Сьюзан Хаббард ★ Иная читать книгу онлайн бесплатно

Сьюзан Хаббард

«Иная»

Посвящается Р.

Но Бог — как лучший Творец доброй природы, так и справедливейший распорядитель злой воли, когда она злоупотребляет доброй природой. Он пользуется для самого добра злой волей.

Св. Августин. О Граде Божьем, XI, 17

И для того, что не было, — для того, что не имело формы, — для того, что не имело мысли, — для того, что не имело ощущений, — для того, что было бездушно, но и нематериально, — для всего этого Ничто, все же бессмертного, могила еще оставалась обиталищем, а часы распада — братьями.

Эдгар По. Беседа между Моносом и Уной (перевод В. Рогова)

Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.

Евангелие от Иоанна, 12:35

Прохладным весенним вечером мама гуляет по Саванне. Её каблуки цокают по мощённой булыжником улице, словно конские копыта. Она проходит мимо клумб с цветущими азалиями, мимо дубов, окутанных испанским мхом, и входит в зеленый сквер с кафе на краю.

Папа сидит на скамейке за кованым чугунным столом, на котором разложены две шахматные доски, и как раз проводит рокировку на одной из них. Когда он поднимает глаза и видит маму, роняет пешку. Фигурка ударяется о столешницу и скатывается на тротуар.

Мама наклоняется, поднимает пешку и отдает её папе. Она переводит взгляд на двух других мужчин, сидящих за столиком. Их лица ничего не выражают. Все трое высокие и стройные, но у папы темно-зеленые глаза, которые почему-то ей кажутся знакомыми.

Папа протягивает руку, берет ее за подбородок, смотрит в светло-голубые глаза и говорит: «Я тебя знаю».

Другой рукой он обводит контуры ее лица, дважды касаясь пряди волос надо лбом. Волосы у нее длинные и густые, рыжевато-коричневые, с маленькими завитками, которые он пытается пригладить.

Мужчины за столом складывают руки на груди и ждут. Отец играл с ними одновременно.

Мама пристально смотрит на его лицо: темные волосы зачесаны назад, прямые черные брови над зелеными глазами, губы тонкие, но изогнутые, как лук Купидона. Она застенчиво улыбается. Он опускает руки и встает со скамейки. Они уходят вместе. Мужчины за столом вздыхают и очищают доски. Теперь им придется играть друг с другом.

— Я иду к профессору Мортону.

— Где его кабинет?

Мама машет рукой в сторону колледжа искусств. Папа кладет ей руку на плечо, легонько, позволяя ей указывать путь.

— Что это? У тебя в волосах жук? — вдруг говорит он, дернув за что-то, похожее на насекомое.

— Это стрекоза, а не жук. — Она вынимает из волос медную заколку в виде стрекозы и протягивает ему.

Отец качает головой, улыбается и говорит:

— Стой спокойно.

Он осторожно пропускает прядь ее волос сквозь заколку и аккуратно застегивает украшение над левым ухом.

Они сворачивают прочь от колледжа и, держась за руки, спускаются по крутой, мощенной булыжником улочке. Становится темно и зябко, однако они останавливаются посидеть на бетонной стене.

Мама говорит:

— Сегодня после обеда я сидела у окна, наблюдая, как постепенно темнеют деревья на фоне заходящего солнца, и думала: «Я старею. И дней, чтобы наблюдать, как темнеют деревья, у меня осталось всего ничего. Наперечет».

Он целует ее. Это короткий поцелуй, просто соприкосновение губ. Второй поцелуй длится дольше.

Она дрожит.

Отец наклоняется и покрывает ее лицо — лоб, щеки, нос, подбородок — крохотными, быстрыми взмахами ресниц.

— Поцелуи бабочки, чтобы ты не мерзла, — говорит он.

Мама отводит взгляд, изумляясь самой себе. За несколько минут она без колебаний и протеста позволила произойти столь многому. И не прекращает этого сейчас. Она гадает, сколько ей, по его мнению, лет. Она уверена, что старше его — он выглядит лет на двадцать пять, а ей недавно исполнилось тридцать. Мама думает, когда сказать ему, что она замужем за профессором Мортоном.

Они встают и идут дальше, вниз по бетонным ступеням, ведущим к реке. У подножия лестницы запертая кованая калитка.

— Ненавижу такие моменты, — говорит мама.

В ее туфлях через забор не полезешь. Папа перелезает через калитку и открывает ее.

Читать дальше

что они означают? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 14 мин.

В восприятии многих людей Откровение апостола Иоанна Богослова, или Апокалипсис, — самая загадочная библейская книга. Это единственный текст, в котором подробно рассказывается о том, каким будет конец мира. Книга наполнена огромным количеством символов, над смыслом которых человечество размышляет уже не одно тысячелетие.

О десяти наиболее известных из них «Фома» попросил рассказать Антона Небольсина, профессора ПСТГУ, уже много лет занимающегося изучением текста Апокалипсиса.

24 старца

И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (Откр 4:4).

На сегодняшний день в библеистике существует два основных подхода к истолкованию этого образа. Одни понимают старцев как представителей всей полноты Церкви — ветхозаветной и новозаветной. Другие же настаивают на том, что эти старцы представляют только ветхозаветное человечество.

Первые толкователи опираются на то, что в Апокалипсисе говорится и о двенадцати коленах Израилевых, и о двенадцати апостолах (например, Откр 21:12–14), и таким образом число 24 можно понимать как двенадцать, помноженное на два (таково толкование святителя Андрея Кесарийского — автора классического для византийской традиции толкования на Апокалипсис (VI–VII вв.)).

Представители же второй группы настаивают на том, что 24 старца символизируют ветхозаветное человечество, будучи образами авторов священных книг Израиля, которых, согласно одной из иудейских традиций, было как раз 24. Это толкование представлено у автора древнейшего дошедшего до нас полностью толкования на Апокалипсис Викторина Петавийского (умер в нач.

IV в.). Кроме того, некоторые комментаторы усматривают в образе 24 старцев 24 чреды священников и храмовых музыкантов, установленных царем Давидом (1 Пар 24, 25), и, соответственно, 24 старца символизируют Израиль в его богослужебном предстоянии перед Богом в ожидании прихода Мессии.

Старцы. Анжерский гобелен, XIV век

Четыре животных

И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр 4:6–8).

Эти четыре животных общепринято понимаются как высшие ангельские чины. При этом в их описании сочетаются черты херувимов из книги пророка Иезекииля (главы 1 и 10) и серафимов из книги пророка Исайи (глава 6).

От херувимов у них четыре лика и множество глаз, от серафимов — шесть крыльев, а также то, что они возглашают Богу «свят, свят, свят». Символика числа «четыре» (четыре стороны света) в сочетании с ликами, представляющими четыре разных живых существа, может указывать на полноту тварного мира, объединяющегося в поклонении своему Творцу.

Вульгата. Швейцарская национальная библиотека. Примерно 820 год

Книга, запечатанная семью печатями

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями (Откр 5:1)

Этот образ является одним из самых известных. Выражение «тайна за семью печатями» прочно вошло в обиходный язык, и его знают даже те, кто никогда не читал Откровение Иоанна Богослова. Агнец-Христос, будучи единственным во всем мире, кто достоин и способен сделать это, берет книгу из руки Сидящего на престоле, то есть Бога Отца, и снимает с нее печати. Принятием книги Агнец вызывает ликование во всей Вселенной.

В ходе почти двухтысячелетней истории толкования Апокалипсиса были предложены различные интерпретации этого образа. Основными могут считаться два: книга понимается либо как образ Божественного замысла о мире, либо как Священное Писание. Оба толкования восходят к древней церковной традиции.

Агнец, открывающий книгу с семью печатями. Миниатюра из Апокалипсиса. XIII в. (Bodl. Douce. 180. Fol. 21)

Понимание запечатанной книги в смысле Библии представлено, в частности, у Викторина Петавийского. Суть этого толкования заключается в том, что Христос — Единственный, Кто может снять печати с Божественного Писания, то есть открыть его подлинный смысл, тогда как без обращения к Нему смысл священных книг остается скрытым и непознанным. Понимание книги как замысла Бога о мире подчеркивает, что без жертвенного служения Христа этот замысел не может быть реализован. В толковании же Андрея Кесарийского совмещаются оба этих взгляда. По его словам, «книга означает премудрую память Божию, в которой написаны все, как говорит о сем (этом) божественный Давид, но можно разуметь и глубину Божественных судеб», а также «под книгой можно разуметь и пророчества, о которых говорил Христос, что они частию исполнились в Евангелии (Лк

24:44), но совершенно исполнятся в последние дни».

Агнец

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Откр 5:6)

Агнец — основной образ Самого Христа в Апокалипсисе (другие образы Христа: подобный Сыну человеческому (гл. 1 и 14) и Всадник на белом коне (гл. 19)), пронизывающий всю книгу, начиная с пятой главы. Общий смысл этого образа совершенно очевиден и не вызывает споров: речь идет о жертвенном служении Спасителя, о Его смерти, которая искупила грехи всего мира (см. Откр

5:9).

С этим связано и неоднократное подчёркивание значения пролитой Агнцем крови (Откр 5:9; 7:14; 12:11). Разные мнения высказываются лишь о том, каковы истоки самого образа Агнца. Помимо общего понимания «агнца» в смысле жертвенного животного, подлежащего закланию, указывают на пасхального агнца из книги Исход (гл. 12), кровь которого, будучи нанесенной на косяки дверей, избавляла евреев от гибели во время десятой казни египетской (в Евангелии от Иоанна пасхальный агнец напрямую сопоставляется с распятым Христом — Ин 19

:36), а также на сравнение с агнцем невинно страдающего и несущего на себе грехи человечества Раба-Отрока Господня (образ, однозначно относимый в христианской традиции к Иисусу) из книги пророка Исайи (Ис 53:7).

Агнец Божий; Италия. Равенна; VI в.; местонахождение: Италия. Равенна. Базилика Сан-Витале

Четыре всадника

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Откр 6:2). И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч (Откр 6:4). Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей (Откр 6:5). И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными

(Откр 6:8).

Вслед за снятием Агнцем первых четырех печатей с запечатанной книги перед нами последовательно появляются четыре всадника: на белом, огненно-рыжем, вороном, то есть черном, и «бледном» коне. Последние три очевидным образом обладают негативной символикой, указывая на такие бедствия, как война, голод и мор. Интересно, что в оригинальном греческом тексте о цвете четвертого коня сказано «зеленый». Как правило, такой цвет понимается метафорически, как указание на нездоровый цвет лица смертельно больного человека. Отсюда и традиционный перевод «бледный».

Первый всадник, изображенный в Бамбергском Апокалипсисе (1000—1020)

Что касается первого всадника, то с пониманием этого образа дело обстоит гораздо сложнее. Белый цвет коня и характеристика сидящего на нем как «побеждающего» указывает на то, что этот всадник — носитель спасения.

Это может быть Сам Христос или образ спасающей человека благодатной силы Церкви. Таким и было доминирующее в святоотеческую эпоху толкование: первый всадник понимался либо как образ Самого Христа (Ириней Лионский), либо как образ торжествующей евангельской проповеди (Андрей Кесарийский).

Однако большинство современных библеистов образ четырех всадников интерпретируют как негативную, злую силу. При этом некоторые ученые высказывают предположение, что первый всадник символизирует антихриста, а белый цвет его коня и победоносный вид всадника могут толковаться как указание на маскировку антихриста под Христа.

Такое восприятие четырех всадников отражено в знаменитой гравюре Дюрера

Два свидетеля

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Откр 11:3).

Толкование образа двух свидетелей среди современных библеистов сильно отличается от того, как они понимались древними авторами. Большинство раннехристианских толкователей связывали сюжет о двух свидетелях с финальным отрезком истории человечества. Два свидетеля при этом понимались как два конкретных праведника ветхозаветной древности, явившихся для окончательного свидетельства о Христе перед миром.

Святитель Андрей Кесарийский видел в образе двух свидетелей указание на двух ветхозаветных праведников — Еноха и пророка Илию. В современной библеистике господствует иное восприятие, в рамках которого повествование о двух свидетелях мыслится как символическое изображение всей истории Церкви — от эпохи апостолов до конца мира.

Притча о двух свидетелях. Миниатюры из Апокалипсиса. Нач. XIV в. (Cantabr. Corp. Chirst. 20. Fol. 25v)

Жена, облеченная в солнце

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения

(Откр 12:1–2).

С древности и до наших дней жена, облеченная в солнце, толкуется как образ Церкви. Такое понимание имеет глубокие библейские корни. В пророческих книгах Ветхого Завета взаимоотношения Бога Израилева и Его народа представлялись как супружеские, отсюда и многочисленные образы Израиля как жены. Эта традиция продолжается в новозаветных писаниях с той только разницей, что в роли Жениха или Мужа предстает Христос (Мф 9:14–15; 25:1–13; Ин 3:29; Еф 5:22–33; 2 Кор 11:2; Откр 19:7–9; 21:2, 9).

Различия между древним и современным пониманием символа жены, облеченной в солнце, касаются интерпретации образа ее сына. Если для священномученика Мефодия Олимпийского и святителя Андрея Кесарийского сын — это обобщенный образ благодатно рождаемого Церковью христианина, то для большинства современных библеистов он символизирует Христа, воплотившегося в лоне ветхозаветного народа Божия.

Видение ап. Иоанном Богословом «жены, облаченной в солнце». Миниатюра из Апокалипсиса. XIII в. (Bodl. Douce. 180. Fol.)

Дракон

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр 12:3–4).

Толкование этому образу дано уже в самом Апокалипсисе. Согласно тексту, это древний змий, называемый диаволом и сатаною (Откр 12:9). Важно, что он выступает в качестве исконного врага Церкви, мобилизующего на борьбу с ней своих приспешников из среды человечества, представленных в образе двух зверей.

Дракон. Анжерский апокалипсис (фрагмент), Жан де Бондоль и Николя Батай, 1373—1381, wikimedia.org

Два зверя

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные (Откр 13:1).

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр 13:11).

В 13-й главе Апокалипсиса представлены два зверя: один, выходящий из моря, другой — из земли. Их деятельность подробно описана, поэтому понимание этих образов в самом общем смысле не вызывает споров. Два зверя — это представители человечества, получающие свои полномочия от дракона-сатаны и служащие ему. Вся их деятельность направлена на богоборчество.

Зверь, выходящий из моря. Анжерский апокалипсис (фрагмент), Жан де Бондоль и Николя Батай, 1373—1381, wikimedia.org

Первый зверь — воплощение гордыни, богохульства и насилия. Второй творит разного рода чудеса и знамения; его основная задача — обольщение людей. И, согласно тексту, второй зверь с этой задачей успешно справляется, так что потрясенные его чудесами люди поклонились первому зверю. Характерно, что в дальнейшем повествовании Апокалипсиса зверь, вышедший из земли, именуется лжепророком (Откр 16:13; 19:20; 20:10).

Эту пару образов толкуют двояко, ввиду их чрезвычайной сложности и неоднозначности. Так, например, в двух зверях усматривают как образы конкретных носителей зла, так и образы богоборческих государств или социальных институтов. Некоторые толкователи видели в образе первого зверя символ Римской империи, подвергающей христиан гонениям, а в образе второго — символ института жречества императорского культа.

Великая блудница Вавилон и Невеста и Жена Агнца, Новый Иерусалим

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами (Откр 17:1–3).

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр 21:9–10).

Два этих безусловно грандиозных образа противопоставлены друг другу. Новый Иерусалим — символ совершенного единения христиан с Богом в будущем веке, когда уже ничто греховное и злое не сможет это единение нарушить. В описании города доминирует символика числа 12 (Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых (Откр 21:12), традиционно связанного с образом Церкви (12 колен Израилевых, 12 апостолов).

Напротив, Вавилон — образ богоборческого единения людей во грехе, образ, если угодно, «анти-Церкви». Неслучайно блудница показана сидящей на багряном звере, в котором можно узнать зверя, вышедшего из моря, хотя некоторые толкователи видели в нем самого дракона-диавола. Это сатанинское единение грешников показано как жизнь, сосредоточенная на удовлетворении своих греховных страстей. Кроме того, образ великой блудницы Вавилона демонстрирует обольстительную силу зла.

Вавилонская блудница на звере. Миниатюра из Апокалипсиса. До 1072 г. (Paris. Lat. 8878. Fol. 52v)

Послесловие, или Почему текст Апокалипсиса такой запутанный

У неподготовленного читателя Апокалипсиса может возникнуть вопрос: почему этот текст написан так запутанно и зачем нужно было наполнять его таким огромным количеством символов, вместо того чтобы рассказать о будущем конце мира четко и недвусмысленно? Да, Апокалипсис написан сложно, но ни в коем случае не запутанно.

Книга отличается стройной и до мелочей продуманной композицией, внимательное изучение которой позволит увидеть последовательно разворачивающуюся перед нами повествовательную и драматургическую логику текста. Мир символов Апокалипсиса действительно очень многообразен и может создать впечатление беспорядочной калейдоскопической пестроты. Однако большинство образов книги имеет очевидные ветхозаветные истоки, и создаваемый библейскими повествованиями контекст позволяет преодолеть большинство возникающих при толковании Апокалипсиса затруднений. А писать четко и недвусмысленно в житейском смысле о вещах божественных невозможно. Ни одна из библейских книг не является простой для понимания.

Нужно иметь в виду, что речь в Священном Писании идет о Боге и Его деяниях, а человек в силу своей ограниченности и греховности не в состоянии понимать Божественный мир с той же степенью очевидности, что и дела житейские. Сложный язык Писания вообще и Апокалипсиса в частности свидетельствует о том, что от человека для постижения Божественной реальности требуется серьезный труд — как духовный в самом общем смысле слова, так и специфически читательский.

При этом нужно помнить, что всё Священное Писание богодухновенно и, соответственно, его смысловое содержание никогда не может считаться исчерпанным имеющимися толкованиями. Многообразие интерпретаций отражает бездонность Божественной мудрости, которая априори несоизмерима с человеческой ограниченностью. Любое наше нынешнее знание несовершенно, и узнать, что есть «на самом деле», мы сможем лишь в будущем веке, как об этом пишет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор 13:12). Потому можно сказать, что и текст Апокалипсиса будет понят нами до конца, когда свершатся все события, символически описанные в этой книге.

Вообще, специфической особенностью Откровения Иоанна Богослова является огромное количество перекличек с другими библейскими книгами, в силу чего Апокалипсис оказывается своего рода резюме всей Библии. Читая его, христианин погружается в мир Слова Божия во всем многообразии его проявлений в священных книгах и как бы заново проходит через всю Библию.

Однако для того, чтобы, читая текст Откровения, не навредить себе, напридумав в своей голове различных нелепиц, не имеющих ничего общего с учением Церкви, нужно соблюдать определенную «технику безопасности». Она проста: в процессе чтения Апокалипсиса необходимо обращаться к литературе, которая способна помочь его корректному пониманию.

Во-первых, это Священное Писание. Апокалипсис нужно читать в контексте всей Библии, ни в коем случае не воспринимая его свидетельство изолированно. Во-вторых, это святоотеческие книги, так или иначе связанные с толкованием Откровения Иоанна Богослова. И, в-третьих, это посвященные ему труды серьезных современных ученых-библеистов. Обращение к указанной литературе способно обезопасить читателя Апокалипсиса от духовного вреда.

Из библейских книг для понимания Апокалипсиса особенно важны тексты великих пророков, прежде всего Иезекииля и Даниила, книга пророка Захарии, а также книга Исход и второй псалом. Из святоотеческих трудов, наряду с классическим толкованием Андрея Кесарийского, следует отметить труд о «Христе и антихристе» священномученика Ипполита Римского, относящиеся к Апокалипсису фрагменты «Пира десяти дев» священномученика Мефодия Олимпийского (Патарского), а также двадцатую книгу «О граде Божьем» блаженного Августина.

Что касается современной литературы, посвященной Апокалипсису, можно указать на комментарии священника Николая Орлова (Апокалипсис св. Ионна Богослова. Опыт толкования. М. 1904; переиздано: СПб., 1999), Н. Н. Глубоковского (Благовестие христианской славы в Апокалипсисе св. апостола Иоанна Богослова. Джорданвилль, 1966; переиздано: СПб., 2002), протоиерея Сергия Булгакова (Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948; переиздано: М., 1991) и архимандрита Ианнуария (Ивлиева) (И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий к Апокалипсису. М., 2015).

Замечательным примером современного русскоязычного научного исследования, посвященного Апокалипсису, является монография В. А. Андросовой «Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова» (М., 2013). Хорошим введением в связанную с Откровением Иоанна Богослова проблематику может служить статья в Православной энциклопедии «Иоанна Богослова Откровение» (т. 24, с. 705–745).

Читайте также:

Как читать Апокалипсис?

Чем страшен Страшный Суд?

Предсказывал ли Иисус скорый конец света?

И другие материалы «Фомы» об Апокалипсисе

Источник изображений: Православная энциклопедия

Фото Антона Небольсина: pstgu. ru

Христианство в начале эпохи Средневековья | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, конспект, сочинение, ГДЗ, тест, книга

В начале эпохи Средневековья христиан­ство уже почти два века было официальной религией Римской империи. Поддержка церкви со стороны государства способство­вала её административному и экономическому укреплению.

А. Дюрер. Иоанн и Пётр. 1526г.

С середины IV в. наблюдается опреде­лённое различие в отношениях церкви и государства на Востоке и на Западе империи, что объяснялось особенностями политиче­ской жизни. На Востоке сохранялась сильная императорская власть, что приводило к под­чинённому статусу церкви. В то же время на Западе междоусобицы и постоянные напа­дения варваров ослабили государственную власть, в результате чего выросло влия­ние римских епископов. Оно укреплялось несколькими факторами: во-первых, авто­ритетом Рима как давней столицы великой империи; во-вторых, по преданиям, в Риме жили, проповедовали и приняли мучениче­скую смерть святые апостолы Пётр и Павел; в-третьих, церковь учила, что апостол Пётр наместник Иисуса Христа на Земле. Именно апостол Пётр был первым римским епископом. Уже в V в. римские епископы при­своили себе титул главы церкви и их начали называть папами (с греч. отец).

А. Дюрер. Марк и Павел. 1526 г.

Символами папской власти стали два скрещенных ключа, золотой и серебряный, апостола Петра, прежде простого рыбака. Они изображены на гербе Ватикана. Считается, что именно Петру Иисус Христос доверил ключи от Царства Небесного. Символами папской власти также считают тиару — тройную корону с крестом, посох и перстень рыбака. Основу тиары состав­ляет епископская митра, на неё будто положены три короны, они символизируют тройную власть папы: он и судья, и законодатель, и первосвященник.

Папы унаследовали авторитет и апостольскую благодать святого Петра. Это позволило им добиваться верховенства над светскими правителями. Для утверж­дения этой идеи большое значение имело учение епископа Августина Аврелия (354 430). Это был выдающийся философ-богослов, который заложил идей­ные основы средневекового западного христианства. Самый известный труд Августина — «Исповедь». В нём он анализирует свои поступки и желания с позиции совести — нового морально-этического христианского понятия, неизвестного чело­веку Античности. Свое видение проблем государства, отношений церкви и светской власти Августин описал в трактате «О граде Божьем». В мироздании он различал небесное и земное. Материал с сайта //iEssay.ru

Святой Августин из Гиппона

Мозаика базилики св. Марка в Венеции

Передача св. Петру ключей от рая. Миниатюра. XI в.

Августин Блаженный — автор богословских сочинений

Град Божий, основанный на любви к Господу, — это небесный мир, Иерусалим; град земной зло и страсти, город дьявола, Вавилон. Цель человечества — создание на земле града Божьего, царства справедливости, что ста нет возможным, когда человек перестанет грешить, будет иметь добро в душе и совершенство в поступках. Для Августина человек важнее государства, потому что лишь вера и самоусовершенствование человека приближают его к граду Божьему. Впоследствии Августина признали святым и стали называть Августин Блаженный.

На Западе христианскую церковь возглавил Папа Римский, а на Востоке Патриарх Константинопольский. Между ними не утихали бесконечные споры о первен­стве и значимости в христианском мире, хотя условия их существования отличались. На Востоке продолжалось фактическое огосударствление церкви, она зависела от воли императора, а на Западе папа пытался подчинить светских правителей своей власти.

---

Трактат – научный труд, где подробно рассматривается определённая проблема.

Совесть – осознание и чувство моральной ответственности за своё поведение и поступки перед собой, людьми, обществом.

На этой странице материал по темам:

• iessay.ru
• прослушть хитиы в в в высотского

«Отцы церкви» (Святой Иероним, Августин, Иоанн Златоуст) | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Религия и церковь в жизни средневековой Европы

Иоанн Златоуст перед императрицей Евдоксией

Христиане почитали людей, раскрывших в своих сочинениях истины веры. Их называли «отцами церкви». Особым уважением на Западе христианского мира пользовались Иероним, Августин Блаженный, Григорий Великий; в Византии — Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский. Святой Иероним (347—420) был не только знатоком христианской литературы, он ценил и труды античных мудрецов. Тем не менее, он сделал твердый выбор в пользу учения христианской церкви. Иероним долго изучал и хорошо знал Библию. Эта священная для всех христиан книга была написана на древнееврейском и греческом языках, знакомых в Западной Европе только ученым. Главной целью жизни Иеронима стал перевод Библии на понятный европейцам народный латинский язык. Труд Иеронима оказался настолько удачным, что его перевод Священного писания до сих пор используется церковью в богослужении.

Долгим был путь к христианству Святого Августина (354—430). Его мать была христианкой, однако крещение он принял после долгих колебаний уже в зрелом возрасте. Раскаявшись перед Богом за прежние увлечения, Августин описал свои искания истины в книге «Исповедь». Взгляды христианского ученого на земную жизнь и представления о небесной жизни Августин изложил в сочинении «О Граде Божьем». Под впечатлением гибели казавшейся вечной Римской империи Августин делает вывод, что «всем земным царствам приходит конец». На смену им должно прийти тысячелетнее Царство Божие. Церковь объявила Иеронима и Августина святыми. Материал с сайта http://worldofschool.ru

На Востоке христианского мира, в Византии, с уважением относились к духовному подвигу отшельников и монахов, сочинениям богословов и их проникновенным проповедям. Святой Иоанн Златоуст (350—407) получил свое прозвище за красноречие. Его наставления вызывали у слушателей слезы, они сопровождались рукоплесканиями. Современники записывали каждую его проповедь. Многие столетия их читали в христианских семьях не только в Византии, но и в других странах. Иоанн осуждал роскошь и распущенные нравы, царившие среди придворных императора и христианских священников. Враги, затаившие на Иоанна злобу, добились его осуждения без вины на церковном суде. Отправляясь в ссылку, Иоанн Златоуст сказал: «Оставляю вам столицу, двор и лицемерие».

Праведная жизнь и учение «отцов церкви» стали примером для всех христиан.

На этой странице материал по темам:

• Доклад о святом человеке в средние века

• Жизнь и деятельность отцов церкви августина,иеронима и иоанна златоуста

• Интересные факты о жизни отца церкви августина, иеронима, иоанна златоуста

• Краткое сообщения о иоане златаусе

• Святые отцы церкви доклад

Вопросы по этому материалу:

• Какие черты «отцов церкви» вызывали уважение у людей Средневековья?

Город Бога Сводка | GradeSaver

Эти заметки были предоставлены членами сообщества GradeSaver. Мы благодарны за их вклад и призываем вас внести свой собственный вклад.

В 410 году нашей эры, на важном перекрестке в истории Запада, вандалы по призыву своего правителя Алариха захватили город Рим. Рим был известен как Бесконечный город на том основании, что римляне верили, что он на самом деле никогда не падёт, и 410 год поколебал это убеждение в его учреждениях и в конечном итоге привел к краху римского королевства. Казалось, что сам мир был опустошен, и все искали ответы о том, что делать и во что верить. Люди, которые цеплялись за тающую агностическую уверенность, бросились обвинять христиан, гарантируя, что божественные существа покинули Рим на на том основании, что многие римляне пренебрегли ими и восприняли новое доверие. Эти римляне гарантировали, что христиане не были достаточно преданными на том основании, что они требовали, чтобы люди служили Богу, а не государству, и они поддерживали отпущение грехов по отношению к противникам.Что еще более важно, они сказали, что христианский Бог пренебрег защитой Рима, как он должен был сделать, поскольку Константин провозгласил его единым истинным Богом. Разгневанная ссора между двумя группами побудила Августина начать сочинять «Город Божий» в 413 году.

Первые десять книг Града Божьего, составляющие начальный сегмент произведения, опровергают обвинения агностиков в том, что христиане добились падения Рима. Первые пять книг основаны на агностическом убеждении, что люди должны любить старых божественных существ, чтобы достичь материальных фокусов в этом мире, включая продолжение Римских владений и несравненное качество города Рима. В книге I Августин нападает на агностиков, которые гарантировали, что Рим пал на том основании, что христианская религия ослабила его, и он сосредотачивается на том, что трудности случаются со всеми. В книге II он показывает, что падение Рима не является особым событием в истории человечества. Некоторое время назад римляне пережили катаклизмы, несмотря на то, что древним божественным существам действительно поклонялись, и эти божественные существа ничего не делали для предотвращения этих катастроф. Он предполагает, что римляне стали заметно слабыми из-за этих божественных существ, поскольку они поддались добру и глубокому осквернению.В книге III Августин продолжает исследовать неудачи, которые произошли в агностических обстоятельствах, чтобы дополнительно продемонстрировать, что христианство не привело к падению Рима. Чтобы вернуться к своей точке зрения, он снова спрашивает, по какой серьезной причине древние божественные существа не защищали Рим раньше.

В книге IV Августин рекомендует альтернативный взгляд. Рим существовал долгое время, так как это была воля подлинного Бога, и его выживание не имело ничего общего с агностическими божественными существами, например, с Юпитером, который действовал как раз самым уменьшенным образом.В книге V Августин склоняется к агностическому представлению о судьбе, в которой многие люди видели разумную силу, скрепляющую римские владения. Или, может быть, говорит Августин, римляне прежних обстоятельств были благоразумны, и Бог вознаградил эту прямоту, несмотря на то, что они не преклонялись перед ним. Когда он достигает книги VI, Августин смещает центр и дает следующие пять книг, чтобы опровергнуть людей, которые сказали, что люди должны любить старых божественных существ, чтобы увеличить бесконечную жизнь. Августин использует творцов-агностиков, чтобы разрушить эту идею, говоря, что божественные существа никогда не пользовались большим уважением, поэтому все старые способы, старые мифы и старые законы бесполезны в обеспечении бесконечного блаженства.Это постепенное разрушение агностической религиозной философии продолжается в книге X.

Книга XI начинает вторую часть «Города Божьего», где Августин изображает регулирование двух городских ареалов, одного природного и одного великого. В следующих трех книгах он тонко описывает, как возникли эти два городских района, в свете его изучения Книги Священных Писаний. Следующие четыре книги разъясняют древние времена города рая, от начала до времен Соломона, чья история аллегорически представлена ​​как Христос и собрание.В книге XVIII Августин предпринимает аналогичную процедуру изображения древних времен города мира, от Авраама до пророков Старого Миропомазания. Августин сосредотачивается на том, чем закончатся два городских района в книге XIX, и в процессе он схематически изображает идею выдающегося великого. Он подчеркивает, что мир и удовлетворение, которые можно найти в возвышенном городе, можно испытать и здесь, на земле. Книга XX описывает Страшный суд и подтверждение, найденное для него в Книге Священных Писаний.Августин продолжает эту тему в книге XXI и изображает бесконечную дисциплину осужденных, утверждая, что это не миф. Последняя книга, книга XXII, повествует о конце города Божия, после чего спасенные получат вечное удовлетворение и в конечном итоге станут просто богоподобными.

Обновите этот раздел!

Вы можете помочь нам, пересматривая, улучшая и обновляя эта секция.

Обновите этот раздел

После подачи заявки на раздел у вас будет 24 часа , чтобы отправить черновик.Редактор рассмотрит отправку и либо опубликует ее, либо предоставит отзыв.

Город Божий святого Августина — видео и стенограмма урока

Обвинение христиан

После своего обращения и крещения Августин вернулся в Северную Африку, чтобы стать проповедником. Около 395 г. н.э. он стал епископом алжирского региона Гиппо Региус, отсюда и его имя, Святой Августин Гиппопотамский. Будучи епископом, Августин стремился провести свой народ через неспокойное время римской истории, время, когда империя подвергалась вторжению и разрушению германским племенем, известным как вестготы. Когда Рим был захвачен в 410 году нашей эры германским королем Аларихом I , будущее империи было мрачным. В поисках виноватого в своих бедах многие римляне обратились к христианской вере, говоря, что это их вина, что империя находится в таком смятении.

Желая опровергнуть подобные заявления, Августин взял перо (или ручку) и начал Город Божий где-то около 413 г. н.э. На этом мы подходим к нашему первому главному пункту: 90 029 Августин надеялся заставить замолчать римлян, обвиняющих христиан в падении их империи.

Августин опроверг веру в то, что христиане заставили богов покинуть Рим.

Когда Рим был разграблен, а его жители зверски убиты и изнасилованы, остальная часть империи задавалась вопросом, как Вечный город Рим мог пасть. Нуждаясь в каком-то способе объяснить это, они обвинили христиан, их аргумент состоял в том, что боги Рима покинули империю, потому что христиане монотеисты , или поклоняющиеся только одному богу , оскорбили их, отказавшись платить им дань уваженияРазозлившись, боги позволили вестготам разрушить город.

Полностью не соглашаясь, Августин использовал Город Божий , чтобы изложить логическое опровержение этого аргумента. Во-первых, он напомнил людям, что плохие вещи случаются со всеми. Затем он привел список ужасных вещей, таких как эпидемии чумы, которые произошли в то время, когда почти весь Рим активно поклонялся старым богам, а христианство даже не было на сцене. Проще говоря, он спросил: «Где же тогда были ваши боги?» Затем он снял перчатки, заявив, что Рим пал, потому что он был духовно испорчен и морально несостоятелен.Христиане не имели к этому никакого отношения.

Мир возможен

Разобравшись со всеми обвиняющими, Августин перешел ко второму пункту: Мир может быть достигнут здесь, на Земле, теми, кто предпочитает град Божий граду человеческому .

Что касается мира, Августин объясняет, что есть два города: один временный, называемый Городом Мира, и один вечный, Город Божий. В его трудах Город Мира представляет естественный, грешный мир (например, Рим). Делая это, он убеждал своих собратьев-христиан в том, что Рим никогда не был их настоящим городом. Наоборот, небеса — их истинный дом, и только он будет длиться долго. Оно никогда не будет побеждено. С этой истиной он сказал своим единоверцам, что мир на Земле может быть испытан теми, кто следует указаниям Священного Писания. Это высшее благо.

Ад реален

Разобравшись с обвиняющими и объяснив, как обрести мир, Августин перешел к последнему пункту, вечное наказание реально и ждет тех, кто принадлежит Городу Мира .Очевидно, это не сделало его фаворитом публики, но это дает нам последнее очко. Августин говорил современникам, что суд, описанный в Священном Писании, истинен. Он всем сердцем поверил словам Библии, которые гласили:

Если это так, то Господь знает, как спасти благочестивых от испытаний и удержать неправедных для наказания в судный день. Это особенно верно в отношении тех, кто следует порочным желаниям плоти и презирает власть.

Сделав еще один шаг, Августин призвал свою аудиторию жить как граждане Града Божьего, поскольку они не только избегут суда, но и будут приветствоваться на небесах, месте вечного покоя и счастья с Богом. Хм, я думаю, что это звучит как гораздо лучший вариант.

Краткое содержание урока

Святой Августин был образованным епископом, писавшим в неспокойное время в Римской империи. Поскольку Рим грабили иноземные захватчики, многие искали виноватых.Они нашли своего козла отпущения в монотеистических верующих христианской церкви. Чтобы опровергнуть подобные утверждения, Августин написал «Город Божий ».

Несмотря на обширность этих сочинений, мы можем выделить три основных их пункта. Во-первых, христиане не виноваты в разграблении Рима. У Рима, как и у всех, просто были проблемы . Во-вторых, внутренний мир может быть достигнут теми, кто следует указаниям, изложенным в Священных Писаниях. И, что не менее важно, ад реален и ждет тех, кто предпочитает Город Мира Городу Бога.

Результаты обучения

После этого урока вы сможете:

• Обобщить биографию святого Августина и то, что побудило его написать Город Божий
• Объясните, почему римляне обвиняли христиан в падении Рима
• Назовите три основных момента, о которых писал св. Августин в Городе Божьем
• Опишите взгляды святого Августина на Город Мира и Город Божий

Августин Город Бога Книга XII

Августин Город Бога Книга XII

 

ОБЗОР

 

 

Августин начинается в главе 1 Книга XII, обсуждающая характеры ангелов.Он утверждает, что есть как хорошие, так и плохие ангелы, и дает его рассуждения. Добрые ангелы верные Богу, в то время как злые ангелы эгоистичны, не верны Богу. Августин говорит о счастье, что добрые ангелы счастливы, потому что они в союзе с Богом, а злые ангелы несчастливы, потому что они не в союзе с Богом. Затем он начинает рассуждать о том, что все вещи, созданные Богом, хорошо, потому что Бог в высшей степени хорош. Однако, поскольку вещи были сделаны из ничего, они подлежат изменению.Затем он возвращается к разговору об ангелах и говорит, что ангелы естественным образом созданы для быть хорошими, а если они не прилепятся к Богу, то это извращение их природа. Затем он снова говорит, что высшее Благо есть Бог. Августин более подробно обсуждает извращение ангельской природы, и обеспечивает и пример. Он говорит что слепота — это недостаток глаз, потому что природа глаза — видеть. Это справедливо для ангелы, чья природа должна была быть единым с Богом, соединиться с Ним и, не делая Итак, дефект или сбой.

В главе 2 Августин обсуждает Бог еще немного, говоря, что он является высшим существом. Затем он обсуждает слово быть говоря, что быть значит быть, и Бог дал бытие, сотворив из ничего такого. В главе 3 Августин начинается с разговора о Божьих врагах или о тех, кто выступает против Божьего правления, а не с природой, а грехом. Эти враги не могут причинить вреда Богу, но противясь Ему, вредят себе. Затем Августин снова заявляет, что Бог есть в высшей степени доброе и, таким образом, лишенное добра, противопоставляется Богу, как зло противопоставляется хорошо.

В главе 4 Августин обсуждает наша неспособность увидеть и оценить красоту и шедевр Создатель. Он рассуждает о законе преходящие вещи, как одни рождаются, а другие умирают, а слабые уступают место сильный. Он говорит, что мы не видим красота этого. Августин тогда снова начинает говорить о природе и приводит пример с огнем. Огонь может приготовить нашу еду, согреть и исцели нас. Однако он также может сгореть нас. Августин говорит, что мы должны заплатить не обращайте внимания на тех, кто восхваляет огонь за его свет, но осуждает его жар.

Глава 5 очень короткая, и снова обсуждает природу. Августин приходит к выводу, что все натуры хороши, потому что они существует. Поэтому, говорит он, каждый природа имеет свою собственную меру бытия, свою красоту и свой покой. В заключение он говорит, что Бог не порицать за недостатки, но хвалить за все совершенства относящийся к естествам.

В главе 6 Августин говорит о будет. Он рассуждает на эту тему, а затем приводит пример, спрашивая, почему воля в одном случае стала злой а не другой.Пример он дает двух мужчин, каждый из которых одного и того же умственного и физического склада. Короче говоря, эти двое мужчин точно такой же. Они оба искушены красивая женщина, и она дает им обоим одно и то же внушение для искушения, однако один мужчина остается целомудренным, а другой нет. Человек способен воздержаться от искушения, в то время как другой человек поддается этому. Наконец, Августин говорит, что природа была создана из ничего, и поэтому зло возникает из этого факта.

В главе 7 Августин говорит, что никому не нужно искать действенную причину злой воли. Затем он продолжает говорить, что, хотя мы знаем и тьму, и тишину, мы не можем ни видеть тьму, ни слышать тишина. В главе 8 Августин начинается с того, что Бог совершенен и ни в чем не уступает. Затем он приводит пример золота и жадность. Он говорит, что жадность не дефект в золоте, которое желает, но в человеке, который желает его извращенно.Он приводит аналогичный пример также для похоти.

В главе 9 Августин снова говорит что нет естественной действующей причины злой воли. Затем он снова говорит об ангелах, и их добро или зло, и как это происходит. Он заключает, что святые ангелы никогда существовали без доброй воли, или, другими словами, без любви к Богу. Ангелы, что были сотворены добрыми, стали плохими из-за их злой воли. Августин заканчивает свое обсуждение, повторяя, что те, кто разделяет это общее благо находятся в святом общении как с Тем, Кого они держат, так и с с другим, и они образуют единую общину, один Град Божий, который также Его живая жертва и Его живой храм.

 

 

 

Святой Августин и Святая Моника

 

 

 

Это изображение было найдено на следующем веб-сайте

http://en.wikipedia.org/wiki/Августин_оф_Гиппо

 

 

Город Божий: вечная классика Августина О вневременном городе | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

Римская империя рушилась. Это была христианская империя большую часть века, но теперь варвары-готы ломились в ее двери. Поэтому Августин попытался укрепить веру своей паствы книгой, которую он назвал «Город Божий ».

Написанная более 15 веков назад, она стала бесспорной классикой. Шедевр Августина, начатый в 413 году нашей эры и появлявшийся частями в течение следующих 13 лет, породил бесчисленное множество других книг и статей. Более поздние философы и теологи находились под его сильным влиянием, и его влияние ощущалось в литературе и историографии.Наибольшее влияние она оказала на саму христианскую церковь, как и следовало ожидать от книги, написанной епископом, который был великим теологом, а также философом и администратором.

Это было написано в ответ на определенный исторический контекст. В 410 году нашей эры Аларих и его готы, германские варвары с севера, разграбили Рим. Поскольку Рим на протяжении тысячелетия был бесспорной королевой цивилизации, ее падение потрясло древний мир. Как выразился Джером: «Весь мир погиб в одном городе.Йозеф Пипер отмечает: «Для самого Августина и для всех, с кем он имел дело, Рим был не чем иным, как символом порядка в мире». Многие обвиняли христианство в падении Рима, предполагая, что языческие боги разозлились из-за того, что империя продвигала христианство. Ответ Августина был Город Божий .

Книга охватывает широкий спектр тем. Как и следовало ожидать из его названия, он противопоставляет «Город Божий» «городу людей». Но он также имеет дело с творением, временем, происхождением зла, человеческой свободой, божественным знанием будущего, воскресением тела, окончательным судом, счастьем, Воплощением, грехом, благодатью и прощением…

Вы дошли до конца этой статьи Предварительный просмотр

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Город Божий (Книга, 1950) [WorldCat.

org]

Содержание:

Августин порицает язычников, приписывавших бедствия мира, и особенно разграбление Рима готами, христианской религии и запрету на поклонение богам — Обзор бедствий, понесенных римлянами до того времени Христа, показывая, что их боги ввергли их в испорченность и порок — Внешние бедствия Рима — Что империя дана Риму не богами, а единым истинным богом — Судьбы, свободной воли и О предвидении Бога и об источнике добродетелей древних римлян — 90 178 О троичном разделении богословия Варрона и о неспособности богов что-либо внести в счастье будущей жизни — 90 178 Об «избранных богах» гражданского богословия, и что вечная жизнь не достигается поклонением им — 90 178 Некоторое изложение философии Сократа и Платона и опровержение учения Апулея о том, что демонам следует поклоняться как посредникам между богами и людей — О тех, кто утверждает различие между демонами, одни из которых добрые, а другие злые — Учение Порфирия об искуплении — Августин переходит ко второй части сочинения, в которой обсуждаются земные и небесные города — Рассуждения о сотворении мира — О сотворении ангелов и людей и о происхождении зла — О том, что смерть наказуема и произошла от греха Адама — О наказании и последствиях первого греха человека и размножении человека без похоти — Прогресс земных и небесных городов, прослеживаемый священной историей — История города Божия от Ноя до времен цари Израилевы — История города Божия со времен пророков до Христа — Параллельная история земных и небесных городов от времен Авраама до конца мира — Обзор философских воззрений относительно высшего мне хорошо, и сравнение этих мнений с христианской верой в счастье — 90 178 О последнем суде и заявлениях о нем в Ветхом и Новом Заветах — 90 178 О вечном наказании нечестивых в аду и о против него выдвигались различные возражения — О вечном блаженстве святых, о воскресении тела и о чудесах ранней церкви.

Главы 1-5

Резюме и анализ Книга 1: Главы 1-5

Резюме

Августин начинает с хвалы Богу; хвалить Бога — естественное желание всех людей. Призывая Бога, Августин показывает веру, потому что он не может призывать Бога, которого не знает. Бог наполняет все творение; Бог совершенен, вечен, неизменен, всемогущ и является источником всех благ.Бог не поддается описанию Августина; он просит у Бога слов, чтобы описать такое величие. Августин умоляет, что он слишком мал и слаб, чтобы Бог мог прийти к нему, но только Бог может ему помочь.

Анализ

Августин открывает свою духовную биографию пышным росчерком хвалы Богу. В первом абзаце содержится одно из самых известных высказываний Августина об отношениях человечества с Богом: «Ты побуждаешь нас получать удовольствие от восхваления Тебя, потому что Ты создал нас для Себя, и наше сердце беспокойно, пока не успокоится в Тебе» (перевод Чедвика). ).Это лаконичное предложение резюмирует запутанное положение, которое является главной темой произведений Августина и которое остальная часть начала просто повторяет и усиливает: Человеческие существа естественным образом стремятся «отдохнуть» в Боге, познать Бога и согласовать свою волю с Божья воля. Но поскольку они слабы и грешны, люди никогда не могут надеяться сделать это без Божьей помощи. На самом деле все человеческие импульсы к Богу берут свое начало в Боге.

На протяжении столетий Августин подвергался критике за это сложное утверждение, в котором так много внимания уделяется человеческой слабости.Многие читатели считали, что Августин отрицал человеческую свободу воли, изображая человечество как крайне пассивное, зависящее от Бога даже в стремлении любить Бога. Если люди бессильны даже выбрать Бога без Божьей помощи, то как этот выбор может иметь какую-либо моральную ценность? Однако Августин так не подходит к проблеме. Поскольку Бог Августина всемогущ, всеведущ и вездесущ, никакая часть творения не может существовать вне Бога. Однако природа человеческого греха такова, что люди могут быть слепы к своей зависимости от Бога.Это, по сути, история обращения Августина: он был слеп к Божией истине, но Бог терпеливо возвращал его к этой истине. Эта конкретная история принадлежит только Августину, но в том виде, в каком он ее представляет, она может также выражать историю всего человечества, болезненно отделенного от Бога и всегда стремящегося вернуться.

Близость отношений между Богом и человечеством отражена в интимности повествования Августина. В Confessions, разговор всегда идет между «я», то есть самим Августином, и «Ты», то есть Богом.В важном смысле первый и самый важный читатель или аудитория Августина — это его Бог. В этом начале Августин обращается к Богу напрямую, как он это делает на протяжении всего Исповедей, настолько, что иногда кажется, что он забывает о присутствии своей человеческой аудитории.

Вступительный хвалебный аккорд Августина также отражает одно из трех значений «исповеди» — исповедание хвалы. История Признаний — это история возвращения Августина к Богу, поэтому вполне уместно, чтобы история началась с восхваления Августином Бога, которого он любит.Признавая похвалу, говорит Августин, он также демонстрирует свою веру, потому что он не восхваляет какое-то отдаленное или непознаваемое божество; Бог так же близок к нему, как его собственная жизнь и переживания, всегда работая на благо Августина, даже когда Августин не может или не хочет признать эту истину. Именно это исповедание веры удерживает Августина в центре внимания его читателей-людей. Выражая свою веру через историю своей жизни, Августин надеется привести своих читателей к лучшему пониманию Божьей благодати.

Стилистически эти вступительные главы нагромождают вопрос за вопросом, каждый из которых кажется безответным и противоречивым, но всегда разрешимым со ссылкой на Божие сострадание и щедрость. В одном длинном абзаце Августин пытается описать всеобъемлющую природу Бога, выражая ряд противоположностей: Бог скрыт, но всегда присутствует; собирающий к себе, но ни в чем не нуждающийся; восстанавливать потерянные вещи, но не испытывать потерь. Элегантный риторический стиль Августина демонстрируется на протяжении всего этого вступительного раздела, и на протяжении всех Признаний, он будет полагаться на почти музыкальные отрывки, пытаясь выразить трансцендентное величие Бога и неизменную любовь.Августин также постоянно использует язык христианской Библии, вплетая его в свой текст, даже если он не цитирует прямо определенный отрывок; в некоторых переводах эти ссылки отмечены, а в других нет.

%PDF-1.6 % 15417 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 15417 1449 0000000016 00000 н 0000035038 00000 н 0000035210 00000 н 0000035278 00000 н 0000035548 00000 н 0000035718 00000 н 0000036002 00000 н 0000036287 00000 н 0000036572 00000 н 0000036857 00000 н 0000037141 00000 н 0000037426 00000 н 0000037711 00000 н 0000037996 00000 н 0000038281 00000 н 0000038566 00000 н 0000038853 00000 н 0000039140 00000 н 0000039427 00000 н 0000039713 00000 н 0000040000 00000 н 0000040093 00000 н 0000040189 00000 н 0000041206 00000 н 0000041275 00000 н 0000041312 00000 н 0000041390 00000 н 0000041489 00000 н 0000041620 00000 н 0000041756 00000 н 0000041907 00000 н 0000042079 00000 н 0000049227 00000 н 0000049333 00000 н 0000049529 00000 н 0000049697 00000 н 0000049896 00000 н 0000050095 00000 н 0000050263 00000 н 0000050369 00000 н 0000050568 00000 н 0000050736 00000 н 0000050906 00000 н 0000051110 00000 н 0000051314 00000 н 0000051486 00000 н 0000051658 00000 н 0000051830 00000 н 0000052002 00000 н 0000052238 00000 н 0000052410 00000 н 0000052678 00000 н 0000052850 00000 н 0000053022 00000 н 0000053194 00000 н 0000053398 00000 н 0000053473 00000 н 0000053548 00000 н 0000053656 00000 н 0000053731 00000 н 0000053839 00000 н 0000053947 00000 н 0000054022 00000 н 0000054130 00000 н 0000054205 00000 н 0000054313 00000 н 0000054453 00000 н 0000054593 00000 н 0000054668 00000 н 0000054776 00000 н 0000054884 00000 н 0000054959 00000 н 0000055099 00000 н 0000055174 00000 н 0000055249 00000 н 0000055357 00000 н 0000055497 00000 н 0000055605 00000 н 0000055680 00000 н 0000055788 00000 н 0000055863 00000 н 0000055971 00000 н 0000056046 00000 н 0000056154 00000 н 0000056262 00000 н 0000056370 00000 н 0000056445 00000 н 0000056553 00000 н 0000056628 00000 н 0000056703 00000 н 0000056778 00000 н 0000056853 00000 н 0000056928 00000 н 0000057003 00000 н 0000057078 00000 н 0000057153 00000 н 0000057261 00000 н 0000057336 00000 н 0000057444 00000 н 0000057552 00000 н 0000057627 00000 н 0000057735 00000 н 0000057810 00000 н 0000057918 00000 н 0000057993 00000 н 0000058101 00000 н 0000058176 00000 н 0000058284 00000 н 0000058392 00000 н 0000058467 00000 н 0000058542 00000 н 0000058650 00000 н 0000058790 00000 н 0000058898 00000 н 0000059006 00000 н 0000059178 00000 н 0000059318 00000 н 0000059426 00000 н 0000059534 00000 н 0000059642 00000 н 0000059750 00000 н 0000059858 00000 н 0000059933 00000 н 0000060041 00000 н 0000060116 00000 н 0000060191 00000 н 0000060299 00000 н 0000060374 00000 н 0000060449 00000 н 0000060524 00000 н 0000060599 00000 н 0000060707 00000 н 0000060782 00000 н 0000060890 00000 н 0000060998 00000 н 0000061073 00000 н 0000061181 00000 н 0000061289 00000 н 0000061429 00000 н 0000061569 00000 н 0000061677 00000 н 0000061849 00000 н 0000061957 00000 н 0000062065 00000 н 0000062173 00000 н 0000062281 00000 н 0000062356 00000 н 0000062431 00000 н 0000062506 00000 н 0000062614 00000 н 0000062689 00000 н 0000062764 00000 н 0000062872 00000 н 0000062947 00000 н 0000063055 00000 н 0000063163 00000 н 0000063238 00000 н 0000063346 00000 н 0000063454 00000 н 0000063562 00000 н 0000063637 00000 н 0000063745 00000 н 0000063820 00000 н 0000063928 00000 н 0000064036 00000 н 0000064111 00000 н 0000064251 00000 н 0000064391 00000 н 0000064466 00000 н 0000064541 00000 н 0000064616 00000 н 0000064724 00000 н 0000064799 00000 н 0000064874 00000 н 0000064982 00000 н 0000065057 00000 н 0000065165 00000 н 0000065273 00000 н 0000065348 00000 н 0000065488 00000 н 0000065563 00000 н 0000065638 00000 н 0000065746 00000 н 0000065854 00000 н 0000065929 00000 н 0000066037 00000 н 0000066145 00000 н 0000066253 00000 н 0000066328 00000 н 0000066403 00000 н 0000066511 00000 н 0000066586 00000 н 0000066661 00000 н 0000066769 00000 н 0000066877 00000 н 0000066985 00000 н 0000067060 00000 н 0000067200 00000 н 0000067308 00000 н 0000067416 00000 н 0000067524 00000 н 0000067728 00000 н 0000067836 00000 н 0000067911 00000 н 0000068115 00000 н 0000068223 00000 н 0000068331 00000 н 0000068406 00000 н 0000068481 00000 н 0000068589 00000 н 0000068793 00000 н 0000068933 00000 н 0000069041 00000 н 0000069149 00000 н 0000069257 00000 н 0000069365 00000 н 0000069440 00000 н 0000069515 00000 н 0000069655 00000 н 0000069730 00000 н 0000069805 00000 н 0000069977 00000 н 0000070085 00000 н 0000070193 00000 н 0000070333 00000 н 0000070473 00000 н 0000070613 00000 н 0000070753 00000 н 0000070861 00000 н 0000071033 00000 н 0000071173 00000 н 0000071248 00000 н 0000071356 00000 н 0000071431 00000 н 0000071506 00000 н 0000071614 00000 н 0000071689 00000 н 0000071861 00000 н 0000071969 00000 н 0000072077 00000 н 0000072152 00000 н 0000072260 00000 н 0000072368 00000 н 0000072508 00000 н 0000072583 00000 н 0000072691 00000 н 0000072766 00000 н 0000072841 00000 н 0000072949 00000 н 0000073057 00000 н 0000073165 00000 н 0000073273 00000 н 0000073348 00000 н 0000073456 00000 н 0000073531 00000 н 0000073639 00000 н 0000073714 00000 н 0000073854 00000 н 0000073994 00000 н 0000074069 00000 н 0000074177 00000 н 0000074285 00000 н 0000074393 00000 н 0000074468 00000 н 0000074576 00000 н 0000074651 00000 н 0000074726 00000 н 0000074801 00000 н 0000074909 00000 н 0000075017 00000 н 0000075092 00000 н 0000075200 00000 н 0000075308 00000 н 0000075416 00000 н 0000075524 00000 н 0000075664 00000 н 0000075772 00000 н 0000075847 00000 н 0000075955 00000 н 0000076030 00000 н 0000076138 00000 н 0000076246 00000 н 0000076354 00000 н 0000076462 00000 н 0000076570 00000 н 0000076678 00000 н 0000076786 00000 н 0000076894 00000 н 0000076969 00000 н 0000077077 00000 н 0000077152 00000 н 0000077292 00000 н 0000077367 00000 н 0000077507 00000 н 0000077679 00000 н 0000077754 00000 н 0000077894 00000 н 0000078002 00000 н 0000078077 00000 н 0000078152 00000 н 0000078227 00000 н 0000078302 00000 н 0000078442 00000 н 0000078550 00000 н 0000078625 00000 н 0000078733 00000 н 0000078841 00000 н 0000078949 00000 н 0000079024 00000 н 0000079099 00000 н 0000079174 00000 н 0000079314 00000 н 0000079389 00000 н 0000079497 00000 н 0000079637 00000 н 0000079712 00000 н 0000079787 00000 н 0000079862 00000 н 0000079937 00000 н 0000080012 00000 н 0000080087 00000 н 0000080227 00000 н 0000080302 00000 н 0000080442 00000 н 0000080517 00000 н 0000080625 00000 н 0000080700 00000 н 0000080808 00000 н 0000080916 00000 н 0000080991 00000 н 0000081099 00000 н 0000081207 00000 н 0000081315 00000 н 0000081455 00000 н 0000081563 00000 н 0000081638 00000 н 0000081713 00000 н 0000081788 00000 н 0000081928 00000 н 0000082036 00000 н 0000082144 00000 н 0000082252 00000 н 0000082327 00000 н 0000082435 00000 н 0000082510 00000 н 0000082585 00000 н 0000082693 00000 н 0000082833 00000 н 0000082941 00000 н 0000083049 00000 н 0000083157 00000 н 0000083297 00000 н 0000083405 00000 н 0000083513 00000 н 0000083717 00000 н 0000083792 00000 н 0000083867 00000 н 0000083975 00000 н 0000084050 00000 н 0000084158 00000 н 0000084266 00000 н 0000084341 00000 н 0000084449 00000 н 0000084524 00000 н 0000084632 00000 н 0000084772 00000 н 0000084880 00000 н 0000084955 00000 н 0000085063 00000 н 0000085138 00000 н 0000085213 00000 н 0000085288 00000 н 0000085363 00000 н 0000085438 00000 н 0000085513 00000 н 0000085588 00000 н 0000085696 00000 н 0000085804 00000 н 0000085912 00000 н 0000086020 00000 н 0000086128 00000 н 0000086236 00000 н 0000086344 00000 н 0000086452 00000 н 0000086560 00000 н 0000086635 00000 н 0000086743 00000 н 0000086851 00000 н 0000086959 00000 н 0000087067 00000 н 0000087142 00000 н 0000087250 00000 н 0000087325 00000 н 0000087433 00000 н 0000087541 00000 н 0000087616 00000 н 0000087756 00000 н 0000087831 00000 н 0000087906 00000 н 0000088046 00000 н 0000088154 00000 н 0000088229 00000 н 0000088337 00000 н 0000088445 00000 н 0000088520 00000 н 0000088660 00000 н 0000088735 00000 н 0000088875 00000 н 0000088983 00000 н 0000089058 00000 н 0000089230 00000 н 0000089305 00000 н 0000089380 00000 н 0000089455 00000 н 0000089530 00000 н 0000089638 00000 н 0000089713 00000 н 0000089821 00000 н 0000089896 00000 н 0000089971 00000 н 00000 00000 н 00000
00000 н 0000090295 00000 н 0000090370 00000 н 0000090445 00000 н 0000090553 00000 н 0000090628 00000 н 0000090703 00000 н 0000090811 00000 н 0000090951 00000 н 0000091026 00000 н 0000091101 00000 н 0000091176 00000 н 0000091284 00000 н 0000091392 00000 н 0000091500 00000 н 0000091608 00000 н 0000091716 00000 н 0000091824 00000 н 0000091932 00000 н 0000092007 00000 н 0000092179 00000 н 0000092415 00000 н 0000092490 00000 н 0000092565 00000 н 0000092673 00000 н 0000092781 00000 н 0000092889 00000 н 0000092997 00000 н 0000093072 00000 н 0000093180 00000 н 0000093320 00000 н 0000093524 00000 н 0000093632 00000 н 0000093772 00000 н 0000093847 00000 н 0000093987 00000 н 0000094062 00000 н 0000094202 00000 н 0000094277 00000 н 0000094385 00000 н 0000094460 00000 н 0000094568 00000 н 0000094643 00000 н 0000094718 00000 н 0000094826 00000 н 0000094966 00000 н 0000095074 00000 н 0000095149 00000 н 0000095257 00000 н 0000095365 00000 н 0000095440 00000 н 0000095515 00000 н 0000095623 00000 н 0000095731 00000 н 0000095806 00000 н 0000095881 00000 н 0000095989 00000 н 0000096097 00000 н 0000096269 00000 н 0000096409 00000 н 0000096517 00000 н 0000096625 00000 н 0000096733 00000 н 0000096841 00000 н 0000096981 00000 н 0000097089 00000 н 0000097229 00000 н 0000097369 00000 н 0000097477 00000 н 0000097585 00000 н 0000097660 00000 н 0000097832 00000 н 0000097940 00000 н 0000098048 00000 н 0000098220 00000 н 0000098295 00000 н 0000098370 00000 н 0000098478 00000 н 0000098650 00000 н 0000098725 00000 н 0000098800 00000 н 0000098940 00000 н 0000099080 00000 н 0000099188 00000 н 0000099263 00000 н 0000099371 00000 н 0000099446 00000 н 0000099586 00000 н 0000099661 00000 н 0000099801 00000 н 0000099941 00000 н 0000100016 00000 н 0000100124 00000 н 0000100199 00000 н 0000100339 00000 н 0000100414 00000 н 0000100522 00000 н 0000100597 00000 н 0000100672 00000 н 0000100747 00000 н 0000100855 00000 н 0000100930 00000 н 0000101005 00000 н 0000101177 00000 н 0000101252 00000 н 0000101360 00000 н 0000101468 00000 н 0000101576 00000 н 0000101684 00000 н 0000101759 00000 н 0000101834 00000 н 0000101974 00000 н 0000102049 00000 н 0000102157 00000 н 0000102232 00000 н 0000102340 00000 н 0000102448 00000 н 0000102556 00000 н 0000102631 00000 н 0000102739 00000 н 0000102847 00000 н 0000102922 00000 н 0000103062 00000 н 0000103137 00000 н 0000103245 00000 н 0000103353 00000 н 0000103461 00000 н 0000103761 00000 н 0000103965 00000 н 0000104073 00000 н 0000104213 00000 н 0000104353 00000 н 0000104461 00000 н 0000104569 00000 н 0000104677 00000 н 0000104817 00000 н 0000104892 00000 н 0000105000 00000 н 0000105075 00000 н 0000105215 00000 н 0000105323 00000 н 0000105463 00000 н 0000105538 00000 н 0000105710 00000 н 0000105785 00000 н 0000105860 00000 н 0000105935 00000 н 0000106010 00000 н 0000106085 00000 н 0000106160 00000 н 0000106300 00000 н 0000106408 00000 н 0000106483 00000 н 0000106558 00000 н 0000106633 00000 н 0000106708 00000 н 0000106816 00000 н 0000106924 00000 н 0000107032 00000 н 0000107107 00000 н 0000107215 00000 н 0000107323 00000 н 0000107398 00000 н 0000107473 00000 н 0000107548 00000 н 0000107623 00000 н 0000107763 00000 н 0000107838 00000 н 0000107913 00000 н 0000108021 00000 н 0000108096 00000 н 0000108236 00000 н 0000108311 00000 н 0000108386 00000 н 0000108461 00000 н 0000108569 00000 н 0000108677 00000 н 0000108752 00000 н 0000108860 00000 н 0000108968 00000 н 0000109140 00000 н 0000109248 00000 н 0000109323 00000 н 0000109463 00000 н 0000109538 00000 н 0000109646 00000 н 0000109754 00000 н 0000109829 00000 н 0000109904 00000 н 0000110044 00000 н 0000110119 00000 н 0000110227 00000 н 0000110335 00000 н 0000110475 00000 н 0000110583 00000 н 0000110691 00000 н 0000110799 00000 н 0000110874 00000 н 0000110982 00000 н 0000111090 00000 н 0000111198 00000 н 0000111306 00000 н 0000111446 00000 н 0000111521 00000 н 0000111693 00000 н 0000111801 00000 н 0000111941 00000 н 0000112177 00000 н 0000112285 00000 н 0000112393 00000 н 0000112501 00000 н 0000112609 00000 н 0000112684 00000 н 0000112759 00000 н 0000112834 00000 н 0000113006 00000 н 0000113146 00000 н 0000113254 00000 н 0000113362 00000 н 0000113470 00000 н 0000113578 00000 н 0000113653 00000 н 0000113761 00000 н 0000113836 00000 н 0000113976 00000 н 0000114051 00000 н 0000114255 00000 н 0000114330 00000 н 0000114405 00000 н 0000114480 00000 н 0000114588 00000 н 0000114663 00000 н 0000114738 00000 н 0000114846 00000 н 0000114954 00000 н 0000115062 00000 н 0000115137 00000 н 0000115277 00000 н 0000115417 00000 н 0000115589 00000 н 0000115761 00000 н 0000115933 00000 н 0000116041 00000 н 0000116149 00000 н 0000116224 00000 н 0000116332 00000 н 0000116440 00000 н 0000116548 00000 н 0000116656 00000 н 0000116764 00000 н 0000116872 00000 н 0000117012 00000 н 0000117152 00000 н 0000117356 00000 н 0000117464 00000 н 0000117572 00000 н 0000117744 00000 н 0000117852 00000 н 0000117992 00000 н 0000118067 00000 н 0000118175 00000 н 0000118283 00000 н 0000118487 00000 н 0000118562 00000 н 0000118637 00000 н 0000118712 00000 н 0000118852 00000 н 0000119024 00000 н 0000119164 00000 н 0000119304 00000 н 0000119444 00000 н 0000119616 00000 н 0000119724 00000 н 0000119832 00000 н 0000119940 00000 н 0000120015 00000 н 0000120123 00000 н 0000120198 00000 н 0000120306 00000 н 0000120414 00000 н 0000120522 00000 н 0000120630 00000 н 0000120705 00000 н 0000120780 00000 н 0000120855 00000 н 0000120930 00000 н 0000121038 00000 н 0000121242 00000 н 0000121382 00000 н 0000121554 00000 н 0000121790 00000 н 0000121865 00000 н 0000121973 00000 н 0000122081 00000 н 0000122156 00000 н 0000122264 00000 н 0000122404 00000 н 0000122544 00000 н 0000122619 00000 н 0000123079 00000 н 0000123154 00000 н 0000123262 00000 н 0000123402 00000 н 0000123510 00000 н 0000123585 00000 н 0000123660 00000 н 0000123735 00000 н 0000123810 00000 н 0000123918 00000 н 0000124026 00000 н 0000124166 00000 н 0000124274 00000 н 0000124382 00000 н 0000124554 00000 н 0000124662 00000 н 0000124898 00000 н 0000125006 00000 н 0000125114 00000 н 0000125189 00000 н 0000125297 00000 н 0000125501 00000 н 0000125652 00000 н 0000125803 00000 н 0000125954 00000 н 0000126105 00000 н 0000126256 00000 н 0000126407 00000 н 0000126558 00000 н 0000126709 00000 н 0000126860 00000 н 0000127011 00000 н 0000127162 00000 н 0000127313 00000 н 0000127464 00000 н 0000127615 00000 н 0000127766 00000 н 0000127917 00000 н 0000128068 00000 н 0000128219 00000 н 0000128370 00000 н 0000128521 00000 н 0000128671 00000 н 0000128821 00000 н 0000128971 00000 н 0000129121 00000 н 0000129271 00000 н 0000129421 00000 н 0000129571 00000 н 0000129721 00000 н 0000129871 00000 н 0000130022 00000 н 0000130173 00000 н 0000130324 00000 н 0000130475 00000 н 0000130626 00000 н 0000130777 00000 н 0000130928 00000 н 0000131079 00000 н 0000131230 00000 н 0000131381 00000 н 0000131532 00000 н 0000131683 00000 н 0000131834 00000 н 0000131985 00000 н 0000132136 00000 н 0000132287 00000 н 0000132438 00000 н 0000132589 00000 н 0000132740 00000 н 0000132890 00000 н 0000133040 00000 н 0000133190 00000 н 0000133340 00000 н 0000133490 00000 н 0000133640 00000 н 0000133790 00000 н 0000133940 00000 н 0000134090 00000 н 0000134241 00000 н 0000134392 00000 н 0000134543 00000 н 0000134694 00000 н 0000134845 00000 н 0000134996 00000 н 0000135147 00000 н 0000135298 00000 н 0000135449 00000 н 0000135600 00000 н 0000135751 00000 н 0000135902 00000 н 0000136053 00000 н 0000136204 00000 н 0000136355 00000 н 0000136506 00000 н 0000136657 00000 н 0000136808 00000 н 0000136959 00000 н 0000137110 00000 н 0000137261 00000 н 0000137412 00000 н 0000137562 00000 н 0000137712 00000 н 0000137862 00000 н 0000138012 00000 н 0000138162 00000 н 0000138312 00000 н 0000138462 00000 н 0000138612 00000 н 0000138762 00000 н 0000138913 00000 н 0000139064 00000 н 0000139215 00000 н 0000139366 00000 н 0000139517 00000 н 0000139668 00000 н 0000139819 00000 н 0000139970 00000 н 0000140121 00000 н 0000140272 00000 н 0000140423 00000 н 0000140574 00000 н 0000140725 00000 н 0000140876 00000 н 0000141027 00000 н 0000141178 00000 н 0000141329 00000 н 0000141480 00000 н 0000141631 00000 н 0000141782 00000 н 0000141932 00000 н 0000142082 00000 н 0000142232 00000 н 0000142382 00000 н 0000142532 00000 н 0000142682 00000 н 0000142832 00000 н 0000142982 00000 н 0000143132 00000 н 0000143283 00000 н 0000143434 00000 н 0000143585 00000 н 0000143736 00000 н 0000143887 00000 н 0000144038 00000 н 0000144189 00000 н 0000144340 00000 н 0000144491 00000 н 0000144642 00000 н 0000144793 00000 н 0000144944 00000 н 0000145095 00000 н 0000145246 00000 н 0000145397 00000 н 0000145548 00000 н 0000145699 00000 н 0000145850 00000 н 0000146001 00000 н 0000146152 00000 н 0000146303 00000 н 0000146454 00000 н 0000146605 00000 н 0000146756 00000 н 0000146907 00000 н 0000147058 00000 н 0000147209 00000 н 0000147360 00000 н 0000147511 00000 н 0000147662 00000 н 0000147813 00000 н 0000147964 00000 н 0000148115 00000 н 0000148266 00000 н 0000148417 00000 н 0000148568 00000 н 0000148719 00000 н 0000148870 00000 н 0000149021 00000 н 0000149172 00000 н 0000149323 00000 н 0000149474 00000 н 0000149625 00000 н 0000149776 00000 н 0000149927 00000 н 0000150078 00000 н 0000150228 00000 н 0000150378 00000 н 0000150528 00000 н 0000150678 00000 н 0000150828 00000 н 0000150978 00000 н 0000151128 00000 н 0000151278 00000 н 0000151428 00000 н 0000151579 00000 н 0000151730 00000 н 0000151881 00000 н 0000152032 00000 н 0000152183 00000 н 0000152334 00000 н 0000152485 00000 н 0000152636 00000 н 0000152787 00000 н 0000152938 00000 н 0000153089 00000 н 0000153240 00000 н 0000153391 00000 н 0000153542 00000 н 0000153693 00000 н 0000153844 00000 н 0000153994 00000 н 0000154144 00000 н 0000154294 00000 н 0000154444 00000 н 0000154594 00000 н 0000154744 00000 н 0000154894 00000 н 0000155044 00000 н 0000155194 00000 н 0000155345 00000 н 0000155496 00000 н 0000155647 00000 н 0000155798 00000 н 0000155949 00000 н 0000156100 00000 н 0000156251 00000 н 0000156402 00000 н 0000156553 00000 н 0000156704 00000 н 0000156855 00000 н 0000157006 00000 н 0000157157 00000 н 0000157308 00000 н 0000157459 00000 н 0000157610 00000 н 0000157761 00000 н 0000157912 00000 н 0000158063 00000 н 0000158214 00000 н 0000158365 00000 н 0000158516 00000 н 0000158667 00000 н 0000158818 00000 н 0000158969 00000 н 0000159120 00000 н 0000159271 00000 н 0000159422 00000 н 0000159573 00000 н 0000159724 00000 н 0000159875 00000 н 0000160026 00000 н 0000160177 00000 н 0000160328 00000 н 0000160479 00000 н 0000160629 00000 н 0000160779 00000 н 0000160929 00000 н 0000161079 00000 н 0000161229 00000 н 0000161379 00000 н 0000161529 00000 н 0000161679 00000 н 0000161829 00000 н 0000161980 00000 н 0000162131 00000 н 0000162282 00000 н 0000162433 00000 н 0000162584 00000 н 0000162735 00000 н 0000162886 00000 н 0000163037 00000 н 0000163188 00000 н 0000163339 00000 н 0000163490 00000 н 0000163641 00000 н 0000163792 00000 н 0000163943 00000 н 0000164094 00000 н 0000164245 00000 н 0000164396 00000 н 0000164547 00000 н 0000164698 00000 н 0000164848 00000 н 0000164998 00000 н 0000165148 00000 н 0000165298 00000 н 0000165448 00000 н 0000165598 00000 н 0000165748 00000 н 0000165898 00000 н 0000166048 00000 н 0000166199 00000 н 0000166350 00000 н 0000166501 00000 н 0000166652 00000 н 0000166803 00000 н 0000166954 00000 н 0000167105 00000 н 0000167256 00000 н 0000167407 00000 н 0000167558 00000 н 0000167709 00000 н 0000167860 00000 н 0000168011 00000 н 0000168162 00000 н 0000168313 00000 н 0000168464 00000 н 0000168615 00000 н 0000168766 00000 н 0000168917 00000 н 0000169068 00000 н 0000169218 00000 н 0000169368 00000 н 0000169518 00000 н 0000169668 00000 н 0000169818 00000 н 0000169968 00000 н 0000170118 00000 н 0000170268 00000 н 0000170418 00000 н 0000170569 00000 н 0000170720 00000 н 0000170871 00000 н 0000171022 00000 н 0000171173 00000 н 0000171324 00000 н 0000171475 00000 н 0000171626 00000 н 0000171777 00000 н 0000171928 00000 н 0000172079 00000 н 0000172230 00000 н 0000172381 00000 н 0000172532 00000 н 0000172683 00000 н 0000172834 00000 н 0000172984 00000 н 0000173134 00000 н 0000173284 00000 н 0000173434 00000 н 0000173584 00000 н 0000173734 00000 н 0000173884 00000 н 0000174034 00000 н 0000174184 00000 н 0000174335 00000 н 0000174486 00000 н 0000174637 00000 н 0000174788 00000 н 0000174939 00000 н 0000175090 00000 н 0000175241 00000 н 0000175392 00000 н 0000175543 00000 н 0000175694 00000 н 0000175845 00000 н 0000175996 00000 н 0000176147 00000 н 0000176298 00000 н 0000176449 00000 н 0000176600 00000 н 0000176751 00000 н 0000176902 00000 н 0000177053 00000 н 0000177203 00000 н 0000177353 00000 н 0000177503 00000 н 0000177653 00000 н 0000177803 00000 н 0000177953 00000 н 0000178103 00000 н 0000178253 00000 н 0000178403 00000 н 0000178554 00000 н 0000178705 00000 н 0000178856 00000 н 0000179007 00000 н 0000179158 00000 н 0000179309 00000 н 0000179460 00000 н 0000179611 00000 н 0000179762 00000 н 0000179913 00000 н 0000180064 00000 н 0000180215 00000 н 0000180366 00000 н 0000180517 00000 н 0000180668 00000 н 0000180819 00000 н 0000180970 00000 н 0000181121 00000 н 0000181272 00000 н 0000181423 00000 н 0000181574 00000 н 0000181725 00000 н 0000181876 00000 н 0000182027 00000 н 0000182178 00000 н 0000182329 00000 н 0000182479 00000 н 0000182629 00000 н 0000182779 00000 н 0000182929 00000 н 0000183079 00000 н 0000183229 00000 н 0000183379 00000 н 0000183529 00000 н 0000183679 00000 н 0000183829 00000 н 0000183979 00000 н 0000184129 00000 н 0000184279 00000 н 0000184429 00000 н 0000184579 00000 н 0000184729 00000 н 0000184879 00000 н 0000185029 00000 н 0000185179 00000 н 0000185329 00000 н 0000185479 00000 н 0000185629 00000 н 0000185779 00000 н 0000185929 00000 н 0000186079 00000 н 0000186229 00000 н 0000186379 00000 н 0000186529 00000 н 0000186679 00000 н 0000186829 00000 н 0000186979 00000 н 0000187129 00000 н 0000187279 00000 н 0000187428 00000 н 0000187577 00000 н 0000187726 00000 н 0000187875 00000 н 0000188024 00000 н 0000188173 00000 н 0000188322 00000 н 0000188471 00000 н 0000188620 00000 н 0000188770 00000 н 0000188920 00000 н 0000189070 00000 н 0000189220 00000 н 0000189370 00000 н 0000189520 00000 н 0000189670 00000 н 0000189820 00000 н 0000189970 00000 н 00001

00000 н 0000190270 00000 н 0000190420 00000 н 0000190570 00000 н 0000190720 00000 н 0000190870 00000 н 0000191019 00000 н 0000191168 00000 н 0000191317 00000 н 0000191466 00000 н 0000191615 00000 н 0000191764 00000 н 0000191913 00000 н 0000192062 00000 н 0000192211 00000 н 0000192361 00000 н 0000192511 00000 н 0000192661 00000 н 0000192811 00000 н 0000192961 00000 н 0000193111 00000 н 0000193261 00000 н 0000193411 00000 н 0000193561 00000 н 0000193711 00000 н 0000193861 00000 н 0000194011 00000 н 0000194161 00000 н 0000194311 00000 н 0000194461 00000 н 0000194611 00000 н 0000194761 00000 н 0000194911 00000 н 0000195061 00000 н 0000195210 00000 н 0000195359 00000 н 0000195508 00000 н 0000195657 00000 н 0000195806 00000 н 0000195955 00000 н 0000196104 00000 н 0000196253 00000 н 0000196402 00000 н 0000196552 00000 н 0000196702 00000 н 0000196852 00000 н 0000197002 00000 н 0000197152 00000 н 0000197302 00000 н 0000197452 00000 н 0000197602 00000 н 0000197752 00000 н 0000197902 00000 н 0000198052 00000 н 0000198202 00000 н 0000198352 00000 н 0000198502 00000 н 0000198652 00000 н 0000198802 00000 н 0000198952 00000 н 0000199102 00000 н 0000199252 00000 н 0000199402 00000 н 0000199552 00000 н 0000199702 00000 н 0000199852 00000 н 0000200002 00000 н 0000200152 00000 н 0000200302 00000 н 0000200452 00000 н 0000200602 00000 н 0000200751 00000 н 0000200900 00000 н 0000201049 00000 н 0000201198 00000 н 0000201347 00000 н 0000201496 00000 н 0000201645 00000 н 0000201794 00000 н 0000201943 00000 н 0000202093 00000 н 0000202243 00000 н 0000202393 00000 н 0000202543 00000 н 0000202693 00000 н 0000202842 00000 н 0000202991 00000 н 0000203140 00000 н 0000203289 00000 н 0000203438 00000 н 0000203587 00000 н 0000203736 00000 н 0000203885 00000 н 0000204034 00000 н 0000204184 00000 н 0000204334 00000 н 0000204484 00000 н 0000204634 00000 н 0000204784 00000 н 0000204934 00000 н 0000205084 00000 н 0000205234 00000 н 0000205384 00000 н 0000205534 00000 н 0000205684 00000 н 0000205834 00000 н 0000205984 00000 н 0000206134 00000 н 0000206284 00000 н 0000206434 00000 н 0000206584 00000 н 0000206734 00000 н 0000206884 00000 н 0000207033 00000 н 0000207182 00000 н 0000207331 00000 н 0000207480 00000 н 0000207629 00000 н 0000207778 00000 н 0000207927 00000 н 0000208076 00000 н 0000208225 00000 н 0000208375 00000 н 0000208525 00000 н 0000208675 00000 н 0000208825 00000 н 0000208975 00000 н 0000209125 00000 н 0000209275 00000 н 0000209425 00000 н 0000209575 00000 н 0000209725 00000 н 0000209875 00000 н 0000210025 00000 н 0000210175 00000 н 0000210325 00000 н 0000210475 00000 н 0000210625 00000 н 0000210775 00000 н 0000210925 00000 н 0000211075 00000 н 0000211225 00000 н 0000211375 00000 н 0000211525 00000 н 0000211675 00000 н 0000211825 00000 н 0000211975 00000 н 0000212125 00000 н 0000212274 00000 н 0000212423 00000 н 0000212572 00000 н 0000212721 00000 н 0000212870 00000 н 0000213019 00000 н 0000213168 00000 н 0000213317 00000 н 0000213466 00000 н 0000213616 00000 н 0000213766 00000 н 0000213916 00000 н 0000214066 00000 н 0000214216 00000 н 0000214366 00000 н 0000214516 00000 н 0000214666 00000 н 0000214816 00000 н 0000214966 00000 н 0000215116 00000 н 0000215266 00000 н 0000215416 00000 н 0000215566 00000 н 0000215716 00000 н 0000215866 00000 н 0000216016 00000 н 0000216166 00000 н 0000216316 00000 н 0000216466 00000 н 0000216616 00000 н 0000216766 00000 н 0000216916 00000 н 0000217065 00000 н 0000217214 00000 н 0000217363 00000 н 0000217512 00000 н 0000217661 00000 н 0000217810 00000 н 0000217959 00000 н 0000218108 00000 н 0000218257 00000 н 0000218407 00000 н 0000218557 00000 н 0000218707 00000 н 0000218857 00000 н 0000219007 00000 н 0000219157 00000 н 0000219307 00000 н 0000219457 00000 н 0000219607 00000 н 0000219757 00000 н 0000219907 00000 н 0000220057 00000 н 0000220207 00000 н 0000220357 00000 н 0000220507 00000 н 0000220657 00000 н 0000220807 00000 н 0000220957 00000 н 0000221107 00000 н 0000221257 00000 н 0000221407 00000 н 0000221556 00000 н 0000221705 00000 н 0000221854 00000 н 0000222003 00000 н 0000222152 00000 н 0000222301 00000 н 0000222450 00000 н 0000222599 00000 н 0000222748 00000 н 0000222898 00000 н 0000223048 00000 н 0000223198 00000 н 0000223348 00000 н 0000223498 00000 н 0000223648 00000 н 0000223798 00000 н 0000223948 00000 н 0000224098 00000 н 0000224248 00000 н 0000224398 00000 н 0000224548 00000 н 0000224698 00000 н 0000224848 00000 н 0000224998 00000 н 0000225148 00000 н 0000225298 00000 н 0000225448 00000 н 0000225598 00000 н 0000225748 00000 н 0000225898 00000 н 0000226048 00000 н 0000226198 00000 н 0000226348 00000 н 0000226498 00000 н 0000226648 00000 н 0000226798 00000 н 0000226948 00000 н 0000227098 00000 н 0000227247 00000 н 0000227396 00000 н 0000227545 00000 н 0000227694 00000 н 0000227843 00000 н 0000227992 00000 н 0000228141 00000 н 0000228290 00000 н 0000228439 00000 н 0000228593 00000 н 0000228746 00000 н 0000228898 00000 н 0000229051 00000 н 0000229206 00000 н 0000229360 00000 н 0000229513 00000 н 0000229665 00000 н 0000229818 00000 н 0000229972 00000 н 0000230125 00000 н 0000230277 00000 н 0000230428 00000 н 0000230579 00000 н 0000230732 00000 н 0000230884 00000 н 0000231035 00000 н 0000231185 00000 н 0000231336 00000 н 0000231488 00000 н 0000231639 00000 н 0000029860 00000 н трейлер ]>> startxref 0 %%EOF 16865 0 объект поток xZ}xչ ~`X bԮj#Mj@?+F zT/ҺPыZP м ɹ\»Xr[~P#

.