Протопоп Аввакум 1620–1682: биография кратко, годы жизни, деятельность: историческая правда России от РВИО
8 сентября 1664 года знаменитый русский старообрядец протопоп Аввакум (1620–1682) был сослан царем в Пустоозёрский монастырь. Личность Аввакума известна в первую очередь благодаря его противостоянию церковным реформам патриарха Никона (1650–1660-е годы), приведшим к расколу Русской православной церкви.
Суровый поп
Аввакум родился в семье приходского священника в Нижегородской губернии. Вскоре после смерти отца, по настоянию матушки Марии 17-летний Аввакум женился на Анастасии, бедной осиротевшей четырнадцатилетней дочери кузнеца. Она стала помощницей мужа во всех его начинаниях, а тот был предан ей до конца дней. Однажды к Аввакуму на исповедь пришла блудница, и поп воспылал к ней страстью. Тогда он зажег три свечи и держал над огнем ладонь, пока боль не подавила грешное чувство. За праведные дела и несгибаемый суровый характер Аввакум был награжден титулом протопопа (совр. протоиерей).
Ревнитель древнего благочестия
В 1651 году Аввакум оказался в Москве, где вступил в Кружок ревнителей благочестия. Члены кружка, среди которых был и царь Алексей Михайлович, стремились реформировать церковную и светскую жизнь России на основе строгого следования церковным уставам. Но вскоре после того, как Никон в 1652 году стал патриархом, кружок распался. Однако противостояние между Никоном и протопопом Аввакумом сложилось не потому, что Аввакум был принципиально против церковных реформ, как думают многие, а потому, что Аввакум выступал за исправление церковных книг на основе древнерусских православных рукописей. Никон же полагался на итальянские перепечатки греческих богослужебных книг, которые, с точки зрения ревнителя «древнего благочестия», не были авторитетны и имели искажения. Аввакум активно и открыто выступал против позиции Никона и даже писал об этом в челобитной Алексею Михайловичу. Это при том, что в тот момент патриарх и царь еще были близкими друзьями и единомышленниками.
Погиб, но не сдался
Осенью 1653 года Аввакума посадили в подвал московского Андроникова монастыря, где протопоп три дня и три ночи сидел без еды и воды, но так и не одумался. Тогда последовала ссылка в Тобольск, затем в Енисейск и дальше – в Забайкалье. Везде опальный предводитель староверов активно вел деятельность против никонианской «ереси». Будучи преследуем властями и часто бит, он все равно продолжал вести свои обличительные речи и послания. Более того, в 1663 году, когда судили уже Никона и царь смилостивился над Аввакумом (Алексей Михайлович даже предложил ему стать своим духовным отцом), тот продолжал выступать против реформ, хотя большинство их уже признало. За такую дерзость опального попа снова сослали – сначала в Архангельскую губернию, потом в Калужскую и, наконец, в далекий город Пустозёрск, что за полярным кругом, на Крайнем Севере. Лишенный степени священства и фактически отлученный от церкви, он принимал богомольцев, которые толпами шли на «край земли», чтобы пообщаться с мятежником. В 1682 году бывший священник был заживо сожжен в деревянном срубе вместе со своими ближайшими соратниками…
Краткая биография Аввакума Петрова
Аввакум Петров (1620 или 1621— 1682), протопоп, глава старообрядчества, идеолог раскола в Русской православной церкви.
Родился в селе Григорьеве Макарьевского уезда Нижегородской губернии в семье сельского священника. После женитьбы Аввакума на односельчанке Настасье Марковне он был рукоположён в дьяконы (1641 г.), а в 1644 г. стал священником в селе Лопатицы.
Стремление жёстко обличать проступки прихожан привело к его первому столкновению с паствой.
В 1646 г. Аввакума избили и выгнали из села вместе с женой и сыном. Он уехал в Москву, где его поддержал земляк Иван Неронов.
В столице Аввакум рьяно включился в деятельность кружка русских богословов «Ревнители древнего благочестия» во главе с царским духовником Стефаном Вонифатьевым.
В 1653 г. протопоп Аввакум начал открытую борьбу с патриархом Никоном. Он резко выступил против исправления богослужебных книг. Его возмутили и запрещение двуперстия, и реформы в церковной службе. Аввакум подал челобитную царю Алексею Михайловичу, в которой защищал старые обряды. Он отказался принять изменения в богослужении, за что вскоре был схвачен и сослан сначала в Андроньев монастырь, а затем в Тобольск.
После десятилетней ссылки, освобождённый из неё по ходатайству московских друзей, протопоп в 1664 г. возвратился в Москву. Рассорившийся с Никоном Алексей Михайлович принял Аввакума милостиво и приказал поселить его в Кремле, на подворье Новодевичьего монастыря. Аввакум обратился с новыми челобитными к царю, требуя искоренения никонианской ереси. Сам протопоп демонстративно не посещал церкви, где служили по новым обрядам.
Летом 1664 г. церковные иерархи, опасавшиеся волнений старообрядцев в Москве, добились от Алексея Михайловича решения о новой ссылке протопопа в Пустозерск. Там его заключили сначала в деревянный сруб, а затем и в земляную тюрьму, но Аввакум не прекратил борьбы. Во время 15-летнего заточения в Пустозерске он написал два сборника богословских сочинений — «Книгу бесед» и «Книгу толкований», множество грамот и посланий единомышленникам-старо-обрядцам. Эти тексты передавались из пустозерского заключения как целиком, так и по частям, а затем рассылались по старообрядческим общинам.
Труды Аввакума свидетельствуют о широте его богословских интересов и смелости в вопросах богословия. Он решался даже подробно истолковывать тексты Священного Писания. Так, в «Книгу толкований» вошли разъяснения отдельных псалмов, глав из Книги притчей Соломоновых, Книги премудрости Соломоновой, Книги пророка Исайи, Евангелия от Матфея. Во время пу-стозерской ссылки Аввакум написал и самое известное своё сочинение — автобиографию.
В тексте «Жития» лучше всего проявились достоинства Аввакума-писателя: сочный, образный и неподражаемый язык, чувство юмора и ироничность, тонкая наблюдательность и цепкая память на подробности. Опасаясь новых старообрядческих восстаний и видя в Аввакуме возможного вождя, московское правительство приговорило его за великие на царский дом хулы к смерти.
14 апреля 1682 г. Аввакум и его ближайшие друзья, всё это время делившие с ним невзгоды пустозерской тюрьмы, — священник Лазарь, инок Епифаний и дьякон Фёдор —-были сожжены в деревянном срубе.
Впоследствии протопоп Аввакум был канонизирован старообрядцами как святой и великомученик.
Еще по теме:
Популярно:
Комментарии:
Протопоп Аввакум — биография священника, фото, ссылка, наказание и высказывания
Биография
Протопоп Аввакум – личность яркая и противоречивая. Священник, которого староверы возвели в ранг святого, не признавал полутонов и компромиссов. За суровый характер и готовность «душу положить за овцы своя» его ненавидели враги и боготворили последователи.
Его авторитет в XVII веке был огромен: последователи называли Аввакума праведником и гонимым мучеником. Вельможи и паства, придерживавшиеся свободных нравов, ненавидели сурового попа за обличения. Священника избивали, бросали в застенки без еды и одежды, ссылали в суровую Сибирь, но дух и убеждения Аввакума не сломал никто – ни цари, ни вельможи.
Цельная натура, талантливый оратор и проповедник, истинный поборник православия и философии старообрядчества – он примером показал, что значит бороться до конца.
Детство и юность
Аввакум Петрович Петров родился в селе Григорово Нижегородского уезда в 1620 году. Примером для будущего проповедника и духовного наставника старообрядцев была мама. Мария (позже постриглась в монахини и получила имя Марфа) воспитала Аввакума в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».
Памятник протопопу АввакумуОтец – потомственный приходской священник – умер, когда сыну исполнилось 15 лет. По словам Аввакума, отец любил выпить, что и послужило причиной ранней смерти.
В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.
Жизнь и учения
Через 2 года Аввакуму доверили церковный приход в Лопатинцах – селе Нижегородской губернии. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги.
Однажды на исповедь к Аввакуму пришла юная блудница. По церковным канонам она детально описала грехи, и если разум не покинул священника, то плоть взбунтовалась. Чтобы усмирить ее, поп после исповеди простер ладонь над тремя горящими свечами. Боль победила греховные желания, а прихожане, чье уважение к священнику удвоилось, потянулись к Аввакуму.
Священнический крест протопопа АввакумаЗа праведные поступки и строжайшее следование законам православия Аввакуму присвоили титул протоиерея – протопопа. Слух о суровом батюшке, отличавшемся крайней набожностью, разнесся по округе. К нему пошли толпы верующих за советом и благословением.
Протопоп Аввакум прославился как экзорцист. К нему приводили душевнобольных и сумасшедших, в которых вселился нечистый дух. Часто священник оставлял их «на лечение» в своем доме.
Благословение от протопопа Аввакума называли счастьем и нищие, и богачи. Однажды воевода Василий Шереметев, путешествовавший по Волге на судне, пожелал увидеть прославленного батюшку. Священника доставили на корабль, и после душеспасительной беседы воевода попросил благословения для юного отпрыска. Матвея Шереметева вывели к протопопу Аввакуму, но тот, увидев «блудоносный» вид парня (тот брил бороду), отказался осенить крестным знамением.
«Житие» протопопа АввакумаВзбешенный вельможа приказал бросить Аввакума в реку, и тому чудом удалось спасти жизнь – вовремя подоспели рыбаки.
Аскет и противник всяких развлечений, Аввакум приходил в неистовство, видя в Лопатинцах праздношатающуюся публику. Когда в село пришли циркачи с медведями и музыкальными инструментами, протопоп бросился на веселую компанию с кулаками. Циркачей избил, бубны и домры поломал, одного медведя ушиб, а второй сбежал в поле.
Протопоп Аввакум не боялся заступаться за бедных, сирых и убогих. Когда вдова пожаловалась, что вельможа отнял у нее дочь, священник, не задумываясь, заступился. Вельможа избил Аввакума Петровича до полусмерти и разорил дом.
Мученичество АввакумаНедолго прослужил протопоп Аввакум и в Юрьевце-Повольском, куда его перевели из села Лопатинцы. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву.
В столице протопоп Аввакум, современник царя, подружился с монаршим духовником и будущим Патриархом Никоном. При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве. Когда отлучался по делам церковным протопоп Казанского собора Иоанн, в доме которого остановился Аввакум, священник его подменял.
Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп Аввакум обратился к царю с челобитной, где критиковал Никона и греческие обряды.
Протопоп Аввакум с царемОсенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям – его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск.
В Тобольске протопоп Аввакум продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Там проповедник раскритиковал хозяина края – Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог.
Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку. В этой тяжелой дороге умерли двое маленьких сыновей Аввакума. В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия.
Путешествие Аввакума по СибириВскоре протопоп Аввакум, и не подумавший унять необузданный нрав и желание говорить все, что думает, без оглядки на последствия нажил новых врагов. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за 8-конечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.
В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После страшных скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил Аввакума от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви.
Протопоп Аввакум в тюрьмеГод страстотерпца держали в монастыре под Калугой, но он не сломался. Тогда Аввакума сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе, наполовину погруженном в промерзшую землю, священник томился долгих 14 лет. Проповедовать не бросил: не имея возможности говорить с последователями, духовный вождь рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.
Богомольцы потоком шли к проповеднику, которого называли святым. От него уходили, пряча письма в посохах. Высказывания оратора сохранились благодаря этим тайным посланиям.
Личная жизнь
Имя знаменитого старообрядца связывают с двумя женщинами – Феодосией Морозовой, знакомой современникам как боярыня Морозова, и женой Настасьей Марковной.
Первая – духовная ученица протопопа Аввакума, как и он, пострадавшая за веру и несгибаемость. Ее – неистовую, с горящими огнем глазами – изобразил Василий Суриков. Как и духовный наставник, Морозова погибла, не желая менять убеждения.
Боярыня МорозоваВторая – верная супруга, родившая мужу девятерых детей. Чистоту брачных уз пара поддерживала всю жизнь. Как и Аввакум, Настасья исповедовала старообрядчество. Они обвенчались по нынешним меркам юными: мужу исполнилось 17, жене 14 лет. Родом из одного селенья, оба из обедневших семей, наполовину сироты.
Жили супруги, как предписывал Домострой: будущий проповедник женился на девушке по указанию матери. Но брак освящала любовь: жена безропотно следовала за мужем в ссылки и скитания. В Сибири, по дороге к месту ссылки в Тобольск, не выдержав суровых условий, умерли двое малолетних сыновей.
Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьмеАввакум Петрович видел в жене идеал православной женщины и называл Настасью «помощницей ко спасению». Настасья Марковна стала примером для жен декабристов, каторжников и всех ссыльных, для женщин, отрекшихся от спокойной и благоустроенной жизни и последовавших за мужьями.
В книге «Наказание без преступления» Александр Авдеенко вспомнил дошедшую до современников историю, характеризующую отношения пары. Измученная очередной ссылкой Настасья спросила мужа, долго ли ей мучиться, на что священник ответил:
— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».
Ответ женщины стал своего рода девизом всех жен, разделивших тяжкую судьбу мужей. Анастасия Марковна умерла раньше супруга. Кончину второй половинки муж пережил тяжко: ушла главная опора, советница и друг.
Смерть
После кончины царя Алексея Михайловича трон занял сын Федор Алексеевич, благочестивый и впечатлительный. Мятежный Аввакум, рассчитывая, что сумеет отвратить монарха от ненавистного греческого обряда, написал ему письмо. Рассказал, что видел сон о батюшке Алексее Михайловиче, горящем в адском пламени за то, что принял никонианское учение.
Протопоп не рассчитал, что Федор осерчает и обвинит его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. Современник царя был жестоко наказан. В 1682 году старообрядца со сподвижниками Епифанием, Лазарем и Федором казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.
Сожжение протопопа АввакумаПротопоп Аввакум знал о готовящейся казни, раздал книги и скудное имущество, надел белую рубаху. Примечательно, что огонь он считал очищающим и неоднократно призывал к самосожжениям. От огня умер и сам.
Казнь состоялась в пятницу Страстной седмицы. По дошедшим сведениям, когда пламя взметнулось в небо, Аввакум поднял руку с двуперстием и воскликнул:
«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».
Интересные факты
- Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
- Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
- Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.
- Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
- В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
- М. Пришвин в своих лекциях в «народном университете» трактовал Григория Распутина как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.
В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово в конце XX века был установлен памятник Аввакуму.
Протопоп Аввакум: житие, интересные факты
Протопоп Аввакум — крупнейший деятель старообрядчества. Ярый противник реформ патриарха Никона, реформа которого по изменению в богослужебных книгах и обрядах для унификации с греческими, привела к расколу в Русской православной церкви в 17 веке. Аввакум в одной из ссылок пять лет провел на территории современной Бурятии.
Мала ли беда, содомская сия скверна, во святилище содеяна? Как выедет он, архимарит, во свою землю, скажет вместо детища: я-де глупых русаков и владыку блудил. У них то, греков, не диковина. И безчестие сие и вечный позор не точию вам, архиереом, но и всему государству будет. А толко до сего времени и служите в той церкви без освящения: блюдитеся и от Бога казни. Не добра похвала — такой вор и ругатель великия России святителя учит!..
Протопоп Аввакум
Кем был знаменитый протопоп Аввакум — самая неоднозначная и удивительная фигура своего времени? Как к нему относятся в современной Церкви? За что его казнили? Почему произошел церковный раскол и существуют ли сейчас старообрядцы? Мы постарались описать житие протопопа Аввакума, человека, который пошел против действующей власти и стоял до конца за то, что считал правильным, не сломленный перед пытками. Он потерял двоих сыновей, шел пешком по тайге, стал известен, как истовый подвижник православия.
Протопоп Аввакум Петров (1620-1682) стал одним из самых ярких противников церковной реформы патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Он написал собственную автобиографию — «Житие протопопа Аввакума». Его житие стало настолько значимым произведением своего времени, что протопопа Аввакума даже называли «родоначальником русской литературы». Старообрядцы почитают протопопа Аввакума как священномученика и исповедника, он был сожжен в Пустозерске в 1682 году. Реформа стала причиной церковного раскола, который до сих пор не преодолен. В селе Григорово ему установлен памятник. Там протопоп Аввакум изображен с поднятыми над головой двумя перстами — символом раскола.
Можно по-разному относится к участию протопопа Аввакума в расколе, но сложно не признать, что он был яркой и важной исторической фигурой своего времени, стойким и удивительным человеком, который не пожелал склониться перед теми, кого считал врагами истиной веры. Для старообрядцев протопоп Аввакум остается образцом веры во Христа.
Протопоп Аввакум: житие
Протопоп Аввакум был одной из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Протопоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей.
Он писал: «Если хочешь быть помилован Господом, сам также милуй; хочешь, чтобы тебя почитали, — почитай других; хочешь есть — корми других; хочешь взять — другому давай: это и есть равенство, а рассудив, как следует, себе желай худшего, а ближнему — лучшего, себе желай меньше, а ближнему — больше».
Протопоп Аввакум не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом.
Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. Слава о протопопе Аввакуме дошла до самой Москвы.
Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось.
Учения Протопопа Аввакума
Началась церковная реформа. Службы и все церковные обряды были унифицированы по греческому образцу. Раньше православные крестились двумя перстами, теперь же должны были креститься тремя — «щепотью». Вероучительные догматы Церкви остались прежними, но значительная часть общества все равно отвергла реформу со словами «до нас положено, лежи так во веки веков!».
Раскол обычно называют «расколом Русской Православной Церкви», на самом же деле, раскололось общество и дело было не только в церковных обрядах. В 1645 году на престол взошел царь Алексей Михайлович в возрасте неполных шестнадцати лет. Вокруг молодого царя сформировался кружок сторонников благочестия. Они называли себя ревнителями древнего благочестия. В кружке состоял будущий Патриарх Никон, который стал Патриархом в 1652 году, боярин Федор Михайлович Ртищев и протопоп Аввакум.
Главной проблемой для ревнителей древнего благочестия была порча веры. По их мнению, вера была испорчена не только среди мирян, но и среди священнослужителей. Члены кружка считали, что дело было в порче священных книг. Служба из-за этого шла неправильно, а народ неправильно верил. Чтобы исправить священные книги надо было найти образец. Протопоп Аввакум предлагал сделать образцом старорусские книги. Греческие образцы он считал непригодными, упоминая, что Греция отошла от истиной веры, за что и была наказана в XV веке Византийской империей.
Патриарх Никон наоборот считал, что следует взять современные греческие образцы. В 1649 году в Москву приехал Вселенский Патриарх Паисий и уговорил царя Алексея Михайловича взять греческие книги за образец. Алексей Михайлович действовал из интересов государства. Чтобы превратить Россию в центр православного мира требовалось согласие с четырьмя Вселенскими Патриархами, которые были греками.
Став Патриархом Никон взялся за исправление церковных книг и устоев. Нововведения касались, казалось бы, незначительных вещей.
- Крестный ход стал вестись против солнца
- Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
- Земные поклоны сменились поясными поклонами
- Появился новый иконописный канон
- Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой
Реформа проходила жестко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.
Символом раскола и самым главным «камнем преткновения» стало крестное знамение тремя сложенными перстами, а не двумя, как это было раньше. Современные историки говорят о том, что в расколе были виноваты и Патриарх Никон, решившийся на слишком жесткие изменения устоев и протопоп Аввакум, который подверг своих подвижников жестоким пыткам, а некоторых и мученической кончине по таким незначительным поводам.
Староверцев иногда называют еретиками, но, на самом деле, раскол не касался вопросов вероучения. Главной виной раскольников стало непослушание. Они не соглашались не только с религиозными, но и со светскими властями.
Дело было не только в религиозном протесте. Народ был недоволен жестокими порядками царя, коррупцией и произволом, царившими в те времена. Люди, которые не были согласны с начальством, подвергались в те времена жестоким гонениям. Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далекие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.
Протопоп Аввакум говорил: «В каких это правилах написано, чтобы царю церковью владеть и догматы изменять? Ему подобает лишь оберегать ее от волков, ее губящих, а не толковать и не учить, как веру держать и как персты слагать. Это не царево дело, а православных архиреев да истинных пастырей, которые души свои готовы положить за стадо Христово, а не тех пастырей слушать, которые готовы и так и сяк на одном часу перевернуться, ибо они волки, а не пастыри, душегубы, а не спасители: своими руками готовы пролить кровь неповинных и исповедников православной веры бросить в огонь. Хороши законоучители! Они такие же, как земские ярышники, — что им велят, то они и творят».
Протопопа Аввакума бросили в монастырский подвал, оставив на трое суток без еды и воды, а потом сослали в Тобольск вместе со всей семьей. Оттуда он уехал в Забайкалье, в голодный и холодный край, на верную смерть.
По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Духовное чадо протопопа Аввакума, боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и ее сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования ее к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.
Протопоп Аввакум не погиб в Сибири. Он прошел многие километры по дикой тайге, тащил тяжелые лодки вместе с казаками, потерял двоих сыновей. Его преследовали, а он не переставал обличать жестокую и несправедливую власть. Жена протопопа Аввакума Настасья Марковна, простая женщина, дочь деревенского кузнеца, любила его и следовала за ним повсюду, поддерживая мужа. Разбивая ноги о камни в нелегком пути она спрашивала у мужа, как долго продлятся эти муки. «До самой смерти», — отвечал ей протопоп Аввакум.
Раскол набирал обороты. Филаретский монастырь шесть лет отражал осаду стрельцов. Протопопа Аввакума вызвали в Москву, чтобы заключить мир. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. Его прокляли на Церковном соборе и сослали за полярный круг, в Пустозерск. Протопопа Аввакума расстригли, предали анафеме, многим его сторонникам урезали языки.
Пятнадцать лет он провел в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. Царь Алексей Михайлович не решился казнить протопопа Аввакума, а вот его сын и преемник Федор Алексеевич отказался терпеть хулу протопопа Аввакума и приказал сжечь заживо, чем доказал, что светская власть была бессильна перед народным протестом. Для народа протопоп Аввакум стал героем, мучеником за веру. Он погиб за право верить свободно в то, что человек считает правильным. Протопоп Аввакум выступал против жестокости и несправедливости действующей власти.
Конец жизненного пути
24 апреля 1682 года протопоп Аввакум Петров был заживо сожжен в срубе вместе с тремя единоверцами «за великими на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами…
Интересные факты
- Протопопа Аввакума женили в 17 лет, его жене Анастасии Марковне в то время было 14.
- У протопопа Аввакума было 8 детей.
- Он принимал участие в кружке благочестия, который вел духовник царя.
- От расстрижения до ссылки протопопа Аввакума спасло только заступничество царя Алексея Михайловича.
- Протопоп Аввакум говорил, что на протяжении всего его жизненного пути Бог сопровождал его. Однажды вовевода, ненавидевший его, отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Желая посмрамить воеводу, протопоп Аввакум воззвал к Господу и вытащил полную сеть рыбы.
- Раскол не был преодолен и сейчас, до сих пор существуют старообрядцы или староверы, но сейчас это — не такой острый вопрос.
- Протопоп Аввакум стал автором многочисленных полемических сочинений. Он обладал литературным и ораторским даром.
- Протопоп Аввакум в миру — Аввакум Кондратьевич Петров.
- Будучи аскетом протопоп Аввакум однажды, когда в Лопатицы явились плясовые с медведями «по Христе ревнуя изгнал их и хари и бубны изломал един у многих и медведей двух великих отнял — одного ушиб, а другого отпустил в поле».
- Прямые потомки протопопа Аввакума носят фамилию Мезенины.
Редакция портала «Православие и мир»
| / Биографии / Аввакум -Вариант 1-Вариант 2 Аввакум Петров (протопоп Аввакум), писатель, один из основателей русского старообрядчества, родился в 1620 г., в селе Григорово Нижегородского уезда в семье священника. Отец умер, когда Аввакуму исполнилось 16 лет. Мать оказала большое влияние на его нравственно-религиозное развитие. В 1638 г. Аввакум обзавелся женой и поселился в селе Лопащцы, где был рукоположен в диаконы, а в 1644 г. — в священники. Раздоры с местным «началием» привели к тому, что в 1647 г. он с женой и сыном ушел в Москву. Там Аввакум сблизился с членами «Кружка ревнителей благочестия», центральной фигурой которого был духовник царя Алексея Михайловича С. Вонифатьевич, с целью борьбы с недостатками и пороками духовенства. Членом «Кружка» был архимандрит Новоспасского монастыря, будущий патриарх Никон. Затем Аввакум познакомился и с царем, а когда Никон стал патриархом 1652 г., Аввакум был назначен протопопом. Он ратовал за строгость нравов, за уплату налоги в патриаршую казну мирянами, и духовенством, за что был избит толпой и бежал в Москву, где остался служить в Казанском соборе, что неподалеку от Красной площади. В том же 1652 г. выступил против реформы Церкви, проводимой Никоном, за что был арестован и через год выслан в Тобольск. / Биографии / Аввакум | Смотрите также по Аввакуму: |
Аввакум Петров – краткая биография
Аввакум Петров (Петрович) – протопоп города Юрьевца-Поволжского, один из первых и самых замечательных деятелей русского старообрядчества («раскола»). Аввакум родился около 1620 г. в селе Григорове, Княгининского уезда, Нижегородской губернии, в семье священника. Рано лишившись отца, он 19-ти лет женился по указанию матери, найдя в жене верного впоследствии друга своей многострадальной жизни. Около 1640 г. Аввакум Петрович был назначен священником села Лопатиц, а затем переведен в г. Юрьевец, откуда должен был спасаться бегством в Москву, вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения в разных пороках. В Москве, благодаря своим друзьям, царскому духовнику Степану Вонифатьеву и протопопу казанского собора Ивану Неронову, Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, которое тогдашний патриарх Иосиф продолжал по более древним старопечатным славянским оригиналам.
Житие протопопа Аввакума, написанное им самим. Краткое содержание. Слушать аудиокнигу
С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжил новый патриарх Никон, но теперь по греческим образцам. К пересмотру книжных текстов в ущерб русских справщикам было привлечено множество выходцев из Малороссии, учеником Киево-Могилянской бурсы, которые считались тогда (но вряд ли справедливо) более образованными, чем местные, московские начётчики. Никон сделал одним из главных справщиков и восточного выходца Арсения Грека – личность, морально крайне подозрительную. Ранее, во время своей жизни в Турции Арсений Грек под давлением османов на время отрекался от христианства и принимал мусульманскую веру, даже и обрезавшись. Теперь этот недавний отщепенец был сделан одним из руководителей реформы с целью дать русской церкви «правильные» богослужебные тексты. Новые справщики к тому же стали вводить в церковную обрядность странные, непривычные для великороссов черты, меняя облачение духовенство, убранство церквей, внешний вид богослужебных актов. Никон поначалу упирал на то, что его иноземные сотрудники лучше образованы, чем великороссияне. Однако ложность этих утверждений выяснилась очень скоро. Стало заметно, что люди патриарха сами не знают, какие тексты являются более достоверными. Новые редакции книг при Никоне выходили едва ли не ежегодно, и каждое обновлённое издание меняло не только прежний русский текст, но очень часто и те «правки», которые делались в книгах сотрудниками патриарха незадолго до этого.
Протопоп Аввакум, старообрядческая икона
Засилье при Никоне в деле исправления книг чуждых России иностранцев вызвало резкую оппозицию со стороны видных национальных церковных деятелей, в том числе и Аввакума Петровича. Новые справщики объявили прежних великих русских святых (Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и др.) едва ли не еретиками, не знавшими истинной веры. Важнейшие национальные соборы (как проходивший при Иване Грозном Стоглав) теперь приравнивались чуть ли не к еретическим сходкам. Русские патриоты не без оснований стали опасаться извращения чистоты древней веры и благочестия. Было ясно, что сам Никон затеял реформы более всего в честолюбивых целях: этот грубый, малознающий, но энергичный, безжалостный и честолюбивый человек желал выставить себя творцом некоего великого духовного обновления (в котором русская церковь, собственно, и не нуждалась), чтобы затем превзойти своим авторитетом самого царя Алексея Михайловича – тогда ещё неопытного юношу.
Обладая редкой энергией и задором, будучи стойким приверженцем русских национальных начал, Аввакум Петров первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на суровые преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 г. Аввакум за противодействие патриарху был брошен в подвал Андрониевского монастыря, а потом сослан в Тобольск. Он и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», вследствие чего был переведен ещё дальше, в Енисейск, а затем отдан под начало грубому и жестокому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская область). Шесть лет провел Аввакум Петров в Даурской земле, доходя до Нерчинска, Шилки и Амура. За обличения действий воеводы он неоднократно подвергался жестоким лишениям и истязаниям.
Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Милорадович, 1898
Тем временем в Москве открыто бросивший вызов царской власти патриарх Никон потерпел поражение в схватке со светским авторитетом. Однако окружавшие Алексея Михайловича бояре, оттеснив самого Никона, не желали отвергать его «реформ». Начав борьбу с поляками за Малороссию, царь лелеял тогда утопическую надежду в самом скором времени изгнать турок из Европы, освободить и объединить весь православный мир. Никонианство, заменившее русское православие православием вненациональным, казалось полезным для этого призрачного прожекта. Церковная «реформа» шла в русле интересов московских властей, но им требовалось окончательно устранить с патриаршего трона чересчур зарвавшегося в личных претензиях Никона. Было решено использовать против него некоторых старообрядческих вождей. Среди них и Аввакуму в 1663 г. позволили возвратиться в Москву, однако уже через год этот несговорчивый, не склонный играть роль игрушки в чужих руках патриот был сослан из столицы в Мезень, где оставался полтора года.
В 1666 г., во время суда над Никоном с участием подкупленных московским правительством восточных патриархов, Аввакум Петров был привезён в Москву. Происходивший там собор (который осудил лично Никона за потуги стать выше царя, но одобрил и окончательно утвердил его реформы) пытался склонить Аввакума к отказу от его русско-национальной оппозиции. Но Аввакум остался непреклонен и в 1667 г. вместе с другими патриотами – попом Лазарем и дьяком Феодором – был сослан в Пустозерский острог на Печоре. После 14-летнего, полного суровых лишений заключения, во время которого он не переставал поучать единомышленников-старообрядцев через послания, Аввакум Петров был сожжён. Предлогом казни было выставлено письмо Аввакума почитателю Никона царю Федору Алексеевичу, где автор вновь резко осуждал церковные «реформы» и утверждал, что умерший Алексей Михайлович сейчас мучается на том свете. Сожжение состоялось в Пустозерске 1 апреля 1681 года. Аввакум и его товарищи мужественно приняли своё мученичество.
Сожжение протопопа Аввакума. Художник П. Мясоедов, 1897
В личности Аввакума Петрова, виднейшего деятеля русского старообрядчества, которое и теперь живет его традициями, дан пример героического стояния за идею. Аввакум был одним из величайших деятелей древнерусской литературы. Ему приписывается более 37 сочинений, в основном богословско-полемического содержания, в том числе и потрясающая по слогу и описанию пережитых мук автобиография («житие»). Часть писаний Аввакума сейчас утрачена. Вместо образа «фанатичного обскуранта» Аввакум Петров предстаёт в своих книгах образованным по тому времени человеком отзывчивой души и чуткой совести.
Книги от Аввакуме Петрове:
«Материалы для истории русского раскола» Н. Субботина (в предисловии дана биография Аввакума).
С. М. Соловьев, История России, т. XIII.
Макарий, История русск. Раскола
Биографии Аввакума написали Н. Ивановский, Д. Н. Жежеленко и др.
Аввакум, протопоп — Русская историческая библиотека
Аввакум, протопоп города Юрьевца-Поволожского – один из главных вождей русского старообрядчества XVII века. Аввакум родился до 1610 г. Происходя из бедной семьи, отличаясь большой начитанностью и строгим, но жизнерадостным нравом, он приобрел известность довольно рано как ревнитель православия, занимавшийся изгнанием бесов. Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое беззаконие и отступление от церковных правил, и по этой причине около 1651 должен был бежать от возмутившейся паствы в Москву. Здесь Аввакум, слывший ученым и лично известный царю, участвовал при патриархе Иосифе (ум. 1652) в «книжном исправлении». Но Никон, ставший патриархом после Иосифа, заменил прежних русских справщиков людьми, приглашёнными с Украины, отчасти и из Греции. Они повели исправление русских церковных книг в ненациональном духе, ввели те «новшества» в богослужебных текстах и обрядах, которые и послужили причиной раскола.
Житие протопопа Аввакума, написанное им самим. Краткое содержание. Слушать аудиокнигу
Аввакум занял одно из первых мест среди ревнителей старины и был одной из первых жертв преследования противников никониаанства. Уже в сентябре 1653 г. его бросили в тюрьму и стали увещевать, но безуспешно. Тогда Аввакума сослали в Тобольск, а затем, по царскому указу, за брань на Никона удалили ещё дальше – на Лену. Отсюда протопоп Аввакум был послан в далекую Даурию священником при отряде ратных людей, которых повел туда енисейский воевода Пашков, чтобы поставить там новые остроги. Пашков основал остроги Нерчинский, Иркутский, Албазинский и начальствовал в том краю около пяти лет. За эти годы Аввакум перенес много мучений от этого жестокого воеводы, который нередко держал его в тюрьме, морил голодом, бил, угнетал работами. Необузданный на язык протопоп своими обличениями часто навлекал на себя воеводскую злобу.
Любопытные подробности дает рассказ Аввакума о жизни русских в этой неприютной стране, об их столкновениях с туземцами. Однажды Пашков вздумал послать своего сына Еремея в соседние Мунгальские владения для грабежа, и дал ему 72 казака да 20 человек инородцев. Перед началом похода суеверный воевода, вместо обращения к православному священнику Аввакуму за молитвой, заставил языческого шамана гадать, будет ли поход успешен. Шаман взял барана и начал при его жалобном мычании вертеть ему голову, пока не оторвал совсем. Потом принялся прыгать, плясать и кричать, призывая бесов, и, выбившись из сил, упал на землю; изо рта пошла пена. Шаман объявил, что люди воротятся назад с великою добычею. Аввакум сильно вознегодовал на веру в варварское гадание и молил Бога, чтобы ни один человек не воротился назад. В своей автобиографии протопоп любит сильно прихвастнуть, нередко повествует о бывших ему явлениях святых, Богородицы и самого Спасителя, о чудодейственной силе своей молитвы. Она оправдала себя и на этот раз. Выступление в поход сопровождалось зловещими признаками: лошади заржали, коровы взревели, овцы и козы заблеяли, собаки завыли. Только один Еремей, иногда заступавшийся за протопопа Аввакума перед отцом, просил молиться о нем, что тот и исполнил с усердием. Люди долго не возвращались. Так как Аввакум не только не таил своего желания гибели отряда, но громко его высказывал, Пашков озлился и решил его пытать. Уже был разложен огонь. Зная, что после того огня люди недолго живут, протопоп прощался с семьёй. Уже шли за Аввакумом палачи, как вдруг едет Еремей, раненый и возвратившийся только сам-друг; он вернул назад палачей. Еремей рассказал, что мунгальские люди побили весь отряд, но один туземец спас его, уведя в пустынное место, где они целую неделю блуждали по горам и лесам, не зная дороги, и как ему, наконец, во сне явился человек в образе протопопа Аввакума, и указал путь. Пашков уверился, что по молитве протопопа был спасен его сын Еремей, и на сей раз не тронул Аввакума. Вообще, судя по всему, протопоп Аввакум был человек не только неукротимого духа, но и железного здоровья, легко переносивший телесные страдания.
В 1660 году на смену Пашкову был послан воеводою Толбузин. Аввакуму было разрешено воротиться в Москву, где о нем не забыли его усердные почитатели. К тому же Алексей Михайлович и боярская партия, первоначально поддержавшая реформы Никона, теперь вступила в резкую ссору с властолюбивым патриархом, который открыто стремился поставить свой авторитет выше царского. В борьбе против Никона царь и бояре на время решили воспользоваться вождями старообрядчества.
Аввакуму пришлось плыть по сибирским рекам один с семьей и несколькими убогими людьми в лодке, терпя нужду и опасности от туземцев. Два раза по пути протопоп зимовал: в Енисейске и Тобольске. Приближаясь к коренной России, Аввакум видел, что богослужение совершается по исправленным книгам и обрядам. В нём разгорелась ревность к обличению «никонианской ереси»; но жена и дети связывали его, и он запечалился. Но супруга протопопа, выведав от него причину печали, сама благословила его на подвиг, и Аввакум стал дерзостно проповедовать везде излюбленные двуперстие, сугубую аллилуйю, осьмиконечный крест на просфорах. Только в 1663 добрался он до Москвы. «Яко ангела Божия прияша мя государь и бояре, все мене рады, – пишет Аввакум в «Житии» (им самим написанной автобиографии). – К Федору Ртищеву зашел, он благословился у меня… три дня и три ночи домой меня не отпускал… Государь меня тотчас к руке поставить велел и слова милостивые говорил: «Здорово ли-де, протопоп, живешь? Еще-де видатца Бог велел!» И я… говорю: «Жив Господь, жива душа моя, царь-государь, а впредь – что изволит Бог!» Он же, миленький, вздохнул, да и пошел, куда надобе ему. И иное кое-что было, да что много говорить!.. Велел меня поставить в Кремле, на Новодевичьи подворьи, и… мимо двора моего ходя, кланялся часто со мною низенько-таки; а сам говорит: Благослови-де меня и помолися о мне!.. А из кареты высунется бывало ко мне, таже и вси бояра, после его, челом, да челом».
Благоволение к Аввакуму, по его словам, простиралось до того, что ему после смерти другого вождя старообрядцев, Стефана Вонифатьева, предлагали сделаться царским духовником, если он покается и примет Никоновы исправления. Но протопоп остался непреклонен и подавал царю челобитные, в которых хулил все сделанное Никоном, приравнивал его к Арию, грозил страшным судом всем его последователям. Челобитные протопопа Аввакума написаны языком замечательно живым, сильным и образным; они должны были производить большое впечатление на умы; не удивительно, что он имел ходатаев даже в самом высшем обществе. Кроме Федора Ртищева и Родиона Стрешнева, он нашел сочувствие в семьях Морозовых, Милославских, Хилковых, Хованских. Особую преданность оказывала ему боярыня Федосья Морозова. По мужу своему Глебу Ивановичу (чрез его брата, известного Бориса Ивановича), она находилась в свойстве с царицей Марьей Ильиничной, а по отцу своему (окольничему Соковнину) приходилась ей в родстве. По влиянию Морозовой, сама царица Мария Милославская и её родственники оказывали покровительство протопопу Аввакуму. Родная сестра Федосьи, княгиня Евдокия Урусова, тоже сделалась духовною дочерью и последовательницей Аввакума. Морозова была уже вдовою, и, владея большим богатством, всеми средствами поддерживала расколоучителя. Она сделала из своего дома подобие монастыря, держала там инокинь, странниц и юродивых. Аввакум, почти поселившийся в ее доме, через последователей и последовательниц распространял старообрядческую проповедь по столице.
Царь оставил было Аввакума в покое, приказав ему только воздерживаться от проповеди и челобитных. Его даже пообещали пристроить справщиком на Печатном дворе. Но протопоп выдержал не более полугода; снова принялся утруждать царя челобитными, а народ смущать проповедью против никонианства. По жалобе духовных властей, Аввакума отправили в ссылку на Мезень (1664). Но он и оттуда продолжал писать послания. В марте 1666 протопопа Аввакума перевели ближе к Москве, чтобы подвергнуть соборному суду.
Аввакум привезен был в Москву, где его 13 мая после тщетных увещаний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, расстригли и прокляли в Успенском соборе, в ответ на что Аввакум тут же возгласил анафему архиереям. И после этого не отказывались еще от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим неудовольствием и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за протопопа Аввакума царицы было в день расстрижения его «великое нестроение» с царем. Вновь происходили увещания Аввакума уже пред лицом вост. патриархов в Чудове монастыре, но Аввакум твердо стоял на своем. Сообщников его в это время казнили. Аввакум был только наказан кнутом и сослан в Пустозерск (1667). Ему даже не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, был сослан в Пустозерск.
14 лет просидел Аввакум на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, неустанно продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и окружные послания. Наконец дерзкое письмо его к царю Федору Алексеевичу, в котором он поносил царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь Аввакума и его товарищей. 1 апреля 1681 г. они были сожжены в Пустозерске. Старообрядцы считают Аввакума мучеником и имеют иконы его. Протопопу Аввакуму приписывают 43 сочинения, из которых 37, в том числе и автобиография его («Житие»), напечатаны Н. Субботиным в «Материалах для истории раскола» (т. I и V). Вероучительные взгляды Аввакума сводятся к отрицанию Никоновских «новшеств», которые он ставит в связь с «римской блудней», т. е. с католичеством. Кроме того, Аввакум в св. Троице различал три сущности или существа, что и дало первым обличителям раскола повод говорить об особой секте «аввакумовщины», которой на самом деле не было, так как взгляды Аввакума на св. Троицу не были приняты старообрядцами.
Сам Житие протоиерея Аввакума | Аввакум Петрович
В России: Московский период… в русской литературе, Аввакум Петрович Житие протоиерея Аввакума, сам ( ок. 1672–75).
Подробнее… письменность Житие протопопа Аввакума (1672–73; Житие протоиерея Аввакума ). Аввакум, которого в конце концов сожгли на костре, повествует о своей жизни на ярком народном языке, чередующемся с церковнославянами.Написанный в тюрьме, его повествование передает ощущение его фанатичной, приземленной личности в парадоксальной форме, которая одновременно…
Подробнееобсуждается в биографии
- У Аввакума Петровича
… считается его Житие («Жизнь»), первой русской автобиографией.« Житие », отличающееся живым описанием и оригинальным красочным стилем, является одним из величайших произведений ранней русской литературы. Собор 1682 года против старообрядцев приговорил Аввакума к сожжению на костре,…
Подробнее
Место в русской литературе
- В России: Московский период
… в русской литературе, Аввакум Петрович Жизнь Протоиерей Аввакум, Сам ( ок. 1672–75).
Подробнее - В русской литературе: XVII век
… письменность Житие протопопа Аввакума (1672–73; Житие протоиерея Аввакума ). Аввакум, которого в конце концов сожгли на костре, повествует о своей жизни на ярком народном языке, чередующемся с церковнославянами. Написанный в тюрьме, его повествование передает ощущение его фанатичной, приземленной личности в парадоксальной форме, которая одновременно…
Подробнее
Интернет и История: Москва представит Интернет-проект «Протопоп Аввакум.Человек и эпоха в архивных документах »
16 декабря 2020 года в Российском государственном архиве древних документов (Москва) состоится презентация интернет-проекта «Протопоп Аввакум. Человек и эпоха в архивных документах». Он отмечает 400-летие со дня рождения протопопа Аввакума (1620-1682), выдающегося церковного и общественного деятеля, одного из лидеров старообрядчества, выдающегося русского писателя и мыслителя.
На информационном ресурсе представлена обширная подборка документов, отражающих основные этапы жизни протопопа Аввакума и вехи его литературного творчества, а также драматические события раскола Русской Православной Церкви на официальную и старообрядческую. движение в XVII в.В проект вошли документы, хранящиеся в Российском государственном архиве древних документов, книги и собрания из рукописного собрания Московского главного архива МИД, документы из собрания канцелярии царя Алексея Михайловича, Соловецкого монастыря и др. Специально для этого проекта Российский государственный архив древних документов оцифровал подлинные автографы протопопа Аввакума: письма его семье, царю Алексею Михайловичу и знаменитой духовной сподвижнице Феодосии Морозовой.
Интернет-проект содержит 270 документов, в том числе гравюры, планы, а также памятный предмет — знаменитую холщовую варежку — конверт для секретных посланий в Москву ссыльного протопопа Аввакума. Эта сумка была изъята вместе с корреспонденцией и передана следователям. В проекте также представлены современные фотографии и видео мест, связанных со службой и ссылкой Аввакума.
Представленные документальные источники включают материалы Великого Московского Синода 1666–1667 годов, лишившего Никона патриархального сана и осудившего протопопа Аввакума.Имеются также документы о местах ссылки, преследованиях приверженцев старой веры, печати новоотредактированных книг, блокаде Соловецкого монастыря, ранняя рукопись выдающегося автобиографического произведения — Житие, написанное самим собой .
Иллюстративный материал из Государственного Исторического музея представляет исторические реалии XVII века. Впервые в рамках проекта представлены фотографии археологических находок, обнаруженных ООО «Красноярская геоархеология» во время недавних раскопок на Енисейском городище.Эти изображения дают зримое представление об объективном мире сибирского изгнания протоиерея Аввакума.
Хронология проекта охватывает целый век — с 1620 года, года рождения протоиерея Аввакума, до 1720 года, когда в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга умер его сын Иван, обвиненный в верности староверу.
Проект состоит из шести разделов: 1. Нижний Новгород — Родина Подвижника. Происхождение священника; 2. «Никоновские перемены»: Начало реформ Патриарха Никона.Сибирская ссылка протопопа Аввакума; 3. «Испытание Русской Церкви»: Большой Московский Синод 1666-1667 гг .; 4. «Соловецкое сидение»: Осада Соловецкого монастыря 1668-1676 гг. 6. Раскол в истории России. Кроме того, проект продвигает хронику жизни Аввакума и документальные материалы об исследователях его жизни и творчества.
Все архивные документы в полнотекстовом формате доступны для детального изучения.Бумаги XVII века, написанные курсивом, дополнены отрывками из текста. Картографические материалы и избранные документы (например, сертификаты и гравюры) имеют высокое разрешение для удобного просмотра мелких деталей. Специалисты разработали удобный интерфейс, включающий персональные и географические указатели, список сокращений, интерактивный список документов.
Ресурс будет доступен по ссылке: http://avvakum.rusarchives.ru/.
Житие протоиерея Аввакума
Житие протоиерея АввакумаЖитие протоиерея Аввакума (избранные)
Текст изменен на основе перевода на http: // users.pandora.be/avvakum/
Здесь начинается история Аввакума. Тексты перед этим написаны на высшее церковнославянское, которое мы здесь оставили. Что приходит, так это резюме: место рождения, родители, написано на языке народа …Родился в Нижегородской области, за рекой Кудмой, в г. деревня Григорово. Моим отцом был священник Петр, а мама Мария — монахиней. Марфа. Моего отца напоили, мама постилась и молилась ревностно и постоянно учил меня страху Божьему.Однажды я увидел мертвую корову в ближнего, и в ту ночь я встал и много плакал о душе моей перед иконой, помня о смерти и о том, что я тоже должен умереть. И с того времени я вырос привык молиться каждую ночь. Потом моя мать овдовела, а я все еще молодые, осиротевшие, и нас выгнали, прочь от родных. Моя мать соизволила вывести меня замуж. И я молился Пресвятой Богородице, чтобы она дала я для жены помощник к спасению. И в том же селе была девушка, также сирота, привыкшая постоянно ходить в церковь; ее имя было Анастасия.ее отец был кузнецом по имени Марко, очень богат, но когда он умер, все исчезло. И она жила в бедности и молилась Богу что я мог бы вступить со мной в брачный союз; и так было по воле Бог. После этого моя мать отправилась к Богу, совершив великие подвиги благочестия. И будучи изгнан я переехал в другое место. Я был рукоположен в сан диакона в возрасте двадцать один, и через два года меня сделали священником. Я жил как священник восемь лет и десять воспитывался протоиереем православными епископами.С тех пор двадцать лет прошло, и за все тридцать лет я был в священном заказы.
И когда я был священником, у меня было много духовных детей; до сих пор я был бы около пяти или шести сотен. я, грешник, не дремал, старался церкви и дома, на перекрестках, в городах и деревнях, даже в столице и в землях Сибири, проповедуя и проповедуя Слово Божье, это для около двадцати пяти лет.
Когда я был еще священником, ко мне пришла исповедовать молодая женщина, обремененная со многими грехами, виновным в прелюбодеянии и самого себя самого; и плач она начала подробно знакомить меня со всем этим, стоя перед Евангелием там в церкви.Но я, трижды обвиненный целитель, сам страдал, горел внутри развратным огнем, и мне было горько в тот час. Я зажег три свечи и воткнул их к кафедре, а правую руку поднял в пламя и держал его там, пока злой пожар внутри меня не погас. Отпустив девушку, сняв мое облачение и немного помолившись, Я пошел в свой дом глубоко опечаленный. Был час как полночь, и когда наступил мой дом я плакал перед иконой Господа так, что мои глаза опухли; и я искренне молился, чтобы Бог мог отделить меня от моих духовных детей, для бремя было тяжелым и тяжелым.И я упал на землю лицом вниз; Я плакал горько и, лежа там, погрузился в забытье. Я ничего не мог знать, как был рыдала, но глаза моего сердца видели Волгу. Я видел две золотые лодки плавали красиво, весла у них были золотые, и древние мачты, и все было старым; у каждого был один рулевой в команде. И я спросил: «Чей это лодки? »И они ответили:« Луки и Лаврентия ». Они были моими духовными детьми; они поставили меня и мой дом на путь к спасение, и их уход был угоден Богу.И вот, я тогда увидел третью лодка, украшенная не золотом, а пестрая — красная, и белая, и синяя, и черный и пепельный; разум человека не мог вобрать во всей его красоте и совершенство. За рулем сидел сияющий юноша, сидевший на корме. Он бросился ко мне из Волга как будто хотел меня проглотить целиком. И я крикнул: «Чья лодка это? »И, сидя в ней, ответил:« Твоя лодка. Плыть в нем со своим жена и дети, если ты собираешься приставать к Господу ». И меня схватил дрожа, и, сев, я задумался: «Что это за видение? рейса будет? »
Эта часть расположена незадолго до того, как Аввукум был впервые запрещен для
Сибирь в 1653 году.Он порвал с Nikon. Борис Нелединский — хороший друг
Nikon ..
Позже Борис Нелединский и его мушкетеры схватили меня во время бдения; о со мной было взято шестьдесят человек. Их отвели в темницу, а меня посадили в Патриаршем суде на ночь в цепях. Когда солнце взошло на В субботу меня посадили в телегу, протянули мне руки и выгнали из Патриарший двор в Андроников монастырь, а там меня бросили. цепи в темную камеру, врытую в землю.Меня заперли три дня, и ни ел, ни пил. Запертый в темноте, я склонился в цепях, может быть на восток, может быть, на запад. Ко мне никто не приходил, только мыши и тараканы; чирикали сверчки, а блох хватало. Это случилось что на третий день я была прожорливой, то есть хотелось есть, а после Передо мной стояла вечерня, будь то ангел или человек, которого я не знал и по сей день я все еще не знаю, но только то, что он произнес молитву в темноту, и, взяв меня за плечо, привел с цепью к скамейке и усадил меня, вложил мне в руки ложку и крошечный буханку и нанес щи попить — по-моему, вкусно, на редкость вкусно! И он сказал мне, «Довольно, этого будет достаточно для твоего укрепления.»И он был ушел. Двери не открылись, но он ушел! Удивительно, если бы это был мужчина, но а как насчет ангела? Тогда нечего удивляться, нет преграды ему где угодно.
Утром пришел архимандрит с братьями и вывел меня; Oни отругал меня: «Почему ты не покоришься Патриарху?» Но я взорвался и рявкнул на него из Священного Писания. Сняли большую цепь и надели маленькую. один, передал меня монаху в охрану и приказал затащить в церковь.У церкви они волочили меня за волосы и барабанили по бокам; Oни дернул мою цепь и плюнул мне в глаза. Бог запугает их в этом веке и что впереди. Это были не их дела, а хитрость сатаны. Я был заперт там четыре недели.
В это время за мной схватили Логина, протоиерея Муромского; он стриг его на мессе в соборной церкви в присутствии царя. В течение Перенос Сонма патриарх взял патену с Телом Христовым. из головы архидьякона и положил на алтарь, а Ферапонт, Архимандрит Кудовского монастыря находился еще вне святилища с чаша, стоящая у царских ворот! Увы, разделение Тела Христова хуже работы евреев! Когда его остригли, они сорвали его капюшон и кафтан.Но Логин пылал рвением огненной святости, и упрекая Никона, он плюнул Никону в лицо через порог святилища. Отстегнувшись, он сорвал с себя рубашку и бросил ее в святилище, в Лицо Никона. И чудо из чудес! — рубашка расстилалась и закрывала паштет на жертвеннике, как будто это ткань для причастия. И тогда царица был в церкви. Они цепляют Логина и вытаскивают его из церкви. они били его метлами и хлестали все плетьми до самого Богоявленского монастыря и бросили голым в келью, а мушкетеры были размещены для строгой вахты.Но в ту ночь Бог дал ему новую шубу и шапка. Утром Никону сказали, и он, рассмеявшись, сказал: «Я знаю все об этих фиктивных святых!» И он снял шапку, но оставил ему пальто.
После этого меня снова пешком вывели из монастыря к Патриаршей Суд, как и прежде, протягивал мне руки и, много спорив со мной, они снова увела меня по той же дороге. Позже, в День святого Никиты, прошел шествие с крестами, а меня опять повезли в телеге, встречая кресты на своем пути.И отнес меня в Соборную церковь, чтобы меня стричь, и долго держал меня у порога во время мессы. спустился со своего места и, приблизившись к Патриарху, одолел его. Они не стриг меня, а вывел из Сибирского отделения и передал в секретарь Третьяк Басмак, ныне старший Саватей, который также страдает во Христе, заперт в яме в Новоспасском. Спаси его, Господи! И в то время он был добр ко мне.
В этом разделе рассказывается о путешествии Аввукумса по Сибири.(1653) Многие пленные
были вынуждены помочь с колонизацией Сибири. Аввакум сел в группу
Афанасия Паськова
Итак, я снова забрался в свою лодку, ту, что мне показали, о котором я говорил ранее, и я отправился на Лену. Но когда я пришел в себя Енисейск другой указ прибыл; он приказал нам идти в Даурию — это будет больше двадцати тысяч верст от Москвы. И они передали меня в отряд Афанасия Паскова; людей там с ним было шесть сотня.В награду за мои грехи он был суровым человеком; он сжигал и мучил и все время пороли людей. Я часто привязывал его, чтобы убедить его, и здесь я сам попал в его руки. А из Москвы у него были заказы от Никона на огорчай меня.
После выезда из Енисейска, когда мы были на великой Тунгуске. Река, мой плот полностью затопил шторм; он наполнился водой в посреди реки, все остальное ушло под воду. Моя жена, с непокрытой головой, просто еле вытаскивали детей из воды на палубы.Но глядя на Небеса я закричал: «Господи, спаси нас! Господи, помоги нам!» И по воле Божьей мы были выброшены на берег. Об этом можно много сказать! На другом плоту двое мужчин были сметено и утонуло в воде. Приведя себя в порядок на банк, мы снова поехали.
Когда мы подошли к Саманскому порогу, мы встретили людей, плывущих под парусом, другие способ. С ними были две вдовы, одна лет шестидесяти, а другая старше; они были плыву в монастырь, чтобы снять чадру.Но Пасков начал их переворачивать и хотел выдать их замуж. И я сказал ему: «Согласно Канонов не подобает выдавать замуж таких женщин ». стоило ему выслушать меня и отпустить вдов? Но нет, в ярости он решил огорчать меня. На другом пороге, Длинном пороге, он начал меня выгнать из плот. «Из-за вас, — говорит он, — плот не пойдет! Ты еретик! Иди гуляй по горам, ты не поедешь с Козаком! » Ах, на моем пути появилось несчастье! Горы были высокими, леса густыми, скалы из камня, стоящего, как стена, — голову свернули бы! В тех в горах водятся большие змеи; гуси и утята с красным оперением, черные живут там и вороны, и серые галки.В тех горах орлы и соколов и кречетов, горных фазанов, пеликанов, лебедей и других дикие птицы, бесконечное изобилие, птицы многих видов. В тех горах бродят много диких зверей, козлов и оленей, сибирских оленей и лосей, кабанов, волков, дикие овцы — вы их увидите, но не руками! Пасков отвез меня в те горы, чтобы жить со зверями, змеями и птицами.
Итак, я написал ему короткое послание; начало было таким; «Человек! Бойся Бога, сидящего над херувимами и смотрящего в бездну; перед ним трепещут небесные силы и все творение вместе с человечество.Ты один презираешь и показываешь неблаговидность »- и т. Д. Там было написано хорошее, и я ему его отправил. И вот, около пятидесяти человек побежали поднялся, схватил мой плот и кинулся к нему (я стоял лагерем верст в трех от него). Сварила казакам кашу, накормила. Бедные души, оба ели и дрожали, а другие, наблюдающие, плакали и жалели меня.
Теперь мы на Иргенлаке. Пазковскому полку не хватает еды
Потому что Москва не может доставить им еду подходящим способом…
Затем мы переехали на озеро Ирген. Есть волока, и зимой мы начал буксировку. Он забрал моих рабочих, но не приказал нанимать других. свои места. А детей было мало — есть много, а работать некому. Все в одиночестве этот бедный, несчастный старый протоиерей сделал собачью упряжку и всю зиму перетащил себя через волока. Весной плыли по реке Ингода. на плотах. Это было четвертое лето моего плавания из Тобольска.Мы паслись бревна для домов и фортов. Вскоре стало нечего есть; люди начали умирать прочь от голода, от хождения по воде и работы в воде. Река была мелкие, плоты тяжелые, охрана беспощадна, дубины большие, дубинки узловатая, кнуты рассекают, жестокие пытки — огонь и трещина! — люди были голодать, они только начнут кого-то мучить, и он умрет! Ах, какое время! Не знаю, почему он так сошел с ума! У архиерицы была платье из Москвы, которое еще не сгнило.В России это стоило бы больше, чем двадцать пять рублей, а здесь он дал нам за это четыре мешка ржи. И мы затянулся еще год или два, живя на реке Нертча и питаясь травой держать тело и душу вместе. Он убивал всех голодом. Он не позволил никому уйти, чтобы заработать на жизнь, удерживая нас на небольшой территории. Люди бродили бы по степям и полям и выкапывали травы и корни, а мы прямо там с ними. Зимой это была сосновая кора, а иногда Бог давал нам Конина; мы нашли кости зверей, сбитых волками, и что за волк не ел, а мы.И некоторые из тех, кто был заморожен до смерти, даже ели волки, лисы и все, что попадалось на их пути, всякая порча. Кобыла будет жеребенка и потихоньку голодный съест жеребенка и гадость послед. А когда узнал Пашков, он их до полусмерти выпороть кнут. И умерла кобыла. Все пропало, потому что жеребенок был вытащили из нее против природы; она только показала ему голову и они дёрнули его вышли, да и даже начали гадить кровью.Ах, какое время!
И в этих лишениях умерли двое моих сыновей, и мы с остальными как-то страдал, бродил голым и босиком по горам и по острые скалы, удерживающие тело и душу вместе с травой и корнями. И я я, грешник, я охотно и неохотно съел плоть кобыл и падаль зверей и птиц. Увы моей грешной душе! Кто Наполнит мою голову водой и фонтаном слез, чтобы я мог оплакивать своих бедных душа, которую я беззаконно запятнал мирскими удовольствиями? Но нам помогли имя Христа от Боярины, невестки Командира Евдокии Кирилловна, да и жена Афанасия Фекла Симеоновна.Они дали нам облегчение от голода тайно, без его ведома. Иногда они отправляли маленький кусок мяса, иногда маленький круглый буханка, иногда немного муки и овса, столько, сколько можно наскрести, четверть фунта, а может, и фунт или еще два, иногда она копила добрые полфунта и присылала их, и иногда она выгребала корм из кормушки. Моя дочь Аграфена, бедная любовница, потихоньку бродила под Бояринами окно.И мы не знали, плакать или смеяться! Иногда они отогнать маленького ребенка от окна незаметно для бояр, но иногда сарай тащат назад немножко. Тогда она была маленькой девочкой, но теперь ей двадцать семь лет, и она все еще не замужем. Моя бедная, дорогая дочь, теперь она жива в слезах в Мезени с младшими сестрами, держась душой и телом вместе как-то. А ее мать и братья сидят взаперти, закопанные в землю. Но что делать? Пусть эти разбитые сердца страдают ради Христа.Так будь так, с Божьей помощью. Ибо предписано, что мы должны страдать, мы должны страдать ради христианской веры. Ты любил, протоиерей, из прославленных друг; люби тогда терпеть, бедняга, до конца! Написано: Благословен не тот, кто начинает, но тот, кто кончил. Но хватит об этом. Давайте вернемся к моей истории.
Зима 1660–1661. Аввакум с семьей возвращается в Россию …
Позже мы вернулись с реки Нерки в сторону России.В течение пяти недель мы путешествовали на собаках по голому льду. Он дал мне две жалкие старые клячи на маленьких и за наши жалкие вещи, но архиерей и я плыли пешком, спотыкаясь и поранившись на льду. Земля была варварские, враждебные туземцы. Мы не осмелились оставить лошадей надолго; сохранение с ними было не в наших силах — мы были голодными и усталыми людьми. В бедная архиерейша шаталась и плелась дальше, а потом она падала кучей … ужасно скользко было! Однажды она поплелась и прогнулась, и другой, столь же утомленный, вошел в нее и тут же прогнулся.Они оба кричали, но не могли встать. Мужик кричал, «Маленькая мать, миледи, прости меня!» Но архиерей была кричать: «Почему ты раздавил меня, отец?» Я подошел, и бедный милый начал на меня, говоря: «Марковна, вплоть до самой нашей смерти». А также поэтому она вздохнула и ответила: «Хорошо, Петрович, тогда давайте начнем вкл. «
У нас была хорошая маленькая черная курица. По воле Божьей она откладывала по два яйца в день для наших еда для малышей, облегчающая наши нужды.Вот как это устроил Бог. В течение этого времени она была раздавлена, когда ехала на собачьих упряжках из-за наших грехов. И даже сейчас я жаль эту курицу, когда она приходит на ум. Ни курица, ни что-нибудь кроме чудо она была — круглый год давала нам по два яйца в день! Рядом с ней сто рублей плевать не стоит, железяки! Эта маленькая птичка была вдохновлена, Божье творение. Она нас кормила, а рядом с нами клюнула пинбарка. кашу прямо с места, а если попадется рыба, то она клюнет немного рыбы.И против этого она давала нам по два яйца в день! Слава Богу, Который все устроил хорошо !! И мы прошли мимо нее необычным способом. Все Куры Боярины ослепли и начали умирать, поэтому она собрала их в корзина и отправил их мне в надежде, что «добрый Отец благоволит нам и молитесь за этих кур «. Сэр, я кое-что подумал: для нас она была настоящая благодетельница, у нее были малыши, и ей были нужны эти куры. Я пел умоляющими молитвами, освятил немного воды, окропил и центризовал кур.Затем я бродил по лесу и соорудил для них корыто, из которого можно было есть. я окропила его водой и отослала ей обратно весь набор и кашу. А также знамением от Бога курицы были исцелены и выздоровели благодаря ее вере. Именно от этого стада произошла наша курица. Но хватит об этом поговорить. Это Разве сегодня такое не стало обычным делом для Христа; Косма и Дамиан совершали добрые дела и исцеляли людей и животных во имя Христа. Все вещи нужны Богу; каждый зверь и птичка живут во славу он, наш самый непорочный Господь, а также ради человека.
Мы сейчас на соборе 1666 года. Аввакум снова в Москве. Nikon — это больше не отвечает, но его законы все еще соблюдаются. Аввакум забанен к Пустозжерку. Первые 3 года он относительно свободен, но с 1670 года их сажают в тюрьму. его до конца жизни в камере под землей.
И нас повели на эшафот, и после того, как был зачитан указ, меня увели в темницу, не искалечив меня. Указ гласил: «Заключить Аввакума в землю в бревенчатом срубе, и дай ему хлеба и воды.»И я плюнул в ответ и хотел заморить себя голодом. И я не ел около восьми дней или больше, но братья снова посоветовали мне поесть.
Позже они взяли священника Лазаря и вырезали ему весь язык из горла. Было немного крови, а потом она прекратилась. И он снова заговорил даже без языка. Потом положили правую руку на блок и отрубили на запястье, лежащая на земле, отрубленная рука сама по себе составляла его пальцы в соответствии с традицией, и он лежал так задолго до люди.Бедняжка, даже в смерти он признал неизменный знак Спаситель. И это, сэр, было чудом, поразившим даже меня: безжизненные осужденные живые! На третий день после этого я пощупал его рот и погладил рука; все было гладко, без языка, но больно не было. Бог даровал ему ему скорейшего исцеления. Его зарезали в Москве. Часть языка осталась тогда, а сейчас все вырезано, ничего не осталось. Но он говорил ровно два года, как будто языком.Когда прошло два года, было еще одно чудо: за три дня его язык полностью вырос, совсем чуть-чуть резким, и он снова заговорил, восхваляя Бога и укоряя отступников.
Позже забрали соловецкого отшельника старца Епифания, монаха с. ангельский образ, и они вырезали остальную часть его языка. И четыре его пальцы были отрублены. Сначала он выдыхал свои слова. Позже он умолял Пречистая Богородица, и оба языка, из Москвы и отсюда, были показал его на тряпке для причастия.Он взял одну и положил в рот, а из на этот раз он начал говорить прямо и ясно. И у него был целый язык его рот. Чудесны дела Господа и невыразимы замыслы. Всевышнего! Он терпит наказание, но милует и снова исцеляет. Но зачем продолжать и продолжать? Бог — старая рука в чудесах, он выводит нас из небытия к жизни. И, конечно же, он воскресит всю человеческую плоть в последний день мира. мгновение ока. Но кто может это понять? Для Бога это: он творит новое и обновляет старое.Слава ему во всем!
Это последний отрывок книги, который заканчивается неудачей. Он говорит
об изгнании нечистой силы дьявола в начале его священнических дней …
И когда я был еще священником, в те первые дни, когда я только обратился к мои труды во Христе, дьявол напугал меня таким образом. Моя жена тяжело заболела, и к ней пришел ее духовник. Глубокой ночью я покинул наше место для церковь, чтобы получить книгу для ее исповеди.И когда я подошел к церковному притвору, до этого там стоял маленький столик, но когда я подошел к этому столу начал скакать на его месте под действием дьявола. Но я не был испугавшись, и помолившись перед иконой, расписал стол рукой, и, подойдя, я поставил его, и он оборвал свои каперсы. Когда я вошел в нартекс, в гробу на скамейке, и действовал дьявол на борту наверху открылась, и пелена начала шевелиться, напугав меня.Но я молился Богу, я подписал труп рукой, и все было как прежде. Когда я вошел в святилище, конечно же, ризы и далматики летали с места на место, снова напугав меня. Но я молился и целовал стол причастия, и я благословил облачения рукой, и, приблизившись, я прикоснулся к ним, и они там висел как всегда. Потом я взял книгу и покинул церковь. Там у вас есть какие дьявольские уловки использовали против нас! Но хватит об этом говорить.Какие не может сила Креста и святого масла сделать для одержимых и больных Божья благодать! Да, и это надлежит нам помнить: это не ради нас, не нам, а Его собственному имени Господь воздает славу. Но я, мерзавцы земли, что бы я мог сделать, если бы не Христос? Это уместно, что Я плачу о себе. Иуда был чудотворцем, но из любви к серебру он упал к дьяволу. И сам дьявол был на небесах, но для его гордости был он опускать.Адам был в раю, но из-за своей похоти он был изгнан и приговорен к пяти тысячам пятистам годам в аду. После этого впусти того, кто в понимание «думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть». Подожди к ногам Христа и молитесь Богородице и всем святым, и всем будет хорошо!
Что ж, старейшина, вы выслушали мою болтовню более чем достаточно. Во имя Господа повелеваю тебе: запиши рабу Христову, как Мать Бога скомкал этого дьявола в руках и передал его тебе, и как эти муравьи ели ваши интимные места, и как этот дьявол поджег ваши дрова и твоя камера сгорела, но все в ней осталось целым, и как ты кричал на Небеса, и все, что вы вспомните, во славу Христа и Матери Бога.Обратите внимание на то, что я говорю: если вы не начнете писать, я разозлюсь, и нет ошибка! Ты любил меня слушать, так чего стыдиться? Скажи что-нибудь, лишь бы маленький! Апостолы Павел и Варнава рассказали перед всеми на соборе в Иерусалим «какие чудеса и чудеса Бог сотворил среди язычников через их, «в Деяниях, урок 36; и в уроке 42,» и имя Господа Иисус был возвеличен, и многие уверовавшие пришли, исповедовали и явили их дела «. Да, и многое из этого можно найти в Посланиях Павла и в Акты.Скажи прочь, не бойся, просто держи свою совесть чистой! Говорите, ища слава не за себя, а за Христа и Богородицу. Пусть слуга Христос возрадуется, читая это. Когда мы умрем, он прочитает и вспомнит нас раньше Бог. И мы будем умолять Бога от имени тех, кто читает и слушает. Они будут будь нашим народом рядом с Христом, а мы их во веки веков. Аминь.
Аввакум | Encyclopedia.com
(1620–1682), один из основателей того, что стало называться старообрядчеством.
Аввакум был ведущей фигурой в оппозиции патриарху Никону и руководимой им программе церковной реформы. Отстранение Никона от занимаемой должности не успокоило Аввакума. Он продолжал агитировать против программы церковной реформы и ее сторонников до своей казни.
Аввакум родился 20 ноября 1620 года в семье священника и его жены в селе Григорово Нижегородской области. В 1638 году он женился на Анастасии Марковне, дочери местного кузнеца. Она была преданной женой и верной спутницей Аввакума до его смерти.Следуя по стопам отца, Аввакум вошел в светское духовенство. В 1642 г. он был рукоположен в диакона сельской церкви Нижегородского уезда. Через два года он был рукоположен в сан священника.
Аввакум был потрясен невежеством, беспорядком и нечестивостью популярных религиозных обрядов и в начале своей карьеры проявил рвение к реформам. К 1647 году Аввакум был связан с московской группой ревнителей благочестия, возглавляемой духовником царя Алексия Михайловича, протоиереем Благовещенского собора Стефаном Вонифатьевым.Энтузиазм Аввакума по поводу религиозной и нравственной реформы не соответствовал энтузиазму его провинциальных прихожан, что вскоре привело его к конфликту с местными властями. Его дом был сожжен, и он был вынужден бежать с семьей в Москву. Там он нашел убежище у Стефана Вонифатьева. Аввакум вернулся в свой приход в Нижегородской области, чтобы продолжить свою работу, но к 1652 году был вынужден снова бежать в Москву. Вскоре Аввакум был приписан к Юрьевцу-Повольскому и возведен в сан протоиерея, но к концу 1652 года он вернулся в Москву, где служил в Казанском соборе с Иваном Нероновым, человеком, которого Аввакум признал своим наставником.
Аввакум был горячим сторонником религиозных и духовных реформ, но не литургических реформ, за которые выступали другие члены Зилотов Благочестия. В начале 1653 года Аввакум присоединился к Неронову и другим в знак протеста против некоторых изменений и упрощений, сделанных в Псалтири, недавно напечатанной под руководством патриарха Никона. Выступающий и непреклонный в оппозиции, Иван Неронов был арестован 4 августа 1653 года. Арест Аввакума и других сторонников последовал 13 августа. Благодаря личному вмешательству царя Аввакум избежал лишения сана и ссылки в монастырь.Вместо этого он и его семья были переведены на далекий и менее желанный пост Тобольск в Сибири, где он служил протоиереем до конца июля 1655 года. В Тобольске, несмотря на поддержку и защиту губернатора Василия Ивановича Хилкова и архиепископа Симеона, Аввакумовские абразивные материалы. подход вызвал конфликт и раздор. В 1656 г., чтобы убрать его с места раздора, царь приказал Аввакуму сопровождать экспедиционный корпус во главе с полководцем Афанасием Пашковым, призванный умиротворить и принести христианство коренным племенам северной Сибири.Задание не увенчалось успехом. Религиозное рвение Аввакума оттолкнуло многих солдат и привело в ярость командира. В своей «Жизни », « Аввакум» живо рассказал о многочисленных унижениях и мучениях, причиненных ему Пашковым. В 1657 году Пашков направил в Москву прошение, якобы написанное несколькими солдатами, обвинив Аввакума и его сторонников в разжигании восстания и потребовав приговорить протоиерея к смерти. И снова ему на помощь пришли высокопоставленные друзья Аввакума.Вмешался архиепископ Тобольский Симеон, и в 1658 году Пашков был заменен командиром экспедиции.
Весной 1661 г. Аввакум получил указание вернуться в Москву с семьей. Трудности в пути и остановка в Устюге Великом замедлили путь. Семья приехала в Москву только в начале 1664 года. Многое изменилось. В 1658 году патриарх Никон поссорился с царем и отказался от патриаршего престола. Этот беспрецедентный акт вызвал ужас и замешательство, но он не поколебал приверженность церковной реформе, в том числе литургической.Царь и его ближайшие соратники милостиво приняли Аввакума. Ревностный протоиерей встретился и побеседовал с руководителями продолжающейся программы реформ, в том числе с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинецким. Он обсуждал с Федором Ртищевым изменения, внесенные в ритуалы новыми богослужебными книгами, утверждая, что, среди прочего, крестное знамение должно совершаться тремя пальцами, а не двумя. Трехпалый крест станет видимым символом для противников так называемых реформ Никона.Кроме того, Аввакум оспорил утверждения Ртищева и других о том, что «риторика, диалектика и философия» сыграли роль в религиозном понимании. В этот период Аввакуму даже предложили должность корректора ( справщик ) в Типографии, центре деятельности по редактированию и выпуску новых церковных богослужебных книг и других религиозных произведений.
Если такие усилия были направлены на то, чтобы успокоить Аввакума, вернуть его в круг реформаторов и получить его таланты для продолжающегося процесса церковной реформы, они потерпели неудачу.Аввакум оставался непримиримым в своем противостоянии всем изменениям, внесенным в религиозные ритуалы и в печатные служебные книги, просил царя вмешаться и публично проповедовал свои диссидентские взгляды. В этот же период он стал духовником дворянки Феодосии Морозовой и ее сестры княгини Евдокии Урусовой, убедив их в правильности своей позиции. Обе сестры приняли взгляды Аввакума и в 1675 году скорее приняли мученическую смерть, чем отреклись.
В августе 1664 года Аввакум и его семья снова были отправлены в ссылку в Сибирь, прибыв в Мезень в конце года.Через год Аввакум был отозван в Москву для явки на церковный собор (1666 г.). На этом важном соборе Никон официально был снят с должности патриарха, но была утверждена сама программа реформы. Тех, кто активно выступал против реформ, в том числе и против пересмотренных служебных книжек, судили. Некоторые, например, Иван Неронов, отреклись. Другие во главе с Аввакумом стояли твердо. После совета Аввакум был лишен сана, помещен под церковный запрет и заключен в цепях в монастыре. Последующие попытки уговорить его покаяться не увенчались успехом.В августе 1667 года Аввакум и его сторонники были приговорены к ссылке в Пустозерске на далеком севере. Двум из друзей и сторонников Аввакума, Лазару и Епифани, также изгнанным, вырезали язык; Аввакум был избавлен от этого наказания. К концу года заключенные достигли места назначения.
Ссылка и тюрьма не удержали Аввакума от неустанного обращения к царю и общения с его последователями. В 1670-е годы репрессии против религиозных диссидентов усилились. Аввакум, его семья и небольшая группа ссыльных в Пустозерске подверглись новым бедствиям.Более того, колония увеличилась за счет захваченных после подавления в 1676 году восстания в Соловецком монастыре якобы против новых служебных книг. Тем временем религиозные инакомыслящие вызвали волнения в Москве и других городах и селах. Разочарованный всеми попытками заставить диссидентов замолчать, в 1682 году церковный совет передал юрисдикцию светским властям. Было назначено расследование, и 14 апреля 1682 года Аввакум был сожжен на костре «за большую клевету на царский дом».»
Аввакума в первую очередь помнят как отца-основателя движения, известного на английском языке как старообрядческое движение, раскольнического движения, которое приняло последовательную форму и набирало обороты с начала восемнадцатого века. Однако при жизни Аввакума он был помолвлен в относительно эзотерическом споре с другими образованными членами клерикальной и мирской элиты. Он привлек круг преданных учеников и сторонников, но не массовых последователей. Его положение как одного из отцов-основателей старообрядчества основывается на длительном влиянии его сочинения, которые собирались, копировались и распространялись.Аввакум был плодовитым автором петиций к царю, советов и увещеваний к своим знакомым, проповедей, полемических трактатов и брошюр. Все это способствовало формированию старообрядчества как развивающегося движения. Важным примером догматической и полемической работы Аввакума является «Книга обличения » или Вечное Евангелие (около 1676 г.). Написанный Аввакумом в ходе спора с одним из его учеников, этот трактат прояснил его позицию по ряду догматических вопросов. Эта работа продолжала быть центром критики представителей официальной церкви до начала восемнадцатого века.
Помимо религиозного значения, труды Аввакума представляют значительный интерес для лингвистов и историков литературы. Его стиль письма был силен и драматичен. Он сочетал большую эрудицию с проницательным прямым наблюдением и смешивал тональности и фразеологию популярного разговорного русского языка того времени с традиционным витиеватым и формальным риторическим стилем. Пожалуй, самая известная работа Аввакума — его автобиографическая Жизнь. Три версии были написаны между 1672 и 1676 годами.Из двух более поздних версий сохранились копии, написанные самим Аввакумом, а также многие другие. Опираясь на традиционные жанры, такие как агиография, проповеди, хроники, народные сказки и другие, Аввакум создал не только новый жанр, но и новый менталитет, который, по мнению некоторых ученых, являет собой семена современного индивидуального самосознания.
См. Также: никон, патриарх; старообрядцы; православие; русская православная церковь
библиография
Аввакум Петрович.(1979). Протоиерей Аввакум: Житие, написанное им самим, с этюдом В. В. Виноградова, тр. Кеннет Н. Бростром (Michigan Slavic Publications). Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
Люпинин Николай. (1984). Религиозное восстание в восемнадцатом веке: раскол Русской церкви. Принстон, Нью-Джерси: Kingston Press.
Михельс, Георг Б. (1999). В войне с церковью: религиозное инакомыслие в России семнадцатого века. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Зенковски, С. А. (1956). «Старообрядец Аввакум: его роль в русской литературе», Indiana Slavic Studies, 5: 1–51.
Циолковски, Маргарет, комп., Тр. (2000). Сказка о Боиарне Морозовой: религиозная жизнь семнадцатого века. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books.
Кэти Дж. Поттер
Энциклопедия российской истории ПОТТЕР, КЭТИ Дж.
СЕСДИВА — Протопоп Аввакум
Родился 20 ноября 1620 г. (по старому стилю) в селе Григорово Нижегородской губернии в семье священника.В начале своего пастырского пути он присоединился к «кругу благочестивых единомышленников», в который входил царский духовник Стефан Вонифатьев, и завоевал покровительство последнего. Задача кружка заключалась в укреплении благочестия в Русской церкви. Будучи протоиереем в городе Юрьевец-Повольский, Аввакум призывал прихожан исправить свое поведение, строго упрекал их и вводил чтение в унисон, что сделало службы более продолжительными. Это вызывало не только их недовольство, но иногда и возмущение.
Спасаясь от разъяренной паствы, Аввакум удалился в Москву, где его будущий идейный противник Никон уже восседал на патриаршем престоле. До сих пор он был членом какого-то кружка, и вскоре его взгляды разошлись со взглядами его единомышленников. В феврале 1653 г., в начале Великого поста, Патриарх Никон единолично объявил о существенных изменениях в богослужении и замене двупалого крестного знамения (существовавшего в Русской церкви с древних времен) на трехпалое. -палого.Попытка Никона реформировать богослужение в соответствии с греческой практикой была воспринята некоторыми верующими как стремление нарушить многовековые основы русского благочестия, что вызвало решительные протесты и, как следствие, привело к расколу в русской церкви. Позже выяснилось, что редактирование богослужебных книг во время реформы производилось не по старым, а по новопечатным греческим изданиям. С политической точки зрения реформа была призвана удовлетворить как планы царя поставить Россию во главу православного мира, так и желание Никона утвердить превосходство патриархата над светской властью.
Репрессии властей против протестующих не могли не спровоцировать реакцию Аввакума, бесстрашно осудившего нововведения. 13 августа 1653 года во время всенощного бдения в Казанском соборе Москвы на Красной площади его схватили, заковали в цепи и отправили в Андроников монастырь. Там Аввакум подвергся издевательствам и избиениям. Вместе с ним в тюрьму попали 60 его соратников. Вмешательство царя спасло его от лишения сана. В том же году Аввакум был сослан с семьей в Тобольск «за бесчинства», а затем отправлен в поход в Сибирскую Даурию с командиром А.Ф. Пашков в экспедиции, полной тяжелых испытаний и опасностей. По дороге он перенес много лишений и унижений и пережил смерть двух своих сыновей.
Его возвращение из ссылки через всю Сибирь началось в 1661 году. По пути в столицу Аввакум проповедовал и осуждал нововведения, внесенные Никоном, согласно его собственному свидетельству в его биографии: «во всех городах и селах, в церквях и в церкви». рынки ». В Сибири зародилась его слава как защитника и мученика «старой веры».В Москве он стал вождем старообрядцев, заменив священника Ивана Неронова, который был уже стар и не имел сил активно воевать.
В столице события сначала развивались для протоиерея благоприятно: царь и бояре — противники Никона — приняли его благосклонно. Однако Аввакум выступал не только против патриарха (что приветствовали бояре), но прежде всего за сохранение церковных устоев. Поэтому пути Аввакума и его покровителей разошлись.В 1664 году, когда он начал открыто и публично выступать против новых обрядов и составлять гневные прошения к царю, они решили сослать его и его семью в город Пустозерск. Однако отправить их дальше не удалось. Вскоре в связи с подготовкой к Церковному собору 1666 г. с участием восточных патриархов начались аресты сподвижников протоиерея, а затем его самого привезли в столицу для суда. До суда Аввакум содержался в Николо-Угрешском и Пафнутьево-Боровском монастырях.Узник не внял увещаниям Крутицкого митрополита Павла, который, по словам Аввакума, пытался обратить его в «свою любящую веру». Он не подчинился требованиям Собора, за что вместе с диаконом Федором Ивановым и суздальским священником Никитой Добрыниным был лишен сана и проклят в Успенском соборе Кремля.
На следующий год его сослали в Пустозерск, куда отправили вместе со священником Лазаром и диаконом Соловецким Епифанием (обоим отрубили им языки) и симбирским священником Никефором.Здесь Аввакума заточили в земляном подвале, но он не сдавался. Он продолжал отстаивать старую веру и до своей казни посылал наставления властям и единомышленникам, чего добивался патриарх Иоаким. 14 апреля 1682 года протоиерей Аввакум был сожжен в бревенчатом доме якобы за «великое богохульство против царского дома» вместе с тремя своими сподвижниками — Лазарём, Феодором и Епифанием. Предсмертные слова протоиерея послужили своеобразным завещанием, в котором он обратился к народу, подняв руку с двухпалым крестным знамением: «Если вы помолитесь этим крестом, вы никогда не погибнете!».
Именно во время 15-летней ссылки в Пустозерске Аввакум создал свои основные произведения, в том числе упомянутую автобиографию. Он написал ее в 1675 году по настоянию своего духовного отца, инока Епифания. Этой работе предшествует длинное богословское введение. Основываясь на определениях Дионисия Ареопагита («Истина Вечна, а отказ от истины означает отказ от Вечного» и др.), Автор утверждает, что «новые возлюбленные», то есть последователи Никона отпал от истины и поэтому отверг Бога.Далее следует обсуждение духовных последствий изменения поклонения при Никоне, в частности, о том, что «четырехстороннее» пение «Аллилуйя» отвратительно для Бога как нарушение Божественной Троицы.
Автобиография Аввакума — один из памятников, открывших новую эпоху в русской литературе и явившийся примером становления автора. Произведение Аввакума — документальное и художественное повествование и одновременно важнейший источник по истории старообрядчества 17 века.Его основная, биографическая часть — это богатый бытовыми подробностями и диалогами рассказ о жизни автора как непоколебимого приверженца старой веры. Сказано простым, иногда грубым, но очень образным языком. В тексте автобиография и цитаты из Священного Писания и церковнославизма сосуществуют с разговорным выражением и описанием натуралистического типа.
Аввакум выразительно и психологически достоверно излагает то, что с ним произошло, умело воспроизводит отдельные эпизоды и с помощью нескольких штрихов создает запоминающиеся образы.Это рассказы автора о испытаниях, постигших его в Спасо-Андрониковом монастыре, где его, измученного и голодного, накормил вкусной щи «ангел или человек». На него нападают миряне и священники, которых он отлучил «от блуда», а также месть «начальника», которому он не позволил забрать дочь у матери. Особое место в его композиции занимает рассказ об изнурительном путешествии по Даурии, в котором особенно выделяется трогательный образ верной и мужественной спутницы Аввакума, его жены Анастасии Марковны.
Житие протоиерея Аввакума, написанное Им Самим, призвано объяснить современникам неизбежность страданий противников грядущего Антихриста: «И теперь всех мучают, не повелевают верить в Ветхого Сына Божьего Спасителя. Христа, но они взывают к новому богу, антихристу ». Текст Жития дошел до нас в трех авторских редакциях и в экземпляре Прянишникова XIX века. Среди почти 60 произведений Аввакума следует отметить «Книгу разговоров», в которой церковная реформа представлена как возврат от Евангелия к Ветхому Завету, знаменующий приближение Страшного суда.Книга Откровений, или Вечное Евангелие (1679), содержит полемику по догматическим вопросам с диаконом Федором Ивановым. А в «Книге толкований» (1673–1676), помимо толкований книг Ветхого Завета, текст включает учение Аввакума о том, что такое христианская тайна и как жить в вере Христа. Эпистолярное наследие Аввакума включает петиции к царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу, письма сподвижникам, таким как дворянка Феодосия Морозова, Евдокия Урусова, игумен Феоктист и другие лица.
Протоиерей Аввакум почитается как святой мученик во всех старообрядческих согласиях. Его память отмечается 2 декабря (по старому календарю) и 15 декабря (по новому календарю).
Протоиерей Аввакум, жизнь, написанная им самим Аввакумом Петровым
За три десятилетия между возведением Никона в патриархат (июль 1652 г.) и казнью огнем пленных Пустозерских, в том числе Аввакумских (апрель 1682 г.), влияние и слава протоиерея неуклонно росла среди приверженцев старых ритуалов.В 1652 году ему был 31 год, он был одним из нескольких выдающихся священнослужителей из молодого поколения, которые произвели впечатление на Неронова и Вонифатьева своим благочестием, силой личности и преданностью духовному обновлению. Тридцать лет спустя многие считали его святым; он стал авторитетным доктринальным арбитром среди инакомыслящих и вдохновляющим примером непоколебимого неповиновения, независимо от риска или стоимости.Читая «Жизнь» Аввакума, мы поражаемся удивительным свидетельствам его бурного существования до его последнего заключения.Тем не менее, многие из его современников могли бы сопоставить его сказку с драматической сказкой, если бы у них был его повествовательный дар. Страдания Аввакума не имели ничего общего с его особой судьбой. Когда он вернулся из сибирской ссылки в 1664 году, старшие лидеры Любителей Бога были разбросаны, разочарованы или мертвы. Консерваторов по понятным причинам привлек этот харизматичный и уже хорошо известный представитель своими убеждениями, особенно по мере того, как его заметность увеличивалась пропорционально его растущей антипатии к реформаторам и их примирительным уговорам.Когда Аввакум не поддался второму изгнанию и не сломался из-за отлучения и анафемы, наложенных на него Вселенским собором 1666-67 годов, он получил долгосрочное превосходство. Кажется, вся его жизнь была подготовкой к этой кульминационной конфронтации с дьявольскими наместниками и к его последующему заточению в арктической деревне Пустозерск; именно там, в зверином заточении, он создал сочинения, закрепившие его место среди раскольников, в анналах русской истории и в культурном сознании каждого грамотного русского человека.
Этот том включает предисловие, введение, примечания, аннотацию, примечания и ссылки Кеннета Н. Брострома. Включен также труд В. В. Виноградова «Жизнь». «Житие протоиерея Аввакума» Аввакума переведено Кеннетом Н. Бростромом.
Перейти к основному содержанию ПоискПоиск
- Где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск- Войти | регистр
- Подписка / продление
- Учреждения
- Индивидуальные подписки
- Индивидуальные продления
- Библиотекари
- Тарифы, заказы и платежи Пакет для Чикаго
- Полный цикл и охват содержимого
- Файлы KBART и RSS-каналы
- Разрешения и перепечатки
- Инициатива развивающихся стран Чикаго
- Даты отправки и претензии
- Часто задаваемые вопросы библиотекарей
- Тарифы, заказы, и платежи
- Полный пакет Чикаго
- Полный охват и содержание
- Даты отправки и претензии
- Часто задаваемые вопросы агента
- О нас
- Публикуйте у нас
- Недавно приобретенные журналы
- Издательская часть tners
- Подпишитесь на уведомления eTOC
- Пресс-релизы
- Медиа
- Книги издательства Чикагского университета
- Распределительный центр в Чикаго
- Чикагский университет
- Положения и условия
- Заявление о публикационной этике
- Уведомление о конфиденциальности
- Доступность Chicago Journals
- Доступность университета
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter
- Свяжитесь с нами
- Медиа и рекламные запросы
- Открытый доступ в Чикаго
- Следуйте за нами на facebook
- Следуйте за нами в Twitter