Августин аврелій: Аврелий Августин Блаженный

Содержание

Аврелий Августин Блаженный



Аврелий Августин Блаженный

Аврелий Августин Блаженный (354 — 430) — один из выдающихся мыслителей и отцов католической церкви, причисленный ею к лику святых. Родился в Тагасте, в провинции Нумидия (Северная Африка) Римской империи. Проявил большие способности к наукам, изучал риторику в Карфагене, затем преподавал красноречие в Риме, а позже в Медиолане (Милан). В 387 г. принял христианство. В следующем году возвратился в свой родной город и стал во главе местной общины христиан. В 395 году был посвящен в епископы г. Гипона, руководя всей африканской церковью. Умер во время осады Гипона вандалами.

В своей подвижнической деятельности с исключительной умственной энергией отстаивал чистоту учения в борьбе с различными ересями, среди которых наиболее опасной считал манихейство, представители которой исповедовали двойственность начал, то есть приписывали дьяволу, или вообще злу, самостоятельное существование наравне с Богом.

А. Б. обосновывал единство божественного начала, всемогущество благодати, учение о предопределении. Им написано большое количество богословских сочинений, в главном из которых «О граде Божием» развивается идея церкви как священного института, связующего небо и землю; с этого труда началась христианская философия истории. Оказал большое влияние на богословскую мысль средних веков. Оставил специальный трактат о музыкальной метрике, в котором отразил свой опыт применения во время богослужения так называемого амвросианского церковного пения.

Широко известна «Исповедь» А. Б., где он с глубоким психологизмом и предельной искренностью описал свою жизнь и основания своей веры. В ней А. Б. немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства. А. Б. ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их

А. Б. примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает А. Б., но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: «раньше», «позже», неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. «Когда не было времени, не было и «тогда»… Всякое время создал Ты, и до всякого времени был Ты, и не было времени, когда времени вовсе не было» (Исповедь, с.326). Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.

А. Б. восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. «Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?», — спрашивает А. Б. (там же, с. 335). Когда Иисус Навин, говорит А. Б., чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.

А. Б. обсуждает вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. «Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник» (там же, с. 333). Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем уловить его суть? — спрашивает он. Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.

В нашей душе находится тот тайник или источник длительности, которым мы измеряем глубину прошлого, которое существует не само по себе, а только в связи с глубиной воспоминания. Ничто иное, как память несет слова и образы вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно силе и глубине впечатлений. Точно также и предсказание, предварительное обдумывание на основании тех образов, которые находятся у нас внутри, в памяти, рисуют нам облик будущего. Следовательно, говорит А. Б., нет ни будущего, ни прошлого самих по себе, а есть три лика одного времени -настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты понимания времени. Бог хочет сказать нам, что мы не должны допускать рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему — помнить все, прошедшее удерживать в своей душе.

Более отчетливо, чем философы античности, А. Б. выделяет понятие пространства, которое тогда в основном называлось местом. Для него так же как и время, пространство имеет некоторую реальность независимо от наполняющих его вещей. Он называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.

Рассуждения А. Б. значительно очистили от наслоений традицию Платона и Аристотеля и развили субстанциальную концепцию времени, приверженцы которой стремятся обосновать независимость течения времени и существования пространства от движения материальных тел. Логические построения и неожиданная постановка вопросов А. Б. о времени и пространстве всегда вызывали философский интерес; они способны и сегодня служить источником новых образов и ассоциаций.

Литература

Августин Блаженный. Исповедь. М., 1992.

Г.П.Аксенов

Августин: идеи, взгляды, концепция, воззрения

«Бог существует без всяких доказательств»

Августин

 


Христианский богослов.

Родился в римской провинции в Северной Африке, его мать была христианкой, отец – язычником.

В православной традиции обычно именуется как Блаженный Августин.

В своих трудах опирался на Новый Завет и идеи Платона. «… важную заслугу Платона Августин видит в том, что он разделил философию на три части,  нравственную (деятельную), натуральную (натурфилософию) и рациональную (логику)».

Бычков В.В.,  Эстетика Аврелия Августина, М., Искусство», 1984 г., с. 32.

 

«Знаменитое обращение Августина запечатлено в его «Исповеди», которую часто называют первой настоящей автобиографией.

Читая эту книгу, можно ощутить внутреннюю борьбу и тревожную саморефлексию, которой нет в античных текстах.

Похоже, что медленная алхимия книжного «я» в итоге дала результат. До своего обращения Августин, по его собственным словам, был страстным приверженцем манихейства, крайне дуалистического варианта гностической религии, которая противопоставляла мир света миру материи. Разочарованный посредственностью манихейских учителей, Августин открыл для себя неоплатонизм, умозрительная духовидческая религия которого дала ему мистическое видение «не-изменного света» Бога. Томясь по платоновскому преодолению тяготения, Августин тем не менее пришёл к выводу, что плоть не может быть преодолена без милости христианского Бога.

К сожалению, его гордыня и рано пробудившаяся похоть не давали ему принять ярмо аскетизма Иисуса, и этот конфликт подверг молодого человека глубоким экзистенциальным страданиям.

Однажды, когда его «внутреннее я» почувствовало себя подобно «дому, враждующему с самим собой», Августин упал в саду рядом со своим домом и заработал то, что мы сегодня называем нервным расстройством. Зарыдав, он услышал в отдалении детский голос, поющий один и тот же бессмысленный куплет: «Tolle, lege, tolle, lege» («Возьми и прочти, возьми и прочти»).

Восприняв этот куплет как послание Бога, Августин вошел в дом и, прибегнув к популярной в древнем мире разновидности гадания, открыл на случайном месте Послания Павла, и его взгляд произвольно выхватил: «…положись на Господа Иисуса Христа, и не потакай плоти в её желаниях» (Рим. 13:14). Августин получил избавление. Он родился заново, душа его освободилась от порывов природы благодаря бесплотному посланию книги. Каракули шумерских бюрократов выросли в мистический механизм Слова Божьего, достаточно могущественного для того, чтобы задевать крупицы внутренней сущности — и доказать, что смиренный инфотехник может со временем подвергнуть сокровенное «я» перезагрузке».

Эрик Дэвис, Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху, Екатеринбург, «Ультра. Культура», 2008 г. , с. 54-55.
 

 

«Что же касается существа дела, то неприемлемое с христианской точки зрения понимание идей как самостоятельных сущностей было уже в достаточной мере отмечено его иудейскими и языческими предшественниками, облегчая ему возможность непосредственного продолжения традиции: метафизические сущности

Платона, как бы уже преднаходимые «демиургом» в осуществляемом им процессе формирования мира (подлинной греческой мифологии было чуждо понятие «творения» в библейском духе), рассматриваются — даже если мы совершенно отвлечёмся от их переосмысления в стоической и перипатетической философии — уже Филоном Александрийским как имманентные божественному духу, как его собственные создания, а Плотин решил спор о том, существуют ли они внутри или вне Нуса, в пользу первого представления. Таким образом, Августину оставалось, в сущности, лишь заменить безличный мировой дух неоплатонизма личным Богом христианства, чтобы прийти к приемлемому с его точки зрения пониманию, которое и стало определяющим для всего средневековья: «Идеи — это постоянные и неизменные прообразы и принципы вещей, которые сами не образованы. Они поэтому вечны, пребывают в одном и том же состоянии и заключены в уме (intelligentia) Бога. И в то время, как сами они не возникают и не исчезают, все возникающее и исчезающее образуется согласно им». Существование идей вытекает из того, что Бог создал мир согласно ratio, который в соответствии с разнообразием отдельных вещей и существ может мыслиться лишь индивидуализированным, а они могут быть представлены лишь как содержания самого Божественного сознания, допустить же наличие внебожественных образцов, с которыми должно было сообразовываться божественное творчество, было бы равносильно поношению Бога. Идеи, которым, согласно платоническому взгляду, во всех отношениях присуще абсолютное бытие, превратились в ходе этого развития, завершённого Августином, в принадлежность творческого мирового духа, а в конечном счете — в мысли личного Бога».

Эрвин Панофски, Idea: к истории понятия в теориях искусства от античности до классицизма, СПб, «Аксиома», 1999 г., с. 25-26.

 

Именно у Августина неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания перерастает в христианское учение об озарении.

«Блаженный Августин наметил 7 ступеней восхождения к мудрости, а именно: страх Божий, порождаемый «творческой силой смерти»; благочестие, приводящее к вере  в Священное Писание; знание, основанное на изучении библейских текстов;  «сила», направляющая человека на отречение от мира; любовь к ближнему и врагу своему; чистота сердца, позволяющая видеть Бога внутренними очами и любить истину более себя самого; наконец, истинная мудрость — седьмая, высшая ступень, — наполняющая душу покоем, миром и любовью».

Культурология: люди и идеи, М., «Академическпй проект», 2006 г., с. 5.

 

«По подсчётам самого Августина, до 427 г. он написал 93 трактата общим объёмом в 232 книги, не считая огромного количества писем и проповедей (из последних  до наших дней сохранилось пятьсот)».

Бычков В.В.,  Эстетика Аврелия Августина, М., Искусство», 1984 г., с.17.

 

Блаженный Августин — автор формулы, которая обычно в современных источниках приводится в сокращённом изложении: «Я сомневаюсь, следовательно, я существую»…

 

«… нельзя отказать в гениальности Аврелию Августину, открывшему тему развития личности («Исповедь») и человеческой истории («О граде божьем»). […] Однако личные переживания и трагедии Августина были переживаниями и трагедиями эпохи, они не были искусственно сконструированы в тиши […] Напротив, Августин лишь пересказал для грядущих поколений миф, известный в его время всем и каждому, письменно зафиксировал влиятельную идейную традицию эпохи, нашедшую выражение ещё в Посланиях апостола Павла и в Откровении Иоанна».

Касавин И.Т., Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания, СПб, Изд-во «Русского Христианского гуманитарного института», 1998 г. , с. 192.

 

Многие идеи Августина Аврелия господствовали в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века (а ряд действует и сейчас), когда они  начали постепенно вытесняться взглядами Альберта Великого и Фомы Аквинского.

 

Наши правила обсуждения видео на YouTube

Особенности интерпретации Писания в «Исповеди» Августина: вспоминая подобие?

«Исповедь» Августина неслучайно относят к сокровищнице мировой литературы и духовного опыта человечества. Будучи одним из значимых произведений раннего христианства, она включает в себя широкий спектр религиозных и философских вопросов, повествуя о жизни и духовном поиске Августина, прошедшего путь от язычества и манихейства до обретения истинно христианской веры. Стиль изложения, ставший благодаря Августину классическим для исповедального жанра, отличается риторическими приемами, доступными для читателя с самыми различными ожиданиями, и, соответственно, содержание текста многопланово: он может быть воспринят и с литературно-эмоциональной точки зрения, и как душеспасительная беседа, и как историко-философское сочинение. Темой данных размышлений являются те особенности, которые свойственны антропологии Августина в этом трактате, на примере влияния Апостола Павла. Объектом рассмотрения я выбираю фрагмент десятой книги, в которых мы находим интерпретацию двух цитат из Первого Послания к Коринфянам.

Считается, что «Исповедь» писалась Августином в 397–398 годах, и все ее тринадцать книг посвящены осмыслению истины и любви, обретение которых так тяжело далось автору и вследствие происходивших с ним событий, и через внутренний опыт Откровения. Первые девять книг посвящены жизнеописанию Августина, его размышлениям над поступками своей молодости, ошибками и способами их преодоления через веру. С предельной искренностью Августин излагает все мотивы и переживания, мысли и чувства, которые сопровождали его действия, эмоции и убеждения и приводили его как к правильным, так и к ложным выводам. Самопознание у Августина вплетено в жизненный опыт, а способности души, не всегда находившиеся в ладу с принципами и поступками, развиваются и зреют через испытания и саморефлексию, в общении с людьми и самим собой душа обучается общению с Богом, обретая истину через борьбу и покаяние.

Начиная с десятой книги в «Исповеди» рассматриваются философские и теологические вопросы, в меньшей степени связанные с автобиографией. Десятая книга является в этом отношении переходной и тем самым очень значимой для композиции всего произведения и его замысла. С историко-философской точки зрения Августин задается вопросом о природе человека, о памяти и особенностях восприятия, но в начале десятой книги размышляет о самом смысле исповеди, о том, какое значение она может иметь для самопознания. Автор выражает определенного рода сомнение, что исповедь интересна людям, ее читающим, ведь если она необходима, чтобы быть услышанной Богом, то ее написание менее значимо. «Нет ни одного верного слова, которое я бы сказал людям и которого Ты не услышал бы раньше от меня, и ничего верного не слышишь Ты от меня, чего раньше Ты не сказал бы мне» [1] (Conf. X. 2). И далее, в следующем стихе Августин рассуждает о возможности передачи своей внутренней правды другим людям, убедительности для них, возможности быть услышанным. Именно этот фрагмент (Conf. X. 3) и будет объектом нашей интерпретации, но прежде чем непосредственно к нему обратиться, важно отметить те идеи, которые характеризуют десятую книгу в целом, то есть указать на тот контекст, в котором будет осуществляться толкование данного фрагмента.

Центральной темой десятой книги «Исповеди» считается тема памяти [2]. Согласно Августину, память, точнее, внутренняя память (memoria interior), является фундаментом внутреннего опыта в целом, а значит, и познания Бога. Память — это безграничное пространство прошлого опыта, знаний, способностей и эмоций, а также тех впечатлений, которые мы получаем посредством «внешних» органов чувств. Все многообразие знаний, которые она вмещает, условно можно разделить на три части. Во-первых, впечатления, информация о внешнем мире попадают в память и остаются в ней в виде образов или понятий о предметах внешнего мира (Conf. X. 17). Во-вторых, переживания и душевные состояния хранятся в памяти в виде воспоминаний, природа которых соответствует природе памяти, то есть способы забывания и припоминания (Conf. X. 21). Наконец, в-третьих, благодаря памяти мыслится также бытие Бога (Conf. X. 26), которое мы склонны придавать забвению.

Учение о памяти демонстрирует то значение, которое Августин придает внутреннему опыту, внутреннему чувству и интериорности как таковой. Память вмещает в себя вcе многообразие человеческой психики, включая самые глубокие слои [3]. Медитативность размышлений Августина, связанная с особого вида метафоричностью, продолжает неоплатоническую традицию значимости внутреннего созерцания (intus cernimus), к тому же легко прослеживается платоновское учение о знании как припоминании. Информация о внешнем мире и те впечатления, которые мы получаем извне, необходимым образом преломляются во внутреннем пространстве души и хранятся там в виде неких образов и ощущений, которые можно было бы назвать языком внутренней визуальности. Очевидно, что под внутренней визуальностью Августин не подразумевает ничего мистического, рассматривая ее как естественный когнитивный процесс. Внутренние образы не являются образами в обычном смысле, образами как предметами «телесных» чувств. Скорее, они представляют собой общий корень как для образов, так и для понятий. Они нематериальны, «их знаешь, не связывая в мыслях ни с каким телом, и узнаешь, уйдя в себя» (Conf. X. 19), и существуют независимо от опыта, «они уже были в моей памяти» (Conf. X. 17).

Как и другие аспекты философии Августина, учение о памяти и внутренней образности имеет теологическую основу. Значение образа восходит к положению о сотворенности человека по образу и подобию Божьему (imago Dei). И потому образность как источник знания является естественной основой духовности. Созерцание в подлинном виде — это также возможность связать содержимое памяти воедино, то, что можно было бы назвать рассудочным синтезом, «подумать и как бы собрать то, что содержала память разбросанно и в беспорядке, и внимательно расставить спрятанное в ней… собрать как что-то рассыпавшееся» (Conf. X. 18). Как будто будучи созданными по образу и подобию Бога, мы забыли, в чем именно это подобие, и теперь отчаянно его вспоминаем.

Тема памяти в принципе возникает, когда Августин размышляет о природе человека и о своей собственной, задаваясь вопросом о способности любви и познания, о «внутреннем человеке» и о силе разума (Conf. X. 11). Эти вопросы в «Исповеди» звучат наиболее остро, вплоть до ХХ века они отражали суть так называемого «антропологического поворота» Августина. Именно эти вопросы и начинаются с того фрагмента, на который мы обращаем пристальное внимание. Более детальное его истолкование позволит понять не только смысл всей десятой книги, но и прояснить особенности становления антропологии Августина, а значит и его гносеологических принципов. Третий стих десятой книги в русском переводе звучит следующим образом:

«Что же мне до людей и зачем слышать им исповедь мою, будто они сами излечат недуги мои? Эта порода ретива разузнавать про чужую жизнь и ленива исправлять свою. Зачем ищут услышать от меня, каков я, те, кто не желает услышать от Тебя, каковы они? И откуда те, кто слышит от меня самого обо мне самом, узнают, правду ли я говорю, когда ни один человек не знает, что “делается в человеке, кроме Духа человеческого, живущего в нем”? Если же они услышат о самих себе от Тебя, они не смогут сказать: “Господь лжет”. А услышать от Тебя о себе — не значит ли узнать себя? А разве не солжет тот, кто, узнав себя, скажет: “это неправда”? Но так как “любовь всему верит”, по крайней мере, среди тех, кого она связала воедино, то я, Господи, исповедуюсь Тебе так, чтобы слышали люди, которым я не могу доказать, правдива ли исповедь моя; мне, однако, верят те, чьи уши открыла для меня любовь» [4].

Соответственно, в этом отрывке мы видим две ссылки на слова Апостола Павла, 1 Кор. 2:11 и 1 Кор. 13:7, интерпретация которых позволит лучше понять ход размышлений Августина и его последующие выводы в десятой книге. Первая цитата 2:11 относится к контексту размышлений Павла об истинной мудрости и о ложных к ней стремлениях, почерпнутых из эллинистической эзотерики. В оригинальном тексте она выглядит следующим образом (5; p. 85):

Τίς γὰρ οἶδεν ἀνθρώπων τὰ τοῦ ἀνθρώπου, εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τοῦ ἀνθρώπου τὸ ἐν αủτῷ;
οὕτω καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ οủδεὶς ἔγνωκεν, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ.

Павел критикует представление о мудрости как о том, чем может обладать человек и передать это через слова (2:4), — Апостол неоднократно говорил и о себе не как о мудреце, а как о том, кто «благоветствует» (1:17). Возможно, этот ложный авторитет мудреца, обладающего истиной, необходимо было развенчать, потому что коринфяне привыкли к понятию духовного лидера как именно учителя и законника, а не посредника между учением Христа и людьми, что и подчеркивал Павел. Поскольку вера укрепляется именно через явление силы Божьей и духа (2:4,5), то важно понять, чем отличается такая духовность от другого познания, понять, как возможно увидеть глубины Духа. Здесь Апостол Павел и приводит ту самую аналогию, которая послужила опорой для Августина, — «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». Если никто не в состоянии глубоко проникнуть в мысли и в природу человека, известных лишь духу, живущему в нем, то как можно познать, что есть Дух Божий, если не понимая его только через дарованное от Бога? Утверждение, которое можно назвать последующим выводом этой главы, заключается в разделении на «душевное» и «духовное» (2:14). Это разделение, так же важное для всей истории христианства, как и понятие подлинной любви, дарованной в благодати, подчеркивает особенность евангелической идеи мудрости и ее отличия от языческих мистерий.

Вторая цитата, оказавшая влияние на Августина, относится к 13-й главе, где Павел говорит о духовной природе любви и ее фундаментальном значении. Данная глава неслучайно вдохновила Августина, ведь «гимн» любви помогает распутать многие загадки, с которыми сталкивается человеческое разумение, и найти правильный выход. Главы с 12-й по 14-ю посвящены теме духовных даров, которыми могут быть наделены люди, и любовь оказывается тем, без чего все дары не имеют пользы и смысла, человек есть «ничто», какими бы знаниями и способностями он ни обладал (13:2). К духовным дарам Павел относит дар истинной мудрости, о котором говорилось выше, дар веры, который также может даваться Духом (12:9), дары исцеления, чудотворения, пророчества, истолкования неизвестных языков (12:10, 14:27). Все дары — от Духа Божьего (12:11), но любовь должна быть среди них больше всего остального, больше надежды и веры. Сущность любви Павел описывает через количественные характеристики, отражающие полноту и непреходящее, которые не измерить «отчасти» (13:9,10), а только понять как всеобъемлющее (13:7). Процитированный Августином стих в оригинале выглядит следующим образом (5; p. 130):

[Ἡ ἀγάπη] πάντα στέγει, πάντα πιστεύει, πάντα ἐλπίζει, πάντα ὑπομένει.

Любовь (ἀγάπη), которая всему верит (πιστεύει), и которая является таким образом «залогом» истинности. Греческое понятие братской любви «агапе» было привычно для коринфян, но, наделенное евангельским смыслом, приобрело значение цели, «достижения» (14:1), которое принесет больше, чем все иные чудотворные возможности. Путь любви, путь праведности (Ин. 15:9–17), освящающий жизнь христианина, оказывался ценнее всех иных земных достижений. Павел призывал следовать ему на собственном примере, превознося любовь до уровня главной жизненной цели.

Влияние Апостола Павла на теологию Августина не раз подтверждалось комментаторами, да и сам он признается в этом: после неоплатонизма осознанный поворот к христианству произошел именно под впечатлением от Посланий (Conf. VII. 27). Во многом благодаря изучению Павла и его личности для Августина постепенно сформировалось представление о личности Христа, а в более зрелые годы — и в целом идея «внутреннего человека», отличающая его христианскую антропологию. Будучи поворотной фигурой в период обращения к христианству, Апостол Павел, проповедник благодати, продолжал влиять на учение о воле и духовные метания Августина периода укрепления в нем христианских убеждений. История об услышанном голосе «Возьми, читай», изложенная Августином в восьмой книге, также касалась авторитета Апостола, ведь той книгой, которую он открыл и прочел, повинуясь этому голосу, были именно Послания (Conf. VIII. 29).

Две приведенные в предыдущей главе цитаты, разумеется, не являются единственным доказательством влияния идей Апостола Павла. Однако даже они наглядно демонстрируют ту глубину, которая возникает в сочетании вопрошания Августина с новозаветными идеями. Возвращаясь к толкованию третьего стиха десятой книги, мы исходим уже не только из эмоционального, но, прежде всего, из духовного контекста ставящихся там вопросов. Задаваясь сомнением в возможности быть услышанным — «зачем слышать им исповедь мою», — автор сомневался и в собственных мыслях и чувствах. Будут ли уверены услышавшие исповедь в ее правдивости, «узнают, правду ли я говорю»? Благодаря ссылке на 1 Кор. 2: 11 Августин ставит этот вопрос не как контекстуальный вопрос, но как вопрос ко всей природе человеческой, понять которую так же сложно, как и понять истинную мудрость. Но при помощи аналогии с духовностью и божественной природой сомнение Августина ослабевает — этот вопрос становится уже не личным для самого автора, выражающего свою мысль так, чтобы быть понятым. Решение вопроса зависит теперь от того, сумеют ли люди увидеть в исповеди самих себя. «Если они услышат о самих себе от Тебя», они не будут сомневаться, люди поверят в искренность автора и передаваемого им опыта. Либо если не поверят, то не поверят сами себе — «разве не солжет тот, кто, узнав себя, скажет: это неправда?» Автору остается лишь надеяться на дар любви, о котором говорится во второй цитате из Павла, поскольку только любовь может «открыть уши», только она может помочь искренне услышать исповедь.

Дальнейшие размышления Августина продолжают это вопрошание о смысле исповеди и возможности быть услышанным и понятым. Августин приходит к выводу, что пишет ее больше для людей, «они участвуют в радости моей и делят смертную долю мою» (Conf. X. 6). Постепенно, размышляя о таком трояком восприятии исповедального слова — в своих мыслях, в сердцах людей, их читающих, и в обращении к Богу, — Августин переходит к размышлениям о природе восприятия как такового и природе памяти. Разумеется, тема памяти возникает неслучайно: человек, изложивший историю всей своей жизни, невольно обращается к тому, какой характер приобретают воспоминания до и после исповеди. Стиль Августина можно назвать ассоциативным, то есть он переходит к следующей теме тогда, когда она закономерно связана с предыдущей, письменный текст больше похож на устный рассказ, форма исповеди сохраняется, беседа души осуществляется полностью в том темпе, в котором это необходимо для полного прояснения всех деталей.

Резюмируя особенности интерпретации и влияние Павла, следует отметить, что, ссылаясь и в последующих стихах на Послания, Августин придерживается антропологической интерпретации понимания мудрости и любви, то есть непосредственно связывает природу человека с обретением истинно духовной силы мудрости и любви как высочайшей формы социального бытия. Как именно осуществляется такое обретение — тема следующей, одиннадцатой книги, посвященной природе времени и христианскому толкованию историзма как такового. Но в десятой, переломной книге Августин демонстрирует глубину и необходимость такого обретения — каждая идея, выраженная в Послании, не только осмысляется с точки зрения ее логической непротиворечивости и соответствия традиции, но и проверяется через внутренний опыт автора, в своей готовности к Откровению причастный воспоминанию и забвению одновременно.

 

Примечания

↑1. Здесь и далее русский перевод приводится по изданию: Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. Пер. М.Е. Сергеенко.
↑2. Подробнее об этом:
Литвин Т. Время. Восприятие. Воображение. Феноменологические штудии по проблеме времени у Августина, Канта и Гуссерля. СПб.: Гуманитарная академия, 2013. С. 24–34.
↑3. Ср. также о психологии памяти:
Попов И. В. Личность и учение Блаженного Августина. Сергиев Посад, 2006. С. 250–264.
↑4. Quid mihi ergo est cum hominibus, ut audiant confessiones meas, quasi ipsi sanaturi sint omnes languores meos? Curiosum genus ad cognoscendam vitam alienam, desidiosum ad corrigendam suam. Quid a me quaerunt audire qui sim, qui nolunt a te audire qui sint? Et unde sciunt, cum a me ipso de me ipso audiunt, an verum dicam, quandoquidem nemo scit hominum, quid agatur in homine, nisi spiritus hominis, qui in ipso est? Si autem a te audiant de se ipsis, non poterunt dicere: “Mentitur Dominus”. Quid est enim a te audire de se nisi cognoscere se? Quis porro cognoscit et dicit: “Falsum est”, nisi ipse mentiatur? Sed quia caritas omnia credit, inter eos utique, quos connexos sibimet unum facit, ego quoque, Domine, etiam sic tibi confiteor, ut audiant homines, quibus demonstrare non possum, an vera confitear; sed credunt mihi, quorum mihi aures caritas aperit. Qualis ipse fuerit confessus est, nunc autem qualis sit.
Цит. по http://www.augustinus.it/latino/confessioni/index2.htm

 

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.
2.
Гарнцев М.А. Августин // Августин: рro et contra. СПб., 2002.
3.
Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916.
4.
Рикёр П. Память, история, забвение. М., 2004.
5. The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ, in the original Greek: with notes and introductions by Chr. Wordsworth. St.Paul’s Epistles. Rivingtons, London, Oxford and Cambridge, 1875.
6.
Duchrow U. Sprachverständnis und biblisches Hören bei Augustin. Tübingen, 1965.

Статья написана на основе тезисов, представленных на конференции «Интерпретация Библии и проповедь», 11–12 марта 2013 года, Санкт-Петербург (в печати).

«Homo interior» Августина Аврелия (Блаженного)(Гагарин А.

С.)

Основы феноменологического и экзистенциального погружения во внутренние глубины самобытия заложил философ, африканский епископ Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг.). Особо выделяется трактат «Исповедь» (400 г.), который был создан на рубеже античности и Средневековья как опыт общения с самим собой как с другим и созидания самого себя, протекающих под знаком диалога с Богом. Несчастная, одинокая человеческая душа поистине одинока в этом подлунном мире — ведь Августин отвергает метемпсихоз души, как и существование «растительной» и «животной» душ. Он полагает, что есть только человеческая душа, сотворенная Богом перед рождением человека из «ничего» как вечная, непространственная, неделимая, но имеющая способности (разум, воля и память). Августин увязывает счастье с любовью к Богу и знанием Бога. Несчастная душа — это душа, скованная любовью к тому, что смертно, и это несчастье существует потенциально, еще до утрат, потерь и последующего разрыва души. Несчастный человек, по Августину — это человек, знающий все, но не знающий Бога, и блажен тот, кто знает Бога, даже если он не знает ничего другого. В «Исповеди» Августин применяет к самому себе модель экзистенциального самоанализа и основывает средневековый жанр soliloquia, «одиноких бесед с самим собой» — основы этого жанра встречались в античных (у Овидия, Иосифа Флавия), и особенно в стоических автобиографиях — в «консолациях» (утешениях), письмах Сенеки, в размышлениях Марка Аврелия — а также формирует теоретические принципы интроспекции (предвосхищая Р.Декарта).

В трактовке сознания Августин следует античным представлениям о познании как уподоблении — подобное познается подобным. При этом уточняется, что душа при познании «идеализирует» (возвышает) низшие объекты (чувственные вещи), и «идеализируется» сама, стремясь к познанию высших объектов, Бога. Но при самопознании осознание субъектом самого себя не есть «приятие в себе» (восприятие), а есть результат прямого видения, всеобъемлющего созерцания всего содержания субъективности. И сами человеческие состояния — сомнение, заблуждение есть залог сознания и уверенности в истинном и собственном существовании. Августин стремится преодолеть притяжение, «искушение» профанного — говорить только от своего имени и тем самым уподобляться глупцу. Поэтому он уходит от глупости «своезнания» в сакральное, божественно-высшее.

Но экзистенциальный парадокс заключается в том, что «внешним человеком» Бог не постигаем, ведь Бог — не субъект- тело, пусть даже и «огромное светящееся тело», а человек — не «обломок тела», как полагали критикуемые Августином античные философы. Бога можно постичь, возвращаясь к самому себе под руководством Бога в «самые глубины свои», увидеть «внутренним чувством» (генезис платоновско-плотиновского термина), т.е. «оком души», являющимся как бы «главой нашей души». Это око, пусть и слабое, видит Божественный Свет, разгорающийся «над разумом моим», высший свет, ибо он создал человека. «Внутренний человек», «homointerior» Августина одержим метафизическим беспокойством, погружен в тайники собственной самости, и ведом высшим законом, укорененным в собственное сердце — Законом Божьим.

И необходимым условием самопознания оказывается одиночество — как внешнее (уединение), так и внутреннее (дистанцированное от всех акциденций самостное погружение в себя). Топология религиозно-экзистенциального познания у Августина хорошо описывается в резюме С.Франка: «Не иди во вне, говорил тот же Бл.Августин, — иди во внутрь самого себя; и когда ты внутри обретешь себя ограниченным, перешагни через самого себя!». Экзистенциальная топика Августина, как он сам отмечает, предопределена Богом, и связана с трактовкой памяти как характеристики «внутреннего человека», содержащей истину как некие потенциальные мысли, актуализируемые через припоминание, ведь душа — средоточие всех времен в настоящем. Так, настоящее-прошлое — открывается через память, настоящее-настоящее — через непосредственное созерцание, настоящее-будущее — через ожидания, чаяния. Человек может отдаляться и отрекаться от себя и опять возвращаться к себе, «как будто он — другой и в другом месте», поэтому человек ищет именно «у себя», в себе. Экзистенциальная топика Августина Аврелия не приемлет пространственных трактовок Бога и души. Августин не нашел Бога вне, за пределами своей (и человеческой) памяти, но, сколько бы ни бродил Августин по «лабиринтам» памяти, он так и не обнаружил «убежища», «святилища» Бога в какой-либо части памяти. Бог — это не телесный образ, не душевное состояние радости, горя, желания, страха, воспоминания, забывания.

Бог — это сама душа, Бог удостаивает память чести быть жилищем Бога со дня познания Бога. В памяти заключено все, но оно не осознается и не мыслится. Истина предстает как негасимый Божественный свет, озаряющий память изнутри ее самой, и память припоминает и представляет прошедшее в настоящем (это и есть «учение»). Озарение (августиновский «иллюминизм» Бога) мистически-трансцендентно, оно снисходит непредсказуемо, но только на человека, радеющего об этом. Это — иррациональная благодать, акт божественного воления. Но этот акт является ответом на проявление личной воли человека. Акт воли должен предшествовать акту знания. Постижение Бога возможно в следующей последовательности: а) помысливание тела как смертного, земного, подверженного порче, с последующим отвержением тела; б) помысливание других тел, небесных тел, и последующее минование и отвержение их не телом, а умом; в) затем следует отринуть и сам дух, распознающий и взвешивающий на весах мудрости. Причем, нужно отринуть, предварительно сравнив его с плотью, отринуть, ибо дух изменчив (забывчив, избирателен, склонен то к греху, то к праведности), хотя он и лучше всякого тела. И, наконец: г) необходимо миновать свой дух, и излить свою душу, дабы достичь Бога.

«Христианский сократизм» Августина (Э. Жильсон) основан на безусловном приоритете экзистенциального опыта «внутреннего чувства», самосознания эмпирического Я (души и тела) перед познанием мира внешнего. Опыт постижения самости и ее божественного «наполнения», содержания складывался из осознания актов воления и свободы воли. Приказывает душе именно воля, поскольку «она одна и себе тождественна», и если приказ не исполняется (как это наблюдалось в описанном выше состоянии Августина), значит, такая воля не целостна. Августин прочувственно называет экзистенциальное, амбивалентное состояние, когда душа одновременно желает и не желает, «болезнью души» — «душа не может совсем встать: ее поднимает истина, ее отягощает привычка». Это мучительное состояние вызвано разделением «в самом себе» против собственной воли. Августин спорит с «суесловами и соблазнителями», утверждавшими, что в человеке живут две души двух природ — добрая и злая (ведь зло — это не субстанция, согласно Августину). И «ветхий человек», человек плотский и «новый человек», человек духовный, которые борются в душе человека — это одно и то же Я. Эта амбивалентность и является воплощением наказания, созданного не самим человеком, а грехом — следствием кары Адаму за проявление «адамической» вольной воли». Будучи свободной личностью, созданной таковой Богом, человек осуществляет нравственный выбор и несет воздаяние за него. Выбор в пользу добра или в пользу зла — есть внутренняя борьба разделенной души, столкновение противоположных интенций души (intentio как термин возникает именно в это время). Но это не спор двух воль, не борьба двух душ; это — неполнота, нецелостность воль, греховная «болезнь души».

Экзистенциальная проблематика смерти постигается Августином Аврелием в соответствии с феноменологической топикой раннего христианства, предусматривающей «сокровенное домоустройство» внутри самого себя. Люди в ту пору назывались «домочадцами у Бога»: Так, Христос — это сын в доме Бога, Дом Бога — это верующие (Евр. 3:6; Тим.3:15). Человек может свободно выбрать «созидание в себе храма» и, очистившись от «адамова наследства», стать праведником, жить «по духу» и в конце получить вечную жизнь. Или же человек будет «рыть в себе могилу», падать духом и живет только «по плоти», в грехе, что ведет человека к внутренней, настоящей «вечной смерти». Воля Божья предписывает человеку полюса притяжения и отталкивания — держаться мира горнего, удаляться от мира дольнего (т.е. умирать для этого мира), очищая «чистотой сердца» внутреннее око, способное видеть Бога. Путешествие в Град Божий начинается внутри (изнутри) самого человека. Августин считал, что для уразумения воли божьей необходимо иметь 7 условий: Страх Божий, дух благочестия, степень знания, степень силы (крепости), совет милосердия, чистота сердца, мудрость.

Проблема жизни и смерти, обозначается в августиновой «Исповеди» как вопрос об определении бытования человека в «этом» мире — «мертвой жизни или живой смерти». Из трех состояний человека: человек живущий (до смерти), человек в смерти (умирающий), человек умерший (после смерти), самое трудное для определения состояние человека умирающего (в смерти). Этот момент теряется между пребыванием «до смерти» (ведь человек не может быть одновременно живущим и умершим) и состоянием «после смерти». Следовательно, никогда человек не представляется умирающим, находящимся в смерти. Между тем, Августин не хочет идти путем Эпикура и отрицать саму телесную смерть, ведь тогда рассуждения о «до» и «после» смерти оказались бы пустыми словами, и жизнь без смерти стала бы раем. Тогда как смерть не только есть — она мучительна, невыразима и неизбежна. Августин в результате лингвистического анализа приходит к мысли о том, что умерших до их воскресения называют находящимися в смерти, однако не называют умирающими. На основании того, что глагол «moritur» (умирать) в латинском языке не склоняется, как прочие глаголы, и, играя значениями слова «declinare», делает вывод: обозначаемое этим глаголом, т. е. смерть, не может быть склоняемо и отклоняемо.

Прошедшее время от слова moritur образуется при помощи удвоения буквы «u» — «mortuus», т.е. как бы для склонения того, что не может склоняться, вместо причастия прошедшего времени употребляется имя (например, «fatuus»-сумасбродный). Однако человек, не будучи в силах отклонить смерть, при помощи благодати Христа, может отклонить по крайней мере вторую смерть, ибо она и есть самое худшее из всех зол, поскольку не состоит из отделения души от тела (как первая смерть), а скорее обнимает и душу и тело для вечного наказания. Именно во второй смерти люди окажутся постоянно в смерти (а не «до» и «после» смерти), никогда не будут живущими или умершими, а будут без конца умирающими. «Бессмертная смерть» и есть для человека самое худшее в смерти.

Августин заложил основы христианских представлений о смерти: смерть приходит быстро, и от нее не убежать. Человек пребывает в этом мире в изгнании, и он не должен ни на что в здешнем мире возлагать надежд — о чем ему напоминают постигающие напасти, злоключения, возвращающие его к самому себе, т.е. к своей душе. Соединение души и тела — благо для души, ведь тело — не темница души, а ее средоточие, основа индивидуальности и бессмертия души. Человек, обладая душой как совершенной формой, способной существовать без материи, оказывается в иерархии сущего посредине между ангелами и животным миром. Пребывание в бренном теле обрекает человека на грех и жизнь в тоске, скорбь и лишение истинного блаженства. Человеку необходимо пребывать в терпении, в ожидании милосердия Бога и поглощения бед и смерти жизнью.

Спасение подготавливается исповедью, причастием и неизреченной благодатью благоговения, нисходящей на человека неизъяснимо и непредсказуемо, как священное таинство. Чем решительнее отречется человек от всего в этом «дольнем мире» и «умрет для себя в самопрезрении», тем быстрее придет к нему благодать, и человек будет устремлен к Богу отныне и до скончания века. Залогом этому будет собранное при жизни богатство нетленное — презрение к миру, преуспеяние в добродетели, любовь к порядку, покаянность, повиновение, самоотречение («самоумертвление»), терпение во имя любви Христовой, «добрые дела» (при всей известной дискуссионности этого требования, актуализированной впоследствии Лютером и его сподвижниками).

Августин Аврелий говорит о существовании семи степеней души, ступеней «уразумения воли Божьей». Если первая и вторая — растительная и животная — не отделяют человека от других живых существ, то с третьей степени (ей присущи память и речь) начинаются специфически человеческие признаки. На четвертой ступени присутствует страх смерти, но также и стремление к добру и «прислушивание к авторитету мудрых». На пятой ступени «очищенная душа» освобождается от страха смерти. Шестая и седьмая характеризуются возрастающим стремление к Богу, т.е. созерцанием истины. Седьмой ступени способен достичь не каждый человек, простые смертные имеют возможность следовать путем веры в авторитет.

Экзистенциальная топика Августина Аврелия не приемлет овнешненно-пространственных трактовок Бога и души. Августин писал в «Исповеди», что постижение Бога возможно «не плотским зрением», Бог «бесконечен по-другому», т.е. он не просто разлит в бесконечном пространстве, а пребывает в памяти, поскольку человек помнит и вспоминает Бога., Бог — это не телесный образ, не душевное состояние радости, горя, желания, страха, воспоминания, забывания. Бог — это сама душа, Бог удостаивает память чести быть жилищем Бога со дня познания Бога. В памяти заключено все, но оно не осознается и не мыслится. Истина предстает как негасимый Божественный свет, озаряющий память изнутри ее самой, и память припоминает и представляет прошедшее в настоящем.

Гагарин А.С.,

Гагарин А.С. «Homo interior» Августина Аврелия (Блаженного) // Дискурс-Пи. Выпуск 6: Дискурс современных мифологий. Екатеринбург. Изд-во Уральского ун-та. 2006. С.64-67 (0,5 п.л.).

См. также

Блаженный Августин | Православие и мир

Блаженный Августин Аврелий, по словам отца Андрея Кураева, наиболее «молодёжный» святой. Его хрестоматийное произведение «Исповедь» повествует о сложном и полном приключений пути к Богу, о философских блужданиях, о напряжённых поисках нравственного идеала. Многие слышали фразу «Господи, дай мне целомудрие и воздержание — но только не сейчас». Это слова святого, не без ужаса вспоминающего дерзкие стремления своей молодости. Но главный герой книги — не автор, а Бог, к Которому обращены и покаянные стоны души, и хваления, и непростые вопросы.
Блаженный Августин — епископ Иппонский, один из великих святых неразделённой христианской Церкви. Он почитается и православными, и католиками. Святой родился и умер в Африке, в римской провинции, и молодые годы провёл в городах Италии — Риме, Милане. Один историк заметил, что как богослов Августин Аврелий был трагически одинок в своей эпохе — не было современника, способного ответить (и возразить) Августину на его уровне. Отдельные предположения святого, не осмысленные критически в Западной Церкви, получили мощное развитие в дальнейшем католическом богословии.

Для нас же жизнь и свидетельство Августина, сохранённое в его «Исповеди», — прежде всего, памятник любви, пламенной и преображающей любви к Богу.

1. Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.

2. Мудрое и глупое — это как пища, полезная или вредная, а слова, изысканные и простые, — это посуда, городская и деревенская, в которой можно подавать и ту и другую пищу.

3. Я стал предпочитать православное учение, поняв, что в его повелении верить в то, чего не докажешь, больше скромности и подлинной правды, чем в издевательстве над доверчивыми людьми, которым заносчиво обещают знание, а потом приказывают верить множеству нелепейших басен, доказать которые невозможно.

4. Греховный закон — это власть и сила привычки, которая влечёт и удерживает душу даже против её воли, но заслуженно, ибо в эту привычку соскользнула она добровольно. Кто же может освободить меня, несчастного, от «этого тела смерти» (Рим. 7, 24), как не благодать Твоя, дарованная через Господа нашего Иисуса Христа?

5. Кто станет отрицать, что будущего ещё нет? Но в душе есть ожидание будущего. И кто станет отрицать, что прошлого уже нет? Но и до сих пор есть в душе память о прошлом. И кто станет отрицать, что настоящее лишено длительности: оно проходит мгновенно. Наше внимание, однако, длительно, и оно переводит в небытие то, что появится. Длительно не будущее время — его нет; длительное будущее — это длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое, которого нет; длительное прошлое это длительная память о прошлом.

6. Друзья, льстя, развращают, а враги, браня, обычно исправляют.

7. Так как некоторые общественные обязанности можно выполнять только если тебя любят и боятся, то враг истинного счастья нашего тут и начинает наступать, всюду разбрасывая, как приманку по силкам, свои похвалы: мы жадно их подбираем и по неосторожности попадаемся, отлагаем от истины Твоей радость свою и полагаем её в человеческой лжи. Нам приятно, чтобы нас любили и боялись не ради Тебя, а вместо Тебя. И враг, уподобив нас таким образом себе, держит нас при себе…

Того, кто хочет людских похвал, невзирая на Твоё порицание, не защитят люди на Суде Твоём, не вырвут его от осуждения Твоего. Не «грешника, однако, хвалят за желания души его», «не творящего беззаконие благословляют»: хвалят человека за дар, от Тебя полученный, но если он больше радуется похвалам, чем самому дару, за который его хвалят, то Ты его порицаешь. И тот, кто хвалит, лучше того, кого хвалят. Первому угоден в человеке Божий дар, а второму более угоден дар от человека, а не от Бога.

8. Почему человек хочет печалиться при виде горестных и трагических событий, испытать которые он сам отнюдь не желает? И тем не менее он, как зритель, хочет испытывать печаль, и сама эта печаль для него наслаждение. Удивительное безумие! Человек тем больше волнуется в театре, чем меньше он сам застрахован от подобных переживаний, но когда он мучится сам за себя, это называется обычно страданием; когда мучится вместе с другими — состраданием. Но как можно сострадать вымыслам на сцене? Слушателя ведь не зовут на помощь; его приглашают только печалиться, и он тем благосклоннее к автору этих вымыслов, чем больше печалится. И если старинные или вымышленные бедствия представлены так, что зритель не испытывает печали, то он уходит, зевая и бранясь; если же его заставили печалиться, то он сидит, поглощённый зрелищем, и радуется.

9. Почему душа больше радуется возврату найденных любимых вещей, чем их постоянному обладанию? Победитель-полководец справляет триумф; он не победил бы, если бы не сражался, и чем опаснее была война, тем радостнее триумф. Буря кидает пловцов и грозит кораблекрушением; бледные, все ждут смерти, но успокаиваются небо и море, и люди полны ликования, потому что полны были страха. Близкий человек болен, его пульс сулит беду; все желающие его выздоровления болеют душой; он поправляется, но ещё не может ходить так, как раньше, — и такая радость у всех, какой и не было, когда он разгуливал, здоровый и сильный!

Так всегда с радостью: возникает ли она по поводу гнусному и отвратительному, по дозволенному ли и законному; в сердце ли самой чистой и честной дружбы; при мысли о том, кто «был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся»: всегда большой радости предшествует ещё большая скорбь. Почему это, Господи Боже мой?

10. Легко человеку, если он полон Тобой; я не полон Тобой и потому в тягость себе. Радости мои, над которыми надо бы плакать, спорят с печалями, которым надо бы радоваться, и я не знаю, на чьей стороне станет победа. Увы мне!

Блаженный Августин: 15 фактов об одном из величайших Отцов Церкви

Блаженный Августин на своем примере доказал, что талантливый человек, талантлив во всем. Он — один из величайших Отцов христианской Церкви, основатель августинизма, родоначальник христианской философии истории, епископ Гиппонский, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик, а также великий оратор, писатель и психолог.

* * 1 * *

Родился в Тагасте, в провинции Нумидия, Северная Африка (ныне Сук-Арас в Алжире) Римской империи, 13 ноября 354 года.

* * 2 * *

Жизнь Блаженного Августина пришлась на тяжелое время. Давно миновала пора «римского мира»: внутри государства не прекращались неурядицы; императорский престол стал игрушкой солдатского своеволия и людского честолюбия. На Севере и на Западе поднимались варвары; с Востока грозило персидское царство, сильное своей организацией и войском. Войны требовали денег и денег, налоги увеличивались вдвое и втрое на памяти одного поколения. Место свободной, вольно избранной деятельности занял принудительный труд людей, пожизненно прикрепленных к своей работе и должности. Единственным действительным средством управления людьми считается страх. Уверенности в завтрашнем дне нет, нет ничего прочного и стойкого.

* * 3 * *

Отец его был язычником, мать, Моника, – христианкой; впоследствии она была прославлена как святая. 

* * 4 * *

Начатки грамоты – чтение, письмо, счет – были для него очень тяжелы, и он учился им с большой неохотой. Таблица умножения вызывала неодолимую скуку и была невыносима. Особенное отвращение он питал к греческой грамматике. Наоборот, он с увлечением отдавался изучению литературных образцов, с которым древняя школа соединяла преподавание грамматики.

* * 5 * *

Сначала Блаженный Августин был ритором по профессии и преподавателем красноречия, потом истолкователем христианских догматов, ученым комментатором Священного Писания и проповедником, он всю свою жизнь провел над книгами, в изучении классической и христианской литературы.

* * 6 * *

В 387 г. Блаженный Августин принял христианство. В следующем году возвратился в свой родной город и стал во главе местной общины христиан. В 395 году был посвящен в епископы г. Гипона, руководя всей африканской церковью.

* * 7 * *

Августин написал труд под названием «Исповедь», где он кается перед Богом в своих грехах, рассматривая весь свой жизненный путь.

 

* * 8 * *

Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием»

* * 9 * *

С интересом следя за течением собственной душевной жизни, Блаженный Августин не упускал случая ближе познакомиться с редкими психическими состояниями, пережитыми другими людьми. Так он лично наблюдал людей, находившихся в бреду и не отличавших присутствующих лиц от созданий своего болезненного воображения.

* * 10 * *

У Блаженного Августина всегда было много преданных друзей, жизнь без дружественных связей представлялась ему пустой и лишенной всякой ценности. О дружбе он писал: «Было и другое, рассказывает Августин, что еще более увлекало мою душу, в обществе друзей: мы вместе беседовали и шутили, оказывали друг другу благожелательные услуги; вместе читали красноречивые книги, вместе болтали, и относились друг к другу с взаимным уважением; иногда мы не сходились во мнениях, но без ненависти, а так, как человек бывает не согласен сам с собою, и из этих очень редких разногласий рождалось еще большее согласие; мы учили друг друга и учились друг от друга, с нетерпением ждали отсутствующих и с радостью встречали приходящих. Этими и подобными знаками любви и взаимности, выражавшимися в лице, в словах, в глазах и во множестве самых приятных движений, души сплавлялись как бы в пламени и из многих становились одной».

* * 11 * *

У Блаженного Августина был сын Адеодат, который родился в 372 г.

* * 12 * *

По степени влияния на последующие поколения его можно сопоставить разве только с Платоном и Аристотелем. Западная половина римской империи была счастлива, получив от блаженного Августина его богатое литературное наследство. В многочисленных и разнообразных по содержанию сочинениях отца западной церкви она имела полную научную энциклопедию. Средневековая схоластика и мистика в одинаковой степени черпали свои жизненные соки из творений блаженного Августина. Еще сильнее и глубже было его влияние в области практической религиозности. Им был дан законченный облик западному христианству, определившемуся со стороны своих основных черт уже в творениях литературных предшественников иппонского епископа. Он положил краеугольные камни, на которые опиралась церковная и политическая система средних веков.

* * 13 * *

В 429 г. вандалы переправились в Африку: Гонорат, епископ Тиавы, спрашивает Блаженного Августина, не лучше ли священнослужителям бежать и не быть свидетелями тех страшных сцен, которые, конечно, следует ожидать. Блаженный Августин ответил, что во время опасности, грозящей всем, пастырь не имеет права оставлять свое стадо: «Как бы мало народу ни оставалось, наше служение ему так необходимо, что нельзя его оставлять» (письмо 228). Он не оставил свою паству и умер 76 лет (в 430 г.) в Гиппоне, осажденной вандалами. В последней молитве своей он просил пощадить город, а если это неугодно Богу, то даровать людям мужество и силу это бедствие перенести.

* * 14 * *

На V Вселенском Соборе он был назван в числе двенадцати наиболее авторитетных учителей Церкви.

* * 15 * *

В католическом мире Августин – отец Церкви № 1, и влияние его на всю западную мысль невозможно переоценить.

 

 

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

 

1. Блаженный Августин. Философия

1. Блаженный Августин

Августин (354–430) — выдающийся, можно даже сказать, гениальный мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Он был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области не только богословия и общей философии, но и научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений[69].

Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло — не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных миров — пустая игра воображения. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также имеет свое место в строе целого.

Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т. е. путем умопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизненного пути человека — разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма — творения душ новорожденных Богом.

Бог, мир и человек. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Креационизм (творение), сформулированный в Священном Писании, осмысливается и комментируется крупнейшими мыслителями. Как и Плотин, Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Августин настоятельно противопоставляет свои воззрения всем разновидностям пантеизма, т. е. единства Бога и мира. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. Августин специально подчеркивал отличие так понимаемого Бога от Судьбы, фортуны, занимавших и занимающих столь большое место не только в древности, но и по сию пору. Августин всемерно подчеркивает абсолютное всемогущество Бога («Исповедь». 1. 4). По Августину, христианский Бог всецело овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его. Утверждая принцип бестелесности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечности божественного начала. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы» («О граде Божием». XII. 25). Августин писал: «Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы. Тобою ей предначертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари по мере их потребностей» («Исповедь». 1.6) [70].

Вечность и время. Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную сложность проблемы времени. «Что же такое время?» — спрашивал он и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик» («Исповедь». 14. 17). В результате глубоких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения.

В этом гениально простом философском определении такого тонкого феномена, как время, Августин опередил И. Ньютона и предвосхитил А. Эйнштейна. Это определение — верное и вполне научное и поныне. Августин, стремясь установить соотношение настоящего, прошедшего и будущего, пришел к гениальной идее: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования действительное существование присуще только настоящему. И в зависимости от него мы осмысливаем и прошлое, и грядущее: нет никакого «пред тем» и никакого «потом». Прошедшее обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Характерная черта настоящего — стремительность его течения: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее. Какая поразительная тонкость мысли у великого философа, ведь свою концепцию он нередко именует релятивистской теорией времени.

Вечность же мыслится Августином так: в мире мыслей-идей Бога все есть раз и навсегда — статичная вечность неотделима от Бога. «Умственным взором я отделяю от вечного всякую изменчивость и в самой вечности не различаю никаких промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Между тем в вечном нет ни преходящего, ни будущего, ибо что проходит, то уже перестает существовать, а что будет, то еще не начало быть. Вечность же только есть, она ни была, как будто ее уже нет, ни будет, как будто доселе ее еще не существует» («Об истинной религии». X). Августин связывает идею времени с движением сущего: «Моменты этого движения и изменения, поколику совпадать не могут, оканчиваясь и сменяясь другими, более краткими или более продолжительными промежутками, и образуют время» («О граде Божием». X. 2).

Имея в виду длительность как атрибут времени, Августин говорит: «Время есть действительно какое-то протяжение» («Исповедь». XI. 23). Настоящее остается действительным временем только при том условии, что через него переходит будущее в прошедшее («Исповедь». XI. 14). Мыслитель находится в творческих поисках: «Я ничего не утверждаю, а только доискиваюсь истины и пытаюсь узнать ее. Не скажут ли мне, что и эти времена, прошедшие и будущие, также существуют; только одно из них (будущее), переходя в настоящее, приходит непостижимо для нас откуда-то, а другое (прошедшее), переходя из настоящего в свое прошедшее, отходит непостижимо для нас куда-то, подобно морским приливам и отливам? И в самом деле, как могли, например, пророки, которые предсказывали будущее, видеть это будущее, если бы оно не существовало? Ибо то, что не существует, и видеть нельзя… Итак, надобно полагать, что и прошедшее, и будущее время также существуют, хотя непостижимым для нас образом» («Исповедь». XI. 17). Августин мучается в поисках истины по этому вопросу, но в результате заключает:

«Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует, и было бы точнее выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т. е. не в предметной действительности): для прошедшего есть у нас память, а для будущего — чаяние, упование, надежда» («Исповедь». X. 20).

Добро и зло — теодицея.[71] Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? Не на нем ли лежит ответственность за зло в тварном мире? Мимо этих вопросов не мог пройти ни один религиозный философ, включая, конечно, и Августина. В неоплатонизме зло рассматривалось как отрицательная степень добра. Опираясь на тексты Священного Писания, где говорится о доброте Творца, Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Подобно тому как тишина есть отсутствие шума, нагота отсутствие одежды, болезнь — отсутствие здоровья, а темнота — отсутствие света, так и зло — отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе, как некая особая сила. Правда, это слабое утешение для страждущего и терпящего, попытка Августина снять с Бога ответственность за зло в мире неубедительна. Правда, некоторое слабое утешение возможно, если учесть относительность зла и воспринимать его как ослабленное добро и как необходимую ступень к добру. Бывает и так, что мучающее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, по словам Г. Гегеля, прогресс человечества совершается через зло, в котором усматривается какая-то созидающая сила. Далее, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему же добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению. В диалектике бытия порой трудно даже разобраться, что добро, а что зло. Так нередко рассуждают диалектично мыслящие моралисты: ведь без зла мы бы и не знали, что такое добро.

О свободе и божественном предопределении. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения в следующем. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей: могли не грешить. Но Адам и Ева дурно использовали эту свободу и после грехопадения потеряли ее. Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество от века предопределило одних людей к добру, спасению и блаженству, а других — к злу, погибели и мучениям. Без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли. Эту позицию Августин отстаивал в ожесточенной полемике с одним из церковных писателей Пелагием, который утверждал, что спасение человека зависит от его собственных нравственных усилий. Учение Августина о предопределении можно назвать религиозным фатализмом. Идеи Августина по этому вопросу породили широкую и острую дискуссию, длившуюся многие века (даже сейчас).

Августин, критикуя скептицизм, выдвинул против него следующее возражение: без знания истины невозможно и «вероятное» знание, так как вероятное есть нечто правдоподобное, т. е. похожее на истину, а чтобы узнать, что похоже на истину, надо знать саму истину. Где же ее найти? По мысли Августина, наиболее достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании. «Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю… Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю… Итак, ты знаешь, что существуешь; знаешь, что живешь; знаешь, что познаешь» («Монологи». 17. 1).

Эта же мысль изложена им и другими словами: «Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это (свое сомнение — А.С.) как некоторую истину…» «Кто сомневается в том, что он живет, помнит, сознает, желает, мыслит, знает, судит? И даже, если он сомневается, то все же… он помнит, почему сомневается, сознает, что сомневается, хочет уверенности, мыслит, знает, что не знает (того, в чем сомневается — А.С.), думает, что не следует опрометчиво соглашаться» («Об истинной религии». XXXIX). Познание, по Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и разуме. Человек, говорит Августин, имеет о доступных пониманию и разуму предметах познание, хотя и малое, однако совершенно достоверное, и жалким образом обманывается тот, кто думает, что чувствам не надо верить. Нормой же познания является истина. Неизменная, вечная истина, согласно Августину, есть источник всех истин, есть Бог.

Новым в теории познания было утверждение Августина об участии воли во всех актах познания, т. е. понимание познания как энергийно-волевого процесса. Характеризуя роль волевого начала в чувствах, Августин подарил в века афоризм: «Человек испытывает страдания ровно настолько, насколько поддается им».

Учение о душе, воле и познании. Разум и вера. Августин говорил о скептиках: «Им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно» [72]. Разум, по Августину, есть взор души, котором она сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания мудрости, ибо в спасении души — его высшее назначение. «Все, что мы созерцаем, мы схватываем мыслью или чувством и разумением. Душа угаснуть не может, если не будет отделена от разума. Отделиться же она никак не может» [73]. Августин рассматривает разум как очень важную функцию души:

«Я полагаю, что душа питается не иным чем, как разумением вещей и знанием, умозрениями и размышлениями, если может через них познать что-нибудь. К изучению наук ведет нас двоякий путь — авторитет и разум: по отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела — разум.

Вера в авторитет весьма сокращает дело и не требует никакого труда. Если она тебе нравится, ты можешь прочитать много такого, что об этих предметах написали, как бы из снисхождения, великие и божественные мужи, находя это необходимым для пользы простейших, и в чем они требовали веры к себе со стороны тех, для чьих душ, более тупоумных или более занятых житейскими делами, другого средства к спасению быть не могло. Такие люди, которых всегда громаднейшее большинство, если желают постигать истину разумом, весьма легко одурачиваются подобием разумных выводов и впадают в такой смутный и вредный образ мыслей, что отрезвиться и освободиться от него не могут никогда или могут только самым бедственным для них путем. Таким полезнее всего верить превосходнейшему авторитету и соответственно ему вести жизнь»[74].

Об обществе и истории. Размышляя о социальной реальности, в частности о богатстве и бедности, Августин утверждал, что имущественное неравенство людей — неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство будет продолжаться во все века, пока будет существовать земная жизнь человечества. Августин утешал людей тем, что человек добродетельный, хоть и находится в рабстве и наг, в душе свободен и, напротив, злой человек, хоть он и царствует, — жалкий раб своих пороков («О граде Божием». IV. 3). Августин, опираясь на одну из основных христианских идей — идею принципиального равенства всех людей перед Богом (ведь они происходят от одного праотца), призывает их к тому, чтобы жить в мире.

Осмысление реальных судеб человечества составляет то, что является философией истории Августина, изложенной в 22 книгах его главного труда «О граде Божием». Здесь он сделал попытку охватить всемирно-исторический процесс, поставить историю человечества в тесную связь с планами и намерениями Божества. По Августину, человечество образует в историческом процессе два «града»: с одной стороны, светское государство — царство зла, греха, царство дьявола, а с другой — христианскую церковь — царство Божие на земле.

Эти два града созданы, по Августину, двумя родами любви: земное царство создано любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу, а небесное — любовью к Богу, доведенное до презрения к самому себе. Эти два града, параллельно развиваясь, переживают шесть главных эпох: первая эпоха от Адама до Потопа; вторая — от Ноя до Авраама; третья — от Авраама до Давида; четвертая — от Давида до вавилонского пленения — время иудейских царей и пророков; пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая эпоха началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; тогда граждане «града Божия» получат блаженство, граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.

Хотя в основу периодизации мировой истории Августин положил факты из библейской истории еврейского народа, однако во многих эпизодах он касается событий из истории восточных народов и римлян. Рим. был для Августина центром язычества и вражды к христианству. Само сочинение «О граде Божием» Августин начал писать под впечатлением разгрома в 410 г. столицы тогдашнего мира варварами-вестготами под началом Алариха. Августин оценил эту катастрофу как наказание Риму за его прежнюю борьбу против христианства и начало крушения «земного града» вообще. Несмотря на всю мифичность этой августиновской концепции, следует подчеркнуть, что это была все-таки попытка создать именно философию истории[75].

Аннаба | Алжир | Британника

Annaba , ранее Bône или Bona , город и средиземноморский порт, северо-восток Алжира. Он расположен недалеко от устья Вади Сейбаус, недалеко от границы с Тунисом. Его расположение в естественной гавани (залив Аннаба) между мысом Гард и Роза рано привлекло финикийцев, вероятно, в 12 веке до нашей эры. Он перешел к римлянам как Гиппо Региус, был резиденцией нумидийских царей и получил независимость после Пунических войн (264–146 до н. Э.).

Аннаба

Аннаба, Алг.

Trippiit / Simona

Гиппо Царственный позже стал центром христианской мысли, в нем разместился собор Гиппопотама (393 г. н. Э.) И образовалось епископство Святого Августина (396–430 гг.). Разрушенный вандалами в 431 году, Гиппо Региус перешел к византийскому императору Юстиниану в 533 году, а примерно через два столетия (697 год) его захватили арабы. Будучи одним из первых центров пиратства, он оставался одним из маленьких городов Северной Африки при череде правителей, пока французы не захватили его в 1832 году.В 1848 году было создано коммуны, которой управляли из Парижа.

Подробнее по этой теме

Бегемот

… недалеко от современного города Аннаба (ранее Бон) в Алжире. Гиппопотам, вероятно, был впервые заселен карфагенянами в 4 …

гг.

Аннаба поднимается с берега вверх по поросшим пробковым дубом склонам предгорья Эдо. Старый город с его узкими улочками возвышается над центром города и сгруппирован вокруг площади 19-Аоут с ее ранними французскими домами и мечети Салах-Бей (1787 г.).Мечеть Сиди-Боу-Меруан XI века была построена с колоннами, взятыми из римских руин. Новый город, построенный с 1870 года по обе стороны проспекта Кур-де-ла-Революшн, содержит собор (1850 г.) и базилику (1881 г.) Святого Августина, главные общественные здания, школы, музей бегемотов и скверы. В Аннабе также находится университет (основан в 1975 г.) и международный аэропорт.

Аннаба — главный экспортер Алжира минералов, в основном железной руды и фосфатов, из месторождений Тебесса на юго-востоке.Окруженный плодородными фермами (где выращивают пшеницу), лесами и шахтами, он также служит торговым и рыболовным портом и портом захода. Он связан автомобильными или железнодорожными линиями с несколькими другими городами северо-востока Алжира и с Алжиром. Основные отрасли промышленности Аннабы включают металлургический комбинат, завод по производству удобрений, автомобильные и железнодорожные цеха, а также алюминиевый завод. Поп. (1998) 348,554; (2008) 376 197.

Последняя редакция и обновление этой статьи выполняла Эми Тикканен.

Августин, Аврелий — епископ Гиппопотама 354-430 (Сочинения)

Святой Августин (Аврелий Августин, Episcopus Hipponiensis).387-430 гг. Нашей эры: Очерк его жизни и сочинений, повлиявших на противоречие с Римом — 1883 г. (Чарльз Гастингс Коллетт 1816-1901 гг.)

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 1 — 1871 г.

Город Бога, Том 1, перевод Маркуса Додса

Читать онлайн PDF Скачать

Работы Аврелия Августина, Том 2 — 1871

Город Бога, Том 2, перевод Маркуса Додса

Читать Онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 3 — 1872

Сочинения в связи со спорами о донатистах, перевод Дж. Р. Кинг.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 4 — 1872 г.

Антипелагианские сочинения святого Августина, том 1. Перевод Питера Холмса.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 5 — 1872 г.

Сочинения в связи с манихейской ересью, перевод Ричарда Стотерта.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 6 — 1872

Письма святого Августина, епископа Гиппопотама, том 1.Перевод J.G. Каннингем.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 7 — 1873

О Троице, перевод А.В. Хаддан.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, Том 8 — 1873

Изложение Нагорной проповеди и Гармония евангелистов, переведенные, соответственно, Уильямом Финдли и С.Д.Ф. Салмонд.

Читать онлайн Скачать PDF

Сочинения Аврелия Августина, Том 9 — 1892

О христианской доктрине; Энхиридион; О катехизации, о вере и символе веры.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 10 — 1873

Лекции или трактаты о Евангелии от Иоанна, том 1, перевод Джона Гибба.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 11 — 1874 г.

Лекции или трактаты о Евангелии от Иоанна, том 2, Джеймса Иннеса.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 12 — 1874 г.

Антипелагианские сочинения святого Августина, епископа Гиппопотама, том 2.Перевод Питера Холмса.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 13 — 1875

Письма святого Августина, том 2, перевод Дж. Каннингем.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 14 — 1872

Признания святого Августина, епископа Гиппопотама, переведенные и аннотированные Дж. Пилкингтон.

Читать онлайн PDF Скачать

Сочинения Аврелия Августина, том 15 — 1876 г.

Антипелагианские сочинения Св.Августин, Том 3. Перевод Питера Холмса и Р.Э. Уоллис.
Читать онлайн PDF Скачать

Saint Augustine — 1903 (Adolphe Hatzfeld 1824-1900)

Читать онлайн PDF Download

Saint Augustine — 1888 (By Edward Lewes Cutts 1824-1901)

Читать онлайн PDF Скачать

Augustine : Мыслитель — 1906 (Джордж У. Осмун, род. 1876)

Читать онлайн PDF Скачать

Исповедь Августина — 1867 (Отредактировано Уильямом Дж.T. Shedd 1820-1894)

Читать онлайн PDF Скачать

Святой Августин и его возраст — 1902 (Джозеф МакКейб 1867-1955)

Читать онлайн PDF Скачать

Святой Августин: биографические воспоминания — 1859 (Автор Преподобный Джон Бэйли 1816-1890)

Читать онлайн PDF Скачать

Письма Святого Августина — 1919 (Автор WJ Sparrow-Simpson, DD

Читать онлайн PDF Скачать

Жизнь и подвиги Святого Августина — 1854 г. (Д-р Филип Шафф 1819-1893)

Читать онлайн PDF Скачать

Исследования исповеди св. Августин — 1919 (RL Ottley)

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 1 1886 (Филип Шафф)

Признания и письма Св. Августин с очерком его жизни и творчества.

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 2 1887 г. (Филип Шафф)

Город Бога Святого Августина и христианское учение.

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 3 1887 г. (Филип Шафф)

Святой Августин: О Святой Троице. Доктринальные трактаты. Моральные трактаты.

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 4 1887 г. (Филип Шафф)

Святой Августин: сочинения против манихеев и против донатистов .

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 5 1887 г. (Филип Шафф)

Святой Августин: Антипелагианские сочинения.

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 6, 1888 г. (Филип Шафф)

Святой Августин: Нагорная проповедь. Гармония Евангелий. Попробуйте Евангелие.

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 7, 1888 г. (Филип Шафф)

Святой Августин: проповеди по Евангелию от Иоанна. Проповеди к Первому посланию Иоанна. Монологи.

Читать онлайн PDF Скачать

Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, том 8, 1888 г. (Филип Шафф)

Святой Августин: экспозиции по книге Псалмов.

Читать онлайн PDF Скачать

Исповедь святого Августина: Книги I-X. Отредактировано Артуром Саймонсом с введением. — 1898

Читать онлайн PDF Скачать

Экспозиции по Книге Псалмов, С. Августин, епископ Гиппопотам, Том 1-1847

Псалом 1-36

Читать онлайн PDF Скачать

Экспозиции книги Псалмов, С. Августина, епископа Гиппопотама, Том 2 — 1848 г.

Псалом 37-52

Читать онлайн PDF Скачать

Изложения книги Псалмов С.Августин, епископ Гиппопотама, Том 3 — 1849 г.

Псалом 53-75

Читать онлайн PDF Скачать

Экспозиции по Книге Псалмов, С. Августин, епископ Гиппопотама, Том 4 — 1850

Псалом 76-103

Читать онлайн PDF Скачать

Экспозиции по Книге Псалмов, С. Августин, епископ Гиппопотам, Том 5 — 1853

Псалом 102-125

Читать онлайн PDF Скачать

Экспозиции на Книга Псалмов С.Августин, епископ Гиппопотама, Том 6 — 1857 г.

Псалом 126-150

Читать онлайн PDF Скачать

Проповеди о Евангелии от Иоанна и Его первое послание св. Августина, епископа Гиппопотама, том 1 — 1848

Иоанна 1-8

Читать онлайн PDF Скачать

Проповеди на Евангелие от Иоанна и Его первое послание св. Августина, епископа Гиппопотама, Том 2 — 1849

Иоанн 9-21 и 1 Иоанна

Читать онлайн в формате PDF Скачать

Благочестивые увлечения: быть медитациями св.Августин, его трактат о любви к Богу, монологи и руководство; к которым добавлены, выберите созерцания из Св. Ансельма и Св. Бернара (1720)

Читать онлайн PDF Скачать

Св. Августина Руководство, или Маленькая Книжка Созерцания Христа или Слова Божьего, посредством которого уснувшие небесные желания могут снова быстро разгореться — 1577 ОЧЕНЬ СТАРЫЙ

Читать онлайн PDF Скачать

Проповеди С.Августин, епископ Гиппопотама, Том 1 — 1844 г.

Матфей, ​​Марк, Лука

Читать онлайн в формате PDF Скачать

Проповеди по избранным урокам Нового Завета Св. Августина, епископа Гиппопотама, Том 2 — 1845 г.

Иоанн, Деяния, Римлянам, 1 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, Титу, Иакову, 1 Иоанна

Читать онлайн PDF Скачать

Семнадцать коротких трактатов Св. Августина, епископа Гиппопотама. — 1847

Читать онлайн PDF Скачать

Энхиридион Августина, адресованный Лаврентию, являющийся трактатом о вере, надежде и любви — 1900

Читать онлайн PDF Скачать

Изложение нагорной проповеди, почерпнутой из писаний Санкт-ПетербургАвгустин с вводным эссе об Августине как Толкователе Священного Писания (Ричард Ченевкс Тренч, DD 1807-1886) — 1881

Читать онлайн PDF Скачать

Святой Августин: избранные письма с английским переводом Джеймса Хьюстона Бакстера, BD , Д. Литт. — 1930

Читать онлайн PDF Скачать

Исследование версий Августина Бытия: диссертация Джона Страйера Макинтоша (1879-) — 1912

Читать онлайн PDF Скачать

Исповедь святого Августина: Книги с I по X — ( 1913?)

Читать онлайн Скачать PDF

Признания С.Августин: Отредактировано на основе предыдущего перевода преподобного Э. Б. Пьюзи, Д. Д., с иллюстрациями самого Св. Августина — 1838

Читать онлайн PDF Скачать

Трактат Св. Августина о граде Божьем (сокращенный) FR (Francis Райан) Монгомери Хичкок, DD, 1867-1951-1922

Читать онлайн PDF Скачать

Leaves from St.Augustine by Mary H. Allies — 1886

Читать онлайн PDF Download

AUDIO: The City of God by St. of Hippo (здесь)

LibriVox запись Города Бога святого Августина Гиппопотама.Прочитано Дарреном Слайдером

Рим был взят штурмом и разграблен готами при их царе Аларихе, поклонники ложных богов или язычников, как мы их обычно называем, предприняли попытку приписать это бедствие христианской религии и начали хулить истинного Бога даже больше, чем их обычная горечь и резкость. Именно это воспламенило мое рвение к дому Божьему и побудило меня взять на себя защиту города Божьего от обвинений и искажений со стороны его противников.Эта работа была в моих руках в течение нескольких лет из-за перебоев, вызванных многими другими делами, которые ранее требовали моего внимания и которые я не мог отложить.
Тем не менее, это великое дело было наконец завершено в двадцати двух книгах. Из них первые пять опровергают тех, кто считает, что политеистическое поклонение необходимо для обеспечения мирского процветания, и что все эти огромные бедствия постигли нас из-за его запрета. В следующих пяти книгах я обращаюсь к тем, кто признает, что такие бедствия всегда присутствовали и будут всегда сопровождать человечество, и что они постоянно повторяются в формах, более или менее катастрофических, различаясь только в сценах. поводов и людей, на которых они зажигают, но, признавая это, утверждают, что поклонение богам выгодно для будущей жизни.Таким образом, в этих десяти книгах я опровергаю эти два мнения, которые столь же беспочвенны, сколь и антагонистичны христианской религии.
Но чтобы ни у кого не было случая сказать, что, хотя я опровергал догматы других людей, но не доказал свои собственные, я посвящаю этому объекту вторую часть этой работы, которая состоит из двенадцати книг, хотя у меня есть не стесняюсь, если представится случай, ни высказывать собственное мнение в первых десяти книгах, ни опровергать аргументы моих оппонентов в последних двенадцати.Из этих двенадцати книг первые четыре содержат рассказ о происхождении этих двух городов — города Бога и города мира. Вторые четыре рассказывают об их истории или прогрессе; третья и последняя четверка — их заслуженные судьбы. Итак, хотя все эти двадцать две книги относятся к обоим городам, я назвал их в честь лучшего города и назвал их Городом Божьим.
(Резюме автора в его Retractationes (Отрывок из книги II.43, в переводе Маркуса Додса)

Скачать MP3 (1.1 ГБ) ZIP

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Evvie Drake: начало более

  • Роман
  • От: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставляло меня слушать….

  • От Каролина Девушка на 10-12-19

Августин Гиппопотам, епископ и теолог

Августин Гиппопотам, епископ и богослов



Августин (Аврелий Августин) был одним из величайших богословов Западное христианство.(В его дни Средиземноморский мир состоял из Восточная, грекоязычная половина и западная, латиноязычная половина, с разные взгляды на вещи и разные привычки мысли). родился 13 ноября 354 г. в Северной Африке, примерно в 45 милях к югу от Средиземное море, в городе Тагасте (современный Сук-Ахрас) в Нумидии, в то, что сейчас Алжир, но недалеко от древнего Карфагена (современный Тунис). Его мать, Монника, была христианкой, а его отец много лет был язычником (хотя перед смертью стал христианином).Его мать взялась воспитать его христианином, и на одном уровне он всегда находил во Христе что-то привлекательное, но в краткосрочной перспективе он больше интересовался влечением к сексу, славе и гордости за свои собственные сообразительность. После небольшого количества беготни в подростковом возрасте он завел любовницу, которая родила ему сына, когда ему было около восемнадцати лет. Их были долгие отношения, очевидно, с верностью с обеих сторон, и современный читатель задается вопросом, почему он просто не женился на девочка.Он никогда не говорит нам об этом (и даже не называет ее имени), так что что мы можем только догадываться. Кажется вероятным, что она была вольноотпущенницей, и что законы запрещают брак между рожденным свободным гражданином Рима и раб, или бывший раб.

Когда ему было 19 лет и он учился в Карфагене, он прочитал трактат Цицерона. это открыло ему глаза на прелести философии.

Он с самого начала был блестящим учеником с энергичным интеллектуалом. любопытство, но он так и не овладел греческим — он говорит нам, что его первый Учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников и Августин восстал и отказался учиться.К тому времени он понял, что он действительно нужно было знать греческий, было уже поздно; и хотя он приобрел поверхностно разбираясь в языке, он никогда не чувствовал себя в этом как дома. Тем не мение, его мастерство латыни было другим делом. Он стал экспертом как в красноречивое использование языка и умные аргументы его очки. Он стал учителем риторики в Карфагене, но был недоволен. У студентов был обычай платить за профессора в последний день семестра, и многие студенты посетили честно весь срок, а потом не платили.В его конце двадцатых годов, Августин решил покинуть Африку и искать счастья в Риме.

Августин долгое время увлекался учением манихейства, назван в честь Мани, перса, проповедовавшего альтернативную форму Зороастризм, доминирующая религия Персии. Зороастр учил существование силы света, Бога, верховного Творца, и тьмы и злая сила, которая противостояла ему. С зороастрийской (парси) точки зрения темная сила восстала против своего создателя и была обречена на окончательное поражение.С другой стороны, Мани был решительным дуалистом, учившим что есть два бога равной силы и вечности, и что Вселенная — сцена нескончаемой битвы между светом и тьмой, добро и зло, знание и невежество, душа и тело и т. д. Манихеи когда они двинулись на запад, в Римскую империю переняли многие черты того, что в общем называется гностицизмом. В частности, они рекламировали себя не как альтернатива христианству, а как продвинутая версия христианства, как веры для духовно зрелых, интеллектуально одаренный.Они утверждали, что их убеждения основаны на разум, а не авторитет, и что у них есть ответы на все, по крайней мере, как только ученик станет достаточно продвинутым, чтобы понять их. Они отличались от классических гностиков неконтрастным духом. с материей. По их мнению, все состояло из материальных частицы, но они были либо светлыми, либо темными. Поскольку разум был состоящий из светлых частиц, заключенных в теле, клетка из темных частицы, что-то вроде гностического контраста между духом и материей был здесь.Члены были разделены на внутренний круг, «избранных», которые должны были быть целомудренными и вегетарианскими, чтобы избежать всех этих темные частицы, а «ученики», которых было значительно меньше, ожидал. Августин записался учеником. Сначала он был полностью пленила, но потом встретила череду разочарований. Ранг и В целом движение не показалось очень ясным мыслителям. Он встретил лидеры, которые рекламировались как выдающиеся интеллекты веков, и не был впечатлен.

Августин процветал в Риме и в конце концов был назначен главным профессором. риторики для города Милана, в то время столицы Империя на Западе. Следует отметить, что это было чрезвычайно престижное назначение. В классические времена, когда законы часто принимались и вопросы, по которым голосуют огромные общественные собрания, когда даже присяжные обычно было несколько сотен членов, и когда общественное влияние человека или даже иногда его жизнь зависела от его способности повлиять на большую аудиторию, риторика — искусство манипулирования аудиторией — была навыком, который мало кто мужчины думали, что могут позволить себе пренебречь.(Сократ был одним из немногих, и мы знаем, что с ним случилось!) Искусство, поначалу очень практичное, ко дням Августина превратилась в выставочную форму, которой восхищаются сами по себе. Однако восхищение было. Каждый адвокат, отстаивая дело, был ожидается, что он произнесет красноречивую речь, полную классических намеков и стандартные риторические штрихи. И Августин был на вершине поле.

В Милане Августин встретил епископа Амвросия и был поражен, обнаружив, что его разумность и вера, острота мысли и целостность характера намного превосходит то, что он нашел в других местах.За впервые Августин увидел христианство как религию, подходящую для философ.

Вскоре после прибытия в Милан Августин погрузился в два кризиса.

Сначала его мать приехала из Африки и убедила его, что он должен бросить любовницу и жениться. Он согласился на помолвку с подходящая барышня; но его невеста была слишком молода для немедленного брак, и поэтому фактическая свадьба была отложена на два года. Тем временем любовницу отправили обратно в Африку.Августин, не готов за два года полового воздержания, снова перешла в распущенность.

Второй кризис заключался в том, что Августин стал неоплатоником. Платон, как истолкованный его более поздними представителями, в частности Плотином, учил что только Бог полностью реален, а все остальное — вырождение в той или иной степени от Единого — вещи становятся все менее хорошими, менее хорошими духовный и менее реальный по мере того, как человек спускается по космической лестнице. Созерцая духовные реальности, обращая внимание в первую очередь на собственное сознание, а затем поднимаясь по лестнице одна к созерцание Бога, обретается истинная мудрость, истинное самореализация, истинная духовность и союз с Богом или Единым.Августин предпринял этот подход, и полагал, что он действительно имел опыт присутствие Бога, но обнаружил, что это только сделало его более осведомленным о пропасти между тем, кем он был, и тем, чем он осознавал, что должен быть.

Между тем он продолжал слушать епископа Амвросия. И, наконец, частично потому что у Амвросия были ответы на свои вопросы, отчасти потому, что он восхищался Амвросий лично, и главным образом (по крайней мере, он так считал) потому, что Бог коснулся его сердце, он был обращен в христианство в 386 году и был крещен Амвросий на Пасху 387 года.Примерно 12 лет спустя он написал отчет о своем жизни до времени, вскоре после его обращения, книга под названием Признания, легко читаемое произведение, доступное на английском языке. Якобы автобиография, это больше излияние покаяния и благодарения.

Следующая молитва взята из этого произведения.

Поздно возлюбил Я Тебя, Господи; и вот,
Ты был внутри, а я снаружи, и там я искал Тебя.
Ты был со мной, когда меня не было с Тобой.
Ты звал и плакал, и заглушил мою глухоту.
Ты сиял и светился и рассеивал мою слепоту.
Ты коснулся меня, и я сжег за мир Твой.
Ты создал нас для Себя,
И беспокойте наши сердца, пока в Тебе они не обретут покой.
Поздно я полюбил Тебя, Ты, Красавица, всегда старая и вечно новая.
Ты разорвал мои узы;

Тебе принесу хвалу.

Хотя «Признания» написаны как повествование о его жизни, отвлекаясь на рассуждения о природе времени, природе причинность, природа свободы воли, мотивы действий человека и т. д.

После своего обращения Августин вернулся в свою родную Африку в 387 г. где он был рукоположен в священники в 391 г. и рукоположен в епископа Гиппона в 396. Он не собирался становиться священником. Он был в город Гиппо, слушал проповедь в церкви, а епископ без предупреждение, сказал: «Эта Церковь нуждается в большем количестве священников, и я считаю, что что рукоположение Августина будет во славу Божью ». руки потащили Августина вперед, и епископ вместе со своим советом священников возложили руки на Августина и рукоположили его в священники.(Этот опыт мог повлиять на восприятие Августином таких вопросов. например: «Приходит ли человек к Богу, потому что он выбрал это, или потому что Бог избрал его и привлек к Себе? ») Несколько лет спустя, когда епископ Гиппопотам умер, его преемником был избран Августин.

Он был прилежным пастырем своей паствы, но также находил время писать широко. Он был поклонником Иеронима и написал ему письмо в надежде чтобы установить дружбу, но письмо потерялось. (В те дни не было общественного почтового отделения, и если вы хотели отправить письмо друг в Афинах, вы доверили его знакомому, который путешествовал в Афины, или, по крайней мере, в этом общем направлении, с инструкциями доставить его или передать кому-то другому, кто будет ему услужить.) Джером сделал не получил письмо, и его содержание стало достоянием общественности до того, как он слышал об этом. Августин не только сказал, как сильно он восхищался Иеронимом, высказал некоторую критику чего-то написанного Джеромом. Джером был разъяренный, и был близок к тому, чтобы полностью списать Августина со счетов. Тем не мение, Августин написал ему второе письмо, извиняясь и объясняя то, что случилось, и Иероним успокоился. У них был долгий и интеллектуальный существенная переписка.

Письменные работы Августина были обширны и во многом объясняли этот факт. что запись о нем в указателе энциклопедии.Брит. больше чем столбец длинный. Его сохранившиеся работы (и предполагается, что большинство из них не выжить) включает 113 книг и трактатов, более 200 писем и более 500 проповедей. Его работа сильно повлияла на Лютера и Кальвина, вплоть до где какое-то время ораторы и писатели римско-католической церкви опасались цитируя его, чтобы их не заподозрили в протестантских тенденциях.

Мы уже упоминали его Признаний. секунд великая работа его книга, Город Бога. Это было написано после того, как Рим был разграблен захватчиками во главе с Аларихом Вестготом. Это ответ на те, кто говорил, что Римская империя разваливается, потому что Христиане захватили власть; он обсуждает работу Бога в истории, и отношения между христианином как гражданином земного содружества и христианин как гражданин Неба.

Его третья большая работа — De Trinitate («О Троице»). Здесь, он обсудил доктрину Троицы, взявшись сравнить разум человека с разумом Бога, поскольку человек создан по образу Бога (Бытие 1:27).Августин начинает с того, что указывает на троицу структура в процессе познания чего-либо. Он продолжает, указывая на Тринитарная структура в акте самосознания. Он заключает указание на тринитарную структуру в акте религиозного созерцание, посредством которого человек видит себя созданным по образу Бога.

Августин и донатисты
Почти за столетие до рождения Августина Церковь в Африке была раздираемый спорами о донатистах.Кратко об этом полемика (а также пелагианские и другие противоречия того времени), но длиннее, чем я готов дать здесь, я отсылаю читателя к соответствующий раздел книги, Очерков церковной истории , автор Canon Робертсон, который можно найти по следующему URL-адресу: http://ccel.wheaton.edu/robertson/church-history/church-history.txt.

Во время гонений на Церковь императором Декием некоторые Христианские священники в Африке, по крайней мере, так утверждалось, твердо стояли против угрозы пыток, тюремного заключения и смерти более последовательно и благороднее других.Донатисты утверждали, что их духовенство получило их рукоположения от духовенства с очень хорошими записями о постоянстве при гонения, и что они были Церковью мучеников, в отличие от Церковь Продаж, которой были все остальные. Далее они провели что таинства, полученные от недостойных служителей, были бесполезны. ценность. Или, по крайней мере, кажется, что они это держали. Августин долго переписка и разногласия с ними, и в какой-то момент они очевидно ответил, что они не придерживаются этого, на что Августин ответил: «В таком случае, не могли бы вы сказать мне, в чем заключается спор?» все о том, и что мы с вами обсуждали последние восемнадцать месяцев, и с чем ваши и наши епископы не общались друг друга в течение последнего столетия? »Споры затянулись, часть спора исторического (был ли епископ такой-то, теперь семидесятилетний лет умер, действительно сделал то, в чем его обвиняли), и расстался богословский.Кажется очевидным, что донатисты, по крайней мере, большинство время, утверждал, что святость Церкви зависит от святости его члены, особенно его духовенство. Против них Августин утверждал что святость Церкви не проистекает из среднего уровня достоинства его отдельных членов, но проистекает из святости его Голова, которая есть Христос.

Августин и пелагиане
Во времена Августина человек из Британии по имени Морган, или по-латыни Пелагиус (означает «островитянин» — рассмотрите слова «пелагический» и «архипелаг»), начал проповедовать, осуждая то, что он видел ослабление моральных стандарты.Он видел, как якобы христиане живут менее образцовой жизнью, и предлагая в качестве оправдания человеческую слабость. Его ответ был: «Ерунда. Боже. дал вам свободу воли. Вы можете последовать примеру Адама или пример Христа. Бог дал каждому благодать, в которой он нуждается, чтобы быть хорошим. Если ты плохой, тебе просто нужно больше стараться », — спросил его Августин. о первородном грехе, и он ответил, что такого нет. Августин спросил его, почему в таком случае принято крестить младенцы, и он не получил ответа.Августин видел в учении Пелагиуса полностью подрывая доктрину о том, что Бог является высшим источником всего добрых и воодушевляющих добродетельных и благонравных христиан что он заслужил одобрение Бога своими собственными усилиями. Пелагиус был осужден Папой Иннокентием I, а затем восстановлен Папой Зосимом. Августин отказался принять приговор Зосима и в конце концов победил. день.

Ближе к концу его жизни вандалы, варварский народ с репутация бессмысленной деструктивности (отсюда наш современный термин «вандал»), кто ранее вторгся в Испанию с севера и поселился там (отсюда и провинция Испании под названием «Андалусия»), стала участницей гражданская война в Северной Африке, и их войска вторглись в Африку в огромных числа.Лидер проигравшей стороны укрылся в городе Гиппо, и вандалы осаждали город (который они в конечном итоге захватили) когда Августин, епископ Гиппона, умер 28 августа 430 года в возрасте 75 лет.

МОЛИТВА (традиционный язык)
Господи Боже, свет умов, знающих Тебя, Жизнь душ, любящих тебя, и сила сердца, служащие тебе: Помоги нам, следуя примеру твоего слуга Августин Гиппопотам, чтобы узнать тебя, чтобы мы могли любить тебя, и так любить тебя, чтобы мы могли полностью служить тебе, кому служить — совершенная свобода; через Иисуса Христа наш Господь, живущий и царствующий с Тобою и Духом Святым, один Бог, сейчас и во веки веков.
МОЛИТВА (современный язык)
Господи Боже, свет умов, знающих Тебя, Жизнь душ, любящих тебя, и сила сердца, которые служат вам: Помогите нам, следуя примеру вашего слуга Августин Гиппопотам, чтобы узнать вас, чтобы мы действительно могли любить тебя, и так любить тебя, чтобы мы могли служить тебе в полной мере, кому служить — совершенная свобода; через Иисуса Христа наш Господь, живущий и царствующий с Тобой и Духом Святым, один Бог, сейчас и во веки веков.


Если не указано иное, этот биографический очерк был написан Джеймс Э.Кифера, и любые комментарии по поводу его содержания следует направлять ему. Домашняя страница Биографических очерков есть дополнительная информация.

Августин | Основная программа

«Обращение святого Августина» Фра Анджелико, ок. 1430. (Wikimedia Commons). Аврелий Августин, сын Патриция и Моники, родился в 354 году в Тагасте, провинциальном римском городке в Северной Африке. В 370 году он переехал в Карфаген, чтобы изучать риторику и философию, где в 377 году стал профессором риторики. В 383 году он впервые отправился в Рим, а в 384 году был назначен кафедрой риторики в Милане.В Милане Августин слушал проповедь епископа Амвросия. Его отношения с епископом заставили его отказаться от риторической карьеры; он обратился в христианство и крестился в Милане в 387 году. Его мать Моника умерла позже в том же году. Августин вернулся в Африку в 388 году и был рукоположен в священники в Гиппоне в 391 году. В 395 году он стал епископом Гиппона и оставался им до своей смерти в 430 году. Он стал свидетелем упадка Римской империи и находился под сильным влиянием этого. Рим был разграблен в 410 году, и он умер при Гиппоне в 430 году, когда вандалы осаждали город.

Августин широко известен как один из самых плодовитых философов всех времен. Как пишет Encyclopedia Brittanica, «Августин замечателен тем, что он сделал, и необычен тем, что он написал. Если бы ни одна из его письменных работ не сохранилась, он все равно был бы фигурой, с которой нужно было считаться, но его рост был бы больше похож на некоторых из его современников. Тем не менее, более пяти миллионов слов из его сочинений сохранились, практически все они демонстрируют силу и остроту его ума (и некоторые ограничения диапазона и обучения), а некоторые обладают редкой способностью привлекать и удерживать внимание читателей как в его дни, так и в наш.

Августин является автором книги « Признаний», отчета о юной жизни автора, его интеллектуальной борьбе и его обращении в христианство. В то время как многие древние греки и римляне писали произведения о себе, автобиография Августина уникальна тем, насколько она проецирует личную историю человека как символическое повествование. Книга Confessions также написана в уникально выразительном стиле: Августин сочетает собственное латинское красноречие с элементами синтаксиса иврита и порядка слов, плавно переплетает строки из Священного Писания и создает поразительно физические метафоры, призванные напоминать Песни Песней и Псалмов.

Смелость работы вызвала шок и сопротивление современников. Его теологические оппоненты возвращают ему его содержание в дебатах о сексуальности. Секундин Манихей, с которым Августин провел некоторое время в его манихейской фазе, сказал ему, что, по его мнению, работа была стилистически блестящей, но без каких-либо твердых убеждений или даже правды ( Contra Secundinum, CSEL 25.2.895). Самый красноречивый ответ — недавно обнаруженное письмо Августину испанского епископа Консенциуса (Divjak Epistle 12).Он объясняет, что при первом чтении он смог пройти только одну или две страницы, «потрясенный вашим раздражающим блеском» ( Mosto… splendore percussus ) и отчужденный авангардным литературным стилем. Но, вернувшись к нему и страстно изучая текст, он говорит Августину, что начал видеть себя в « Confessions ». Работа показала ему, как на картинке, «многие формы моего собственного мышления» ( multas cogitationum mearum formas ), что, несомненно, является ответом Августина, предназначенным для всех читателей.

Написано Джеймсом Уденом и Ниной Папатанасопулу Майерс, классикс, Колумбийский университет

Консультации по работам:

Encyclopedia Britannica. http://www.britannica.com.ezproxy.cul.columbia.edu/EBchecked/topic/42902/Saint-Augustine

Дж. Дж. О’Доннелл, «Следующая жизнь Августина», в R. Markus et al ( eds) Пределы древнего христианства , Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1999, стр.215-231

Августин Гиппопотам: биография . Преподобный Эд. Беркли: University of California Press, 2000

Джеймс Дж. О’Доннелл ведет обширный сайт об Августине. http://www9.georgetown.edu/faculty/jod/augustine/

«Жизнь Августина Поссидия» также доступна в Интернете. http://www.tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm

Святой Августин


Аврелий Августин , Августин Гиппопотам, урожденный А.Д. 354, Тагасте; умер 28 августа 430 г., Бегемот Региус (современный Бон, ныне Аннаба, Алжир) — святой и доктор. церкви согласно римскому католицизму. В восточно-православных он также святой, блаженный Августин, епископ Гиппопотама.

Жизнь
Святой Августин вырос в римской Северной Африке, получил образование в Карфагене. и работал в качестве профессора риторики в Милане к 383 г. религии в студенческие годы, и был обращен в христианство проповедь и пример Амвросия Миланского.Его крестили на Пасху в 387 г., вернулся в Северную Африку и основал монастырский фонд в Tagaste для себя и группы друзей. В 391 г. рукоположен в священники. в Бегемоте. Он стал известным проповедником (сохранилось более 350 проповедей. считаются подлинными) и известны своей борьбой с манихеями. ересь. Он также выступал за применение силы против донатистов, прося «Почему … Церкви не следует использовать силу, чтобы заставить ее потерять сыновьям вернуться, если заблудшие сыновья вынудили других к своей гибели? » (Поправка донатистов, 22–24)

В 396 г. он был назначен коадъютором епископа Гиппо (помощник с правом престолонаследия после смерти нынешнего епископа) и остался епископом в Гиппопотаме до его смерти в 430 году.Он покинул свой монастырь, но продолжил вести монашеский образ жизни в епископской резиденции. Он оставил Правило (латынь, Регула) для своего монастыря, что привело к тому, что он был назначен «покровителем святой постоянного духовенства «, то есть приходское духовенство, живущее при монашеском правило.

Августин умер в 430 году во время осады Гиппопотама вандалами. Он якобы поощрял своих граждан сопротивляться атакам, в первую очередь на том основании, что вандалы придерживались арианского христианства, которое Августин считается еретическим.


Письменные

  • О христианской доктрине, 397-426
  • Признания, 397-398
  • Город Бога, начало ок. 413, закончено 426.
  • На Троице, 400-416.
  • Энхиридион

Письма

  • О катехизации непрошеных
  • О вере и символе веры
  • О вере невидимого
  • О пользе веры
  • О символе веры: Проповедь оглашенным
  • на воздержании
  • О добре брака
  • О Пресвятой Деве
  • О добре вдовства
  • Лежа
  • К Consentius: Против лжи
  • О работе монахов
  • В терпении
  • На попечении о мертвых
  • О морали католической церкви
  • О морали манихеев
  • О двух душах, против манихеев
  • Действия или диспут против Фортуната Манихея
  • Против послания Манихея, названного фундаментальным
  • Ответ Фаусту Манихейцу
  • О природе добра против манихеев
  • О крещении, против донатистов
  • Ответ на письма Петилиана, епископа Киртского
  • Исправление донатистов
  • Заслуги и прощение грехов и крещение младенцев
  • О духе и письме
  • О природе и благодати
  • О совершенстве человека в праведности
  • По делу Пелагиуса
  • О благодати Христа и первородном грехе
  • О браке и похоти
  • О душе и ее происхождении
  • Против двух букв пелагиан
  • По милости и свободной воле
  • Об упреке и благодати
  • Предопределение святых / Дар стойкости
  • Нагорная проповедь нашего Господа
  • Гармония Евангелий
  • Проповеди по избранным урокам Нового Завета
  • Трактаты о Евангелии от Иоанна
  • Проповеди к Первому посланию Иоанна
  • Soliloquies
  • Восхищения, или изложения, на псалмы

Августин был плодовитым автором нескольких жанров. — богословские трактаты, проповеди, комментарии к Священным Писаниям и автобиографии.Его «Признаниям» обычно присваивается положение первой автобиографии; Августин переходит от своего зачатия к своему течению (примерно в возрасте пятьдесят) отношения с Богом, и заканчивается долгим экскурсом в книгу Книги Бытия, в которой он показывает, как интерпретировать Священное Писание. Психологические осознание и самораскрытие произведения по-прежнему впечатляет читателей.
В конце своей жизни (426-428?) Августин пересмотрел свои предыдущие работы. в хронологическом порядке и предположил, что он сказал бы иначе в работе под названием Retractions, которая дает нам замечательную картину развития писателя и его последних мыслей.


Августин и евреи
Августин написал в Книге 18, главе 46, Города Божьего: Евреи, которые убили Его и не поверили в Него, потому что Ему надлежало умереть и воскреснуть, были еще более ужасны для римлян, и полностью вырваны из своего королевства, где уже правили инопланетяне над ними и рассредоточились по землям (так что действительно нет места, где их нет), и поэтому согласно их собственным Писаниям свидетельство нам о том, что мы не подделывали пророчества о Христе.»
Августин считал это рассеяние важным, потому что считал, что оно было исполнением определенных пророчеств, тем самым доказывая, что Иисус был Мессия. Это потому, что Августин считал, что евреи, которые были рассеяны были врагами христианской церкви. Он также цитирует часть того же пророчество, в котором говорится: «Не убивай их, чтобы они, наконец, не забыли Твой закон ». Некоторые люди использовали слова Августина, чтобы напасть на евреев, в то время как другие использовали их для нападения на христиан.См. Христианство и антисемитизм.

Влияние как богослов и мыслитель
Августин остается центральной фигурой как в христианстве, так и в христианстве. история западной мысли. Сам сильно испытал влияние платонизма и неоплатонизма, особенно Плотином, Августин был важен для «крещения» греческой мысли и ее проникновения в христианскую, а затем европейская интеллектуальная традиция. Также важным было его раннее и влиятельные статьи о человеческой воле, центральной теме этики, и тот, который стал центром внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр и Ницше.Во многом благодаря влиянию Августина западное христианство придерживается доктрины первородного греха, а Римско-католическая церковь считает, что крещения и рукоположения совершаются за пределами Римско-католической церкви. Церковь может быть действительной (Римско-католическая церковь признает хиротонии сделано в восточно-православных и восточных православных церквях, но не в протестантских церквей и признает крещения, совершаемые почти во всех христианских церквях). Католические богословы обычно разделяют мнение Августина о том, что Бог существует вне времени в «вечном настоящем»; время существующее только в созданной вселенной.

Ссылки по теме:

Средневековье

Черная чума

Августин, Аврелий (Августин) — Брилль

Все заголовкиАннотированные правовые документы по исламу в Европе в ИнтернетеАрабская литература в Африке в ИнтернетеБазилика в ИнтернетеБрилловая энциклопедия раннего христианства в ИнтернетеЦифровая библиотека Брилла о мировой войне Энциклопедия Брилла в неолатинском мире Энциклопедия Брилла в КитаеЭнциклопедия Брилла в Интернете Энциклопедия глобального пятициклопедизма Брилла Интернет-энциклопедия Брилла Интернет-энциклопедия Брилла Интернет-энциклопедия Брилла Интернет-энциклопедия Брилла Интернет-энциклопедия Брилла Интернет-энциклопедия онлайн-энциклопедии Брилла в Интернете Сикхизм в Интернете Энциклопедия религий коренных народов Южной Азии Брилла в Интернете Каталог каталогов в Интернете, библиография временных выставочных каталогов с 1876 года, содержащих предметы из иудаики Китайские перспективы исследований в Интернете Комментарии к праву мировой торговли в Интернете (образец версии, в свободном доступе) Контекст Священного Писания в ИнтернетеСловарь о божествах и демонах в Библии онлайнСловарь гнозиса и западного эзотеризма edia арабского языка и лингвистики, энциклопедии буддизма в Интернете, энциклопедии китайского языка и лингвистики, энциклопедии христианства в Интернете, энциклопедии раннего нового времени в Интернете, энциклопедии иврита и лингвистики, энциклопедии еврейской книжной культуры в Интернете, энциклопедии еврейской истории и культуры в Интернете, энциклопедии и религиозного права евреев в исламском мире, энциклопедии публичного права евреев в исламском мире Международное право в Азии в ИнтернетеЭнциклопедия славянских языков и лингвистики в ИнтернетеЭнциклопедия женщин и исламских культур Восточной Европы в средние века International Encyclopedia of Comparative Law Online International Law & World Order: Weston’s & Carlson’s Basic Documents International M Aritime Boundaries Иезуитская историография в Интернете Лексикон греческих грамматиков древностиLexikon des gesamten Buchwesens OnlineLexikon für Kirchen- und ReligionsrechtNeues System der Philosophischen Wissenschaften im Grundriss Online Философия в современном исламском мире Интернет-практика и мировая практика исламского права 8-го века. 1920-2015Sacramentum Mundi OnlineSezgin OnlineStorey OnlineSupplementum Epigraphicum GraecumТекстовая история БиблииБриллский словарь религииКоптская гностическая библиотека — полное издание кодексов Наг-ХаммадиТеология и общество в ИнтернетеОнлайн-руководство SHAFRМира Конвенция Организации Объединенных Наций по изучению христианского права по морскому праву OnlineYearbook of Muslim in Europe OnlineВсе названия в публикациях Гаагской академии международного права Сборник курсов Гаагской академии международного праваКоллекции / серии семинаровСпециальные выпускиЦентр исследований и исследований в области международного права и международных отношенийВсе названия в рамках History of Global Christianity Online Geschichte des globalen Christentums OnlineИстория глобального христианства в ИнтернетеВсе названия в рамках изучения Корана в Интернете Concordance et Indices de la Tradition Musulmane OnlineСловарь использования Корана в Интернете, Энциклопедия Корана, Энциклопедия канонических хадисов, онлайн, Соответствие Корана, Все названия в Энциклопедии ислама Энциклопедия ислама, первое издание (1913-1936) Энциклопедия ислама, второе издание Энциклопедия ислама, второе издание, глоссарий и указатель терминов Брокельманн на английском языке: История арабской письменной традиции онлайн История Афганистана Дополнения к Истории Афганистана Все названия в New Pauly Online Новые дополнения Паули Брилла II — Том 10: История и культура Византии Новые дополнения Поли Брилла II — Том 12: Восприятие античности в эпоху Просвещения Новые дополнения Паули Брилла II — Том 7: Фигуры старины и их восприятие в искусстве, Литература и музыка Новые дополнения Поли Брилла II — Том 8: Восприятие старины в гуманизме эпохи Возрождения , Даты и династии Новые дополнения Паули Брилла I — Том 2: Словарь греческих и латинских авторов и тексты Новые дополнения Паули Брилла I — Том 3: Исторический атлас древнего мира Новые дополнения Паули Брилла I — Том 4: Восприятие мифов и мифов Новые Паули Брилла Приложения I — Том 5: Восприятие классической литературы Новые приложения Паули Брилла I — Том 6: История класса ical Scholarship — Биографический словарьDer Neue PaulyDer Neue Pauly Supplemente II Online — Band 10: Frühgeschichte der MittelmeerkulturenDer Neue Pauly Supplemente II Online — Band 11: ByzanzDer Neue Pauly Supplemente II Online — Band 13: Das 18.Ярхундерт: Lexikon zur Antikerezeption в Aufklärung und KlassizismusDer Neue Pauly Supplemente II Online — Band 8: Historische GestaltenDer Neue Pauly Supplemente II Online — Band 9: Renaissance-HumanismusDer Neue Pauly Supplementer Date: Her Neue Pauly Supplemente Date: de Irs. DynastienDer Neue Pauly Supplemente I Online — Band 2: Geschichte der antiken Текст: Autoren- und WerklexikonDer Neue Pauly Supplemente I Online — Band 3: Historischer Atlas der Antiken WeltDer Neue Pauly Supplemente I Online — Band 4: Rezenschants- und Wisseptions Bänden 13-15 / 3 des Neuen PaulyDer Neue Pauly Supplemente I Online — Band 5: Mythenrezeption: Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur GegenwartDer Neue Pauly Supplemente I Online — Band 6: Geshéschésischichte der. Neue Pauly Supplemente I Online — Band 7: Die Rezeption der antiken Literatur Все названия в Christian-M Услим Отношения Христианско-мусульманские отношения 1500-1900 годы Христианско-мусульманские отношения 600-1500 Все книги в Jacoby Online Новый Джейкоби Брилла Новый Джейкоби Брилла, второе издание Die Fragmente der Griechischen Historiker Part I-IIIDie Fragmente der Griechischen Historiker Part IVDie Fragmente der Griechischen Historiker Part VA Все титулы в Gregory of Nyssa Online Грегори Ниссени Opera OnlineLexicon Gregorianum Online Все заголовки в African Research Online Интернет-справочник по африканским исследованиям Ежегодник Африки в Интернете Все заголовки в классических арабских текстах в Интернете Kitāb Futūḥ al-buldān (арабский текст) Kitāb Futūḥ al-buldān (английский перевод) Mukhtaṣar Kitāb al-Buldān Taʾrīkh al-rusul wa-l-mulūk Все названия в средневековой справочной библиотеке Брилла Энциклопедия средневековья Брилла, Энциклопедия средневековой одежды и текстиля, Энциклопедия средневекового паломничества, Энциклопедия средневековых хроник, Все издания в рамках Международного ежегодника и государственных деятелей, в том числе Кто есть кто в международном публичном праве Международный ежегодник и государственные деятели «Кто есть кто, кто есть кто в международном публичном праве» Все названия в электронной библиотеке свитков Мертвого моря Электронная библиотека свитков Мертвого моря Библейские тексты Электронная библиотека свитков Мертвого моря Небиблейские тексты Получить доступ

Содержание

  1. A.Life

  2. B. Работы

  3. C. Приемная

  4. D. Музыка

[немецкая версия]

A. Life

В дополнение к самопроверкам cf. особенно биография Посидиуса. 13.11.354 г. родился А. в Тагасте (Северная Африка), сына простого римского чиновника-нехристиана Патриция и христианки Монники. В 370 г. начал обучение риторике в Карфагене. 372: чтение Цицерона Гортензия .В 373–382 гг. Последователь манихейства, в 374 г. вернулся в Фагаст; учитель грамматики и риторики. 376: обучение в Карфагене. 380/1: (утеряна) первая работа De pulchro et de apto . 383: обучение в R…

Цитировать эту страницу
Полльманн, Карла (Сент-Эндрюс) и Заминер, Фридер (Берлин), «Августин, Аврелий (Августин)», в: Тома Брилла New Pauly, Antiquity под редакцией: Hubert Cancik и Helmuth Schneider, английское издание: Christine F.Салазар, Тома классической традиции отредактировал: Манфред Ландфестер, английское издание: Фрэнсис Дж.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.