Блаженный Аврелий Августин — фото, биография, житие, причина смерти, взгляды

Биография

Имя блаженного Аврелия Августина знакомо не только приверженцам православия, католицизма и лютеранства, но и тем, кто интересуется средневековой философией и ее догматикой. Созданная им в 43 года легендарная «Исповедь» по праву считается сокровищницей мировой литературы и кладезем мудрости — в ней представлены не только поиск ответов на вечные вопросы, но и первая в истории автобиография автора до достижения возраста Христа.

Судьба

Благодаря сохранившимся источникам известно, что Августин пришел в этот мир в 13-й ноябрьский день 354-го в Тагасте — населенном пункте, располагавшемся тогда на территории Северной Африки, а сейчас — Алжира. Отец Патриций, занимавший чиновничью должность в местном муниципалитете, всю сознательную жизнь тяготел к язычеству (и только перед смертью принял крещение), а мать Моника, родившая будущего знаменитого философа в 22 года, — к христианству.

Блаженный Аврелий Августин и его мать Моника. Художник Ари Шеффер / Лондонская национальная галерея

Кроме «маленького императора» (так в переводе звучит имя Аврелия), в семье было еще двое детей — о сестре Августина сведения не сохранились, а брат Навигий впоследствии примкнул к его учению. У каждого родителя имелись свои обязанности по воспитанию наследников: Моника отвечала за их духовное становление, а Патриций делал ставку на хорошее образование, ведь это позволило бы содержать отца с матерью в старости.

Что касается школы, то Августин на дух не переносил жесткую дисциплину и бесконечное заучивание тех или иных правил, поэтому и не любил навязываемого греческого языка, отдавая предпочтение латыни. Подростка, прошедшего обучение в Мадавре, где тот ознакомился с «Энеидой» Вергилия, не без содействия друга семьи отправили в Карфаген познавать тайны риторики.

Читайте также8 глубоко верующих российских знаменитостей

Здесь молодой человек впервые влюбился — несмотря на 13-летние отношения, он так и не взял в жены избранницу, так как они, следуя современной шутке, «не сошлись сословиями». Впрочем, в те времена это не осуждалось, а считалось естественным. Вскоре у пары родился единственный сын, названный Адеодатом («Богом данный»).

То была не единственная женщина в судьбе философа. По некоторым данным, Моника присмотрела ему невесту в Медиолане, но Августин так и не женился — вступить в брак сразу помешал слишком юный возраст девушки. Требовалось ждать положенные 2 года, но за это время мужчина увлекся другой избранницей, но в итоге оставил обеих, впоследствии и вовсе поставив в авторитет правила аскетизма.

Икона блаженного Аврелия Августина / Legacy Icons

Аврелий Августин крестился на Пасху 387-го вместе с другом и сыном, затем раздал нажитое нуждающимся и вернулся в Африку. Поселившись в родном городе, организовал монашескую общину, оказался произведен в пресвитеры, а затем и в епископы — если верить источникам, это случилось около 395 года.

Земное житие философа и богослова окончилось на исходе лета 430-го, 28 августа, в Гиппоне. Причина смерти — быстротечная болезнь во время осады города вандалами.

Философия и творчество

После себя Аврелий оставил множество книг, среди них особенно выделяются, помимо упомянутой «Исповеди», масштабные сочинения «О граде Божьем», «О Троице», «О свободном решении», «Пересмотры», «Об истинной религии» и другие, многие цитаты из которых стали афоризмами. Например, «Чудо противоречит не законам природы, а лишь нашим представлениям о законах природы».

Читайте также6 звезд, сменивших религию ради брака

В них философ и проповедник излагал собственные взгляды и идеи на сотворение Богом всего сущего в мире, в том числе и человека, приводя главные цели и способы спастись от зла, что сделало Августина ярким представителем патристики.

Также размышлял он и о том, какими должны быть справедливое государство и его функции, доказывал превосходство духовной власти над светской, приводил аргументы в пользу международных договоров и делил войны на справедливые и несправедливые. Поэтому ученые выделяют три главных этапа творчества: первый — философские труды, второй — религиозно-церковные, третий — о происхождении мира и проблемы эсхатологии.

Блаженный Аврелий Августин преподает в Риме / Web Gallery of Art

Православные верующие обращаются к святому с молитвами для обретения мудрости и веры, преодоления блудной похоти и обращения маловерных. А что касается иконографии, то изображение лика святого можно увидеть в мозаике кафедрального собора Чефалу и Палатинской капеллы в Палермо и на фреске церкви Санта-Мария-Антиква в Риме.

Произведения

• 397-400 ‒ «Исповедь» в 13 книгах
• 386-391 ‒ «Против академиков» в 3 книгах
• 386-391 ‒ «О блаженной жизни»
• 386-391 ‒ «Монологи» в 2 книгах
• 388-389 ‒ «О свободном решении» в 3 книгах
• 389-391 ‒ «Об истинной религии»
• 393 ‒ «О вере и символе»
• 396-427 ‒ «О христианском учении» в 4 книгах
• 400 ‒ «О монашеском труде»
• 400-415 ‒ «О Троице» в 15 книгах
• 413-426 ‒ «О Граде Божьем» в 22 книгах
• 417 ‒ «О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» в 2 книгах
• 421 ‒ «О душе и ее происхождении» в 4 книгах
• 426-427 ‒ «О благодати и свободном произволении»
• 426-427 ‒ «Пересмотры» в 2 книгах

человек на границе времён • М. С. КИСЕЛЕВА (MARINA KISELEVA) • РОИИ

Киселева М. С. Чтение как обращение: человек на границе времён // Диалог со временем. 2017. Вып. 59. С. 218-230.

Ключевые слова: христианство, временная граница культур, чтение как обращение, Аврелий Августин, разум, вера, чувства, мысль, бессмертие души, герменевтика

В статье рассматривается феномен «чтения как обращения» в историко-культурном контексте, фиксируется временная граница перехода от античных философских школ к христианскому строению и содержанию текста в Поздней Римской империи. Опыт обращения к Богу через чтение Библии для обретения веры и бессмертия души стал открытием, которое в истории европейской культуры связано с именем Аврелия Августина. На материале текстов Августина («Исповедь» и «Монологи») рассматриваются особенности феномена чтения как обращения: от «захваченности чувствами» в поисках Бога до диалога разума и чувств в обретении веры в текстах периода принятия крещения (387 г.) и полемики с неоплатониками. На этом пути логичен выход к поиску герменевтического толкования библейских текстов.

Keywords: Christianity, the time limit of cultures, reading as a treatment, Augustine of Hippo, reason, faith, feeling, thought, immortality of the soul,

hermeneutics

The article deals with the phenomenon of «reading as a conversion» in the historical and cultural context, a temporary fixed boundary of the transition from the ancient schools of the Christian structure and content of the text in the Late Roman Empire, which allows to identify this phenomenon. The experience of conversion to God through Bible reading to gain faith and immortality of his soul was the discovery that in the history of European culture, particularly associated with the name of Aurelius Augustine. The article considers the texts of Augustine («Confessions» and «Monologues») Augustine as a material for the understanding of the features of the phenomenon of reading as a conversion of «clinging feelings» in search of God to the dialogue of the mind and the senses in finding faith in the texts of the period of Augustine’s baptized (387) and debated with the NeoPlatonists. In this way the output is logical to seek and need the hermeneutic interpretation of biblical texts as a didactic preaching and practice.

Tolle lege, tolle lege!
Augustini. Confessionum VIII, XII, 28.

Опыт чтения Библии для обретения веры в Бога и бессмертия собственной души стал открытием, обозначившим культурную границу античного язычества и христианства – религиозного, социального, духовного и личного феномена, содержащего в себе мощную интеллектуальную интенцию будущей европейской культуры. Сегодня с уверенностью можно сказать, что этот ресурс исчерпан. И дело не только в утрате веры большинством современных европейцев, и не в том, что случился «конец» человека Нового времени, как писал об этом Р. Гвардини, и даже не в постхристанстве как актуальном «диагнозе», поставленном европейской культуре. Все меньшая востребованность, а потому постепенная утрата способности чтения как обращения к ценностям, открыла для современного человека заместительное и безграничное доверие свободе внешнего захвата визуальностью. В этом расширении чтение само по себе стало утраченной ценностью и сместилось на самый край современной культуры. Время чтения как личного обращения человека к себе и к Творцу, как поиска разумом, мыслью и чувством важнейших смыслов жизни, закончилось.

Конечно, люди сегодня продолжают читать, но совсем по другим соображениям. Размышление над книгой, доверие и вопрошание, адресованные тексту книги, написанной рукою творца и обращение к нему через книгу своею мыслью – сегодня удел немногих…

Когда же было положено начало обращению через книгу? Ответ очевиден. Пространственная локализация чтения как обращения в европейской культуре – Римская империя. Это место и время не только становления христианства как новой религии, но и ее самоопределения в отношении античной философии. В римской античности именно греческая философия инициировала обращение¹, прежде всего к собственным философским текстам, что позволило состояться латинской философской мысли и двинуться дальше «по направлению к христианству».

В античной литературе нет лучшего примера движения в этом направлении, чем тексты Аврелия Августина. Обращение стало стержнем его «Исповеди», этого нового, неизвестного языческой античности способа строения текста: говорения–обращения–сомнения–раскаяния–надежды–поиска–отчаяния–потери–обретения–откровения человека, осознавшего прозрачность своей души Богу, но с трудом находящего к нему дорогу. Концепт чтения как говорения (обращения) – связка античной философской и христианской мыслительно-верующей культуры. Здесь можно обозначить границу времён.

В «Исповеди» дано простое и новое для античности описание этого феномена чтения / обращения. Августин рассказывает о чтении книжки «какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так. Книга эта увещевает обратиться к философии и называется “Гортензий”»² [Исповедь III, IV, 7]. Самое удивительное в этом рассказе в том, что девятнадцатилетний юноша, прочтя книгу язычника Цицерона, обратил свою душу… к христианскому Богу: «Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои» [Исповедь III, IV, 7]. Августин, заметим, и читает, и говорит – просит, обращается к Богу, молит… Августин замечает разность философии и христианской веры, делая для себя важное открытие, что цицеронов «Гортензий» «увещевал любить не ту или другую философскую школу, а самое мудрость, какова бы она ни была» [Исповедь III, IV, 8]. В поисках мудрости Августин «решил внимательно заняться Священным Писанием» [Исповедь III, V, 9], но текст не спешил открываться ему. Юный Августин был слишком уверен в себе и своих возможностях, однако оказался не готовым к постижению этой книги: «мое остроумие не проникало в его сердцевину» [Исповедь III, V, 9].

Пора сказать определеннее, хотя это уже понятно, что имеется в виду под концептом обращение, которому посвящена данная статья. Русские словари дают до 8-ми значений этого слова, среди которых на первом месте – обращение как обретение (свободное или насильственное) веры. Причем именно в первой позиции словарной статьи приводится существенный для нашей темы пример: об «обращении язычников в христианство» [Ушаков]. О нем и пойдет речь далее.

История обращения самого Августина рассказана им в 8-й книге «Исповеди». Обращение произошло в Медиолане (Милане), куда Августин приехал по просьбе епископа Амвросия для преподавания риторики в 384 г. В следующем году туда же приехала его мать Моника, ревностная христианка, молившая Бога о милости увидеть сына в Церкви Христовой. Здесь, в Медиолане, в окружении обретших веру христиан Августин снова приступает к чтению Священных книг. Видимо, на этот раз оно дается ему иначе: за прошедшие 12 лет со времени первых опытов обращения к Писанию Августин обрел опыт внимательного и обращенного к себе, вопросно-ответного чтения в работе с философскими книгами. Он прочитал «Эннеады» Плотина, диалоги Платона, произведения стоиков, приобщился к гностическому опыту манихеев с их критикой текстов Св. Писания. Августин стал читателем Писания, постоянным, вопрошающим о своих сомнениях, научившимся задавать тексту вопросы и искать на них ответы в самом же тексте.

Августин держал под рукой книгу Посланий апостола Павла. Именно эта книга сыграла важную, если не решающую роль в обретении Августином веры. В «Исповеди» рассказывается, как он отправился к Симплициану, христианину с юности, и вел с ним речь о книгах платоников. Не зная греческий, он читал эти книги в переводе Викторина, учителя риторики в Риме, упомянув, что слышал о нем как о христианине, обратившемся в веру Христа ближе к концу своей жизни. Симплициан «поздравил» Августина с выбором именно этих книг для чтения, проникнутых «мыслями о Боге и Его Слове», а не тех, многочисленных, что «полны лжи и обманов “по стихиям этого мира”» [Исповедь VIII, II, 3]. Книги, как и люди, верующие в разных богов или принимающие веру во Христа, могут быть разными: одни полны лжи и обманов; другие – откровений о праведной жизни с Богом. Но для того, чтобы сделать правильный выбор книг для чтения, нужно не только умение их читать, но и еще что-то. Что же?

Августин открывает особенную связь между людьми: есть люди, которые своими решениями, почерпнутыми в книгах, а затем и своим поведением становятся образцами, примерами праведного выбора для других. «Когда Симплициан, Твой человек, рассказывал мне <…> о Викторине, я загорелся желанием ему подражать». Подражание – imitatio, известное античности от Платона, затем Аристотеля, вводит в христианскую культуру соединение слова и жизни; что сказано в книге – то и воплощено, обращено в жизнь³ [Исповедь VIII, V, 10]. Викторин за свои заслуги блестящего ритора удостоился при жизни статуи в Риме, почета и уважения сенаторов; он поклонялся языческим богам, почитал «младенца Озириса» («Рим молился тем, кого победил», замечает Августин). На старости лет этот успешный человек отказался от всех земных благ и принял обряд крещения перед христианской общиной. Августин упоминает, что в своем рассказе Симплициан вспоминал, как Викторин уже считал себя христианином, читая Писание. Однако именно Симплициан объяснял Викторину, что для обретения христианской веры необходимо соединить себя с Церковью. Чтение Священного Писания – верный путь, но принятие обряда – необходимая цель этого пути. И все же, пишет Августин, душа обретает веру в борьбе внутри человека: «И две мои воли, одна старая, другая новая; одна плотская, другая духовная, боролись во мне, и в этом раздоре разрывалась душа моя» [Исповедь VIII, V, 10].

Разрыв души лечился чтением. Чтение как лекарство – устойчивый топос христианской литературы от Августина и далее. Лекарство это следовало принимать постоянно, медленно, вдумчиво и всем сердцем. Молитва, каждодневное обращение христианина к Богу, была необходимой и столь же важной, как и чтение. Собственно молитва – это и есть текст обращения вслух или про себя к Богу. Она доступна и тем, кто неграмотен, кто не может прочесть Священное Писание, но может запомнить и читать наизусть. Врачевание молитвой и чтением книг соединяет в душевной работе учительство и лечение. Столь нужное людям основание христианской веры было одной из причин для Августина писать «De Doctrine Christiana…».

Но вернемся к «Исповеди». Неспешно Августин начинает своё исповедание Господу о том, как случилось то, к чему он давно стремился, чего искал, ждал, страдал, хотел и отступал от своих стремлений. Он начинает издалека, рассказом об Алипии, профессиональном юристе, не желавшим работать среди «сильных мира сего». Он хотел «душе своей свободы и как можно больше досуга для исследования, чтения и слушания мудрых бесед» [Исповедь VIII,VI,13]. Этот Алипий жил в доме Августина.

«И вот однажды…» – так Августин начинает рассказ о своем опыте обращения – в гости пришел Понтициан, уроженец Африки, который во время беседы заметил «на игорном столе» (!) книгу. Взяв ее и открыв, он «неожиданно наткнулся» на Послание апостола Павла, ожидая найти совсем другой текст, как пишет Августин, «служивший преподаванию, меня изводившему» (учебник риторики?), Понтициан, «верный христианин», был удивлен этой находке и «поздравил» Августина [Исповедь VIII, VI, 14]. Завязалась беседа, и он повел рассказ о египетском монахе Антонии, о «величии» монашеской жизни, о ее чудесах, о том, что недалеко от Медиолана находится монастырь, опекаемый епископом Амвросием. Рассказ Понтициана изумил слушателей, они не были осведомлены о подробностях монашеской жизни. За этой историей последовала другая – о двух приятелях, нашедших после императорских празднеств в Тревирах (г. Трир) живущих в отдалении христиан, прочитавших об Антонии книгу и тут же обратившихся…

Рассказы Понтициана заставили Августина повернуться «лицом к себе самому». Он ощутил «позор и грязь, свое убожество, свои лишаи и язвы»: «И я увидел и ужаснулся, и некуда было бежать от себя», – исповедуется Августин. Вспомнив себя девятнадцатилетним юношей, прочитавшим «Гортензия» Цицерона и воодушевившимся мудростью, он понимает, что мудрость не помогла победить в себе «злую страсть» [Исповедь VIII, VII, 16-17]. В «великом споре» с самим собой, в «смятении ума», Августин обратился к Алипию со словами самобичевания, растерянности, надежды на Бога, ощущая покинутость им. Затем он бежал от друга в сад, но тот не оставил его…

В саду борьба с собой продолжалась. Две части души – добрая и злая, множество желаний, истина и привычка, страх и стыд – все терзало и мучило Августина: «я безумствовал, чтобы войти в разум, и умирал, чтобы жить; я знал, в каком я зле, и не знал, какое благо вот-вот ждет меня» [Исповедь VIII, VIII, 19]. Сильнейшее душевное напряжение, желание соединиться с Богом и плен старых грехов, не дающих уверенности, что Бог примет его, что он, наконец, обретет веру – все это излилось «ливнем слез». Августин, сознавая себя грешным сыном Адама, обращается к Господу: «Опять и опять: “завтра, завтра!” Почему не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?». И вот среди упреков себе, просьб к Господу, слез и сокрушений он слышит из соседнего дома голос «будто мальчика или девочки, часто повторяющий нараспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!». Августин пытался вспомнить, не есть ли это слова из детской игры. Но нет, таких слов он не помнил. И тогда он истолковал их как божественное веление: «открыть книгу и прочесть первую главу, которая… попадется» [Исповедь VIII, XII, 28]. Августин вспомнил, что и Антония вразумили евангельские стихи, которые открыли ему путь обращения.

Открыв апостольские Послания, Августин прочитал слова: «…облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти» [Рим. 13. 13-14]. Алипий продолжил чтение и прочел следующий стих: «Слабого в вере примите» [Рим. 14.1], отнеся его к себе. Таково было обращение двух друзей, начавшееся и завершившееся чтением евангельским – словами, взятыми в душу, и соединившими их души с Господом. Августин завершил свой рассказ об обращении описанием радости его матери Моники и ее благодарности Господу, найдя в Псалме соответствующие событию слова: «Ты обратил печаль ее в радость» [Пс. 29.12]. Проведя год катехуменом, Августин был крещен епископом Амвросием на Пасху в апреле 387 г. в Медиолане, вместе с ним принял крещение Алипий и его сын Адеодат.

Современный исследователь фиксирует «изменение способа мышления» Августина. Обращение соединило в нем разум и веру: «Сложный путь, которым он следовал к обращению в Милане, не был чем-то вроде пробуждения, подобно тому, которое было вызвано в нем, чтением “Гортензия” Цицерона, или благословенной трансформацией мысли в спиритуальность при чтении “Эннеад” Плотина. Не было его и на первом этапе очистительного опыта. Это было уникальное событие, которое радикально изменило его способ мышления и позволило ему освободиться от рационалистического предубеждения, в свете которого он отказывался от веры своей матери и как юный ученик, считал его “ребяческим суеверием”» [Pacioni 2010. 30-31]. Важно отметить и другое соображение, высказанное Л. Карсавиным: «…обращение Августина для него самого не является началом рабского послушания, а есть освобождение действительного внутреннего человека, восход сыновней свободы. Конечно, веруя, мы еще не видим истины, как не видит ее и разум, не освященный верой. Но, когда наш разум верит, мы касаемся вечной истины и достигаем ее в небесной жизни. Августин не перестает философствовать, но делает это несколько иначе — через объяснение Священного Писания и церковную науку» [Карсавин 1992. 238].

***

Осень и начало зимы 386 г. до крещения прошли в философских и духовных беседах с друзьями и родными в Кассициаке. Обретенная вера стала отправной точкой для философских размышлений. Вилла Верекунда в тихом месте настраивала на уединенные размышления, чтение Библии. Амвросий, выполняя просьбу Августина, порекомендовал читать пророка Исайю, но Августин выбрал тексты Псалмов, Исайя ему показался труден: так он написал в «Исповеди». Где бы ни происходили беседы, «всякий раз с ними был “писец” – notarius – который стенографировал все сказанное» [Эриксен 2003, 97-98]. Августин не хотел терять смыслы, найденные в беседах с друзьями. В античной традиции произошедшая беседа и текст с ее записью имели различия. Но черновик, как и сейчас, необходим для дальнейшей работы, поэтому Августин заботился о присутствии писца.

И в беседах наедине с собой продолжались поиски. Вопросы задавались себе, но мысль вела к Богу. В начале текста «Монологов» («Soliloquia» построена по принципу диалога автора с голосом, звучащим «то ли снаружи, то ли внутри меня»), написанных тогда же в Кассициаке, Августин обсуждает вопрос, как сохранить те ответы, которые он уже отыскал, «исследуя и себя, и свое благо, и то зло, коего следовало избегать». Он сначала отвечает «голосу», что надеется на память, но не может быть уверен, что она все в точности сохранит. И тогда голос произнес: «Молись о здравии и помощи, чтобы достигнуть желаемого, и все это немедленно запиши, чтобы мысль о потомстве поддержала в тебе бодрость духа. Затем все то, что тебе откроется, кратко изложи в немногих заключениях. Только не старайся писать так, чтобы привлечь внимание толпы читателей; пусть это будет для немногих и наилучших из твоих сограждан» [Августин Монологи I.1]. Чтение-размышление-письмо становятся единым состоянием души Августина, а через него и интеллектуальной моделью европейской христианской культуры.

В молитве, предваряющей текст «Монологов», Августин находит много разных смысловых эпитетов для восхваления Бога как Отца мудрости, истины, высшей жизни, блаженства, добра и красоты, пробуждения и просвещения. Но наиболее интересное в этом ряду определение – Отец «умственного света». Как же умственный свет достигает душ человеческих? Каждому ли дано осветить свою душу? Этот вопрос об узнавании Бога душой более других тревожит Августина. Воспринимая мир, сотворенный Богом, читая Св. Писание, думая, переживая волнение, человек находит себя в сомнениях, как можно быть уверенным, что душа обретает Божественный умственный свет? Как я могу узнать о том, что Он слышит мои вопросы? Как я могу узнать, что это Он посылает мне ответы, а не разум мой впадает в заблуждение?

Без признания авторитета Священного Писания, продиктованного людям Богом, решение этого вопроса для Августина невозможно. Связь текста и авторитет его Автора акцентируется современным исследователем: «Августин подчеркивает, что вера сама по себе – разумна, потому что социальная жизнь и культура покоится на ней; христианская вера является разумной потому, что авторитет Христа, достой-ный разумного доверия, обнаруживает себя действительным Божественным авторитетом» [Pacioni 2010 30]. Августин, подчеркивая ученичество евангелистов, считал, что они не авторы, а ученики, записывающие Слова и Дела Христа, своего Учителя. Христос – Глава, а все его ученики – части его тела. Поэтому, когда евангелисты создавали тексты о жизни Христа, они были средством выполнения его завета: «Ведь то, что Он захотел, чтобы мы прочли о Его делах и словах, это самое Он повелел написать им как Своим собственным рукам (De consensu Euang., I.35.54)». [Цит. по: Фокин 2003].

Правильное чтение и понимание Священного Писания предопределено особенностями его создания. Пророки, евангелисты, а в современной Августину жизни проповедники и священнослужители получали от Святого Духа вдохновение. Августин, пишет исследователь, «признает богодухновенность греческого перевода LXX, который он считает каноническим и предпочитает переводу Иеронима (De civit. Dei, XVIII.42–43)» [Фокин 2003]. Однако в поиске ответов на вопросы о собственных способностях и возможностях познания Бога Августин, обращаясь к тексту Священного Писания, скорее интересуется позицией ищущего пути к Богу ума, которому важно понять, как воздействует Писание на читающего его человека и какие способности, возможности и условия помогают понять то сокровенное знание, которое заключено в Писании. Августин, по существу, ставил и решал философские вопросы как вопросы веры.

Желание знать, что значит «знать Бога», движет всяким читающим Священное Писание. Именно этот вопрос занимает Августина «наедине с собой». Во всяком случае, в «Монологах» он отдает разуму руководство на пути к Богу. Разум читающего человека, думает Августин, получивший опыт обращения, надежный проводник к божественным истинам. В середине первой книги разум «представляет» себя и обещает показать Августину Бога. Читатель уже давно подозревает, что разум в этом диалоге, которому автор дал название «Монологи»⁴, принадлежит самому Августину; разум вступает в диалог с другими его способностями. Понятно также, что в той или иной степени каждый человек может вести эти внутренние диалоги своего разума и чувственных способностей. Именно говорящий разум, как представляет себе философствующий Августин на своем пути к Богу, формулирует то желание, ради которого он и затеял спор с самим собой. Разум берет на себя главную задачу: «разум, разговаривающий с тобой, обещает показать тебе Бога так, как видимо солнце для глаз, поскольку душевные чувства – как бы глаза ума» [Монологи I,6]. Заметим, что для Августина способность разума видеть «глазами ума» связана с чувствами человека. Поэтому дальнейшие аналогии предсказуемы: глаза души могут быть как здоровыми, так и больными, что означает зависимость от благ земного мира. Иметь глаза «не значит смотреть, а смотреть — еще не значит видеть». Здоровые глаза души – свободный ум, свободу которому дарует вера. Однако вера не полна без надежды человека на выздоровление. Но и вера, и надежда сильны любовью к Богу, в желании видеть Его и «наслаждаться». Итак, свобода ума – видеть Бога, ибо «Бог освещает все». Разум Августина утверждает, что, если смотреть здоровыми глазами души, то за взглядом последует самое виденье Бога, которое есть «конец зрения»: «Не потому, – рассуждает разум, – что зрение после этого уже как бы теряет свое применение, но потому, что далее этого стремления его не простираются». Таким образом достигается «совершенная добродетель». Разум ставит предел, по достижению которого жизнь человека станет «блаженной» [Монологи I,6]. Но этот же разум Августина не в состоянии остановиться в своих поисках!

Любовь к мудрости (философия) ведет все далее Августина, который на пути своего познания Бога не оставляет желания знать, «что Он есть, что Он познается, и наконец, дает познавать остальное – как вероятное» [Монологи I,8]. Описания любви к мудрости созвучны ветхозаветной Песни Песней. Любовь, желание, познание, обладание и обращение к Богу сливаются в единой интенции Августина, которая читается в словах разума: «Сейчас же давай выясним, каков ты, любитель мудрости, которую ты желаешь видеть целомудренным взором и заключить в свои чистые объятья, не допуская никакого покрова, как бы нагою, такою, какой она не дозволяет себя видеть и обнимать никому, кроме весьма немногих и самых избранных своих почитателей, любящих одну лишь ее» [Монологи I, 13]. В этом и дальнейших пассажах овладение мудростью есть открытие в себе «умственного света» как божественного дара и косвенного свидетельства обращения к Богу.

Обращение, как оказывается, не пассивное подчинение, а властное желание на пути к мудрости. Высокий накал страстного желания видеть «умственный свет», даруемый Богом, наполняет диалоги, завершающие первую книгу «Монологов». Разум подстегивает Августина: «всякий овладевает этим истиннейшим благом соответственно его личному здоровью и твердости. Оно есть некий невыразимый и непостижимый умственный свет…» [Монологи I, 13]. Августин просит: «укажи мне надлежащий порядок. Веди, тяни, куда хочешь, приказывай, что хочешь, каким бы тяжелым оно ни было (лишь бы оно было в моей власти), только бы посредством его я достиг желаемого» [Монологи I, 14]. И вот рецепт разума для овладения «умственным светом», позволяющим приблизиться к Богу: «Ибо свет этот не виден заключенным в телесную клетку, если они не будут такими, чтобы могли, разбив и поломав ее, улететь в свои воздушные области. Поэтому, чем скорее ты станешь таким, что ничто земное не будет доставлять тебе решительно никакого удовольствия, поверь мне, в ту самую минуту, в тот самый момент ты увидишь то, что желаешь» [Монологи I, 14]. Прочтя это, трудно не узнать «платонствующих».

И все же, ведет к познанию «света» разум (помним, разум самого Августина). Обращение без знания невозможно; Бог и познание – неразрывны. Августин обращается к разуму: «Я уверовал раз и навсегда, что Он не перестанет оказывать такого рода помощь расположенным к Нему. <…> Но прошу тебя, если имеешь хоть какую-нибудь власть надо мной, веди меня кратчайшим путем, веди в некоторой по крайней мере близости к тому свету, который, если я достиг пусть и ничтожного успеха, я могу уже выносить». И разум не отказывает от предлагаемой ему «власти» над Августином. У него есть свой план: «…прежде всего, следует узнать истину, потому что через нее можно узнать все остальное» [Монологи I, 14]. Разговором об истине и признании ее существования («существующее обязательно где-нибудь да есть») в вещах бессмертных завершается первая книга. Способности человека отличить истину от лжи, чувство от целого человека, определить понятия, найти различия и сходства, формулировать дефиниции, отказаться от найденных и искать новые, разделять, предполагать, рассуждать от противного и проч. – посвящена вся вторая книга «Монологов». Вот ее начало: «Р. Стало быть, ты любишь жизнь не ради самой жизни, но ради знания. А. Согласен» [Монологи II, 1]. Так о чем «Монологи»? О поисках Бога или о смысле своей жизни «ради знания»? Августин не удовлетворен философией, но он явно не может избавиться от того, как философия определила его жизнь. Он ищет путь к Богу, но постоянно выверяет свои шаги возможностью познания божественных истин и при этом не может не обращаться к научным знаниям. Вот пример.

Разум категоричен и даже тавтологичен, отвечая на вопрос, почему грамматика есть наука: «ибо она постольку истинна, поскольку есть наука». Раскрывая ее «научные свойства», а, по сути, дефинируя научное знание, разум говорит о его процедурах: «я не признаю никакого научного свойства за той наукой, которая не нуждается в определениях, разделениях, умозаключениях, во всем том, почему она и называется наукой». Но Августин идет далее, уточняя и расширяя дефиницию. Он говорит о том, что теперь мы называем методологией науки: «мы и способ рассуждения относим к тем же наукам. Я скорее думаю, что истина есть то, что самый способ этот делается истинным» [Монологи II, 11]. Способ, каким человек соединяется с Богом, продолжает Августин, есть вера в бессмертие души. Истина, уверен он, – в «бессмертных вещах», и только бессмертие души длит истину на пути человека к Богу. Разум тверд в своем утверждении бессмертия истины, и именно разум призывает Августина: «Поверь же, наконец, своим выводам, поверь истине: она провозглашает, что обитает в тебе, что бессмертна и что никакая смерть тела не может вытащить из-под нее ее седалища. Отвернись от своей тени, возвратись в самого себя; для тебя нет другой погибели, кроме забвения того, что ты погибнуть не можешь» [Монологи II, 19]. Казалось бы, разум сделал все возможное, чтобы удостоверить Августина в том, что он нашел Того, кого искал.

Удивительно заключительное рассуждение Августина в «Монологах». Его беспокоит, что найдя и зная, можно найденное потерять⁵. Собственно с этого вопроса начались «Монологи». И снова, пройдя немалый путь рассуждения и обретя веру, Августин не уверен… Память, как помним из первых строк первой книги, нуждается в записи, чтобы не забыть то, что найдено в рассуждениях. Разум, чувствуя неуверенность Августина, спрашивает его об этом, но теперь речь идет не о сохранении того, что может быть записано, а сохранении того, что находится в душе: «Ибо ты, я вижу, опасаешься, что смерть, хотя и не умертвит душу, но повлечет за собою забвение» [Монологи II, 20]. Августин именно этого более всего и боится. Утрата обретенного душой – новый поворот мысли недавно обращенного Августина: «Трудно передать, сколь страшит меня подобная утрата. Чего будет стоить тогда вечная жизнь и не будет ли она хуже смерти, если душа, обретая ее, будет подобна душе новорожденного младенца?» [Монологи II, 20]. Чего же так страшится Августин? Душа младенца чиста перед Богом, безгрешна, и не имеет знаний. Вот это более всего и страшит его. Что же разум в ответ на последнее сомнение Августина? Разум способен на это ответить только уговором и призывом обратиться за помощью к чувствам и молитве: «Мужайся: Бог, обещающий после жизни в этом теле нечто блаженнейшее и исполненное истины, защитит нас, как мы и сами это чувствуем по молитвам нашим» [Монологи II, 20]⁶.

***

Выход из глубоко прочувствованного и осмысленного напряжения «Монологов» в рассуждениях о знании и бессмертии души Августин отыщет уже будучи епископом Гиппона. Обретя веру, он нашел достойное применение разуму, увидел с божьей помощью новую задачу. Теперь его обращение к текстам Св. Писания несколько иного рода: он занимается чтением и толкованием для разъяснения учения тем, кто пока не обрел веру или идет к ней неверными путями.

От чтения как обращения к чтению как толкованию – таким оказался путь епископа Гиппонского в границах новой христианской культуры, которые он старательно расширял, читая и объясняя пастве трудные и темные места Священных книг.

---

БИБЛИОГРАФИЯ

Аврелий Августин Исповедь. М.: «Ренессанс», СП ИВО–СиД, 1991. С. 51-376.

Аврелий Августин Монологи. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/monolog/

Августин Блаженный. О Книге Бытия: http://prihod.rugraz.net/assets/pdf/Avgustin_Avrelij_-_O_Knige_Bitija_bukvalno.pdf

Августин Блаженный. Христианская Наука или Основания Священной Герменевтики и Церковного Красноречия. СПб., Библиополис. 2006. С. 31-228.

Карсавин Л.П. Святой Августин и наша эпоха // Символ 1992. № 28. С. 233-241.

Неретина С.С., Огурцов А.П. Онтология процесса. М.: Голос, 2014. С. 68-197.

Нок А.Д. Обращение. Старое и новое в религии от Александра Великого до Блаженного Августина / Пер. с англ. и науч. ред. А.Д. Пантелеева. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2011.

Сергеенко М.Е. Примечания к «Исповеди Блаженного Августина» // Аврелий Августин Исповедь. М., Ренессанс. 1991. C.401-484.

Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. URL: http://ushakovdictionary.ru/ word.php?wordid=38206

Фокин А. Учение о богодухновенности Священного Писания в древней Церкви (I–V вв.) // Альфа и Омега. 2003. № 36 URL: http://www.pravmir.ru/uchenie-o-bogoduhnovennosti-svyashhennogo-pisaniya-v-drevney-tserkvi-i-v-vv/

Эриксен Т.Б. Августин. Беспокойное сердце. М., Прогресс-Традиция, 2003.

Pacioni V. Augustine of Hippo. His Philosophy in a Historical and Contemporary Perspective. 2010. Gracewing Ltd. (1 publ.: Pacioni V. Agostino d’Ippona, Prospettiva storica e attualità di una filosofia. Milano, 2004).

---

REFERENCES

Avrelij Avgustin Ispoved’. M., Izd-vo «Renessans», SP IVO–SiD, 1991. S. 51-376 (Pamjatniki religiozno-filosofskoj mysli).

Avrelij Avgustin Monologi. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/monolog/

Blazhennyj Avgustin O Knige Bytija, bukval’no URL: http://prihod.rugraz.net/assets/pdf/ Avgustin_Avrelij _O_Knige_Bitija_bukvalno.pdf

Blazhennyj Avgustin Hristianskaja Nauka ili Osnovanija Svjashhennoj Germenevtiki i Cerkovnogo Krasnorechija. SPb., Bibliopolis. 2006. S. 31-228.

Fokin A. Uchenie o bogoduhnovennosti Svjashhennogo Pisanija v drevnej Cerkvi (I–V vv.) // Al’fa i Omega. 2003. № 36. URL: http://www.pravmir.ru/uchenie-o-bogoduhnovennosti-svyashhennogo-pisaniya-v-drevney-tserkvi-i-v-vv/

Jeriksen T.B. Avgustin. Bespokojnoe serdce. L. Gorlinoj. M., Progress-Tradicija, 2003.

Karsavin L.P. Svjatoj Avgustin i nasha jepoha // Simvol 1992. № 28. S. 233-241.

Neretina S.S., Ogurcov A.P. Ontologija processa. M.: Golos. 2014. Razdel I. Gl.3. S. 68-197.

Nok A.D. Obrashhenie. Staroe i novoe v religii ot Aleksandra Velikogo do Blazhennogo Avgustina / red. A.D. Panteleev. SPb., IC «Gumanitarnaja Akademija», 2011.

Pacioni V. Augustine of Hippo. His Philosophy in a Historical and Contemporary Perspective. 2010. Gracewing Ltd.

Sergeenko M.E. Primechanija k «Ispovedi Blazhennogo Avgustina» // Avrelij Avgustin Ispoved’. M., Renessans. 1991. C. 401-484.

Tolkovyj slovar’ russkogo jazyka / pod. red. D.N. Ushakova. URL: http://ushakovdictionary.ru/ word.php?wordid=38206

Слов: 3966 | Символов: 23077 | Параграфов: 32 | Сносок: 6 | Библиография: 24 | СВЧ: 17

блаженный Аврелий Августин

Детские и юношеские годы. Молодость

Аврелий Августин появился на свет в 354 году, в нумидийском городе Тагасте (на севере Африки).

Отец Августина, язычник, входил в состав членов городского управления, имел во владении небольшое поместье. Мать Августина, Моника, благочестивая женщина, в отличие от мужа, исповедовала веру во Христа (впоследствии она была причислена Церковью к лику святых). Несмотря на традиционно второстепенное положение женщин того времени в обществе, влияние Моники на супруга и сына всё же имело успех (в конце концов муж, Патриций, крестился, пусть даже и незадолго до смерти).

Семья Августина хотя и не нищенствовала, но имела скромный достаток. Между тем, ограниченность средств не помешала родителям обеспечить сыну хорошее образование. Первоначально он проходил обучение в родном городе, затем, с 363 по 366 год, продолжил образование в Мадауре. Следующим местом учебы, куда он направился пятнадцатилетним юношей, стал Карфаген.

Здесь Августин обзавёлся знакомством со множеством сверстников. Причём, далеко не все из них вели целомудренную жизнь. Имея перед глазами негативные примеры, но не имея вполне сформировавшегося внутреннего нравственного стержня, Августин и сам приобщился к распутству.

В Карфагене он познакомился с одной женщиной, от которой впоследствии, в 372 году, у него родился ребенок. Сына назвали Адиодатом (в греческом варианте — Феодор). Впоследствии Августин не раз вспоминал о нём с отеческой любовью и нежностью.

Духовные искания

Некоторый перелом в мировоззрении и миросозерцании Августина произошёл, когда ему было девятнадцать лет. Тогда, на средства, присланные матерью, он приобрёл себе рукопись произведения Цицерона «Гортензий», в котором тот со свойственной ему убедительностью раскрывал значимость любомудрия как высочайшего блага. Это произведение оказало на Августина сильное психологическое воздействие, побудило всерьёз задуматься над смыслом жизни, в том числе собственной, сопоставить привычные ему мирские ценности с вечными.

В какой-то период Августин проникся симпатией к лжеучению манихеев, признававших два противоположных начала: доброе и злое. Чтение Священного Писания не вызывало в нём надлежащего благоговейного чувства. Да и уровень доверия Августина христианству был недостаточно высок (возможно, это было связано с языческими представлениями отца). Зато сочувствию манихейству способствовал тот внутренний разлад, который был свойственен ему в виду нравственной распущенности и который он внутренне ощущал: с одной стороны — душевное стремление к чему-то светлому и возвышенному, а с другой стороны — низменные плотские порывы. Чем не борьба двух начал, доброго и злого? Период увлечения Августина манихейством длился почти 10 лет, приблизительно с 373-го по 382 год.

Получив в Карфагене желаемое образование, Августин возвратился на малую родину, в Тагасту, и устроился там преподавателем грамматики. Однако некоторое время спустя он вновь перебрался в Карфаген. Здесь, помимо преподавательской деятельности, он всерьёз нагрузил себя теоретическими исследованиями в области естественных наук. Между тем, постигая основы астрономии, он изучал, например, и астрологию. Мать, искренне переживавшая за него, и переселившаяся в Карфаген, поближе к сыну, всё же надеялась, что однажды, с помощью Божьей, он обратится, отступит от вредных, греховных привычек и ложных идей.

Со временем у Августина стало возникать всё больше и больше вопросов, на которые манихейство не могло дать ему ясный утвердительный ответ. Однажды, когда в Карфаген прибыл епископ Фавст, пользовавшийся у манихеев уважением и авторитетом, Августин приступил к нему и засыпал неудобными вопросами. Выслушав, Фавст признался, что не в силах удовлетворить его любопытству. Тогда Августин испытал определенное разочарование в манихействе, хотя и оценил искренность манихействующего епископа.

В 383 году Августин отправился в Рим, а спустя некоторое время перебрался оттуда в Милан (Медиолан), где получил должность ритора. И как любознательному человеку, и как ритору, ему было интересно услышать проповеди знаменитого епископа Амвросия (Медиоланского). И он слушал. И это слушание не осталось бесплодным.

Обращение ко Христу

По мере того как Августин посещал воскресные богослужения, в чине оглашенного, он всё больше и больше увлекался красотой Православия. Из проповедей епископа Амвросия он вынес для себя, что христианское вероучение представляет куда более богатое и возвышенное знание, чем он мог предположить. И хотя прежняя развращённость давала о себе знать в виде греховных движений в душе, по Промыслу Божию он, шаг за шагом, приближался ко Христу.

Большое впечатление оказал на него таинственный случай. Однажды, размышляя о собственной греховности, пребывая в сокрушении духа, он, вдруг, услышал чей-то загадочный голос, словно бы детский, взывавший к нему нараспев: «Возьми и читай». Осмотревшись и не найдя, кто бы это мог произнести, Августин интерпретировал это воззвание как обращение свыше. Он понял, что объектом чтения должно было стать Священное Писание. В свою очередь это обращение напомнило ему о призвании Антония Великого, чьё житие, в своё время, произвело на него сильное впечатление. Августин тут же вернулся на место, где оставил Писание, и начал читать. Его внимание сосредоточилось на фразе, предостерегавшей от различных опасностей (пиршеств, пьянства, сладострастия, распутства, зависти, ссор, похоти вообще) и призывавшей облечься во Христа (Рим.13:13-14).

В 388 или 389 году Августин, наконец, принял Крещение. Это событие не могло не обрадовать его мать, ревностную христианку. Вскоре она почила о Господе.

Священнослужение

По смерти матери Августин, пробыв какое-то время в Италии, отправился в родной город Тагасту. От отца ему досталось наследство, но он, уже твердо определив для себя направление будущего пути, продал всё и пожертвовал вырученные деньги на нужды Церкви.

Вскоре Августин переселился в Иппон. К тому времени он успел стяжать некоторую известность как защитник христианства и богослов. В 391 году, епископ Валерий, по настоянию местной общины, рукоположил его во священника. С тех пор отец Августин стал его верным помощником в деле распространения веры, много проповедовал, занимался толкованием Священного Писания и борьбой с еретическими заблуждениями.

В 395 году, отец Августин был возведен в епископское достоинство, а после преставления епископа Валерия возглавил Иппонскую епархию и руководил ею вплоть до своей смерти.

За несколько лет до кончины блаженный Августин избрал себе в преемника Ираклия. 28 августа 430 года сердце архиерея, измождённого лихорадкой, остановилось, и он предстал пред Лицом Высшего Судьи.

Творческое наследие

За годы пастырской деятельности из-под пера блаженного Августина вышли десятки сочинений различного характера. В качестве церковного писателя он хорошо известен и как проповедник, и как догматист, и как полемист.

К сожалению не всё, связанное с творчеством этого автора, можно принимать без оговорок. Одним из наиболее оспариваемых направлений его авторской мысли служит представленное им в полемике с пелагианами учение о роли Божественной благодати в деле спасения. Возражая учению еретиков о возможности избавления человека от скверны греха практически собственными силами, блаженный отец справедливо отметил, что без содействия благодати это в принципе не выполнимо, однако, увлекшись жаром полемики, он настолько минимизировал роль самого человека, что в дальнейшем это дало почву и повод для формирования нового учения, представляющего крайность, противоположную пелагианству: учение о предопределении Божьем (согласно этому учению, спасается лишь тот, кого предопределил ко спасению Бог).

Другое спорное место в трудах Августина Иппонского связано с его воззрением о Святом Духе как о Духе Любви. В дальнейшей интерпретации эта точка зрения легла в основу учения Западной Церкви об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (суть этого учения такова: Отец любит Сына и, значит, изводит Любовь, но и Сын любит Отца и, следовательно, тоже изводит Любовь; поскольку Любовь — это Святой Дух, постольку и получается, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына).

Между тем, блаженный Августин по праву почитается как один из наиболее выдающихся церковных писателей вселенского масштаба.

Из догматических трактатов до нас дошли такие его труды как О Троице, О граде Божьем, О Символе веры, Энхиридион, О 83-х различных вопросах в одной книге.

В качестве полемических сочинений известны: О свободе воли, О природе блага против манихеев, О благодати и свободном решении, Об упреке и благодати, О предопределении святых.

К числу пастырских поучений относят: Об обучении оглашаемых, Проповеди и поучения, Слово в день Петра и Павла, Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским и др.

Особая группа работ определяется экзегетической направленностью. Это: О книге Бытия буквально, О согласии евангелистов, Рассуждения на Евангелие от Иоанна, Толкование на Псалом 125-й, Христианская наука или Основания Герменевтики и Церковного красноречия и пр.

Канонизация

В русские Месяцесловы память блаженного (28 июня) была внесена в XIX в. из греч. «Синаксариста» Никодима Святогорца.

Августин Аврелий

Августин Аврелий

Августин Аврелий (354 — 430), христианский теолог и философ, внес неоценимый вклад в разработку проблемы времени. В своем учении он следовал неоплатонизму, но старался по-новому подойти к старым идеям, исходя уже не из объекта, а из субъекта, из самодостоверности человеческого мышления. Особенно ясно психологизм Августина проявился в его учении о времени. Время у него выступает как коррелят (т.е. взаимная связь, взаимная зависимость) помнящей, созерцающей и ожидающей души. Если сравнить эти суждения Августина с идеями Аристотеля о том, что прошлое познается с помощью памяти, настоящее—в опыте, а будущее познается за счет привлечения воображения, то окажется, что и Августин, по сути, пишет о тех же свойствах души, с помощью которых познаются различные модусы времени.

В современной психологии показано, что когда происходит распад личности, то прежде всего ослабляются память, восприятие и воображение, т. е. те способности, с помощью которых в норме осуществляется адекватная реакция на модусы времени.

Августин, акцентируя духовный аспект восприятия времени, считал, что время существует лишь в духовом мире человека, который склонен разделять время на прошлое, настоящее и будущее. Он пишет, что в собственном смысле правильнее было бы вести речь о трех временах: это настоящее прошедшего, настоящее настоящего, настоящее будущего. Настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – это непосредственное созерцание; настоящее будущего – это ожидание [1, кн. 11, гл. XX, с. 297]. Время хотя и связано с движением, но не совпадает с движением и движущимся (об этом писал Аристотель), скорее оно принадлежит душе, поскольку структурно связано с памятью, интуицией и ожиданием [там же, гл. XXIV – XXVI].

“…Как расходуется будущее, которого еще нет, или прошлое, которого уже нет, если не через душу, какова и есть причина факта, что эти три состояния существуют? Ведь именно душа надеется, имеет намерения, вспоминает: то, что она ждала, посредством ее намерений и действий, становится материалом воспоминаний… Никто не может отрицать, что настоящее лишено протяженности, ведь его бег – лишь мгновение. Не так уж длительно и ожидание, ведь то, что должно быть настоящим, ускоряет и приближает пока отсутствующее. Не так длительно и будущее, которого нет, как его ожидание. Прошлое, ещё менее реально, совсем не так продолжительно как воспоминание о нем” [там же, кн. 11, гл. XXVIII, с. 306].

Здесь мы должны сделать пояснение. Между подлинной длительностью событий и представлениями о длительности этих событий существует следующая зависимость. Если мы вспоминаем день, на протяжении которого произошло много событий, и сравним длительность этого дня с другим днем, на протяжении которого произошло мало событий, то мы увидим, что воспоминания о первом дне “длиннее”, чем воспоминания о втором дне. Всё дело в том, что информация о том дне, на протяжении которого произошло больше событий, богаче. Но в тот исторический период, когда Августин писал свои сочинения, не было известно понятия информации в том смысле, в каком это понятие используется в современной науке.

Глубокий анализ сути взглядов Августина по вопросу о сущности времени дается известным английским историком философии Фредериком Чарлзом Коплстоном (1907 – 1994) в книге “История средневековой философии”. Коплстон пишет о том, что Августин “…высказывает предварительное предположение о том, что время не есть нечто объективное, существующее “вовне”. Прошлое существует в памяти, а будущее в ожидании. Мы могли бы сказать, следовательно, что есть “три времени – настоящее прошлого, настоящее настоящего и настоящее будущего… Настоящее прошлого – это память, настоящее настоящего – это узрение, настоящее будущего – это ожидание”. Другими словами, время может быть объяснено в терминах трех умственных функций: памяти, внимания и ожидания, хотя Августин все же сомневается, действительно ли он знает природу времени” [2, с. 52]. На этом мы прервем цитату из книги Коплстона, чтобы сделать следующее небольшое дополнение.

В ряде работ современных авторов в отношениях между модусами времени раскрываются все новые и новые черты. Бесспорный факт, согласно которому различные модусы времени воспринимаются при помощи различных способностей нашего ума (памяти, опыта и ожидания), вполне логично может приводить к мысли о том, что у самих модусов имеются различия. В некоторых концепциях это различие, а именно различие самих модусов времени, может рассматриваться в том или ином аспекте в зависимости от того, какие более общие, принципиальные проблемы являются предметом анализа в соответствующей концепции. Так, например, известный современный ученый, создатель одной из теорий адаптологии, Ю.А.Урманцев пишет в своих работах о том, что детерминация настоящего прошедшим, как и будущего настоящим, носит однонаправленный характер. Модус настоящего выполняет различные функции, в зависимости от того, в какой именно бинарной “связке” он рассматривается. В связке настоящее – прошлое модус прошлого выступает как акцептор, а модус настоящего как воспреемник этого прошлого. Прошлое может влиять на настоящее, но обратной связи, т. е. влияния настоящего на прошлое не может иметь места. В связке настоящее – будущее настоящее выполняет функцию своеобразного донора. Именно настоящее является ресурсом, базой для реализации тех или иных возможностей в будущем. Подобного рода трактовка убеждает, что представления о времени как ресурсе следует соотносить прежде всего с модусом настоящего, а не только с модусом будущего [3, с. 47].

Продолжим далее суждения Колпстона о творчестве Августина: “Размышления Августина о времени, независимо от того, согласны мы с ними или нет, очень ясно показывают мощь этого мыслителя. Неудивительно, что Бертран Рассел, хоть и выражая несогласие с теорией Августина, замечает, что она является “большим шагом вперед по сравнению со всем тем, что можно найти на эту тему в греческой философии” [4, с. 331]. Однако, когда Рассел далее заявляет, что Августин предлагает более продуманное и ясное изложение субъективной теории времени, нежели предложенное много позднее И. Кантом, то это утверждение (хотя, может быть, и верное) в какой-то мере вводит в заблуждение. Ведь тем, что августиновская теория времени предвосхищает в новой философии, являются, видимо, не столько кантовские теории, сколько истолкования времени, предложенные такими философами, как Хайдеггер и Сартр” [2, с. 52]. В данной связи отметим, что отношения между духовным миром человека и категорией времени выявляются не только тогда, когда используются три умственные функции (память, внимание и ожидание) для постижения модусов времени – прошлое, настоящее, будущее.

Сам Августин осуществлял анализ не только многообразных видов зависимостей между модусами времени, но и анализ различных переживаний людьми природы этих зависимостей. Августин отмечал, что необратимость времени мучительно тяжело переживается человеком. Автор аналитической статьи к одному из современных изданий “Исповеди” Августина известный ученый В.Л. Рабинович пишет, что текст этого труда может быть по-разному прочтен, например, поэтом и логиком. Логик заведомо обратил бы внимание на попытки Августина соотнести между собой свойства циклического и линейного времени. “Циклическое время вечного школярства – линейное время вечного приближения ко всему снимающему (даже и самого себя) абсолюту. Круг и прямая. Разрыв круга, обнаруживающий разрыв меж приемом-словом и смыслом, который должен быть оконтуренным дидактической хитростью. Зазор меж знанием об умении – научении – быть и просто знанием о том, что есть быть” [5, с. 241].

В более общем виде взаимосвязь категории времени с другими категориями, имеющими непосредственное отношение к содержанию внутреннего мира личности, раскроется, когда мы обратимся к анализу самой структуры ментальности. Ментальность – это всеохватывающая психологическая среда. В исторических и особенно в культурологических исследованиях при изучении сознания и поведения людей прошлого необходимо должна раскрываться специфика ментальных структур того или иного сообщества. Ментальные структуры представляют собой своего рода центр, в котором фиксируются все аспекты мировоззрения человеческой личности.

К ментальным структурам относятся восприятия времени, пространства, природы, смерти и потустороннего мира, возрастов человеческой жизни, права, труда, собственности, богатства, бедности, соотношение естественного и сверхъестественного.

Анализ структуры ментальности убеждает нас не только в том, что восприятие времени открыто и непосредственно включено в содержание категории ментальности как ее элемент, но и в том, что роль категории времени может быть выявлена опосредовано, через смысл других категорий, составляющих содержание понятия ментальности. Так, например, когда речь идет о восприятии человеком природы, то, несомненно, подразумевается и восприятие человеком природных ритмов; когда речь идет об отношении человека к труду и богатству, то в скрытом виде здесь могут содержаться и знания человека о роли экономии времени для преумножении богатств общества в условиях высокой степени обобществления труда и т. д.

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991.
2. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.
3. Урманцев Ю.А. Девять плюс один. Этюд о системной философии. М., 2001.
4. Рассел Б. История западной философии. М., 2000.
5. Рабинович А.В. Урок Августина: Жизнь – текст // Августин Аврелий. Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.

Л.Н.Любинская

Августин Аврелий (Блаженный). Философия | Мудрый Философ

Для укрепления христианской мировоззренческой системы Августин внедрил в неё принципы неоплатонизма. На этот путь еще до Августина встали капподокийские «отцы церкви», но именно епископ Гиппона провел эту работу особенно систематично и по-своему глубоко. В результате ее в течение многих последующих столетий истории средневековой западноевропейской философии платонизм существовал лишь в своей христианизированной (августинизированной) форме.

Философия Августина Аврелия

Религиозно-философская система Августина, с одной стороны, представляет результат усвоения некоторых основоположных принципов платонизма и неоплатонизма, приемлемых для христианского вероучения и использованных для его философского углубления, а с другой — результат отвержения и преодоления тех принципов, которые для него совершенно неприемлемы. От философов эллинистическо-римской эпохи Августин перенял практическо-этическую установку как главную цель философского знания, но он изменил эту установку в соответствии с положениями и задачами христианства. Провозглашая стремление к счастью основным содержанием человеческой жизни, он усматривал это счастье в познании человеком бога и в уяснении своей полнейшей зависимости от него. «Любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу,суть любовь к Богу, и любовь к себе, доведенная до презрения к Богу — порок» [О граде божьем, XIV].  Религиозное мировоззрение Августина насквозь теоцентрично. Бог как исходный и конечный пункт человеческих суждений и действий непрестанно выступает во всех частях его философского учения.

Бог и мир. Божественное предопределение и иррациональность действительности

По образцу Плотина Августин превращает божественное бытие в нематериальный абсолют, противопоставленный миру и человеку. Но в противоположность Плотину и его последователям богослов ликвидирует всякие предпосылки, которые могут привести к выводам пантеизма, к мысли о единстве бога и мира. Главную из таких предпосылок – учение об эманации, посредством которой мир последовательно излучается богом, он заменяет креационистской установкой христианства. А эта установка означала наличие сугубого дуализма бога и мира. Он утверждал супранатуралистическое, сверхприродное бытие бога, который абсолютно не зависит от природы и человека. Природа же и человек, напротив, полностью зависят от бога.

В противоположность неоплатонизму, рассматривавшему абсолют как безличное единство, Августин истолковывал бога как личность, сотворившую конечный мир и человека, исходя из своей добровольной склонности. В одном месте своего главного произведения «О граде божьем» он специально подчеркивает отличие так понимаемого бога от слепой фортуны, игравшей огромную роль в античном языческом мировоззрении. Многократно подчеркивая личностное начало в боге, христианский философ связывает его, прежде всего, с наличием воли в божественном интеллекте. «Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение… Воля Божья принадлежит к самой сущности божественной».

Креационизм Августина, перерастая в фатализм – полную и непосредственную зависимость природы и человека от бога, приводил к концепции «непрерывного творения» («сгеаtio continua»), согласно которой бог ни на один миг не оставляет своего попечения над миром. Если бог, пишет Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать, производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы» [О граде божьем, XII,25].

Религиозно-фаталистическое воззрение на мир, являющееся одной из определяющих черт августинизма, приводит к иpрационалистическому истолкованию действительности. Она представляется переполненной чудесами, т. е. непостижимыми для человеческого ума событиями и явлениями, за которыми скрывается воля всемогущего творца. Здесь можно констатировать отличие философского иррационализма неоплатоновской системы от религиозного иррационализма христианского вероучения. Первый выражался в положении о непостижимости абсолютного первоединства и мистическом пути его познания. Второй же распространял сферу непостижимости на всю действительность.

Все вещи и все существа появились, согласно Августину в результате божественного творчества. Среди этих существ прежде всего были созданы такие бесплотные существа, как ангелы и человеческие души — сразу в законченном виде. Таким образом, философ христианства, используя идею неоплатоников о бестелесности человеческих душ, вместе с тем в противоположность сохранявшемуся у них воззрению языческой мифологии об извечном существовании душ распространяет и на них основоположный религиозно-монотеистический принцип креационизма. Все остальные вещи и явления природного мира необходимо связаны с материей, которую он в духе многовековой идеалистической традиции считал абсолютно бесформенным и пассивным субстратом. Творение как материи, так и всех телесных вещей происходит одновременно. При этом четыре традиционных элемента древних – земля, вода, воздух и огонь, – как и небесные светила, подобно ангелам и человеческим душам, были созданы в раз и навсегда законченном виде.

Отсюда совершенно очевидно, что христианско-августиновский креационизм приводит к крайне метафизическим, антидиалектическим воззрениям, исключавшим идею эволюции (скрывавшуюся в неоплатоновской концепции эманации). Но и для этого воззрения ясно, что в природе есть такие существа, которые растут и развиваются в течение значительной части своей жизни. Таковы растения, животные, людские тела. Для объяснения их возникновения и роста Августин использовал учение стоиков о так называемых семенных (или зародышевых) причинах (гаtiones seminales), которые и создают возможность развития живых существ в индивидуальном плане.

Божественное существо Августин представляет в соответствии с догматом триединства, установленным Никейским собором. Опираясь на Евангелие от Иоанна, он рассматривает его вторую ипостась, бога-сына, или логос-слово, как самосознание бога-отца и как то «да будет», в результате которого и появился мир. Но бог произнес эти сокровенные слова, руководствуясь не только своей доброй волей. Творя бесконечное многообразие вещей и явлений природы, он исходил и из тех совершенных прототипов, или идей, которые заключены в его уме.

Августин окончательно христианизировал платонизм: идеи из самостоятельных, бестелесных и неизменных родов бытия превращались в предвечные мысли бога-творца. С точки зрения августиновско-христианского платонизма все вещи, отягченные материей и в силу этого приближающиеся к небытию, представляют собой весьма несовершенные копии божественных идей. Все существует как бы в двух планах: в плане предвечных мыслей-идей божественного ума и в плане материальных вещей как их несовершенных подобий. В этой связи Августин в особенности подчеркивает вечность и неизменность, присущие идеям и составляющие два важнейших атрибута божественного существа. Дуализм сверхприродного бога и мира природы и выступает, прежде всего, как противоположность между вечным и неизменным верховным бытием и непрерывно изменяющимся миром преходящих вещей.

Вечность и время

Теолог отвечал на вопросы тex, кто сомневался, что бог создал мир сразу, в короткий промежуток времени, и выражал свои сомнения в вопросе: а что же бог делал до этого?

Отвечая на вопросы этих воображаемых оппонентов Ветхому завету, Августин развил соображения, приобретшие интерес и за пределами теологии. Философ осознавал всю трудность проблемы времени. «Что же такое время?» – спрашивал он и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик» [Исповедь, XI, 14, 17]. Мыслитель-христианин постоянно взывает к богу и молит просветить его в столь трудном вопросе.

Для философа было несомненным то, что время составляет меру движения и изменения, присущих всем конкретным, «сотворенным» вещам. Оно не существовало до вещей, до творения мира, а появилось в результате божественного творчества одновременно с ним. Сотворив преходящие вещи, бог создал и меру их изменения.

Анализируя понятие времени, Августин пытался установить соотношение таких основных его категорий, как настоящее, прошедшее и будущее. Общий вывод, к которому он пришёл при этом, состоял в том, что ни прошедшее, ни будущее не имеют действительного существования, принадлежащему только настоящему, и в зависимости от которого может быть осмыслено как прошедшее, так и будущее. С этой точки зрения, прошедшее обязано своим существованием человеческой памяти, а будущее – надежде.

Для метафизическо-антидиалектического мировоззрения Августина чрезвычайно характерно сведение как прошедшего, так и будущего к настоящему. Но для него еще более характерно стремление «остановить» его стремительный бег. В реальном мире этого сделать невозможно. Но данная черта составляет как раз важнейший атрибут божественного существа. Будучи источником времени, бог не переживает никакого «предтем» и никакого «потом», ибо в мире его мыслей-идей все есть раз и навсегда. В этом мире все существует, поэтому как застывшее, постоянное «теперь» («nuns stans»).

Статичная вечность неотделима от божественного существа. Августиновское противопоставление абсолютной вечности бога и постоянной изменяемости материально-человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения. Это противопоставление, как и сами категории вечности и времени, отнюдь не являются здесь эмпирическими понятиями. Функция этих умозрительных понятий мировоззренческо-моральная. Проводя свою земную жизнь в окружении постоянно изменяющихся вещей и будучи сам подвержен этим изменениям, человек ни на минуту не должен забывать о божественном, абсолютно неизменном мире и должен постоянно стремиться к нему.

Добро и зло – теодицея Августина Блаженного

Как и перед некоторыми из предшествующих христианских философов, перед Августином встала нелегкая задача снять с верховного бога-творца ответственность за зло, царящее в созданном им мире. Это была первостепенная задача, если учесть, сколь влиятельным было манихейское движение, захватившее одно время и будущего идеолога западнохристианской церкви.

В своей борьбе против манихейства Августин обратился к принципам неоплатонизма. Неоплатоновскую концепцию зла как отрицательную степень добра теолог согласовал со своей основоположной креационистской установкой. Опираясь на тексты Священного писания, говорящие о доброте верховного творца, он доказывает, что и все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте. Ведь бог, создавая вещи, запечатлел в них определенную меру, вес и порядок. Поскольку же, согласно августинианско-платоновскому воззрению, он руководствовался при этом и своими идеями-мыслями как высшими образцами для любой из сотворенных вещей, в них заключен тот или иной внеземной образ. И как бы он ни был искажен неизбежным присутствием материи, как бы ни изменялась любая земная вещь и любое существо, они все же в той или иной степени сохраняют такой образ. В меру этого в них заключено и добро. Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота – отсутствие одежды, болезнь – отсутствие здоровья, а темнота – света, так и зло – отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе.

Такова теодицея Августина, которую нередко называют христианским оптимизмом. Совершенно прозрачен ее социальный смысл. Он состоит в стремлении виднейшего идеолога официального христианства Августина примирить с существующими общественными порядками вещей рядовых верующих, которые призываются не poптать на зло, а благодарить всевышнего за то добро, какое он запечатлел в мире.

Человек и душа. Познание и воля

Дематериализация человеческого духа и денатурализация человека, характерная для религиозной философии, начиная с Филона, достигает у Августина своей кульминации. Даже органический мир он лишает одушевленности, решительно отличаясь здесь не только от стоиков (которые распространяли сферу одушевленности и на неорганический мир), но и от Аристотеля. Душой, по Августину, обладает только человек, ибо только он изо всех земных существ в какой-то степени напоминает бога. Человеческая душа – это разумная душа. В отличие от неоплатоновского панпсихизма, исходящего из вечности душ и их космического круговорота, христианский философ признает их вечность лишь после того, как они созданы богом. В столь фантастической форме была сформулирована идея индивидуальности, духовной неповторимости каждого человека.

Душа имеет начало, но она не может иметь конца; будучи бессмертной, она существует и после смерти и разложения того тела, которое она оживляла при жизни. Опираясь на плотиновские «Эннеады», Августин постоянно трактует душу как нематериальную сущность, как самостоятельную духовную субстанцию, не имеющую ничего общего с телесно-биологическими функциями человека, основными функциями которой являются: мысль, память и воля.

Благодаря деятельности памяти события, переполняющие человеческую жизнь, не исчезают в небытии, а сохраняются как бы в огромном вместилище, не имеющем, однако, никакого пространственного расположения. А это, по Августину, свидетельствует именно о нематериальности души, ибо бестелесны хранимые ею образы, получаемые с помощью органов чувств, не говоря уже о хранящихся в ней абстрактных понятиях – математических, этических и других.

Августин определяет душу как «разумную субстанцию, приспособленную для управления телом» [О величине души, XIII, 22]. Сущность любого человека проявляется именно в его душе, а отнюдь не в теле. Оригинальность мыслителя заключается в том, что он усматривает эту сущность души не столько в ее разумно-мыслительной деятельности, сколько в деятельности волевой. Активность человеческого существа проявляется не в том, что человек мыслит, – здесь он выступает скорее существом, пассивно отражающим объекты (идеи), находящиеся вне его сознания (в боге). Эту установку Августин тоже подчеркнул в платонизме. Но, порвав с интеллектуализмом этого направления (как и всей античной философии классического периода), христианский философ усматривает определяющий фактор человеческой деятельности именно в воле, которая, таким образом, обладает очевидным преимуществом по сравнению с человеческим разумом. Призывая к неустанным поискам божественной истины и подчеркивая значение для этого твердой воли, он постоянно демонстрирует в своих трудах страстность и эмоциональность этих поисков. С таких позиций познание бога и любовь к нему — двуединый процесс.

Выдвижение на первый план иррационального фактора человеческой личности и деятельности, каким он считает фактор воли, связано у Августина с утверждением о свободе воли. Августин, углубляя эту христианскую линию иррационализации человеческого духа, усматривает его сущность не просто в воле, но в воле свободной.

Августиновская концепция абсолютного божественного управления миром, совершенно непостижимого для человеческого ума, для которого события, происходящие в нем, представляются почти непрерывной цепью чудес, основывается именно на понятии свободы человеческой воли. Но в божественной деятельности она осуществлена абсолютно, а в человеческой всё же ограничена этим божественным фактором.

Соотношение веры и разума

Преобладание иррационально-волевых факторов над факторами рационально-логическими в сфере самого познания выражается в превосходстве веры над разумом. Такое превосходство проявляется, прежде всего, в преобладающей силе религиозного авторитета по сравнению с человеческим разумом. Веру в божественный авторитет, зафиксированный в Священном писании, Августин провозглашал основой и главным источником человеческих знаний. Грех, совершенный Адамом и Евой и передавшийся всему человечеству, неисправимо исказил людской разум, серьезно ослабил его силу. С тех пор человеческий ум с необходимостью должен искать себе опору в божественном откровении. Согласно известной формуле Августина (провозглашенной в одном из его писем) – «Верь, чтобы понимать», – вера должна предшествовать пониманию. Предыдущие «отцы церкви» содержание веры, божественного откровения искали лишь в Библии. Августин же провозгласил, что авторитет церкви как единственной и никогда не ошибающейся толковательницы его составляет последнюю инстанцию всякой истины. Такая позиция епископа Гиппона отражала ситуацию, сложившуюся в результате укрепления церкви – особенно формировавшейся римско-католической церкви в разваливавшейся Западной Римской империи – как догматической и строго централизованной, институциональной организации.

Августин не ограничивался простым провозглашением теологической формулы о превосходстве веры над разумом. Он стремился дать ей философское обоснование. Исходя из того, что человеческое познание черпается из двух источников: личного опыта и знаний, полученных от других людей, философ акцентировал внимание на втором источнике, более значительном и богатом, называя его верой. Но он делает неправомерный вывод, отождествляя веру в то, что человек узнает от других людей, с религиозной верой в освященные церковью авторитеты.

Общий итог августиновского решения проблемы соотношения веры и разума состоит в принижении разума, который без помощи христианского откровения неспособен обосновать, в сущности, ни одной истины. Лишение разума самостоятельности в процессе познания характерно для всего его учения.

Пути преодоления скептицизма и априоризм. Учение о сверхъестественном озарении

Разочаровавшись в манихействе, Августин некоторое время разделял воззрение скептиков. Но став теоретиком христианского вероучения, он не мог уже разделять этих воззрений, острие которых в поздней античности было обращено, прежде всего, против различных религиозно-догматических утверждений. Отсюда борьба Августина против скептицизма. Мы встречаемся с ней в его сочинении «Против академиков» (т. е. против скептиков новой и средней Академии). Автор указывает здесь, что принципиальная разница между позицией академиков и его собственной заключается в том, что первая состоит в категорическом утверждении того, что истину найти невозможно, а вторая доказывает правдоподобность обратного. В этой связи в том же сочинении Августин выдвигает убедительный аргумент против академического скептицизма, утверждавшего возможность только вероятностного, а отнюдь не достоверного знания. Но если невозможно последнее, если невозможна подлинная истина, говорит христианский критик скептицизма, то как же можно говорить о вероятностном, т. е. правдоподобном знании, поскольку мерилом этой правдоподобности должна служить несомненная, достоверная истина? Такая истина и даже целая система истин даны в христианском вероучении.

Однако взаимодействие августиновской мысли со скептицизмом не сводилось только к отрицательным взаимоотношениям. Для философа христианства была приемлема критика чувственного познания, данная Секстом Эмпириком и другими античными скептиками. Эта критика, вскрывающая ненадежность всех чувственных постижений, приводит к выводам феноменализма, согласно которым чувственные явления (феномены) сами по себе достоверны, но было бы совершенно неосновательно видеть в них отражение сущности самих вещей. Примыкая к этой стороне гносеологии скептицизма, Августин был убежден, что показания наших органов чувств, необходимые для практической жизни человека, неспособны снабдить достоверной истиной.

Развивая здесь также и платоновскую традицию, христианский философ последовательно исходит из того, что чувственный контакт с «тленным», непрерывно меняющимся миром может нас скорее увести в сторону от истины, нежели приблизить к ней. Своим рождением чувственные образы обязаны не этим контактам, а только деятельности самой души, которая, не теряя ни на миг «жизненного внимания», непрерывно заботится о своем теле. Поэтому чувственное ощущение не является делом тела, но делом души посредством тела.

Антисенсуалистическая позиция Августина означает у него полную изоляцию человеческого сознания от внешнего мира (когда речь идет о процессе познания, а не о практической деятельности). Объективный мир, не в состоянии ничему научить человека. «Не выходи в мир, – пишет он в этой связи,– а возвращайся к самому себе: внутри человека пребывает правда» [Об истинной религии, XXXIX, 72].

Если опираться только на чувственное познание и видеть в нем действительное познание мира, то невозможно преодолеть скептицизм, можно лишь укрепить его. Другое дело область самого человеческого сознания, в наличии которого у нас не может быть никаких сомнений. Только опираясь на него, мы можем преодолеть всякий скептицизм.

Сознание любого человека, его душа, представляет, по Августину, единственный устой несомненности в непрерывно меняющемся, неустойчивом мире. Углубившись в недра ее, человек находит там такое содержание, которое полностью не зависит от внешнего мира, между тем присуще всем людям. Людям только кажется, что они черпают во внешнем мире то, что в действительности они находят в глубинах собственного духа. Отказавшись от платоновской идеи о предсуществовании душ, Августин полностью сохранял идею априорности, абсолютной независимости от опыта самого главного и глубокого содержания человеческих знаний. Понятия чисел и геометрических фигур, этические понятия добра, справедливости, любви и т. п., нормы человеческого поведения, эстетические понятия, законы диалектики (т. е. логики) – все они внеопытны.

Понятия чисел, например, существуют вовсе не потому, что существуют вещи, которые можно считать, а сам счет их становится возможным потому, что мы обладаем понятиями, необходимыми для такой операции. И если бы даже не было мира со всеми его предметами, то все понятия человеческой души продолжали бы существовать. Все эти понятия человек познает внутри своей души непосредственно, интуитивно. Но если душа не существовала искони и не могла черпать их, созерцая мир идей, как учил об этом Платон, то возникает вопрос об их происхождении, об их источнике. Ответ на него очевиден с позиций августиновско-христианского креационизма: источником, творцом всех этих понятий, или идей, может быть только бог.

Бога Августин называет «отцом умственного света» и «отцом нашего озарения» («pater illuminationis nostrae»). Не только явления природы и события человеческой жизни, но и процесс познания совершается благодаря непрерывному вмешательству бога. Теоцентризм и фатализм составляют у Августина столь же определяющие черты его истолкования познания, как и его истолкования бытия.

Только сверхъестественное озарение, неожиданно приходящее от всеобщего и единого небесного учителя, поднимает человека до познания самых глубоких истин. «Душа разумная и мыслящая… не может сиять сама по себе, но сияет в силу участия в ином, правдивом сиянии» [О граде божьем, X,2].

Августиновско-христианское учение последовательно сохраняет внеприродные позиции бога. Сам по себе он не коренится ни в одной человеческой душе, но благодаря своей ни для кого не объяснимой милости он делает возможными для своих избранников сверхъестественное озарение их душ и благодаря этому постижение глубочайших истин. Культ смерти становится закономерным дополнением религиозно–мистического истолкования процесса познания. «Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность в полноту истины, – читаем мы в произведении «О величине души», – она начинает жаждать как наивысшего дара бегства и полного избавления от тела — смерти».

Христиански-мистическое учение об озарении составляет центральный пункт учения Августина о процессе познания, а в определенном смысле и всей его философии. В свете этого учения становится совершенно очевидным, что предметом философского знания Августин провозгласил бога и человеческую душу. «Я желаю знать Бога и душу,– говорит он в своих «Монологах». – А более ничего? – спрашивает его Разум. – Решительно ничего»,– отвечает автор [Монологи, I, 2,7].

Наука и мудрость

Теологически обосновал Августин также разграничение науки (scientia) и мудрости (sapientia). Знание, перерастающее в науку, – это разумное познание объективного мира, познание, позволяющее нам пользоваться вещами. Мудрость же – это познание вечных божественных дел и духовных объектов [см.: О Троице, XII, 12, 15]. Знание само по себе вовсе не является злом, в определенных пределах оно необходимо, поскольку человек вынужден жить в телесном мире. Но он не вправе забывать о внеземной цели своей жизни, не должен превращать знание в самоцель, воображая, что с его помощью и без помощи бога ему удастся познать мир. Человек обязан подчинять науку мудрости, ибо в спасении души – его высшее назначение.

Эта концепция Августина отразила весьма характерные особенности гибнувшей античной культуры, превращавшейся в культуру средневекового, феодального общества. Наука не занимала тогда первостепенного места в системе производства, в общественной жизни. Она даже отступила с тех позиций в общественно-философском сознании, которые занимала в период расцвета античной культуры. С другой стороны, прогресс личности чрезвычайно заострил и углубил моральную проблематику, которая с необходимостью приняла религиозно-монотеистическую форму.

Решительно выступая за подчинение науки мудрости, христианский философ отразил этот противоречивый период духовного развития средиземноморского человечества, шедшего по пути к феодализму,— варваризацию интеллектуальной деятельности и углубление морального самосознания.

Вместе с тем в этом своем учении о подчинении науки мудрости теоретик раннего христианства набросал программу подчинения научно-философского знания интересам христианского вероучения, осуществление которой стало важнейшей чертой духовной культуры феодального общества в странах Западной Европы в эпоху феодализма. Ведь вся совокупность «мудрости» дана в Священном писании и в церковном предании.

Человеческая воля и божественная благодать. Моральная доктрина

Абсолютность божественного добра и относительность зла снимает с бога, согласно Августину, ответственность за зло, существующее в мире. В том, что зло проявляется в человеческом мире, виновен сам человек, свободная воля которого побуждает приступить божественный закон, и тем самым оказаться во грехе. Грех же состоит в привязанности к земным, телесным благам, в самонадеянности человеческой гордыни, которая воображает, что может полностью овладеть миром и не нуждается в божественной помощи. Грех – это бунт смертного тела против бессмертной души.

Здесь снова возникает вопрос о соотношении божественного промысла и свободной воли человека. Как же их все же можно согласовать, если божественный творец не только создал человека, но, даже наделив его свободной волей, не выпускает ни на миг из-под своего наблюдения ни одного его поступка, поскольку он постоянно управляет миром?

Решить это противоречие логически, конечно, невозможно. Но христианская, как и любая другая, теология отнюдь не представляет собой рациональной философской системы. Будучи религиозно-иррациональной совокупностью представлений и догматов, она должна заключать в себе много неустранимых противоречий. Но, поскольку христианское вероучение претендует на то, чтобы стать теологической системой, Августин стремится разрешить данное противоречие. Точнее, он пытался снять эту трудность, перенеся ее в историко-мифологическую плоскость.

Христианский моралист использует один из основоположных и наиболее популярных мифов Ветхого завета относительно грехопадения Адама и Евы, подводя к мысли, что бог наделил первого человека свободой воли, но это не нарушало его совершенства и не вносило разлада в его моральное сознание. Ибо главное назначение первоначально доброй воли состояло в том, чтобы подчиняться во всем божественным заповедям и божественному руководству. Но, употребив свою волю вопреки им, Адам передал эту по-прежнему свободную, но уже отягченную стремлением к греху волю всему человечеству. С тех пор свободная воля человека создала пропасть между ним и богом.

Но высшее назначение человека состоит в его спасении, которое невозможно без религиозной морали. Христианский оптимизм Августина, рассматривающий зло как ослабленное добро, отнюдь не привел его к выводу, что все люди, включая самых заядлых грешников, будут спасены всемилостивым богом в день страшного суда, как это считали Ориген, а за ним и Григорий Нисский. Укрепившаяся церковь отнюдь не хотела открывать столь блестящей перспективы перед всеми своими прихожанами, ибо она предпочитала держать их в страхе божьем как наиболее надежном средстве их повиновения.

Вот почему ее виднейший идеолог последовательно исходил из того, что морально ценные, добрые поступки свойственны меньшинству людей. Но и у этого меньшинства безупречная мораль – а христианский моралист знает лишь противоположности греховного и морально безупречного – обязана своим существованием отнюдь не их свободной воле, не человеческой инициативе, а только предвечному избранию немногих счастливцев. Такое избрание и называется божественной благодатью, и не зависит всецело от человеческих поступков, но полностью определяет тех, на кого снизойдёт такая благодать.

Божественное предопределение и руководство столь могущественно и всесильно, что оно, направляя меньшинство избранных по морально-безгрешному и притом кратчайшему пути в рай, полностью игнорирует тот факт, что сам же бог наделил человека свободой воли. Только к греху и злу она может привести человека, к добру же его ведет сам бог вопреки любой склонности.

Развивая эту религиозно-иррационалистическую доктрину, Августин в начале V в. вел ожесточенную полемику с монахом Пелагием, выходцем с Британских островов, пытавшимся реформировать монастырскую жизнь в духе ригоризма первоначального христианства в западной части Римской империи. Он отрицал догмат первородного греха и не считал человечество радикально испорченным. С его точки зрения, подвиги и мученическая смерть Христа отнюдь не означали принципиального искупления греховности человечества, а послужили только лучшим образцом для человеческого подражания. По учению Пелагия, человек обладает действительной свободой воли, могущей повести его как по пути добра, так и по пути зла. Отнюдь не отрицая роли божественной благодати в деле морального просвещения человека, он видел в ней только помощь бога человеку, оказываемую ему соответственно его «заслуге». Лишая, таким образом, человека роли слепого орудия бога, Пелагий в известной мере изымал его и из-под власти церкви. Такая трактовка подрывала тот идеологический фундамент, на котором христианская церковь с таким трудом возводила сложное здание своего господства. Отсюда яростная борьба Августина против пелагианской ереси (в дальнейшем пелагианство было официально осуждено на одном из церковных соборов).

Из других положений этой доктрины необходимо отметить систематическую проповедь любви к богу, с которой мы встречаемся чуть ли не на каждой странице его произведений. Любовь к богу необходима в особенности потому, что именно бог, а не человек является «творцом вечного закона», единственным источником моральных норм и оценок [Об истинной религии, XXXI, 58]. Естественно, что при таких установках моральной доктрины Августина любовь к богу заменяет любовь к человеку. Ориентация человека на человека совершенно не должна иметь места по этому учению. «Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу» [О граде божьем, XIV, 4],­ говорит Августин в своем главном произведении, подчеркивая антигуманистическую сущность своей морали. И сам автор следовал этой морали, когда по настоянию своей фанатичной матери-христианки перед обращением в христианство прогнал любимую жену, с которой он прожил много лет, вместе со своим единственным сыном.

Аскетизм морального учения Августина был наиболее радикален в начале его литературной деятельности, когда он не изжил еще манихейского влияния. Но манихейство, как мы видели, отражая умонастроения народных масс, развивало радикальный аскетизм, основанный на полном осуждении чувственного мира как порождении злого и темного начала. Став идеологом господствующих классов, Августин не мог уже проповедовать подобного осуждения существующего мира. Отсюда колебания его в проведении линии аскетизма. С одной стороны, он осуждает, например, театральные зрелища, как способствующие распутству, а произведения изобразительного искусства – как проявления идолопоклонства, а с другой – восторгается разнообразием человеческих талантов, проявляющихся в различных сферах деятельности. Осуждая все низменные, телесные стремления человека, прославляя монашескую жизнь, получавшую в ту эпоху все большее распространение, он вместе с тем восхищается красотой многообразной природы и формами человеческого тела [О граде божьем, V,11].

Эти обстоятельства объясняют августиновское разграничение всех благ человеческой жизни на те, которые следует любить и наслаждаться (frui), и на те, которыми нужно только пользоваться (uti). К первым принадлежит любовь к богу как вечному добру и последнему источнику всякого существования. Ко вторым – все вещи и блага конкретного мира. Без них нельзя прожить, ими необходимо пользоваться, но любить их и тем более привязываться к ним, забывая о высшем назначении человеческой души,– значит поступать вопреки христианской морали. Земные блага – только средство для культивирования внеземных ценностей.

Общество и история

Крупнейший идеолог христианства согласен с тем положением христианской морали, согласно которому нищета и убожество наиболее благоприятны для спасения (эти положения многократно зафиксированы в Евангелиях). Но, будучи идеологом господствующих классов, он далек от мысли, будто только бедность открывает дорогу к спасению (как утверждали пелагиане). Богатство при «правильном» его употреблении отнюдь не может быть препятствием пути к спасению.

Усиливая эти выводы, Августин доказывал даже, что имущественное неравенство людей, богатство одних и бедность и даже голод других – необходимое явление общественной жизни. Это следствие первородного греха, навсегда исказившее первоначальное блаженство. Полнота человеческого счастья воцарится лишь «в той жизни, где никто уже не будет рабом» [О граде божьем, IV, 33].

Оправдание и обоснование социального неравенства – основная черта общественно-политической доктрины Августина. Необходимость такого неравенства обусловлена, по его учению, иерархической структурой общественного организма, гармонически устроенного богом. Эта иерархия – несовершенное отражение того небесного, духовного царства, монархом которого является сам бог. Пытаясь предотвратить выступления народных масс, увлекавшихся еретическими учениями, против «гармонического» общественного строя, мыслитель использует идею о равенстве всех людей, поскольку все они происходят от единого праотца. Помня о своём родстве, люди обязаны поддерживать всеединство и перестать бунтовать друг против друга.

Однако в реальном обществе дело обстоит далеко не так. Осмысление особенностей и судеб этого общества составляет то, что историки нередко называют философией истории Августина, изложенной в 22 книгах его главного труда. Как было упомянуто, это произведение епископ Гиппона начал писать под свежим впечатлением взятия и разгрома «вечного города» вандалами под предводительством Алариха. Этот факт произвел огромное впечатление на современников. Многие из них видели в нем месть исконных римских богов римлянам, отступившимся от них и перешедшим в христианство. С другой стороны, было немало и христиан, не довольных «порчей» христианства, утратой его первоначального демократического духа, ожидавших скорого конца грешного мира и видевших в разгроме Рима начало такого конца. В своем произведении Августин выступает как против первых, так и против вторых.

В первых 10 книгах своего труда он выступает против языческих религиозных представлений и учений, а также этических и философских концепций. Многочисленных языческих богов Августин представляет в качестве бессильных демонов и просто как порождения поэтической фантазии. Всем им автор противопоставляет единого и всемогущего христианского бога. В последующих двенадцати книгах он излагает систему христианского богословия, осмысленного в свете тех философских идей, которые охарактеризованы выше. В этой системе немаловажное место занимают его философско-исторические воззрения.

Интересно отметить в этой связи, что уже в «Исповеди» ее автор видел ограниченность тех людей, которые «при кратковременности земной жизни своей не обладают способностью проникать в дух предшествующих веков и других народов и сопоставлять этот дух с духом настоящего времени, которое переживают сами» [Исповедь, III, 7]. Августин развивает свою философско-историческую концепцию как антитезу такого рода близорукой ограниченности.

Можно утверждать, что автор «О граде божьем» стал первым мыслителем (по крайней мере, в Европе), сделавшим предметом философских размышлений судьбы всего человечества в тех максимальных масштабах Средиземноморья, в которых уже стоиками вырабатывалась космополитическая концепция единого человечества. Именно эту концепцию единства человеческого рода и развивал теперь Августин, опираясь на христианско-мифологическое представление о происхождении всего человечества от единственной пары прародителей.

Философию истории Августина можно назвать и теософией истории. Опираясь на библейские мифологические материалы, нередко подвергая их аллегорическому истолкованию, мыслитель попытался дать синтез библейской истории, т. е. истории главным образом «избранного» еврейского народа, и истории остальных народов Средиземноморья вплоть до Римской империи, западная половина которой рушилась на его глазах.

Центральное положение августиновского осмысления истории составляет идея провиденциализма, согласно которой бог распространяет свою абсолютную власть не только на явления природы и индивидуальной человеческой жизни, но и на все без исключения события коллективной человеческой жизни, непрерывное течение которых и образует историю.

Вся человеческая история, по убеждению Августина, с самого своего начала определяется борьбой двух божественно-человеческих институтов – божьего царства (civitas Dei) и земного царства (civitas terrena). Дуализм между богом и природой трансформировался в «Граде божьем» как исконная противоположность этих двух институтов.

Этот дуализм вытекал из теологической концепции Августина относительно божественной благодати, которая непостижимым образом ведет к спасению избранное меньшинство людей и осуждает на греховную жизнь, определяемую свободой их воли, подавляющее большинство человечества. Первая часть человечества и составляет божье царство, а вторая — земное.

Но в своем земном существовании общество праведников, составляющих божий град, перемешано с земным царством, вкраплено, так сказать, в нечестивую среду, состоящую из падших ангелов, язычников, еретиков, отступников от христианства, неверующих. В своей критике земного, т. е. реального, государства Августин вскрывает ряд действительных черт классового, эксплуататорского общества и государства. В особенности он подчеркивает насильственный характер государственной власти как «великой разбойничьей организации». Недаром первым строителем города стал братоубийца Каин, а Рим аналогичным образом был основан брато-убийцей Ромулом.

Но теологическая критика Августином эксплуататорского общества и государства имеет свои пределы. Они определяются «высшим» назначением власти, ибо даже самая скверная власть происходит от бога и выполняет функции, запланированные провидением. Власть поддерживает в обществе определенный порядок, следит за общественным спокойствием, вершит правосудие. Как идеолог господствующих классов Августин враждебно относится ко всем революционным движениям социальных низов как в прошлом, так и тем более в настоящем. Такая позиция вполне понятна, поскольку он рассматривал общественное неравенство как необходимое следствие испорченности человеческой природы первородным грехом. Любое стремление к равенству в этих условиях, с его точки зрения, противоестественно и заранее осуждено на поражение. Кроме того, осуждая всякое государство, в частности Римскую империю, как разбойничью организацию, Августин вместе с тем осуждает и освободительные войны народов, направленные против римского гнета.

Раскрывая планы божественного провидения, автор «Града божьего» в 18-й книге этого труда дает периодизацию истории земных государств. Для его философско-исторической концепции весьма существенно, что он отказывается от периодизации по наиболее крупным монархиям, которой придерживались некоторые христианские теологи III-IV вв. Стремясь дать более глубокую периодизацию, Августин проводит аналогию между шестью днями творения, шестью возрастами человеческой жизни и шестью эпохами, как они «явствуют» из Ветхого завета и истории христианства.

Шестью возрастами человеческой жизни являются: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст и старость (мысль о сопоставлении истории с периодами индивидуального развития человека заимствована Августином из античной языческой литературы). Первому из них соответствует «историческая» эпоха, начинающаяся непосредственно от детей Адама и Евы и продолжающаяся до потопа, от которого спаслось только семейство Ноя, вторая – от этого события до патриарха Авраама. Шестая и последняя историческая эпоха, соответствующая старости индивидуального человека, началась со времени прихода Христа и возникновения христианства. Она будет длиться до конца существования человечества.

Именно в этой связи раскрывается высший, эсхатологический замысел божественного провидения, осуществляемый в человеческой истории. Она не топчется на месте, не возвращается циклически к одним и тем же состояниям, как это представляли многие античные историки и обществоведы. При всей своей фантастичности философско-историческая концепция Августина интересна тем, что она одна из первых ввела идею прогресса человеческой истории, рассмотренной во всемирно-историческом масштабе. Правда, прогресс здесь истолкован чисто теологически.

Августин делает в этой связи попытку определить место различных народов и государств в реализации планов провидения относительно осуществления божьего царства. Главное внимание он уделяет при этом «избранному» еврейскому народу, а о других идет речь главным образом лишь как об орудиях его наказания, когда он отступается от заветов единого бога (например, в период вавилонского пленения), – мыслитель остается здесь под определяющим влиянием событий, изложенных в Ветхом завете, хотя замысел его много шире этого документа.

Последняя эпоха человеческой истории, начавшаяся вместе с христианством, стала эпохой старости, которая оканчивается смертью и прекращением существования как человека, так и человечества. Она соответствует последнему, шестому дню божественного творения. Но подобно тому, как за этим днем последовало воскресение, когда бог стал отдыхать после напряженных трудов, так и избранная часть человечества отделяется в день страшного суда от подавляющего большинства грешников, с которыми она была перемешана в течение нескольких тысячелетий своей истории.

В противоположность множеству еретиков-хилиастов той эпохи, ожидавших скорого второго пришествия Христа и его праведного суда и расправы с миром зла, за которыми должно последовать тысячелетнее царство справедливости и всеобщего счастья, Августин благоразумно не определял времени конца человеческой истории. Пути божьи неисповедимы, и человек не может с точностью сказать, когда наступит судный день.

Из всего изложенного нетрудно определить и главное назначение общественно-политической и философско-исторической концепции Августина. Хотя теолог постоянно исходит из того, что божий град в длительный период его странствий в процессе человеческой истории носит, так сказать, идеальный, незримый характер и организационно не совпадает с церковью, все же церковь – не только христианская, но и любая другая церковная организация в предшествующие времена, – всегда была единственным видимым представителем божьего царства на земле. Только в условиях беспрекословною подчинения светских властей авторитету и руководству священства общество и государство могут представлять собой единый, всеобъемлющий, согласный организм, успешно и мирно функционирующий, несмотря на разнородность и пестроту своих составных частей.

Делая обзор истории с этой точки зрения, Августин подчеркивает периоды и случаи теократического функционирования власти и государственных институтов, когда господство священства гарантирует благополучие всего общественного целого. Идеолог церкви оправдывает одни государства и осуждает другие в зависимости от того, насколько они подчиняются авторитету и руководству теократии. В особенности же он осуждает их тогда, когда они идут собственным, не зависимым от церкви путем, обращают сугубое внимание на материальную сторону жизни.

Но обращаясь к истории, Августин постоянно имел в виду свою современность. В условиях разрушения западной половины Римской империи римская церковь становилась не только решающей идеологической, но и огромной экономической силой. Уже в эпоху Августина она делалась руководящей силой политически распыленного феодализирующегося западноевропейского общества и сохраняла эти свои позиции в течение последующих веков феодализма. Его обоснование теократии отражало и стимулировало формирование власти римского папства – одна из причин огромного авторитета Августина в течение последующих веков западноевропейского средневековья.

Литература:

1. Соколов В. В.  Средневековая философия: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высш. школа, 1979. — 448 с.
2. Творения блаженного Августина Епископа Иппонийского. 2-е изд. Киев, 1901—1915, ч. 1—8.
3. Augistini, S. Aurelii. Opera omnia— In: Patrologiae cursus completus, Series latina. Accurante J. P. Migne. Parisiis, 1877. T. XXXII. (Retractationes, libri II, Confessionum libri XIII, Soliloquio-rum libri II, Contra Academjcos libri III. De beata vita liber unus, De Ordine libri II, De immortalitaie animae liber unus. De Quantitate animae liber unus, De Musica libri VI, De Magistro liber unus, De Libero arbitrio libri III и др.). Parisiis, 1887, t. XXXIV, (De doctrina Christiana libri IV, De vera religione liber unus, и др.). Т. XLI. Parisiis, 1864. De Civitute Dei libri XXII, 1864. T. XLII. Parisiis. De Trinitate libri XV и др.  

Видеозаписи по теме

 Аврелий Августин. Энциклопедия

 Блаженный Августин. Цикл «Афинская школа»

Аврелий Августин

Аврелий Августин

Аврелий (Блаженный) Августин (354—430 гг.) — крупнейший христианский мыслитель и писатель периода патристики, наиболее выдающийся из Отцов Церкви. Именно ему принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения, почему его богословские труды признаются как основополагающие и в Римско-католической, и в Православной Церквях до сих пор.

 

Жизненный путь Августина, описанный им самим в сочинении под названием «Исповедь», — это путь долгих и мучительных духовных скитаний, в поисках единственной истины, которую Августин нашел только в христианстве.

 

Он родился в Северной Африке в г. Тагасте. Его мать, Моника, была христианкой, а отец язычником, принявшем крещение лишь в конце жизни. В 370/371 г. Августин попадает в Карфаген, где начинает изучать античную философию. Особенное его внимание привлекал неоплатонизм и произведения Цицерона. Тогда же он обращается к Библии, но не понимает ее.

 

Постоянно мятущаяся душа молодого человека в 19 лет приводит его к манихейству. Несколько лет он состоял в этой религиозно-мистической секте, считавшейся еретической с точки зрения официальной христианской Церкви. Но и манихейское учение не удовлетворило Августина и в 383/384 г., оказавшись в Риме, а потом Милане, он опять увлекается философией, преподает риторику.

 

В 387 г. Августин в Милане встречается с епископом Амвросием и у него как бы открываются глаза — под влиянием Амвросия он начинает понимать Библию, ему открывается ее таинственное величие. Августин принимает крещение и вскоре возвращается в Тагасту.

 

Здесь он основывает христианское братство и о его святом образе жизни начинает идти людская молва. В 391 г. Августин был рукоположен в священники, а в 395 г. стал епископом в небольшом городе Гиппоне.

 

До конца жизни он продолжает проповедовать слово Христово, при этом не только пишет богословские труды, но и принимает самое активное участие в борьбе с еретиками и схизматиками, за что позднее был прозван «молотом еретиков».

 

Перу Аврелия Августина принадлежит довольно большое число произведений, из которых можно выделить несколько наиболее важных для истории философии: «О Троице», «О Граде Божьем», «О величине души», «Об истинной религии», «Исповедь».

 

Мировоззрение Аврелия Августина — это своеобразное сочетание христианского религиозно-мифологического мировосприятия с философским осмыслением проблем мироздания. Августин неоднократно в своих произведениях говорит о пользе и необходимости знания философии. Так, например, он пишет о диалектике: «Это она меня научила, что все вышеприведенные положения, которыми я пользовался, истинны».

 

Но философия, в понимании Августина, является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. «Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости, — пишет Августин и продолжает, — …ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может». Философия превращается у него в чисто человеческое знание, низшее по своему уровню, которое должно быть полностью подчинено религии, ибо только вера открывает человеку высшие, Божественные истины.

 

В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Именно эти философские системы, с его точки зрения, наиболее полно и точно способны обосновать и доказать всем истинность христианского вероучения. Поэтому он провел серьезную и глубокую работу по христианизации платонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те принципы этих учений, которые соответствовали христианству, и отвергая те, которые для христианства были неприемлемы. В результате платонизм и неоплатонизм в течении нескольких веков воспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной, а значит и усеченной форме, заданной им Августином.

 

Центром религиозно-философской концепции Августина является Бог. Основываясь на неоплатонизме, Августин утверждает, что Бог — это нематериальный, всемогущий абсолют, выше которого не может быть никого и ничего. Но Августин отвергает неоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир, и потому един с миром. Августин формулирует положение о дуализме Бога и мира, об их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот полностью зависят от Бога.

 

Кроме того, по мнению Августина, Бог — это личность, которая создает мир по собственной воле. «Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение» — пишет он. Обладая бесконечностью, бестелесностью и абсолютным всемогуществом, Бог, исходя из своей воли, полностью владеет судьбой мира и человека, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промыслом Божьим.

 

Итак, Бог — это Высшая Сущность и Творец мира из ничего. Бог настолько всемогущ, что ни на один миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывное творение. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать, производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека. Подобное самоощущение ярко выражено Августином в «Исповеди»: «Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы, Тобою ей предначертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари по мере их потребностей».

 

Бог — это причина познания, ибо все знание дается Божественным откровением. Поэтому Бог не только причина, но и главный, основной и единственный предмет познания. «Ибо мудрость у Бога», — говорит Августин.

 

Бог — это наивысшее благо и любовь. Бог — причина всякого блага и всякой любви. Более того, Бог — это и цель любви вообще. В этой любви человек обязан дойти до полного самоотрицания: «Любовь к себе, — пишет Августин, — доведенная до презрения к себе как греховному существу, суть любовь к Богу, и любовь к себе, доведенная до презрения к Богу — порок». И в этом смысле, точка зрения Августина прямо противоположна учениям эллинистических философов.

 

Господь для того и одарил человека душой, чтобы тот полностью признал себя под властью Божиего Промысла. В акте творения души Бог избрал именно человека, отказавшись от одушевления других природных организмов. При этом, по убеждению Августина, каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы.

 

Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, ибо бессмертна и существует после смерти человеческого тела. Душа нематериальна и к ней неприложимы никакие пространственные и количественные характеристики. Основные же способности души, заложенные в нее Богом — разум, память и воля.

 

Создавая душу, Бог изначально закладывает в нее и стремление к счастью, как цель человеческой жизни. Поэтому человек обязан использовать все способности души для достижения счастья. Само же счастье состоит в максимальном познании Бога. И в этом случае, разум человеческий становится главной опорой веры: «Разумей, чтобы верить, — пишет Августин, и продолжает, — верь, чтобы разуметь». Поэтому вера является основой и исходным пунктом всякого познания. Познание без веры — греховно.

 

Высшая форма познания — это Божественное озарение, сниспосылаемое Богом человеку, искренне убежденному в вере. В этом Божественном акте уже не участвует человеческий разум, ибо бессилен перед высшим знанием и мудрость Бога «человеку доступна быть не может». Сам Господь по своей воле посылает озарение человеку: «Душа разумная и мыслящая… не может сиять сама по себе, но сияет в силу участия в ином, правдивом сиянии».

 

В своем стремлении к счастью человек приходит к познанию добра и зла. Добро — это Сам Господь. Но откуда берется зло, ведь Бог не может быть творцом зла? Эту проблему Августин решал опять-таки в неоплатоновском духе. Все зло в мире происходит от материальной природы мироздания. Все зло в человеке — от его материального тела. Уже первое знание Адама и Евы заключалось в познании ими своей материальной природы и в этом заключалось их грехопадение. Именно за фетишизирование своей материальности, своей телесности люди были наказаны Господом и после грехопадения первых людей уже все их потомки, т.е. каждый человек, не свободны, обременены грехом, обречены на телесную смерть.

 

Однако и сама материя, и тело человеческое были созданы Богом, следовательно, не могли быть источником зла. Здесь Августин приходит к мысли, что зла как такового не существует. Зло — это ослабленное, искаженное материальностью Божественное добро. В этом случае Августин опирается на платоновское учение об идеях, которые, согласно Платону, присутствует в материальных телах, но «портятся», искажаются материей. Так и добро, поселенное Господом в человеческих душах, не может найти на Земле своего полного выражения, ибо материальное тело ослабляет его, мешает его самовыражению.

 

В результате Августин приходит к отрицанию земной жизни вообще. Земная жизнь людей — лишь преддверие жизни вечной, нематериальной, духовной: «Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего дара бегства и полного избавления от тела — смерти».

 

Исходя из подобного понимания сущности земной жизни людей, Августин формулирует и основные условия существования человеческого общества. По Августину, люди обязаны жить по Божественным законам, а не по человеческим. В этом смысле программной установкой Августина при его анализе смысла истории человечества можно считать слова: «Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу».

 

Философию истории Августин раскрывает в своей знаменитой книге «О Граде Божием». В его понимании, вся история человечества — это постоянная борьба двух божественно-человеческих сил: «Царства Божия» и «царства земного».

 

«Царство земное» находит свое выражение в создании «светского града», т.е. представляет собой историю государств, создаваемых людьми. С этой точки зрения, Августин насчитывал шесть периодов человеческой земной истории, в соответствии с шестью эпохами, показанными в Ветхом Завете, а также в сравнении с шестью периодами жизни человека — младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость. После явления Христа человечество вступило в пору старости. Иначе говоря, вся предшествующая земная история — это только преддверие истинной и окончательной истории людей, ибо история «светского града» всегда была наполнена корыстью, властолюбием, эгоизмом, свойственными людям, не знающим Слова Божиего.

 

Провозвестниками истинной истории человечества были те немногие праведники и пророки, которые еще в «темные века» истории поняли свое истинное Божественное предназначение. Именно они, немногие, избранные самим Господом, и составляют на земле «Град Божий», как земное выражение «Царства Божиего». «Град Божий» постоянно и неукоснительно стремился повернуть «светский град» к истине, открыть всем людям смысл и существо их жизни.

 

С возникновением христианства «Град Божий», по милости Господа, явившего людям Христа, наконец-то получил свое реальное земное воплощение — христианскую Церковь. Для Августина Церковь — это высшая форма организации человеческого общества, возможная на земле. Разрабатывая свое учение о «Граде Божием», он создавал теоретическую базу для утверждения христианской Церкви над всеми светскими государствами и государями, ибо «светский град» обязан подчиниться «Граду Божиему», как неистинный истинному. Поэтому он всегда и во всем был сторонником теократического общества, в котором Церковь главенствует над всеми светскими государствами.

 

Именно Церковь должна стоять во главе человечества после того как пришел Христос. Ведь человечество вступило в пору старости, а значит в скором времени его ожидает смерть. И здесь, в полном соответствии со Священным Писанием, Августин формулирует учение о конце света — эсхатологию (от греч. eshaton — последний, и logos — слово, закон). Высший Божественный смысл истории в том, что человечество, пройдя сквозь тернии и грехи, вызванные его материальной природой, вновь будет возвращено к Богу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, возродится духовно, теперь уже на вечные времена. Как говорит Августин, «произойдет та перемена, которая обещает ангельскую жизнь».

 

Но спасения достойны далеко не все, а только те, кто еще в земной жизни доказал свою искренность в вере. «Народ благочестивый восстанет для того, — пишет Августин, — чтобы остатки своего ветхого человека переменить на нового; народ же нечестивый, живший от начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться вторичной смерти». И только Церковь, как «Град Божий» вправе решать кто достоин спасения, а кто нет. Поэтому земное дело Церкви, в понимании Августина, — постоянная борьба с язычниками, еретиками и схизматиками за просветление человеческих душ.

 

Аврелий Августин настолько полно и систематизировано осветил в своих сочинениях главные проблемы христианской теологии, что в течении нескольких веков его религиозно-философское учение по сути дела было основным фундаментом всего христианского вероучения. Более того, учение Августина оказало значительное влияние вообще на всю последующую европейскую философскую мысль. Помимо собственного вклада Августина в развитие философского мировоззрения, во многом благодаря ему в европейской философии сохранились и нашли свою новую жизнь идеи Платона и неоплатоников. А многие идеи Августина не утратили своего значения и сегодня.

 

 

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Августин Блаженный — Августин Аврелий

Августин Блаженный — крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных «отцов церкви». Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую философию средневековья и был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского.

Важнейшие темы философии Августина: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, нравственного идеала, свободы воли, вечности и времени, смысла истории. Основные произведения Августина «Исповедь», «Против академиков», «О троице» и «О граде божьем». Среди названных работ широкую известность получила «Исповедь», где излагается духовная автобиография Августина. В этой книге философ с глубоким психологизмом и предельной искренностью описал свою жизнь и основания своей веры.

Проблема Бога и его отношение к миру является в философии Августина одной из центральной. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он – единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего (принцип теоцентризма). Первенство Бога над всем остальным имеет для Августина большое философско-теологическое значение, так как в этом случае он выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир из ничего (принцип креационизма) и продолжает постоянно творить его. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Таким образом, Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Идея постоянного творения мира Богом приводит Августина к концепции провиденциализма, согласно которому все, что происходит в мире, заранее предопределено Богом, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает. Провиденциализм Августина является систематизированной концепцией предопределения. Она включает в себя учение о благодати и идею о существовании конечной цели истории, которая понимается как осуществление Божественного плана и которая рано или поздно должна завершиться установлением Божьего царства.

Теория времени Августина Блаженного

Размышления Августина о времени и вечности являются существенным вкладом в развитии философских взглядов на эту проблему. Ей посвящена одиннадцатая книга «Исповеди». Начиная свои рассуждения о времени, Августин пишет о сложности проблемы: «Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю».

По Августину, время существует во взаимосвязи с сотворенным миром. Время есть мера движения и изменений, присущих всем сотворенным конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, оно появляется как следствие Божественного творения и одновременно с последним.

Объясняя такие основные категории времени, как настоящее прошлое, будущее, Августин пришел к идее: прошедшее и будущее не имеют реального самостоятельного существования, действительно существует только настоящее. Именно в настоящем устанавливается порядок между вещами, выражающийся в их следовании друг за другом через момент настоящего. Так, Августин создает философские предпосылки для утверждения исторического взгляда на мир и познание.

Августин пишет: «Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует, и было бы точнее выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия, а не где-нибудь (то есть не в предметной действительности)». Из этого следует, что не может быть времени без сотворенного существа (человека).

На идее взаимозависимости сотворенного мира и времени основана августиновская защита традиционных христианских представлений о творении мира. Вопрос о том, что делал Бог перед тем как сотворил мир, лишается смысла: ведь он применяет к Богу понятие, которое имеет силу только по отношению к сотворенному. Это понимание противоположности абсолютной вечности Бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

Решение проблемы соотношения веры и разума.

Августин считал, что вера и разум взаимосвязаны и дополняют друг друга. Предмет веры – Бог, постижение его возможно и посредством разума, на основе деятельности которого возможно получить истинное знание о сущности Бога. Вера нуждается в разуме как доказательстве и инструменте истолкования сущности Бога и его деяний. Разум же, который мыслит Бога и дает знание о нем, его невидимой сущности, должен опираться на догматы и аксиомы Священного писания, чтобы не впасть в заблуждение или в ересь. Поэтому целью философии, считает Августин, создать учение о Боге как творце всего сущего.

Так, в философии Августина констатируется проблема единства веры и разума, ставшая фундаментальной для всей средневековой философии. Без веры разум пуст, а вера без разума, дающего знание о Боге, слепа. Вера стимулирует понимание, «понимание — вознаграждение веры», разум же укрепляет веру. С помощью разума душа обретает способность судить о вещах. «Разум, – писал Августин, – есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное». Истина же содержится в душе, которая бессмертна, и человек не вправе забывать о высшей цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания вере, ибо в спасении души – его высшее назначение. «Итак, – делает вывод Августин, – что я разумею, тому и верю; но не все, чему я верю, то и разумею. Все, что я разумею, то я знаю; но не все то знаю, чему верю».

По мнению Августина, вера определяет и направляет человека не только в интеллектуальном, но и в моральном плане, задавая ему нравственные ориентиры.

Учение о человеке Августина БлаженногоБ

Августин рассматривает человека в его нравственном измерении. Его интересует вопрос – каким должен быть человек. Для этого, в свою очередь, необходимо было объяснить, что такое свобода воли, добро и зло, откуда они происходят. Человек, по Августину, сотворен Богом, который наделил его телом, душой, разумом и свободной волей. Однако человек впадает в первородный грех, заключающийся в служении своей телесности, в стремлении постичь не истину Бога, а постичь наслаждения от телесного бытия.

Грехопадение неизбежно приводит к злу. Отсюда тезис – зло не в мире, зло в человеке, порождаемое его волей. Утрата веры невольно приводит людей к творению зла, хотя субъективно они стремятся к добру. Они уже не ведают, что творят. Бытие и жизнь человека приобретают трагический и разорванный характер. И самостоятельно, без помощи Бога люди не могут освободиться от зла, прервать трагический характер бытия.

Для человека нравственным долгом, по мнению Августина, является следование Божественным заповедям и максимальное уподоблении Христу. Вера помогает обрести человеку нравственные ориентиры. Одна из главных добродетелей, считает Августин, – это преодоление себялюбия и безграничная любовь к ближнему своему. Он писал, что через любовь каждого человека к ближнему как брату, усмиряется в сердце чувство ненависти и эгоизма, себялюбия. Другой человек должен стать нравственной целью: «Всякого человека, поскольку он человек, следует любить ради Бога».

По мнению Августина, большое значение на пути нравственного совершенствования человека имеет совесть. Совесть – это тончайшее средство самоконтроля. Она позволяет соотносить помыслы, поступки личности с идеалом должного. Поскольку человеку необходимо быть постоянно внимательным к мельчайшим движениям своей души, поэтому совесть как моральный феномен приобретает кардинальное значение. Августин впервые показал – и в этом его заслуга, что жизнь души есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое.

Рассматривая проблему нравственного преображения человека, Августин с неизбежностью обращается к вопросам о принципах общественного устройства и смысле истории.

Общество и история: учение о двух градах

Августин ввел идею линейности исторического времени. Историю он мыслит не в замкнутой цикличности (как это было характерно для исторических концепций античности), а в поступательном движении к максимально возможному нравственному совершенству. По словам Августина, это будет то время, когда победит благодать, а люди обретут состояние невозможности грешить. Цель истории он видит в нравственном прогрессе.

Философ выделяет следующие этапы истории: 1) творение мира, 2) центральное событие истории – приход на землю Иисуса Христа (со всеми связанными с этим приходом событиями) и 3) предстоящий Страшный суд, на котором жизнь и намерения каждого когда-либо жившего человека будет оценена Богом.

По Августину, человечество образует в историческом процессе два «града»: «град земной» и «град Божий», которые различаются по ценностям и своему предназначению.

Земной град составляют люди, желающие жить «по плоти», ориентированные на материальные ценности. Небесный град состоит из тех людей, которые ориентированы на религиозные ценности, они живут «по духу». Августин не отождествлял Небесный град с христианской церковью, а земной – с миром. Не все члены церкви – подлинные граждане Божьего града. С другой стороны, праведники есть и вне церкви, в миру. Эти два града рассеяны по земле, перемешаны в реальном всемирном человеческом обществе.

Борьба двух градов – столкновение добра и зла. Она должна завершиться полным отделением земного и Божьего градов. Это произойдет на Страшном суде, который положит конец миру и истории. Праведники обретут вечную блаженную жизнь в Небесном царстве, остальные будут обречены на вечное наказание.

Значение Августина для последующего философского и культурного развития велико. Он систематизировал христианскую философию, разработал наиболее полное толкование догматов веры. Его философия предопределила темы и отчасти даже выводы западноевропейских философов на многие века вперед. Августин вносит свой вклад в осмысление внутреннего мира человека, его нравственного идеала, проблемы совести. Для дальнейшего развития философии имели значение его рассуждения о времени и истории.

• < Назад
• Вперёд >

Дом | CanSpeak QLD

Защита интересов

Люди, у которых был диагностирован рак, привносят уникальный взгляд в процессы здравоохранения в результате своего личного опыта. Любой, кто был поражен этой болезнью, знает, что это может быть долгий и трудный путь. Время, усилия и энергия, требуемые для этого, невозможно измерить.

Адвокаты, особенно те, кто участвует в защите интересов потребителей и рака, имеют разное происхождение и жизненный опыт.Это не только больные раком и выжившие, но и лица, осуществляющие уход, члены семьи, друзья, медицинские работники, политики и общество в целом. Таким образом, адвокация означает разные вещи для разных людей, и есть много способов стать адвокатом.

Узнать больше

Новости

В онкологическом центре Рокхэмптона начинается лучевая терапия.
Понедельник, 20 июня 2016 г., стал знаменательным днем ​​для жителей Центрального Квинсленда. Десять пациентов были первыми, кто получил лучевую терапию в новой интегрированной онкологической больнице Рокхэмптона — совместной инициативе центральной больницы Квинсленда, Службы здравоохранения и GenesisCare.К доктору Лиз Кенни и Мари Брансдон (Центральная интегрированная региональная онкологическая служба) присоединились сотрудники GenesisCare и Queensland Health, а также представитель потребителей CanSpeak Qld Аурилеа Августин. Посмотрите это фото с официального открытия!

Защитник CanSpeak является живым доказательством того, что исследования и пропаганда могут помочь пациентам. проблемы, с которыми редко сталкиваются больные раком и члены их семей, когда они знакомятся с передовыми медицинскими технологиями, такими как иммунотерапия.Чтобы просмотреть всю серию, посетите веб-сайт Australian Story.

Конференция по выживанию 2015: «Жизнь после рака — от выздоровления к устойчивости»
6-7 февраля, Конференц-центр Аделаиды
Эта уникальная конференция объединяет самых разных группа клиницистов, исследователей, политиков и потребителей со всей Австралии, чтобы учиться, бросать вызов и оказывать долгосрочное влияние.
Представители CanSpeak Qld Леони Янг и Даниэль Тиндл будут выступать на этом мероприятии.
Щелкните здесь, чтобы получить доступ к веб-сайту конференции и зарегистрироваться.

CanSpeak Queensland повторно запущен в 2012 году.
Первоначально запущенный как Cancer Voices Qld в 2007 году, CanSpeak Qld является известным органом защиты прав потребителей, представляющим интересы всех жителей Квинсленда, чья жизнь была затронута раком. Изменение названия в 2012 году как на уровне штатов, так и на национальном уровне отражает стремление организаций эффективно привлекать людей на более низком уровне.Как независимая сеть людей, CanSpeak Qld стремится уменьшить влияние рака на жизнь людей с диагнозом, членов семьи, друзей и опекунов, отстаивая ряд вопросов, касающихся жителей Квинсленда, и эффективно работая с правительствами штатов и федеральными властями, здравоохранением. профессионалы и сообщество. Пожалуйста, свяжитесь с [email protected], чтобы сообщить нам о проблемах, которые вас беспокоят!

Société DARRIGADE AURELIA AUGUSTINE GERMAINE CHANTAL à La Seyne-sur-Mer (Chiffre d’affaires, bilans, résultat) avec Verif.com

Общая информация sur DARRIGADE AURELIA AUGUSTINE GERMAINE CHANTAL

ДАРРИГАД АУРЕЛИЯ АВГУСТИН ЖЕРМАЙН ШАНТАЛЬ, Комерант, дочерняя компания в марте 2015 года.

Аурлия ДАРРИГАД является эксплуатантом общества ДАРРИГАД АУРЕЛИЯ АВГУСТИН ГЕРМАЙН ШАНТАЛЬ. Le sige social de cette entreprise est actuellement situ 68 Allee des Forges — 83500 La seyne-sur-mer

DARRIGADE AURELIA AUGUSTINE GERMAINE CHANTAL volue sur le secteur d’activit: Ресторан

---

Forme juridique

Комерант

TVA intra — communautaire

Дата создания

Cre le 09.03.2015

Dirigeant — ДАРРИГАД АУРЕЛИЯ АВГУСТИН ДЖЕРМЕН ШАНТАЛЬ Acheter la fiche complete Условия использования услуг VERIF:
Информация и авторские данные о проверке сайта.единственное уникальное решение, основанное на информации и не имеющее гарантии, что это специальный советник по принятию решений, связанных с коммерческими операциями.
Bien que ces information proviennent de sources réputées comm fiables, elles sont unceptibles de contenir des неточности, ошибки или пропуски. En conséquence, l´Utilisateur reconnaît qu´il использует ces information et données à ses seuls risques et périls, sous sa seule et entière responsabilité.
L´Editeur décline toute responsabilité Quant à la fiabilité et Quant à l´utilisation qui pourrait être faite des information et données figurant sur le Site Verif.com. L’Editeur ne saurait être tenu Purpose des conséquences, ainsi que de tout dommage, direct или косвенно, qui pourraient découler de l’utilisation des information et données présentes sur le Site Verif.com.
Les seuls документы faisant foi sont les originaux conservés par les organismes à l´origine de ces données, tels que le Greffe, l´INSEE, l´INPI и т. Д. Или удостоверения документов par l´entreprise elle-même.

Сезоны 29 и 30 | Limelight Theater

Jerry’s Girls

На главной сцене Matuza | 5 — 21 марта 2021 г.
Предварительный просмотр : 4 марта | Великолепные вторники : 9 и 16 марта

Женщины Джерри Хермана, «большие, чем жизнь», занимают центральное место в этом великолепном музыкальном ревю, в том числе Долли Леви из Hello, Dolly! , тетя Мэйм Деннис из Мэйм , графиня Аурелия из Дорогой мир , Мейбл Норманд из Мак и Мейбл , и женщина-имитатор ЗаЗа из La Cage Aux Folles ! Присоединяйтесь к нам, и мы с любовью отмечаем особый дар Джерри писать песни, передающие истинный дух американского музыкального театра.

Падение попкорна

В черном ящике Когера-Гамаша | 9–25 апреля 2021 г.
Предварительный просмотр : 8 апреля | Потрясающие вторники : 13 и 20 апреля

Сонный городок Попкорн-Фолс обанкротился, когда соседний город угрожает превратить его в очистные сооружения. Их единственная надежда — открыть театр! Два актера играют более двадцати ролей в мире фарса, любви и отчаяния, раз и навсегда доказывая, что искусство может спасти мир.

Всегда… Пэтси Клайн

На главной сцене Matuza | 14–30 мая 2021 г.
Предварительный просмотр : 13 мая | Великолепные вторники : 18 и 25 мая

С того момента, как техасская домохозяйка Луиза Сегер впервые услышала голос Пэтси Клайн, она увлеклась. Быстро став самой большой поклонницей Клайна, Луиза встретила своего кумира перед концертом одним неожиданным вечером в Хьюстоне. Эта ночь зажгла глубокую дружбу между двумя женщинами, которая продолжалась на протяжении многих лет, они писали друг другу письма по мере того, как слава Клайна стремительно росла.Спустя годы после трагической смерти Клайна Луиза вспоминает их дружбу и свою любовь к певцу. Основанный на реальных событиях, в мюзикле представлены все величайшие хиты Пэтси Клайн и душевные воспоминания о хорошем домашнем времяпрепровождении.

Автобусная остановка

На главной сцене Matuza | 11–20 июня 2021 г.
Предварительный просмотр : 10 июня | Потрясающий вторник : 15 июня

Метель накрыла автобус за пределами Канзас-Сити, и его пассажиры — включая упрямого, влюбленного ковбоя и певца из ночного клуба, на котором он надеется жениться, — ищут убежища и тепла в придорожной закусочной.Пестрая команда проводит вместе одну ночь, наполненную шумом, душевной болью и смехом, в поисках любви в этой классической американской комедии.

Странная пара

На главной сцене Matuza | 23 июля — 8 августа 2021 г.
Превью : 22 июля | Потрясающие вторники : 27 июля и 3 августа

противоположностей притягиваются! Подумайте: Abbott & Costello, Laurel & Hardy, черт возьми, даже Jekyll & Hyde. А теперь добавьте в этот список Феликса и Оскара! Феликс — компульсивный аккуратный урод, а Оскар — мерзкая неряха.Эти два внезапно одиноких приятеля напрягают свою дружбу, становясь соседями по комнате и бессознательно повторяя те же ошибки, которые они сделали в браке, который только что покинули. Оба неотразимы и очаровательны в классической комедии Нила Саймона!

Один раз

* Сезон закрытия 29, Сезон открытия 30! *

На главной сцене Matuza | 3 сентября — 3 октября 2021 г.
Предварительный просмотр : 2 сентября | Великолепный вторник : 7 сентября

Обладатель восьми премий «Тони» по мотивам оскароносного фильма «Однажды» — это невероятно красивая история о неожиданной любви Гая, ирландского музыканта, и Девочки, чешской иммигрантки.Воодушевляющий саундтрек с синглом «Falling Slowly», удостоенным премии «Оскар», исполняется полностью на сцене, а актеры выступают в роли музыкантов оркестра. Одинаково трогательные и вдохновляющие, Once напоминает нам об уникальной способности музыки создавать глубокие, невысказанные связи в нашей жизни.

Рождественская история

На главной сцене Matuza | 3 декабря — 23 декабря 2021 г.
Предварительный просмотр : 2 декабря | Потрясающие вторники : 7, 14 и 21 декабря

Ральфи Паркер на Рождество хочет только одно: пистолет Red Ryder BB, но все говорят одно и то же: «Вы выстрелите себе в глаз!» Совершите путешествие по переулкам памяти вместе с этой рождественской классикой… темпераментной взрывоопасной печью в семье; Скут Фаркас, школьный хулиган; эксперимент мальчиков с влажным языком на холодном фонарном столбе; штифт декодера Little Orphan Annie; Отец Ральфи выиграл лампу в форме женской ноги в сетчатом чулке; Фэнтезийные сценарии Ральфи и многое другое.Этот классический рождественский фильм оживает для идеального праздничного угощения!

Шайна Майдель

В черном ящике Когер-Гамаш | 14 января — 6 февраля 2022 г.
Предварительный просмотр : 13 января | Потрясающий вторник : 18 января

Две сестры — одна из них выжила в нацистских концлагерях, другая воспитывалась как американка — встречаются в 1946 году после почти 20-летней разлуки. Однажды вечером старые преграды и печали уступают место обновленному чувству надежды и взаимной зависимости — и убежденности в том, что лучшее будущее может возникнуть из горького пепла тревожного прошлого.Мощный, запоминающийся и глубоко трогательный портрет семьи, передающий последствия Холокоста через пронзительный, творчески продуманный анализ опыта одной разделенной семьи.

Август: Округ Осейдж

На главной сцене Матузы | 25 февраля — 20 марта 2022 г.
Превью : 24 февраля | Великолепный вторник : 1 марта

Пропавший отец. Мать, принимающая таблетки. Три сестры скрывают маленькие тенистые секреты. Когда большая семья Уэстон неожиданно воссоединяется после исчезновения папы, их семейная усадьба в Оклахомане взрывается водоворотом подавляемых истин и тревожных секретов.Добавьте к этому Вайолет, одурманенного наркотиками, едкого и едкого матриарха, и вы получите главную пьесу, которая решительно — и громко — разоблачает темную сторону американской семьи на Среднем Западе.

Мессия на Frigidaire

В черном ящике Когера-Гамаша | 1–24 апреля 2022 г.
Предварительный просмотр : 31 марта | Великолепный вторник : 5 апреля | Неявка на Пасху (17 апреля)

Небольшой городок Элрой, Южная Каролина, оказался в центре внимания евангелистов, когда на холодильнике в парке трейлеров появляется то, что кажется изображением Иисуса.Открытие Лу Энн Хайтауэр, ее мужа Дуэйна и ее лучшей подруги Бетси приводит в движение безумие конфликтов, общения и старой доброй коммерции. Когда National Investigator превращает появление в заголовки на первых полосах газет, их трейлерный парк становится Меккой для искателей чудес, искателей душ и учеников с явно политической повесткой дня. По настоянию деловых лидеров города Бетси делает вид, что получает сообщения от призрака, основанного на бытовых приборах, и толпы людей умножаются, как буханки и рыбы.

Маленькие женщины

На главной сцене Matuza | 13 мая — 12 июня 2022 г.
Предварительный просмотр : 12 мая | Великолепный вторник : 17 мая

Эта история о любви и семье времен Гражданской войны, основанная на классическом американском произведении Луизы Мэй Олкотт, выдерживает испытание временем. Произведенный на национальном и международном уровне фильм «Маленькие женщины» получил высокую оценку критиков за стремление адаптировать столь известный рассказ для сцены. Эта вневременная захватывающая история оживает в этом великолепном мюзикле, наполненном личными открытиями, душевной болью, надеждой и вечной любовью.

Dial M для убийства

В черном ящике Когера-Гамаша | Июнь / июль 2022 г.

Тони Вендис женился на своей жене Марго из-за ее денег и теперь планирует убить ее по той же причине. Он устраивает идеальное убийство. Он шантажирует негодяя, которого знал, чтобы тот задушил ее за плату в тысячу фунтов, и устраивает себе блестящее алиби. К сожалению… убийцу убивают, а жертва выживает. Но мужа это не сбивает с толку: он видит в смерти своего наемника возможность осудить свою жену за убийство человека, который пытался ее убить, и вот что почти происходит.К счастью, инспектор полиции из Скотланд-Ярда и молодой человек, влюбленный в жену, узнают правду, и в сцене почти невыносимого ожидания они заманивают мужа в ловушку, заставляя его раскрыть свою вину, тем самым освобождая Марго.

Parade

На главной сцене Matuza | 5 августа — 4 сентября 2022 г.
Предварительный просмотр : 4 августа | Великолепный вторник : 9 августа

В 1913 году Лео Франк, еврей из Бруклина, живущий в Джорджии, предстает перед судом за убийство тринадцатилетней Мэри Фаган, работавшей на его фабрике.Сенсационный издатель и ложные показания уборщика, уже виновные в глазах окружающих, решают судьбу Лео. Его единственные защитники — правитель с совестью и, в конце концов, его ассимилированная южная жена, которая находит в себе силы и любовь, чтобы стать его величайшим защитником.

Государственный секретарь штата Канзас — Информация для всех должностных лиц округа по выборам

,,,,

ОКРУГ	ОФИЦЕР	ЭЛЕКТРОННАЯ ПОЧТА	ЧАСЫ	ТЕЛЕФОН	ФАКС	АДРЕС1	АДРЕС	902 902 902
Аллен	Шерри Л.Рибель	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)365-1407	(620)365-1441	1 с. Вашингтон		Iola	KS	66749
Андерсон	Джули Веттштейн	jwettstein @ andersoncountyks.орг	8: 00-5: 00	(785)448-6841	(785)448-3205	100 E 4th Ave		Garnett	KS	66032
Атчисон	Мишель Филлипс	[email protected]	8: 30-5: 00	(913)804-6030	(913)367-0227	423 N 5-я ул.		Атчисон	KS	66002
Парикмахер	Дебби Уэсли	[email protected]	8: 30-5: 00	(620)886-3961	(620)886-5425	120 E Вашингтон		Medicine Lodge	KS	67104
Бартон	Донна Циммерман	клерк @ bartoncounty.орг	8: 00-5: 00	(620) 793-1835	(620)793-1990	1400 Main Street	Ste 202	Great Bend	KS	67530
Бурбон	Кенделл Мейсон	[email protected]	8: 30-4: 30	(620)223-3800	(620)223-5832	210 С.Национальный		Форт Скотт	KS	66701
Коричневый	Дон М. Бойлз	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)742-2581	(785)742-7705	601 Орегон Стрит		Hiawatha	KS	66434
Батлер	Татум Стаффорд	выборы @ bucoks.ком	8: 00-5: 00	(316)322-4229	(316)321-1011	205 W Central Ave	2-й этаж	El Dorado	KS	67042
Чейз	Конни Претзер	[email protected]	8: 00-5: 00	(620) 273-6423	(620)273-6581	PO Box 529		Cottonwood Falls	KS	66845
Chautauqua	Niki Collier	cqclerk @ gmail.ком	8: 00–4: 00	(620)725-5800	(620)725-5801	215 N Chautauqua		Седан	KS	67361
Чероки	Кайл Ренни	[email protected]	8: 00-5: 00	(620) 429-2042	(620)429-1042	110 Вт.Maple St.	PO Box 14	Columbus	KS	66725
Cheyenne	Scott Houtman	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(785)332-8800	(785)332-8825	212 E Вашингтон		St Francis	KS	67756
Кларк	Ребекка Мишлер	cacoclrk @ ucom.нетто	8: 00-5: 00	(620)635-2813	(620) 635-2051	Почтовый ящик 886	913 Highland	Ashland	KS	67831
Глина	Кайла Ван	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)632-2552	(785)632-5856	712 5-я улица	Suite 102	Clay Center	KS	67432
Cloud	Шелла Томан	клерк @ cloudcountyks.орг	8: 00–4: 30	(785)243-8110	(785)243-8123	811 Вашингтон		Concordia	KS	66901
Coffey	Angie Kirchner	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)364-2191	(620)265-0022	110 С.6-й	Rm 202	Burlington	KS	66839
Comanche	Кейси Л. Хак	[email protected]	9: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)582-2361	(620)582-2426	Box 776	201 S New York	Coldwater	KS	67029
Коули	Карен Мэдисон	kmadison @ cowleycounty.орг	8: 00-5: 00	(620)221-5495	(620)221-5498	321 E. 10th Avenue		Winfield	KS	67156
Кроуфорд	Дон Пайл	[email protected]	8: 30-4: 30	(620)724-6115	(620)724-6007	Почтовый ящик 249	111 E Forest	Girard	KS	66743-0249
Decatur	Нора Урбан	nurban @ dccoks.орг	8: 00-5: 00	(785)475-8102	(785)475-8130	120 E Hall	PO Box 28	Oberlin	KS	67749
Дикинсон	Барбара М. Джонс	[email protected]	8: 00-5: 00	(785) 263-3774	(785)263-2045	Почтовый ящик 248	109 E 1-й	Абилин	KS	67410
Донифан	Пегги Франкен	клерк @ dpcountyks.ком	8: 30-5: 00	(785) 985-3513	(785) 985-3723	Почтовый ящик 278		Трой	KS	66087
Дуглас	Джеймсон (Джейми) Шью	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)832-5267	(785)832-5192	1100 Massachusetts St		Lawrence	KS	66044
Эдвардс	Джина Л.Schuette	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)659-3000	(620)659-2583	312 Massachusetts Ave		Kinsley	KS	67547
Элк	Керри Харрод	клерк @ elkcountyks.орг	8: 00–4: 30	(620)374-2490	(888)309-3513	Почтовый ящик 606	127 N Сосна	Howard	KS	67349
Эллис	Бобби Л. Дрейлинг	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)628-9410	(785)628-9413	Почтовый ящик 720	718 Основной	Сено	KS	67601
Эллсуорт	Шелли Д.Вопат	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)472-4161	(785)472-4161	210 N Kansas Ave		Ellsworth	KS	67439
Finney	Dori J. Munyan	dmunyan @ finneycounty.орг	8: 00-5: 00	(620)272-3891	(620)272-3890	311 Н. 9-я улица	P.O. Коробка M	Garden City	KS	67846
Ford	Дебби Кокс	[email protected]	9: 00-5: 00	(620) 227-4553	(620) 227-4699	100 Gunsmoke		Dodge City	KS	67801
Франклин	Джанет Пэддок	jpaddock @ franklincoks.орг	8: 00–4: 30	(785)229-3410	(785)229-3419	315 S Основной		Оттава	KS	66067
Geary	Rebecca Nordyke	[email protected]	8: 30-5: 00	(785) 238-39 12	(785) 238-5419	200 E.8-я улица,	,	, Джанкшн, Сити,	, KS,	. 66441
Gove	Bonnie Cook	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(785) 938–2300	(785)938-2305	520 Вашингтон	Почтовый ящик 128	Gove	KS	67736
Грэм	Яна Ирби	grahcocl @ villagetel.нетто	8: 30-5: 00	(785)421-3453	(785)421-6374	410 N Pomeroy		Hill City	KS	67642
Грант	Шейла Браун	[email protected]	9: 00-5: 00	(620)356-1335	(620)356-3081	108 S Glenn		Ulysses	KS	67880
Серый	Эшли Роджерс	arogers @ grayco.орг	8: 00-5: 00	(620)855-3618	(620)855-3107	Почтовый ящик 487		Cimarron	KS	67835
Грили	Джерри Янг	[email protected]	9: 00-12: 00 1: 00-5: 00 (горы)	(620)376-4256	(620)376-4255	П.О. Box 277		Tribune	KS	67879
Гринвуд	Кэти Робисон	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)583-8121	(620)583-8124	311 N Основной		Eureka	KS	67045
Гамильтон	Энджи Мозер	hmcoclerk @ gmail.com	8: 30-4: 30 (Горный)	(620)384-5629	(620) 384-5853	Почтовый ящик 1167	219 N Главный	Syracuse	KS	67878
Харпер	Келси Мерфи	[email protected]	8: 00-5: 00	(620) 842-6055	(620)842-3455	201 N Jennings Avenue		Энтони	KS	67003
Харви	Рик Пьефо	выборы @ harveycounty.ком	8: 00-5: 00	(316)284-6842	(316)284-6856	800 Н Основной	Почтовый ящик 687	Ньютон	KS	67114
Haskell	Pam Carrion	[email protected]	9: 00-5: 00	(620)675-2263	(620)675-2681	Почтовый ящик 518	300 Inman St	Sublette	KS	67877
Hodgeman	Сара Рейнс	hgcountyclerk @ ks.гов	9: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)357-6421	(620)357-6313	500 Основной	Почтовый ящик 247	Jetmore	KS	67854
Джексон	Кэти Мик	[email protected]	8: 00–4: 30	(785) 364-5200	(785)364-4204	400 Нью-Йорк	Rm 201	Holton	KS	66436
Jefferson	Linda Buttron	lbuttron @ jfcountyks.ком	8: 00–4: 30	(785)403-0483	(785)403-0613	Почтовый ящик 321		Oskaloosa	KS	66066
Джуэлл	Карла Дж. Во	[email protected]	8: 30-12: 00 1: 00-4: 30	(785) 378-4020	(785) 378-3037	307 N Commercial St, Ste 5		Mankato	KS	66956
Джонсон	Фред Шерман	выборы @ jocoelection.орг	8: 00-5: 00	(913)715-6800	(913)791-1753	2101 E Kansas City Rd		Olathe	KS	66061
Кирни	Яна Дженкинсон	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)355-6422	(620)355-7383	304 N Основной	Почтовый ящик 86	Лакин	KS	67860
Кингман	Кэрол Д.Ноблит	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)532-2521	(620) 532-5082	130 N Ель		Kingman	KS	67068
Kiowa	Кристи Купер	Кристи[email protected]	8: 30-12: 00 1: 00-5: 00	(620) 723-1300	(620)723-3234	211 East Florida Avenue		Greensburg	KS	67054
Labette	Gena Landis	glandis @ labettecounty.ком	8: 00-5: 00	(620)795-4005	(620)795-2928	501 Торговец	Почтовый ящик 387	Oswego	KS	67356
Lane	Stephanie M. Terhune	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)397-5356	(620)397-5419	144 С.Lane	PO Box 788	Dighton	KS	67839
Ливенворт	Джанет Класински	[email protected]	8: 00-5: 00	(913)684-0422	(913)680-1489	300 Орех		Ливенворт	KS	66048
Lincoln	Dawn Harlow	lcclerk @ lincolncoks.орг	8: 00-5: 00	(785)524-4757	(785)524-5008	216 E Lincoln Ave		Lincoln	KS	67455
Linn	Дэвид Л. Лэмб	[email protected]	8: 00–4: 00	(913)795-2668	(913)795-2419	315 Main St.	PO Box 350	Mound City	KS	66056
Логан	Кристал Ракер	[email protected]	8:00 — 5:00	(785)671-4244	(785)671-3341	710 Вт 2-я улица		Oakley	KS	67748
Lyon	Tammy Vopat	lyclerk @ lyoncounty.орг	8: 00-5: 00	(620)341-3245	(620)341-3415	430 Коммерческий		Emporia	KS	66801
Марион	Тина Спенсер	[email protected]	8: 30-5: 00	(620)382-2185	(620)382-8815	200 Южная треть	Suite 104	Marion	KS	66861
Маршалл	Сандра К.Уилсон	[email protected]	8: 30-5: 00	(785)562-5361	(785)562-5262	1201 Бродвей		Мэрисвилл	KS	66508
Макферсон	Холли Д. Мелрой	hdm @ mcpcoks.сша	8: 00-5: 00	(620)241-3656	(620)241-1168	117 N. Maple	Почтовый ящик 425	McPherson	KS	67460
Мид	Джанет Хейл	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)873-8700	(620)873-8728	200 Н.Fowler	Почтовый ящик 278	Meade	KS	67864
Майами	Джанет Уайт	[email protected]	8: 00-4: 30	(913)294-3976	(913)294-9544	201 S. Pearl	Ste 102	Paola	KS	66071
Митчелл	Крис Трестер	mitchell_co @ nckcn.ком	8: 30-5: 00	(785)738-3652	(785)738-5524	111 S Hersey	Почтовый ящик 190	Beloit	KS	67420
Монтгомери	Шарлотта Скотт-Шмидт	cassschmidt @ mgcountyks.орг	8: 30-12: 00 1: 00-5: 00	(620)330-1200	(620)330-1202	217 E Myrtle	Почтовый ящик 446	Независимость	KS	67301
Моррис	Челси Шмидт	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)767-5518	(620)767-6789	501 West Main St.	Ste 9	Council Grove	KS	66846
Morton	Gina Shores	[email protected]	9: 00-5: 00	(620)697-2157	(620)697-4105	1025 Morton St	Почтовый ящик 1116	Elkhart	KS	67950
Nemaha	Mary Kay Schultejans	nmclerk @ carsoncomm.ком	8: 00–4: 30	(785)336-2170	(785)336-3373	607 Nemaha	Почтовый ящик 186	Seneca	KS	66538
Neosho	Heather Elsworth	[email protected]	8: 00-4: 30	(620)244-3811	(620)244-3810	100 С.Основной	Почтовый ящик 138	Erie	KS	66733
Несс	Кэсси Фостер	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(785)798-2401	(785)798-3180	202 W. Sycamore	Suite 10	Ness City	KS	67560
Нортон	Роберт Д.Вятт	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)877-5710	(785) 877-5794	105 С. Канзас	Почтовый ящик 70	Norton	KS	67654
Osage	Rhonda Beets	rbeets @ osageco.орг	8: 00-5: 00	(785)828-4812	(785)828-4749	717 Topeka Ave	Почтовый ящик 226	Lyndon	KS	66451
Осборн	Хизер Николь Бетцольд	[email protected]	8: 30-5: 00	(785)346-2431	(785)346-5252	Почтовый ящик 160	423 W Основной	Osborne	KS	67473
Оттава	Мэри Арганбрайт	occlerk @ ottawaclerk.орг	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(785) 392-2279	(785)392-2011	307 N Concord St.	Suite 102	Minneapolis	KS	67467
Пауни	Стейси Рейн	Stacey.rein@pawneecountyks.орг	8: 30-5: 00	(620) 285-3721	(620) 285-2559	715 Broadway		Larned	KS	67550
Филипс	Тина Диркинг	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)543-6825	(785)543-6827	301 State Street	Ste A	Phillipsburg	KS	67661
Pottawatomie	Dawn Henry	dhenry @ pottcounty.орг	8: 30-4: 30	(785) 457-3314	(785) 457-3507	207 N 1-й	Почтовый ящик 187	Westmoreland	KS	66549
Пратт	Лори Восс	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)672-4110	(620)672-9541	Почтовый ящик 885	300 S Ninnescah	Pratt	KS	67124
Rawlins	Rachel Finley	rfinley @ rawlinscounty.орг	9: 00-5: 00	(785) 626-3351	(785)626-9019	607 Main St.	Suite C	Atwood	KS	67730
Рино	Донна Паттон	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)694-2934	(620) 694-2534	125 Вт.1st Ave		Hutchinson	KS	67501
Республика	Кэтлин Л. Марсичек	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)527-7231	(785) 527-2668	1815 М. Улица		Бельвиль	KS	66935
Рис	Aurelia Garcia	aureliag @ riscocthse.ком	8: 00-5: 00	(620)257-2232	(620) 257-3039	101 W. Коммерческий		Lyons	KS	67554
Райли	Рич Варго	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)537-6300	(785) 537-6394	110 Здание суда Plaza	B118	Манхэттен	KS	66502
Грачи	Рутмари Мьюир	rom @ villagetel.нетто	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(785)425-6391	(785)425-6015	115 N Орех		Стоктон	KS	67669
Раш	Тейси Кинер	[email protected]	8: 30-12: 00 1: 00-5: 00	(785)222-2731	(785) 222-3559	715 Вяз	Почтовый ящик 220	LaCrosse	KS	67548
Рассел	Мэри Нусс	russellcoclerk @ villagetel.нетто	8: 30-5: 00	(785)483-4641	(785)483-7225	401 N. Main Street	PO Box 113	Russell	KS	67665
Физиологический раствор	Джейми Р. Досс	[email protected]	8: 00-5: 00	(785)309-5820	(785) 309-5826	300 W Ash St	Пом. 215	Salina	KS	67401
Скотт	Пэм МакДэниел	scottclerk @ scottcountyks.ком	8: 00-5: 00	(620)872-2420	(620) 872-7145	303 Суд		Скотт Сити	KS	67871
Sedgwick	Angela Caudillo	[email protected]	8: 00-5: 00	(316)660-7100	(316)660-7125	510 N Основной	# 101	Wichita	KS	67203-3798
Сьюард	Стейси Д.Длинный	[email protected]	9: 00-5: 00	(620)626-3355	(620)626-3211	515 N Вашингтон	Ste 100	Liberal	KS	67901
Шони	Эндрю Хауэлл	избирательный офис @ snco.сша	8: 00-5: 00	(785)251-5900	(785) 251-5999	3420 SW Улица Ван Бурен		Топика	KS	66611
Шеридан	Хизер Брахт	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(785)675-3361	(785)675-3487	925 9-я улица		Hoxie	KS	67740
Шерман	Эшли Н.Маннис	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00 (гора)	(785)890-4806	(785)890-4809	813 Broadway	Rm 102	Goodland	KS	67735
Смит	Эшли Максвелл	клерк @ smcoks.ком	8: 00–12: 00 1: 00–5: 00	(785) 282-51 10	(785) 282-5114	218 S Grant	Ste. 5	Центр Смита	KS	66967
Стаффорд	Нита Дж. Кинан	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)549-3509	(620)549-3481	209 N Broadway		St.Джон	KS	67576
Стэнтон	Сэнди Бартон	[email protected]	9: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)492-2140	(620)492-1745	Почтовый ящик 190	201 N Основной	Johnson	KS	67855
Стивенс	Эми Джо Тарп	stevenscoclerk @ hotmail.ком	9: 00-5: 00	(620)544-2541	(620) 544-4094	200 E 6-й		Hugoton	KS	67951
Самнер	Дебра А. Норрис	[email protected]	8: 00-5: 00	(620)326-3395	(620)326-2116	501 N Вашингтон		Веллингтон	KS	67152
Томас	Шелли Хармс	шармы @ thomascountyks.гов	8: 00-5: 00	(785) 460-4500	(785)460-4503	300 N Court Ave		Colby	KS	67701
Trego	Лори Августин	[email protected]	8: 30-5: 00	(785)743-5773	(785)743-5594	216 Н.Главная ул.		WaKeeney	KS	67672
Wabaunsee	Abby Amick	[email protected]	8: 00-4: 30	(785)765-2421	(785)765-3704	215 Канзас авеню	Почтовый ящик 278	Алма	KS	66401
Уоллес	Jacalyn Mai	wacoclk @ Fairpoint.нетто	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00 (Горный)	(785)852-4282	(785)852-5283	313 N Основной	Почтовый ящик 70	Sharon Springs	KS	67758
Вашингтон	Диана Л. Сванда	dsvanda @ Washingtoncountyks.гов	8: 00-5: 00	(785)325-2974	(785)325-2303	214 C St		Вашингтон	KS	66968
Уичито	Линда Гудрич	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)375-2731	(620)375-4350	Ящик для заказа 968	206 S Четвертая стр.	Leoti	KS	67861
Уилсон	Ронда Уиллард	wlcoclk @ wilsoncountykansas.орг	8: 30-5: 00	(620)378-2186	(620) 378-3841	615 Мэдисон		Фредония	KS	66736
Woodson	Tesla Bayles	[email protected]	8: 00-12: 00 1: 00-5: 00	(620)625-8605	(620)625-8670	105 Вт.Рутледж		Йейтс Центр	KS	66783
Виандотт	Майкл Эбботт	[email protected]	8: 00-5: 00	(913)573-8500	(913)573-8580	850 State Avenue		Kansas City	KS	66101

Аурелия Лугеа | Профили RNS

Патологические механизмы диабета экзокринной поджелудочной железы: что известно и что нужно знать.Front Physiol. 2020; 11: 570276. Вэй Q, Qi L, Lin H, Liu D, Zhu X, Dai Y, Waldron RT, Lugea A , Goodarzi MO, Pandol SJ, Li L. PMID: 33250773.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Недостаточный импорт ацетил-КоА эндоплазматического ретикулума в ацинарные клетки поджелудочной железы приводит к хроническому панкреатиту.Клеточный Мол Гастроэнтерол Гепатол. 2021; 11 (3): 725-738. Кули М.М., Томас Д.Д.Х., Динс К., Пэн У., Лугея А , Пандол С.Дж., Пуглиелли Л., Гроблевски Г.Е. PMID: 33080365.

Просмотр: PubMed Упоминания: 2 поля:

Критические пороги: ключ к открытию двери к профилактике и специфическим методам лечения острого панкреатита.Кишечник. 2021 01; 70 (1): 194-203. Баррето С.Г., Хабтезион А, Гуковская А, Лугея А , Чон С., Ядав Д., Хеги П., Венгловец В., Саттон Р., Пандол С.Дж. PMID: 32973069.

Просмотр: PubMed Упоминания: 3 области: Перевод: Люди

Ориентация на взаимодействие CBP / ß-катенина для подавления активации звездчатых клеток поджелудочной железы, способствующих развитию рака.Раки (Базель). 2020 июн 05; 12 (6). Che M, Kweon SM, Teo JL, Yuan YC, Melstrom LG, Waldron RT, Lugea A , Urrutia RA, Pandol SJ, Lai KKY. PMID: 32516943.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Последние достижения в понимании сложности алкогольной дисфункции поджелудочной железы и развития панкреатита.Биомолекулы. 2020 04 27; 10 (5). Расинени К., Сринивасан депутат, Баламуруган А.Н., Капхалия Б.С., Ван С., Динг В.Х., Пандол С.Дж., Лугеа А , Саймон Л., Молина П.Е., Гао П., Кейси К.А., Осна Н.А., Харбанда К.К. PMID: 32349207.

Просмотр: PubMed Упоминания: 1 Поля: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Варианты патогенной карбоксилэфирной липазы (CEL) взаимодействуют с нормальным белком CEL в клетках поджелудочной железы.Ячейки. 2020 01 18; 9 (1). Дальва М., Лавик И.К., Эль-Джеллас К., Гравдал А, Лугеа А , Пандол С.Дж., Ньёльстад ПР, Уолдрон Р.Т., Фьелд К., Йоханссон Б.Б., Мольвен А. PMID: 31963687.

Просмотр: PubMed Упоминания: 2 поля: Перевод: HumansCells

Активность трипсина определяет повышенную предрасположенность к панкреатиту у мышей, экспрессирующих человеческий PRSS1R122H.J Clin Invest. 2020 01 02; 130 (1): 189-202. Gui F, Zhang Y, Wan J, Zhan X, Yao Y, Li Y, Haddock AN, Shi J, Guo J, Chen J, Zhu X, Edenfield BH, Zhuang L, Hu C, Wang Y, Mukhopadhyay D, Radisky ES , Zhang L, Lugea A , Pandol SJ, Bi Y, Ji B. PMID: 31550238.

Просмотр: PubMed Упоминания: 9 областей: Перевод: HumansAnimals

Да-ассоциированный белок 1 играет важную роль в активации звездчатых клеток поджелудочной железы и фибровоспалительных ответах.Front Physiol. 2019; 10: 1467. Ху Ц., Ян Дж., Су Х.Й., Уолдрон Р.Т., Чжи М., Ли Л., Ся Ц., Пандол С.Дж., Лугея А . PMID: 31849712.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Регулировка тормоза: входящий путь Ca2 + представляет собой новую мишень для лечения острого панкреатита.Ann Transl Med. 2019 Dec; 7 (Дополнение 8): S284. Waldron RT, Lugea A , Pandol SJ. PMID: 32016003.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Симвастатин индуцирует аутофагический поток для восстановления нарушенного церулеином слияния фагосомы и лизосомы при остром панкреатите.Biochim Biophys Acta Mol Basis Dis. 2019 11 01; 1865 (11): 165530. Piplani H, Marek-Iannucci S, Sin J, Hou J, Takahashi T, Sharma A, de Freitas Germano J, Waldron RT, Saadaeijahromi H, Song Y, Gulla A, Wu B, Lugea A , Andres AM, Gaisano HY , Готтлиб Р.А., Пандол С.Дж. PMID: 31398467.

Просмотр: PubMed Упоминания: 7 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Новообразованный сахарный диабет после диагностики хронического панкреатита: систематический обзор и метаанализ.Поджелудочная железа. 2019 08; 48 (7): 868-875. Чжу X, Лю Д., Вэй Ц., Линь Х, Чжи М., Чен И, Ци Л., Уолдрон Р.Т., Лугея А , Пандол С.Дж., Ли Л. PMID: 31268977.

Просмотр: PubMed Упоминания: 1 Сферы: Перевод: Люди

Заболеваемость новым сахарным диабетом, вторичным по отношению к острому панкреатиту: систематический обзор и метаанализ.Front Physiol. 2019; 10: 637. Zhi M, Zhu X, Lugea A , Waldron RT, Pandol SJ, Li L. PMID: 31231233.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Ингибитор Ca2 + -каналов Orai CM4620 нацелен как на паренхиматозные, так и на иммунные клетки, чтобы уменьшить воспаление при экспериментальном остром панкреатите.J Physiol. 2019 06; 597 (12): 3085-3105. Waldron RT, Chen Y, Pham H, Go A, Su HY, Hu C, Wen L, Husain SZ, Sugar CA, Roos J, Ramos S, Lugea A , Dunn M, Stauderman K, Pandol SJ. PMID: 31050811.

Просмотр: PubMed Упоминания: 18 областей: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Недавние исследования патогенного механизма панкреатита: роль нарушений ацинарных клеточных органелл.Поджелудочная железа. 2019 04; 48 (4): 459-470. Гуковская А.С., Горелик Ф.С., Гроблевский Г.Е., Маренинова О.А., Lugea A , Antonucci L, Waldron RT, Habtezion A, Karin M, Pandol SJ, Gukovsky I. PMID: 30973461.

Просмотр: PubMed Упоминания: 14 областей: Перевод: HumansCells

Протеомная идентификация новых биомаркеров плазмы и патобиологических путей при остром алкогольном панкреатите.Front Physiol. 2018; 9: 1215. Waldron RT, Lugea A , Gulla A, Pandol SJ. PMID: 30214418.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Дисфункция митохондрий из-за нарушения аутофагии приводит к стрессу эндоплазматической сети, нарушению регуляции липидного метаболизма и панкреатиту в моделях на животных.Гастроэнтерология. 2018 Фев; 154 (3): 689-703. Biczo G, Vegh ET, Shalbueva N, Mareninova OA, Elperin J, Lotshaw E, Gretler S, Lugea A , Malla SR, Dawson D, Ruchala P, Whitelegge J, French SW, Wen L, Husain SZ, Gorelick FS, Hegyi P, Rakonczay Z, Gukovsky I, Gukovskaya AS. PMID: 251.

Просмотр: PubMed Упоминания: 40 полей: Перевод: HumansAnimalsCells

Дифференциальная роль катионного трипсиногена человека (PRSS1) стр.Мутация R122H при наследственном и ненаследственном хроническом панкреатите: систематический обзор и метаанализ. Гастроэнтерол Рес Прак. 2017; 2017: 9505460. Ху Ц., Вэнь Л., Дэн Л., Чжан Ц., Лугея А , Су Х.Й., Уолдрон Р.Т., Пандол С.Дж., Ся К. PMID: 210.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Ацинарные клетки поджелудочной железы человека: протеомная характеристика, физиологические реакции и органеллярные нарушения при панкреатите ex vivo.Am J Pathol. 2017 Dec; 187 (12): 2726-2743. Lugea A , Waldron RT, Mareninova OA, Shalbueva N, Deng N, Su HY, Thomas DD, Jones EK, Messenger SW, Yang J, Hu C, Gukovsky I, Liu Z, Groblewski GE, Gukovskaya AS, Gorelick FS, Pandol SJ. PMID: 28935577.

Просмотр: PubMed Упоминания: 21 Область: Перевод: HumansCells

Сахарный диабет и ожирение как факторы риска рака поджелудочной железы.J Acad Nutr Diet. 2018 04; 118 (4): 555-567. Eibl G, Cruz-Monserrate Z, Korc M, Petrov MS, Goodarzi MO, Fisher WE, Habtezion A, Lugea A , Pandol SJ, Hart PA, Andersen DK, Консорциум по изучению хронического панкреатита, диабета и рака поджелудочной железы . PMID: 282.

Просмотр: PubMed Упоминания: 20 областей: Перевод: Люди

Заболеваемость раком поджелудочной железы резко увеличивается при употреблении высококалорийной диеты с высоким содержанием жиров у мышей KrasG12D.PLoS One. 2017; 12 (9): e0184455. Chang HH, Moro A, Takakura K, Su HY, Mo A, Nakanishi M, Waldron RT, French SW, Dawson DW, Hines OJ, Li G, Go VLW, Sinnett-Smith J, Pandol SJ, Lugea A , Гуковская А.С., Дафф М.О., Розенберг Д.В., Розенгурт Э., Эйбл Г. PMID: 28886117.

Просмотр: PubMed Упоминания: 31 Область: Перевод: ЖивотныеКлетки

Сочетание алкоголя и сигаретного дыма вызывает стресс эндоплазматического ретикулума и гибель клеток ацинарных клеток поджелудочной железы.Гастроэнтерология. 2017 12; 153 (6): 1674-1686. Lugea A , Gerloff A, Su HY, Xu Z, Go A, Hu C, French SW, Wilson JS, Apte MV, Waldron RT, Pandol SJ. PMID: 28847752.

Просмотр: PubMed Упоминания: 19 областей: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Опосредованная экзосомами межклеточная связь между звездчатыми клетками и раковыми клетками в протоковой аденокарциноме поджелудочной железы.Поджелудочная железа. 2017 01; 46 (1): 1-4. Lugea A , Waldron RT. PMID: 27977625.

Просмотр: PubMed Упоминания: 6 областей: Перевод: HumansCells

Объединение эпидемиологических и экспериментальных моделей заболеваний поджелудочной железы, связанных с алкоголем.Alcohol Res. 2017; 38 (2): 173-182. Setiawan VW, Monroe K, Lugea A , Yadav D, Pandol S. PMID: 28988572.

Просмотр: PubMed Упоминания: 6 областей: Перевод: ЛюдиЖивотные

Передача сигналов витамина D посредством индукции дефенсинов клеток Панета поддерживает микробиоту кишечника и улучшает метаболические нарушения и стеатоз печени в моделях на животных.Front Physiol. 2016; 7: 498. Су Д, Не И, Чжу А, Чен З, Ву П, Чжан Л., Ло М, Сун Цзинь, Цай Л, Лай И, Сяо З, Дуань З, Чжэн С, Ву Г, Ху Р, Цукамото Х, Лугеа А , Лю З., Пандол С.Дж., Хань Ю.П. PMID: 27895587.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Инсулин способствует пролиферации и фиброзированию в активированных звездчатых клетках поджелудочной железы.Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol. 2016 10 01; 311 (4): G675-G687. Ян Дж., Уолдрон Р. Т., Су Х.Й., Моро А., Чанг Х. Х., Эйбл Дж., Феррери К., Кандил Ф. Р., Лугеа А , Ли Л., Пандол С.Дж. PMID: 27609771.

Просмотр: PubMed Упоминания: 11 областей: Перевод: HumansAnimalsCells

Развернутый белковый ответ играет доминирующую гомеостатическую роль в ответ на митохондриальный стресс в звездчатых клетках поджелудочной железы.PLoS One. 2016; 11 (2): e0148999. Su HY, Waldron RT, Gong R, Ramanujan VK, Pandol SJ, Lugea A . PMID: 26849807.

Просмотр: PubMed Упоминания: 14 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Руководство по использованию и интерпретации анализов для мониторинга аутофагии (3-е издание).Аутофагия. 2016; 12 (1): 1-222. Klionsky DJ, Abdelmohsen K, Abe A, Abedin MJ, Abeliovich H, Acevedo Arozena A, Adachi H, Adams CM, Adams PD, Adeli K, Adhihetty PJ, Adler SG, Agam G, Agarwal R, Aghi MK, Agnello M, Agostinis P, Aguilar PV, Aguirre-Ghiso J, Airoldi EM, Ait-Si-Ali S., Akematsu T, Akporiaye ET, Al-Rubeai M, Albaiceta GM, Albanese C, Albani D, Albert ML, Aldudo J, Algül H, Alirezaei М, Аллоза I, Алмасан А, Альмонте-Бесерил М, Алнемри ЭС, Алонсо С., Алтан-Боннет Н., Альтиери, округ Колумбия, Альварес С., Альварес-Эрвити Л., Алвес С., Амадоро Г., Амано А, Амантини С., Амбросио С., Амелио I, Амер А.О., Амессу М., Амон А, Ан-З, Анания Ф.А., Андерсен С.У., Эндли УП, Андреди С.К., Андрие-Абади Н., Анель А., Энн Д.К., Аноопкумар-Дуки С., Антониоли М., Аоки Х., Апостолова N, Aquila S, Aquilano K, Araki K, Arama E, Aranda A, Araya J, Arcaro A, Arias E, Arimoto H, Ariosa AR, Armstrong JL, Arnould T, Arsov I, Asanuma K, Askanas V, Asselin E, Атараши Р., Атертон СС, Аткин Д. Д., Аттарди Л. Д., Обергер П., Обургер Г., Аурелиан Л., Аутелли Р., Аваглиано Л., Аванта ggiati ML, Avrahami L, Awale S, Azad N, Bachetti T, Backer JM, Bae DH, Bae JS, Bae ON, Bae SH, Baehrecke EH, Baek SH, Baghdiguian S, Bagniewska-Zadworna A, Bai H, Bai J, Bai XY, Bailly Y, Balaji KN, Balduini W, Ballabio A, Balzan R, Banerjee R, Bánhegyi G, Bao H, Barbeau B, Barrachina MD, Barreiro E, Bartel B, Bartolomé A, Bassham DC, Bassi MT, Bast RC , Basu A, Batista MT, Batoko H, Battino M, Bauckman K, Baumgarner BL, Bayer KU, Beale R, Beaulieu JF, Beck GR, Becker C, Beckham JD, Bédard PA, Bednarski PJ, Begley TJ, Behl C, Behrends C, Беренс Г.М., Бернс К.Е., Бехарано Э., Белаид А., Беллеуди Ф., Бенар Дж., Берхем Дж., Бергамаски Д., Бергами М., Беркхаут Б., Берлиокки Л., Бернар А., Бернар М., Бернассола Ф., Бертолотти А., Бесс А.С., Besteiro S, Bettuzzi S, Bhalla S, Bhattacharyya S, Bhutia SK, Biagosch C, Bianchi MW, Biard-Piechaczyk M, Billes V, Bincoletto C, Bingol B, Bird SW, Bitoun M, Bjedov I, Blackstone C, Blanc L, Blanco GA, Blomhoff HK, Boada-Romero E, Böckler S, Boes M, Boesze-Battaglia K, Boise LH, Bolino A, Boman A, Bonaldo P, Bordi M, Bosch J, Botana LM, Botti J, Bou G, Bouché M, Bouchecareilh M, Boucher MJ, Boulton ME, Bouret SG, Boya P, Boyer-Guittaut М, Божков П.В., Брэди Н., Брага В.М., Бранколини К., Браус Г.Х., Браво-Сан-Педро Дж.М., Бреннан Л.А., Бресник Э.Х., Брест П., Бриджес Д., Бринджер М.А., Брини М., Брито Г.К., Бродин Б., Брукс П.С., Brown EJ, Brown K, Broxmeyer HE, Bruhat A, Brum PC, Brumell JH, Brunetti-Pierri N, Bryson-Richardson RJ, Buch S, Buchan AM, Budak H, Bulavin DV, Bultman SJ, Bultynck G, Bumbasirevic V, Burelle Y, Burke RE, Burmeister M, Bütikofer P, Caberlotto L, Cadwell K, Cahova M, Cai D, Cai J, Cai Q, Calatayud S, Camougrand N, Campanella M, Campbell GR, Campbell M, Campello S, Candau R, Caniggia I, Cantoni L, Cao L, Caplan AB, Caraglia M, Cardinali C, Cardoso SM, Carew JS, Carleton LA, Carlin CR, Carloni S, Carlsson SR, Carmona-Gutierrez D, Carneiro LA, Carnevali O, Carra S, Перевозчик A, Кэрролл B, Касас C, Касас J, Кассинелли G, Кастетс P, Кастро-Обрегон S, Cavallini G, Ceccherini I, Cecconi F, Cederbaum AI, Ceña V, Cenci S, Cerella C, Cervia D, Cetrullo S, Chaachouay H, Chae HJ, Chagin AS, Chai CY, Chakrabarti G, Chamilos G, Chan EY, Chan MT , Chandra D, Chandra P, Chang CP, Chang RC, Chang TY, Chatham JC, Chatterjee S, Chauhan S, Che Y, Cheetham ME, Cheluvappa R, Chen CJ, Chen G, Chen GC, Chen G, Chen H, Chen JW, Chen JK, Chen M, Chen M, Chen P, Chen Q, Chen Q, Chen SD, Chen S, Chen SS, Chen W, Chen WJ, Chen WQ, Chen W, Chen X, Chen YH, Chen YG, Chen Y, Chen Y, Chen Y, Chen YJ, Chen YQ, Chen Y, Chen Z, Chen Z, Cheng A, Cheng CH, Cheng H, Cheong H, Cherry S, Chesney J, Cheung CH, Chevet E, Chi HC , Chi SG, Chiacchiera F, Chiang HL, Chiarelli R, Chiariello M, Chieppa M, Chin LS, Chiong M, Chiu GN, Cho DH, Cho SG, Cho WC, Cho YY, Cho YS, Choi AM, Choi EJ, Choi EK, Choi J, Choi ME, Choi SI, Chou TF, Chouaib S, Choubey D, Choubey V, Chow KC, Chowdhury K, Chu CT, Chuang TH, Chun T, Chung H, Chung T, Chung YL, Chwae YJ, Чианфанелли V и др.PMID: 26799652.

Просмотр: PubMed Упоминания: 2037 Поля: Перевод: ЛюдиЖивотные

Адаптивные ответы поджелудочной железы при злоупотреблении алкоголем: роль развернутого белкового ответа. Панкреатология. 2015 июл; 15 (4 доп.): S1-5. Lugea A , Waldron RT, Pandol SJ.PMID: 25736240.

Просмотр: PubMed Упоминания: 16 областей: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Диабет, рак поджелудочной железы и терапия метформином. Front Physiol. 2014; 5: 426. Gong J, Robbins LA, Lugea A , Waldron RT, Jeon CY, Pandol SJ.PMID: 25426078.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Генетическое ингибирование протеинкиназы Се ослабляет некроз при экспериментальном панкреатите. Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol. 2014 сен 01; 307 (5): G550-63. Лю Ю., Юань Дж., Тан Т., Цзя В., Лугея А , Маренинова О., Уолдрон Р.Т., Пандол С.Дж.PMID: 25035113.

Просмотр в: PubMed Упоминания: 10 полей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Эллаговая кислота и эмбелин влияют на ключевые клеточные компоненты аденокарциномы поджелудочной железы, рака и звездчатых клеток. Nutr Cancer. 2013; 65 (8): 1232-44.Edderkaoui M, Lugea A , Hui H, Eibl G, Lu QY, Moro A, Lu X, Li G, Go VL, Pandol SJ. PMID: 24127740.

Просмотр: PubMed Упоминания: 16 областей: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Высококалорийная диета с высоким содержанием жиров способствует ранней неоплазии поджелудочной железы на условной модели мышей KrasG12D.Рак Prev Res (Phila). 2013 Октябрь; 6 (10): 1064-73. Доусон Д.В., Герцер К., Моро А., Дональд Дж., Чанг Х. Х., Го В.Л., Пандол С.Дж., Лугея А , Гуковская А.С., Ли Г., Хайнс О.Дж., Розенгурт Э., Эйбл Г. PMID: 23943783.

Просмотр: PubMed Упоминания: 53 Области: Перевод: Животные

Ведущая роль звездчатых клеток в микросреде рака поджелудочной железы.Гастроэнтерология. 2013 июн; 144 (6): 1210-9. Apte MV, Wilson JS, Lugea A , Pandol SJ. PMID: 23622130.

Просмотр: PubMed Упоминания: 150 Поля: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Определение роттлерина, природного ингибитора протеинкиназ С, в раковых клетках поджелудочной железы и ксенотрансплантатах мышей методом RP-HPLC.J Chromatogr Sep Tech. 2013 01 января; 4 (1). Лу QY, Zhang L, Lugea A , Moro A, Edderkaoui M, Eibl G, Pandol SJ, Go VL. PMID: 24482742.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Эпидемиология, факторы риска и развитие рака поджелудочной железы: роль звездчатой ​​клетки.J Gastroenterol Hepatol. 2012 Март; 27 Дополнение 2: 127-34. Пандол С., Гуковская А., Эддеркауи М., Эддеркуи М., Доусон Д., Эйбл Г., Лугеа А . PMID: 22320930.

Просмотр: PubMed Упоминаний: 56 Областей: Перевод: ЛюдиЖивотныеКлетки

Фактор, происходящий из пигментного эпителия, регулирует ранние фиброзные реакции поджелудочной железы и подавляет профибротический цитокин тромбоспондин-1.Am J Pathol. 2011 Dec; 179 (6): 2990-9. Шмитц Дж. К., Протива П., Гатту А. К., Уцуми Т., Ивакири Ю., Нето А. Г., Куинн М., Корнуэлл М. Л., Фитчев П., Лугеа А , Кроуфорд С. Е., Чанг К. PMID: 21964188.

Просмотр: PubMed Упоминания: 13 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Панкреатит в состоянии алкогольного опьянения: связь между стрессом эндоплазматического ретикулума и аутофагией.Аутофагия. 2011 июл; 7 (7): 783-5. Lugea A , Waldron RT, French SW, Pandol SJ. PMID: 21460613.

Просмотр: PubMed Упоминания: 7 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Злоупотребление алкоголем, стресс эндоплазматического ретикулума и панкреатит.Dig Dis. 2010; 28 (6): 776-82. Pandol SJ, Gorelick FS, Gerloff A, Lugea A . PMID: 21525762.

Просмотр: PubMed Упоминания: 35 областей: Перевод: HumansCells

Экологические и генетические стрессоры и развернутый белковый ответ экзокринной функции поджелудочной железы — гипотеза.Front Physiol. 2011; 2: 8. Pandol SJ, Gorelick FS, Lugea A . PMID: 21483727.

Смотреть в: PubMed Упоминания:

Изучение патобиологии алкогольного панкреатита. Alcohol Clin Exp Res. 2011 May; 35 (5): 830-7.Pandol SJ, Lugea A , Маренинова О.А., Smoot D, Горелик Ф.С., Гуковская А.С., Гуковский И. PMID: 21284675.

Просмотр: PubMed Упоминания: 18 областей: Перевод: HumansAnimals

Синергетический стеатогепатит, вызванный умеренным ожирением и употреблением алкоголя у мышей, несмотря на повышенный уровень адипонектина и p-AMPK.J Hepatol. 2011 сен; 55 (3): 673-682. Xu J, Lai KKY, Verlinsky A, Lugea A , French SW, Cooper MP, Ji C, Tsukamoto H. PMID: 21256905.

Просмотр: PubMed Упоминания: 62 Области: Перевод: ЖивотныеКлетки

Адаптивный ответ на развёрнутый белок ослабляет вызванное алкоголем повреждение поджелудочной железы.Гастроэнтерология. 2011 Март; 140 (3): 987-97. Lugea A , Tischler D, Nguyen J, Gong J, Gukovsky I, French SW, Gorelick FS, Pandol SJ. PMID: 21111739.

Просмотр: PubMed Упоминания: 69 Областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Холинергическое опосредование экспериментального панкреатита, вызванного алкоголем.Alcohol Clin Exp Res. Октябрь 2010 г .; 34 (10): 1768-81. Lugea A , Gong J, Nguyen J, Nieto J, French SW, Pandol SJ. PMID: 20626730.

Просмотр: PubMed Упоминания: 16 областей: Перевод: Животные

Дельта-опосредованные процессы протеинкиназы С в ацинусах поджелудочной железы, стимулированных холецистокинином-8.Поджелудочная железа. 2009 ноя; 38 (8): 930-5. Thrower EC, Wang J, Cheriyan S, Lugea A , Kolodecik TR, Yuan J, Reeve JR, Gorelick FS, Pandol SJ. PMID: 19752773.

Просмотр: PubMed Упоминания: 23 Области: Перевод: ЖивотныеКлетки

Десмоплазия протоковой аденокарциномы поджелудочной железы.Clin Gastroenterol Hepatol. 2009 ноя; 7 (11 приложение): S44-7. Пандол С, Эддеркауи М., Гуковский I, Лугея А , Гуковская А. PMID: 19896098.

Просмотр: PubMed Упоминаний: 79 Областей: Перевод: HumansCells

Протеинкиназа D1 опосредует активацию NF-kappaB, индуцированную холецистокинином и холинергической передачей сигналов в ацинарных клетках поджелудочной железы.Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol. 2008 Dec; 295 (6): G1190-201. Yuan J, Lugea A , Zheng L, Gukovsky I, Edderkaoui M, Rozengurt E, Pandol SJ. PMID: 18845574.

Просмотр: PubMed Упоминания: 30 областей: Перевод: Животные

Модель на крысах, воспроизводящая ключевые патологические реакции хронического алкогольного панкреатита.Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol. 2008 Янв; 294 (1): G68-79. Гуковский I, Lugea A , Shahsahebi M, Cheng JH, Hong PP, Jung YJ, Deng QG, French BA, Lungo W, French SW, Tsukamoto H, Pandol SJ. PMID: 17884979.

Просмотр: PubMed Упоминания: 41 Область: Перевод: ЖивотныеКлетки

Этанол увеличивает индуцированную PDGF активность и пролиферацию НАДФН-оксидазы в звездчатых клетках поджелудочной железы крыс.Панкреатология. 2007; 7 (4): 332-40. Ху Р., Ван Й.Л., Эддеркауи М., Лугеа А , Апте М.В., Пандол С.Дж. PMID: 17627098.

Просмотр: PubMed Упоминания: 21 Область: Перевод: ЖивотныеКлетки

Алкоголь перенаправляет CCK-опосредованный апикальный экзоцитоз на ацинарную базолатеральную мембрану при алкогольном панкреатите.Движение. 2007 May; 8 (5): 605-17. Лам PP, Cosen Binker LI, Lugea A , Pandol SJ, Gaisano HY. PMID: 17451559.

Просмотр: PubMed Упоминания: 23 Области: Перевод: ЖивотныеКлетки

Звездчатые клетки поджелудочной железы: звезда на подъеме заболеваний поджелудочной железы.J Clin Invest. 2007 Янв; 117 (1): 50-9. Omary MB, Lugea A , Lowe AW, Pandol SJ. PMID: 17200706.

Просмотр: PubMed Упоминания: 246 полей: Перевод: HumansCells

Вещество P опосредует индуцированную церулеином дисфункцию микроциркуляции поджелудочной железы у мышей.Поджелудочная железа. 2007 Янв; 34 (1): 138-43. Ito Y, Lugea A , Pandol SJ, McCuskey RS. PMID: 17198196.

Просмотр: PubMed Упоминания: 3 поля: Перевод: Животные

Полиэтиленгликоль усиливает барьерную функцию толстой кишки и облегчает экспериментальный колит у крыс.Int J Colorectal Dis. 2007 июн; 22 (6): 571-80. Videla S, Lugea A , Vilaseca J, Guarner F, Treserra F, Salas A, Crespo E, Medina C, Malagelada JR. PMID: 17061105.

Просмотр: PubMed Упоминания: 8 областей: Перевод: Животные

Гибель клеток при панкреатите: действие алкоголя.J Gastroenterol Hepatol. 2006 Oct; 21 Дополнение 3: S10-3. Гуковская А.С., Маренинова О.А., Одинокова И.В., Сунг К.Ф., Lugea A , Fischer L, Wang YL, Gukovsky I, Pandol SJ. PMID: 16958657.

Просмотр: PubMed Упоминания: 16 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Восстановление поджелудочной железы после церулеин-индуцированного панкреатита нарушается у мышей с дефицитом плазминогена.Гастроэнтерология. 2006 сен; 131 (3): 885-99. Lugea A , Nan L, French SW, Bezerra JA, Gukovskaya AS, Pandol SJ. PMID: 16952557.

Просмотр: PubMed Упоминания: 20 областей: Перевод: Животные

Длительное употребление этанола изменяет экспрессию гена поджелудочной железы у крыс: возможная связь с повреждением поджелудочной железы.Поджелудочная железа. 2006 июл; 33 (1): 68-76. Кубищ СН, Гуковский I, Лугея А , Пандол С.Дж., Куик Р., Мисек Д.Е., Ханаш С.М., Логсдон КД. PMID: 16804415.

Просмотр: PubMed Упоминания: 18 Областей: Перевод: Животные

Питание этанолом изменяет сигнализацию смерти в поджелудочной железе.Поджелудочная железа. 2006 May; 32 (4): 351-9. Wang YL, Hu R, Lugea A , Gukovsky I, Smoot D, Gukovskaya AS, Pandol SJ. PMID: 16670617.

Просмотр: PubMed Упоминания: 13 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Гибель клеток при панкреатите: каспазы защищают от некротического панкреатита.J Biol Chem. 2006 10 февраля; 281 (6): 3370-81. Маренинова О.А., Сунг К.Ф., Хонг П, Lugea A , Pandol SJ, Гуковский I, Гуковская А.С. PMID: 16339139.

Просмотр: PubMed Упоминания: 102 Области: Перевод: ЖивотныеКлетки

Фосфатидилинозитол-3-киназа регулирует передачу сигналов Са2 + в ацинарных клетках поджелудочной железы посредством ингибирования Са2 + -АТФазы сарко (эндо) плазматического ретикулума.Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol. 2004 Dec; 287 (6): G1200-12. Фишер Л, Гуковская А.С., Янг С.Х., Гуковский I, Лугеа А , Бюхлер П., Пеннингер Дж.М., Фрисс Х., Пандол С.Дж. PMID: 15271649.

Просмотр: PubMed Упоминания: 11 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Фосфатидилинозитид-3-киназа гамма регулирует ключевые патологические реакции на холецистокинин в ацинарных клетках поджелудочной железы.Гастроэнтерология. 2004 Feb; 126 (2): 554-66. Гуковский И., Ченг Дж. Х., Нам К. Дж., Ли О. Т., Лугеа А , Фишер Л., Пеннингер Дж. М., Пандол С.Дж., Гуковская А.С. PMID: 14762792.

Просмотр: PubMed Упоминания: 27 областей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Неокислительные метаболиты этанола изменяют содержание белка внеклеточного матрикса в поджелудочной железе крысы.Гастроэнтерология. 2003 Dec; 125 (6): 1845-59. Lugea A , Гуковский I, Гуковская А.С., Pandol SJ. PMID: 14724836.

Просмотр: PubMed Упоминания: 21 Область: Перевод: ЖивотныеКлетки

Модели алкогольного панкреатита на животных и in vitro: роль холецистокинина.Поджелудочная железа. 2003 ноя; 27 (4): 297-300. Pandol SJ, Гуковский I, Satoh A, Lugea A , Gukovskaya AS. PMID: 14576490.

Просмотр: PubMed Упоминания: 12 областей: Перевод: HumansAnimals

Новые концепции механизма алкогольного панкреатита на экспериментальных моделях.J Gastroenterol. 2003; 38 (7): 623-8. Pandol SJ, Гуковский I, Satoh A, Lugea A , Gukovskaya AS. PMID: 12898353.

Просмотр: PubMed Упоминания: 10 областей: Перевод: ЛюдиЖивотные

Роль S-аденозилметионина в двух экспериментальных моделях панкреатита.FASEB J. 2003, январь; 17 (1): 56-8. Лу С.К., Гуковский I, Лугеа А , Рейес С.Н., Хуанг З.З., Чен Л., Мато Дж. М., Боттильери Т., Пандол С.Дж. PMID: 12424217.

Просмотр: PubMed Упоминания: 14 областей: Перевод: Животные

Фактор эпидермального роста увеличивает поверхностную гидрофобность и устойчивость к кислоте в двенадцатиперстной кишке крысы.Am J Physiol Gastrointest Liver Physiol. 2001 Apr; 280 (4): G774-9. Lugea A , Mourelle M, Domingo A, Salas A, Guarner F, Malagelada JR. PMID: 11254505.

Просмотр: PubMed Упоминания: 2 Области: Перевод: Животные

Поверхностная гидрофобность слизистой оболочки толстой кишки крысы является защитным барьером против макромолекул и токсинов.Кишечник. 2000 Apr; 46 (4): 515-21. Lugea A , Salas A, Casalot J, Guarner F, Malagelada JR. PMID: 10716681.

Просмотр: PubMed Упоминания: 12 областей: Перевод: Животные

Нарушение гидрофобного барьера слизистой оболочки желудочно-кишечного тракта крыс после парентерального введения нестероидных противовоспалительных препаратов.Гастроэнтерология. 1997 Jun; 112 (6): 1931-9. Lugea A , Antolín M, Mourelle M, Guarner F, Malagelada JR. PMID:85.

Просмотр: PubMed Упоминания: 16 областей: Перевод: Животные

Влияние цинка на поглощение D-галактозы и L-фенилаланина в кишечнике крыс in vitro.Rev Esp Fisiol. 1995 Sep; 51 (3): 139-46. Lugea A , Barber A, Ponz F. PMID: 8606991.

Просмотр: PubMed Упоминания: Поля: Перевод: Животные

Фосфатидилхолины как медиаторы адаптивной цитопротекции двенадцатиперстной кишки крысы.Гастроэнтерология. 1994 Sep; 107 (3): 720-7. Lugea A , Mourelle M, Guarner F, Domingo A, Salas A, Malagelada JR. PMID: 8076757.

Просмотр: PubMed Упоминания: 7 областей: Перевод: Животные

Ингибирование транспорта D-галактозы и L-фенилаланина с помощью HgCl2 в кишечнике крысы in vitro.Rev Esp Fisiol. 1994 Sep; 50 (3): 167-73. Lugea A , Barber A, Ponz F. PMID: 7886274.

Просмотр: PubMed Упоминания: 1 Сферы: Перевод: Животные

Влияние пищевых жиров на устойчивость двенадцатиперстной кишки к кислоте.Кишечник. 1993 Oct; 34 (10): 1303-9. Lugea A , Salas A, Guarner F, Malagelada JR. PMID: 8244092.

Просмотр: PubMed Упоминания: 2 Области: Перевод: Животные

Адаптивная цитопротекция двенадцатиперстной кишки крысы не зависит от изменений кровотока, вызванных оксидом азота.Am J Physiol. 1993 May; 264 (5, балл 1): G994-1000. Lugea A , Salas A, Guarner F, Malagelada JR. PMID: 7684570.

Просмотр в: PubMed Упоминания: 5 полей: Перевод: ЖивотныеКлетки

Устойчивость слизистой оболочки двенадцатиперстной кишки к внутрипросветной кислоте у крыс: роль адаптивной цитопротекции.Гастроэнтерология. 1992 Apr; 102 (4 Пт 1): 1129-35. Lugea A , Salas A, Guarner F, Azpiroz F, Malagelada JR. PMID: 1551521.

Просмотр: PubMed Упоминания: 3 поля: Перевод: Животные

Антиульцерогенное и противовоспалительное действие жирных кислот на желудочно-кишечный тракт.Простагландины Leukot Essent Fatty Acids. 1991 Jul; 43 (3): 135-40. Lugea A , Videla S, Vilaseca J, Guarner F. PMID: 1871179.

Просмотр: PubMed Упоминания: 2 Области: Перевод: Животные

Ингибирование транспорта сахара и аминокислот через тощую кишку крысы кадмием, медью и ртутью.Rev Esp Fisiol. 1989; 45 Дополнение: 207-14. Родригес-Йольди MJ, Lugea A , Barber A, Lluch M, Ponz F. PMID: 2641822.

Просмотр: PubMed Упоминания: 6 областей: Перевод: Животные

Ингибирование кадмием транспорта D-галактозы и L-фенилаланина кишечником крысы in vitro.Rev Esp Fisiol. 1988 Jun; 44 (2): 121-6. Lugea A , Barber A, Ponz F. PMID: 3143131.

Просмотр: PubMed Упоминания: Поля: Перевод: Животные

Жизнь святого Августина | Колледж Святого Августина

Детство и образование

Августин родился в 354 году в муниципалитете Тагасте (ныне Сук Ахрас, Алжир) в римской Африке.Его мать, Моника, была набожной христианкой; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре. Ученые считают, что предками Августина были берберы, латиняне и финикийцы. Он считал себя Пуническим. Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенниками из рода Аурелия, получившего полное римское гражданство Эдиктом Каракаллы в 212 году. Семья Августина была римской с юридической точки зрения, по крайней мере, в течение столетия, когда он родился.Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения, на основании ее имени, но поскольку его семья была honestiores, высшим классом граждан, известным как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, был латынь. В возрасте 11 лет его отправили в школу в Мадаурус (ныне М’Дауруш), небольшом нумидийском городке примерно в 19 милях к югу от Тагасте. Там он познакомился с латинской литературой, а также с языческими верованиями и обычаями. Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли фрукты, которые им даже не нужны, из соседнего сада.Находясь дома в 369 и 370 годах, он прочитал диалог Цицерона Гортензий (ныне утерянный), который, по его словам, произвел на него неизгладимое впечатление и пробудил в нем интерес к философии.
В 17 лет, благодаря щедрости своего соотечественника Румынии, Августин отправился в Карфаген, чтобы продолжить свое образование в области риторики. Несмотря на то, что он был христианином, Августин оставил церковь, чтобы следовать манихейской религии, к большому отчаянию своей матери Моники. В юности Августин какое-то время вел гедонистический образ жизни, общаясь с молодыми мужчинами, которые хвастались своими сексуальными подвигами с женщинами и побуждали неопытных мальчиков, таких как Августин, искать переживания или сочинять истории о переживаниях, чтобы получить признание и избегайте насмешек.Именно в этот период он произнес свою знаменитую молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание, но не сейчас». В молодом возрасте у него завязался роман с молодой женщиной из Карфагена. Возможно, из-за того, что его мать хотела, чтобы он женился на человеке его сословия, женщина оставалась его любовницей более тринадцати лет и родила ему сына Адеодата, которого современники считали чрезвычайно умным. В конце концов, он бросил ее после своего обращения в 389 году, когда мальчику было 17 лет.

Обучающая риторика

В 373 и 374 годах Августин преподавал грамматику в Тагасте.В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет. Обеспокоенный непослушным поведением студентов в Карфагене, в 383 году он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, как он считал, практиковали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин разочаровался в римских школах, где был встречен апатией. Когда пришло время его ученикам платить за обучение, они просто сбежали. Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима Симмахом, которого попросили предоставить профессора риторики для императорского двора в Милане.
Августин получил эту должность и направился на север, чтобы занять свою должность в конце 384 года. В возрасте тридцати лет он получил самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности открывали доступ к политической карьере. В течение этого периода, хотя Августин проявлял некоторую страсть к манихейству, он никогда не был посвященным или «избранным», но оставался «одитором», самым низким уровнем иерархии секты, и стал учителем.
Еще в Карфагене он начал отходить от манихейства, отчасти из-за разочаровывающей встречи с манихейским епископом Фаустом Милевским, ключевым представителем манихейского богословия.Сообщается, что в Риме он полностью отвернулся от манихейства и вместо этого принял скептицизм движения Новой Академии. В Милане его мать заставила его стать христианином. Собственные исследования Августина в области неоплатонизма также вели его в этом направлении, и его друг Симплициан также убеждал его в этом. Но наибольшее влияние на Августина имел епископ Милана Амвросий. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее.
Мать Августина последовала за ним в Милан, и он позволил ей устроить брак, из-за чего бросил свою наложницу.Считается, что Августин искренне любил женщину, с которой так долго жил, и был глубоко ранен разрывом этих отношений. Фактически, есть свидетельства того, что Августин, возможно, считал свои отношения с наложницей приравненными к браку, хотя юридически не признавался таковыми. В своих «Признаниях» он признал, что этот опыт со временем привел к снижению чувствительности к боли. Ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигла совершеннолетия, и вскоре он женился на другой наложнице.Августин в конце концов разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц.
Алипий Фагастский отговорил Августина от брака, заявив, что они не смогут жить вместе в любви к мудрости, если он женится. Годами позже Августин оглянулся на жизнь в Кассициакуме, вилле за пределами Милана, где он собрался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium — христианскую жизнь в свободное время.Августин был удостоен должности профессора риторики в Милане в то время, когда он жил в Кассициакуме около 383 года.

Обращение в христианство и священство

Летом 386 года, после того как Августин услышал и был вдохновлен и тронут историей первого прочтения Плацианом и его друзьями жизни святого Антония Пустынного, он обратился в христианство. Как позже рассказал Августин, его обращение было вызвано детским голосом, который он услышал, говоря ему «взяться и прочитать» (латинское: tolle, lege), что он воспринял как божественную заповедь открыть Библию и прочитать первое, что он пила.Августин прочитал из Послания Павла к римлянам — так называемого раздела «Преобразование верующих», состоящего из глав с 12 по 15, — в котором Павел описывает, как Евангелие преображает верующих и поведение верующих в результате. Конкретной частью, которой Августин открыл свою Библию, была 13-я глава, 13-я и 14-я глава Римлянам, а именно:

Не в буйстве и пьянстве, не в покоях и распутстве, не в ссоре и зависти, но облекись в Господа Иисуса Христа и не делай пищей для плоти, чтобы исполнить ее похоти.Позже он написал отчет о своем обращении — самом своем преобразовании, как описал Павел — в своей книге «Исповедь» (лат. Confessiones), которая с тех пор стала обязательной к прочтению классикой христианского богословия. Амвросий крестил Августина вместе со своим сыном Адеодатом на пасхальном бдении в 387 году в Милане. Год спустя, в 388 году, Августин завершил свои извинения о святости католической церкви. В том же году Адеодат и Августин вернулись в Африку, на родину Августина, во время поездки умерла мать Августина Моника.По прибытии они начали аристократическую жизнь в поместье семьи Августина. Вскоре скончался и Адеодат. Затем Августин продал свое поместье и отдал деньги бедным. Единственное, что он сохранил, — это семейный дом, который он превратил в монастырский фонд для себя и группы друзей.

В 391 году Августин был рукоположен в священники в Гиппо Региусе (ныне Аннаба) в Алжире. Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен своей борьбой с манихейской религией, которой он прежде придерживался.В 395 г. он был назначен коадъютором епископа Гиппона, а вскоре после этого стал полноправным епископом, отсюда и название «Августин Гиппопотам»; и он отдал свое имущество церкви Фагаста. Он оставался в этом положении до своей смерти в 430 году.
Августин неустанно пытался убедить людей Гиппо обратиться в христианство. Несмотря на то, что он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции. Он оставил устав для своего монастыря, что привело к тому, что его назвали «покровителем обычного духовенства».» Большая часть дальнейшей жизни Августина была описана его другом Поссидиусом, епископом Каламы (современная Гельма, Алжир), в его Sancti Augustini Vita. Посидиус восхищался Августином как человеком сильного ума и энергичным оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который скупо ел, работал без устали, презирал сплетни, избегал соблазнов плоти и проявлял осмотрительность в финансовом управлении своим престолом.

Смерть и почитание

Незадолго до смерти Августина вандалы, германское племя, принявшее арианство, вторглись в Римскую Африку. Вандалы осадили Гиппопотама весной 430 года, когда Августин заболел последней. По словам Посидия, одно из немногих чудес, приписываемых Августину, исцеление больного, произошло во время осады.
По словам Посидия, Августин провел свои последние дни в молитве и покаянии, прося повесить покаянные Псалмы Давида на его стенах, чтобы он мог их читать.Он приказал бережно хранить библиотеку церкви в Гиппо и все книги в ней. Он умер 28 августа 430 года. Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду с Гиппона, но вскоре после этого вернулись и сожгли город. Они уничтожили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.
Согласно «Истинному мартирологу» Беды, тело Августина было позже перевезено или перевезено в Кальяри, Сардиния, католическими епископами, изгнанными из Северной Африки Хунериком.Около 720 г. его останки были снова перенесены Петром, епископом Павии и дядей лангобардского короля Лиутпранда, в церковь Сан-Пьетро в Сиэль д’Оро, чтобы спасти их от частых набегов мусульман на побережье.
В январе 1327 года Папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum, в которой он назначил августинцев хранителями гробницы Августина, которая была переделана в 1362 году и украшена барельефами со сценами из жизни Августина.К тому времени, однако, подлинные останки Августина не могли быть установлены.
Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году, укрывшись в Милане с мощами Августина и разобранной Аркой, которые были перенесены в собор. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди и повторно освящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова установлены на место.
Августин был канонизирован народным признанием, а позже признан Доктором Церкви в 1298 году Папой Бонифаций VIII [48]. Его праздник — 28 августа, день, когда он умер. Его считают покровителем пивоваров, типографов, богословов, больных глаз, а также ряда городов и епархий.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Говоря о средневековье мы

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Говоря о средневековье, мы обычно имеем в виду период, охватывающий несколько веков от античности до эпохи Возрождения.Для Западной Европы это началось с V века, было связано с распадом Римской империи и длилось до XIV века. В социальном и экономическом плане это был феодальный порядок — несколько более прогрессивный, чем рабство с точки зрения собственного корабля.

Для философии это было огромным изменением, поскольку она никогда не подчинялась никаким политическим режимам или какой-либо монотеистической религии. Все древние философы были абсолютно свободны в своих размышлениях, и разнообразие «Богов» не имело приоритетной линии.Средневековье было периодом перехода от политеистического богословия к монотеистическому. Эта новая религия требовала признания ряда «истин». Этой новой доминирующей религией было христианство, которое возникло через пару столетий b. c. как эретическая ветвь иудаизма. Затем он, в конце концов, разорвал свои связи и разработал независимый набор собственных догм. С течением времени он становился все более и более могущественным в политическом и экономическом смысле с заключительной стадией навязанного религиозного общего мировоззрения.

Ожидания религии от философии доходили до утверждения богословских догм, тогда как философы, в свою очередь, искали поддержки религии в своих размышлениях. Каким-то забавным образом интересы сторон совпали. Таким образом, главной особенностью средневековой философии, помимо античной, была тесная связь с монотеистической религией. Философия средневековья имела два определенных периода: «святоотеческий» и «схоластический».Святоотеческий — II-XIII вв. (Лат. Pater — Отец) — Система богословских и философских взглядов «Отцов Церкви», заложившая основы и закрепившая догмы. Он прошел три стадии апологетики: а) апологетика II-III; Классический святоотеческий II-X; Последний этап. Святоотечество на Западе описывалось на латыни, а на Востоке — по-гречески.

Говоря о некоторых выдающихся философах того времени, следует упомянуть Аурелию Августин, философия которой основывалась на идеях Платона.Помимо того, что он был исследователем-теоретиком, он также принимал участие в практических решениях по урегулированию некоего особого предприятия — церкви как посредника между Богом и верующими. Его вклад был велик в разработке целостной теоретической концепции богословия в том смысле, что «истинная философия и истинная религия — одно и то же». Основным элементом его философии является создание Богом как единственного источника, которым является сверхчеловек, сверхмощный разум, который создает все по своей воле во имя Добра и людей.Итак, этот человек был создателем философского направления — Творения, согласно которому все в этом мире — природа и материя созданы Богом.

Августин многого добился, наполнив все силой Бога, доведя до философского Абсолюта до крайностей Трансцендентности нечто весьма личное. В одной из своих композиций он был абсолютно прозрачен в своем обращении к Богу как творцу. «Спасибо тебе, Господи! Это не моя мать кормила меня грудью лактирующим молоком. Это вы давали корм ребенка, как и всем, кто в соответствии с их требованиями ».Это основная идея его философии. Что касается познания, он выступил с заявлением: «Откройте для себя Бога и свою личную душу». Чем глубже человек проникает в самое дно своей души, тем ближе он к Богу.

Схоластика — это продолжение святоотеческого. Некоторое время в истории средневековой философии основные идеи были близки к идеям Платона и Аристотеля. Но ключевое понятие было помещено на авторитет Божественных текстов и авторитет церковных отцов.Тем временем Церковь становилась все более могущественной и, в конце концов, основала свое собственное государство с помощью своего репрессивного средства — инквизиции. Время средневековой философии было временем, когда некоторые ключевые университеты в Европе были созданы в Париже, Кембридже, Оксфорде и некоторых других.

В средние века термин схоластики имел положительное значение и был синонимом школы, науки и академического образования. Ключевой идеей было рационализировать основные положения христианского учения.Схоластическая философия была обязательным предметом во всех школах и университетах. На лекциях и семинарах большое внимание уделялось логическому мышлению и умению развивать логические навыки и овладевать диалогами с оппонентами с острыми логическими аргументами. Эта традиция унаследована от формальной логики Аристотеля. К концу средневековья схоластика оказалась неудачным учением с полным разрывом с реальностью.

Средневековый философ Порфирий поднял вопрос, действительно ли существуют общие типы и пол или они являются свойствами человеческого разума? Сторонники реализма считали, что общие понятия (универсалии) имеют истинную реальность помимо отдельных видов.Сторонники номинализма придерживались мнения, что объекты только единичные, а в общем виде их не существует. Решение этого вопроса разделило философов на два потока реалистов и номиналистов.

Самым выдающимся философом средневековья был Томмазо д’Акино. Этот человек объединил в себе многие таланты исследователя и активного борца за репутацию церкви против ее врагов. В своих академических работах он выдвигал идеи, что философия и теология идентичны по предмету, который сосредоточен на Боге и его творении.Разница в том, что богословие идет от Бога к природе, тогда как философия идет противоположным путем от природы к Богу. Другое отличие — это метод: философия основана на опыте и разуме, а богословие — на вере. Некоторые верования могут быть описаны и доказаны философией, а некоторые выходят за рамки философии. Следовательно, причина должна быть направлена ​​вера. Вера не является иррациональной и необоснованной. Это непонятно и сверхразумно.

Томмазо д’Акино сформулировал пять основных положений своего учения: кинетически — все объекты, которые находятся в движении, не могут быть вовлечены в процесс движения, если их не подтолкнуть.Итак, первая причина движения — Бог. Случайно-конечный — все движется причиной, но каждая причина должна иметь причину, предшествующую этой. Итак, первая причина — это Бог. Возможность и необходимость. Бытие — это необходимость, которая однажды преодолела состояние небытия. Сила, которая подтолкнула это существо к существованию, — это Бог. Наблюдение — существует относительная шкала степеней, которая несколько отличается. Когда дело доходит до высшей степени как пика совершенства, оно создано Богом как мера сверхразума.Телеологический — у большинства природных объектов есть свои цели, и это не случайно, поскольку им управляет некий сверхразум, которым является Бог. Завершая изложение средневековой философии, мы должны сделать решительный комментарий о том, что философия очень сильно зависит от времени и доминирующих идей того времени.

Что касается отношения веры и разума, Томмазо д’Акино проводит различие между разумными и сверхразумными истинами. Разумные истины могут быть доказаны с помощью человеческого разума, в то время как сверхразумные истины намного превышают возможности человеческого познания и могут быть достигнуты исключительно в процессе Откровения.Разница не в области истин. Он говорит об отношении разума к истинам. Поэтому эти истины, несмотря на очевидные различия, не противоречат друг другу. Итак, вера и разум — это понятия с разницей в своем потенциале, поскольку разум не может зафиксировать и доказать сверхразумные истины христианства. Он ставит философию в положение вспомогательного средства теологии.

Бог согласно Томмазо Д’Акино — это чистая действительность как некое вечное создание, абсолютно совершенное и благословенное, простое и нематериальное.Следовательно, сущность и существование идентичны. Томассо считает, что философия может доказать, что Бог — это изначальная материя, целая и обладающая способностью мыслить и наполненная силой воли. Вечность Вселенной не может быть доказана разумом и может быть достигнута только в процессе Христианского Откровения. Его учение об этике остается исключительно в руках теологии, поскольку единственный путь к воодушевлению — это познание Бога и его учения. Все, что соответствует догматам Бога, морально, а все, что не соответствует его учению, аморально и бесчеловечно.Один из классиков марксистской философии заявил, что философия средневековья была «девой религии».

.