Аристотель (/ˈærɪˌstɒtəl/; греческий: ἀριστοτέλης греческий произношение: [aristotélɛːs], аристотелез; периферия классической Греции. Его отец, Никомах, умер, когда Аристотель был ребенком, после чего Проксен из Атарнея стал его опекуном. В возрасте семнадцати или восемнадцати лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до тридцати семи лет (ок. 347 г. до н.э.). Его сочинения охватывают многие предметы, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, логику, этику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, лингвистику, политику и правительство, и составляют первую всеобъемлющую систему западной философии. Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа Македонского обучал Александра Великого, начиная с 343 г. до н.э.

Преподавание Александра Македонского дало Аристотелю много возможностей и изобилие припасов. Он основал библиотеку в лицее, которая помогла в выпуске многих из его сотен книг. Тот факт, что Аристотель был учеником Платона, способствовал его прежним взглядам на платонизм, но после смерти Платона Аристотель погрузился в эмпирические исследования и перешел от платонизма к эмпиризму. Он считал, что концепции всех людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Взгляды Аристотеля на естественные науки составляют основу многих его работ.

Взгляды Аристотеля на физические науки глубоко сформировали средневековую науку. Их влияние простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до эпохи Просвещения и таких теорий, как классическая механика. Некоторые из зоологических наблюдений Аристотеля, например, о гектокотильном (репродуктивном) плече осьминога, не были подтверждены или опровергнуты до 19 века. Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, которое было включено в конце 19 века.века в современную формальную логику.

В метафизике аристотелизм оказал глубокое влияние на иудео-исламскую философскую и богословскую мысль в Средние века и продолжает влиять на христианское богословие, особенно на неоплатонизм Ранней Церкви и схоластическую традицию Римско-католической церкви. Аристотель был хорошо известен среди средневековых мусульманских интеллектуалов и почитался как «Первый учитель» ( арабский : المعلم الأول ).

Его этика, хотя и всегда влиятельная, вновь привлекла к себе внимание с современным появлением этики добродетели. Все аспекты философии Аристотеля продолжают оставаться объектом активного академического изучения и сегодня. Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов — Цицерон описал свой литературный стиль как «золотую реку» — считается, что сохранилось лишь около трети его первоначальных работ.

Жизнь

Аристотель, чье имя означает «лучшая цель», родился в 384 г. до н.э. в Стагире, Халкидики, примерно в 55 км к востоку от современных Салоников. Его отец Никомах был личным врачом царя Аминты Македонского. Аристотель осиротел в молодом возрасте. Хотя о детстве Аристотеля мало информации, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией.

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона. Он оставался там почти двадцать лет, прежде чем покинуть Афины в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован руководством Академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона Спевсиппу, хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений и ушел до смерти Платона.

Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору его друга Гермия из Атарнея в Малой Азии. Там он отправился с Теофрастом на остров Лесбос, где вместе они исследовали ботанику и зоологию острова. Аристотель женился на Пифии, приемной дочери или племяннице Гермия. Она родила ему дочь, которую также назвали Пифией. Вскоре после смерти Гермия Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать наставником своего сына Александра в 343 г. до н.э.

Аристотель был назначен главой царской академии Македонии. За это время он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру. Аристотель поощрял Александра к восточным завоеваниям, и его отношение к Персии было беззастенчиво этноцентричным. В одном известном примере он советует Александру быть «вожаком греков и деспотом варваров, заботиться о первых как о друзьях и родственниках, а обращаться со вторыми как со зверями или растениями».

К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины, основав там собственную школу, известную как Ликей. Следующие двенадцать лет Аристотель вел курсы в школе. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель связался с Герпиллисом из Стагиры, которая родила ему сына, которого он назвал в честь своего отца Никомахом. Согласно Суде, у него также был эроменос, Палефат Абидский.

Считается, что в этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до н.э., Аристотель написал многие из своих произведений. Он написал множество диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те работы, которые сохранились, имеют форму трактата и по большей части не предназначались для широкой публикации; обычно считается, что они являются лекционными пособиями для его студентов. Его самые важные трактаты включают 9.

Аристотель не только изучал почти все возможные в то время предметы, но и внес значительный вклад в большинство из них. В физических науках Аристотель изучал анатомию, астрономию, эмбриологию, географию, геологию, метеорологию, физику и зоологию. В философии он писал об эстетике, этике, правительстве, метафизике, политике, экономике, психологии, риторике и теологии. Он также изучал образование, иностранные обычаи, литературу и поэзию. Его объединенные работы составляют виртуальную энциклопедию греческих знаний.

Ближе к концу жизни Александр и Аристотель разошлись из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но доказательств мало.

После смерти Александра в Афинах возродились антимакедонские настроения. Сообщается, что в 322 г. до н.э. Демофил и Евримедон Иерофант осудили Аристотеля за нечестие, что побудило его бежать в родовое поместье своей матери в Халкиде, и по этому поводу он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии «. — ссылка на предыдущий суд в Афинах и казнь Сократа. Позже в том же году он умер на Эвбее естественной смертью, назначив своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание, в котором просил похоронить его рядом с женой.

Чарльз Уолстон утверждает, что гробница Аристотеля расположена на священном пути между Халкидой и Эретрией и содержала два стилуса, перо, перстень с печаткой и несколько терракот, а также то, что предположительно является земными останками. Аристотеля в виде фрагментов черепа.

В общем, подробности жизни Аристотеля точно не установлены. Биографии Аристотеля, написанные в древние времена, часто носят спекулятивный характер, и историки сходятся лишь в нескольких существенных моментах.

Утеря и сохранение его работ

Современные исследования показывают, что «утерянные» работы Аристотеля значительно отличаются по своим характеристикам от сохранившегося аристотелевского корпуса. В то время как утерянные работы, по-видимому, были изначально написаны с намерением последующей публикации, уцелевшие работы, похоже, не были таковыми. Скорее сохранившиеся работы в основном напоминают конспекты лекций, не предназначенные для публикации. Подлинность части сохранившихся произведений, изначально аристотелевских, также сегодня вызывает подозрения, поскольку некоторые книги дублируют или обобщают друг друга, авторство одной книги ставится под сомнение, а другая книга вообще маловероятна.

Некоторые из отдельных работ в составе корпуса, включая Конституцию Афин , , рассматриваются большинством ученых как продукты «школы» Аристотеля, возможно, составленные под его руководством или наблюдением. Другие, такие как «О цветах», , возможно, были созданы преемниками Аристотеля в лицее, например, Теофрастом и Стратоном. Третьи получили имя Аристотеля из-за сходства в доктрине или содержании, например, De Plantis, , возможно, Николая Дамаскина. Другие работы в корпусе включают средневековые хиромантии, астрологические и магические тексты, связи которых с Аристотелем носят чисто фантастический и саморекламный характер.

Согласно различию, которое исходит от самого Аристотеля, его сочинения делятся на две группы: «экзотерические» и «эзотерические». Большинство ученых понимали это как различие между работами Аристотеля, предназначенными для публики (экзотерическими), и более техническими работами, предназначенными для использования в рамках лицейского курса / школы (эзотерическими). Современные ученые обычно предполагают, что последние являются собственными (неотшлифованными) конспектами лекций Аристотеля (или, в некоторых случаях, возможными конспектами его учеников). Однако один ученый-классик предлагает альтернативную интерпретацию. Неоплатоник 5-го века Аммоний Гермий пишет, что стиль письма Аристотеля намеренно мракобесный, так что «хорошие люди могут по этой причине еще больше напрячь свой ум, тогда как пустые умы, потерянные по небрежности, будут обращены в бегство мраком, когда они сталкиваются с такими предложениями, как эти.»

Еще одно распространенное предположение состоит в том, что ни одна из экзотерических работ не сохранилась, что все дошедшие до нас сочинения Аристотеля относятся к эзотерическому типу. Текущие знания о том, на что именно были похожи экзотерические писания, скудны и сомнительны, хотя многие из них, возможно, были в форме диалогов. (Сохранилось фрагментов некоторых диалогов Аристотеля.) Возможно, именно на них ссылается Цицерон, когда охарактеризовал стиль письма Аристотеля как «золотую реку»; многим современным читателям трудно согласиться с тем, что можно так серьезно восхищаться стилем тех произведений, которые доступны нам в настоящее время. Однако некоторые современные ученые предупреждают, что мы не можем знать наверняка, что похвала Цицерона предназначалась специально для экзотерических работ; некоторые современные ученые действительно восхищались кратким стилем письма, характерным для дошедших до нас работ Аристотеля.

Таким образом, один из главных вопросов в истории работ Аристотеля заключается в том, как все экзотерические писания были утеряны и как те, которыми мы теперь обладаем, пришли к нам. История оригинальных рукописей эзотерических трактатов описана Страбоном в его Географии и Плутархом в его Параллельных Жизнях . Рукописи перешли от Аристотеля к его преемнику Теофрасту, который, в свою очередь, завещал их Нелею из Скепсиса. Предположительно Нелей перевез рукописи из Афин в Скепсис, где его наследники оставили их томиться в подвале до I века до нашей эры, когда Апелликон Теосский обнаружил и купил рукописи, вернув их в Афины. Согласно рассказу, Апелликон пытался исправить часть повреждений, нанесенных во время пребывания рукописей в подвале, внеся в текст ряд ошибок. Когда Луций Корнелий Сулла занял Афины в 86 г. до н.э., он увез библиотеку Апелликона в Рим, где они были впервые опубликованы в 60 г. до н.э. грамматиком Тираннионом из Амиса, а затем философом Андроником Родосским.

Карнес Лорд приписывает распространенное мнение об этой истории тому факту, что она обеспечивает «наиболее правдоподобное объяснение быстрого затмения перипатетической школы после середины третьего века, а также отсутствие широкого распространения знаний о специализированных трактатах Аристотеля на протяжении эллинистического периода, а также за внезапное возрождение процветающего аристотелизма в первом веке до нашей эры». Однако Лорд высказывает ряд оговорок по поводу этой истории. Во-первых, тексты находятся в слишком хорошем состоянии, чтобы они сильно пострадали из-за неумелой попытки ремонта Апелликона.

Во-вторых, есть «неопровержимые доказательства», говорит Лорд, что трактаты находились в обращении в то время, когда, как предполагают Страбон и Плутарх, они хранились в подвале Скепсиса. В-третьих, окончательное издание текстов Аристотеля, по-видимому, было сделано в Афинах примерно за пятьдесят лет до того, как Андроник предположительно составил свое. И в-четвертых, древние библиотечные каталоги, предшествовавшие вмешательству Андроника, перечисляют аристотелевский корпус, очень похожий на тот, которым мы располагаем в настоящее время. Лорд видит ряд постаристотелевских интерполяций в Политика , например, но в целом уверен, что произведение дошло до нас в относительной сохранности.

С одной стороны, сохранившиеся тексты Аристотеля происходят не от законченных литературных текстов, а скорее от рабочих черновиков, использовавшихся в школе Аристотеля, в отличие, с другой стороны, от диалогов и других «экзотерических» текстов, опубликованных Аристотелем. более широко при жизни. Все согласны с тем, что Андроник Родосский собрал эзотерические сочинения школы Аристотеля, которые существовали в виде более мелких, отдельных сочинений, отделил их от сочинений Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, скомпилировал в более связные, более крупные сочинения. они известны сегодня.

Наследие

Спустя более 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, которые когда-либо жили. Он внес свой вклад почти во все области человеческих знаний, существовавших в то время, и был основателем многих новых областей. По словам философа Брайана Маги, «сомнительно, чтобы кто-либо из людей когда-либо знал так много, как он». Среди бесчисленных других достижений Аристотель был основателем формальной логики, пионером в изучении зоологии и оставил в долгу каждого будущего ученого и философа своим вкладом в научный метод.

Несмотря на эти достижения, некоторые считают, что влияние ошибок Аристотеля значительно сдерживает науку. Бертран Рассел отмечает, что «почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс должен был начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». Рассел также называет этику Аристотеля «отвратительной» и называет его логику «столь же определенно устаревшей, как астрономия Птолемея». Рассел отмечает, что из-за этих ошибок трудно отдать историческую справедливость Аристотелю, пока не вспомнишь, насколько он продвинулся вперед по сравнению со всеми своими предшественниками.

Поздние греческие философы

Непосредственное влияние работ Аристотеля ощущалось, когда Лицей превратился в Перипатетическую школу. Среди известных учеников Аристотеля были Аристоксен, Дикеарх, Деметрий Фалерский, Евдем Родосский, Гарпал, Гефестион, Мнасон Фокидский, Никомах и Теофраст. Влияние Аристотеля на Александра Македонского проявляется в том, что последний привел с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многое узнал о персидских обычаях и традициях от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось, поскольку его путешествия показали, что большая часть аристотелевской географии была явно неправильной, когда старый философ опубликовал свои работы, Александр пожаловался: «Ты поступил неправильно, опубликовав свои акроаматические доктрины; превзойду ли я других людей, если учения, которым я научился, станут достоянием всех людей?»

Влияние на византийских ученых

Греко-христианские писцы сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все сохранившиеся рукописи корпуса на греческом языке. Первыми греческими христианами, широко комментировавшими Аристотеля, были Иоанн Филопон, Илия и Давид в шестом веке и Стефан Александрийский в начале седьмого века. Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движения и других элементов аристотелевской мысли. После перерыва в несколько столетий официальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесских снова появляются в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, по-видимому, спонсируемыми Анной Комниной.

Влияние на исламских богословов

Аристотель был одним из самых почитаемых западных мыслителей раннего исламского богословия. Большинство дошедших до нас сочинений Аристотеля, а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучались мусульманскими философами, учеными и учеными. Аверроэс, Авиценна и Альфарабий, глубоко писавшие об Аристотеле, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западно-христианских философов-схоластов. Алкинд считал Аристотеля выдающимся и уникальным представителем философии, а Аверроэс говорил об Аристотеле как об «образце» для всех будущих философов. Средневековые мусульманские ученые регулярно называли Аристотеля «первым учителем». Титул «учитель» был впервые дан Аристотелю мусульманскими учеными, а позже использовался западными философами (как в известной поэме Данте), которые находились под влиянием традиции исламской философии.

В соответствии с греческими теоретиками, мусульмане считали Аристотеля философом-догматиком, автором замкнутой системы, и считали, что Аристотель разделял с Платоном основные положения мысли. Некоторые дошли до того, что приписали самому Аристотелю неоплатонические метафизические идеи.

Влияние на западных христианских теологов

С утратой изучения древнегреческого языка на раннесредневековом латинском Западе Аристотель был практически неизвестен там с ок. 600 г. н.э. до ок. 1100 г., за исключением латинского перевода Organon производства Boethius. В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы как с арабских переводов, таких как переводы Герарда Кремонского, так и с греческих оригиналов, таких как переводы Иакова Венецианского и Вильгельма Мербеке.

После того, как Фома Аквинский написал свое богословие, опираясь на переводы Мербеке, спрос на сочинения Аристотеля вырос, и греческие рукописи вернулись на Запад, что стимулировало возрождение аристотелизма в Европе, продолжавшееся и в эпоху Возрождения. Мыслители-схоласты, такие как Фома Аквинский, называют Аристотеля «Философом» (см.0060 Summa Theologica , часть I, вопрос 3 и т. д.). Эти мыслители смешали аристотелевскую философию с христианством, перенеся мысль Древней Греции в Средние века. Потребовалось отречение от некоторых аристотелевских принципов, чтобы науки и искусства освободились для открытия современных научных законов и эмпирических методов. Средневековый английский поэт Чосер описывает своего ученика как счастливого, имея

у его постели
Двадцать книг, одетых в черную или тростниковую ткань,
Об Аристотеле и его философии,

Итальянский поэт Данте говорит об Аристотеле в первых кругах ада,

vidi ‘l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Все миры, все онор ли фанно:
Киви вид’ио Сократ и Платон
че ‘ннанзи а ли альтри più presso li stanno;

Я видел там Учителя тех, кто знает,
Среди философской семьи,
Всеми восхищались, и все почитали;
Там я видел и Платона, и Сократа,
Кто стоял рядом с ним ближе остальных.
— Данте, L’Inferno (Ад), Песнь IV. Строки 131–135

Мыслители постпросвещения

Говорят, что немецкий философ Фридрих Ницше почти всю свою политическую философию заимствовал у Аристотеля. Как бы спорно это ни было, Аристотель жестко отделял действие от производства и приводил доводы в пользу заслуженного подчинения некоторых людей («естественных рабов») и естественного превосходства (добродетель, arete 9).0061 ) других. Именно Мартин Хайдеггер, а не Ницше, разработал новую интерпретацию Аристотеля, призванную оправдать его деконструкцию схоластической и философской традиции. Айн Рэнд назвала Аристотеля «величайшим философом в истории» и упомянула, что он оказал большое влияние на ее мышление. Совсем недавно Аласдер Макинтайр попытался реформировать то, что он называет аристотелевской традицией, таким образом, чтобы она была антиэлитарной и могла оспаривать утверждения как либералов, так и ницшеанцев.