, возможно, украдены. Он погиб во время нападения на город Хамедан. ^{[12] [13]}

Список литературы

1. ↑ ^{1.0 1.1} Авиценна, Британская энциклопедия
2. ↑ Фон Дехсен, Кристиан Д.; Скотт Л. Харрис (1999-10-21). Философы и религиозные лидеры . Гринвуд Пресс. п. п. 19. ISBN 978-1-57356-152-5 . https://books.google.com/?id=25yC2ePhbXEC.
3. ↑ О’Коннор, Джон Дж; Эдмунд Ф. Робертсон «Авиценна». Архив истории математики MacTutor .
4. ↑ Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Авиценна». Encyclopdia Britannica Online . Проверено 5 ноября 2007 г.
5. ↑ «Выписки из истории исламской фармации». История аптеки . Фармацевтический уголок. http://www.pharmacorner.com/default.asp?action=article&ID=121. Проверено 11 ноября 2007.
6. ↑ Greenhill, William Alexander (1867), «Abitianus», в Smith, William, Словарь греческой и римской биографии и мифологии , 1 , с. 3, http://www.ancientlibrary.com/smith-bio/0012.html
7. ↑ Сизгорич, Том. «Авиценна». Всемирная история: античная и средневековая эпохи. ABC-CLIO, 2013. Интернет. 4 декабря 2013 г.
8. ↑ Сизгорич, Том.«Авиценна». Всемирная история: античная и средневековая эпохи. ABC-CLIO, 2013. Интернет. 27 февраля 2013 г.
9. ↑ Рэмси, Мэтью. «Авиценна». Мировая книга Advanced. Всемирная книга, 2013. Интернет. 4 декабря 2013 г.
10. ↑ «Avicenna», в Encyclopædia Iranica, Online Version 2006 ». Iranica.com. Http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-index. Проверено 19 января 2010 г.
11. ↑ Чарльз Ф. Хорн (1917), изд., Священные книги и ранняя литература Востока Том. VI: Средневековая Аравия , стр. 90-91.Парк, Остин и Липскомб, Нью-Йорк. (ср. Ибн Сина (Авиценна) (973-1037): О медицине, ок. 1020 г. н. э., Средневековый справочник.)

    Таблица стилей для конкретного шаблона:

     «Авиценна (973-1037) был своего рода  универсальным гением , известным сначала как врач. Позже к своим медицинским работам он добавил религиозные трактаты, стихи, работы по философии и т. Д. логика, как физика, по математике и астрономии.

12. ↑ Мармура, Майкл. «Авиценна». Энциклопедия философии.Гейл, 2006. Биография в контексте. Интернет. 27 февраля 2013 г.
13. ↑ Ibn Sina / Avicenna — Saab Medical Library — AUB Amazon.com: Avicenne: AH370-428 / AD980-1037 (Ibn Sina): étude sur la vie, l’oeuvre et le système théologique et mystique d’Abou Ali эль-Хосейн Бен Абдаллах … (Его великие философы) (французское издание) (97824854): Бернар Карра де Во: книги, архивированные 25 июня 2007 г. на WebCite

Больше чтения

• Авиценна Ленна Э. Гудмана (Cornell University Press: 1992, обновленное издание 2006 г.) — хорошее введение в его жизнь и философские мысли.

Другие сайты

.