Бэкон фрэнсис учение об идолах: Курсовые, контрольные, рефераты, шпаргалки по всем отраслям экономики, права и гуманитарным дисциплинам

Содержание

учение об идолах и основные положения его методологии.

Родоначальником философии Нового времени можно назвать Ф. Бэкона, ибо он первым осознал значение научного метода познания и сосредоточил все свои усилия на его разработке. Свое учение о методе познания как «законном сочетании опыта и разума» в исследовании он излагает в сочинении, названном им, «Новый Органон или указания для истолкования природы». Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент с определенной методикой их анализа и обобщения.

Бэкон ставит вопрос о том, что «соотнесено с человеком» и что «соотнесено с миром». Идолы – это искаженные, ложные образы, возникающие в человеческом уме. Проблема идолов – это проблема очищения интеллекта от ложных обманчивых образов.

В методологическом основании науки Бэкон различает два аспекта: 1) критический, рассчитанный на преодоление препятствий к познанию, коренящихся в его социальных и гносеологических особенностях; 2) позитивный, состоящий в необходимости введения нового метода и в его разработке.

Процесс познания — взаимодействие вещей и человека. Познание начинается со свидетельств чувств, благодаря которым скрытая сущность вещей. Задача познания в том, чтобы определить, какова же вещь объективно.

«Идолы» или «призраки» классифицируются. «Призрки» врожденные и приобретенные. Врожденные присущи природе самого разума и воздействуют на интеллект или в силу самих особенностей. Приобретенные «призраки» возникают из мнений и различных учений. Полное искоренение «призраков» из человеческого разума Бэкон считал не возможным, если они врождены человеческой природе и даже если они приобретенные. Бэкон выстраивает ряд «призраков» или «идолов»: «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади» и «идолы театра».

«Призраки рода» – это те препятствия к познанию истины, которые коренятся в самой природе человека, т.е. устройстве и функционировании органов чувств и разума, а также в эмоционально-волевом воздействии на разум и чувства.

«Призраки рода» могут быть порождаемы и свойствами человеческого разума, более склонного к заблуждениям, чем чувства. Источником заблуждений могут быть страсти и способность разума к абстрагированию.

«Призраки пещеры» коренятся в индивидуальных душевных и физических свойствах человека. Они могут происходить и от особенностей воспитания, привычек и совершенно случайных обстоятельств.

«Призраки рынка» находятся в словах, ибо слова могут быть источником глубочайших заблуждений, т.е. речь идет о языке, многозначности понятий или неправильном употреблении. В связи с этим Бэкон и выдвигает требование строгости определения научных терминов. Эти призраки не отделимы от общественной природы человека, ибо язык – это продукт совместной умственной деятельности людей и средство этой деятельности.

«Призраки театра» Бэкон связывает с философскими теориями средневековой схоластики. По его мнению, сколько существует систем, столько сыграно и комедий, в которых представлены искусственные и вымышленные миры. Эти призраки могут быть изгнаны из человеческого разума.

Если «призраки рода» неустранимы в силу их врожденности, то их вред все же можно свести к минимуму, зная их источник. «Призраки пещеры» нейтрализуются посредством образования, которое уравнивает знания людей, а «призраки театра» устраняются или преодолеваются посредством научной критики или замены одной философской системы на другую.

Критика направлена на то, чтобы освободить человеческий разум от всяческих предрассудков, которыми он зачастую бывает обременен.

Бэкона подчеркнул, что научное знание проистекает из целенаправленного организованного опыта — эксперимента, а не просто из непосредственных чувственных данных.

Опыт в науке должен осуществляться по определенному плану. Первый вариант опыта он определяет как плодоносный, а второй, связанный с созданием опосредствующей теоретической концепции – светоносным.

Основным методом исследования в естественной философии (естествознании) Бэкон утверждает индукцию, которая бы уже в опыте проводила разделение и отбор и путем исключений и отбрасывания делала бы необходимые выводы. Его без сомнения можно рассматривать одним из родоначальников современной экспериментальной науки.

Индукция – способ умозаключения от частного к общему. По методу Бэкона при постепенном обобщении следует придерживаться трёх правил. Сделать обзор всёх известных случаев проявления известного свойства у разных предметов: положительных, отрицательных (исследуемое свойство отсутствует), и тех случаев, где известное свойство проявляется в различных степенях, и отсюда уже делать обобщения.

Дедукция — способ умозаключения от общего к частному.

Основные принципы философии Р. Декарта.

Декарт – основоположник классического рационализма. Центральное место в его методологии занимает принцип очевидности или интеллектуальной интуиции. Единственный критерий истины – разум. Истинно лишь то, что мыслится разумом совершенно ясно и отчетливо. То, что мыслится ясно и отчетливо и есть истинное бытие.

Разум человека – малое и несовершенное подобие бесконечного божественного разума. В исходном тезисе Декарта «мыслю, следовательно, существую», содержится утверждение того, что единственной и подлинной реальностью является лишь сознание субъекта.

Декарт сделал исходным принципом философии – самосознание. Мое существование, как мыслящей субстанции (души) абсолютно достоверно.

Только Бог может быть надежным источником «естественного света ума». Бог необходим, заявляет Декарт, как гарант безошибочности действий человеческого разума и как гарант существования внешнего мира, как посредствующее звено между «Я» и природой.

Доказательство бытия Бога. Декарт пытается доказать бытие Бога отталкиваясь от тождества бытия и мышления или онтологического и логического. Что это значит? Это значит, что из положения «Я мыслю» вытекает вывод «Я есть», а, следовательно, «Бог мыслим» – «Бог есть».

Выводит механическую систему существующего телесного, материального мира.

Онтологическая опора рационализма Декарта – признание субстанциональности души, т.е. ее самостоятельного и независимого от тел существования. Дуализм – признание самостоятельно существующих материи (мира, природы) и души (мышления).

Декарт отделил физику от метафизики и осуществил «раскол» между миром и Богом. Система Декарта оказала весьма существенное влияние на дальнейшее развитие, как материализма, так и идеализма. Его методологическое сомнение и первый принцип его философии «cogito, ergo sum» имели исторически прогрессивное значение, поскольку были направлены против того, что принималось на веру и основывалось на догматах, утверждая новое основание достоверности.

Фрэнсис Бэкон. Учение об идолах (призраках) в сознании

Учение об «идолах» или призраках познания.

Основу критической части философии Бэкона составляет учение о так называемых «идолах», искажающих наши познания.

Бэкон считал, что человеческое сознание не способно познать изучаемый предмет полно и точно. Серьезным препятствием на пути полного и точного познания встают предрассудки, препятствующие человеку открыть истину. Аллегорически он назвал их «идолами» рода, пещеры, рынка и театра. Человеческое сознание загружено четырьмя видами идолов. Первые два вида идолов он отнес к врожденным, а вторые два вида идолов — к приобретенным в процессе жизни людей.

Другими словами, идолы, с которыми Бэкон знакомит читателя в первой книге «Нового органона», — это ряд типичных путей, вступив на которые человеческий ум систематически впадает в пагубные интеллектуальные заблуждения.

Первый вид заблуждений — идолы рода(племени) — присущ всем людям, поскольку они примешивают к природе познаваемых вещей природу собственного духа. К этому виду заблуждений приводят и ограниченные возможности органов чувств, и желание людей истолковать новые идеи в духе прежних представлений, и стремление человека распространить представления о маленьком мире, в котором живет он сам, на большой и всеобщий мир.

«Идолы рода» названы так потому, что они «коренятся в самой человеческой природе». К их числу относятся склонность отдавать предпочтение бросающимся в глаза и легко запоминающимся данным, приверженность привычным мнениям даже вопреки очевидности, тенденция уделять больше внимания фактам, подтверждающим нашу точку зрения, но игнорировать и не замечать данные, противоречащие нашим убеждениям. Важнейшими из идолов рода являются ограничения и изъяны чувственного восприятия.

Идолы рода (идолы племени) — это идолы объективные, которых мы не можем избежать и которые можем только учитывать, и идолы, которые мы создаем сознательно и которых можем и должны избегать, если будем их знать. Идолы рода происходят от самой природы человека. Возникают они от смешения различных познавательных способностей, в том числе от наложения чувств (как эмоций и ощущений) на разум. С точки зрения наложения эмоций на разум Бэкон указывает, что человек всегда стремится найти в природе больше порядка, чем в ней есть. Он переносит порядок своей собственной души, свою собственную целесообразность на природу. В человеке есть свой порядок, своя целеполагающая деятельность, но это еще не значит, что эту свою особенность человек должен переносить на природу. Другой пример. Человек больше любит утверждать, чем отрицать. Эта особенность приводит к созданию догматических систем. Человек должен гораздо более критически подходить к своим знаниям. Отсюда возникла мысль, которая получила распространение лишь в 20 веке: отрицательный результат в науке гораздо более важен, чем положительный (последний еще нужно подтвердить, а отрицательный уже есть, и это закрывает ненужные направления поиска).

Чувства, т.е. ощущения, также накладывают отпечаток на разум, поскольку, перенося особенности своей познавательной природы на человеческий рассудок, они также мешают разуму прийти к обобщениям и осмыслению фактов.

Второй вид заблуждений — идолы пещеры, сущность которых составляют индивидуальные особенности человека. Кроме идолов, общих всему человеческому роду, у каждого индивида существует «своя особая пещера», которая дополнительно «ослабляет и искажает свет природы». Содержание идолов пещеры составляют особенности воспитания и психологии человека, специфика социальной среды обитания, направленность интересов личности. Призраки пещеры отличаются значительным разнообразием, поскольку они выражают индивидуальные различия каждого человека в отдельности. «Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти… Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает… Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум».

«Идолы пещеры» суть недостатки, проистекающие из привычек, воспитания и других особенностей развития индивидуума. Кто-то добивается в логике блестящих, а кто-то весьма скромных успехов; кто-то умеет превосходно отличать схожие на первый взгляд вещи, кому-то же это не дано. Каждый из нас имеет свой талант, свое воспитание, каждый привык к определенному образу жизни, его интересует определенная профессия. То есть человек смотрит на мир как бы из своей пещеры.

Третий вид заблуждений — идолы рынка (или рыночной площади), которые возникают в среде «взаимного общения и совместного использования языка» . В процессе речевого общения люди воображают, что их разум повелевает словами. Неудачный и неправильный выбор слов создает серьезные трудности и помехи на пути познания истины. В этом случае слова как бы затуманивают разум, приводят его в смятение, дезориентируют в поисках истины.

«Идолы рынка» — это заблуждения, берущие свое начало в языке. Во-первых, поскольку мы можем давать имена вещам не существующим (взять, к примеру, аристотелевское primum mobile{6}), постольку слова могут становиться причиной коренных заблуждений. Во-вторых, отдельное слово (например, «влажное») может прилагаться ко множеству различных качеств, находящихся в различных субстанциях. Такой вид абстракции порой искушает нас выносить суждения, не имеющие никакой опоры в природе.

Идолы рынка создаются (сознательно или бессознательно) самим человеком. Возникают они из-за общения при помощи слов. Слова создаются людьми, и многие из этих слов бессмысленны. Большинство философских терминов относятся именно к этим бессмысленным словам. Существуют три вида слов: истинные слова, ничего не обозначающие слова и плохо образованные слова. Большинство философских терминов относятся к ничего не обозначающим словам, многие научные термины являются словами плохо образованными и потому мешают человеку познать истину. Бэкон ругает аристотелевскую силлогистику и противопоставляет ей новую логику. Силлогистика и вообще дедукция, по Бэкону, обладают лишь проясняющей способностью. При помощи дедуктивных методов, в частности при построении силлогизмов, человек может лишь объяснить то, что он уже знает, — открыть новые знания при помощи дедукции невозможно. Эта логика может быть логикой доказательства того, что уже известно, а нужно развивать не логику доказательства, а логику открытия.

Критика Бэконом «идолов рынка» несет в себе рациональное зерно, ибо в ней подчеркивается относительная самостоятельность языка, которая состоит в наличии как некоторой консервативности языка применительно к мышлению, так и способности его активно влиять на последнее. Заслуга Бэкона состоит в том, что он обратил внимание на существующую связь между языком, мышлением, познанием и реальностью. Конечно, вполне решить эту проблему Бэкону в XVII в. было не под силу. Над этой проблемой и ныне продолжают работать многие лингвисты, логики, кибернетики, психологи и философы.

Четвертый, последний, вид заблуждений — идолы театра, которые своими корнями уходят в науку и философию. Это навыки мышления, являющиеся результатом приверженности ложным философским школам. Они переселяются в человеческие мысли из различных философских учений в результате доверия и поклонения тем или иным научным авторитетам. Особенно опасны в этом отношении традиционные философские доктрины и системы. К числу мнимых авторитетов Бэкон относит Пифагора, Платона и Аристотеля. Наиболее основательно Бэкон нанес удар по системе Аристотеля и опиравшейся на его учение схоластике. К идолам театра примыкает также, по мнению Бэкона, слепое суеверие, неумеренное религиозное рвение.

Идолы театра созданы засильем авторитетов. Человек имеет слабость преклоняться перед авторитетами, которые, как актеры на сцене театра, подавляют человека своим талантом. Поэтому люди доверяют гениальным философам, создавшим свои системы, и подвергаются их воздействию, поэтому некоторые философские системы, в частности системы Платона и Аристотеля, особенно вредны, потому что своей мощью, красотой и логичностью подавляют человека и отвлекают его от поиска истинной картины мира. Все ложные философские и научные учения Бэкон делит на три типа: софистические, эмпирические и суеверные. К софистическим Бэкон относит все философские системы и единственного досократика — Пифагора. Эмпирические ложные учения создаются алхимиками — людьми, которые слишком большое значение придают единичным случаям, не пытаясь их обобщить, классифицировать. Суеверны те учения, которые пытаются основываться на религиозных истинах, в том числе и христианской. Бэкон остается в рамках теории двойственной истины, указывая, что истина откровения — это одно, а истина науки — совершенно другое. Истина науки и истина религии не связаны; они не отрицают одна другую, но и не обосновывают друг друга, а развиваются параллельно. А смешение наук, в частности философии и религии, приводит к созданию суеверной философии, или еретической религии. Хотя Бэкон не отрицал и взаимодействия науки и религии, ему принадлежит гениальная фраза: «Небольшие глотки науки удаляют от Бога, а большие приближают к Нему». Действительно, мы часто видим, как человек, нахватавшийся научных фактов, считает, что он знает все, что наука доказала, что Бога нет. А истинный ученый, пришедший к вершинам научной истины, всегда в той или иной степени религиозен, хотя и не обязательно исповедует именно православную веру. Поэтому наука, по Бэкону, должна служить религии, доказывая бытие Бога исходя из анализа мира. Это единственная ниточка, связывающая науку с религией. В этом смысле в классификацию наук Бэкон включает то, что он называет экспериментальной теологией (теологией, которая основывается на знании мира).

Учение об идолах предвосхищает многие положения современной методологической теории и социальной психологии. Бэкон настаивает здесь на том, что мы имеем все основания не доверять собственным убеждениям, принимая во внимание известные нам типы интеллектуальных ошибок. Тем самым это учение составляет часть традиции, включающей в себя Regulae Декарта и проект Спинозы по исправлению человеческого интеллекта. Как бы то ни было, позиция Бэкона совершенно недвусмысленна: теория познания способна приносить пользу, подавая практические гносеологические советы, лишь в том случае, если она обращает пристальное внимание на человеческую психологию.

Новый метод

Свой новый метод Бэкон назвал «истолкованием Природы». Говоря вкратце, он представляет собой методический, и по идее механический процесс постепенного и осознанного построения аксиом, противопоставляемый «перескакиванию от единичного к наиболее общим аксиомам». Индукция — это метод выведения общих умозаключений, имеющих форму «все А суть F», из ограниченного числа единичных наблюдений: это А есть F, то А есть F и т. д.

Главным сочинением Бэкона по методологии научного познания был «Новый Органон».

В нем дается изложение «новой логики» как главного пути к получению новых знаний и построению новой науки. В качестве основного метода Бэкон предлагает индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент, а также определенную методику анализа и обобщения чувственных данных. Индукция путем простого перечисления выбраковывается Бэконом главным образом потому, что она стремится только к подтверждению гипотез, а также в силу того, что — по крайней мере в том виде, в каком она практикуется, — она производится наобум.

Фундаментом всякого познания, по оценке Бэкона, является опыт, который должен быть соответственно организован и подчинен определенной цели. Он должен осуществляться по определенному плану, последовательно, и вести от экспериментов к новым экспериментам, либо к теоретическим положениям, которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам. В логическом отношении это означает, что наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов. Индукция, по мнению Бэкона, является гарантией от недостатков и промахов как в самой логике мышления, так и в познании вообще;

Известно, что индукцию как метод мышления в свое время описал Аристотель, но он не придавал ей универсального значения, как это сделал Бэкон.

Индукция — один из типов умозаключения и метод исследования. Как форма умозаключения, индукция обеспечивает возможность перехода от единичных фактов к общим положениям. Отдельные факты как бы наводят на общие положения. Индукция выступает в единстве с дедукцией. Дедуктивный метод исследования основан на движении мысли от общего к частному. Например, все металлы обладают в обычных условиях характерными свойствами — блеском, высокой электропроводимостью и теплопроводностью. Найденный предмет «А» обладает свойствами, присущими металлу. Вывод: предмет «А» является металлическим.

Индукция, как правило, является неполной, поэтому индуктивный вывод является не достоверным, а лишь вероятностным (предположительным). Такой вывод нуждается в проверке. Для понимания существа неполной индукции можно привести два примера.

Вода испаряется, керосин испаряется, молоко испаряется. Кислород сжимается, метан сжимается, водород сжимается. Вывод: Все жидкости обладают свойством испарения. Все газы обладают свойством сжиматься.

В данных примерах оба вывода, полученные индуктивным путем, являются вероятностными, поскольку эксперименты были проведены не со всеми существующими видами жидкостей и газов. Для того, чтобы получить достоверный вывод, необходимо провести опыты со всем классом жидкостей и газов. На практике провести такой эксперимент не всегда удается в силу разных причин. Что делать в этом случае? Бэкон настоятельно рекомендует в целях повышения достоверности вывода искать как можно больше фактов, не только подтверждающих, но и опровергающих индуктивный вывод. Примечательно то, что сам Бэкон с помощью индукции определил философскую сущность теплоты, обнаружив в нагретых предметах движение частиц тела. Несмотря на то, что Бэкон много труда вложил в разработку теории индукции, он не считал ее совершенной и законченной. Философ вполне серьезно надеялся, что в последующие века ученые ее усовершенствуют.

Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция представляет вывод общего положения о классе в целом. Такой вывод имеет достоверный характер, но сфера его применения ограничена изученным классом явлений, число которых легко обозримо. Неполная индукция позволяет делать вывод на основе изучения не всего класса явлений, а только его части. Основанием для выбора служит раскрытие у исследуемых элементов класса существенных признаков. Исследователь предполагает, что они присущи всему классу явлений. Такой вывод имеет не достоверный, а вероятностный (предположительный) характер.

Идолы Племени и Рынка – Беседы о Минерве

В своем Novum Organum Фрэнсис Бэкон описывает четырех самых опасных идолов человеческого разума: Племя, Рынок, Логово и Театр. Акцент на этих идолах — попытка Бэкона проанализировать текущие проблемы, от которых страдают люди, и то, как на них реагировать. Имена могут несколько ввести в заблуждение, если кто-то не читал Бэкона и не понял его; поэтому мы собираемся исследовать двух из четырех идолов и то, что имел в виду Бэкон, когда говорил об идоле племени и идоле рынка.

Философия Бэкона заключалась в радикальном разрыве с прошлым. По сути, кумир театра – это кумир передающейся мудрости (древних), ставшей преградой на пути интеллектуального и научного прогресса человека. Нужно, чтобы идол театра был снесен, чтобы идти вперед, идти вперед, чтобы начать. Бэкон устанавливает здесь типичную точку зрения прогрессивных вигов. Но это не объяснение кумира театра. Тем не менее, важно знать этот лакомый кусочек, чтобы распознать импульс, стоящий за идолами племени и рынка.

I. Идол племени

Первый идол — это идол племени. И идол идола племени глубоко укоренен в человеческой природе по Бэкону:

Идолы племени присущи человеческой природе и самому племени или расе человека; или человеческое чувство ложно считается эталоном вещей; напротив, все восприятия как чувств, так и ума относятся к человеку, а не ко вселенной, и человеческий ум подобен тем неровным зеркалам, которые сообщают свои свойства различным предметам, от которых исходят лучи, искажающие и обезображивающие. их.

Идол племени у Бэкона двоякий. Во-первых, это критика того, что первый смысл, то есть здравый смысл, является правильным. Напротив, утверждает Бэкон, первый смысл, аргумент здравого смысла, на самом деле неверен. Бэкон критикует то, что позже становится предвзятостью подтверждения в философии — использование человеческих чувств и мышления для того, чтобы увидеть то, что он хочет видеть, потому что это было первое, с чем столкнулся разум. То, с чем мы сталкиваемся в первую очередь, обычно является тем, что мы считаем правдой, несмотря ни на что. И это проблема, по мнению Бэкона.

Но на какие аргументы здравого смысла обычно возражают люди? Это аргумент племени, происхождения и семьи. Другими словами, как следует из названия, — это идол трайбализма .

Как мужчины общаются друг с другом и почему? Большинство будет спорить по крови или семье. Это стандартный ответ большинства мужчин. Оно встречается у почтенных древних писателей древности, утверждается в христианстве и до сих пор многими защищается. Однако Бэкон считает, что люди объединяются с целью материального и эмпирического развития. Быть привязанным к идолу здравого смысла, которым является семья или племя, значит быть прикованным к фундаментальному невежеству и бедности. Мир больше, чем семья или племя. И семья, или племя, могут производить только определенное количество материальных благ самостоятельно. Кроме того, семья или племя также являются идолом, который, скорее всего, будет прикован кандалами к идолу театра, который тормозит продвижение знания, принимая древние пути — «мудрость» — прошлого.

Бэкон выступает за освобождение личности от семьи или племени. Критикуя идола племени, Бэкон хочет преодолеть аргументы здравого смысла, препятствующие человеческим знаниям и богатству; ибо именно это первое чувство часто приводит к искаженному пониманию природы и реальности (с точки зрения Бэкона). Пока мы не сумеем преодолеть наши предрассудки первого чувства, мы не сможем прогрессировать в каком-либо значимом смысле эмпирически (эпистемологически) и материально (богатство). Первым предрассудком эпистемологии является рационализм (в частности, трансцендентальный рационализм). Первый предрассудок материальности состоит в том, что богатство — это плохо. Первое предубеждение относительно того, как люди общаются, состоит в том, что они делают это на основе сыновних уз. Эти первые предрассудки «здравого смысла» должны быть уничтожены, чтобы человечество могло выйти за пределы сковывающих цепей идолов племени.

II. Идол рынка

Второй идол, которого я хочу исследовать и объяснить, — это идол рынка. Студенты-экономисты или марксисты не должны путать идола рынка с идолопоклонством рыночной экономики или капитализма. Наоборот, Бэкон ищет продвижения материальных благ и благ.

Для Бэкона идолом рынка является проблема языка и ассоциации посредством языка. Согласно Бэкону, проблема рынка заключается в том, что язык часто сбивает с толку и препятствует хорошей коммерческой деятельности и общению между мужчинами. Люди не могут эффективно общаться друг с другом без стандартного кода языка, понятного всем.

Здесь Бэкон в некотором роде лингвистический эссенциалист. Без окончательных определений наш язык только сеет путаницу. Эта путаница препятствует развитию знаний и облегчает ассоциации между людьми:

Существуют также идолы, образованные взаимным общением и обществом человека с человеком, которые мы называем идолами рынка, из торговли и общения людей с друг друга; ибо люди общаются с помощью языка, но слова образуются по воле большинства, и из-за плохого и неумелого образования слов возникает чудесное препятствие для ума. Определения и объяснения, которыми ученые люди привыкли охранять и защищать себя, не могут в некоторых случаях дать полное лекарство — слова все еще явно принуждают разум, все сбивают с толку и ведут человечество к напрасным и бесчисленным спорам и заблуждениям.0004

…

Больше всего беспокоят идолы рынка, именно те, которые обвились вокруг понимания из ассоциаций слов и имен. Ибо люди воображают, что их разум управляет словами, тогда как на самом деле слова воздействуют на разум; и это сделало философию и науки софистичными и бездеятельными.

Причина, по которой идол рынка доставляет больше всего хлопот из всех идолов, заключается в том, что ограничения языка и путаница, посеянная наличием множества языков и слов, определяемых массовой культурой, заключаются в том, что торговцы и ученые, две группы люди, которые делают больше всего для продвижения человеческого дела изобилия и знаний, остаются в хаотическом море замешательства и неспособности разговаривать и вести дела друг с другом. Согласно Бэкону, нам нужно отфильтровать всю тарабарщину, которая делает человеческое общение трудным или даже невозможным. Как только мы отфильтруем путаницу, мы сможем освободить коммерцию и науку.

В этом заключается ключевое желание Бэкона в его критике идола рынка: смешение языка и разговора (дискурса) мешает коммерческому и научному предприятию взлететь. Таким образом, идол рынка препятствует материальному богатству людей и возможному познанию мира природы. Не потому, что «базар» — идол коррупции, как утверждают люди, никогда не читавшие Бэкона. Бэкон ясно, как сказано выше, что идол рынка — это то, как люди разговаривают друг с другом 9.0003 без ясности и точности мы кончаем софизмом, и надежда наук становится чахлой или «бездействующей».

III. Цели Бэкона

В основе критики Бэконом идолов племени и рынка лежит его желание освободить человеческий разум от невежества здравого смысла (племени) и от изощренного использования языка, которые препятствуют развитию торговли и науки. На самом деле Бэкон хочет добиться результатов в виде здравого смысла, коммерческих и научных ассоциаций и взаимодействий, которым, по его мнению, угрожают проблемы, которые он обрисовал в отношении этих конкретных идолов. Идол здравого смысла в том, что здравый смысл не есть здравый смысл. Идол рынка заключается в том, что использование нами языка, которое, казалось бы, позволяет людям свободно и эффективно общаться и общаться, на самом деле препятствует нашей способности свободно и эффективно общаться и общаться.

Коммерция и наука — настоящая причина, по которой люди связываются друг с другом. Торговля и наука — освободители человечества. Торговля и наука тормозятся аргументами здравого смысла (идол племени) и софистического языка (идол рынка). Пока торговля и наука не будут освобождены, материальное богатство человека и (эмпирическое) знание ограничены. Что ограничивает торговлю и науку? Кумиры племени и идолы рынка (а также идолы театра и вертепа).

________________________________________________________________

Гесиод, Пол Краузе в реальной жизни, является редактором VoegelinView и пишет об искусстве, культуре, литературе, политике и религии для многочисленных журналов, журналов и газет. Он является автором книг «Одиссея любви» и «Политика Платона» , а также участником «Лекции в колледже сегодня» и готовящейся к печати книги «Болезни, бедствия и политическая теория» . Он имеет степень магистра философии и теологии (библейские и религиоведение) Букингемского и Йельского университетов, а также степень бакалавра экономики, истории и философии Университета Болдуина Уоллеса.

________________________________________________________________

Support Wisdom: https://paypal.me/PJKrause?locale.x=en_US

Моя книга о Платоне: https://www.amazon.com/dp/B08BQLMVh3

Вот так:

Нравится Загрузка…

[Пример эссе], 1472 слова GradesFixer

Это эссе было представлено студентом. Это не пример работы, написанной профессиональными авторами эссе.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основоположником английского эмпиризма. Он принадлежал к знатной английской семье. Отец Бэкона был крупным сановником — лордом-хранителем большой королевской печати. Бэкон провел свои юные годы во Франции, где стал свидетелем борьбы между католиками и гугенотами. Вернувшись в Англию, он начал политическую карьеру сначала в качестве юриста, а затем члена палаты общин, жил на рубеже XVI и XVII веков, сформулировал многие идеи, которые до сих пор повторяют психологи и когнитивисты. эксперты науки.

В трактате «Новый Органон, или Истинные наставления по толкованию природы» Бэкон говорит о необходимости пересмотреть и восстановить науки, заложив основы того научного метода, с которым мы знакомы сегодня. И там он рассказывает о трудностях, с которыми сталкивается всякий, кто стремится объяснить мир и пути познания, даже рациональные и просвещенные люди наталкиваются на множество препятствий. Он называл эти препятствия идолами или призраками — от слова «идол», что в переводе с греческого означало. Этим подчеркивается, что речь идет о хлопотах, иллюзиях — о том, чего на самом деле нет.

Идолы Племени

Родовые идолы» — это, по Бэкону, заблуждения, которые «находят свое основание в самой природе человека». Было бы ошибкой полагать, что мир именно таков, каким его видят наши органы чувств. «Неверно говорить, что человеческие чувства есть мера вещей», — пишет Бэкон. Но и опыт, который мы получаем при общении с внешней средой, также интерпретируется, что также порождает неизбежные ошибки. Человеческий разум в Новом Органоне сравнивается с неровным зеркалом, добавляющим к отражаемым вещам свои погрешности, искажающие природу.

Идея относительности нашего восприятия была впоследствии развита многими учеными и сформировала современное понимание наук о человеке и природе. Фигура наблюдателя влияет на интерпретацию известных квантовых экспериментов, будь то кот Шрёдингера или эксперимент Клауса Дженсономса с дифракцией электронов. Изучение субъективности и индивидуальных человеческих переживаний является главной темой в культуре с ХХ века.

Бэкон отмечает, что все люди имеют бред «племенной» природы: они называются так потому, что свойственны всем нам как виду, и от этого багажа нашей собственной природы никуда не деться. Но философ — человек, идущий по пути познания, — может, как минимум, осознать эту природу и сделать скидку на нее, выдвигая суждения о сущности явлений и вещей.

Идолы пещеры

Согласно пещерному мифу, человеческое знание и невежество можно описать следующим образом. Стоя спиной к свету костра в темной пещере, человек смотрит на тени, отбрасываемые вещами на стены пещеры, и, увидев их, полагает, что имеет дело с подлинной реальностью, тогда как видит только призрачные цифры. По Платону, наше восприятие основано на наблюдении за иллюзиями, и мы только воображаем, что познаем истинную реальность. Таким образом, пещера – это чувственно воспринимаемый мир. Бэкон уточняет, что у каждого человека есть своя пещера, искажающая свет природы. В отличие от «идолов рода», «пещерные» ошибки у каждого из нас разные: это значит, что ошибки в работе наших органов восприятия индивидуальны. Важную роль также играют условия воспитания и развития. Как и несколько сотен лет назад, сегодня у каждого из нас есть свой опыт взросления, модели поведения, которые мы усвоили в детстве и сформировали любимые книги на родном языке. Говоря об этом, Бэкон намного опередил свое время. Только во второй половине двадцатого века антропологи, психологи и когнитивисты начали массово говорить о том, насколько различно восприятие разных людей. Разъединяющим фактором могут быть как особенности органов чувств, так и различия в структуре самого языка, которые, в конечном счете, определяют особенности мышления, не говоря уже о различии культур и особенностях семейного воспитания.

Рыночные идолы

Бэкон предлагает обнаруживать этих «идолов» (и обезвреживать их) в тесных сообществах людей, объединенных общими связями, интересами и проблемами. Социальная коммуникация — это наш лучший навык как вида, но она также может быть корнем ошибок, которые от индивидуума становятся коллективными, поскольку люди передают друг другу свои неправильные представления. Особое внимание Бэкон уделяет словам, потому что люди объединяются с помощью речи, и главная ошибка, которая может возникнуть в связи с этим, — «плохое и нелепое установление слов». Пусть вас не обманывает слово «площадь»: название эти идолы получили просто потому, что площадь — шумное место. И этот грех знания, по мнению философа, затрагивает не только зеленщиков на рынках, но и ученых. Ведь даже когда между учеными возникает спор, чаще всего он связывается с необходимостью «определиться с понятиями». Каждый, кто хоть раз участвовал в научных дискуссиях, знает, что определять можно сколько угодно. Поэтому Бэкон советовал обратиться к «обычаю и мудрости» математиков — начать с определений.

Сегодня много говорят о том, насколько важна для сознания лингвистика — и не только когнитивные психологи и лингвисты, но и специалисты, занимающиеся обучением машин. Начиная с ХХ века социальные философы активно говорят о значении слов и определений. Используя язык, в котором много сокращенных понятий, мы сильно упрощаем идею; используя грубые слова для определения других людей – мы прививаем агрессию в обществе. В то же время, давая грамотные и развернутые определения вещам и явлениям, мы спокойнее и взвешеннее говорим о них, создаем более грамотные описания.

О том, насколько важна лингвистика для сознания, сегодня много говорят не только когнитивные психологи и лингвисты, но и специалисты по обучению машин. Начиная с ХХ века социальные философы активно говорят о значении слов и определений. Используя язык, в котором много сокращенных понятий, мы сильно упрощаем идею; используя грубые слова для определения других людей – мы прививаем агрессию в обществе. В то же время, давая грамотные и развернутые определения вещам и явлениям, мы спокойнее и взвешеннее говорим о них, создаем более грамотные описания. Чего Бэкон не мог предсказать, так это беспрецедентного для своего времени развития средств коммуникации. Впрочем, человеческая психология с получением новых инструментов не слишком изменилась — просто теперь мы можем еще эффективнее создавать сообщества со своими правилами, идеями, предрассудками и языком, который все это закрепляет.

Идолы театра

Последний вид «идолов», которые берут нас в плен заблуждений, — это идолы театра. Это относится к идеям, которые человек заимствует у других людей. К ним относятся неправильные философские учения, ошибочные научные идеи и ложные аксиомы, мифы, существующие в обществе. Мы можем слепо доверять авторитету других людей или просто не задумываясь повторять за другими неправильные вещи. Эти идолы получили свое название потому, «сколько принятых или выдуманных философских систем, сколько поставлено и разыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры». . Описания истинной реальности они не дают. Эта мысль до сих пор кажется актуальной. Например, про кумиров театра можно вспомнить очередную псевдонаучную теорию или просто бытовую глупость, основанную на предрассудках.

Заключение

Философ приписывает первых двух вышеперечисленных идолов «естественным» предрассудкам ума; две вторые он считает «приобретенными», т. е. зависящими от сознания и характера человека. Поэтому Бэкон советует начинать избавляться от идолов разума именно с двух последних, так как это сделать проще.