Биография

     (980, село Афшана-1037 г., Хамадан)

Учёный-энциклопедист-философ, медик, фармаколог, астроном, математик, химик, музыковед, литератор, правовед, поэт

      Биография

Абу Али ал-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина родился в селении Афшана недалеко от Бухары. Начальное образование получил от отца, затем обучался наукам у Абу Абдаллаха ан-Натили в Бухаре. В 996 г. молодого Хусейна за особые заслуги в медицине приглашают во дворец эмира Нуха ибн Мансура ас-Самани (976-997). Но вскоре правлению Саманидов в Бухаре приходит конец и после 1002 г. Ибн Сина уезжает в Гургандж – ко двору хорезмшаха Абу-л-Хасана Али ибн Маъмуна (997-1009).

Здесь он становится одним из самых активных членов академии Мамуна. В 1011 г. Ибн Сина, избегая преследования султана Махмуда Газневи, покидает Гургандж вместе с Масихи. Он отправляется сначала в г. Абивард на севере Хорасана, затем оттуда — в Нишапур, после – в Гурган, затем с 1014 г. по 1037 г. он пребывает в Рее, Исфахане и Хамадане. Ибн Сина умер в 1037 г. в Хамадане. Его могила сохранилась там до наших дней.

Основные научные труды

Подлинный ученый-энциклопедист Ибн Сина успешно занимался почти всеми отраслями знаний своего времени. Известно свыше 450 его сочинений, из которых до нас дошло около 240, в основном, на арабском языке.

Научное мировоззрение Ибн Сины наиболее ярко отражено в следующих его сочинениях: 1. «ал-Канун фи-т-тибб» («Канон врачебной науки») — медицинская энциклопедия, в которой систематизированы все вопросы теоретической и практической медицины того времени; состоит из пяти самостоятельных книг. 2. «Китаб аш-шифа» («Книга исцеления») – философская энциклопедия, включающая в себя 4 части: логику, естественные науки, математические науки, метафизику (т.е. теологию). 3. «Китаб ан-наджат» («Книга спасения»)  — сокращенная версия  «Книги исцеления». 4. «Даниш-наме» («Книга знания») — философский труд на персидском языке, в которой он рассматривает многие вопросы теоретической философии, в том числе логики. 5. «Рисала ал-иксир» («Трактат об эликсире») – посвящен химии, т.е. практическим способам трансмутации металлов. 6. «ал-Адвийат ал-калбийа» («Сердечные лекарства») – философско–медицинский труд, посвященный лечению серечных болезней, где также даются рассуждения автора о душе. 7. «Саламан ва Ибсал» («Саламан и Ибсал»), «Хай ибн Йакзан» («Живой, сын Бодрствующего») – литературно–философские повести. 8. Переписка Ибн Сины и Беруни по вопросам физики и философии.

Круг интересов ученого весьма широк: медицина, философия, логика, психология, «физика» (т.е. естествознание), астрономия, математика, музыка, химия, этика, литература, языкознание и др. Но прославился Ибн Сина главным образом благодаря своим трудам по медицине и философии. Мировую славу принесли ему медицинская энциклопедия «Канон врачебной науки» и философская энциклопедия «Книга исцеления», вобравшая в себя не только вопросы философии, но и естествознания.

Вклад в мировую науку

Ибн Сина оставил заметный след во многих отраслях науки, выдвигая весьма передовые научные идеи того времени:

в области астрономии в одном из своих трактатов, цитируемом Беруни, Ибн Сина излагает свой оригинальный способ определения долготы города, пользуясь наблюдением затмения Луны; он впервые сконструировал прибор, который начиная с ХVI в. назывался «нониусом» (радиальный астронимический инстирумент для определения некоторых сферических координат светил), по имени заново открывшего его португальского учёного Нониуса;

в области естествознания выдвинул ряд теорий о возникновении землетрясений, вулканов, образовании гор, которые нашли свое подтверждение в современной геологии, разработал классификацию веществ, классификацию наук, в которой он ставил на первое место естественные науки.

В области химии, как и Беруни, он был одним из немногих ученых, подвергших критике получение искусственного золота и серебра в лабораторных условиях; им была разработана классификация минералов, впоследствии легшая в основу классической классификации, применявшейся в Европе до ХIХв.

В области медицины разработал новые и эффективные методы диагностики, терапевтического и хирургического лечения, большинство из которых позднее были заново открыты в Европе. В частности, Ибн Сина внес много нового в анатомию. Например, он существенно исправил описание строения и функции глаза, дал новое объяснение зрительного процесса, близкое современным представлениям. По мнению известного историка науки, академика В.Н.Терновского, oписание ученым строения и функций сосудов, нервов и мускулов показывает связь анатомии с практикой, что позволяет считать основоположника практической анатомии русского ученого Н.Пирогова последователем Авиценны.

 Авиценна был сильным диагностом

. Некоторые его методы диагностики не потеряли своего значения и по сей день. В частности, перкуссия – определение болезни постукиванием по органу. Этот метод через 600 лет был заново открыт венским медиком Леопольдом Ауэнбруггером (1722-1809) и только через 50 лет внедрен в практику.Впервые в истории медицины  Авиценна различил холеру от чумы; в точности описал симптомы и протекание менингита, язвы желудка, желтухи, плеврита, проказы, кори, ветрянки и др. болезней. Он очень точно определил бешенство, его заразность, проявления и состояние больного при этом заболевании.

Велика заслуга Авиценны в развитии хирургии. В своих медицинских трудах, в частности, в знаменитом «Каноне врачебной науки» ученый описывает такие методы, которые применяются в современной хирургии и по сей день. Например, зашивание геморройных узлов, остановка кровотечения тампоном, едким веществом или зашиванием, трахеотомия (надрез и установка трубки для дыхания в горле) из их числа.Исправление вывиха плеча обыкновенным надавливанием до сих пор носит название «метод Авиценны». Кроме этого Авиценна уделял большое внимание анестезии при операциях. Для этой цели он использовал растения с наркотическим действием.

Существенен вклад Авиценны и в развитие фармакологии. Он завершил формирование новой фармации, возникшей на мусульманском Востоке на основе фармации античных ученых. Его методы сбора, сохранения, переработки лекарственных трав очень близки к современным.

В настоящее время многие лекарства, использованные Авиценной прочно вошли в современные фармакопеи.

В своих философских сочинениях Ибн Сина развил классическую греческую философию, значительно обогатив ее новыми идеями. Его философскую переписку с Беруни исследователи называли «перепиской века». В ней Ибн Сина дискутировал с Беруни относительно учения Аристотеля (384-322 до н.э.) по некоторым вопросам физики (естественное место тел и веществ, центробежная сила тел, делимость мельчайших частиц, о множестве миров, самоизменение веществ, вопросы оптики, наличие вакуума и т.д.). Содержание переписки свидетельствует о передовых для своего времени взглядах этих ученых во многих актуальных вопросах естествознания.

 Мировое признание

Ибн Сина принадлежит к числу тех великих личностей, заслугу которых перед человечеством трудно переоценить. С его именем связана одна из самых востребованных во все времена отрасль наук – медицина: его труды уже с ХII в. были переведены на латинский язык и с ХV века были изданы около 40 раз; до ХVIII в. во всех университетах Европы медицину преподавали по «Канону», а имя ученого прославилось в Западной Европе в латинизированной форме как «Авиценна».

Научное, философское мировоззрение таких выдающихся европейских мыслителей и деятелей культуры, как Роджер Бекон (1214-1291), Данте (1265-1321), Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеланджело (1475-1564), Везалий (1514-1564), Вольтер (1694-1778), Гете (1749-1832) сформировалось под влиянием трудов Авиценны.

Труды Ибн Сины по различным наукам переведены и неоднократно изданы на многих западных и восточных языках, в том числе на узбекском и русском. Его имя увековечено в названиях: тропического растения в виде Avicennia, минерала авиценнита, а также в многочисленных названиях улиц, учебных и лечебных заведений, памятниках во многих странах мира.

История открытия пенициллина. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ /Юлия Ковалева/. 75 лет назад, 12 февраля 1941 г., в Лондоне британские ученые Говард Флори и Эрнст Чейн впервые применили пенициллин для лечения человека. Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила материал об истории открытия этого препарата.

Пенициллин — антибиотик, обладающий широким антимикробным действием. Является первым эффективным лекарством против многих тяжелых заболеваний, в частности, сифилиса и гангрены, а также инфекций, вызываемых стафилококками и стрептококками. Его получают из некоторых видов плесневого грибка рода Penicillium (лат. penicillus — «кисть»; под микроскопом спороносные клетки плесени похожи на кисточку).

История открытия

Упоминания об использовании плесени в лечебных целях встречаются в трудах персидского ученого Авиценны (II в.) и швейцарского врача и философа Парацельса (XIV в.). Боливийский специалист по этноботанике Энрике Облитас Поблете в 1963 г. описал применение плесени индейскими знахарями в эпоху инков (XV-XVI вв.).

В 1896 г. итальянский врач Бартоломео Гозио, изучая причины поражения риса плесенью, вывел формулу антибиотика, схожего с пенициллином. Ввиду того, что он не смог предложить практическое применение нового лекарства, его открытие было забыто. В 1897 г. французский военный врач Эрнест Дюшен заметил, что арабские конюхи собирают плесень с сырых седел и лечат ею раны лошадей. Дюшен тщательно обследовал плесень, опробовал ее на морских свинках и выявил ее разрушающее действие на палочку брюшного тифа. Результаты своих исследований Эрнест Дюшен представил в парижском институте Пастера, но они также не были признаны. В 1913 г. американским ученым Карлу Альсбергу и Отису Фишеру Блэку удалось получить из плесени кислоту, обладающую противомикробными свойствами, однако их исследования были прерваны с началом Первой мировой войны.

В 1928 г. британский ученый Александр Флеминг проводил рядовой эксперимент в ходе исследования сопротивляемости человеческого организма бактериальным инфекциям. Он обнаружил, что некоторые колонии стафилококковых культур, оставленные им в лабораторных чашках, заражены штаммом плесени Penicillium Notatum. Вокруг пятен плесени Флеминг заметил область, в которой бактерий не было. Это позволило ему сделать вывод о том, что плесень вырабатывает убивающее бактерии вещество, которое ученый назвал «пенициллином».

Флеминг недооценил свое открытие, полагая, что получить лекарство будет очень трудно. Его работу продолжили ученые из Оксфорда Говард Флори и Эрнст Чейн. В 1940 г. они выделили препарат в чистом виде и изучили его терапевтические свойства. 12 февраля 1941 г. инъекция пенициллина впервые была сделана человеку. Пациентом Флори и Чейна стал лондонский полицейский, умиравший от заражения крови. После нескольких инъекций ему стало лучше, однако запас лекарства быстро закончился, и больной скончался. В 1943 г. Говард Флори передал технологию получения нового препарата американским ученым, в США было налажено массовое производство антибиотика. В 1945 г. Александр Флеминг, Говард Флори и Эрнст Чейн были удостоены Нобелевской премии по физиологии и медицине.

Исследования российских и советских ученых

В 1870-х гг. исследованием плесени занимались медики Алексей Полотебнов и Вячеслав Манассеин, которые обнаружили, что она блокирует рост других микроорганизмов. Полотебнов рекомендовал использовать эти особенности плесени в медицине, в частности, для лечения кожных заболеваний. Но идея не получила распространения.

В СССР первые образцы пенициллина получили микробиологи Зинаида Ермольева и Тамара Балезина. В 1942 г. они обнаружили штамм Penicillium Crustosum, продуцирующий пенициллин. В ходе испытаний лекарство показало гораздо большую активность, чем его английские и американские аналоги. Однако полученный антибиотик терял свойства при хранении и вызывал повышение температуры у пациентов.

В 1945 г. в Советском Союзе начались испытания пенициллина, разработанного по западному образцу. Технология его производства была освоена НИИ эпидемиологии и гигиены Красной Армии под руководством Николая Копылова.

Признание

Массовое производство пенициллина было налажено во время Второй мировой войны. По некоторым оценкам, благодаря этому антибиотику в годы войны и после нее были спасены около 200 млн человек. Открытие этого препарата не раз признавалось одним из важнейших научных достижений в истории человечества. Большинство современных антибиотиков были созданы именно после исследования лечебных свойств пенициллина.

Авиценна. Целитель, мудрец, странник. От Клеопатры до Карла Маркса [Самые захватывающие истории поражений и побед великих людей]

Авиценна. Целитель, мудрец, странник

Его имя Ибн Сина, но Европа зовет его Авиценна. Не злодей, не герой. Я бы сказала: интеллектуальное чудо. А его жизнь – словно перелистываешь страницы «1001 ночи». Он родился в 980 году, умер – в 1037-м. Много ездил, жил в разных местах. Скончался где-то в Иране, там и похоронен. Чем славен этот человек в истории?

Величайший медик, сравнимый с Галеном и Гиппократом, выдающийся естествоиспытатель уровня Галилея, математик, физик, химик, специалист по физиологии животных. А еще он занимался теорией музыки, и его познания в этой области пригодились в эпоху Ренессанса. Трудно перечислить все таланты этого человека. Подчас природа являет свои чудеса, чтобы не забывали о ее могуществе, и тогда рождаются Авиценны.

Микеланджело считал, что «лучше ошибиться, поддерживая Галена и Авиценну, чем быть правым, поддерживая других». Такая оценка, скорее морального свойства, из уст великого гуманиста многого стоит. Специалисты спорят о количестве трудов Авиценны, причем называются цифры и 90, и 456. Очевидно, ему приписываются подделки, подражания – талантам всегда подражают. Самая гениальная его книга – «Канон врачебной науки». Но и другие труды вошли в историю, стали классическими – «Книга спасения», «Книга знания», «Книга указаний и примечаний», «Книга справедливого разбирательства»… Он был предвестником гуманизма, ибо его учение о человеке – это учение о единстве тела и души. И когда – в XI веке! Писал Авиценна в основном на арабском языке. Но это вовсе не означает, что он – часть арабской культуры. Наверное, с самого своего рождения он принадлежал всему миру, труды его становились достоянием всех цивилизаций.

И все-таки до сих пор спорят, чей он. Туркестан, на территории которого он родился, Узбекистан, Турция – все эти страны считают Авиценну своим достоянием. В Турции вышла не так давно монография «Ибн Сина – великий турецкий ученый». Персы в ответ заявляют: «Он наш. Он у нас похоронен. Он был при дворах эмиров». Его присутствие ощущается и в европейской культуре – уже с XII века о нем шла молва. Это был человек с всемирной известностью. И таким он остается сегодня. Когда в 1950-е годы отмечалось тысячелетие со дня его рождения, весь мир участвовал в праздновании. О нем написаны огромные тома, ученые до сих пор пользуются его мыслями, а обычные люди учатся у него мудрости.

Откуда мы знаем о человеке, который жил более тысячи лет назад? От него самого и его любимого ученика. И это, как кажется скептикам, дает почву для сомнений в его гениальности. Абсолютно беспочвенный скептицизм! Ибо молва, начиная с XI века бережно хранила память о его талантах, что и дало основание называть его гениальным ученым. Сохранился рассказ самого Авиценны о себе, о своем детстве. Остальное дописал Убайд аль-Джурджани, его любимый ученик, который провел с ним больше 20 лет жизни. Он сопровождал своего учителя, ведь Авиценна был бесконечным странником. Нигде не задерживаясь надолго, он шел по земле, стараясь как можно больше увидеть, узнать и понять. Гудящая, волнующая, одуряющая красками, запахами, звуками, безотчетно меняющаяся жизнь притягивала его, становясь не только мукой, радостью или печалью, но и предметом изучения. Он рассматривал ее словно под увеличительным стеклом и видел то, что не видели другие. Попробуем понять, почему в X веке могло появиться такое чудо, как Авиценна.

Напомним, что X век – это время крещения Руси, на престоле Владимир Святославич, четвертый русский князь. А там, на Востоке, – Возрождение. Что возрождалось? Да примерно то же, что и в Европе во времена Каролингского Возрождения IX–X веков. Тогда при дворе Карла Великого, при дворе германских императоров Оттонов впервые после войн и хаоса Великого переселения народов интеллектуальная элита обратилась к истокам своей культуры, к античности, к рукописям – греческим, римским.

И примерно то же самое было на Востоке. В том культурном контексте, который породил Авиценну, сплелись местные традиции с наследием античным, образуя особый эллинистический вариант синтетической культуры. Авиценна родился близ Бухары. Известно, что по этим местам, чуть севернее, прошел великий Александр Македонский. Именно в Согдиане он устроил знаменитые 10 тысяч браков своих полководцев и воинов с местными восточными женщинами. Интересно, что только Селевк, один из сподвижников Македонского, сохранил свой брак и именно ему досталась самая большая часть державы. Вот эта держава Селевкидов и стала в IV веке до н. э. носительницей эллинистической культуры, впитав античность. С 64 года н. э. эти края стали римской провинцией. А Рим, как известно, – прямой наследник античной греческой или эллинистической культуры. С III века начала формироваться Восточная Римская империя – Византия, которая находилась в тесном торговом и культурном взаимодействии с Востоком. Так сплетались разные культурные корни, но получалось, что все они испытали влияние античности. В результате именно здесь и оказались истоки будущего восточного Возрождения.

Поход арабских завоевателей был коротким, арабов быстро прогнали. Завоевание началось в VIII веке и в том же столетии в основном и закончилось. Но язык, как это бывает в культурных процессах, остался и стал универсальным языком. Когда арабское завоевание удалось одолеть, отстояв свою культуру, тогда и начинается Возрождение.

Авиценна был не один. Персидский Восток – родина Фирдоуси, Омара Хайяма, Рудаки. На самом деле в поэзии, литературе, архитектуре и медицине людей выдающихся, знаменитых было много. Возрождались традиции древней восточной медицины, в каждом городе открывались больницы – своеобразные лечебные и исследовательские центры, где не только врачевали, но и занимались научными изысканиями, опытами, исследованиями. Возникают библиотеки – хранилища рукописей. Интеллектуальная жизнь становится напряженной и могучей. Наступает та пассионарность духа, о которой говорил Лев Гумилев и благодаря которой становился возможным прорыв в будущее.

Авиценна (его полное имя – Абу Али аль-Хусейн ибн-Абдаллах ибн-Сина) родился в богатой семье. Отец, Адаллах ибн-Хасан, был сборщиком податей. Не самая уважаемая профессия, можно сказать, мытарь. Но при этом богат, образован, видимо, неглуп. Известно, что умер отец Авиценны собственной смертью, никто его не убил, не зарезал за злодеяния. Мать Ситара (что означает «звезда») происходила из маленького селения близ Бухары Афшана. В этом селении и появляется на свет Авиценна. Так звезда родила звезду.

Его родным языком был фарси-дари – язык местного населения Средней Азии. На фарси он писал четверостишья – газели, как их называли на Востоке, – по его выражению, для «отдохновения души».

Городок, в котором он родился, был оживленным, с большим шумным базаром, куда стекалась уйма народа. Здесь были больницы и школа, в которой мальчик начал учиться, очевидно, лет с пяти, потому что к его десяти годам выяснилось, что в школе ему уже делать нечего. Там изучали языки – фарси и арабский, грамматику, стилистику, поэтику, Коран, который Авиценна к 10 годам знал наизусть. Это был так называемый гуманитарный класс. Мальчик еще не приступил к изучению ни математики, ни тем более медицины. Со временем он скажет: «Медицина – очень нетрудная наука, и к шестнадцати годам я ее освоил полностью».

Конечно, в его словах можно усомниться – мало ли что может сказать про себя человек? Но семнадцатилетнего Авиценну ко двору призывает сам эмир, прося исцелить от серьезного заболевания. И Авиценна ему действительно помог. Необычный был мальчик.

В доме его отца собирались ученые люди, исмаилиты – представители одного из течений в исламе. Их рассуждения были очень похожи на ересь, со временем их и признали еретиками. Они хотели очистить Коран от невежественных наслоений, призвав на помощь философию. Опасное занятие. Маленький Авиценна присутствовал при этих беседах, но повзрослев, не принял исмаилитский образ мышления. А вот его брат увлекся этими взглядами. Авиценна же официально остался в рамках ортодоксального ислама, хотя ортодоксом никогда не был.

Итак, к десяти годам в школе ему делать было особенно нечего. И вот – счастливый случай! Отец узнает, что в Бухару приезжает известный ученый того времени Патолли, тут же едет к нему и уговаривает поселиться в его доме. Он обещает кормить его, хорошо содержать и вдобавок платить ему жалованье с условием, что ученый станет заниматься с мальчиком. Патолли согласился, и занятия начались. Очень точно сказал о годах своей учебы сам Авиценна: «Я был лучшим из задающих вопросы». И опять ему можно поверить, занятия с Патолли это подтверждают. Довольно скоро ученик стал задавать седобородому учителю такие вопросы, на которые тот ответить не мог. А вскоре Патолли сам стал обращаться к Авиценне, к маленькому Хусейну, за разъяснениями самых трудных мест из Евклида и Птолемея, и они уже вместе искали ответы.

В 15–16 лет юноша стал учиться сам. Его озадачила книга Аристотеля «Метафизика», которая там, в далекой Средней Азии, была переведена на несколько языков и неоднократно прокомментирована. Авиценна рассказывает, что он не мог постичь эту книгу, хотя, читая много раз, почти выучил ее наизусть. Судя по его рассказам, а потом по воспоминаниям его учеников, чтение и письмо были главными занятиями его жизни, и он наслаждался ими, являя собой тип высочайшего интеллектуала, которых время от времени порождает человечество. Об аристотелевском сочинении юноша узнал совершенно случайно. Однажды на базаре, рассказывает сам Авиценна, когда он бережно перебирал свитки, книги, рукописи, книготорговец вдруг сказал ему: «Возьми вот это замечательное произведение, комментарии к “Метафизике” Аристотеля некоего Фараби, восточного мыслителя, философа. Увидишь, какое это сокровище». Мальчик схватил эту книжку, это было то, что он подсознательно хотел найти. Авиценна был поражен, ему открылось то, над чем он сам тщетно бился. Тогда-то он и назвал Аристотеля своим учителем, проникся его представлениями о мире, мыслью о единстве и целостности бытия, сознания и духа, воспринял аристотелевские идеи о форме нашей земли, ее устройстве.

И шестнадцатилетний юноша начал заниматься… медициной. Разумеется, напрямую «Метафизика» Аристотеля к этому не толкала, а косвенно – да. Возможно, мысль Аристотеля о единстве материального, телесного и духовного оказалась для Авиценны определяющей, настолько важной, что привела его к делу всей жизни.

Когда Авиценна излечил эмира Бухары, тот разрешил ему пользоваться своей библиотекой. Надо сказать, что Авиценна лечил бесплатно, и награды более ценной для него не существовало. Книги, рукописи и свитки хранились в сундуках, в каждом – по какому-нибудь одному предмету или науке. И сундуки эти занимали много комнат. В городе говорили, что он просто с ума сошел от счастья. В своих воспоминаниях Авиценна написал, что «видел такие книги, которые потом не видел никто». Почему? Скоро библиотека сгорела. И злые языки распускали слухи, что это он, Авиценна, сжег библиотеку, чтоб никто больше не прочел эти книги и не смог сравниться с ним в мудрости. Трудно придумать большей глупости! Книги были для него святыней. Как мог он сжечь их!

С 18 лет Авиценна совершенно осознанно посвящает свою жизнь занятиям наукой. Он много пишет, и слава о нем крепнет. В 20 лет его приглашают на постоянную службу к хорезм-шаху Мамуну II в Хорезм. Мамун II был одним из лучших представителей сильных мира сего и, безусловно, лучший из тех, кого на своем пути встречал Авиценна. Этого правителя можно сравнить, пожалуй, с Лоренцо Великолепным. Он также собирал при дворе выдающихся людей, приглашал их отовсюду и не скупился в деньгах, считая развитие культуры и науки делом первостепенным. Он, так же как Лоренцо, создал кружок, который назвали Академией Мамуна. Там шли постоянные диспуты, в которых принимали участие многие, в том числе и Бируни, но побеждал почти всегда Авиценна. Слава его росла, он много работал, его почитали, признавая во всем его авторитет. Он был счастлив.

И вот тут на горизонте его жизни появляется роковая фигура – султан Махмуд Газневи, создатель Газневийского султаната. По происхождению он был из числа гулямов, так назывались рабы-воины тюркского происхождения. Вот уж поистине из рабской грязи – в большие князи! Такие люди отличаются особенной спесью, обостренным честолюбием, своеволием, распущенностью. Прослышав, что в Бухаре собран цвет культуры, Махмуд пожелал, чтобы весь этот ученый круг был отдан ему. Правитель Хорезма получил приказ: «Немедленно всех ученых ко мне» – туда, в Персию, в нынешний Иран – ослушаться было невозможно. И тогда правитель Хорезма сказал поэтам и ученым: «Уходите, бегите с караваном, ничем больше я не смогу вам помочь…» Авиценна со своим другом тайком ночью бежали из Хорезма, решив перейти через Каракумскую пустыню. Какое мужество, какое отчаяние! Ради чего? Чтобы не пойти в услужение к Махмуду, чтобы не унизиться и показать: ученые не прыгают по команде, как дрессированные обезьянки.

В пустыне его друг умер от жажды – не перенес перехода. Авиценна выжил. Теперь он снова оказался в Западном Иране. Некий эмир Кабус, сам блестящий поэт, собравший вокруг себя великолепное литературное созвездие, радостно принял Авиценну. Как похожи между собой деятели Возрождения, будь то в Италии или на Востоке! Для них главное – жизнь духа, творчество, поиски истины. На новом месте Авиценна начал писать свой величайший труд «Канон врачебной науки». Жил он в купленном для него доме – казалось бы, вот оно, счастье! Но жажда к перемене мест, страсть к путешествиям, к новизне гнала его всю жизнь с мест насиженных и спокойных. Вечный странник! Он опять уходит, снова странствует по землям нынешнего Центрального Ирана. Почему не остался у Кабуса? Среди своего круга людей, в собственном доме, не зная нужды и гонений? Мне не удалось понять его.

Около 1023 года он останавливается в Хамадане, что в Центральном Иране. Излечив очередного эмира от желудочного заболевания, он получает неплохой «гонорар» – его назначают визирем, министром-советником. Кажется, о чем еще можно мечтать! Но ничего хорошего из этого не вышло. Дело в том, что к службе он отнесся честно, тщательно вникал в детали и, как человек чрезвычайно умный и образованный, стал делать реальные предложения по части преобразования системы правления и даже войска – вот что удивительно! Но предложения Авиценны оказались совершенно не нужны окружению эмира. Там были свои министры обороны! Среди придворных плетутся интриги. Вспыхивает зависть и злоба – ведь врач всегда так близок к правителю!

Дело начинало принимать плохой оборот, стало ясно, что он в опасности. Некоторое время он скрывался у друзей, но ареста ему избежать не удалось. А тут сменился правитель, и сын нового правителя захотел иметь Авиценну около себя – слава его была слишком велика, а практические медицинские умения хорошо известны. Он провел в тюрьме четыре месяца. Заточение его не было безнадежно тяжким, ему разрешали писать. Выйдя на свободу, он вместе с братом и своим преданным учеником вновь отправляется в путь. И оказывается в глубинах Персии, Исфахане.

Исфахан – крупнейший город своего времени с населением около 100 тысяч человек, шумный, красивый и яркий. Авиценна провел там немало лет, став приближенным эмира Алла Аддаула. Снова его окружает культурная среда, снова проводятся диспуты, снова течет относительно спокойная жизнь. Здесь он очень много работает, много пишет, по объему больше всего написано именно в Исфахане. Ученики говорят, что он мог работать ночь напролет, время от времени освежая себя бокалом вина. Мусульманин, который взбадривает свой мозг бокалом вина…

Авиценна спешил. Как врач и мудрец он знал, что ему немного осталось жить и потому торопился. То, что он постигал тогда, в те давние времена, кажется невероятным. Например, писал о роли сетчатки глаза в зрительном процессе, о функциях головного мозга как центра, куда сходятся нервные нити, о влиянии географических и метеорологических условий на здоровье человека. Авиценна был уверен, что существуют невидимые переносчики болезней. Но каким зрением он их увидел? Каким? Он говорил о возможности распространения заразных болезней через воздух, сделал описание диабета, впервые отличил оспу от кори. Даже простое перечисление сделанного им вызывает изумление. При этом Авиценна сочинял стихи, написал несколько философских произведений, где ставил проблему соотношения материального и телесного. В поэзии Авиценны очень емко выражено его стремление видеть мир единым, целостным. Вот его четверостишие в переводе с фарси: «Земля есть тело мироздания, душа которого – Господь. И люди с ангелами вместе даруют чувственную плоть. Под стать кирпичикам частицы, мир из которых создан сплошь. Единство, в этом совершенство. Все остальное в мире – ложь». Какие удивительные, глубокие и серьезные мысли! И какие грешные. Бога он понимал по-своему. Бог – творец, Он этот мир сотворил. И на этом, как полагал Авиценна, Его миссия закончилась. Думать, что Господь повседневно следит за мелочной суетой людей, участвует в их жизни, – это варварство. В этом были убеждены древние греки. Но Авиценна высказывает и еще более еретическую мысль: творение Бога было предначертано некой сверхбожественной силой. Что это за сила? Что имел в виду Авиценна?

Возможно, уже тогда он думал о космосе? Таким людям, как он, подобные глубокие мысли были свойственны.

После того как Авиценне удалось бежать через пустыню, он долго скрывался от султана Махмуда. Правитель активно разыскивал беглеца и даже разослал в 40 экземплярах что-то вроде листовки или предписания с рисунком, изображающим Авиценну. А судя по тому, что удалось реконструировать по его черепу, он был красавец, без каких-либо особо ярко выраженных восточных, азиатских или европейских черт. Махмуду так и не удалось вернуть Авиценну.

Преемник султана Махмуда Масуд Газневи в 1030 году послал свое войско к Исфахану, где находился Авиценна, и учинил там полный погром. Авиценна пережил настоящую трагедию: был уничтожен его дом, пропали многие его труды. В частности, навсегда исчез труд в 20 частях «Книга справедливости». Это была одна из последних его книг. Может быть, как раз в ней содержались его итоговые, самые глубокие мысли. Но мы о них, видимо, никогда не узнаем. Не станут нам известны и обстоятельства его личной жизни – об этом нет упоминаний в воспоминаниях учеников или просто современников. Он писал о женщинах стихи, воспевающие красоту, гармонию и совершенство. И это – все.

Умер Авиценна в военном походе, сопровождая эмира и благодетеля своего Алла Аддаула. Как врач, он знал, что его организм исчерпал себя, хотя ему было всего 57 лет. Раньше он неоднократно лечил себя и излечивал. На этот раз Авиценна знал, что умирает, и потому сказал ученикам: «Лечить бесполезно». Похоронен он в Хамадане, там сохранилась его гробница. В 1950-е годы ее заново отстроили. Вот слова Авиценны перед смертью, переданные нам, потомкам, его учениками: «Мы умираем в полном сознании и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали». И это сказал человек, с восторгом посвятивший познанию всю свою жизнь, энергию, молодость и здоровье.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Ученик Авиценны (2013) смотреть онлайн бесплатно в хорошем HD 1080 / 720 качестве

Средневековая Англия. Женщине, на иждивении которой трое малолетних детей, становится плохо. Пока старший убегает, чтобы привести на помощь заезжего брадобрея-хирурга, у постели больной уже собираются стервятники, желающие прибрать к рукам ее небогатый скарб, и священник, готовый прочитать отходную молитву. Женщина умирает, младших детей забирают люди, а старший остается на произвол судьбы. Мальчишка прибивается к брадобрею, на которого так надеялся. Постепенно Роберт осваивает все приемы, которыми владеет Барбер, но пытливому уму паренька этого мало. Узнав, что в далекой стране живет лекарь по имени Авиценна, о котором ходят легенды, Роберт собирается в дорогу.

Опасаясь расправы от мусульман, он выдает себя за еврея. Сначала Роберт добирается до Египта, затем с караваном идет в Персию. В дороге путников настигает песчаная буря, из которой только Роберт выбирается живым.

Когда изможденный и уставший, он приходит проситься в ученики к Авиценне, секретарь медресе приказывает страже выставить оборванца. Однако случайная встреча с Авиценной меняет судьбу Роберта, и он начинает учиться медицине.

Недруги шаха Ала-ад-Даула подкидывают в город прокаженного, и среди жителей распространяется чума. Авиценна и его ученики бросают все силы на борьбу с эпидемией. Несмотря на самоотверженный труд, Авиценну и Роба обвиняют в колдовстве и приговаривают к казни. В это время у шаха случается приступ аппендицита и узников срочно доставляют к нему. Авиценна и его ученик спасают жизнь шаху, который в благодарность дает указание помиловать возлюбленную Роберта – замужнюю еврейскую женщину, которую по старому обычаю готовились забить до смерти камнями за измену мужу.

На город нападают сельджуки, и шах гибнет, защищая народ. Жители бегут из охваченного паникой города. Авиценна не желает покидать школу, передает все свои книги Робу, и выпивает яд на развалинах того, что когда-то было его детищем. Роберт с возлюбленной возвращается в Лондон и открывает свой госпиталь. Барбер спешит его навестить.

Родился средневековый ученый-энциклопедист Абу Райхан аль-Беруни

05 Сентября 2021 г. 00:00

Фото: felicitysmoak.info.tm

Абу Райхан аль-Бируни родился 5 сентября 973 г. в предместье столицы Хорезма городе Кят (сейчас – Беруни, Узбекистан). Принято считать, что он был сиротой из знатной семьи, потому что первые годы своей жизни аль-Бируни провел в приемной семье хорезмшаха, где на его способности обратили внимание.

Получив всестороннее домашнее образование, молодой человек увлекся самостоятельными наблюдениями и расчетами. Уже в 995 г. он сделал первый в Средней Азии глобус, который позволял определить географические координаты населенных пунктов с небывалой для того времени точностью. Тогда же он занялся конструированием различных астрономических инструментов и с легкостью определял координаты различных мест в Хорезме.

Вскоре Кят был завоеван эмиром Гурганджа, и столица была перенесена туда. Аль-Бируни, поддерживавший свергнутую династию, покинул город и предпринял ряд научных поездок в Бухару, Багдад и другие города Центральной Азии. В то же время он переписывается с Авиценной и в 1000 г. пишет свой первый фундаментальный труд «Хронология, или памятники минувших поколений», посвященный описанию всех известных доисторических календарей. Этот трактат содержит подробную хронологическую таблицу эпох, начиная от библейских патриархов.

В 1004 г. аль-Бируни приехал в Гургандж, где он получил должность визиря (советника). В 1017 г. Хорезм был захвачен султаном Махмудом Газневи, и все пленные ученые должны были перебраться в его столицу – современный афганский город  Газну. Там аль-Бируни продолжил свои научные изыскания. Например, им для сына султана Махмуда Газневи был написан труд «Канон Мас’уда». Состоявший из 11 томов, он содержал сведения по математике, астрономии, астрологии, истории и этнографии различных наций, а также комментарии к научным трудам средневековых ученых.

Также аль-Бируни участвовал во многих походах султана Махмуда в Индию. Оставшись там на какое-то время, ученый определил размеры земного шара, собрал обширнейший материал по истории, географии, философии и этнографии этой страны. В 1030 г. аль-Бируни закончил эту работу в труде под названием «Индия, или Книга, содержащая разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых». Не стоит забывать и о его трактатах по астрономии и математике.

Аль-Бируни дожил до преклонного возраста и скончался 9 декабря 1048 г. в Газни.

Источники: https://en.wikipedia.org; http://asia-travel.uz.

В прокате «Лекарь: Ученик Авиценны» со Стелланом Скарсгардом, Беном Кингсли и Оливье Мартинесом

В прокате «Лекарь: Ученик Авиценны» — любопытный исторический фильм про великих врачей со Стелланом Скарсгардом, Беном Кингсли и Оливье Мартинесом.

ХI век, Англия: мать маленького Роба Коула (Том Пейн) умирает от «кишечной болезни» — обострения аппендицита. Ей пытается помочь малограмотный, но деятельный странствующий брадобрей (Стеллан Скарсгард, которого на этой неделе можно будет увидеть в «Нимфоманке» Ларса фон Триера). Его не пускает к больной священник: мол, не надо перечить воле Господа. После смерти святой отец и добрые соседи растаскивают нехитрое наследство и сирот, но Роба не берут: он лишний рот. Мальчик увивается за брадобреем, колесит по Англии, взрослеет и становится подмастерьем.

Свою юность он проживает не ярко, но с пользой: удаляет зубы, прижигает геморрой, лечит вывихи и получает по лицу, если пациенты чем-то недовольны.

Учитель счастлив, но ученик мечтает о большем. Узнав от образованных иудеев, что в Персии живет великий врач Авиценна, он пускается в дальнюю дорогу. Поскольку христианам в мусульманский мир путь закрыт, Роб называется Йеси Вениаминовичем и в полевых условиях делает себе обрезание.

На этом его жертвы во имя науки только начинаются. В Египте он чуть не умрет во время песчаной бури. По прибытии в Исфахан будет вынужден наблюдать, как полюбившаяся ему прелестная еврейка (Эмма Ригби) выходит замуж за старого купца. Знаменитый Авиценна (Бен Кингсли) будет заставлять дни напролет лечить чумных, а ночи проводить в библиотеке. А просвещенный, но жестокий шах Ала ад-Дин Астыз (Оливье Мартинес) сделает Йеси-Роба своей любимой игрушкой. Впрочем, когда к городу подойдет армия сельджуков, требующих казни всех инородцев и закрытия академии Авиценны, станет уже не до игр.

Назвать этот гимн просвещению историческим фильмом было бы мракобесием: здесь искажены и история Асфахана, и образ шаха, и биография Ибн Сины, и состояние средневековой медицины.

Одним из главных конфликтов сюжета является желание ученика вскрывать трупы, чтобы понять анатомию и причины болезни. При этом аутопсию осуждают все, включая Авиценну: и у мусульман, и у иудеев, и у христиан такое глумление над телом — грех. В действительности в Средневековье вскрытие особо не ограничивали даже на Западе, что несколько лет назад доказала гарвардский профессор Кэтрин Пак. Но в фильме эта дилемма позволяет запустить и комическую линию (вскрывают здесь в итоге зороастрийца, который только за), и триллер (за колдовство с органами героя ждет смерть), и философские поиски Бога.

Со сложными отношениями религии и науки фильм вообще не церемонится. Гонителями ученых назначает радикальных мусульман. Иудеев критикует за привычку изгонять жен в нечистые дни из ложа, а в случае неверности еще и побивать камнями.

Христианства же в фильме как бы и нет: европейское Средневековье показано безбожным и совсем не таким, как в «Седьмой печати» и «Фаусте».

Религия упоминается всего дважды: когда священник делит имущество сирот и когда герой комично извиняется перед Богом за то, что какое-то время в научных целях будет выдавать себя за еврея.

Смелости фильму немецкого режиссера Штёльцля (автора байопика «Гетё!» и клипов Rammmstein), таким образом, не занимать: еще немного, и он оказался бы на одной Голгофе со «Страстями Христовыми». Скепсисом по отношению к официальным институтам религии (но не самой веры) зашифрованное послание «Лекаря», однако, не ограничивается. Фильм еще и напоминает о хрупкости цивилизации и о том, как быстро ее можно ввергнуть обратно в Средневековье. А рецепт сохранения мира предлагает всего один и тот давно известный — светское просвещение. У Авиценны, мол, учились мусульмане, иудеи и даже один стеснительный христианин, и все были дружны и равны.

При этом главный сюжет, несмотря на все эти многоуровневые аллюзии, прост и мудр, как сказки из Книги тысячи и одной ночи. Стремление к знаниям. Запретная любовь. Великий наставник. Добрый царь. Злой визирь. Неминуемая смерть. Чудесное спасение. С точки зрения постановки все это не уступает даже «Царству небесному» Ридли Скотта. Но скучноватая простота характеров обесценивает участие Кингли и Скарсгарда, а самонадеянный хронометраж (150 минут) заставляет жалеть, что из «Лекаря» не сделали двух- или трехсерийный телефильм. В этом случае он бы обязательно превзошел любой сериал. А на кинонаграды таким фильмам претендовать не приходится, если, конечно, они не сняты Гибсоном и не говорят на древних языках.

С другой стороны, зрителям, которые никуда не спешат, любят богатые костюмные постановки и верят в пользу биографий великих людей, «Лекарь» точно не наскучит. Особенно если эти зрители — сами врачи.

АВИЦЕННА — Цитатник Wiki — Энциклопедии, словари и справочники

Data: 2009-03-19 Time: 20:27:12

=Рубаи=

* Вино — наш друг, но в нём живет коварство:

Пьёшь много — яд, немного пьёшь — лекарство .

Не причиняй себе излишеством вреда,

Пей в меру — и продлится жизни царство…

* Море слов сокровенного смысл а полно,

Этот смысл я читать научился давно.

Но когда размышляю о тайна х Вселенной ,

Понимаю, что мне их прочесть не дано.

* Спокойно зажил бы, отраду обретя,

О, если бы познать, кто я! Хотя бы раз

Постигнуть, для чего скитаюсь я сейчас?

А нет — заплакал бы я тысячами глаз.

* С ослами будь ослом — не обнажай свой лик!

Ослейшего спроси — он скажет «Я велик!»

А если у кого ослиных нет ушей,

Тот для ословства — явный еретик!

* Когда к невеждам ты идешь высокомерным,

Средь ложных мудрецов ты будь ослом примерным.

Ослинных черт у них такое изобилье,

Что тот, кто не осел, у них слывет неверным.

* Ты, оставивший в мире злодейства печать,

Просишь, чтоб на тебя снизошла благодать.

Не надейся: вовеки не будет прощенья,

Ибо сеявший зло — зло и должен пожать.

* От праха черного и до небесных тел

Я тайны разглядел мудрейших слов и дел.

Коварства я избег, распутал все узлы,

Лишь узел смерти я распутать не сумел.

=Бейты=

* Заклинаю тебя, небо , бога ради, дай ответ:

Ты вращаешься, но есть ли в этом смысл какой иль нет?

* Я в темницу заточен был наветчикам в угоду.

И в раздумье погружен, как мне выйти на свободу.

* По ушедшей молодости траур я ношу теперь.

Почему же ночь приходит в чёрном, не познав потерь?

* Когда умрем, то все до одного

Познаем, что не знаем ничего.

* «Я стократ щедрей тебя», – похваляется иной,

А просители придут, повернется к нам спиной.

* Сердца наши, скальной породы, связала любовь оттого,

Что ты неприступна, как камень , а я – терпеливей его.

* Басмой волосы окрашу, снова буду молодым,

Но не ранее, чем ворон, сможет стать, как я, седым.

* Она косы смоляные расплела, пугая ночь,

Лик сиял ее при этом и бежала в страхе ночь.

* Воистину чудесные дела: возносятся безмозглые тела,

Их наделила тупостью природа, а родовая знатность вознесла.

* Растительную если ты предпочел еду,

То с пищею скоромной будь строго не в ладу.

* Не лезь в огонь и к банному котлу

Не прижимайся, если он в пылу.

* Умерен будь в еде – вот заповедь одна,

Вторая заповедь: поменьше пей вина .

* Как от слепцов скрыт солнца ясный свет,

Так для глупцов дороги к правде нет.

* Коль смолоду избрал к заветной правде путь,

С невеждами не спорь, советы их забудь.

* Чем реже рука поднимает застольную чашу вина,

Тем крепче в бою и храбрее и в деле искусней она.

* Благо, если до последней из дорог

Ум не знал бы ни сомнений, ни тревог.

*О мудрости твердят: она бесценна,

Но за неё гроша не платит мир.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Рисунок Авиценны 1271 г.

Авиценна ( ок. 980 — 1037) ^{[1] [2]} был персидским эрудитом и самым важным врачом и исламским философом своего времени.

Он написал около 450 работ по широкому кругу вопросов, из которых сохранились около 240, в том числе 150 по философии и 40 по медицине. ^[3]

Его самые известные работы: Книга исцеления — философская и научная энциклопедия и Канон медицины — медицинская энциклопедия. ^[4]

Он также известен как Ибн Сина и Pour Sina (персидский: پور سینا), что означает «сын Сины» на английском языке. ^[5] Его полное имя на арабском языке: Абу Али аль-Хусайн ибн Абд Аллах ибн Сина (ابو علی الحسین ابن عبدالله ابن سینا). По-английски его обычно называют Avicenna (греч. Aβιτζιανός), его латинизированное имя. ^{[6] [7]}

Авиценна родился недалеко от Бухары, ^[1] , которым в то время правила династия Саманидов.Его отец был государственным чиновником, и его дом служил местом встреч для ученых. В детстве Авиценна обучал учителей. К 14 годам он овладел многими предметами и уже выучил Коран наизусть. С 14 до 18 лет он учился сам, потому что не мог найти учителя, который предоставил бы больше информации, чем он уже знал. Он начал практиковать и изучать медицину в 16 лет. Он также узнал о праве и естественных науках. Он был хорош во всех предметах, но решил, что медицина для него проще, чем математика или метафизика.Незадолго до того, как ему исполнилось 18 лет, он вылечил саманидского эмира. Благодаря ему он был допущен в королевские библиотеки династии Саманидов. К 18 годам он стал мастером важнейших научных работ своего времени. Кроме того, выросла его репутация врача. ^[8] В 20 лет он считался одним из самых мудрых людей своего времени. ^[9]

Помимо философии и медицины, произведения Авиценны включают в себя труды по астрономии, алхимии, географии и геологии, психологии, исламскому богословию, логике, математике, физике и поэзии. ^{[10] [11]}

С 1015 по 1022 год Авиценна был высокопоставленным чиновником и врачом правителя Хамадана в западном Иране. После смерти правителя Хамедана Авиценна был заключен в тюрьму. Он был освобожден четыре месяца спустя, когда Хамадан был захвачен Ала ад-Давла, правителем Исфахана. Ала аль-Даула захватил Хамадан только на короткий период времени. Авиценна, переодетый дервишем, сбежал в Исфахан, чтобы работать на Ала аль-Давла врачом. В 1030 году Газневиды напали на Исфахан, и некоторые работы Авиценны были потеряны и, возможно, украдены.Он погиб во время нападения на город Хамедан. ^{[12] [13]}

1. ↑ ^{1.0 1.1} Авиценна, Британская энциклопедия
2. ↑ Von Dehsen, Christian D .; Скотт Л. Харрис (1999-10-21). Философы и религиозные лидеры . Гринвуд Пресс. п. п. 19. ISBN 978-1-57356-152-5 .
3. ↑ О’Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф., «Авиценна», MacTutor Архив истории математики , Сент-Эндрюсский университет .
4. ↑ Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Авиценна». Британская энциклопедия онлайн . Архивировано 31 октября 2007 года. Проверено 2007-11-05.
5. ↑ «Выписки из истории исламской фармации». История аптеки . Фармацевтический уголок. Архивировано 05 января 2010 года. Проверено 11 ноября 2007.
6. ↑ Гринхилл, Уильям Александр (1867), «Абитиан», Смит, Уильям (изд.), Словарь греческой и римской биографии и мифологии , 1 , стр.3
7. ↑ Сизгорич, Том. «Авиценна». Всемирная история: античная и средневековая эпохи. ABC-CLIO, 2013. Интернет. 4 декабря 2013 г.
8. ↑ Сизгорич, Том. «Авиценна». Всемирная история: античная и средневековая эпохи. ABC-CLIO, 2013. Интернет. 27 февраля 2013 г.
9. ↑ Рэмси, Мэтью. «Авиценна». Мировая книга Advanced. Всемирная книга, 2013. Интернет. 4 декабря 2013 г.
10. ↑ «Avicenna», в Encyclopædia Iranica, Online Version 2006 «. Iranica.com. Проверено 19 января 2010 г.
11. ↑ Чарльз Ф.Хорн (1917), изд., Священные книги и ранняя литература Востока Том. VI: Средневековая Аравия , стр. 90-91. Парк, Остин и Липскомб, Нью-Йорк. (ср. Ибн Сина (Авиценна) (973-1037): О медицине, ок. 1020 г. н.э., Средневековый справочник.)

    «Авиценна (973-1037) был своего рода универсальным гением , известным сначала как врач. Позже он добавил к своим трудам по медицине религиозные трактаты, стихи, сочинения по философии, логике, как физике, по математике, и по астрономии.

12. ↑ Мармура, Майкл.«Авиценна». Энциклопедия философии. Гейл, 2006. Биография в контексте. Интернет. 27 февраля 2013 г.
13. ↑ Ибн Сина / Авиценна — Медицинская библиотека Saab — AUB Amazon.com: Авиценна: AH370-428 / AD980-1037 (Ибн Сина): étude sur la vie, l’oeuvre et le système théologique et mystique d’Abou Ali эль-Хосейн Бен Абд Аллах … (Его великие философы) (французское издание) (978
    24854): Бернар Карра де Во: Книги, архивированные 25 июня 2007 г., на WebCite

• Авиценна Ленна Э.Гудман (Cornell University Press: 1992, обновленное издание 2006 г.) — хорошее введение в его жизнь и философские мысли.

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Avicenna .

Абу-Али, Ибносина (с сайта wikipedia.org со свободным авторским правом).

Контекст 1

… (Авиценна) — доктор всех врачей, которые определяли медицину как «науку, с помощью которой мы изучаем различные состояния человеческого тела, когда он здоров, а когда нет, и средства, с помощью которых здоровье может быть потеряно, а когда не потеряно, вероятно, будет восстановлено.Это Абу-Али Альхусейн Ибно-Абдулла Ибносина, известный на западе как Авиценна (рис. 1). Великий человек родился в августе 980 года христианской эры (н.э.) / сафара 370 года после хиджры (хиджры) в Асфахане близ Бухары, Узбекистан. Он умер в 1037 году н.э. / 428 году хиджры в Хамадане, Иран. Его раннее образование было религиозным, и к десяти годам он выучил священный Коран наизусть. К четырнадцати годам он превзошел всех своих школьных наставников. К 18 годам, обладая необычайным интеллектом и памятью, он узнал все, что нужно было знать о науке того времени.Он написал свою первую книгу по философии в возрасте двадцати одного года. Он был ученым, философом и врачом [1, 2]. Ибносина прославилась в золотой век исламской цивилизации. Он является автором 276 книг, многие из которых относятся к области медицины и философии. Самыми известными из его книг являются «Альшифа» («Книга исцеления») и «Канун фил тибб» («Канун медицины»), что означает; Кодекс законов медицины. Книга исцеления — это научная энциклопедия, охватывающая естественные науки, психологию, геометрию, астрономию, арифметику и музыку.На эту книгу большое влияние оказали древние греки, Аристотель и Птолемей. Это было прекрасно написано. Содержание было представлено в удивительно последовательном порядке и считалось бесспорным руководством по медицине, естествознанию и философии. Теория о том, что Венера ближе к Земле, чем к Солнцу, была впервые представлена ​​в этом тексте. Учебник по медицинскому кодексу «Qanun fil tibb» основан на трудах римского врача Галена, но в его основе лежат арабские медицинские знания и личный опыт.На рис.2 представлена ​​латинская копия Qanun fil tibb, датированная 1484 годом, находящаяся в здании P.I. Медицинская библиотека Никсона в Центре медицинских наук Техасского университета, Сан-Антонио, Техас, США. Она считается одной из самых известных книг в истории медицины и веками оставалась медицинским авторитетом. Он определил стандарты медицины в Европе и является самым известным письменным трудом Ибносины. Его принципы медицины, созданные десять веков назад, до сих пор преподаются в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Йельском университете, среди прочих.В книге объясняются причины здоровья и болезней. Ибносина считала, что человеческое тело невозможно вернуть к здоровью, если не будут установлены причины и здоровья, и болезни. Он оказал огромное влияние на Запад как в медицинском образовании, так и в практике. В частности, «Qanun fil tibb» оказала большое влияние на медицину на протяжении тысячи лет. В Университете Монпелье, например, Канун является старейшей известной учебной программой с 1309 по 1557 год. Ослер описал Ибносину как «автора самого известного медицинского учебника, когда-либо написанного [3].Он разделен на такие категории, как этика и политика, и содержит более миллиона слов, разделенных на пять томов. Учитывая время, в которое это было написано, это феноменально. В первом томе обсуждаются общие вопросы, такие как физиология, здоровье и болезни. Второй касается фармакологии трав и Materia Medica, которая включает в себя три метода: согласование, различие и сопутствующее изменение. Обратите внимание, что эти три метода характерны для современной науки. Третий том посвящен особой патологии различных органов.Четвертый посвящен лечению лихорадок, опухолей, переломов и болезней, которые распространяются из своего очага на другие части тела. Пятый том посвящен фармакологии, описывая состав и приготовление лекарств как отдельную науку. Примечательно, что это было до того, как фармакология стала считаться наукой. Можно понять, почему он был признан лидером фармакологии [1]. В философии теории Ибносины были менее абстрактными и более близкими к жизни, чем теории Аристотеля, чья интерпретация сделала философию менее приемлемой и более сложной для адаптации к изменениям, которые постоянны во времени и в любом месте.Ибносина был первым, кто придерживался этических принципов в своей профессии. Самая известная книга в этой области — «Китаб аль-Бирр вал-Итм» (Учебник доброго дела и зла). Несмотря на все это, у него все еще оставалось время для других обязанностей. Он был премьер-министром и министром различных князей и проводил дни, ухаживая за больными и давая советы, писал по ночам или когда позволяло время. Он был известен тем, что писал верхом и из тюрьмы, полагаясь исключительно на память. Исполнительный совет ЮНЕСКО на своей 166-й сессии в 2002 г. по инициативе правительства Ирана учредил Премию Ибносины.Он предназначен для поощрения деятельности отдельных лиц или групп в области научной этики и присуждается один раз в два года. Это золотая медаль Ибносины вместе с сертификатом, денежной премией в размере 10 000 долларов и недельной академической поездкой в ​​Исламскую Республику Иран. Первоначально он был вручен в апреле 2004 года профессору Маргарет Сомервилль, директору Центра медицины, этики и права Университета Макгилла в Монреале, Канада. Вторая награда была вручена в апреле 2006 года профессору Абдулле Даару из Султаната Оман, который ранее занимал кафедру хирургии в Университете Султана Кабуса, Оман.В настоящее время он является профессором наук об общественном здравоохранении и профессором хирургии в Университете Торонто, Канада [4]. Медицинская ассоциация Ибносина обязана своим названием известному врачу 11 века и философу средневекового ислама. Для нас большая честь идти по его стопам и быть нашим образцом для подражания в различных областях интересов, например. как образец для подражания для врачей, философов и знатока научной этики. Ибносина — всемирно известная личность. Целитель и гуманист, Ибносина разработал образцовый целостный подход, который отражает суть этики в науке и стал источником вдохновения для всех нас в продвижении его идеалов, которые имеют центральное значение для ЮНЕСКО.Секрет успеха Ибносины в том, что он соединил религию, философию и медицину. Возможно, он был даже более великим философом, чем теоретиком. Он является самым известным ученым ислама и одним из самых известных и уважаемых людей всех рас и стран на все времена [5, 6]. Мы все испытываем к нему огромное уважение. Немногие мужчины так долго оказывали такое влияние на многих. 1. Джузджани У: Саргузашт-и-Ибн-и Сина. Перевод С. Нафиси Тегеран, 1952 г. 2. Сартон Дж. Авиценна, врач, ученый, философ.Bull New Acad Med 1955; 31: 307-17. 3. Ослер В. Эволюция современной науки. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1921: 243. 4. URL_ID = 7926 & URL_DO = DO_TOPIC & URL_SEC TION = 201.html 5. Майор Р. Х .: История медицины. Спрингфилд, Иллинойс: CC Thomas Publisher 1954: 563-564. 6. Сади Л. М.: Взгляд в историю арабской медицины. Bull Med Libr. Assoc 1958; …

Авиценна — Викицитатник

Авиценна (персидский: ابن سینا) (ок. 980 в Балхе, Хорасан — 1037 в Хамедане), также известный как Ибн Сина и широко известный на английском языке под латинизированным именем Авиценна (греч. Aβιταν Персидский мусульманский эрудит, выдающийся врач и философ своего времени.Он также был астрономом, химиком, Хафизом, логиком, математиком, поэтом, психологом, врачом, физиком, ученым, шейхом, солдатом, государственным деятелем и теологом.

• Знание чего-либо, поскольку все имеет причины, не может быть приобретено или завершено, если оно не познано по его причинам. Следовательно, в медицине мы должны знать причины болезней и здоровья. И поскольку здоровье и болезнь и их причины иногда очевидны, а иногда скрыты и не могут быть поняты, кроме как путем изучения симптомов, мы должны также изучить симптомы здоровья и болезни. В науках установлено, что никакое знание не может быть получено иначе как путем изучения его причин и начала, если оно имело причины и начала; ни завершен, кроме как знание его несчастных случаев и сопутствующих предметов первой необходимости. Эти причины бывают четырех видов: материальные, эффективные, формальные и окончательные.

• Тех, кто отрицает первый принцип, следует пороть или сжечь до тех пор, пока они не признают, что быть сожженным и не сожженным — это не одно и то же.

• Невежественный врач — адъютант смерти.
  • Как указано в Familiar Medical Quotations (1968) Мориса Б. Штрауса

• Бог, высшее существо, не ограничен пространством и не затронут временем; его нельзя найти в определенном направлении, и его сущность не может измениться. Таким образом, тайный разговор полностью духовен; это прямая встреча между Богом и душой, абстрагированная от всех материальных ограничений.
  • Цитируется в 366 чтениях из ислама (2000), под редакцией Роберта Ван дер Вейера

• Я [предпочитаю] короткую жизнь с шириной узкой с длиной.

• Медицина рассматривает человеческое тело как средство, с помощью которого его излечивают и отгоняют от здоровья.

Ошибочная атрибуция [править]

• Мир разделен на людей, у которых есть ум, но без религии, и людей, у которых есть религия, но без ума.
  • Это было объявлено без ссылки как приписываемое Авиценне в A Rationalist Encyclopaedia: A Book of Reference on Religion on Religion, Philosophy, Ethics and Science (1950), Джозеф МакКейб, стр. 43; позже он был ошибочно приписан Аверроэсу в книге «Мир атеистов, » (1991) Мадалин Мюррей О’Хэр, стр. 46. ​​На самом деле это заявление атеиста Аль-Махарри, ранее переведенное на английский язык в г. Краткая история свободного мышления, древнее и современное, (1906 г.) Джоном Маккинноном Робертсоном, том.I, гл. VIII: Свобода мысли согласно исламу, стр. 269, в форме: «В мире есть два класса людей: разумные люди без религии и религиозные люди без разума».

Внешние ссылки [править]

Ибн Сина

Ибн Сина (персидский: ابن سینا), также известный как Абу Али Сина (ابوعلی سینا), Пур Сина (پورسینا), и часто известный на западе как Авиценна (/ ˌævɪˈsɛnə, ˌɑːvɪ- /; ок. 980 — июнь 1037 г. — июнь 1037 г.) ) был персидским эрудитом, который считается одним из самых значительных врачей, астрономов, мыслителей и писателей Золотого века ислама и отцом современной медицины.Авиценну также называют «самым влиятельным философом досовременной эпохи». Он был философом-перипатетиком, находившимся под влиянием философии Аристотеля. Считается, что из 450 работ, которые он написал, сохранились около 240, в том числе 150 по философии и 40 по медицине.

Его самые известные работы — это «Книга исцеления», философская и научная энциклопедия, и «Канон медицины», медицинская энциклопедия, которая стала стандартным медицинским учебником во многих средневековых университетах и ​​использовалась до 1650 года.

Помимо философии и медицины, корпус Авиценны включает труды по астрономии, алхимии, географии и геологии, психологии, исламскому богословию, логике, математике, физике и стихам.

Авиценна — это латинское искажение арабского патронима ибн Сина (ابن سينا), что означает «сын Сины». Однако Авиценна был не сыном, а праправнуком человека по имени Сина. Его официальное арабское имя было Абу Али аль-Хусайн ибн Абдиллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن عي نان).

Ибн Сина создал обширный корпус работ во время так называемого «Золотого века ислама», в течение которого широко изучались переводы греко-римских, персидских и индийских текстов. Греко-римские (средне- и неоплатонические, а также аристотелевские) тексты, переведенные школой кинди, были прокомментированы, отредактированы и существенно развиты исламскими интеллектуалами, которые также основывались на персидских и индийских математических системах, астрономии, алгебре, тригонометрии и медицине. Династия Саманидов в восточной части Персии, Большого Хорасана и Средней Азии, а также династия Буидов в западной части Персии и Ирака обеспечивали процветающую атмосферу для научного и культурного развития.При Саманидах Бухара конкурировала с Багдадом как культурная столица исламского мира. Там процветало изучение Корана и хадисов. Философия, фикх и богословие (калам) получили дальнейшее развитие, особенно заметное развитие у Авиценны и его оппонентов. Аль-Рази и Аль-Фараби предоставили методологию и знания в области медицины и философии. Авиценна имел доступ к большим библиотекам Балха, Хорезма, Горгана, Рея, Исфахана и Хамадана. Различные тексты (например, «Ахд с Бахманьяром») показывают, что он обсуждал философские вопросы с величайшими учеными того времени.Арузи Самарканди описывает, как до того, как Авиценна покинул Хорезм, он познакомился с Аль-Бируни (известным ученым и астрономом), Абу Насром Ираки (известным математиком), Абу Сахл Масихи (уважаемым философом) и Абу аль-Хайром Хаммаром (великим врачом). .

Ранние годы

Авиценна родился ок. 980 г. в Афшане, селе недалеко от Бухары (на территории современного Узбекистана), столице Саманидов, персидской династии в Средней Азии и Большом Хорасане. Его мать по имени Ситара была из Бухары; Хотя, по мнению большинства ученых, большая часть семьи Авиценны была суннитами, его отец, Абдуллах, был уважаемым ученым из Балха, который обратился в исмаилизм.Это был важный город империи Саманидов на территории современной провинции Балх в Афганистане. Его отец работал в правительстве Саманидов в селе Хармасайн, суннитской региональной власти. Через пять лет родился его младший брат Махмуд. Авиценна впервые начал изучать Коран и литературу таким образом, что, когда ему было десять лет, он, по сути, выучил их все.

Согласно его автобиографии, Авиценна выучил наизусть весь Коран к 10 годам. Он изучил индийскую арифметику у индийского овощевода Махмуда Массахи, и он начал учиться у странствующего ученого, который зарабатывал себе на жизнь лечением больных и обучением молодой.Он также изучал фикх (исламское право) под руководством суннитского ханафитского ученого Исмаила аль-Захида. Авиценна изучал некоторые философские книги, такие как «Порфирий» (философ) «Введение» (Исагога), «Элементы Евклида», «Альмагест» Птолемея, у непопулярного философа Абу Абдуллы Натели, который утверждал, что философствует.

Подростком его сильно беспокоила метафизика Аристотеля, которую он не мог понять, пока не прочитал комментарий аль-Фараби к этой работе. Следующие полтора года он изучал философию, но столкнулся с большими препятствиями.В такие моменты сбитого с толку вопроса он оставлял свои книги, совершал необходимые омовения, затем шел в мечеть и продолжал молиться, пока не светил свет о его затруднениях. Глубокой ночью он продолжал свои занятия, и даже во сне проблемы преследовали его и находили свое решение. Говорят, что сорок раз он прочитал «Метафизику» Аристотеля, пока слова не запечатлелись в его памяти; но их значение было для него безнадежно неясным, пока он не купил краткий комментарий аль-Фараби в книжном киоске за три дирхама (очень низкая цена в то время).Он так обрадовался открытию, сделанному с помощью дела, от которого он ожидал только тайны, что он поспешил поблагодарить Бога и раздать милостыню бедным.

Он обратился к медицине в 16 лет и не только изучил теорию медицины, но и, по его собственным словам, открыл новые методы лечения благодаря бесплатному уходу за больными. Подросток получил полный статус квалифицированного врача в 18 лет и обнаружил, что «медицина — это не сложная и тернистая наука, как математика и метафизика, поэтому я вскоре добился больших успехов; я стал отличным врачом и начал лечить пациентов, используя утвержденные методы лечения. средства защиты.»Слава молодого врача быстро распространилась, и он лечил многих пациентов, не требуя оплаты.

Религия

Был предложен ряд теорий относительно мазхаба Авиценны (школы мысли в исламской юриспруденции). Средневековый историк Шахир ад-дин аль-Байхаки (ум. 1169) считал Авиценну последователем Братьев Чистоты. С другой стороны, Дмитрий Гутас вместе с Аишей Хан и Жюлем Дж. Янссенс продемонстрировали, что Авиценна был суннитским ханафитом.Авиценна изучал ханафитское право, многие из его известных учителей были ханафитскими юристами, и он служил при ханафитском суде Али ибн Мамуна. Авиценна сказал в раннем возрасте, что его «не убедили» попытки исмаилитских миссионеров обратить его в свою веру. Однако, согласно Сейеду Хоссейну Насру, шиитский факих Нурулла Шуштари 14 века утверждал, что он, скорее всего, был шиитом-двунадесятником. Напротив, Шараф Хорасани, ссылаясь на отклонение Авиценной приглашения суннитского губернатора Султана Махмуда Газанави к своему двору, считает, что Авиценна был исмаилитом.Подобные разногласия существуют и на фоне семьи Авиценны, в то время как некоторые писатели считали их суннитами, некоторые более поздние писатели утверждали, что они были шиитами.

Взросление

Рисунок Авиценны, изображенный Насир ад-Дином Раммалом в Дакаик аль-Хакаик (دقائق الحقایق «Степени истины») в XIV веке нашей эры.

Первое назначение Авиценны было назначением врача эмиру Нуху II, который был обязан ему выздоровлением от опасной болезни (997 г.).Главной наградой Ибн Сины за эту службу был доступ к королевской библиотеке Саманидов, известных покровителей науки и ученых. Когда вскоре после этого библиотека была уничтожена пожаром, враги Ибн Сины обвинили его в том, что он сжег ее, чтобы навсегда скрыть источники своих знаний. Тем временем он помогал отцу в его финансовых делах, но все же находил время для написания некоторых из своих ранних работ.

В 22 года Авиценна потерял отца. Династия Саманидов закончилась в декабре 1004 года.Авиценна, похоже, отклонил предложения Махмуда Газни и отправился на запад в Ургенч в современном Туркменистане, где визирь, которого считали другом ученых, дал ему небольшую ежемесячную стипендию. Однако плата была небольшая, поэтому Ибн Сина бродил с места на место через районы Нишапура и Мерва к границам Хорасана, ища возможности проявить свои таланты. Кабус, щедрый правитель Табаристана, сам поэт и ученый, с которым Ибн Сина ожидал найти убежище, был примерно в этот день (1012 г.) голодной смертью от своих восставших войск.Сам Авиценна в это время тяжело заболел. Наконец, в Горгане, недалеко от Каспийского моря, Авиценна встретился со своим другом, который купил жилище недалеко от своего дома, в котором Авиценна читал лекции по логике и астрономии. Для этого покровителя было написано несколько его трактатов; и начало его Канона медицины также датируется его пребыванием в Гиркании.

Авиценна впоследствии поселился в Рей, недалеко от современного Тегерана, родного города Разес; где Маджд Аддаула, сын последнего эмира Бувайхид, был номинальным правителем при регентстве своей матери (Сейеде Хатун).Говорят, что около тридцати коротких сочинений Ибн Сины были написаны в Рей. Однако постоянные распри между регентом и ее вторым сыном Шамс ад-Даула вынудили ученого покинуть это место. После краткого пребывания в Казвине он направился на юг в Хамадан, где обосновался Шамс ад-Даула, другой эмир Бувайхидов. Сначала Ибн Сина поступил на службу к знатной женщине; но эмир, узнав о его прибытии, вызвал его в качестве фельдшера и отправил обратно с подарками в его жилище.Ибн Сина даже был возведен в должность визиря. Эмир постановил изгнать его из страны. Ибн Сина, однако, скрывался в течение сорока дней в доме шейха Ахмеда Фаделя, пока новый приступ болезни не побудил эмира восстановить его на своем посту. Даже в это беспокойное время Ибн Сина продолжал заниматься своими исследованиями и преподаванием. Каждый вечер отрывки из его великих произведений «Канон» и «Санатио» диктовались и объяснялись его ученикам. После смерти эмира Ибн Сина перестал быть визирем и спрятался в доме аптекаря, где с большим усердием продолжил сочинение своих произведений.

Тем временем он написал Абу Яфару, префекту динамичного города Исфахан, предлагая свои услуги. Новый эмир Хамадана, узнав об этой переписке и обнаружив, где скрывался Ибн Сина, заключил его в крепость. Между тем продолжалась война между правителями Исфахана и Хамадана; в 1024 году бывший захватил Хамадан и его города, изгнав таджикских наемников. Когда буря утихла, Ибн Сина вернулся с эмиром в Хамадан и продолжил свои литературные работы.Позже, однако, в сопровождении своего брата, любимого ученика, и двух рабов Ибн Сина бежал из города в одежде суфийского подвижника. После опасного путешествия они достигли Исфахана, где принц оказал им почетный прием.

Более поздняя жизнь и смерть

Первая страница рукописи Канона Авиценны, датированного 1596/7 г. (Йель, Медицинская историческая библиотека, арабский язык Кушинга, ms. 5)

Оставшиеся десять или двенадцать лет жизни Ибн Сина были потрачены на служение правителю Какуйидов Мухаммаду ибн Рустаму Душманзияру (также известному как Ала ад-Даула), которого он сопровождал как врач и общий литературный и научный советник, даже в своих многочисленных кампании.

В эти годы он начал изучать литературу и филологию, как утверждается, под влиянием критики его стиля. Сильная колика, охватившая его во время марша армии на Хамадан, была купирована такими сильными средствами, что Ибн Сина едва мог стоять. В аналогичном случае болезнь вернулась; с трудом он добрался до Хамадана, где, обнаружив, что болезнь набирает силу, отказался соблюдать установленный режим и смирился со своей судьбой.

Его друзья посоветовали ему умереть и умереть.Однако он отказался, заявив, что: «Я предпочитаю короткую жизнь с шириной узкой жизни с длиной». На смертном одре его охватило раскаяние; он раздавал свое имущество бедным, возвращал несправедливые доходы, освобождал своих рабов и читал Коран каждые три дня до своей смерти. Он умер в июне 1037 года, когда ему исполнилось пятьдесят шесть лет, в месяц Рамадан и был похоронен в Хамадане, Иран.

Философия

Ибн Сина много писал о ранней исламской философии, особенно о логике, этике и метафизике, включая трактаты под названием «Логика и метафизика».Большинство его работ было написано на арабском языке, который в то время был языком науки на Ближнем Востоке, а некоторые — на персидском. Лингвистическое значение и по сей день имеют несколько книг, написанных им почти на чистом персидском языке (особенно «Данишнама-йи Ала», «Философия Ала ад-Давла»). Комментарии Ибн Сины к Аристотелю часто критиковали философа, поощряя оживленные дискуссии в духе иджтихада.

Неоплатоническая схема «эманаций» Авиценны стала фундаментальной в Каламе (школе теологического дискурса) в XII веке.

Его Книга исцеления стала доступна в Европе в частичном латинском переводе примерно через пятьдесят лет после ее составления под названием Sufficientia, и некоторые авторы определили, что «латинский авиценнизм» процветал в течение некоторого времени, параллельно более влиятельному латинскому аверроизму, но подавлен. парижскими указами 1210 и 1215 годов.

Психология и теория познания Авиценны повлияли на Вильгельма Оверни, епископа Парижского и Альберта Великого, а его метафизика повлияла на мысль Фомы Аквинского.

Метафизическая доктрина

Этот раздел может быть слишком техническим для понимания большинством читателей. Пожалуйста, помогите улучшить его, чтобы он был понятен неспециалистам, не удаляя технические детали. (Январь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Ранняя исламская философия и исламская метафизика, проникнутые исламским богословием, более четко, чем аристотелизм, проводят различие между сущностью и существованием.В то время как существование — это область случайного и случайного, сущность пребывает внутри существа за пределами случайности. Философия Ибн Сины, особенно та часть, которая касается метафизики, во многом обязана аль-Фараби. Поиск окончательной исламской философии, отдельной от окказионализма, можно увидеть в том, что осталось от его работ.

Следуя указаниям аль-Фараби, Авиценна начал полноценное исследование вопроса о бытии, в котором он различал сущность (Махиат) и существование (Вуджуд).Он утверждал, что факт существования не может быть выведен или объяснен сущностью существующих вещей, и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или постепенную актуализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено действующей причиной, которая делает необходимым, придает, дает или добавляет существование к сущности. Для этого причина должна быть существующей вещью и сосуществовать с ее следствием.

Рассмотрение Авиценной вопроса сущности-атрибутов может быть прояснено в терминах его онтологического анализа модальностей бытия; а именно невозможность, случайность и необходимость.Авиценна утверждал, что невозможное существо — это то, что не может существовать, в то время как контингент сам по себе (mumkin bi-dhatihi) потенциально может быть или не быть, не вызывая противоречия. При актуализации контингент становится «необходимым существующим из-за того, что является отличным от него самого» (ваджиб аль-вуджуд би-гайрихи). Таким образом, случайность в себе — это потенциальное бытие, которое в конечном итоге может быть актуализировано внешней причиной, отличной от нее самой. Метафизические структуры необходимости и случайности различны.Необходимое бытие из-за самого себя (ваджиб аль-вуджуд би-дхатихи) истинно само по себе, в то время как случайное существо «ложно само по себе» и «истинно из-за чего-то еще, кроме него самого». Необходимое — это источник собственного существования без заимствованного существования. Это то, что существует всегда.

Необходимое существует «благодаря Себе Самому» и не имеет никакой сущности / сущности (махийа), кроме существования (вуджуд). Кроме того, Он — «Один» (wahid ahad), поскольку не может быть более одного «Необходимого-Существующего-Самого Себя» без различия (fasl), чтобы отличать их друг от друга.Тем не менее, требование различий влечет за собой, что они существуют «благодаря себе», а также «благодаря чему-то отличному от них самих»; и это противоречиво. Однако, если никакие различия не отличают их друг от друга, тогда нет никакого смысла, в котором эти «Существующие» не являются одним и тем же. Авиценна добавляет, что «необходимое-существующее-из-за самого себя» не имеет ни рода (дзинь), ни определения (хадд), ни аналога (надд), ни противоположности (сделал), и отделено (бари) от материя (мадда), качество (кайф), количество (кам), место (айн), ситуация (пыж) и время (вакт).

Теология Авиценны по метафизическим вопросам (илахийат) подвергалась критике со стороны некоторых исламских ученых, среди которых были аль-Газали, Ибн Таймийя и Ибн аль-Кайим. Обсуждая взгляды теистов греческих философов, а именно Сократа, Платона и Аристотеля в «Аль-Мункиз мин ад-Далал» («Избавление от заблуждения»), аль-Газали отметил, что греческие философы «должны подвергаться налогу с неверия, как и их сторонники среди мусульманских философов, такие как Ибн Сина, аль-Фараби и им подобные.Он добавил, что «Ни один из мусульманских философов не участвовал так много в передаче знаний Аристотеля, как двое только что упомянутых мужчин.] Сумма того, что мы считаем подлинной философией Аристотеля, переданной аль-Фараби и Ибн Сину можно разделить на три части: часть, которую следует заклеймить как неверие; часть, которую следует заклеймить как нововведение; и часть, от которой вообще не нужно отказываться.

Аргумент в пользу существования Бога

Основная статья: Доказательство правды

(https: // en.wikipedia.org/wiki/Proof_of_the_Truthful «)

Авиценна привел аргумент в пользу существования Бога, который будет известен как «Доказательство истины» (араб. Аль-бурхан ас-сиддикин). Авиценна утверждал, что должно быть «необходимое существующее» (араб. Ваджиб аль-вуджуд), сущность, которая не может существовать, и с помощью ряда аргументов он отождествил ее с исламской концепцией Бога. Современный историк философии Питер Адамсон назвал этот аргумент одним из самых влиятельных средневековых аргументов в пользу существования Бога и самым большим вкладом Авиценны в историю философии.

Переписка Аль-Бируни

Сохранилась переписка между Ибн Синой (со своим учеником Ахмадом ибн Али аль-Масуми) и Аль-Бируни, в которой они обсуждали естественную философию Аристотеля и перипатетическую школу. Абу Райхан начал с того, что задал Авиценне восемнадцать вопросов, десять из которых были критикой работы Аристотеля «О небесах».

Богословие

Авиценна был набожным мусульманином и стремился примирить рациональную философию с исламским богословием.Его цель состояла в том, чтобы доказать существование Бога и Его творение мира научно, с помощью разума и логики. Взгляды Авиценны на исламское богословие (и философию) оказали огромное влияние, составляя часть учебной программы в исламских религиозных школах до XIX века. Авиценна написал несколько коротких трактатов, посвященных исламскому богословию. Сюда входили трактаты о пророках (которых он считал «вдохновенными философами»), а также о различных научных и философских интерпретациях Корана, например о том, как кораническая космология соответствует его собственной философской системе.В целом эти трактаты связывали его философские труды с исламскими религиозными идеями; например, загробная жизнь тела.

В его более обширных работах время от времени встречаются краткие намеки и намёки на то, что Авиценна считал философию единственным разумным способом отличить настоящее пророчество от иллюзии. Он не заявлял об этом более четко из-за политического значения такой теории, если пророчество можно было подвергнуть сомнению, а также из-за того, что большую часть времени он писал более короткие работы, в которых основное внимание уделялось четкому объяснению его теорий по философии и теологии, не отвлекаясь на рассматривать эпистемологические вопросы, которые могли быть должным образом рассмотрены только другими философами.

Более поздние интерпретации философии Авиценны разделились на три разные школы; те (такие как ат-Туси), которые продолжали применять его философию как систему для интерпретации более поздних политических событий и научных достижений; те (такие как ар-Рази), которые рассматривали богословские труды Авиценны в отрыве от его более широких философских проблем; и те (такие как аль-Газали), которые выборочно использовали части его философии для поддержки своих собственных попыток достичь большего духовного понимания с помощью различных мистических средств.Это была теологическая интерпретация, которую отстаивали такие, как ар-Рази, которая в конечном итоге стала преобладать в медресе.

Авиценна выучил Коран к десяти годам и, будучи взрослым, написал пять трактатов, комментируя суры Корана. Один из этих текстов включал Доказательство пророчеств, в котором он комментирует несколько стихов Корана и высоко ценит Коран. Авиценна утверждал, что исламских пророков следует считать выше философов.

Мысленные эксперименты

Основная статья: Плавающий человек — https: // ru.wikipedia.org/wiki/Floating_man

Находясь в заключении в замке Фардаджан недалеко от Хамадхана, Авиценна написал свой знаменитый мысленный эксперимент «Плавающий человек» — буквально падающий человек — с целью продемонстрировать человеческое самосознание, а также материальность и нематериальность души. Авиценна считал, что его мысленный эксперимент «Плавающий человек» продемонстрировал, что душа — это субстанция, и утверждал, что люди не могут сомневаться в собственном сознании, даже в ситуации, когда все сенсорные данные не вводятся. Мысленный эксперимент предлагал своим читателям представить себя сотворенными одновременно, подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, включая отсутствие сенсорного контакта даже с их собственными телами.Он утверждал, что в этом сценарии у человека все еще будет самосознание. Поскольку возможно, что человек, подвешенный в воздухе, будучи отрезанным от чувственного опыта, все еще будет способен определить свое собственное существование, мысленный эксперимент указывает на выводы о том, что душа — это совершенство, независимое от тела и нематериальное. вещество. Представимость этого «парящего человека» указывает на то, что душа воспринимается интеллектуально, что влечет за собой отделение души от тела.Авиценна говорил о живом человеческом разуме, особенно об активном интеллекте, который, по его мнению, был ипостасью, с помощью которой Бог сообщает истину человеческому разуму и придает порядок и ясность природе. Ниже приводится перевод аргумента на английский язык:

Одного из нас (т.е. человека) следует представить как созданного одним махом; создан совершенным и законченным, но с затемненным зрением, так что он не может воспринимать внешние сущности; провал в воздухе или в пустоте таким образом, что он не был поражен твердостью воздуха каким-либо образом, который заставлял бы его чувствовать его, и его конечности были разделены так, чтобы они не соприкасались и не касались каждой из них. Другие.Затем задумайтесь над следующим: может ли он быть уверен в существовании самого себя? Он не сомневается в том, что его «я» существует, не утверждая тем самым, что у него есть какие-либо внешние конечности, какие-либо внутренние органы, ни сердце, ни мозг, ни что-либо из внешних вещей вообще; скорее он может подтвердить существование самого себя, не утверждая тем самым, что это «я» имеет какое-либо расширение в пространстве. Даже если бы в этом состоянии он мог представить себе руку или любую другую конечность, он не вообразил бы это как часть его «я» или как условие существования этого «я»; ибо, как вы знаете, то, что утверждается, отличается от того, что не утверждается, и то, что делается выводом, отличается от того, что не предполагается.Следовательно, самость, существование которой утверждается, является уникальной характеристикой, поскольку она не такая же, как тело или конечности, которые не были установлены. Таким образом, то, что установлено (т.е. «я»), действительно имеет способ быть уверенным в существовании души как чего-то иного, чем тело, даже как чего-то нетелесного; это он знает, это он должен понять интуитивно, если он не знает этого и его нужно бить палкой [чтобы осознать это].

— Ибн Сина, Китаб Аш-Шифа, О душе

Однако Авиценна считал мозг местом, где разум взаимодействует с ощущениями. Ощущение подготавливает душу к получению рациональных концепций от универсального Агентного Интеллекта. Первым знанием летающего человека будет «Я есть», подтверждающее его или ее сущность. Этой сущностью, очевидно, не могло быть тело, поскольку у летающего человека нет ощущений. Таким образом, знание того, что «Я есть», составляет основу человеческого существа: душа существует и осознает себя.Таким образом, Авиценна пришел к выводу, что идея «я» логически не зависит от какой-либо физической вещи и что душу следует рассматривать не в относительных терминах, а как первично данное, субстанцию. Тело не нужно; по отношению к нему душа есть его совершенство. Сама по себе душа — нематериальная субстанция.

Канон медицины

Основная статья: Канон медицины

https://en.wikipedia.org/wiki/The_Canon_of_Medicine «

Каноны медицинской книги Авиценны, латинский перевод, находится в UT Health в Сан-Антонио

Авиценна является автором пятитомной медицинской энциклопедии «Канон медицины» (Аль-Канун фи’т-Тибб).Он использовался как стандартный медицинский учебник в исламском мире и Европе вплоть до 18 века. Канон по-прежнему играет важную роль в медицине Унани.

Liber Primus Naturalium

Авиценна размышлял, имеют ли такие явления, как редкие болезни или расстройства, естественные причины. Он использовал пример полидактилии, чтобы объяснить свое мнение о том, что причинные причины существуют для всех медицинских событий. Этот взгляд на медицинские явления предвосхитил события эпохи Просвещения на семь веков.

Книга исцеления

Основная статья: Книга исцеления

Этот раздел должен включать только краткое изложение Книги Исцеления. См. Wikipedia: Summary style для получения информации о том, как правильно включить его в основной текст этой статьи. (Июль 2016)

Науки о Земле

Ибн Сина писал о науках о Земле, таких как геология, в «Книге исцеления». Обсуждая образование гор, он объяснил:

Либо они являются следствием потрясений земной коры, которые могут произойти во время сильного землетрясения, либо они являются воздействием воды, которая, прокладывая себе новый путь, оголила долины, причем слои были разными. виды, некоторые мягкие, некоторые жесткие…. Для совершения всех таких изменений потребуется длительный период времени, в течение которого сами горы могут несколько уменьшиться в размерах.

Философия науки

В разделе «Аль-Бурхан» («О демонстрации») «Книги исцеления» Авиценна обсудил философию науки и описал ранний научный метод исследования. Он обсуждает «Последнюю аналитику» Аристотеля и существенно расходится с ней по нескольким пунктам. Авиценна обсудил вопрос о правильной методологии научного исследования и вопрос «Как усвоить первые принципы науки?» Он спросил, как ученый придет к «исходным аксиомам или гипотезам дедуктивной науки, не выводя их из каких-то более фундаментальных предпосылок?» Он объясняет, что идеальная ситуация — это когда кто-то осознает, что «существует связь между терминами, которая допускает абсолютную универсальную достоверность».Затем Авиценна добавляет еще два метода для достижения первых принципов: древний аристотелевский метод индукции (истикра) и метод исследования и экспериментирования (таджриба). Авиценна критиковал аристотелевскую индукцию, утверждая, что «она не ведет к абсолютным, универсальным и определенным предпосылкам, которые она стремится предоставить». Вместо этого он разрабатывает «метод экспериментирования как средство научного исследования».

Логика

Ранняя формальная система темпоральной логики была изучена Авиценной.Хотя он не разработал настоящую теорию временных утверждений, он все же изучал взаимосвязь между темпоральными суждениями и импликацией. Работа Авиценны получила дальнейшее развитие от Наджма ад-Дина аль-Казвини аль-Катиби и стала доминирующей системой исламской логики до наших дней. Логика Авиценниана также повлияла на некоторых ранних европейских логиков, таких как Альберт Магнус и Уильям Оккам. Авиценна поддерживал закон непротиворечивости, предложенный Аристотелем, согласно которому факт не может быть одновременно истинным и ложным в одном и том же смысле используемой терминологии.Он заявил: «Любой, кто отрицает закон непротиворечивости, должен быть избит и сожжен до тех пор, пока он не признает, что быть избитым — это не то же самое, что не быть избитым, а быть сожженным — это не то же самое, что не быть сожженным».

Физика

В механике Ибн Сина в «Книге исцеления» разработал теорию движения, в которой он проводил различие между наклоном (тенденцией к движению) и силой снаряда и пришел к выводу, что движение было результатом наклона ( mayl) переносится метателем на снаряд, и движение снаряда в вакууме не прекращается.Он рассматривал наклон как постоянную силу, действие которой рассеивается внешними силами, такими как сопротивление воздуха.

Теория движения, представленная Авиценной, вероятно, возникла под влиянием александрийского ученого VI века Иоанна Филопона. Авиценна — менее сложный вариант теории импульса, разработанной Буриданом в XIV веке. Неясно, находился ли на Буридане под влиянием Авиценны или непосредственно Филопона.

В области оптики Ибн Сина был среди тех, кто утверждал, что свет имеет скорость, отмечая, что «если восприятие света происходит из-за испускания каких-то частиц источником света, скорость света должна быть конечной.«Он также дал неверное объяснение феномена радуги. Карл Бенджамин Бойер описал теорию Авиценны (« Ибн Сина ») о радуге следующим образом:

Независимое наблюдение показало ему, что дуга образуется не в темном облаке, а в очень тонком тумане, лежащем между облаком и солнцем или наблюдателем. Он думал, что облако служит просто фоном для этого тонкого вещества, как ртутная подкладка на задней поверхности стекла в зеркале.Ибн Сина изменил положение не только лука, но и цветового образования, считая радужность лишь субъективным ощущением в глазу.

В 1253 году в латинском тексте под названием Speculum Tripartitum говорилось следующее относительно теории Авиценны о тепле:

Авиценна говорит в своей книге о небе и земле, что тепло генерируется движением внешних предметов.

Психология

Наследие Авиценны в классической психологии в первую очередь воплощено в частях Китаб ан-нафс его Китаб аль-шифа (Книга исцеления) и Китаб ан-Наджат (Книга освобождения).Они были известны на латыни под названием De Anima (трактаты «о душе»). Примечательно, что Авиценна развивает то, что называется аргументом Летающего человека в Психологии The Cure I.1.7, как защиту аргумента о том, что душа не имеет количественного расширения, что имеет сходство с аргументом cogito Декарта (или тем, что феноменология определяет как форму «эпоха»).

Психология Авиценны требует, чтобы связь между телом и душой была достаточно сильной, чтобы обеспечить индивидуализацию души, но достаточно слабой, чтобы допустить ее бессмертие.Авиценна основывает свою психологию на физиологии, что означает, что его описание души почти полностью посвящено естествознанию тела и его способностей к восприятию. Таким образом, связь философа между душой и телом почти полностью объясняется его пониманием восприятия; таким образом телесное восприятие взаимосвязано с нематериальным человеческим интеллектом. В чувственном восприятии воспринимающий ощущает форму объекта; во-первых, восприятием характеристик объекта нашими внешними органами чувств.Эта сенсорная информация поступает во внутренние органы чувств, которые объединяют все части в единое сознательное переживание. Этот процесс восприятия и абстракции является связующим звеном между душой и телом, поскольку материальное тело может воспринимать только материальные объекты, в то время как нематериальная душа может принимать только нематериальные, универсальные формы. То, как душа и тело взаимодействуют в окончательном абстрагировании универсального от конкретного частного, является ключом к их взаимоотношениям и взаимодействию, которое имеет место в физическом теле.

Душа завершает действие разума, принимая формы, которые были абстрагированы от материи. Этот процесс требует, чтобы конкретное частное (материал) было абстрагировано в универсальное постижимое (нематериальное). Материальное и нематериальное взаимодействуют через Активный интеллект, который представляет собой «божественный свет», содержащий понятные формы. Активный интеллект раскрывает универсальности, скрытые в материальных объектах, подобно тому, как солнце делает цвет доступным для наших глаз.

Прочие взносы

Астрономия и астрология

Череп Авиценны, найденный в 1950 году при строительстве нового мавзолея

Авиценна написал атаку на астрологию под названием Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm, в которой он цитировал отрывки из Корана, чтобы оспорить способность астрологии предсказывать будущее.Он считал, что каждая планета имеет какое-то влияние на Землю, но возражал против того, чтобы астрологи могли определить точные эффекты.

Астрономические сочинения Авиценны оказали некоторое влияние на более поздних авторов, хотя в целом его работы можно было считать менее развитыми, чем Альхазен или Аль-Бируни. Одной из важных особенностей его сочинений является то, что он рассматривает математическую астрономию как отдельную дисциплину от астрологии. Он подверг критике точку зрения Аристотеля на звезды, получающие свой свет от Солнца, заявив, что звезды самосветящиеся, и считал, что планеты также самосветящиеся.Он утверждал, что наблюдал Венеру как пятно на Солнце. Это возможно, поскольку транзит произошел 24 мая 1032 года, но Авиценна не назвал дату своего наблюдения, и современные ученые задаются вопросом, мог ли он наблюдать транзит из своего местоположения в то время; он мог принять солнечное пятно за Венеру. Он использовал свое наблюдение прохождения, чтобы установить, что Венера была, по крайней мере, иногда, ниже Солнца в птолемеевой космологии, то есть сфера Венеры идет перед сферой Солнца при удалении от Земли в преобладающей геоцентрической модели.

Он также написал Резюме Альмагеста (основанное на Альмагесте Птолемея) с приложенным трактатом, «чтобы привести в соответствие то, что говорится в Альмагесте, и то, что понимается из естествознания». Например, Авиценна считает движение солнечного апогея, которое Птолемей считал фиксированным.

Химия

Ибн Сина использовал паровую дистилляцию для производства эфирных масел, таких как эссенция розы, которую он использовал в качестве ароматерапевтических средств для лечения сердечных заболеваний.

В отличие от ар-Рази, Ибн Сина открыто оспаривал теорию трансмутации веществ, в которую обычно верили алхимики:

Специалисты в области химии хорошо знают, что нельзя произвести никаких изменений в различных видах веществ, хотя они могут производить видимость таких изменений.

Четыре произведения по алхимии, приписываемые Авиценне, были переведены на латынь как:

• Liber Aboali Abincine de Anima в арте Alchemiae

• Declaratio Lapis Physici Avicennae filio sui Aboali

• Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

• Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae была самой влиятельной, оказав влияние на химиков и алхимиков позднего средневековья, таких как Винсент Бове.Однако Анавати утверждает (вслед за Руской), что Де Анима — подделка испанского автора. Точно так же считается, что Declaratio на самом деле принадлежит не Авиценне. Третья работа («Книга минералов») считается написанной Авиценной, адаптированной из «Китаб аш-Шифа» («Книга лекарств»). Ибн Сина классифицировал минералы на камни, плавкие вещества, серу и соли, основываясь на идеях Аристотеля и Джабира. Epistola de Re recta несколько менее скептически относится к алхимии; Анавати утверждает, что это написано Авиценной, но написано ранее в его карьере, когда он еще не твердо решил, что трансмутация невозможна.

Поэзия

Почти половина произведений Ибн Сины стихотворны. Его стихи появляются как на арабском, так и на персидском языках. В качестве примера Эдвард Грэнвилл Браун утверждает, что следующие персидские стихи неправильно приписываются Омару Хайяму и первоначально были написаны Ибн Синой:

ا عر ل سیاه تا اوج حل

ردم مه مشکلات گیتی را حل

بیرون ستم زقید ر مکر و حیل

ر بند گشاده شد مگر بند اجل От глубин чернозема до апогея Сатурна,

г.

Все проблемы Вселенной я решил.

Я избавился от цепей сетей и обмана;

Я распутал все узлы, кроме узла Смерти.

Наследие

Классическая исламская цивилизация

Роберт Висновски, ученый Авиценны из Университета Макгилла, говорит, что «Авиценна был центральной фигурой в долгой истории рациональных наук в исламе, особенно в областях метафизики, логики и медицины», но его работы этого не делали. они имеют влияние только в этих «светских» областях знания, поскольку «эти работы или их части читались, преподавались, копировались, комментировались, цитировались, перефразировались и цитировались тысячами пост-авиценновских ученых — не только философы, логики, врачи и специалисты в области математических или точных наук, а также те, кто специализировался на дисциплинах Шилм аль-Калам (рациональное богословие, но, как известно, включает в себя естественную философию, эпистемологию и философию разума) и усул аль-фикх (юриспруденция, но, как известно, включает философию права, диалектику и философию языка).«

Средние века и Возрождение

Еще в 13 веке, когда Данте Алигьери изобразил его в Лимбо вместе с добродетельными нехристианскими мыслителями в своей Божественной комедии, такими как Вергилий, Аверроэс, Гомер, Гораций, Овидий, Лукан, Сократ, Платон и Саладин. Авиценна был признан как Востоком, так и Западом как одна из величайших фигур в интеллектуальной истории.

Джордж Сартон, автор «Истории науки», охарактеризовал Ибн Сину как «одного из величайших мыслителей и ученых-медиков в истории» и назвал его «самым известным ученым ислама и одним из самых известных представителей всех рас и народов. и раз.»Он был одним из ведущих писателей исламского мира в области медицины.

Наряду с Разесом, Абулкасисом, Ибн ан-Нафисом и ал-Ибади, Ибн Сина считается важным составителем ранней мусульманской медицины. В западной истории медицины его помнят как крупную историческую фигуру, внесшую важный вклад в медицину и европейское Возрождение. Его медицинские тексты были необычны тем, что там, где существовали разногласия между взглядами Галена и Аристотеля на медицинские вопросы (такие как анатомия), он предпочитал встать на сторону Аристотеля, при необходимости обновляя позицию Аристотеля, чтобы учесть постаристотелевские достижения в анатомических знаниях.Доминирующее интеллектуальное влияние Аристотеля среди средневековых европейских ученых означало, что связь Авиценны медицинских работ Галена с философскими сочинениями Аристотеля в «Каноне медицины» (наряду с его всеобъемлющей и логической организацией знаний) значительно повысила важность Авиценны в средневековой Европе по сравнению с другими исламскими писателями на эту тему. медицина. Его влияние после перевода Канона было таким, что с начала четырнадцатого до середины шестнадцатого веков он был причислен к Гиппократу и Галену как один из признанных авторитетов, princeps medicorum («князь врачей»).

https://tg.wikipedia.org

Роберт Висновски | Институт исламоведения

Исследования

Я специализируюсь на истории исламской мысли, уделяя особое внимание истокам, развитию и влиянию философии Авиценны (Ибн Сина, ум. 1037). Большинство моих публикаций относятся к следующим пяти направлениям:

1) Аристотелевские, неоплатонические и каламские предшественники метафизики и теории души Авиценны, а также эволюция и взаимодействие наиболее важных метафизических различий Авиценны: его различие между сущностью и существованием, его различие между ментальным существованием и конкретным существованием и его различие между внутренне необходимым существованием и внешне необходимым существованием (2000; 2001a; 2002a; 2003a; 2003b; 2005).

2) Сложные процессы, с помощью которых метафизические теории Авиценны были присвоены поставиценновским мусульманином mutakallimūn для решения давних богословских проблем, а затем натурализованы в учебных программах учебных заведений, где они преподавали, вплоть до поздних времен. XIX век (2004a; 2004b; 2007a; 2009a; 2009b; 2009c; 2010a; 2011d; 2012a; 2013b; 2013d; 2014; 2018; В стадии подготовки a; В стадии подготовки b; В стадии подготовки c).

3) Передача, перевод и преобразование в средневековых текстовых культурах, включая передачу философских текстов с греческого на арабский (2001b; 2004c; 2011a; 2011b; 2011c; 2016c; 2016d).

4) Издание, перевод и изучение части замечательного кодекса, хранящегося в библиотеке медресе-и-Марви в Тегеране: два десятка философских трактатов, которые, как считается, были утеряны, арабского христианского философа Яхья ибн Шади (ум. 974), ученик и коллега великого мусульманского философа аль-Фараби (ум. 950) (2012b; 2012c; 2013a; 2013c; 2014; 2015; 2016b; 2017a; 2017b; 2017c).

5) Сотрудничество в разработке программного обеспечения для оптического распознавания форм, которое автоматически преобразует цифровые изображения арабских философских рукописей в живой текст в формате Unicode (2010b; 2011e; 2012d; 2012e).

Шесть из этих публикаций переведены на турецкий (2006a; 2006b; 2007b; 2010c; 2010e; 2018b), две — на персидский (2010d; 2013e) и одна — на арабский (2013e).

В настоящее время в разработке

В стадии подготовки а. Постклассическая арабская философия, 1100-1900: Авиценнианская метафизика между арабской логикой и исламским богословием , по контракту с Oxford University Press (Оксфорд) [Oxford History of Philosophy, ed. П.Момчилова]

В стадии подготовки б. «Комментарии к Ишарату Авиценны: аналитический перечень» (совместно с А. Гацеком и Р. Пурджавади)

В стадии подготовки c. Исламское аналитическое богословие, Том II: Постклассический период, ок. 1100-1900. Список авторов и работ

Гранты и стипендии

6) Главный исследователь, «Том II: Постклассическое исламское богословие», Kalam Research and Media ( канадских долларов 48 804 долл. США: 2014-15 )

5) Главный исследователь, «Инициатива по базе данных постклассической исламской философии», Канадский фонд инноваций: Фонд возможностей лидеров — Только финансирование исследовательской инфраструктуры (1 526 000 канадских долларов; 2008-2013).

4) Главный исследователь, «Передача, передача и трансформация в медицинских культурах»: Québecois de la Recherche sur la Société et Culture (FQRSC): Soutien aux Équipes de Recherche (équipes en fonctionnement) (338 725 канадских долларов); .

3) Главный исследователь, «Передача, трансформация и трансформация в медицинских культурах»: Québecois de la Recherche sur la Société et Culture (FQRSC): Soutien aux Équipes de Recherche (équipes en émergence) (52 800 канадских долларов; 2006-08 гг.) .

2) Главный исследователь, «Транспортные средства передачи, перевода и трансформации в средневековых культурах», Совет по социальным и гуманитарным исследованиям Канады (SSHRC): помощь семинарам / конференциям (25 000 канадских долларов; 2006–2007).

1) Сотрудник по международным и региональным исследованиям ACLS / SSRC / NEH, Американский совет научных обществ (30 000 долларов США; 2003-04 гг.).

Публикации

Список публикаций (по годам)

2018b.«Onbirinci ve Onikinci Asır Müslüman Doğuda Varlık ve Mâhiyet: Bir Taslak» (турецкий перевод Б. Ташкина «Сущность и существование на исламском Востоке ( Машрик, ) в XI и XII веках н.э .: набросок»), Кадер 16/2 (2018), 504-524 | Ссылка на PDF

2018a. «О возникновении авиценнизма марага», Oriens 46 / 3-4 (2018), 263-331 | Ссылка на PDF

2017c. Антология Сефевидов классической арабской философии. Факсимильное издание MS Madrasah-i Marvī 19 (изд.), Марказ-и Датират аль-махариф-и бузург-и ислами — Интишарат-и китаб-и райзан (Тегеран) / Институт исламоведения Макгилла (Монреаль) [Серия «Интеллектуальное наследие исламской цивилизации» / سلسله میراثاان] ری تمدمد

2017b. «Яшья Ибн Шади о аргументе калама в пользу сотворения» (совместно с П. Адамсоном), Оксфордские исследования в средневековой философии 5 (2017), 213-239 | Ссылка на PDF

2017a.«Йашья ибн ШАди и Ибрахим ибн Шади о том, является ли тело субстанцией или величиной: текст, перевод и комментарий» (совместно с С. Менном), Арабские науки и философия 27/1 (2017), 1-74 | Ссылка на PDF

2016d. Средневековые текстовые культуры: агенты передачи, перевода и трансформации (изд., Совместно с Ф. Уоллисом), Берлин: Де Грюйтер [ Иудаизм, христианство и ислам — напряжение, передача, трансформация, серия ]

2016c.«Введение: агенты передачи, перевода и трансформации» (совместно с Ф. Уоллисом), в Средневековые текстовые культуры: агенты передачи, перевода и трансформации (изд., Совместно с Ф. Уоллисом), Берлин: Де Грюйтер [ Иудаизм, Христианство и ислам — Напряжение, передача, трансформация, серия ], 1-11 | Ссылка на PDF

2016b. «MS Тегеран — Медресе-йи Марви 19: Кодекс классической фальсафы XI / XVII веков, включая« утерянные »работы Яхьи ибн Хади (ум. 363/974)», Journal of Islamic Manuscripts 1/7 (2016 ), 89-122 | Ссылка на PDF

2016a.«ملاحظات حول مفهوم الشيئية عند ابن سينا» (арабский перевод 2000 г., А. Шихадех), в R. Rashed, ed., Bayna al-falsafah wa-al-riyāḍiyyāt: min Ibn Kamālīlā al-al-al- Фариси. Silsilat Dirāsāt tārīkhiyyah fī al-falsafah wa-al-ulūm fi al-aārah al-arabiyyah al-islāmiyyah 3, Бейрут: Центр исследований арабского единства / al-Tafāhum (2016), 101-150

2015. «Недавно обнаруженный Yaḥyā b. «Трактат Ади против атомизма» (совместно с Д. Беннеттом), в издании Д. Яноша, «Идеи в движении: философские и теологические обмены между христианами и мусульманами в Багдаде и за его пределами в девятом и десятом веках C.E ., Лейден: Brill (2015), 298-311 | Ссылка на PDF

2014a. «К генеалогии авиценнизма», Oriens 42 / 2-4 (2014), 323-363 | Ссылка на PDF

2013e. «سيمايى از گرايش به ابن سينا ​​در كلام اهل سنّت» (персидский перевод. Aṭāʾī Naarī, «Один аспект авиценовского поворота в суннитском богословии», Kithāb-i-i-i-i-m. / 2013), 84-103 | Ссылка на PDF

2013 г. «Авиценнизм и экзегетическая практика в ранних комментариях к Ishārāt », Oriens 41 / 2-4 (2013), 349-378 | Ссылка на PDF

2013c.«Йашья ибн Хади о местонахождении Бога» (совместно с П. Адамсоном), Оксфордские исследования в средневековой философии 1 (2013), 205-228 | Ссылка на PDF

2013b. «Исламский прием Авиценны», в издании П. Адамсона, «Интерпретация Авиценны: критические эссе» , Кембридж: Cambridge University Press (2013), 190-213 | Ссылка на PDF

2013a. «Обсуждение Яньи ибн Хади пролегоменов для изучения философского текста», в M. Cook et al., Ред., Закон и традиция в классической исламской мысли , Бейзингсток, Хэмпшир: Palgrave Macmillan (2013), 187-202 | Ссылка на PDF

2012е.«Редкий дескриптор для сокращения лексики в рукописных арабских документах» (совместно с Я. Чхеравалой * и М. Чериетом), Труды 21 ^{-й Международной конференции по распознаванию образов} (ICPR 2012) , 3729-3732

2012г. «Прототип системы для распознавания рукописных субслов: к транслитерации арабских рукописей» (совместно с Р. Фаррахи Могхаддам *, М. Чериет и Т. Майло), Труды 11 ^{-й Международной конференции} по информационным наукам, обработке сигналов и их приложения (2012), 1198-1204 | Ссылка на PDF

2012c.«Эссе Яньи ибн ШАди по четырем научным вопросам, касающимся трех категорий существования: божественного, естественного и логического ». Editio princeps и перевод »(совместно с С. Менном), Mélanges de l’Institut Dominicain d’études du Caire (MIDEO) 29 (2012), 73-96 | Ссылка на PDF

2012b. «Новые тексты Яньи ибн Шади: приложение к« Аналитическому описанию »Endress», в D. Reisman и F. Opwis, ред., Исламская философия, наука, культура и религия: исследования в честь Дмитрия Гутаса , Лейден : Брилл (2012), 307-326 | Ссылка на PDF

2012a.«Косвенное свидетельство установления текста Shifāʾ », Oriens 40 / 2-3 (2012), 257-273 | Ссылка на PDF

2011e. «TSV-LR: Сокращение лексики на основе вектора топологической сигнатуры для быстрого распознавания древних арабских подслов» (совместно с Ю. Чхеравалой * и М. Чериетом), Труды семинара 2011 года по отображению и обработке исторических документов , Нью-Йорк: Ассоциация вычислительной техники (2011), 6-13 | Ссылка на PDF

2011г.«Сущность и существование на Исламском Востоке ( Машрик, ) в XI и XII веках нашей эры: набросок», в A. Bertolacci и D. Hasse, eds, Арабский, еврейский и латинский прием метафизики Авиценны , Берлин : Де Грюйтер (2011), 27-50 | Ссылка на PDF

2011c. «К естественно-исторической модели философских изменений: с греческого на арабский, с арабского на латинский и с арабского на арабский», Р. Висновски, Ф. Уоллис, Дж. Фумо и К. Френкель, ред., Транспортные средства передачи.Перевод и трансформация в средневековой текстовой культуре , Turnhout: Brepols ( Cursor Mundi: Viator Studies of the Medieval and Early Modern World , Vol. IV) (2012), 143-157 | Ссылка на PDF

2011b. «Введение: средства передачи, перевода и трансформации в средневековой текстовой культуре» (совместно с Ф. Уоллисом, Дж. Фумо и К. Френкелем), в R. Wisnovsky, F. Wallis, J. Fumo and C. Fraenkel, eds, Средства передачи, трансляции и трансформации в средневековой текстовой культуре , Turnhout: Brepols ( Cursor Mundi: Viator Studies of the Medieval and Early Modern World , Vol.IV) (2012), 1-22 | Ссылка на PDF

2011a. Средства передачи, трансляции и трансформации в средневековой текстовой культуре (ред., С Ф. Уоллисом, Дж. Фумо и К. Френкелем), Turnhout: Brepols (2012) [= Cursor Mundi: Viator Studies of the Medium and Early Современный мир , Vol. IV] [x + 433 с.]

Отзывы:

8) Mediaevistik 26/1 (2015)
7) Tijdschrift voor Filosofie 76/3 (2014)
6) Al-Masāq (2014)
5) Средневековый обзор 2014-10 (2014 )
4) Средневековые встречи 19/5 (2013)
3) Francia-Recensio (2013)
2) Comitatus: журнал исследований средневековья и Возрождения 44/1 (2013)
1) Бюллетень критический анализ исламистских анналов 28 (2012)

2010e.«Iī Kelāmda Ekberī Dönüşümün Bir Yönü» (турецкий перевод Э. Алкана «Один аспект акбарского поворота в шиитском богословии»), Tasavvuf 26 (2010), 237-252 | Ссылка на PDF

2010г. متافيزيك ابن سينا ​​(персидский перевод М. Наджафи Афра, «Метафизика Авиценны в контексте »), Тегеран: ‘Ilm (2010)

2010c. İbn Sīnā Metafisiǧi (турецкий перевод И. Х. Усера из «Метафизика Авиценны в контексте »), Стамбул: Kure Yayinlari (2010)

2010b.«IBN SINA: База данных для исследования обработки и понимания изображений арабских рукописей» (совместно с Р. Фаррахи Могхаддам *, М. Чериет, М. Аданкон и К. Филоненко), Труды 9 ^{-го Международного семинара} IAPR по системам анализа документов , Нью-Йорк: Ассоциация вычислительной техники (2010), 11-17 | Ссылка на PDF

2010a. «Арабские логики о совершенных и несовершенных силлогизмах: дополнение к« Историческому экскурсу »Патцига», в Т.Лангерманн, изд., Авиценна и его наследие: золотой век науки и философии , Turnhout: Brepols (2010), 257-273 | Ссылка на PDF

2009c. «Jowzjāni, Abu Obayd», в E. Yar-Shater, ed., Encyclopedia Iranica , Vol. 15, Нью-Йорк: Энциклопедия Iranica Foundation (2009), 82-84 | Ссылка на PDF

2009b. «Комментарий Фахра ад-дина ар-Рази к метафизике из Китаб аль-ишарат ва аль-танбихат Авиценны» (пер.), в S.H. Наср и М. Амин Разави, редакторы, Антология философии в Персии , Vol. 3: Философское богословие в средние века, , Лондон: I.B. Таврическая (2009), 189-202

2009a. «Философия и богословие (ислам)», в изд. Р. Паснау, Кембриджская история средневековой философии , Vol. 2, Кембридж: Издательство Кембриджского университета (2009), 698-706 | Ссылка на PDF

2007b. «İbn Sīnā ve İbn Sīnācı Gelenek» (турецкий перевод М. Джунейт Кайя «Авиценна и авиценновская традиция») в Ислама Фелсефесине Гириша , Стамбул: Кюре Яинлари (2007), 103-149 | Ссылка на PDF

2007a.«Один из аспектов акбарского поворота в шиитском богословии», в A. Shehadeh, ed., Sufism and Theology , Edinburgh: Edinburgh University Press (2007), 49-62 | Ссылка на PDF

2006b. «İbn Sina’nın ey’iyye Kavramı Üzerine Notlar» (турецкий перевод А. Мераля «Заметок о концепции вещи Авиценны ( shay’iyya )»), Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi 26/1 ( 2004), Стамбул: Marmara Universitesi Ilahiyat Fakültesi (2006), 85-118 | Ссылка на PDF

2006a.«Sünnī Kelāmda İbn Sīnācı Dönüşümün Bir Yönü» (турецкий перевод А. Мераля «Один аспект авиценнианского поворота в суннитской теологии»), Marmara Üniversitesi İlāhiyat Fakültesi Dergisiütis, Стамбул, Ил. 2006), 149-177

2005. «Авиценна и авиценновская традиция», в P. Adamson and R. Taylor, eds, The Cambridge Companion to Arabic Philosophy , Cambridge: Cambridge U.P. (2005), 92-136 | Ссылка на PDF

2004d.Обзор А. Алами, L’ontologie modale: Étude de la théorie des mode d’Abū Hāshim al-Jubbāʾī , в Archives de Philosophie 67 (2004), 513-514

2004c. «Александр Афродисиас: выдержки из арабских версий книги О принципах Вселенной и Очерк дифференциации » (перевод), в издании Р. Сорабджи, Древние комментаторы Аристотеля: сборник источников , Лондон: Дакворт (2004)

2004b. «Один аспект авиценнианского поворота в суннитском богословии», Арабские науки и философия 14/1 (2004), 65-100 | Ссылка на PDF

2004a.«Природа и объем арабских философских комментариев в постклассической (около 1100-1900 гг. Н.э.) исламской интеллектуальной истории: некоторые предварительные наблюдения», Бюллетень Института классических исследований , (Лондонский университет) 47 (2004), 149 -191 ( Специальный выпуск 83/2: Философия, наука и экзегезис в комментариях на греческом, арабском и латинском языках , ред. П. Адамсон, Х. Балтуссен и М. В. Ф. Стоун) | Ссылка на PDF

2003b. «К истории разграничения Авиценной имманентных и трансцендентных причин», Д.Reisman, ed., До и после Авиценны , Лейден: E.J. Брилл (2003), 49–68 | Ссылка на PDF

2003a. Метафизика Авиценны в контексте , Лондон: Дакворт / Итака, Нью-Йорк: Cornell U.P. (2003) [xii + 305 с.] | Ссылка на PDF

Отзывы:

17) Журнал [Японского общества] средневековой философии (『中 世 思想 研究』) 55 (2013)
16) Sakarya Üniversitesi İlāhiyat Fakültesi Dergisi 14/25 (2012) [турецкий перевод]
15) İslām Araştırmaları Dergisi 19 (2009)
14) Recherches de théologie et философия médiévales 75/1 (2008)
13) Журнал ближневосточных исследований 67/2 (2008)
12) Archives de Философия 70 / 3 (2007)
11) Международный журнал классической традиции 13/1 (2006)
10) Archiv für Geschichte der Philosophie 88/1 (2006)
9) Journal of Islamic Philosophy 2 / 1 (2006)
8) Зеркало 81/2 (2006)
7) Журнал истории философии 43/1 (2005)
6) Томист 69/2 (2005)
5) Журнал исламских исследований 16/1 (2005)
4) Ars Disputandi 5 (2005)
3) Historia Philosophica: International Journal 3 (2005)
2) Journal of the American Oriental Society 124/2 (2004)
1) The Classical Review 54/2 (2004)

2002c.Рецензия на Ю. Мишо, под ред. and trans., Ibn Sīnā: Lettre au vizir Abū Saʿd , в Журнал Королевского азиатского общества 12/3 (2002), 363-366

2002b. «Небесная книга», Энциклопедия Корана , Vol. 2, Лейден: E.J. Брилл (2002), 412-414 | Ссылка на PDF

2002a. «Окончательная и эффективная причинность в космологии и теологии Авиценны», Quaestio: Ежегодник истории метафизики 2 (2002), 97-123 | Ссылка на PDF

2001b.«Yaḥyā al-Nawī (John Philoponus)», Энциклопедия ислама, второе издание , Vol. 11, Лейден: E.J. Брилл (2001), 251–253 | Ссылка на PDF

2001a. Аспекты Авиценны (ред.), Принстон: Маркус Винер (2001) [= Princeton Papers, Vol. 9] [xiv + 182 с.] | Ссылка на PDF

Отзывы:

2) The Middle East Journal 56/4 (2002)
1) Бюллетень Ассоциации ближневосточных исследований 39 (2005)

2000.«Заметки о концепции вещности Авиценны ( shayʾiyya )», Арабские науки и философия 10/2 (сентябрь 2000 г.), 181-221 | Ссылка на PDF

1998. Обзор С. Инати, Ибн Сина и мистицизм , в Гарвардское обозрение Ближнего Востока и ислама (1998)

1996. Обзор П. Леттинка, «Физика Аристотеля и ее прием в арабском мире» , в Classical Review 45/2 (1996), 288-289

Авиценна

Пур Сина , широко известный на персидском языке как Ибн Сина , а во всем мире под латинизированным именем Авиценна , был известным персидским эрудитом и считается одной из самых влиятельных фигур в истории медицинских наук во всем мире. глобус. Авиценна родился где-то в августе 980 года нашей эры в деревне недалеко от Бухары (на территории современного Узбекистана), которая тогда была столицей Персидской империи Саманидов. Как ключевая фигура Золотого века ислама, Авиценна изучал множество областей знаний, в основном медицину, а также философию и психологию, логику и математику, астрономию, геологию, химию, физику, теологию и поэзию. У него есть множество работ и сочинений по каждой из этих тем.

Основным и почему-то единственным источником информации об Авиценне является его автобиография, записанная одним из его учеников.Поэтому небольшие части его жизни могут быть до некоторой степени схематичными. Насколько нам известно о его прошлом, отец Авиценны был начитанным ученым и очень заботился об образовании Авиценны. С раннего возраста Авиценна увлекался философией, читал и работал над наследием великих философов, таких как Аристотель, Аль-Фараби (Альфараби), Закария-йе Рази (Разес) и Гален Пергамский. Говорят, что он обратился к медицине как к своей основной профессии в молодом возрасте 16 лет, а через два года стал квалифицированным врачом.Новости о его таланте и способностях быстро распространились, сделав его одним из самых востребованных врачей своего времени. Более значительным, чем его медицинские услуги населению того времени, является огромный вклад Авиценны в прогресс медицинских наук и философии. Общее количество его работ составляет около 450, 240 из которых сохранились до наших дней. Среди его сохранившихся работ 150 посвящены различным предметам философии, а 40 — медицине.Он наиболее известен своими двумя шедеврами: «Книгой исцеления» (Kitab Al-Shifa, کتاب الشفاء) и «Каноном медицины» (al-Qānūn fil-ibb, القانون في الطب). Первая книга, несмотря на название, не о медицинских науках, а больше касается науки и философии. Последняя, ​​однако, представляет собой пятитомную энциклопедию медицины. Обе эти работы использовались в качестве основных ссылок на протяжении средневековья во многих университетах по всему миру. Рукопись Кануна (Авиценна в медицине) в Музее Авиценны, Хамадан, Иран Жизнь Авиценны была довольно бурной, с взлетами и падениями и множеством путешествий между разными городами.Он ходил на службу к разным влиятельным и влиятельным фигурам того времени; иногда эти занятия обеспечивали ему более комфортную жизнь; в некоторых других случаях такие должности вызывали трудности. Тем не менее, на протяжении всей своей жизни, даже в болезни, Авиценна никогда не прекращал своих поисков и обучения в различных областях знаний. Мавзолей Авиценны, Хамадан, Иран Великий философ и медицинский эксперт провел свои последние годы в Исфахане, служа правителю своего времени.Сопровождая своего покровителя в военной кампании, что было обычной практикой для врачей того времени, Авиценна страдал от сильной абдоминальной колики. После еще нескольких случаев острых приступов брюшной полости Авиценна, наконец, заболел и умер в 1037 году. Он скончался в возрасте 58 лет и был похоронен в городе Хамадан, Иран, где его могилу сегодня посещает бесконечное количество людей со всего мира. Источники: http: // www.wikipedia.org http://www.iranicaonline.org/ http://www.faqs.org/ Famous Scientists

Абу Али аль-Хусейн ибн Сина, адаптировано: Лалех Бахтияр: 9781567448016: Amazon.com: Книги

Влияние в западном мире: [Пятитомный] арабский текст Канона медицины ( Qanun fil tibb или Закон естественного исцеления) был переведен на латынь как Canon medicinae Герардом Кремонским в XII веке. и на иврит в 1279 году.С тех пор Canon служил главным руководством по медицинской науке на Западе и, как говорят, оказал влияние на Леонардо да Винчи. Его энциклопедическое содержание, систематическая структура и философский план вскоре заняли лидирующую позицию в медицинской литературе Европы, вытеснив труды Галена и превратившись в учебник для медицинского образования в европейских школах. Текст был прочитан в медицинских школах Монпелье и Левена еще в 1650 году, и Арнольд К.Клебс описал это как одно из самых значительных интеллектуальных явлений всех времен. По словам доктора Уильяма Ослера, Qanun оставался медицинской библией дольше, чем любая другая работа. Первые три книги латинского Canon были напечатаны в 1472 году, а полное издание появилось в 1473 году. Еврейское издание 1491 года является первым появлением медицинского трактата на иврите и единственным изданным в 15 веке. Индуктивная логика: Этот текст способствовал развитию индуктивной логики, которая использовалась для развития идеи синдрома при диагностике конкретных заболеваний. Канон медицины был первым, в котором были описаны методы согласования, различия и сопутствующих вариаций, которые имеют решающее значение для индуктивной логики и научного метода. —enotes, The Canon of Medicine, Wikipedia, Creative Commons Attribution / Share-Alike License

Абу Али аль-Хусейн ибн Абд Аллах ибн Сина, известный многим под прозападным именем Авиценна, написал Канон медицины [Закон естественного исцеления] около 1000 г. н.э., прямо в период, который Лион определяет как золотой век исламской культуры, между 8 и 13 веками.Всесторонняя энциклопедия в пяти томах, Канон широко считается самой важной из когда-либо написанных книг по медицине. Историк медицины доктор Уильям Ослер описал ее как медицинскую библию дольше, чем любую другую работу в своей «Эволюции современной медицины». Опираясь на традицию мусульманского универсализма, Ибн Сина включил источники из греческой, римской, арабской, индийской и китайской медицины, его работа охватывала почти полный объем медицинских знаний того времени. По этой и другим причинам Канон сохранял свое значение в качестве учебного пособия на протяжении беспрецедентного периода, появляясь в учебных программах медицинских школ еще в 17 веке.- Канон медицины Ибн Сины, Медицинская Библия.

: Ибн Сина был особенно известен своим вкладом в области медицины. . . . . Двумя наиболее важными его работами являются «Книга исцеления» и «Аль-Канун», известный на Западе как «Канон медицины». . . . [Канон медицины или Закон естественного исцеления] (около 1030 г. н.э.) — одна из самых известных книг в истории медицины. В ней [Авиценна] исследовал все медицинские знания, доступные из древних христианских латинских и мусульманских источников, и книга обогащена оригинальными вкладами автора.Канон стал эталоном медицинской науки и находился на одном уровне с трудами Гиппократа (460 377 до н. Э.) И Галена (129 199 н. Э.) Во всех важных библиотеках европейских университетов. Ибн Сина начинает свой Канон со следующих слов: Я искренне желаю начать с разговора об общих и общих принципах обеих частей медицины, то есть теории и практики. Первый перевод на латынь был написан в XII веке Герхардом фон Кремона (1135–1187), а первая версия на иврите появилась около 1491 года.На арабском языке «Канон медицины» появился в 1593 году и считается второй книгой, когда-либо напечатанной на арабском языке. Канон получил широкую популярность только благодаря Асите С. Саррафзаде, доктору медицины ибн Сине.

Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, известный многим под прозападным именем Авиценна, написал Канон медицины [Закон естественного исцеления] около 1000 г. н.э., прямо в то время, которое Лион определяет как золотой век исламской культуры , между 8-м и 13-м веками. Всесторонняя энциклопедия в пяти томах, Канон широко считается самой важной из когда-либо написанных книг по медицине.Историк медицины доктор Уильям Ослер описал ее как медицинскую библию дольше, чем любую другую работу в своей «Эволюции современной медицины». Опираясь на традицию мусульманского универсализма, Ибн Сина включил источники из греческой, римской, арабской, индийской и китайской медицины, его работа охватывала почти полный объем медицинских знаний того времени. По этой и другим причинам Канон сохранял свое значение в качестве учебного пособия на протяжении беспрецедентного периода, появляясь в учебных программах медицинских школ еще в 17 веке.- Канон медицины Ибн Сины, Медицинская Библия.

: Ибн Сина был особенно известен своим вкладом в области медицины. . . . . Двумя наиболее важными его работами являются «Книга исцеления» и «Аль-Канун», известный на Западе как «Канон медицины». . . . [Канон медицины или Закон естественного исцеления] (около 1030 г. н.э.) — одна из самых известных книг в истории медицины. В ней [Авиценна] исследовал все медицинские знания, доступные из древних христианских латинских и мусульманских источников, и книга обогащена оригинальными вкладами автора.Канон стал эталоном медицинской науки и находился на одном уровне с трудами Гиппократа (460 377 до н. Э.) И Галена (129 199 н. Э.) Во всех важных библиотеках европейских университетов. Ибн Сина начинает свой Канон со следующих слов: Я искренне желаю начать с разговора об общих и общих принципах обеих частей медицины, то есть теории и практики. Первый перевод на латынь был написан в XII веке Герхардом фон Кремона (1135–1187), а первая версия на иврите появилась около 1491 года.На арабском языке «Канон медицины» появился в 1593 году и считается второй книгой, когда-либо напечатанной на арабском языке. Канон приобрел широкую популярность только после введения типографики в 15 и 16 веках, но его влияние по всей Европе оставалось неизменным до конца 18 века. . . . — Асита С. Саррафзаде, доктор медицины Ибн Сина.

Абу Али аль-Хусейн ибн Сина более известен в Европе под латинизированным именем Авиценна. Он, вероятно, самый значительный философ в исламской традиции и, возможно, самый влиятельный философ досовременной эпохи.Он родился в Афшане около Бухары в Средней Азии примерно в 980 году, он наиболее известен как эрудит, как врач, основная работа которого — Канон ( аль-Канун фил-Тибб ) — продолжала преподавать как медицинский учебник. в Европе и в исламском мире до раннего Нового времени, и как философ, чье основное значение summa и Cure ( al-Shifa ‘) оказали решающее влияние на европейскую схоластику и особенно на Фому Аквинского (ум. 1274 г.) ). Философия Ибн Сины, в первую очередь метафизического философа бытия, который был озабочен пониманием существования «я» в этом мире в связи с его случайностью, представляет собой попытку построить последовательную и всеобъемлющую систему, которая соответствует религиозным требованиям мусульманской культуры.Таким образом, его можно считать первым крупным исламским философом. Философское пространство, которое он формулирует для Бога как Необходимого Существования, закладывает основу его теорий души, интеллекта и космоса. Более того, он сформулировал развитие философского направления в классическом исламе, отводя от апологетических соображений к установлению отношений между религией и философией, к попытке осмыслить основные религиозные доктрины с философской точки зрения и даже проанализировать и интерпретировать Коран.Недавние исследования попытались поместить его в аристотелевскую и неоплатоническую традиции. Его отношения с последним амбивалентны: хотя он принимает некоторые ключевые аспекты, такие как эманационистская космология, он отвергает неоплатоническую эпистемологию и теорию предсуществующей души. Однако его метафизика во многом обязана Амоннианскому синтезу более поздних комментаторов Аристотеля и дискуссиям в теории права и калам о значении, значении и бытии. Помимо философии, другие вклады Авиценны лежат в области медицины, естественных наук, теории музыки и математики.В области исламских наук ( ‘ulum ) он написал серию коротких комментариев к избранным кораническим стихам и главам, раскрывающим герменевтический метод подготовленного философа и попытку примириться с откровением. Он также написал несколько литературных аллегорий, о философской ценности которых недавние исследования сильно разошлись. Его влияние в средневековой Европе распространилось через переводы его произведений, впервые предпринятые в Испании.