Каким был Александр II в искусстве и учебниках — Российская газета

Александр II — знаковая фигура в новейшей истории России и важный субъект исторической политики современной российской власти, осуществляющей модернизацию Россию, своеобразную «революцию сверху», наподобие той, которую затеял на рубеже 1850-1860-х годов этот император. Президент России Дмитрий Медведев в 2011 году подчеркивал: «Александр II и, конечно, его единомышленники отказались от традиционного уклада, хотя это было чудовищно трудно, и указали России путь в будущее […] И, в конечном счете, в историческом масштабе прав оказался именно он, а не Николай I или Сталин».

 

Опросы фиксируют, что среди первых 50 деятелей, внесших «негативный вклад» в историю России, Александр II не значится, в ряду положительных персонажей он занимает 11-ю позицию, а в списке «наиболее значимых» — 12-13-е место.

«Благодетель» или «мученик»?

Образ Александра II стал формироваться как официальной пропагандой, так и оппозицией еще при жизни. Ключевым инструментом формирования памяти об императоре до 1917 года служили учебники истории для низших и средних учебных заведений, предлагавшие однозначное толкование: это царь-мученик, ставший жертвой злоумышленников, боровшихся с высшей государственной знатью и покусившихся на самого императора. Так, Д. И. Иловайский в своем переиздававшемся более чем полвека учебнике упоминал «государя кроткого, облагодетельствовавшего своими реформами горячо любимую им Россию и пользовавшегося безграничной преданностью своего народа». Иловайский приводил обстоятельную характеристику реформ, отмечая, что «благодаря успехам русской гражданственности и благодушной гуманности императора Александра Николаевича, самое Русское самодержавие, не утратив своей силы и значения, приняло в его время характер абсолютизма мягкого, вполне просвещенного и европейского…» В учебниках либеральной направленности практически не рассматривался эпизод с убийством царя, в то время как консервативными авторами он весьма эмоционально осуждался: «Преобразования и вообще все деяния императора улучшили жизнь русского народа. Несмотря на это, в России появились злонамеренные люди, которые пытались произвести смуту и в этих видах покушались на жизнь государственных сановников и наконец стали посягать на жизнь самого государя […] Убийцы были скоро найдены и казнены, но главные виновники и подстрекатели уцелели, так как они жили за границей. Мученическая кончина Царя-Освободителя повергла в ужас всех его подданных».

Интересно, что в художественной литературе второй половины XIX — начала XX века фигура Александра II фактически не представлена. Другое дело — публицистика. Примечателен тот факт, что «освободителем» впервые назвал царя в своей статье «Через три года» Александр Герцен. Эта статья изобилует патетическими фразами: «Имя Александра II отныне принадлежит истории; если б его царствование завтра окончилось, если б он пал под ударами каких-нибудь крамольных олигархов, бунтующих защитников барщины и розог, — все равно. Начало освобождения крестьян сделано им, грядущие поколения этого не забудут!». Однако в скором времени для Герцена и его последователей реформы показались недостаточными: «революцию сверху» радикалы решили превратить в «революцию снизу», неотъемлемой частью которой стала «охота» на императора.

При этом общее направление высказываний о деятельности царя-реформатора в текстах консерваторов (для которых многие реформы были неприемлемы) оставалось позитивным, в то время как либеральное общество было недовольно «произволом» и «жестокими расправами» над революционерами. Видный либеральный историк А. А. Корнилов, автор известного «Курса истории России XIX века», весьма критически оценивал политику верховной власти, отказывавшейся прислушиваться к интересам общества, и всю вину за кризис конца 1870-х годов возлагал на власть — в то же время приветствуя политику М. Т. Лорис-Меликова, сумевшего «изолировать революционеров», отделить их от «передовых слоев русского общества» путем «правильного обмена мыслей между обществом и правительством». Однако «озлобленность» революционеров и самоуверенность царя (не послушавшего предупреждений Лорис-Меликова) привели к «катастрофе» 1 марта 1881 года. Итак, русская либеральная общественность, оценивая «историческое значение» реформ императора весьма высоко, была готова в то же время видеть в его фигуре ту символическую жертву, которую самодержавие должно было принести стране.

В этом контексте интересна и реакция общественности. Несмотря на возмущение убийством Александра II (его трагическая кончина как бы искупала вину за «незавершенные реформы»), многие, от Льва Толстого до Владимира Соловьева, выступили с призывами помиловать народовольцев. В революционной традиции начала XX века 1 марта уже вошло в ряд освободительных коммемораций, определявших революционный календарь. Системный критический взгляд на Александра II и его реформы был представлен в работах Ленина, оказавших огромное влияние на образ императора в советское время. Прежде всего Ленин указывал на крепостнический характер реформы, осуществленной царем лишь под страхом всенародного возмущения и бунта, и отмечал, что «вообще «эпоха реформ» 60-х годов оставила крестьянина нищим, забитым, темным, подчиненным помещикам-крепостникам и в суде, и в управлении, и в школе, и в земстве». Одновременно вождь большевиков подчеркивал и значение реформы для развития России на пути к революции — «1861 год породил 1905», — и то, что народовольцы при всем их значении для революционного движения «исчерпали себя 1 марта».

Крепостник, отменивший крепостное право

Основные положения советских учебников истории отталкивались от «ленинских установок». М. Н. Покровский, «главный историк» первых лет советской власти, в «Русской истории в самом сжатом очерке» описывал Александра II как демагога, который никогда не собирался всерьез реформировать российскую действительность: «Никакой конституции Александр, конечно, давать и не думал, если бы даже Лорис-Меликов серьезно мечтал о чем-нибудь подобном. Но «образованное общество» поймалось на удочку и ждало с разинутым ртом». Покровский также создал образ Александра II как беспощадного выжигателя крамолы: «Стали вешать так, как не вешал и Николай…». Схожие оценки звучали и в учебниках более позднего времени. Так, например, в учебнике сталинской эпохи под редакцией профессора А. В. Шестакова читаем: «Царь Александр II, боясь того, что крестьяне восстанут и сами разгромят снизу крепостнические порядки, 19 февраля 1861 года подписал манифест об освобождении крестьян». Этой оценке в хрущевское время вторили М. В. Нечкина и А. В. Фадеев: «Реформа была проведена крепостниками. Поэтому она оставила многочисленные пережитки крепостничества. Главными из них были помещичье землевладение и царское самодержавие». В более позднем учебном пособии И. А. Федосова для 8-го класса формулировки несколько смягчены, но суть осталась прежней: «Самодержавию удалось ликвидировать революционную ситуацию путем отмены крепостного права сверху. На основе проектов дворянских комитетов правительство разработало такую реформу, которая была выгодна прежде всего помещикам. Но в то же время она давала некоторый простор для развития капитализма в стране». На страницах учебников и советской историографии, начиная с 1960-х годов, формировался культ народников — самоотверженных борцов с самодержавным режимом. На фоне этого культа сам Александр II выступал статистом — «деспотом» по определению.

А вот среди наиболее читаемых текстов художественной литературы позднесоветского времени образ Александра II (в отличие от его предшественника и преемника) не имел ярких негативных характеристик. Например, у Михаила Булгакова в «Белой гвардии» образ царя динамичен и даже отчасти сатиричен, хоть и создан буквально несколькими штрихами: «Кошю медный Александр II в трепаном чугунном мыле бакенбард, в конном строю, раздраженно косился на художественное произведение Лебiдя-Юрчика и ласково — на лампу царевну». Беллетрист Валентин Пикуль в «Нечистой силе» даже придал царю черты мифического героя: «Александр II, один на один ходивший с рогатиной на медведя, передал Геркулесову силищу и сыну». Особняком стоят произведения Александра Солженицына, которые, хотя и были запрещены цензурой, несомненно, воздействовали на мировосприятие интеллигенции. Так на страницах «В круге первом» Александр II, павший жертвой революционного террора, своеобразным образом связывался с фигурой Сталина, развязавшего борьбу с вымышленными террористами: «И из музея в Ленинграде тоже убрали первую реликвию революции — обломки кареты Александра Второго. С того самого дня Сталин и приказал строить себе в разных местах убежища и квартиры, иногда целые горы прорывать ходами, как на Холодной речке. И, теряя вкус жить в окружении густого города, дошел до этой загородной дачи, до этого низенького ночного кабинета близ дежурной комнаты лейб-охраны».

В советском кино Александр II занял своеобразную позицию, но при этом оставался фоновым персонажем — нет ни одной картины, где этот царь входил бы в круг основных действующих лиц. Образ Александра II чаще всего использовался в фильмах, посвященных революционному движению. Так, в картине Лео Арнштама «Софья Перовская» (1967) представлена сцена покушения на царя. При этом сам Александр II в этом моменте не выглядит негодяем, он лишь грозит революционеру и многозначительно говорит: «Хорош!». Зато охрана императора ведет себя с революционером жестоко и призвана обращать на себя гнев зрителя. Итак, в советском историческом пространстве Александру отводилась техническая роль статиста, который «вынужденно» провел реформу освобождения крестьян, открыл дорогу капитализму в России. И в ряду русских императоров (особенно своего отца и сына) фигура Александра выглядела не такой уж зловещей. Кстати, может быть, поэтому и храм «Спас-на-Крови», возведенный на месте убийства императора, в отличие от многих других храмов Петербурга, будучи в 1930 году закрыт, все-таки разрушен не был — в рамках официального видения прошлого в советской России Александр II не был объектом особой неприязни.

«Сомневающийся монарх»

В постсоветских учебниках император Александр Николаевич предстает человеком сомневающимся, мечущимся между наследием отца, заложенными им при воспитании сына принципами, и собственным, более чутким отношением к глобальным проблемам государства. Однако «преклонение перед памятью отца, верность собственным идеалам не помешали ему, когда пришлось принимать самые ответственные решения». Подобная характеристика вообще типична для постсоветских учебников: «Новый император не был ни либералом, ни сторонником коренных реформ в стране. Более того, ему нравились порядки, установленные отцом, но все же, как военный человек, осознававший причины поражения России в Крымской войне, как государственный деятель, для которого престиж и величие державы были превыше всего, он встал на путь реформ». Общим местом также стало описание характера царя, который во многом объясняет незавершенность его реформ: «Уже к этому времени определились основные черты характера будущего монарха. Он обладал ценным умением схватывать проблемы на лету, любил отстаивать собственную точку зрения, был добр. В то же время, сталкиваясь с проблемой, которая не поддавалась быстрому решению, наследник сразу уставал и пытался о ней забыть. Привычки к повседневной напряженной работе ему выработать так и не удалось».

В современной художественной литературе Александр II фактически не представлен. Исключением могут служить разве что произведения Бориса Акунина, созданные в рамках либеральной парадигмы — их объединяет идея о том, что царь политически не очень сильная фигура, к которой в обществе зачастую относятся с насмешкой: «Майор свиты его императорского величества Соболев-второй орал и на его императорское величество, и на его императорское высочество, а государь и главнокомандующий перед ним оправдывались».

С начала 2000-х годов все большее влияние на формирование информационного поля, связанного с личностью Александра II, оказывает сетевой контент. Большинство популярных сайтов справочного и энциклопедического характера (в частности, «Кругосвет», «Кирилл и Мефодий», «Словари и энциклопедии на Академике», «Википедия», «Хронос») правление царя-освободителя оценивает неоднозначно именно ввиду противоречивости его фигуры и стремлений. Интересно, что в открытой для общего редактирования «Википедии» представлена наиболее мрачная картина царствования Александра II. Там утверждается, что непродуманные «либеральные» реформы привели к ухудшению финансовой системы, росту внешнего долга и затяжному промышленному кризису. Преобразования царя привели к расколу в обществе, который достиг своего пика к концу царствования. В частности, именно крестьянская реформа стала одной из основных причин массовых недовольств и революций в 1905 и 1917 годах. «Хронос» отмечает, что задуманные преобразования не могли привести к их логичному завершению — конституции, так как сам царь был консервативен и считал самодержавие лучшей формой правления для России, а внешняя политика России носила откровенно имперский характер. «Хронос» также обращает внимание на то, что в последние годы правления у Александра II появилась апатия и нежелание заниматься государственными делами, что отчасти связано с его личной жизнью.

Впрочем, фигура этого императора по-прежнему остается периферийной в основном круге источников формирования исторической памяти. И в постсоветское время не появилось ни одного рейтингового художественного текста или кинофильма, в котором Александр II выступал бы главным персонажем. Пожалуй, единственное исключение, на которое можно указать, относится к области «клубнички» — в 1990-е годы известную популярность обрел фильм «Роман императора» (возможно, отчасти благодаря снятому по кадрам фильма клипу группы «Белый орел» с песней «Как упоительны в России вечера»), в котором император выступает героем-любовником. Можно упомянуть и эпизод из фильма «Турецкий гамбит» по Акунину, в котором генерал Скобелев грозно отчитывает при слугах царя за то, что он вовремя не выслал подкрепления в решающий момент боя. Царь при этом выглядит безвольным и слабым перед лицом авторитарного Скобелева.

Итак, образ Александра II менялся в зависимости от социального заказа («освободитель» — «жертва» — «крепостник»), но, что характерно, царь почти всегда выступал (да и сегодня выступает) в информационном пространстве скорее «фоновой» фигурой, фоном неизбежного исторического процесса, чем его активным деятелем. В этом яркое отличие Александра II от тех исторических фигур, образ которых отражает позитивный консенсус исторической памяти (таких, как Александр Невский или Петр Столыпин) или, напротив, ее конфликтных объектов (Сталин или Иван Грозный). В то же Александр II — пожалуй, единственная фигура национального лидера России XIX-XX веков, которая не вызывает заметной аллергии в современном историческом сознании. Потенциал для улучшения позиций «сомневающегося императора» в рейтинге национальной памяти существует, но реализоваться он сможет только тогда, когда в обществе утвердится представление о том, что «революции сверху» в России могут иметь позитивный результат — что позволит и их организаторам претендовать на лидирующие позиции в национальном пантеоне.

Материал опубликован в апрельском номере журнала «Родина».

как реформы Александра II повлияли на историю России — РТ на русском

29 апреля 1818 года в Москве родился будущий император Всероссийский, царь Польский и великий князь Финляндский Александр II. Он вошёл в историю как монарх-реформатор. Ряд историков называет его инициатором наиболее масштабных преобразований в России со времён Петра I. При этом эксперты отмечают, что многие из них были противоречивыми: он отменил крепостное право, но не решил земельный вопрос, присоединил Туркестан и Дальний Восток, однако отдал Аляску и Курилы, проводил либеральные реформы и усиливал полицейский надзор. О «перестройке» Александра II — в материале RT.

Путь к престолу

Будущий император Александр Николаевич появился на свет 29 апреля 1818 года в Николаевском дворце Кремля. С 1725 года он стал единственным правителем России, родившимся в Москве.

Также по теме

«Сфинкс, не разгаданный до гроба»: как изменилась Россия за годы правления императора Александра I

23 декабря 1777 года родился Александр I — один из самых противоречивых российских императоров. Победитель Наполеона и освободитель…

Наследник престола получил блестящее домашнее образование. Русскому языку его учил поэт Василий Жуковский, праву — один из основателей российской юридической науки Михаил Сперанский, математике — академик Эдуард Коллинз, химии — академик Герман Гесс. Кроме того, юный Александр свободно говорил на трёх иностранных языках, хорошо рисовал и делал успехи в фехтовании.

В молодом возрасте будущий император был очень романтичен и влюбчив. Он увлекался фрейлинами, из-за любви к одной из них — польской дворянке Ольге Калиновской — Александр даже якобы был готов отречься от престола. Ухаживал наследник российского трона и за юной королевой Великобритании Викторией, хотя впоследствии их отношения как политиков были весьма прохладными. При выборе невесты Александр остановился на принцессе Гессенской, принявшей после перехода в православие имя Мария.

Николай I старался основательно подготовить сына к управлению государством. Отец ввёл Александра в Сенат, Синод, Государственный совет, Комитет министров, способствовал развитию его военной карьеры. Во время Крымской войны наследник лично командовал столичным гарнизоном.

• Франц Рубо «Оборона Севастополя»

В 1855 году на фоне неутешительных новостей из Крыма, где защитники Севастополя с большим трудом удерживали город, несмотря на многократное численное превосходство противника, Николай I скоропостижно скончался — по одной версии от пневмонии, по другой — от последствий травмы, полученной в Пензенской губернии. Последними словами императора, обращёнными к сыну, были: «Держи крепко…» 

Сторонник глубоких реформ

Взойдя на престол, Александр в полной мере осознал разрушительное воздействие Крымской войны на Россию и принял решение в срочном порядке завершить боевые действия. Император согласился на условия Парижского мира 1856 года, которые, впрочем, оказались для России вовсе не столь болезненными, как изначально планировали западные союзники. Россия отказалась от содержания флота на Чёрном море, отдала Молдавии часть южной Бессарабии, а Турции — несколько ранее завоёванных крепостей, но не платила контрибуции и получила назад все захваченные коалицией населённые пункты. На фоне ухудшающихся отношений России с большей частью европейских монархий, в 1856 году Александр провёл тайную встречу со своим дядей Фридрихом Вильгельмом, королём Пруссии, с которым договорился о союзе.

Проанализировав нестабильное военно-политическое положение России в 1850-е годы, которое в том числе привело к поражению в Крымской войне, Александр II решил начать в стране масштабные реформы, в частности — изменить систему управления государством и структуру общества.

«Кто-то из российских историков-эмигрантов писал, что до 1850-х годов Россия была «страной наших предков». Однако с 1860-х годов — это наша Россия. В результате этих реформ государство изменилось наглядно и окончательно. Оно действительно встало на новый путь развития», — рассказал в интервью RT кандидат исторических наук, профессор кафедры истории России МПГУ Леонид Ляшенко.

По словам эксперта, самой важной инициативой стала отмена крепостного права («крестьянская реформа»). Однако помимо неё Александр провёл ещё целый ряд реформ (земская, городская, судебная, военная, образовательная и другие). Впрочем, историки оценивают их весьма неоднозначно.

Реформа 1861 года формально подарила крестьянам личную свободу, но заставила большинство из них выплачивать колоссальные выкупы за свои участки, ведь без земельного надела крестьянам попросту было не на что жить. Поэтому де-факто их зависимость от помещиков сохранялась ещё долго. И уже формально свободных земледельцев продолжали подвергать телесным наказаниям. Дворовые люди вовсе не имели права на землю и были обречены идти в батраки или наниматься чернорабочими в городах.

• Борис Кустодиев «Освобождение крестьян» (1907)

Согласно земской реформе, полномочия в сфере местного хозяйства, медицины, начального образования и налогов передавались выборным уездным и губернским земским управам. На первый взгляд, это было важным демократическим преобразованием. Однако цензы и квоты были разработаны таким образом, что большинство мест в управах заняли дворяне и купцы. Но по мере того, как осложнялась внутриполитическая ситуация в стране, выборы постепенно превратились в фикцию. В управы просто назначали помещиков и верных им кулаков.

Также по теме

«По сей день уважают Александра II»: как жилось Финляндии в составе Российского государства

210 лет назад Финляндия была официально присоединена к России. В составе Российской империи финны прожили больше века. За это время…

Городская реформа заменила сословные управления на выборные думы. Последствия этого шага также были неоднозначны. Из-за имущественных цензов в органах самоуправления преобладали промышленники и купцы, заботившиеся о благоустройстве центральных частей городов в ущерб пригородам и слободам. Кроме того, централизованным стало управление полицией.

Судебный устав 1864 года, который формально ввёл равенство людей перед законом, историки единогласно называют прогрессивным. Однако для крестьян были созданы волостные суды, выносившие приговоры о телесных наказаниях, а по политическим делам производство шло в особом порядке, без привлечения присяжных. Также в последние годы царствования Александра II из-за нарастания террора и антимонархической пропаганды чрезвычайные полномочия получили военные и полицейские власти, приговоры выносились трибуналами, а решения об обысках, арестах и ссылках принимались без согласования с судами.

В сфере образования Александр II подарил автономию университетам, расширил сеть народных училищ, создал гимназии. В стране поощрялось стремление молодёжи самостоятельно мыслить и принимать решения. Однако для поступления в высшие учебные заведения необходимо было сдавать экзамены по греческому и латинскому языку, которые в гимназиях, как правило, не изучались. Как следствие, у выходцев из народа фактически не было возможности получить высшее образование.

Реформа, предполагавшая создание системы казначейств и органов контроля, определила развитие финансовой системы страны на долгие годы и снизила уровень коррупции.

Историки в большинстве своём положительно оценивают и военную реформу. В 1857 году Александр II ликвидировал изжившую себя систему военных поселений, а в 1860—70-е годы заменил рекрутские наборы всеобщей воинской повинностью, создал систему резерва и запаса, военные округа и принципиально новые военные учебные заведения, инициировал массовое перевооружение. Армия стала гораздо более мобильной, эффективной и хорошо управляемой.

Победы и поражения

Окрепшая российская армия одерживала одну победу за другой. Александр II, сочетая дипломатию и военную силу, присоединил к России Туркестан, горный Северный Кавказ и Дальний Восток, обезопасил южные границы страны от набегов племён с территории Афганистана, подавил польское восстание. В Азии Россия одержала ряд побед в так называемой Большой игре — холодной войне между Лондоном и Санкт-Петербургом, — оттеснив британцев к границам Индии.

Однако самой масштабной победой царя стал разгром Турции в 1877—1878 годах. Турецкая армия была разбита на Балканах и в Закавказье, Константинополь не был взят только из-за вмешательства Запада.

• Николай Дмитриев-Оренбургский «Захват Гривицкого редута под Плевной» (1885)

Сан-Стефанский мирный договор подтверждал независимость Сербии, Черногории и Румынии, даровал широкую автономию Болгарии, включавшей Мёзию, Фракию и Македонию. Россия через Болгарию получала прямой выход в Средиземное море.

Также по теме

«Реформы ко всеобщей радости»: как Крестьянский банк пытался улучшить жизнь народа в Российской империи

10 апреля 1883 года в России заработал Крестьянский поземельный банк. Новое финансовое учреждение было призвано решить земельный…

Однако Берлинский трактат, отменивший Сан-Стефанский мир, стал значительным дипломатическим поражением Александра II. Против России в очередной раз объединилась вся Европа. Автономия Болгарии была ограничена, сама Болгария — разделена, Фракия и Македония, имевшая выход к Адриатике и Эгейскому морю, — возвращены Турции. Австро-Венгрия получила право на оккупацию Боснии и Герцеговины. Фактически возникла расстановка сил, приведшая к Первой мировой войне. Тем не менее благодаря победе России над Турцией и позиции Санкт-Петербурга на международных переговорах, возникла Болгарская автономия, на основе которой позже было создано независимое государство. За это болгарский народ благодарен Александру до сих пор. Его в Болгарии называют Освободителем.

Многие в окружении Александра II с восхищением и преклонением смотрели на стремительно развивавшиеся в тот период Соединённые Штаты Америки. До определённого момента молодое государство из-за его былых противоречий с Лондоном рассматривали как противовес Великобритании. Однако Вашингтон в это время, согласно доктрине Монро, вёл экспансию по всему Западному полушарию и уже давно проявлял интерес к Аляске. Поэтому, опасаясь, что Штаты сами «отберут» у России её часть Америки, Александр под влиянием окружавших его советчиков продал богатейший северный край за сумму меньшую, чем американские власти потратили в те же годы на возведение трёхэтажного здания Окружного суда Нью-Йорка. А ведь российские исследователи тогда уже обнаружили на Аляске месторождения золота.

• Подписание договора о продаже Аляски 30 марта 1867 года
• © Wikimedia Commons

Кроме того, в 1875 году Александр II в обмен на отказ от претензий на Сахалин передал Японии Курильские острова, тем самым открыв доступ к тихоокеанскому побережью России.

«Хотел как лучше»

Несмотря на ряд успешных реформ и военно-политических достижений на международной арене, внутриполитическая и экономическая ситуация в России при Александре II постепенно усложнялась.

Из-за либеральной торговой политики и отказа от протекционизма страдала промышленность, страна погрузилась в затяжной экономический кризис. Сельское хозяйство из-за половинчатой крестьянской реформы оставалось неэффективным.

Также по теме

«Дабы всякие злоупотребления были отвращаемы и пресекаемы»: как действовала цензура в России

170 лет назад по решению Николая I был создан Комитет для высшего надзора за духом и направлением печатаемых в России произведений….

Используя народное недовольство, активизировались радикальные организации левого и либерального толка, а также сепаратисты с окраин империи. А когда власти стали прибегать к репрессивным мерам, революционеры развернули террор.

«Реформы Александра II шли сверху, общество было исключено из процесса их проведения. Именно поэтому уже к середине 1860-х годов ко всем этим преобразованиям стали относиться как к правительственной «игрушке». Если говорить о радикалах, то для них реформы представляли опасность потому, что разваливали общину, традиционную деревню. Из-за этого и усилилось революционное движение», — рассказал в беседе с RT Ляшенко.

Эксперт напоминает, что когда народническая молодёжь пошла «в деревню» в 1874 году, то многих участников «хождения в народ» очень скоро арестовали, устроив масштабный «процесс ста девяноста трёх».

«Однако там не было ни организации, ни программы, ни единого центра действий. И когда правительство начало этот процесс, оно тем самым показало, что считает романтически настроенных молодых людей серьёзными политическими врагами. Симпатии общества перешли на сторону радикалов», — добавил историк.

Дошло до того, что, согласно ряду свидетельств, о свержении Александра II или принуждении его сменить политический курс, говорил даже один из его сподвижников — Михаил Скобелев, знаменитый Белый Генерал, участвовавший в присоединении Центральной Азии и разгроме Турции.

«Национальная политика Александра II часто зависела от места и ситуации. Например, в Финляндии поддерживали финский язык в противовес шведскому, а на Украине, боясь инспирирования Западом националистических проявлений, делали всё наоборот. Многие внутренние решения были продиктованы царю внешнеполитическими факторами», — рассказала в беседе с RT доктор исторических наук, профессор РГГУ Александра Бахтурина.

После того как императору из перехваченных документов стало известно, что польские радикалы пропагандируют среди жителей Малороссии идеи национальной инаковости (идентичности) с целью спровоцировать в России масштабный внутренний кризис, Александр II подписал Валуевский циркуляр и Эмский указ, запрещавшие использование малороссийского наречия в сфере образования. Но это не спасло ситуацию — украинскую идею с целью ослабления России тут же взяли на вооружение австрийские власти.

«Александр II хотел как лучше, только это «лучше», понималось разными слоями населения по-своему», — пояснил Ляшенко.

Как отмечали очевидцы, на фоне нарастания внутриполитических проблем император стал нервным и раздражительным. Его близкий соратник, экс министр внутренних дел и председатель Комитета министров Пётр Валуев в своём дневнике назвал Александра «коронованной полуразвалиной».

В 1860—70-е годы император пережил целый ряд покушений. В итоге 13 марта 1881 года в Санкт-Петербурге он получил тяжёлые ранения в результате взрывов, организованных народовольцами, и скончался от потери крови.

По мнению историков, если бы роковое покушение провалилось, Россия могла бы стать высокоразвитой державой в кратчайшие сроки. Однако есть и другая точка зрения: некоторые специалисты полагают, что если бы Александр II выжил, то революция произошла бы гораздо раньше — и империя пала бы в считаные годы.  

29 апреля 1818 года родился император Александр II

Подробности

Категория: События

Опубликовано: 29 апреля 2021

Портрет императора Александра II. Художник: Николай Лавров

29 апреля 1818 года родился Александр II – Царь-Освободитель, который отменил в крепостное право и провел целый комплекс либеральных реформ, в конечном счёте стоивших ему жизни.

Он второй после Петра Великого император, появившийся на свет в Москве. В Первопрестольную императорская фамилия тогда прибыла, чтобы встречать Пасху. Младенца назвали в честь правившего в то время Александра I. Его родители – великий князь Николай Павлович, брат императора Александра I, и великая княгиня Александра Фёдоровна –выбрали имя для первенца в честь родного дяди неслучайно. Было очевидно: именно ему предстоит возглавить империю, так как по мужской линии он был единственным наследником, продолжателем рода Романовых.

К этой ответственной миссии его начали готовить с самого детства. Цесаревич Александр Николаевич был провозглашён наследником императорской короны в 1825 году, сразу после того, как его отец Николай I вступил на престол. Воспитанию мальчика уделяли особое внимание, он получил блестящее домашнее образование. Его наставником с 1826 года становится сам Василий Андреевич Жуковский, который лично разрабатывает план обучения и воспитания. Уже в 10 лет Александр II свободно владел английским, немецким, французским, польским и русским языками. Не говоря уже о словесности, естественных науках и военном деле. Все это составило прекрасную базу для будущего императора, вошедшего в историю как один из величайших российских реформаторов.

В 19-летнем возрасте цесаревич в сопровождении своего учителя знакомится со своей страной, посещая губернии. В Сибири он встречался с декабристами и другими ссыльными: впоследствии он помилует их в день своей коронации. Весной 1838 года император Николай I отправляет сына в новое путешествие – на сей раз в Европу. Цель этой поездки не только образование и расширение кругозора, но и поиски подходящей по статусу пассии. Традиционно невест Романовы искали среди немецких принцесс. Однако во время этого вояжа случился форс-мажор. Цесаревич едва не влюбился в королеву Великобритании Викторию. Стоит отметить, что чувства эти были взаимными и это очень насторожило императорскую чету в Петербурге: перспектива превращения наследника российского престола в британского принца-консорта совершенно не входила в планы Зимнего дворца. В итоге невесту будущий император нашел себе в Дармштадте – ею стала принцесса Максимилиана Вильгельмина Августа София Мария Гессенская – будущая императрица Мария Александровна.

С 1834 по 1842 год Александр Николаевич был последовательно введён в члены Сената, Святейшего Синода, Государственного совета и Комитета министров. Одновременно происходило его продвижение по военной службе. В 1836 году он стал генерал-майором, в 1844 году – полным генералом, а в 1849 году – начальником военно-учебных заведений. Его характер и склонность к авантюрам проявились и здесь. 1850 год, идет Кавказская война: по поручению отца цесаревич впервые выезжает в «горячую точку». Увидев небольшой вражеский отряд, Александр устремляется за ним в одиночку. Следом за ним наперерез кидается весь конвой. Можно представить, что они испытали, увидев, как будущий царь мчится на чеченцев. Как бы то ни было, оружие убитого командира отряда Александру преподнесли в качестве трофея. А за тот бой он получил Георгиевский крест.

Александр II вступил на престол в день кончины своего отца 18 февраля (2 марта) 1855 года. Ситуация в стране была крайне сложная – Александр оказался во главе государства, уставшего от кровопролитной Крымской войны и удручённого неудачами на фронте. Умирающий Николай I сказал сыну: «Сдаю тебе мою команду, но, к сожалению, не в таком порядке, как желал, оставляя тебе много трудов и забот». Александру II нужно было завершить войну как можно быстрее. И он это сделал. Уже в марте 1856 года был заключен Парижский мир, условия которого для Российской империи в сложившейся ситуации были более чем приемлемые: Россия фактически не несла территориальных убытков. Только после того, как в этом вопросе была поставлена точка, состоялась официальная коронация императора Александра II в Успенском соборе Московского Кремля.

Как правитель Александр II начал с либеральных преобразований: он обдумывал их уже давно. Впрочем, самый наболевший вопрос того времени – вопрос о взаимоотношениях крестьян и помещиков – пытались решить и его предшественники, однако без каких-либо конкретных результатов. Первые попытки законодательно ограничить крепостное право предпринимал ещё его дед – Павел I, затем Александр I, издавший Указ о вольных хлебопашцах, кроме того, в 1816–1819 годах крепостное право было отменено в Прибалтийских губерниях. А при Николае I был организован ряд секретных комитетов по крестьянскому делу – в их работе, ещё будучи цесаревичем, напрямую участвовал и Александр II.

Официально отменил крепостное право в России именно Александр II – в 1861 году, и это один из водоразделов нашей истории. Реформу критиковали за незавершённость (по ней, в частности, крестьяне не наделялись землей, и это де факто оставляло их в зависимости от помещиков). Собственно, и ряд покушений на императора был связан именно с этим вопросом. 4 апреля 1866 года в императора стрелял мелкопоместный дворянин Дмитрий Каракозов. Покушение оказалось неудачным: террорист промахнулся. Каково же было удивление императора, когда схваченный Каракозов сказал, что стрелял в царя потому, что тот обманул народ реформой 1861 года.

Отмена крепостного права стала важность частью целого комплекса либеральных реформ, к которым, как показало время, страна была не готова. Император лавировал между интересами разных политических групп. Отмена крепостного права стала оплеухой помещикам, но дело ещё в другом: вдохновленные преобразованиями, целые группы людей, ранее не допускавшихся во власть, в одночасье стали требовать у государя права участвовать в разработке государственной политики. Это было уже слишком.

Однако реформы претворялись в жизнь одна за другой. После судебной реформы 1864 года был введён «суд скорый, правый и милостивый». Реформа создала независимый суд, адвокатуру, институт независимой прокуратуры. Кроме того, была проведена реформа местного самоуправления, так называемая земская реформа, реформа школьного и университетского образования, построение государственной системы финансов и бюджета, кардинальная модернизация армии – эта реформа стала одной из последних и подняла русскую армию на новый уровень. Армия, реорганизованная министром Д. А. Милютиным, стала боеспособной. Это доказали труднейшие походы в Среднюю Азию и Русско-турецкая война 1877–1878 годов, в ходе которой болгары и другие балканские народы были освобождены от пятивекового османского ига. Александр II известен как Царь-Освободитель не только потому, что помиловал декабристов и отменил крепостное право, но и потому, что заступился «за други своя» – православных на Балканах. Памятник русскому императору по сей день стоит на главной площади в самом центре Софии.

За время правления Александра II на него было совершено в общей сложности семь покушений. Первым стало уже упомянутое покушение Каракозова. Идя на преступление, тот писал: «Грустно, тяжко мне стало, что… погибает мой любимый народ, и вот я решил уничтожить царя-злодея и самому умереть за свой любезный народ. Удастся мне мой замысел – я умру с мыслью, что смертью своею принес пользу дорогому моему другу – русскому мужику. А не удастся, так всё же я верую, что найдутся люди, которые пойдут по моему пути. Мне не удалось – им удастся. Для них смерть моя будет примером и вдохновит их…»

Слова эти оказались пророческими. Вскоре было покушение деятеля польского освободительного движения Антона Березовского в Париже – также неудачное. И после некоторого затишья последовала целая серия покушений. Подпольная террористическая организация «Народная воля» целенаправленно и систематически готовила цареубийство. Террористам удалось пробраться даже в Зимний дворец: революционер Степан Халтурин заложил бомбу в столовой, где должен был обедать император, – сто с лишним килограммов динамита. В результате этого взрыва погибли 11 человек из конвоя императора, однако сам Александр II не пострадал: ожидая гостей, которые задержались из-за снежных заносов, он пришел на обед позже. В результате нового нападения народовольцев в марте 1881 года Александр II получил смертельные ранения на Екатерининском канале в Санкт-Петербурге. Александр II скончался через несколько часов в Зимнем дворце и был погребен в родовой усыпальнице династии Романовых в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга. На месте кончины Александра II в 1907 году был воздвигнут храм Спаса-на-Крови.

ВОЗМОЖНО, ВАМ БУДЕТ ИНТЕРЕСНО:

Весна 1944 года. Хроника Крымской наступательной операции

Проект «Шаги к Победе» (хроника последних дней войны). 26 апреля 1945 года

«Борис Годунов. Избранный царствовать». Фильм Музеев Московского Кремля

Подробности

Просмотров: 5563

Становление личности Александра II — история, прочее

Становление личности Александра II

Известно, что рождение Александра привлекло к себе особое внимание всего русского общества. Отец его, великий князь Николай Павлович, третий сын императора Павла I, занимал в то время более чем скромное положение и даже не помышлял о престоле. Однако поскольку оба старшие брата не имели наследников мужского пола, то в лице его сына род Романовых как бы получил долгожданное продолжение.

Родители будущего императора были люди очень разные, но Александр гораздо более унаследовал характер своей матери. Он рос мальчиком мягким, чувствительным, даже сентиментальным. Чувства и переживания всегда играли в его жизни большую роль. Твердость и непреклонная властность, присущие Николаю Павловичу, никогда не были отличительными чертами его сына. В детстве Александр отличался живостью, быстротой и сообразительностью. Воспитатели отмечали в нем сердечность, чувствительность, веселый нрав, любезность, общительность, хорошие манеры и красивую внешность. Но вместе с тем признавали, что цесаревичу недостает настойчивости в достижении цели, что он легко пасует перед трудностями, не имеет характера и воли¹.

В первые годы жизни Александр II попал в ласковые руки женщин: его воспитательницами стали Ю.Ф. Баранова, Н.А. Тауберг, а боннами (то есть нянями) — М.В. Косовская и А.А. Кристи. До шестилетнего возраста жизнь великого князя не была обременена чрезмерными заботами. Зимой он жил с родителями, а на лето выезжал в Павловск к бабушке Марии Федоровне. С шести лет компания воспитателей Александра становится чисто мужской. Главную роль в ней играли К.К. Мердер, ветеран войн с Наполеоном, и знаменитый поэт В.А. Жуковский. О К.К. Мердере сестра Александра II, Ольга Николаевна, писала в своих воспоминаниях: «Он не признавал никакой дрессировки, не подлаживался под отца, не докучал матери, он просто принадлежал Семье: действительно драгоценный человек!»².

Александр II всегда был окружен многочисленной родней: бабушка, отец, мать, братья и сестры, жена, шесть сыновей, две дочери. Отец Александра II Николай Павлович был деспотом из принципа, в соответствие со своим пониманием требований момента. Это в полной мере распространялось и на его семью, в которой он ощущал себя почти восточным владыкой. Он требовал от детей полной покорности, корил их за малейшие провинности, то есть, желая того или нет, ежедневно подавлял их личность. Понятно, что дети отвечали отцу чувством восточного же почитания. Вряд ли это можно назвать любовью, точнее будет обозначить как вынужденное уважение, основанное на укоренившейся привычке к безраздельному господству взрослых. К первенцу Николая I, наследнику престола, все сказанное относилось в первую очередь. Муштровать сына император начал в раннем детстве, заставляя его печатать шаг и выполнять приемы с оружием в любое время суток. Позже он мог прилюдно и грубо обругать сына за ошибку во время воинского развода или надавать ему пощечин за игру в карты посреди дня. Их отношения довольно долго оставались чересчур официальными, доходило до того, что отец общался с сыном посредством указов и рескриптов в основном запретительного характера. По-своему Николай I был внимательным отцом, позаботившимся о прекрасном образовании сыновей и дочерей, следившим за их успехами, активно приобщавшим подросшего наследника к государственной деятельности. Однако он был отцом-императором, более владыкой, нежели родителем. Некоторое сближение монарха с наследником престола началось слишком поздно, чуть ли не после женитьбы Александра Николаевича. Скорее всего, император, наконец, заметил, что первенец вырос, стал помощником, на которого можно переложить часть государственных забот. Подобная ситуация упростила их общение друг с другом, но вряд ли сделала отношения между отцом и сыном более теплыми, семейными.

Мать, Александра Федоровна, была для Александра Николаевича, безусловно, понятнее и ближе, чем отец. Но и от общения с ней теплых воспоминаний у наследника сохранилось не так уж много. Императрица, занимавшаяся по должности широкой благотворительностью, участвовавшая в обязательных официальных мероприятиях, также не могла уделять сыну достаточно много внимания.

Из братьев и сестер ближе всех к нему по возрасту и строю мыслей стоял великий князь Константин Николаевич. Однако последнего готовили к руководству Морским ведомством, что предполагало некоторую специфику его воспитания и образования³

В шесть лет воспитание Александра было поручено человеку сугубо военному — капитану Мердеру. Это был боевой офицер, награжденный за храбрость, проявленную под Аустерлицем, участник всех битв кампании 1806 — 1807 годов. Современники единодушно отзывались о нем, как о человеке высоконравственном, добром, обладавшем ясным и любознательным умом и твердой волей. Вообще, выбор оказался удачным. Благодаря заботам родителей и учителей Александр Николаевич был резвым, физически крепким подростком, который многое схватывал, что называется, на лету, умел нравиться людям, был добр и сентиментален, обладал ярко выраженным чувством долга, искренне любил родных, особенно мать и сестер. В общем, у него вырабатывались весьма привлекательные черты характера, а они и являются тем инструментом, с помощью которого люди пытаются приспособиться к окружающей их действительности.

Однако наставники постоянно отмечали и те негативные черты характера великого князя, которые требовали, по их мнению, исправления и даже искоренения. Самым непонятным и неприятным для них была странная апатия, хандра, нападавшая на ребенка совершенно внезапно и погружавшая его в своего рода транс. Это состояние особенно усиливалось, когда ему не удавалось решить поставленную или возникшую задачу с налета. «Ему случалось, — писал в своих «Записках» К.К. Мердер, — провести час времени, в продолжении которого ни одна мысль не придет ему в голову, этот род совершенной апатии меня приводит в отчаяние…».

Другой чертой характера наследника, волновавшей воспитателей, была его, как они выражались, «невыдержанность». К.К. Мердер вспоминал, как во время прогулки по реке соученик Александра Иосиф Виельгорский, дурачась, неосторожно вел шлюпку и зачерпнул бортом воду. Великий князь так рассердился, что схватил Иосифа за шею и дал ему несколько «пинков», прежде чем вмешались воспитатели, сделавшие наследнику выговор. Да и в более поздние годы Александр Николаевич мог накричать на незадачливого собеседника, в сердцах плюнуть в него, но тут же обнять и попросить у него прощения⁴.

Сделавшись императором, Николай тотчас озаботился общим образованием наследника и избрал ему в наставники Жуковского. Поэт отнесся к назначению с величайшей ответственностью. В течение полугода он составил специальный «План учения», рассчитанный на 12 лет и одобренный Николаем I. Этот педагогический трактат представлял собой подробную программу нравственного воспитания и обучения.

Набор предметов, предложенный Жуковским, включал в себя русский язык, историю, географию, статистику, этнографию, логику, философию, математику, естествознание, физику, минералогию, геологию, закон Божий, языки: французский, немецкий, английский и польский. Большое внимание уделялось рисованию, музыке, гимнастике, фехтованию, плаванию и вообще спорту, танцам, ручной работе и декламации. Два раза в год наследнику устраивались экзамены, часто в присутствии самого государя, который оставался в целом, доволен успехами сына и усердием учителей. Но император считал, что военные науки должны стать основой воспитания сына, и с этим приходилось считаться. Уже в 11 лет Александр командовал ротой, в 14 — в первый раз за офицера руководил взводом во время учений 1-го кадетского корпуса. С 1833 года ему стали читать курс фортификации и артиллерии. Через год преподавание военных предметов было еще усилено в ущерб другим дисциплинам.

Видимо, от каждого венценосного ребенка современники требовали или, по крайней мере, ожидали того, чего не нашли у предшествующих монархов, и от царствования к царствованию требования росли, как снежный ком, а ожидания становились все нетерпеливее. Наследники же престола, прислушиваясь к подобным пожеланиям, пытались сопоставить их со своими реальными возможностями, и трудно сказать, что они при этом испытывали — то ли гордость от своего исключительного положения, то ли ужас от невозможности оправдать надежды подданных⁵.

Вместе с тем цесаревича стали привлекать к государственным делам. С 1834 года он должен был присутствовать на заседаниях Сената, в 1835 году был введен в состав Синода, а в 1836 году произведен в генерал-майоры и причислен к свите Николая. Эти годы явились и «окончательным периодом учения», когда высшие государственные сановники читали будущему императору курсы практического характера. Сперанский в течение полутора лет вел «беседы о законах», известный русский финансист Канкрин сделал «краткое обозрение русских финансов», советник Министерства иностранных дел барон Врунов знакомил наследника с основными принципами внешней политики России, начиная с царствования Екатерины II, наконец, военный историк и теоретик генерал Жомини преподавал на французском языке военную политику России. Весной 1837 года вместе со своими соучениками Паткулем и Виельгорским Александр сдал выпускные экзамены, заняв среди своих способных сверстников твердое первое место⁶

Сразу вслед за этим 2 мая Александр отправился в первое большое путешествие по родной стране, которую ему предстояло если и не узнать, то хотя бы увидеть, чтобы представлять, чем и кем суждено ему управлять, когда наступит его время. Поездка продолжалась до конца года. За это время Александр посетил множество городов, был на юге, доезжал до Урала и самой Сибири. Следующие три месяца цесаревич усиленно занимался военным делом, финансами и дипломатией, готовясь к заграничному путешествию.

13 марта 1839 года наследник остановился на ночлег в маленьком, окруженном садами и парками Дармштадте, где по его маршруту остановка не была предусмотрена. Специально для цесаревича был снят отель «Траубе», так как Александр категорически отказался ночевать в замке герцога Гессенского (он был сильно утомлен визитами к многочисленным германским князьям и мечтал быстрее добраться до Голландии). Однако вечером он отправился на оперу, и здесь в зале театра его встретила вся герцогская семья. Дочь герцога Мария, которой было тогда всего 15 лет, сильно поразила Александра своей красотой и грацией. После представления он принял приглашение к ужину, много разговаривал, смеялся и, вместо того чтобы спешить с отъездом, согласился завтракать у наследного принца. За эти часы Мария совершенно очаровала цесаревича и, отправляясь спать, он сказал сопровождавшим его адъютантам Каверину и Орлову: «Вот о ком я мечтал всю жизнь. Я женюсь только на ней». Он тут же написал отцу и матери, прося у них позволения сделать предложение юной принцессе Гессенской. Николай согласился.

Май месяц Александр провел в Лондоне, где был радушно принят английской аристократией, побывал в парламенте, на скачках, в Оксфорде, Тауэре, в доках на Темзе, в Английском банке и Вестминстерском аббатстве. Но самые яркие воспоминания были связаны у него с 19-летней королевой Викторией.

5 декабря Мария была крещена по православному обряду и стала великой княжной Марией Алексеевной. Венчание состоялось 16 апреля 1841 года. Все, кто писал о жене Александра, отдавали должное ее красоте и прекрасным душевным качествам. Тютчева, познакомившаяся с ней спустя 12 лет, вспоминала: «Несмотря на высокий рост и стройность, она была такая худенькая и хрупкая, что не производила на первый взгляд впечатления красавицы; но она была необычайно изящна тем совершенно особым изяществом, какое можно найти на старых немецких картинах, в мадоннах Альбрехта Дюрера, соединяющих некоторую строгость и сухость форм со своеобразной грацией в движениях и позе, благодаря чему во всем их существе чувствуется неуловимая прелесть и как бы проблеск души сквозь оболочку тела. Ни в ком никогда не наблюдала я в большей мере, чем в цесаревне, это одухотворенное и целомудренное изящество идеальной отвлеченности. Черты ее не были правильны. Прекрасны были ее чудные волосы, ее нежный цвет лица, ее большие голубые, немного навыкат глаза, смотревшие кротко и проникновенно… Это, прежде всего, была душа чрезвычайно искренняя и глубоко религиозная… Ум цесаревны был подобен ее душе: тонкий, изящный, проницательный, очень иронический…»⁷.

По возвращении из путешествия Александр, включился в государственную деятельность. С 1839 года он присутствует на заседаниях Государственного совета, а с 1840-го — еще и на заседаниях Комитета министров. В 1841 — 1842 годах он уже был членом этих высших государственных учреждений. Наконец, в 1842 году по случаю двухмесячного отъезда Николая II из столицы, на Александра было возложено решение всех государственных дел. В последующие годы это стало правилом. В 1846 году Николай сделал сына председателем Секретного комитета по крестьянскому вопросу. Одновременно наследник исполнял военные должности. В 1844 году он получил полного генерала, в 1849 году сделался главным начальником военно-учебных заведений и принял командование над Гвардейским корпусом, а в 1852 году был произведен в главнокомандующие Гвардейским и Гренадерским корпусами. В 1850 году для ознакомления с военными действиями Александр поехал на Кавказ. В целом, как всегда, это была парадная поездка по гарнизонам. Только в Дагестане цесаревич стал свидетелем боевой схватки с чеченцами, он не утерпел и поскакал за цепь под огнем неприятеля.

Все эти годы до восшествия своего на престол, Александр всегда старался точно и верно выполнять распоряжения императора. Никаких самостоятельных поступков он не совершал, никаких политических идей не высказывал. Он, по-видимому, разделял все консервативные взгляды своего отца и, работая, например, в Крестьянском комитете, не обнаружил никаких либеральных намерений. Даже внешне он старался походить на отца. Тютчева, которая близко узнала Александра в 1853 году, писала: «Черты лица его были правильны, но вялы и недостаточно четки, глаза большие, голубые, но взгляд мало одухотворенный; словом, его лицо было маловыразительно и в нем было даже что-то неприятное в тех случаях, когда он при публике считал себя обязанным принимать торжественный и величественный вид. Это выражение он перенял от отца, у которого оно было природное, но на его лице оно производило впечатление неудачной маски. Наоборот, когда великий князь находился в семье или в кругу близких лиц и когда он позволял себе быть самим собой, все его лицо освещалось добротой, приветливой и нежной улыбкой, которая делала его на самом деле симпатичным. В ту пору, когда он был еще наследником, это последнее выражение было у него преобладающим; позднее, как император, он считал себя обязанным почти всегда принимать суровый и внушительный вид, который в нем был только плохой копией. Это не давало ему того обаяния, каким в свое время обладал император Николай, и лишало его того, которое было дано ему природой и которым он так легко мог бы привлекать к себе сердца»⁸.

Император Николай при жизни полностью заслонял и подавлял своей личностью сына. Тот всегда оставался лишь послушным исполнителем воли своего родителя, но вот 18 февраля 1855 года Николай скоропостижно умер. На другой день Александр взошел на престол. Он принял власть в тяжелейший момент, когда для всех очевидно было, что Россия обречена на поражение в Крымской войне. Изумление, обида, боль, гнев и раздражение царили в обществе. Первые годы царствования стали для Александра суровой школой политического воспитания. Именно тогда он в полной мере ощутил все накопившееся в обществе недовольство и испил всю горечь жестокой и справедливой критики.

Не сразу, а только после долгих колебаний и ошибок, «набрел он на ту дорогу, по которой должна была пойти Россия». Поначалу вообще не видно в Александре II никакого намерения проводить реформы. На следующий день после принятия власти, 19 февраля 1855 года, он заявил в Государственном совете, что признает себя продолжателем «желаний и видов незабвенного нашего родителя», а 23 февраля на приеме дипломатического корпуса определенно обещал придерживаться политических принципов отца и дяди. Он и слышать не хотел о заключении мира, справедливо считая предложенные условия унизительными и неприемлемыми для России. Но твердости его не могло хватить надолго — уж слишком неблагоприятны были обстоятельства для того, чтобы править по-старому. В августе пал Севастополь — это был страшный удар. Говорят, что Александр плакал, получив роковую весть. Он сам отправился на юг, наблюдал за возведением бастионов вокруг Николаева, осмотрел укрепления вокруг Очакова и Одессы, посетил главную квартиру армии в Бахчисарае. Но все усилия были напрасны. Россия не могла продолжать войну. На международной арене она оказалась изолированной, внутренние силы ее были подорваны, недовольство охватило все слои общества⁹.

Обладая здравым и трезвым умом, определенной гибкостью, совсем не склонный к фанатизму, Александр, под давлением обстоятельств и не имея никакой программы, начал принимать новые решения, не укладывавшиеся в старую систему и даже прямо противоположные ей. Он встал на путь освободительных реформ не в силу своих убеждений, а как военный человек на троне, осознавший «уроки» Крымской войны, как император и самодержец, для которого престиж и величие державы стояли превыше всего.

Контуры этого нового курса вырисовывались постепенно. 3 декабря 1855 года был закрыт Высший цензурный комитет. Запрет, наложенный Николаем I на печатное слово, был отменен — так велика была потребность общества выговориться. Одно за другим стали возникать новые независимые издания. Гласность стала первым проявлением «оттепели», наступившей вскоре после воцарения Александра. Уничтожены были и стеснения, введенные в университетах после 1848 года.

В марте 1856 года при активном участии князя Горчакова был заключен Парижский мир. Он стоил России Черноморского флота, но все же был гораздо менее постыден, чем можно было ожидать. Вскоре после подписания мира упразднены были оставшиеся военные поселения, срок службы в армии сокращен с 25 до 15 лет.

14 августа царская семья с Николаевского вокзала отправилась на поезде в Москву и 26 августа в Успенском соборе произошла коронация. По случаю праздника Александр на три года отменил рекрутскую повинность, простил недоимки, амнистировал или облегчил участь большого числа преступников, в том числе декабристов. Оставшимся в живых участникам восстания были возвращены имения и титулы ¹⁰

Таким образом, на формирование личности Александра оказали влияние различные факторы, как объективные, так и субъективные. Это, прежде всего, его окружение, существующая система и внешние обстоятельства.

1 ^{Александр II. Воспоминания. Дневники. Серия «Государственные деятели России глазами современников». СПб., 1995 (Сост. и вступ. статья  В.Г. Чернуха). С.9-10.}

2 ^{Левандовский А. Конец реформатора: [Об убийстве Александра II] / А. Левандовский // Знание — сила.- 1992.- № 2. С. 17.}

3 ^{Семанов С. Александр II: История Царя — Освободителя, его отца и его сына / С. Семанов.- М.: Алгоритм: Эксмо, 2003.- (Полит. биогр. История в лицах и фактах).}

4 ^{Там же. С. 43-44}

5 ^{Толмачев Е.П. Александр II и его время: В 2 кн. / Е.П. Толмачев.- М.: ТЕРРА, 1998.}

6 ^{Александр II. Воспоминания. Дневники. Скрия «Государственные деятели России глазами соввременников». СПб., 1995 (сост. и вступ. статья В.Г. Чернуха). С. 17.}

7 ^{Труайя А. Александр II: Пер. с фр. / А. Труайя.- М.: Эксмо, 2003.- (Русские биографии).}

8 ^{Там же.}

9 ^{Александр II. 1818-1881. // История государства Российского: Жизнеописания. Вторая половина XIX века. / М.А. Опалинская, С.Н. Синегубов, А.В. Шевцов; Рос. нац. б-ка. – М.: Кн. Палата, 1998.}

10 ^{Захарова Л.Г. Александр II // Романовы – исторические портреты. 1762 – 1917. М., 1997. С.404}

В глазах историков и современников

Историк Л. Г. Захарова: «Александр II встал на путь освободительных реформ не в силу своих убеждений, а как военный человек, осознавший уроки Крымской войны, как император и самодержец, для которого превыше всего были престиж и величие державы. Большую роль сыграли и свойства его характера — доброта, сердечность, восприимчивость к идеям гуманизма…. Не будучи реформатором по призванию, по темпераменту, Александр II стал им в ответ на потребности времени как человек трезвого ума и доброй воли

Глава правительства Александра II П. А. Валуев: «Государь не имел и, впрочем, не мог иметь отчетливого понятия о том, что называлось „реформами“ его времени

Фрейлина А. Ф. Тютчева: у него было «доброе, горячее и человеколюбивое сердце… он обладал умом, который страдал недостатком широты и кругозора, и Александр к тому же был мало просвещен… не был способен охватить ценность и важность последовательно проводимых им реформ

Историк П. А. Зайончковский: «был личностью весьма заурядной»; «нередко предавал забвению национальные интересы страны, которой он правил»; «Жизненной необходимости этих реформ для дальнейшего развития России Александр II не понимал… В отдельные периоды истории бывают моменты, когда во главе событий оказываются ничтожные люди, не сознающие значение происходящего. Таковым и был Александр II»

Историк Н. А. Рожков: «Слабохарактерный, нерешительный, вечно колеблющийся, трусливый, ограниченный»; отличался расточительностью и «распущенностью нравов»

Историк Н. Я. Эйдельман: «был более ограниченным, чем его отец» (Николай I)

Военный министр Александра II Д. А. Милютин: был слабовольным императором. «Покойный государь был совершенно в руках княгини Юрьевской»

По свидетельству С. Ю. Витте, хорошо знавшего Александра III, последний не одобрял брака своего отца с княгиней Юрьевской «после 60-летнего возраста, когда Он уже имел стольких, совершенно взрослых детей и даже внуков», и считал его слабохарактерным: «В последние годы, когда Он уже имел опыт, видел, что …эта смута, которая была в конце царствования Его Отца, … происходила от недостаточно твердого характера Его Отца, благодаря которому Император Александр II часто колебался, а наконец и впал в грех семейный».

Тоже самое только википедия

Алекса́ндр II Никола́евич Освободитель (17 [29] апреля 1818, Москва — 1 [13] марта 1881, Санкт-Петербург) — император всероссийский, царь польский и великий князь финляндский (1855—1881) из династии Романовых. Старший сын сначала великокняжеской, а с 1825 года императорской четы Николая Павловича и Александры Фёдоровны.

Вошёл в русскую историю как проводник широкомасштабных реформ. Удостоен особого эпитета в русской дореволюционной историографии — Освободи́тель (в связи с отменой крепостного права по манифесту 19 февраля 1861 года). Погиб в результате террористического акта, организованного партией «Народная воля».

Детство, образование и воспитание

Родился 17 апреля 1818 года, в Светлую среду, в 11 часов утра в Архиерейском доме Чудова монастыря в Кремле, куда вся императорская фамилия, исключая дядю новорождённого Александра II, бывшего в инспекционной поездке по югу России, прибыла в начале апреля для говенья и встречи Пасхи; в Москве был дан салют в 201 пушечный залп. 5 мая над младенцем были совершены таинства крещения и миропомазания в храме Чудова монастыря архиепископом московским Августином, в честь чего Марией Фёдоровной был дан торжественный ужин.

Получил домашнее образование под личным надзором своего родителя, который уделял вопросу воспитания наследника особое внимание. Его «наставником»^[1] (с обязанностью руководства всем процессом воспитания и образования и поручением составить «план учения») и учителем русского языка был В. А. Жуковский, учителем Закона Божия и Священной истории — просвещённый богослов протоиерей Герасим Павский (до 1835), военным инструктором — капитан К. К. Мердер, а также: М. М. Сперанский (законодательство), К. И. Арсеньев (статистика и история), Е. Ф. Канкрин (финансы), Ф. И. Брунов (внешняя политика), академик Коллинз (арифметика), К. Б. Триниус (естественная история).

По многочисленным свидетельствам, в юношеском возрасте был весьма впечатлителен и влюбчив. Так, во время поездки в Лондон 1839 у него возникла мимолётная влюблённость в юную королеву Викторию (впоследствии, как монархи, испытывали взаимную неприязнь и вражду).

Александр II , история жизни, значимые события и заслуги

Судьба этого императора — это во многом судьба России, во многом игра на грани возможного и невозможного. Александр II всю свою жизнь поступал не так, как ему хотелось, но как того требовали обстоятельства, родственники, страна. Возможно ли такое: названного Освободителем царя погубят те, кто считал себя лучшими представителями народа!

17 апреля 1818 года в Чудовом монастыре на свет появился первенец российского императора Николая I. Воспитанием наследника престола занимались видные педагоги и ученые: учителем русского языка стал В.А. Жуковский, законодательство преподавал М.М. Сперанский, а финансы Е.Ф. Канкрин. У будущего императора достаточно быстро сложилась полная картина относительно состояния России и ее потенциального будущего, а также развилось государственное мышление.

Уже в 1834-1635 годах Николай I вводит сына в состав важнейших государственных органов Империи: Сенат и Святейший Синод. Как и его предшественники, Александр состоит на военной службе и отвечает в ходе русско-турецкой войны 1853-1856 годов за боеспособность ополчения в Петербурге. Ярый поборник самодержавия Александр очень быстро приходит к убеждению в отсталости социально-экономической системы России, запуская при этом целый комплекс реформ, которые навсегда изменят облик империи.

Реформы Александра II называют Великими: Отмена крепостного права (1861), Судебная реформа (1863), Реформа образования (1864), Земская реформа (1864), Военная реформа (1874). Преобразования затронули все сферы деятельности российского общества, сформировав экономико-политические контуры пореформенной России. Деятельность Александра II была во многом направлена на слом устоявшихся веками порядков, что привело к всплеску социальной активности с одной стороны, а также пробудило реакцию со стороны помещичьего класса. В результате подобного отношения к царю-Освободителю 1 марта 1881 года на набережной Екатерининского канала (ныне канал им. Грибоедова) император Александр II погиб от рук народовольцев-бомбистов. Историки до сих пор спорят, какой бы стала Россия, проживи государь хотя бы четыре дня, когда в Государственном Совете должно было пройти обсуждение конституционного проекта Лорис-Меликова.

В царствование Александра II русское общество и государство достигло своего 1000-летия. Оглядываясь назад, вглубь веков, каждый русский человек видел годы борьбы с упрямой природой за урожай, 240-летнее татарское иго и сбросившего его Ивана Великого, походы Грозного на Казань и Астрахань, первого императора Петра и его сподвижников, а также Александра I Благословенного, принесшего мир и торжество закона в Европу! Перечень славных предков и их деяния были запечатлены в монументе «Тысячелетие России» (в духе времени Иван IV на памятнике не был увековечен), который был установлен в первой столице русского государства Новгороде в 1862 году.

Сегодня существуют множество памятников Александру II Освободителю, один из них стоит в Хельсинки. В Санкт-Петербурге на набережной канала им. Грибоедова на месте смертельного ранения императора-освободителя был построен храм Спаса на Крови, где до сих пор можно увидеть булыжники, на которые 1 марта 1881 года пролилась кровь Александра.

Провал демократизации в России: сравнительная перспектива

В 1990-е годы американские лидеры и многие другие на Западе рассматривали Россию как наиболее важный тест для перехода к демократии. Сегодня консенсус ученых-аналитиков на Западе приходит к выводу, что, если Россия действительно вступила в переход к демократии, этот переход не был успешным. В этой статье делается попытка предложить некоторые из основных уроков демократизации, которые могут быть извлечены из изучения опыта посткоммунистической России в сравнительной перспективе.

Тезис о том, что первые конкурентные общенациональные выборы после падения авторитарного режима знаменуют собой решающий прорыв для сил, стремящихся к демократизации, для России не подтвердился. Однако за периодом конкурентных выборов в России последовало увядание демократии и консолидация полуавторитарного режима.

В начале и середине 1990-х годов ученые, специализирующиеся на изучении коммунистических режимов, предупреждали, что посткоммунистические государства должны будут осуществить радикальные экономические и социальные изменения, а также радикальные политические преобразования.Однако в России последствия коррумпированного процесса приватизации государственного имущества нанесли огромный ущерб институционализации демократии.

Как было показано в ряде стран в 1970-х и 1980-х годах, сильное гражданское общество может сыграть важную роль в переходе страны к демократии. Барьеры на пути развития гражданского общества в рамках советской системы и условия, вызывающие слабость социальных организаций в посткоммунистической России, облегчили членам элиты подрыв реформы и гарантировали, что будет меньше ограничений для тенденции к более авторитарному режиму. контроль после 2000 г.

Среди посткоммунистических стран те, в которых консенсус большинства сегментов элиты и общественности был привержен радикальному разрыву со старой системой, были гораздо более успешными в проведении рыночной и демократизации. Сочетание исторических условий, которые создали устойчивый антикоммунистический консенсус в большей части Восточной Европы, не сформировалось в России. Отсутствие слияния демократизации и национального освобождения в России объясняло отсутствие четкого национального консенсуса в пользу политических и экономических преобразований.

Один из главных уроков развития событий в России с начала 1990-х годов до настоящего времени состоит в том, что отказ от одной формы авторитарного правления, который обычно называют переходом к демократии, не является необратимым. Некоторые демократические переходы могут оказаться неглубокими, и изменения в посткоммунистической России стали хорошим примером неглубокого перехода. Научная литература о переходе к демократии, появившаяся после начала 1980-х годов, отошла от упора более ранних работ на рост социальных, экономических и культурных условий для институционализации демократии в политической системе.Опыт России может побудить нас вернуться к изучению долгосрочных тенденций, способствующих или сдерживающих рост демократических институтов.

Ашок Десаи об экономических реформах в Индии 1991 г. — Дипломат

Журнал

«Могут быть утверждения, что реформаторы были [там] в правительствах до Нарасимха Рао, но если и были, то они очень хорошо скрывались».

В этом нояб.Фотография из архива 11 августа 2016 года, владелец магазина готовит гирлянду с банкнотами достоинством 10 индийских рупий, которые используются, в частности, для украшения гирлянд женихов в день их свадьбы в Джамму, Индия.

Предоставлено: AP Photo / Channi Anand, FileAdvertpting

. Тридцать лет назад Индия приступила к масштабной программе реформирования своей экономики в условиях серьезного кризиса платежного баланса, который заставил Нью-Дели получить извне кредиты под залог золотых резервов страны. Программа реформ вскоре стала широкомасштабной и открыла индийскую экономику для всего мира, поставив Индию на курс на то, чтобы стать шестой по величине экономикой мира в номинальном выражении три десятилетия спустя.Программа реформ, вызывающая споры в то время, в свою очередь, обеспечила геополитическому весу Нью-Дели, поскольку ключевые промышленно развитые страны обнаружили растущий и чрезвычайно большой рынок среднего класса для своих товаров и идеологически совместимый противовес коммунистическому Китаю. Вскоре в экспорт Индии вошли услуги в области передовых информационных технологий (ИТ), благодаря чему страна получила прозвище ИТ-центра. Программа реформ имела далеко идущие экономические и социальные последствия: она вывела миллионы индийцев из нищеты; его средний класс стал смотреть вовне; Некоторые аналитики утверждали, что Индия, похоже, готова стать частью «политического Запада».

Три десятилетия спустя, в период между пандемией COVID-19 и неправильным выбором политики, экономика Индии снова оказалась в неспокойной воде с неопределенной траекторией роста и беспорядком в ключевых секторах, таких как производство Еще более тревожным является то, что приверженность премьер-министра Нарендры Моди общему тону программы реформ, инициированной 30 лет назад, остается неопределенной, а перспективы более глубоких реформ на рынках факторов производства выглядят туманными и политически дорогостоящими.

Экономист Др.Ашок Десаи был ключевой фигурой в первые дни программы реформ, поскольку Нью-Дели принял решительные меры для предотвращения падения индийской экономики с обрыва. В качестве главного консультанта министерства финансов Индии с декабря 1991 по сентябрь 1993 года — должность, эквивалентная должности главного экономического советника — он тесно сотрудничал с тогдашним министром финансов Манмоханом Сингхом (которого многие считают архитектором экономической либерализации в Индии, а позже и премьер-министром). министр в течение десяти лет), чтобы протолкнуть ключевые меры, чтобы открыть индийскую экономику.Десаи, который также работал в совете экономических советников премьер-министра Атала Бихари Ваджпаи, откровенно поговорил с The Diplomat по электронной почте об экономической либерализации Индии: о том, какие выборы сделала страна, какие она не сделала, и как прошлое может больше не удерживать ключ к будущему.

Читателям, незнакомым с экономической историей Индии, не могли бы вы вспомнить обстоятельства, которые заставили Нью-Дели встать на путь экономической либерализации 30 лет назад? Не могли бы вы немного рассказать нам о традиционном подходе Индии к своей экономике до 1991 года?

Индия была самой большой колонией Великобритании и была втянута во Вторую мировую войну своими хозяевами в 1939 году; его правительство ввело строгий контроль над платежным балансом и промышленным производством.Когда Индия стала независимой в 1947 году, она унаследовала контроль. Его новые правители из Конгресса провели годы в агитациях и тюрьмах и не имели опыта управления правительством. Их возглавил Джавахарлал Неру, который увлекся социализмом еще в юности в Англии. Он сохранил контроль и превратил его в инструмент дискриминации капиталистов — как местных, так и иностранных — и продвигал индустриализацию под руководством государства.

Такая политика приводила к кризисам платежного баланса один за другим.Каждый кризис привел к ужесточению политики импорта и еще большему повышению внутренних цен, а также к неконкурентоспособности экспорта. Последний раз был в 1989 году. Яшвант Синха, тогдашний министр финансов партии Джаната Даль, брал одну ссуду за другой. Наконец, внешнее положение Индии стало настолько плачевным, что международные институты отказывались от любых дальнейших займов, если только рупия не была девальвирована, и контроль был демонтирован. Он не; Был ли он против этого, или ему помешала партия Конгресса, на чьей поддержке выжило правительство, — это спорный вопрос.Съезд сформировал следующее правительство под руководством П.В. Нарасимха Рао в 1991 году принял условия Международного валютного фонда (МВФ) и Всемирного банка, которые были основой либерализации.

Написание прав человека и неправильное понимание

Запад любит моральные пьесы с явными героями и злодеями, в которых мы играем роль спасителей.

Стажеры Народно-освободительной армии Судана маршируют во время учений в Нубийских горах.После неадекватного договора 2005 года между суданским правительством и НОАС боевые действия возобновились в 2011 году. Многие из молодых людей в армии были студентами до начала войны. / Фотография: Тревор Снапп

Способность обвинить кого-либо в тяжком преступлении на основании слухов — пьянящая. Я сделал это и столкнулся с последствиями своей ошибки. Двадцать лет назад в Нубийских горах в центральном Судане я встретил человека, вождя Хусейна Карбуса, об убийстве которого я сообщил тремя годами ранее.Его представил мне человек, которого я обвинял в приказе его смерти, лидер Народно-освободительной армии Судана. Ошибка появилась в отчете, который я написал для Хьюман Райтс Вотч; это была ошибка, которую исследователи в области прав человека иногда допускают и редко допускают. Мы втроем сидели вместе и смеялись над этим. Не все такие оплошности оказываются настолько удачными.

Исправляя эту ошибку, я сделал ошибку другого рода: я написал о продолжающемся «геноциде истощением» в Нубийских горах.Хотя пик массовых убийств там уже прошел, сменившись отвратительной антиповстанческой деятельностью на низком уровне, я использовал этот термин тактически, чтобы привлечь внимание к неизвестной войне. Это сработало: 24 июля 1995 года, через три дня после Лондонской конференции по массовому убийству в Сребренице, было опубликовано издание Facing Genocide: The Nuba of Sudan , а главная тема радиопрограммы BBC World Service была о геноциде в Судане.

Жанр доклада о правах человека появился только за последние тридцать лет. В 1980-х годах в призывах Amnesty International «Срочно принять меры» содержались сухие фактические данные об узниках совести, жертвах пыток и приговоренных к казни, читателям предлагалось писать письма правительственным властям с просьбой о помиловании, но не высказывать никаких суждений о политических взглядах правительство и не предъявляет более широких требований к изменениям.Хьюман Райтс Вотч (HRW) была новатором, опубликовав короткие книги, описывающие затруднительное положение целой страны — рассказывающие моральные истории, показывающие, как нарушения прав человека являются симптомами авторитарных и репрессивных правительств, и аргументы в пользу либеральных, демократических реформ. В то время как сотрудники Amnesty International были обучены сокращать свои репортажи до минимума, HRW дала журналистам и политологам лицензию на использование их навыков рассказывания историй. Если журналистика — это первый черновик истории, то доклад о правах человека — это черновик обвинительного заключения прокурора.

Запад любит моральные пьесы с явными героями и злодеями, в которых мы играем роль спасителей.

В лучшем случае такие отчеты сочетают в себе объективность и возмущение, побуждая к действию. Но заслуживают ли они своего привилегированного статуса? Фактические ошибки — наименьшая проблема. Исследователи в области прав человека обычно хорошо информированы, даже если они пишут в срочном порядке и должны сохранять конфиденциальность своих источников. Крики ярости и отрицания обвиняемых считаются честью — чем громче, тем лучше.Стандарт доказывания намного ниже того, что необходимо для осуждения в суде — даже для предъявления обвинения, — но грязь остаётся. И почти всегда правильно.

Тем не менее, остается этическая дилемма. В отличие от академического писателя, который обязан четко понимать методы и аналитические основы, писатель-правозащитник может просто рассказать историю. Эта история затем приобретает необычный вес благодаря тому, что она подтверждена правозащитной организацией. Однако никогда не может быть написана только одна история о войне или резне.Писатель должен выбрать, о чем и как рассказать. Этот выбор, каким бы принципиальным он ни был, не является нейтральным. Возвращаясь к 1990-м годам и размышляя о том, как были написаны сценарии для Сомали, Судана и Руанды, я предлагаю этот личный отчет о том, как трудно отличить победу от катастрофы в кампании за права человека.

Я работал в Африканском отделении Human Rights Watch с 1989 по 1992 год. За это время организация достигла головокружительного триумфа и столкнулась с проблемой, которая определит ее будущее.Защищая диссидентов в Восточной Европе, в то время как вашингтонский истеблишмент настаивал на том, что Советский Союз не уступит ни одному аргументу, кроме силы, HRW нашла свое впечатляющее и неожиданное оправдание в крахе коммунизма и особенно в бархатной революции 1989 года в Чехословакии. Благодаря своей мощной пропагандистской машине HRW быстро завоевала признание и написала сценарий, скрывая роль других, таких как Хельсинкские Гражданские Ассамблеи, которые, возможно, сделали больше для того, чтобы способствовать прекращению советской диктатуры.

Вскоре после этого война в Югославии показала не только то, что глобальная либеральная эйфория неуместна, но и то, что модель, которая так хорошо служила HRW в 1980-е годы — позор правительств Востока и Запада, — не совсем подходит для задачи разрешение сложных гражданских войн. Граждане бывших югославских республик, а также поколение европейских и американских журналистов и активистов были травмированы возрождением уродливого, эксклюзивистского национализма и неспособностью мировых держав остановить кровопролитие.Лидеры западного движения за права человека использовали этот момент не для того, чтобы задуматься о пределах своей повестки дня, а, скорее, чтобы открыть новые фронты для либеральной империи: международная уголовная ответственность и военное вмешательство, чтобы положить конец массовым злодеяниям и геноциду.

Стандартный призыв Amnesty International к действию — сядьте и напишите письмо! — казалось безнадежно неадекватным для поставленной задачи. Не меньшим препятствием была параллельная осторожность благотворительных организаций, которые избегали политически спорных форм помощи.Но в начале 90-х открывался горизонт возможностей: не только продвижение прав человека, но и практика оказания гуманитарной помощи в зонах конфликтов теперь могли быть освобождены от смирительной рубашки холодной войны и могли бы сделать мир лучше. Мы верили, что сможем превзойти простую реакцию на события. Мы могли устанавливать повестку дня. Некоторые гуманитарии сделали это, используя свое моральное влияние и влияние в средствах массовой информации, чтобы призвать великую державу дня — Соединенные Штаты — подчинить свои силы принуждения этим планам. Это было незадолго до того, как опасность и высокомерие этого филантропического империализма стали болезненно очевидными.

Злополучная операция «Возрождение надежды» в Сомали, начатая в декабре 1992 г., когда администрация Джорджа Х. Буша шла в гору, последовала за барабанами, призывающими к действиям, возглавляемым агентствами по оказанию помощи. Ее поддержали Арье Нейер и Кен Рот, директора HRW в Нью-Йорке, которые также добивались вмешательства в Боснию. Мой коллега Ракия Омаар и я выступили против вмешательства на том основании, что оно не разрешит кризис в Сомали и что не было никакой гарантии, что вмешавшиеся солдаты будут уважать права человека.В тот же день, когда в Могадишо были отправлены морские пехотинцы, HRW уволила Ракию. Я ушел в отставку.

Распространенное объяснение катастрофического исхода интервенции состоит в том, что проблемы возникли только после того, как морских пехотинца передали контроль операции ООН с более широким политическим мандатом. Но это не смывается: от начала до конца важнейшие политические решения принимали американские дипломаты и командиры. Агентства, предоставляющие гуманитарную помощь на местах, быстро осознали опасность вооруженного вмешательства; их персонал внезапно подвергся большему риску нападения, а ракеты миротворцев приземлились в их лагерях и больницах.HRW замолчала не только потому, что потеряла свой ключевой персонал в Африке, но и потому, что просто не знала, как справиться с тем фактом, что иностранные войска, отправленные в Сомали, сами преследовали и убивали мирных жителей Сомали.

Покинув HRW, мы с Ракией основали небольшую неправительственную организацию «Права африканцев». В одном из наших самых ранних отчетов, Сомали: Нарушения прав человека силами Организации Объединенных Наций (1993), были прорисованы многие проблемы, ставшие обычным делом десять лет спустя в Ираке и Афганистане: развертывание подавляющих сил для минимизации риска для жизни американцев в стоимость местных; нападения на больницы оправдывались тем, что внутри находились боевики; неисправность техники; бесцеремонный подход к Женевским конвенциям, не имеющий отношения к реальностям конфликта; и упорное отрицание таких эксцессов.Наш отчет был опубликован за несколько недель до битвы за Могадишо, столкновение между американцами и ополченцами генерала Мохамеда Фарры Айдида превратилось в легенду из голливудского фильма 2001 года «, черный ястреб вниз ». Американский спецназ убил многие сотни сомалийцев, мирных жителей и ополченцев и потерял восемнадцать своих собственных.

Несмотря на трагедию, я был уверен, что сделал правильный выбор. Так было не всегда.

• • •

В программе «Африканские права» частью нашей повестки дня было найти способы преодоления ужасных кризисов, таких как Сомали и Судан, без вызова морской пехоты.События развивались быстро, и у нас не было времени теоретизировать, но мы рассматривали нашу работу как попытку обновить международные кампании солидарности с антиколониальными движениями, адаптируя их к требованиям 1990-х годов. Мы хотели заручиться глобальной поддержкой собственной борьбе местных жителей. Одно из наших первых крупных усилий было направлено на защиту народа нубийцев в Судане — дело, которое я поднял в HRW и был полон решимости преследовать. Вместо того, чтобы задокументировать войну и зверства, мы хотели поддержать борьбу нубийцев, которую мы считали в основе своей справедливой.

Война в Нубийских горах началась в 1985 году, когда Народно-освободительная армия Судана (НОАС) столкнулась с армией и ополченцами суданского правительства. Это было одновременно продолжением войны на юге Судана и самостоятельным восстанием. У нубийцев были свои обиды, и они организовались независимо от южан. По мере усиления войны анклав Нуба стал закрыт для остальной части Судана, и тем более для внешнего мира. Из региона почти не поступало новостей. Все, что было известно, было получено из нескольких отчетов нубийских изгнанников и иностранных гостей.Подобная изоляция немыслима сегодня, в эпоху мобильных телефонов и спутниковых фотографий. Тогда все было по-другому: основные факты на местах были почти полностью неясными.

Как суданский исследователь HRW с 1989 по 1992 год, я написал первые два доклада о правах человека в Нубийских горах. Они были основаны на обрывках информации и предположениях, так же как палеонтолог реконструирует скелет из нескольких маленьких костей. Моя информация включала учетную запись местного старшеклассника, который вернулся домой на долгие каникулы.Студент видел голодающих, обнаженных женщин и детей, которых перевозили на грузовиках для перевозки скота и бросали на голую землю за пределами небольших городов. Свирепые молодые охранники не позволяли горожанам приносить еду и одеяла. Мне показали длинные списки имен: школьных учителей, деревенских старост, фармацевтов, судебных секретарей — все они были людьми с образованием или состоявшими в общине — которые исчезли в казармах военной разведки в столице провинции Кадугли, и их никто не видел. опять таки. Один из старейших представителей нубийской диаспоры Сулейман Раххал, медицинский техник из больницы Св.Госпиталь Мэри в Лондоне составил эти списки на основе документов, тайно вывезенных из этого района, в отчаянной попытке что-то сделать для своего сообщества.

Мне также анонимно передали копии документов и речей, якобы представляющих официальный план всестороннего искоренения, переселения и культурного преобразования нубийского населения. Некоторые из них были причудливыми. Например, была неуклюже написанная фетва кучкой второсортных провинциальных священнослужителей, провозгласивших джихад нубийцам и провозгласивших нубийских повстанцев — около половины из которых были мусульманами — отступниками, заслуживающими смерти.Я отнесся к нему осторожно, так как сначала это выглядело как подделка. Но он оказался достоверным: это подтвердили исламисты в правительстве.

Стук в барабан «геноцида» не оставил выбора для мира путем переговоров.

В то время как большая часть насилия была совершена армией и правительственной милицией против мирных жителей Нубы, я также искал информацию о том, что делали повстанцы. Среди этих крупиц данных были сообщения о принудительной вербовке и убийствах, включая зловещее исчезновение двух вождей нубийцев, предположительно от рук НОАС.

Чтобы продолжить нашу кампанию по защите прав человека, нам нужно было прорвать блокаду, введенную суданским правительством, и отправиться в Нубийские горы. Это должно было быть не упражнением в туризме катастроф, шокирующим совесть мира — хотя мы действительно намеревались пропагандировать и шокировать — но, по сути, попыткой передать инструменты гуманитарной деятельности, рекламы и политического руководства в руки Сами люди нубийцы.

Добраться до Нубийских гор было непросто. Все началось с обучения и оснащения радистов, которым необходимо было уметь расшифровывать сообщения суданской армии, чтобы мы могли определять местонахождение их гарнизонов и заблаговременно предупреждать о наземных атаках.Радистам потребовалось три месяца, чтобы добраться от нашей базы на юге Судана до Нубийских гор. Оказавшись там, они очистили взлетно-посадочную полосу и отправили обратно ее координаты. Они также создали систему раннего предупреждения бегунов, которые будут отправлены для предупреждения деревень на пути военного конвоя. Затем мы связались с группой документальных фильмов BBC, возглавляемой журналисткой Джули Флинт, и гуманитарной программой, возглавляемой недавно созданной Организацией по реабилитации и развитию нубийцев.

В апреле 1995 года Джули, мой суданский коллега Йоанес Аджавин и я вылетели в Найроби.Мы договорились о том, чтобы зафрахтовать самолет, чтобы сначала долететь до базы в Чукудуме в контролируемом повстанцами южном Судане, а затем на нашу взлетно-посадочную полосу в Табари в Нубийских горах. Флинт на бензовозе отправился в Чукудум, чтобы заправить самолет. Но когда мы прибыли в аэропорт Найроби Уилсон, чтобы сесть на чартер, наш пилот похолодел и вылетел. Так же поступил и второй.

В полдень мы обеспечили третий рейс, польский Антонов, больший и медленный, чем самолет, который мы хотели, но с готовым экипажем.Они ворчали и сказали, что хотят уехать утром, но мы с Йоанесом опасались, что у них возникнут другие мысли. Незадолго до наступления сумерек мы вылетели на небольшую взлетно-посадочную полосу на севере Кении и переночевали там. На рассвете мы отправились на короткий рейс в Чукудум, где Джули ждала нас с Юсифом Кувой, командующим силами НОАС в Нубийских горах. Бывший школьный учитель, ставший культурным активистом нубийцев, Юсиф был полон решимости сохранить уникальную и разнообразную культуру своего народа и противостоять расизму, с которым он столкнулся со стороны политических хозяев Судана.В 1985 году, привлеченный риторикой «Нового Судана» лидера НОАС Джона Гаранга, который в то время боролся за преобразованный, но все еще объединенный Судан, а не за независимый Южный Судан (как в конечном итоге имело место) — Юсиф и его последователи присоединились к вооруженному восстанию Гаранга.

Пока экипаж заправлял самолет, Юсиф приказал своим людям начать погрузку боеприпасов на борт. Это был также его первый шанс на полет. Более ранний самолет разбился и загорелся сразу после взлета, на что командиры НОАС с ужасом наблюдали — катастрофу, которую Юсиф сравнил с распадом космического корабля «Челленджер».Но транспортировка оружия была для нас слишком большим шагом: Йоанес убедил Юсифа разгрузить свое оружие. Вместо этого дюжина или около того мужчин-нубийцев, многие из которых были изгнаны в течение многих лет, ухватились за возможность уехать.

Когда самолет улетал из южного Судана, пилот летел низко, чтобы избежать радаров, и зигзагообразно держался подальше от гарнизонов, которые мы нанесли на карту. Летя вверх по долине, где лежит Табари, пилот крикнул, что не видит взлетно-посадочную полосу. Обнаружить взлетно-посадочную полосу в кустах в первый раз сложно, и пилоты обычно используют ориентиры, чтобы направить их.Но раньше здесь никто не летал — и пилот удивил нас, узнав, что его навигационная система старая и не очень точная. Самолет был на пределе своей дальности, и экипаж волновался, аргументируя это тем, что нам нужно будет приземлиться в гарнизонном городке, где мы попадем в плен или того хуже. Но один из автостопщиков, которых мы подобрали в Чукудуме, был из этого района и знал старую миссионерскую взлетно-посадочную полосу, которую очистили наши радисты. Он перелез через бочки с топливом в кабину, изучил формы холмов и указал на взлетно-посадочную полосу.Наш пилот развернул самолет и упал. У него оставалось меньше десяти минут топлива.

Когда мы прибыли, мы были поражены тем, что обнаружили. Нубийцы действительно обеднели и столкнулись с непрекращающейся войной, состоящей из ежедневных разрушений и убийств. Они были одеты из домотканого хлопка, а на рынках продавались куски мыла мельчайших фракций.

Но, вообще не имея никакой внешней помощи, народ сопротивлялся геноцидному натиску исключительно своей решимостью. Тем временем расцвел культурный ренессанс, возродивший традиционную музыку и танцы.Возникла местная демократия, которая даже организовала конференцию по религиозной терпимости, на которую собрались мусульмане и христиане вместе с лидерами традиционных религий. Пока мы шли через холмы, мы играли в барабаны и танцевали. Мы опасались, что этому образу жизни по-прежнему нависла угроза «геноцида на истощение».

И хотя войска НОАС в Нубийских горах не были невиновны в нарушениях прав человека, они были гораздо менее жестокими, чем повстанцы в Южном Судане.Они определенно не были виновны в убийстве вождя Хусейна Карбуса, как я утверждал. Эта ошибка не имела значения. Другие ошибки сделали.

По возвращении я озаглавил наш отчет Перед лицом геноцида: нубийцы Судана . Мы не могли быть уверены, какие опасности все еще угрожают нубам, поэтому посчитали, что лучше ошибиться на стороне паникера. Хотя слово «лицом к лицу» должно было смягчить разрушительные последствия «геноцида», использование слова G было ошибкой. Я утверждал, что правительство Судана приступило к титанической схеме исламистской социальной инженерии и, под прикрытием борьбы с повстанцами, намеревалось раз и навсегда стереть культуру и самобытность нубийцев.Но это была только часть истории.

В 1992 году, примерно за три года до нашего прибытия, нападение на Нубу хорошо соответствовало юридическому определению геноцида: суданские правительственные чиновники стремились уничтожить весь или часть народа Нуба как отдельную этническую группу и навязать новую социальную и культурную идентичность. на них. Но, как позже выяснилось, амбиции правительства по реорганизации нубийцев угасли с поражением джихада 1992 года. Режим Хартума был резко разделен, и исламистские идеологи, которые хотели принудительного полного обновления общества, отступали.Восходящие генералы хотели власти, а не полной социальной трансформации. Противодействие повстанцам продолжалось, но ко времени нашего визита в 1995 году перед нубийским руководством стояла уже не проблема, как избежать геноцида, а как заключить справедливый мир со своими врагами.

В моем первом докладе о нубах в 1991 году использовался термин «этническая чистка», заимствованный из бывшей Югославии. В 1995 году, вопреки возражениям Джули, я выбрал «геноцид», потому что он попал в заголовки газет в том же месяце, что и резня в Сребренице.Это сработало. На следующий день после публикации нашего репортажа в июле по BBC вышел фильм Флинта « Нуба: секретная война Судана ». Вскоре был устроен гуманитарный воздушный мост.

Проблема заключалась в том, что слово «геноцид» открывало единственный мощный сценарий в то время, когда затруднительное положение нубийцев стало более сложным. Действительно, шла война на истощение, но теперь и стороны разделились. Значительное число нубийцев больше не видели цели в войне и были готовы к компромиссу — либо путем присоединения к правительству, либо посредством международного мирного процесса.Юсиф, к его огромной чести, видел, что будущее НОАС зависит от демократизации движения, чтобы его обещание о новом Судане — демократическом, многоэтническом, служащем бедным и маргинальным слоям населения — было реализовано, а не просто обещано далекое будущее.

Планируя нашу операцию в Нубийских горах, мы также снова и снова сталкивались с доказательствами ошеломляющей некомпетентности высшего командования НОАС. Гаранг часто намеренно подрывал своих собственных полевых командиров из опасения, что они могут сговориться против него.Операции, которые могли сократить войну, были отменены, потому что они требовали борьбы с командирами, которым Гаранг не доверял. Офицеров на передовой вызывали на совещания в штаб и заставляли месяцами ждать, пока их части томятся. Раненых не лечили. Хуже того, были саботированы попытки построить гражданские или демократические институты. На наш взгляд, война затягивалась без уважительной причины, а НОАС не могла подготовиться к мирным переговорам, не говоря уже об управлении недавно освобожденной страной.

С осторожной поддержки Юсифа после 1995 года организация «Права африканцев» попыталась изменить повестку дня, предоставив нубийцам платформу для переговоров о справедливом мире. Но международные группы постоянно препятствовали достижению этой цели. Христианские фундаменталисты и гуманитарные ястребы, которых хотя бы частично вдохновил наш первоначальный призыв к действию, хотели принудительной смены режима в Хартуме. Ударив по барабану геноцида, мы теперь столкнулись с логическим и не имеющим ответа вопросом: какой моральный кодекс позволял нам добиваться урегулирования путем переговоров с виновными в самом совершенном преступлении?

В African Rights мы знали, что наши усилия по демократизации антиправительственной коалиции и расширению мирного процесса за счет включения гражданских групп натолкнутся на сопротивление Гаранга.На что мы не рассчитывали, так это на решение администрации Клинтона в декабре 1997 года поддержать НОАС. Это была политика смены режима по доверенности. Теперь при поддержке правительства США — и последовавших за ним вашингтонских пропагандистских групп — деспотизм Гаранга был неоспорим, и программа реформирования НОАС была отвергнута.

В результате, когда несколько лет спустя начались всерьез мирные переговоры, нубийцы были плохо подготовлены и разделились, и Всеобъемлющее мирное соглашение 2005 г. им не удалось.К 2011 году они снова оказались в состоянии войны. То, что какое-то время казалось триумфом — включение дела нубийцев в международную повестку дня с использованием слова «геноцид», — имело тяжелое наследие.

Мирные жители приветствуют солдат Народно-освободительной армии Судана за рулем грузовика, захваченного у суданских вооруженных сил. / Фотография: Тревор Снапп

• • •

Пока мы готовили нашу инициативу нубийцев, в Руанде был совершен геноцид. На этот раз не было никаких сомнений в том, применимо ли это слово: Руанда была признана одним из наиболее явных случаев геноцида в двадцатом веке.Опыт организации «Африканские права» еще более четко показывает дилеммы защиты в конфликте.

Факты геноцида настолько необычны, что их стоит повторять. Начиная с 7 апреля 1994 года, по крайней мере, пятьсот тысяч мирных жителей — возможно, около миллиона — были убиты в течение трех с половиной месяцев, главным образом в местах, где они искали безопасности, например, в церковных зданиях. Убийцы выразили намерение уничтожить все население тутси. Количество убийств и беззащитность убитых напоминают Холокост.Большинство миротворцев Организации Объединенных Наций, дислоцированных в стране, позорно сбежали (ганский контингент, к его вечной чести, остался), а Организация Объединенных Наций, Соединенные Штаты и Великобритания прервали любые дискуссии о прекращении массовых убийств. Убийства продолжались до тех пор, пока Патриотический фронт Руанды (ПФР) не одержал военную победу и не пришел к власти на разрушенной земле. Это было, как я писал тогда, «случайным поражением геноцида, а не победой прав человека».

«Права африканцев» сыграли новаторскую роль в борьбе с этим геноцидом.Ракия начал программу HRW по Руанде в 1991 году, во время гражданской войны в Руанде, и два года спустя выступил соавтором важного доклада с Международной федерацией прав человека. В апреле 1994 года, когда начался геноцид, она находилась в Найроби, направляясь в Сомали. Но она сразу же вылетела на границу между Танзанией и Руандой, через которую хлынул поток беженцев. Там она начала свое типичное расследование: неустанный, страстный сбор свидетельств из первых рук.

Через несколько дней она отправилась в Руанду в сопровождении мятежного РПФ и на месте провела чрезвычайную документацию геноцида, когда он разворачивался.Один из командиров РПФ, Оквир Рабвони, позже рассказал мне, как он впервые принял Ракию за пережившего геноцид. Он сказал, что должен был предупредить ее, чтобы она не подходила слишком близко к линии фронта: как сомалийку, ее легко перепутают с тутси и убьют.

Ракия опрашивал выживших, часто в тот же день, когда они спотыкались о боевые порядки в безопасное место или были обнаружены в лесах или болотах наступающими войсками РПФ. Она делала заметки от руки и почти дословно, отправляя их курьером в ближайший город в Уганде с деньгами и инструкциями, чтобы отправить их мне по факсу в наш офис в Лондоне.

Каждое утро я приходил и обнаруживал, что наш старый рулонный факс оставил кровавый след на полу. Я сопоставил страницы и напечатал их, мысленно составляя рассказ, который они рассказали. Геноцид в Руанде породил небольшую академическую индустрию за два десятилетия, но нет никаких документов, которые соответствовали бы свидетельствам, которые Ракия собрал, сказанными с полной и немедленной откровенностью. Когда она вернулась в Лондон, она была охвачена огнем и полна гнева: наш семисотстраничный отчет « Руанда: смерть, отчаяние и неповиновение » был опубликован в первую неделю сентября.(Второе издание, почти вдвое длиннее и с небольшими исправлениями, вышло годом позже.)

В первые недели геноцида большая часть репортажей о Руанде была очень плохой. В этом месяце опытные африканские корреспонденты прибыли в Южную Африку на первые в истории ее демократические выборы. В прессе преобладала история о межплеменных конфликтах, анархии и убийствах с обеих сторон. Репортажи гуманитарного сообщества были немногим лучше. В первом докладе Amnesty International о геноциде убийствам из мести РПФ было уделено почти столько же места, сколько и самому геноциду.Ведущий исследователь HRW в Руанде Элисон Де Форжес была откровенной и выдающейся, но группа решила сосредоточить свою общественную пропаганду на тяжелом положении конкретного человека, Моник Муджавамария, активистки, которая ранее встречалась с президентом Клинтоном и судьба которой в то время была неизвестна. . (Она выжила, часами пряталась в подполье под крышей своего дома, а позже подкупила солдата, чтобы тот отвез ее в безопасное место). Акцент на Муджавамарии был попыткой придать катаклизму человеческое лицо, но это было ошибочное применение шаблона связей с общественностью, учитывая масштаб катастрофы.

У нас не было никаких полных доказательств. Наш набросок был грубым, но он выполнил свою задачу.

Я намеревался опровергнуть версию «племенной войны», написав отчет и статьи для прессы, в которых геноцид представлен как тщательно организованное государственное преступление. Де Форж сделал то же самое, написав: «Резня была запланирована на несколько месяцев вперед». Позже РПФ воспринял этот нарратив — он им хорошо подходил — но в то время они были поражены жестокостью и скоростью убийств, совершаемых солдатами и ополченцами, борющимися за идеологию превосходства власти хуту.РПФ говорил о геноциде, но в чисто описательном смысле. Они не разработали более широкой антигеноцидной нарративы, имеющей политический вес.

В Лондоне я встретился с Теогеном Рудасингва — тогда лидером РПФ, а теперь политическим оппонентом президента Поля Кагаме — который сформулировал свой анализ вокруг политики восстановления нарушенного мирного соглашения, а не геноцида. В полевых условиях Рабвони, взявшая на себя задачу защиты Ракии, была слишком озабочена повседневными боевыми действиями, чтобы думать, что ее интервью и письмо могут иметь более широкое значение.Но из этого тумана неопределенностей и непредвиденных обстоятельств возник первый набросок истории геноцида в Руанде.

В докладе за май 1994 г. «Руанда: кто убивает, кто умирает, что делать?» и в статьях для лондонских газет Times и Times Literary Supplement , Ракия и я разработали отчет об убийстве как о государственном проекте построения новой Руанды, основанной на коллективном участии в самом совершенном преступлении. Такое преступление требовало тщательного планирования и организации.У нас не было ничего похожего на полные доказательства; подобная подробная документация появится позже, в частности, в величайшем опусе Де Форжа 1999 года « Не оставляйте никому, чтобы рассказать историю: геноцид в Руанде ». Наш набросок был грубым, но он выполнил свою задачу.

В попытках понять Руанду слово «геноцид» привело нас прямо к Холокосту и прямому следу эскалации дегуманизации евреев. Руанда, похоже, подходила: привилегированное меньшинство тутси было жертвой жакери в 1959 году и стало жертвой многих последующих погромов.С момента начала гражданской войны в 1990 году правящая партия объединилась с экстремистскими группами, чтобы демонизировать и дегуманизировать тутси. Литература о власти хуту, в том числе печально известный трактат под названием «Десять заповедей хуту» и Radio Télévision Libre des Mille Collines, призывали хуту убивать тутси. Ополченцы интерахамве были мобилизованы и вооружены под носом у миротворцев ООН, командиру которых Ромео Даллер было отказано в разрешении совершать рейды в тайники с оружием. Мы писали, что есть мотив и средства. Все, что было нужно, — это возможность.

Искрой геноцида послужило крушение реактивного самолета президента Жувеналя Хабиариманы, в результате которого погибли он, президент Бурунди, который присоединился к нему в полете, и высшее военное командование. Подозрение естественно падало на повстанцев. Но ракета, похоже, была выпущена из лагеря собственной президентской гвардии Руанды, и одновременное начало организованных массовых убийств предложило альтернативное объяснение, а именно то, что экстремисты силы хуту сделали это сами в качестве предлога для принятия своего окончательного решения.Африканские права — наряду с другими аналитиками — представили вторую версию как факт. У нас не было больше доказательств, чем у кого-либо еще, но они соответствовали нашему повествованию и быстро становились официальной версией событий. Наша версия не оказалась ошибочной, хотя вес доказательств сместился в другую сторону.

Один командир РПФ высказал здравый смысл, сказав, что Кагаме, тогдашний глава РПФ, приказал сбить самолет, намереваясь привести армию в беспорядок, чтобы он мог захватить власть в ходе быстрой военной операции. .Согласно этой точке зрения, Кагаме ожидал репрессий против тутси, но не думал, что режим без лидера сможет организовать столько убийств. «Может, десять тысяч мертвецов», — подумал он. Кагаме правильно предвидел военный ответ, но он фатально просчитал политическую динамику обезглавленного политического класса. Подробный отчет, составленный Андре Гишауа (недавно опубликованный на английском языке как From War to Genocide ), показывает, как убийство президента Хабиариманы развязало борьбу за власть.Будущий путчист полковник Теонест Багосора при поддержке вдовой Хабиаримана немедленно убил всех умеренных политиков, которые по конституции претендовали на власть, но не были достаточно сильны, чтобы закрепить свой переворот. Вместо этого он собрал группу напуганных, мстительных, дезориентированных и разделенных политиков на временное правительство. Но они не могли договориться, кто должен их возглавить; они могли только согласиться с тем, что резня тутси должна продолжаться. Направив свои силы и логистику на убийство мирных жителей вместо борьбы с повстанцами, они обрекли себя на поражение.

Ссылаясь на мою статью Times 1994 года и опровергая ее, «на планирование геноцида в Руанде потребовалось четыре года, — писал Гишауа, — геноцид тутси не был подготовлен за четыре года вперед». Он прав. Геноцид был государственным преступлением, но не в том смысле, который я описал.

Когда мировые лидеры начали осознавать масштабы злодеяний и свою собственную вину за то, что они не смогли его остановить, странное повествование о хорошо подготовленном геноциде стало доминирующим. Другие истории были скрыты.Одним из них была сама война: ожесточенные бои на передовой и судьба мирных жителей, оказавшихся между линиями. Собственные нарушения прав человека РПФ также часто игнорировались, особенно в «Правах африканцев». Со временем история геноцида стала официальной; те, кто оспаривал это, были либо геноцидами Hutu Power, либо оказывались в этой сомнительной компании. В первую годовщину геноцида РПФ отказался от своих планов отпраздновать свою военную победу и вместо этого согласился с требованиями оставшихся в живых почтить память погибших.К десятой годовщине геноцида памятные мероприятия были организованы и контролировались правительством Руанды, и был открыт музей геноцида, созданный по образцу Британского национального центра и музея Холокоста. По мере приближения двадцатой годовщины руандийское правительство официально переименовало события в «Геноцид тутси» и включило в число признанных жертв тутси, которые были убиты или вынуждены бежать в ходе погромов 1959 года. стало православием.Фактически, согласно действующей конституции Руанды, оспаривание официально одобренной правительством версии является серьезным преступлением, которое карается лишением свободы на срок до пожизненного заключения.

В результате те, кто пытается рассказывать другие истории, чувствуют себя осажденными и замалченными. Когда они рассказывают эти истории — как, например, в документальном фильме BBC Rwanda’s Untold Story 2014 года — они доходят до крайности, грубо меняя общепринятый рассказ. Внезапно тутси становятся преступниками и жертвами хуту.Фильм BBC был справедливо встречен возмущением и удален с веб-сайта телекомпании, но неприятная правда заключается в том, что до сих пор существует множество невысказанных историй о геноциде и его последствиях.

Я не сожалею о своей роли в написании повествования о геноциде в Руанде в 1994 году или в расшифровке и публикации свидетельств выживших. Они сырые и настоящие. Ракия и небольшая группа выживших гуляли по холмам Руанды в 1994 и 1995 годах, чтобы собрать их во всей их ужасающей красоте.Это непревзойденный рекорд. За ними последовали и другие исследователи, но со временем выжившие, несомненно, тонко отфильтровали свои истории и реконструировали свои рассказы, вероятно, непреднамеренно. Политический контекст, в котором эти свидетельства собирались и публиковались, также начал меняться — например, в ходе слушаний по делам о предоставлении убежища и судебных процессов — и эти свидетельства служили не столько для того, чтобы говорить власти неслыханную правду, сколько для поддержки нового аппарата власти в Руанде. Правительственное участие в повествовании о геноциде не делает продолжающийся сбор свидетельских показаний менее необходимым.Есть еще некоторые люди, которые отрицают геноцид, больше тех, кто пытается ослабить ответственность лидеров власти хуту, и многие, кто отрицают свою личную вину в убийствах.

Права человека не должны делать различий между политическими союзниками и противниками: все должны соответствовать одному стандарту.

Однако, когда повествование о геноциде приобрело политическую силу, между мной и Ракией открылся раскол. Подобно горстке журналистов, миротворцев и сотрудников гуманитарных организаций, которые остались и стали свидетелями резни, Ракия пережила нечто, глубоко запечатлевшее ее сознание.Она посвятила себя охоте на геноцидов, где бы они ни прятались. Как и в случае с Суданом, меня больше интересовала демократизация освободителей. В 1997 году я согласился уйти. Я больше не писал о Руанде: ни дальнейшего анализа сложностей геноцида, ни исследований политики режима-преемника.

Сожалею о том молчании. К 1997 году РПФ выдвинул своеобразный нарратив о геноциде, чтобы оправдать свою зарождающуюся диктатуру и эскалацию военных операций в Заире / Демократической Республике Конго, которые быстро вышли за рамки охраны руандийской границы и перешли в массовую охоту на беженцев хуту, установив новое правительство Киншаса и поддержание периметра безопасности в глубине Конго, где его армия занималась контрабандой золота, алмазов и древесины.РПФ начал убивать своих и выгонять других. Один из моих друзей по РПФ, Уилсон «Шабан» Рутайсире, был убит в 2000 году, став ранней жертвой в пугающем перечне убитых инакомыслящих. Шабан выразил обеспокоенность политикой Руанды в отношении Конго. Несколько исследователей-правозащитников Африки, переживших геноцид, подверглись угрозам и в конечном итоге бежали в Европу и другие страны в поисках убежища. Список смертников правительства стал печально известным в 2014 году, когда Патрик Карегейя, бывший глава руандийской разведки и потенциально самый могущественный соперник Кагаме, был задушен в номере отеля в Южной Африке.

• • •

Молчание может быть осознанным решением. Это может проявляться во многих формах, включая частичное высказывание правды или откладывание высказывания в ожидании более благоприятного момента. Правозащитники довольствуются своим мужеством и негодованием. Как отмечает Стэнли Коэн в своем классическом исследовании отрицания, невозможно возмущаться по поводу каждого отдельного нарушения прав; адвокат должен выбирать. И этот выбор часто отражает попытку создать повествование, которое привлечет внимание.

На Западе нам нравятся моральные пьесы с четко обозначенными героями и злодеями, в которых мы можем сыграть роль спасителя. Лучшими рассказчиками этих сказок являются известные активисты, проповедники правозащитного бизнеса. Их целями являются члены известной галереи негодяев, вроде Джозефа Кони из Армии сопротивления Бога или президента Судана Омара аль-Башира. Однако права человека не должны делать различия между политическими союзниками и противниками: все должны соответствовать одному стандарту.Преследовать обычных подозреваемых легко. Определение того, когда и как осуждать своих друзей, — это настоящая проверка репортажей о правах человека.

В Судане я был достаточно уверен в критике НОАС — и в возможности демократической альтернативы — чтобы занять откровенную позицию против репрессий и коррупции «освободителей». До недавнего времени моя позиция была изолированной, что постоянно привлекало внимание американских правозащитных групп. В Руанде я был менее уверен ни в своих фактах, ни в своих силах, поэтому я не высказывался, даже когда рассказ, который я помогал составить, превратился в лицензию на деспотизм.

Есть много причин, по которым я молчал, но ни одна из них недостаточно хороша. Я был озабочен трудными проблемами в других местах, например, в Судане и других странах Африканского Рога. Я мало знал о Руанде. Я не мог найти выхода из загадки страны и не хотел сталкиваться с новыми пожарами. Должен признать, я был сбит с толку: я не хотел, чтобы меня отождествляли ни с отрицателями, ни с новым режимом. Я убежден, что был момент, когда те, кто заработал политическую репутацию за свое положение во время геноцида, могли откровенно сказать новому руандийскому руководству об опасностях следования избранному ими пути.Это окно закрылось после второго вторжения в Конго в 1998 году.

Гуманитарии на местах извлекли серьезные уроки из Сомали, Судана и Центральной Африки в 1990-е годы. Агентства по оказанию помощи адаптировались к нарождающейся социологической критике гуманитарной деятельности. Но правозащитные организации и их методы документирования и защиты не были принуждены к изменению, даже если они столкнулись с аналогичными дилеммами и совершили аналогичные ошибки. Но вместо того, чтобы размышлять о том, где они преуспели, а где потерпели неудачу, правозащитные организации превратили свои программы в благотворительную версию сиквела Jurassic Park : больше, громче, больше зубов.Они объединились в своего рода Global Ethics, Inc., приспосабливаясь к собственной критике власти, особенно власти Америки. Слишком часто их заботой было предельное влияние на власть правительства США. Достижение этой цели притупило их политические принципы. Восхождение Саманты Пауэр, чья книга « Проблема из ада » в 2002 году осудила бездействие Америки в Руанде и других местах, от критически настроенного журналиста до высокопоставленного члена администрации Обамы говорит о росте этого либерального интервенционизма.

Фундаментальные противоречия правозащитной деятельности не изменились. Моральная убедительность нарратива о правах человека убедительна, но частична: она неполна и принимает чью-то сторону. Превращение контрнаркуляции прав человека в доминирующую повестку дня — опасный успех, будь то поддержка авторитаризма в Руанде или поддержка американского военного вмешательства как средства от массовых злодеяний. Защита прав человека — это критика власти, а не указание на ее использование; смирение — это не только необходимая черта характера, но и идеал.Теперь я считаю, что полностью освободительная практика прав человека должна основываться на повестке дня, установленной пострадавшими людьми. Для этого необходимо бросить вызов несправедливым структурам власти, которые слишком часто стоят на пути эмансипации или кооптировать нарративы прав человека в своих собственных целях.

индуизма в Америке | Oxford Research Encyclopedia of Religion

Образцы индуизма (1790–1893)

Образ и, что более важно, воображение индуизма и индуизма прибыли на берега Северной Америки задолго до того, как это сделали значительные группы индийских индуистов.В результате история индуизма в Северной Америке начинается с белых американцев и их представлений об индуизме, который часто интерпретировался как одна из многих форм «язычества», с которой нужно бороться через христианство. Фактически, вероятно, в переписке между британскими протестантскими миссионерами в конце 18 века впервые был использован термин индуизм . Сам термин стал предметом значительных научных дебатов. С одной стороны, конструктивисты утверждали, что термин индуизм (а также современная категория религии) был наложен на отдельные и лишь минимально взаимосвязанные религиозные традиции Индии, которые были ограничены исключительно географическим положением. ¹ Защитники категории индуизма утверждают, что, хотя британцы, возможно, сыграли важную роль в установлении самого термина, существует и всегда была единая религиозная система среди коренных индийских индуистов. Как и во многих противоречивых дебатах, истина, вероятно, лежит где-то посередине. Существуют свидетельства того, что британцы катапультировали важность термина и категории индуизма и использовали их в современном построении мировых религий. ² Есть также свидетельства того, что индийские индуисты сотрудничали в дискурсивном производстве категории, используя давние религиозные идеалы и обычаи коренных народов, чтобы составить ее содержание.Брайан Пеннингтон убедительно утверждает, что «историческая роль колонизатора заключалась не в том, чтобы изобрести индуизм по ошибке или намеренно, а в том, чтобы ввести экономию концепций и властных отношений, которые резко повысили ценность таких маркеров идентичности». ³ В то время как происхождение индуизма все еще является спорным вопросом среди ученых, нет никаких сомнений в том, что индуисты (и их практики и верования) процветали на субконтиненте с ведического периода.

В то время как британцы контролировали колониальную повестку дня на субконтиненте, североамериканцы также стремились пожинать трофеи Британской империи и работали с британцами над развитием торговых сетей в начале 19 века.Суда Clipper, построенные в Балтиморе, отправлялись в Китай и Индию за опиумом, хлопком, шелком, чаем, фарфором, сахаром, кофе и другими предметами роскоши. Торговые маршруты суперкарго между Северной Америкой и Китаем и Индией требовали, чтобы американские сотрудники были размещены в обеих странах для управления торговыми операциями. ⁴ Помимо торговли, христиане из Северной Америки были одними из первых миссионеров, поселившихся в Индии, когда британцы начали открывать ее границы для иностранного религиозного вмешательства.

американских миссионеров-тринитариев финансово поддерживали баптистские миссии в Серампуре в Бенгалии, в то время как унитарии пытались согласовать либеральный протестантский универсализм с монизмом нео-веданты. Оба были нацелены на борьбу с индуистами и их обращение, но унитарианцы были взволнованы тем, что они считали новыми формами монистического и даже монотеистического индуизма, которые возникли в результате инициатив индуистских реформ в начале 19 века. Фактически, Раммохан Рой, который станет основателем Брахмо Самадж в 1828 году, стал первым индуистом, чьи монистические интерпретации индуизма стали популярными в Соединенных Штатах.Либеральные протестанты обратили внимание на его неоведантические переформулировки индуизма, целью которых было различать суеверные ритуалы политеистических практик и ведантическое наследие индуизма, позиционируемого как монистическая и даже монотеистическая текстовая традиция. В 1817 году отрывки из перевода Роя , перевод сокращенного веданта были переизданы в Соединенных Штатах как в Trinitarium Boston Recorder , так и в Unitarian Christian Disciple . Рой стремился «доказать моим европейским друзьям, что суеверные обычаи, искажающие религию индусов, не имеют ничего общего с чистым духом, который они диктуют. ⁵ В 1818 г. в газете « North American Review » была опубликована статья о литературном размещении Вед и упоминались недавние попытки Роя «восстановить чистые доктрины Вед», цитируя его реформистские монотеистические толкования. ⁶ Североамериканские унитарные публикации, такие как Christian Register и Salem Courier , также широко и благосклонно публиковали Раммохана Роя. Напротив, баптистские журналы, такие как «Христианский сторож » , выступили против него с резкой полемикой. ⁷ В то время как унитарии хвалили его вклад, христиане-тринитарии возражали против «язычников», которые считали себя «вмешивающимися» в христианскую религию. ⁸ Брахмо Самадж был в эпицентре индуистского реформаторского движения, которое стремилось защитить индуизм от нападений миссионеров. Раммохан Рой понимал, что индуистские обычаи вызывали то отвращение, то восхищение британским колониальным правительством и американскими наблюдателями. В ответ он сформулировал новый индуизм, находящийся под сильным влиянием монотеизма и акцента на священные писания, с помощью которого он стремился опровергнуть резкую критику миссионеров.Важно отметить, что Раммохан Рой стал актером на американской сцене, выступая за реформированную версию индуизма, но его мысль использовалась как инструмент в ожесточенных внутренних богословских дебатах между тринитарными и унитаристскими протестантами.

Несмотря на усилия Раммохана Роя, популярность монистических и даже монотеистических идей индуистских реформаторов оказала ограниченное влияние на доминирующее американское понимание индуизма. Вместо этого американцы продолжали получать информацию о сенсационных интерпретациях христианских миссионерских отчетов.Как и их европейские современники, североамериканцы отвергали то, что они считали кровавыми, сексуализированными, какофоническими, ритуализированными и суеверными практиками индусов. Как и в более широком поле востоковедного дискурса, американские публикации и популярные мнения колебались между отвращением и очарованием, осуждением и влечением, отрицанием и очарованием.

В то время большинство жителей Северной Америки получало информацию об индуизме через книги и публикации, а не через контакты с индуистами.Литература того времени была разделена на миссионерскую критику и романтический ориентализм, а христианская категория «языческих» религий часто смешивала неавраамические религии. Даже среди тех, кто считал себя образованным в отношении восточных религиозных традиций, индуизм и буддизм часто переплетались в американском воображении. Знаменитый американский писатель Ральф Уолдо Эмерсон был очарован индуистскими текстами, такими как Вишу Пурана , Катха Упанишад и Законы Ману , и проявил особый интерес к Бхагавад Гита .Даже будучи образованным ученым, глубоко погружающимся в изучение индуизма, Эмерсон написал письмо своей сестре в 1845 году, в котором восхвалял знаменитое индуистское священное писание Бхагавад Гита как «эту широко известную книгу буддизма». ⁹ Тем не менее, индуистская мысль проявилась в работе Эмерсона недвусмысленно, когда он рассмотрел «иллюзию», завуалированную ссылку на māyā (иллюзию) и построил свое понятие «Сверхдуши» как прямо коррелированное с идеей Упанишад о Атмане (сущность себя) и Брахман (сущность вселенной) ¹⁰ .

Соотечественник Эмерсона по американскому трансценденталистскому движению Генри Дэвид Торо был очарован индуизмом и считал Бхагавад Гита древним и возвышенным текстом, из-за которого современная литература кажется «ничтожной и тривиальной». ¹¹ Американское общество, однако, еще не было подготовлено к эгалитарному полю мировых религий; Марки A Week on the Concord и Merrimack Rivers Торо не продавались. Фактически, через четыре года после его появления издательство вернуло автору более семисот экземпляров текста.Критики отчитывали Торо за его «пантеизм» и возражали против сопоставления христианских религиозных идеалов с их буддийскими и индуистскими аналогами, которых, казалось бы, изображали на равных. ¹² Торо быстро понял, что, хотя его американские зрители, возможно, разделяли его романтическое увлечение литературой Востока, они еще не были готовы полностью принять его людей или обычаи, и уж тем более его божеств. В Америке безраздельно господствовало христианство, а все остальное опасно граничило с язычеством.Миссионерские отчеты об обращенных из других стран будут распространяться и освещаться в христианских периодических изданиях, но эгалитарная оценка иностранных народов и их вероисповеданий все еще была далека от горизонта.

Пока Эмерсон и Торо поворачивали на восток, выжженный район северной части штата Нью-Йорк бурлил экстатическими адскими проповедями методистов и баптистов. Религиозный пыл, направленный против истеблишмента, отличил этот исторический момент, который часто называют Вторым великим пробуждением.В последние десятилетия века в том же географическом районе зародилось движение спиритуализма, которое подпитывалось таинственными стуками сестер Фокс, которые утверждали, что получали сообщения от духов и медиумов, которые вызывали духовные проявления на ферме Эдди. Спиритизм был быстрорастущим движением, которое включало сеансы, общение с духами мертвых, телепатию, магнетизм, сведенборгианство, манипуляции с энергией, а иногда и экстатические переживания. Мадам Блаватская и Генри Стил Олкотт приехали в этот район, чтобы стать свидетелями спиритических явлений, и после встречи там сформировали прочное и влиятельное партнерство.В 1875 году они основали Теософское общество, организацию, которая объединила спиритизм и западный оккультизм с романтическим востоковедным пониманием тайн Востока, особенно сосредоточенным на Индии и Тибете. Несмотря на неудачный союз с Даянандой Сарасвати из Арья Самадж после поездки в Индию в 1880 году, организация продолжила создание одного из самых плодовитых издательств, подчеркивающих духовные пересечения между Востоком и Западом. Критики неоднократно выдвигали обвинения в плагиате против собственных сочинений Блаватской, но все же публикации Теософского общества сыграли важную роль.Они познакомили американскую аудиторию с индийской фигурой эзотерического йога, практиками медитации и йоги, а также с переводами и адаптациями «Йога-сутр » Патанджали, написанными самой Блаватской, NC Полом, Анни Безант, Алисой Бейли и Эрнестом Вудом. среди прочего. ¹³

Индуистские эмиссары (1893–1965)

Большинство описаний индуизма в Северной Америке начинаются с катастрофических событий Всемирного парламента религий на Колумбийской выставке в Чикаго в 1893 году.Там Свами Вивекананда выступал от имени индуизма, как и Пратап Мазумдар, представитель Брахмо Самаджа. Когда Вивекананда вышел на сцену, газеты сообщили, что он «лихорадочно» с «великолепной осанкой индуистов» и как аудитория была заполнена «дамами повсюду». ¹⁴ Представляя индуизм, он объяснил единственного, всемогущего, бесформенного Бога, который находился в самом сердце древнейшей ведической традиции. Он заявил, что в Индии нет политеизма, есть только недопонимание необразованных людей.Он подтвердил фундаментальность Вед и, опираясь на них, объяснил, что «индус верит, что он дух» и что его «душа» не «связана условиями материи», а вместо этого «свободна, безгранична, свята. и чистый и безупречный ». Он сказал своим американским слушателям, что учение о любви в Ведах учит нас поклоняться «чистому и бесформенному», «Всемогущему и Всемилостивому» через любовь. Он вспомнил, что Веды говорят нам: «Ему следует поклоняться как возлюбленному», «дороже всего в этой и следующей жизни.’» ¹⁵ Он также отстаивал индуизм как религию, которая научила мир «терпимости» и «всеобщему пониманию» и верит в истинность всех религий. Вивекананда сыграл важную роль в популяризации нео-ведантического взгляда на то, что все религии — это «один и тот же свет, проходящий через разные цвета … Но в основе всего царит одна и та же истина». ¹⁶ Брахмо-самаджисты во Всемирном парламенте религий также рассказали своей американской аудитории о теистическом монизме, лежащем в основе индуизма.Б. Б. Нагаркар сказал: «Основным духовным идеалом Брахмо-Сомадж является вера в существование единого истинного Бога». Он представил теизм Брахмо-самаджа как религию эклектизма, всеохватывающую, а не исключительную. ¹⁷ Вивекананда был также одним из немногих представителей Всемирного парламента религий, которые публично критиковали христианскую миссионерскую деятельность в своей родной стране, несмотря на либеральную протестантскую приверженность руководства парламента.

После Всемирного парламента религий Вивекананда отправился примерно в трехлетний тур с лекциями, во время которого его приглашали выступить различные либеральные протестантские организации.Благодаря этим связям его пригласили возглавить кафедру метафизики в Гарвардском университете, от которой он отказался, и он утвердился среди элит и литераторов общества Новой Англии. Он оказал огромное влияние на распространение своего реформистского видения индуизма в Соединенных Штатах, но также он начал развивать последователей из учеников, которые интересовались практическими методами, лежащими в основе его философских учений. В 1896 году он опубликовал перефразирование сутр йоги Патанджали в небольшой книге под названием Раджа-йога , или «Йог царей.Он писал: «Каждая душа потенциально божественна. Цель состоит в том, чтобы проявить эту божественность внутри, контролируя природу, внешнюю и внутреннюю. Делайте это либо работой, либо поклонением, либо психическим контролем, либо философией — одним или несколькими, или всеми этими способами — и будьте свободны. В этом вся религия. Доктрины, догмы, ритуалы, книги, храмы или формы — всего лишь второстепенные детали ». ¹⁸ Что касается практики, он также начал обучать своих последователей ежедневным дыхательным и медитативным упражнениям йоги. ¹⁹ В целом, однако, Вивекананда отвергал постуральные практики хатха-йоги как низшие и не защищал их в своих выступлениях.

Вивекананда популяризировал противоречивую форму реформаторского индуизма в Соединенных Штатах. Под влиянием либеральных протестантских теологических идей и американских социальных условностей, он значительно отличался от индуистских практик основных слоев индийского общества, включая местные деревенские ритуальные подношения религиозного поклонения ( пуджа, ), брахманические огненные жертвоприношения ( хомаса, ) и храмовое поклонение. .Тем не менее, в Соединенных Штатах его хвалили за его реформистское богословие и отстаивали дома за его способность противостоять Западу с антиколониальным посланием, которое поддерживало движение индийских националистов. Фактически, когда Вивекананда вернулся домой в Индию, он был встречен радушным приемом, а его риторика стала более агрессивной националистической. В своих выступлениях после возвращения в Индию он призвал к развитию сильных и здоровых индуистских граждан, класса «монахов-воинов», которые сбросят оковы британского колониализма. ²⁰ Именно в этот момент индуистские националисты восприняли его идеи и образы как символ своего дела, как и позже индуистские националистические организации.

В Соединенных Штатах наследие Вивекананды нашло приют в обществах Веданты, которые он основал и которые продолжают процветать и по сей день. Строение в Сан-Франциско, которое часто называют первым индуистским храмом в Соединенных Штатах, основанное в 1906 году, было фактически первым постоянным домом Общества Веданты.Общество Веданты сохранило свое присутствие в Соединенных Штатах, несмотря на тяжелые экономические моменты. Он по-прежнему поддерживает теологию, которая напоминает учения Вивекананды, а именно нео-ведантические учения конца 19-го и начала 20-го веков, основанные на богословских предпосылках Упанишад. Они придерживаются учения о том, что Брахман , сущность вселенной или, с их точки зрения, Высшее Сознание, бесформенно и неописуемо, за исключением атрибутов сат-чит-ананда — абсолютного существования, сознания и блаженства. .Они утверждают, что Brahman может быть достигнут несколькими путями и известен под несколькими именами. Брахман также принимает различные формы, как безличные, так и личные, трансцендентные и имманентные. Таким образом, Брахман может быть реализован множеством путей и поклоняться в различных аспектах в соответствии с личными духовными склонностями. Несмотря на это безоговорочное принятие множества методов достижения божественного, теология Общества Веданты подчеркивает три пути, выделенные в Бхагавад Гите : гьяна йога , путь знания; карма-йога , путь действия; и бхакти-йога , путь преданности, а также раджа-йога , путь концентрации.

В 1910-х и 1920-х годах популистская риторика Соединенных Штатов стала в значительной степени обусловленной нативизмом, в основном в ответ на экспоненциальный рост иммигрантов, прибывающих из Восточной и Центральной Европы. В 1917 году правительство США расширило Закон об исключении китайцев 1882 года, приняв Закон об исключении азиатских стран, который фактически запретил иммиграцию из азиатских стран. Антиазиатские настроения того периода в значительной степени основывались на банальных экономических аргументах против дешевой и эксплуатируемой иммигрантской рабочей силы в пользу домашних работников.Это мнение также было неотделимо от расистской политики Северной Америки того времени, которой угрожали небелые иммигранты и которая стремилась сохранить доминирование белых, европейских и христианских народов как в Соединенных Штатах, так и в Канаде. 1910-е и 1920-е годы стали свидетелями массовых злоупотреблений в отношении индийских рабочих-сикхов (которые были классифицированы как «индуисты»), когда они были вытеснены из Канады в Соединенные Штаты, а затем вынуждены бежать от насильственных толп антииммигрантских протестующих на юг от Вашингтона до Орегона и в Центральную долину Калифорнии.Оказавшись там, многие из них объединились с мексиканскими фермерами и женились на мексиканских семьях, создав целые поколения пенджабских мексиканцев в захватывающий момент американской этнической истории. ²¹ В 1923 году ходатайство Бхагата Сингха Тхинда о признании его гражданином США было отклонено на основании его расы. Даже созданные индуистские американские институты, такие как общества Веданты, изо всех сил пытались выжить в экономическом плане. Кульминацией нативизма того периода стала публикация в 1927 году книги Кэтрин Мейо « Мать Индия », в которой содержался язвительный приговор индийской культуре. ²² Мэйо утверждал, что проблемы Индии проистекают из необузданной сексуальности индийского мужчины; в результате этого и его последующего пагубного воздействия на индийских женщин, индейцы не были подходящими субъектами, чтобы управлять собой. Антииндийская националистическая и пробританская колониальная критика «Матери Индии» быстро стала сенсацией в Индии, Великобритании и США. ²³ Мэйо Мать Индия вскоре последовала работа Венделла Томаса Индуизм вторгается в Америку (1930), обе из которых закрепили давнюю критику американских христианских миссионеров относительно недостатков и недостатков индуизма и ограниченных симпатий населения к богатым. культурное наследие Индии.

Тем не менее, несмотря на ограничительную иммиграционную политику и нативистские общественные настроения, несколько индуистских эмиссаров из Индии вышли на сцену Северной Америки, чтобы продолжить наследие Вивекананды. В 1919 году Шри Йогендра иммигрировал и основал свой Институт йоги в Нью-Йорке, целью которого было представить постуральную йогу как медицински обоснованный научный метод для продления здоровья, силы и жизни. В 1920 году Парамаханса Йогананда прибыл в Соединенные Штаты, пропагандируя уникальное гибридное богословие, сочетающее индуистские и христианские идеи и практики.Он систематизировал свои мысли и построил религиозную организацию, Содружество Самореализации, которое с тех пор стало одной из наиболее институционализированных форм индуизма под руководством гуру в Соединенных Штатах. Йогананда подчеркнул слияние неоведантической интерпретации индуизма и учения Христа в Новом Завете. Он также смешал христианские и индуистские практики поклонения, основал церкви со скамьями, воскресные собрания, гимны и гимны, а также богатые сады для медитации и практики йоги, молитвы и созерцания.Он обучал своих последователей мистическим практикам йогического пути и включал в свои учения постуральные упражнения. В 1940 году он опубликовал свое самое известное произведение « Автобиография йога », в котором личный рассказ о его собственном йогическом пути сочетается с рассказом о самых необычных и чудесных йогах Индии. Изначально его последователи хвалили книгу, но она стала контркультурной сенсацией только в конце 1960-х годов, когда ее стали широко считать «Библией хиппи».”

Из-за ограничительной иммиграционной политики США индуизм не войдет в мейнстримную Америку в течение десятилетий как карикатура на его индийские выражения. Индуистские лидеры, которые действительно прибыли в Соединенные Штаты в этот период, и единый институт Общества Веданты изо всех сил пытались извлечь последователей из основных американских религий. Вместо этого их движения и послания были отнесены к периферии общества, чему способствовала контркультурная критика американского христианского нативизма.Однако в области йоги произошли удивительные изменения. Йога — это продукт индийской культуры, уходящий корнями в индуизм, джайнизм, буддизм и тантру. Тем не менее, он часто позиционировался в американском обращении начала 20-го века как индуистская практика, но часто повторялся с языком духовности из-за негативных коннотаций, которые белые американцы связывали с термином индуизм . Странствующие йоги продемонстрировали свои гимнастические способности американской публике, часто действуя в рамках востоковедных троп и преувеличивая их ради собственной выгоды.Эти индийские йоги стали воплощением стереотипов азиатских магов, заклинателей змей и магических йогов, которые могли манипулировать материей, как внутренней, так и внешней. Эта эпоха также поощряла американцев неиндийского происхождения использовать религиозный и культурный аппарат йоги и индийского мистицизма, пытаясь черпать силу из распространенных востоковедных традиций того времени. Так началась эпоха культурного присвоения, которая пересекается с серыми зонами религиозных преобразований. В области йоги процветали неиндийцы.Пьер Бернар, белый человек, назвавший себя «Всемогущим Оом», обучал студентов версии практики тантра-йоги, которая стала чрезвычайно успешной и противоречивой. Люди африканского происхождения также видели в йогах средство избавления от анти-черного расизма; например, Хазрат Исмет Али, темнокожий мужчина из Карибского бассейна Британии, прославился в образе индийского йога. ²⁴ В 1947 году, когда Индия достигла своей независимости от британцев, без помощи правительства США, Индра Деви, белая русская женщина, которая тренировалась у уважаемого постурального йога Тирумалая Кришнамачарьи, открыла свою студию йоги в Голливуде и начала заниматься йогой. научить звезд постуральной йоге. ²⁵

Индуистские общины после 1965 года

Храмы

В 1965 году Закон об иммиграции и натурализации был подписан президентом Линдоном Джонсоном. Он разрешил ежегодную квоту в двадцать тысяч иммигрантов из всех стран мира для подачи заявки на въезд в Соединенные Штаты. Между 1965 и 1972 годами иммиграция из Индии увеличилась на 2800 процентов. Впервые в истории США индийские индусы прибыли в значительном количестве. Из-за избирательной иммиграционной политики США принятые иммигранты были в основном квалифицированными работниками с техническими навыками в области инженерии, медицины и информатики.Когда эти иммигранты прибыли, они обнаружили ограниченные ресурсы для выражения традиционных форм индуизма, доступные в Соединенных Штатах. Несмотря на свой образовательный статус, они часто оказывались скованными стереотипами об их этническом и религиозном наследии, а иногда и преследовались выражениями индивидуального и институционального расизма.

Строительство храма стало одним из основных средств, с помощью которых индийские индуистские общины стремились утвердить свое присутствие в американском религиозном ландшафте и создать центры выражения культурных и религиозных ценностей.Как только индуистские общины обосновались в американском контексте, одной из первых общинных мечтаний часто было создание храма, в котором индусы могли бы поклоняться, но также где они могли бы общаться друг с другом и учить своих детей индуизму. Индия — страна крайнего разнообразия, с географическими местами, регулирующими религиозные обычаи и язык. В Соединенных Штатах, несмотря на региональные различия, индуисты вскоре обнаружили, что им необходимо объединиться для выражения общественной солидарности.Пример этого можно найти в том факте, что некоторые из первых храмов, основанных в Соединенных Штатах, принимали множество индуистских божеств, божеств, которые были бы разделены сектантскими или географическими традициями в Индии, но которые размещались вместе в храмовых комплексах в Индии. Соединенные Штаты. Например, в индуистском храме Большого Чикаго находятся изображения и фигурки шиваитов, вайшнавов и Деви, а также в индуистском храме в Оклахоме и индуистском храме в Центральной Индиане. Эта форма практического экуменизма также проявляется в развитии городов в Индии, где храмы становятся экуменическими по мере того, как они становятся все более космополитичными. ²⁶ По мере того, как индуистское население увеличивалось в силе, разнообразии и финансовых ресурсах, это физическое выражение экуменизма уменьшалось. Например, в Нью-Йорке, Техасе и Нью-Джерси, где было сосредоточено индуистское население, сектантские группы начали собирать капитал, чтобы поддерживать храмы, посвященные определенным сектантским традициям. Другими словами, в государствах с высокой плотностью индуистов у одного гораздо больше шансов найти храм, посвященный Кришне, другой — Дурге, а третий — Шиве, чем всем индуистским божествам, которым поклоняются вместе в одном храме.Существует также практический аспект, поскольку часто именно доноры, вносящие финансовый вклад в строительство храма, определяют, какие божества устанавливаются.

Помимо храма Общества Веданты 1906 года в Сан-Франциско, самым старым традиционным индуистским храмом в Соединенных Штатах является храм Шивы Муругана в Конкорде, Калифорния, который был основан в 1957 году. Второй, Маха Валлабха Ганапати Девастханам во Флашинге, Нью-Йорк , была основана в 1977 году и принадлежит Обществу индуистских храмов Северной Америки.В 1981 году Общество индуистских храмов Южной Калифорнии основало индуистский храм в Малибу. Помимо создания храмов, индуисты также воссоздали священные пейзажи Индии, о чем свидетельствует Радха Мадхав Дхам в Остине, штат Техас, на участке площадью двести акров, отмеченном холмами, реками и полями, представляющими различные места в Вриндаван, Индия. Там богато украшенный храм Шри Расешвари Радха Рани — один из крупнейших индуистских храмов в Соединенных Штатах. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается около 450 индуистских храмов.

Одним из наиболее важных дополнений к храмовой архитектуре индуизма в Соединенных Штатах стало быстрое распространение индуизма BAPS Swaminarayan. Значительные группы иммигрантов-индусов в Соединенных Штатах происходят из индийского штата Гуджарат, где родился современный гуру Сваминараян (1781–1830 гг. Н. Э.). Индуизм BAPS Swaminarayan начался как религиозное движение гуру, но вскоре он стал частью традиционного индуизма. Во всем мире организация переориентировала внимание на индуистское наследие, уделяя особое внимание ведическим знаниям и истории.Он также стратегически сосредоточился на строительстве сложных и богато украшенных храмовых комплексов в крупных городских центрах. В результате храмы БАПС Сваминараян стали туристическими достопримечательностями и заметными представителями традиционного индуизма во всем мире. В Соединенных Штатах есть храмы BAPS Swaminarayan в Атланте, Хьюстоне, Чикаго и Лос-Анджелесе. Они стали эпицентрами индуистской общины и культурными и религиозными послами индуизма для широкой публики. Индуизм BAPS Swaminarayan обеспечил храмовую инфраструктуру и роскошь, которых не хватало многим индусам в Соединенных Штатах.Их акцент на величии ведической культуры, традиционных гендерных ролях и консервативном (а иногда и политическом) индуизме также значительно повлиял на индуистскую мысль в Соединенных Штатах.

Приток храмов в США стал выражением религиозных и ритуальных аспектов индуизма, которые в значительной степени игнорировались в контексте США на институциональных аренах. В то время как предыдущие поколения индуистских иммигрантов сохраняли обычаи домашних святынь и алтарей, теперь храмы стали основными местами, где проводились религиозные ритуалы ( пуджа, ) и фестивали в честь определенных индуистских божеств.Храмы создавали форумы для этих религиозных и ритуальных действий, а также святилища для выполнения ритуалов жизненного цикла — бракосочетаний, похорон, первых кормлений, обрядов священного шнура ( упанаяна, ) и так далее. Они также стали общинными центрами для создания сетей и развития сообщества. Часто храмы устанавливают учебные программы для изучения индуистских писаний и других мероприятий по сохранению культурного наследия, таких как языковые классы, кулинарные классы, семинары, предоставляющие информацию об иммиграции, и развитие сообщества.Как и многие другие помещения «этнической церкви», они в значительной степени соответствуют американским протестантским нормам, таким как проведение собраний по воскресеньям, которые включают проповедь и гимны. В храмах часто проживают священники ( пуджари, ) из Индии, которые живут в своих резиденциях, что способствует развитию транснациональных отношений между индуистскими общинами в Индии и Соединенных Штатах.

Развитие храмовой инфраструктуры изменило нео-ведантический акцент, который до сих пор был доминирующим выражением индуистской религиозности в Соединенных Штатах.С массовым притоком различных типов индийских индуистов разнообразие индуизма радикально увеличилось. Хотя большинство индуистов были готовы приписать неоведантическую монистическую мантру «все боги едины», они все же принесли с собой своих любимых божеств ( iṣṭadev ) и семейных божеств ( kuladev ), и эти божества были необходимы быть почитаемым. Индуизм в Соединенных Штатах включает как универсальный экуменизм, так и особое почитание личных божеств. Внешнее убеждение в том, что все боги едины, обеспечивает экуменический покров, позволяющий поклоняться множеству сектантских и региональных форм божественного.Как и в Индии, большая часть индуистского религиозного поклонения происходит на домашних алтарях, а храмы предоставляют места для совместного богослужения в особых случаях. (Лишь небольшая часть индуистов посещает службы каждую неделю.) Самым распространенным религиозным событием, в котором участвуют индусы, является Дивали, фестиваль огней, в котором участвуют почти повсеместно. Такие фестивали, как Дивали, предоставляют индуистам возможность отпраздновать свое этническое и религиозное наследие и представить его с великолепием в американском многорелигиозном ландшафте.

Организации

1980-е и 1990-е годы стали важной вехой в «институционализации индуизма» в Соединенных Штатах. ²⁷ Индуистские иммигрантские общины в Соединенных Штатах стали особенно заинтересованы в создании индуистских ресурсов, таких как учебные материалы, студенческие сети и оборонные организации, в ответ на то, что их дети подвергаются негативным стереотипам. Религиозная и культурная принадлежность оказывает решающее влияние на формирование идентичности в смещенном контексте иммигрантского опыта.Гибридная или дефисная идентичность, которая возникает (индейцы-американцы / индусы-американцы) в результате принятия и повышения ценности местной культуры и религиозности, подтверждает соответствующий этнический статус иммигрантов, которые теперь находятся в культурно узнаваемых интеллектуальных пространствах.

После 1965 года индуисты основали организации, которые стремились объединить индуистов в Северной Америке и соединить индусов диаспоры с индуистами в Индии. Пытаясь установить связь с политикой, затрагивающей индуистов дома, они создали зонтичные индуистские националистические организации, отражающие их индийские коллеги: Вишва Хинду Паришад Америки (VHPA) по образцу Вишва Хинду Паришад (VHP) и Хинду Сваямсевак Сангх (HSS) по образцу после Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS).Эти организации являются неотъемлемой частью националистического идеологического проекта хиндутвы; они также заявляют, что объединяют, представляют и защищают всех американских индусов. Эти зонтичные индуистские организации являются одной из наиболее важных арен для построения индуизма в Северной Америке, потому что они напрямую участвуют в проектах по накоплению знаний, от начальных учебных программ до мониторинга производства индуизма посредством академических публикаций и обучения на университетском уровне. В 1980-х годах VHPA участвовала в двух крупных проектах по производству знаний: в создании индуистского университета во Флориде и в проекте «Энциклопедия индуизма » . ²⁸ Эти индуистские организации поддерживают повсеместное создание образовательных ресурсов по индуизму, молодежные религиозные образовательные группы ( bāla vihār ) и ассоциации индуистских студентов на университетском уровне, такие как Индусский студенческий совет, основанный в 1990 году.

Этот акцент на контроле над обучением индуизму в значительной степени проистекает из страха быть искаженным. В Соединенных Штатах многие индийские индуисты по-прежнему обеспокоены и оскорблены тем, как их религия и культура представлены в публикациях для начальной, средней школы и университетов в Соединенных Штатах.Родители возражали против учебников для начальной и средней школы, которые содержат фактические ошибки и расистские стереотипы. Они утверждали, что изображение индуизма — это карикатура, состоящая не более чем из «касты, коров и карри». Множественность индуистских божеств преподносили как политеизм, а поклонение Хануману высмеивали как анимизм. В ответ родители и общественные лидеры начали организовывать пересмотр и реформирование учебников. Они представили правки при поддержке Ведического фонда (VF) и Американского фонда индуистского образования (HEF), целью которых было исправить фактические ошибки, а также исключить любые ссылки на касту, политеизм или теорию арийского вторжения.Когда правки были представлены для научного обзора, смешанная группа американских ученых (включая индийских и неиндийских членов) была обеспокоена тем, что VF и HEF пытались переписать историю и существующие иерархии и ритуальные практики индуизма в том виде, в котором они существуют в Индия. Они утверждали, что эта санация индуистской практики и переформулирование истории продемонстрировали тесные связи VF и HEF с индуистскими националистическими организациями в Индии (RSS и VHP). В то же время RSS и VHP вносили аналогичные изменения в учебные программы Индии.К голосам ученых присоединились индийские группы далитов, такие как Сеть свободы далитов, Национальная кампания за права человека далитов, Далит Шакти Кендра и Форум солидарности далитов; другие группы далитов из буддийского сообщества также свидетельствовали и возражали против изменений, устраняющих ссылки на касту в индуизме. В конечном итоге Совет по образованию штата Калифорния проголосовал за одобрение первоначально согласованных правок и отклонение спорных правок. В ответ Индо-американский фонд (HAF) подал иск, но судья оставил в силе решение Государственного совета образования.Другая индуистская организация, California Parents for Equalization of Education Materials (CAPEEM), также подала иск и достигла мирового соглашения с Генеральным прокурором Калифорнии, в соответствии с которым CAPEEM получила компенсацию в размере 175 тысяч долларов от Государственного совета по образованию в 2009 году. В Калифорнии возобновились дебаты по поводу учебников. HAF, VF и HEF снова оказались в центре конфликта, требующего пересмотра учебников. Они выступали за использование термина «Индия» вместо «Южная Азия», чтобы отделить кастовую систему от индуизма и вместо этого определить ее культурное место и предположить, что у индуистских женщин были «разные» права от мужчин, а не «меньше» прав. .Совет по образованию штата Калифорния (CSBE) получил петиции и протесты от нескольких групп ученых, а также проводилась значительная мобилизационная кампания, проводимая мирянами-индуистами (CSBE получил самое большое количество электронных писем за одну неделю в истории CSBE). CSBE выпустил поправки, которые пытались успокоить все стороны, но удовлетворили лишь немногих.

Другие индуистские организации и отдельные лидеры также выразили озабоченность по поводу более широкого представления индуизма в американских университетах и ​​публикациях американских ученых.В частности, некоторые индуисты возражали против того, что они рассматривают как сексуализацию индуизма, но также против применения западных теоретических моделей к индуистским материалам (особенно психологических) и упора на кастовое и гендерное неравенство и экзотику. Некоторые индуистские группы, такие как Фонд цивилизации Дхармы (который также имеет связи с индуистскими националистическими группами, такими как RSS и VHP), стремятся вернуть ученым-практикам стипендии в области индуизма и переосмыслить изучение индуизма в рамках коренных эпистемологий. .В то время как многие из наиболее яростных критических замечаний были сделаны против неиндийских ученых-индуистов (Венди Донигер, Пол Кортрайт, Джеймс Лейн, Джеффри Крипал и Шелдон Поллок и др.), Многие индийские индуистские ученые стали объектом преследований со стороны консервативных индуистских организаций со связями. к индуистскому национализму (Васудха Нараяна, Партха Чаттерджи, Ромила Тапар и Дипак Сарма, среди других). Эти нападки на науку не ограничиваются контекстом США, а, напротив, носят глобальный характер, поскольку более воинственные и консервативные группировки индусов пытаются контролировать представления индуизма и ограничивать их рамками своих политических программ.Они являются частью гораздо более широкого движения изнутри политической мобилизации агрессивного индуистского национализма в Индии, цель которого — заставить замолчать любую критику национального государства или его доминирующей религии индуизма. Он также приравнивает индийское национальное государство и население к индуизму, который оказал вопиющее воздействие на религиозные меньшинства в Индии с момента его прихода к власти.

В Соединенных Штатах зонтичные индуистские националистические организации VHPA и HSS поддерживаются родственными организациями, такими как Ведический фонд, Фонд индуистского образования и Федерация индуистских ассоциаций.Часто их членские сети существенно пересекаются. Это позволяет индуистским организациям работать на благо индуистских националистических идей, не прибегая к спорному признанию названий VHPA / VHP или HSS / RSS. В 1980-х годах программа VHP была специально нацелена на средний класс в Индии и индуистское население, живущее в диаспоре, как на восприимчивую аудиторию и щедрые источники финансирования через серию индуистских всемирных конференций. Они обращали внимание на индуистское сообщество диаспоры, в частности, потому что оно было оторвано от местных религиозных сложностей и политики в Индии.VHP стремилась создать модернизированный «духовный индуизм», который проповедовал личное развитие, успех и социальную этику. Эта версия, подпитываемая неоведантическими идеалами, представляла индуизм (и ВХП) как «великую традицию, сосредоточенную вокруг существенного религиозного ядра, состоящего из мирного созерцания, терпимости и духовного развития личности». ²⁹ В настоящее время нет более сильного диаспорического контрголоса, чем эти сильно финансируемые религиозно-политические зонтичные организации.Помимо предоставления услуг своим местным членам, эти организации объединяются на национальном уровне посредством конференций, таких как конференция «Будущее индуистской Дхармы в Северной Америке» для представителей индуистских организаций, проведенная в Университете Центральной Флориды в 2007 году. еще один эффективный коммуникативный инструмент для иммигрантов из Индии в Соединенных Штатах, позволяющий общаться друг с другом и делиться ресурсами; они также стали основным источником распространения индуистских националистических взглядов.Один активист заявил, что только у VHPA есть 2600 веб-сайтов в Интернете. ³⁰

Индуистские националистические организации стремятся уменьшить сектантские и кастовые различия между индусами, очерняя мусульман и ислам (а поочередно Запад и вестернизацию) как угрожающего Другого. Поступая так, они создают единство среди индусов, используя тактику запугивания и козлов отпущения — часто вплоть до распространения неправды и переписывания истории. Према Куриен убедительно доказывает, что воинствующий индуцентризм и индуистский национализм, которые неуклонно набирают силу среди диаспор, также являются продуктами американского мультикультурализма.Она цитирует Аджа Шаха, организатора организации «Американские индуисты против диффамации», который сказал: «Стремясь прославить индусов и требуя, чтобы они не высмеивались… мы ведем себя хорошими американцами. В нашей борьбе за достоинство индуистов мы отстаиваем американский плюрализм ». ³¹ Американский мультикультурализм требует, чтобы индусы-американцы представляли свою религию и культурное наследие в общественной сфере, чтобы считаться полностью американцами, занимать четкую, разборчивую идентичность. Под этим постоянным давлением, вероятно, будут продолжаться битвы за характер этих представлений и растущее стремление индусов представлять себя и свои собственные общественные интересы в изучении индуизма как в начальных школах, так и в академических кругах.

Гуру и их последователи (с 1965 г. по настоящее время)

Закон об иммиграции и натурализации 1965 г. также открыл границы США для широкого круга гуру, прибывших из Индии для обращения в свою веру участников американского контркультурного движения. В том же году А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, который впоследствии основал Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), прибыл в Нью-Йорк, и за ним последовали Махариши Махеш Йоги, Ошо / Бхагван Раджниш, Свами Муктананда и Свами Сатчидананда. .К 1980-м годам были Шри Шри Рави Шанкар и Фонд «Искусство жизни», Мата Амританандамайи, Свами Нитьянанда, Карунамайи Ма, Мать Мира и многие другие. Каждый из этих гуру привнес в индуистские традиции свое богословие и методы. Каждый из них привлекал к своим последователям как индийских индуистов, так и неиндийских индуистов. Даже гуру, никогда не ступавшие на американскую землю, такие как Ширди Саи Баба, Сатья Саи Баба и Анандамайи Ма, привлекли значительное количество последователей из Северной Америки.Гуру, берущие свое учение из индуизма, ставили американцев на ноги с тех пор, как они прибыли в Соединенные Штаты. В некоторых случаях американцы неиндийского происхождения даже берут на себя управление своими движениями после того, как гуру покинули их физические тела.

Современные гуру имеют многогранные и разнообразные отношения со своими родительскими традициями индуизма. Подавляющее большинство гуру, прозелитизировавших и ставших популярными в Соединенных Штатах, исполнили форму неоведантического богословия, которое стало популярным в индуистских реформаторских движениях 19 века.Эти движения часто являются экуменическими в своих отношениях с другими конфессиями и продвигают формы индуистского инклюзивизма. Они утверждают, что все формы божественности в конечном итоге едины и что есть много путей к одной и той же цели. Культурная и религиозная специфика возникает из-за уникальных характеристик культур, религий и географических регионов на Земле, но также и в космическом царстве, где все особенности растворяются и существует только единственная конечная реальность божественной сущности. Это богословское рассуждение является адаптацией идей Упанишад (Ведантики) столетий назад.Хотя этот взгляд является древним для индуизма, он также популярен в современный период, потому что он социально продуктивен в устранении религиозных различий в различных и часто религиозно конфликтующих обществах. Он также служит бальзамом для прозелитизма гуру, снимая опасения со стороны принимающего населения, которое изначально может рассматривать индуистских богов и практики как странные или незнакомые.

Дедом гуру прозелитизма, исповедовавшего нео-ведантическую теологию, был Свами Вивекананда, который впервые представил ее североамериканской аудитории во Всемирном парламенте религий в Чикаго в 1893 году.После Вивекананды Парамаханса Йогананда использовал нео-ведантические рассуждения для создания уникального христианско-индуистского гибридного богословия и привлек последователей, обнаружив сходство между учениями Иисуса и его линией гуру. Гуру 1960-х и 1970-х годов были вынуждены определить свои методы и практики как отдельные, чтобы преуспеть в растущей религиозной сфере, но все же многие привлекали своих последователей экуменическим языком, свободой веры и доказательствами эффективности их особые формы духовной практики.Махариши Махеш Йоги разработал Трансцендентальную Медитацию, но также приветствовал представителей всех вероисповеданий в своем сообществе. Бхагван Раджниш (Ошо) разработал динамическую медитацию как продуктивный метод самосовершенствования, но он также способствовал экуменизму и разработал собственное богословие, наполненное богатой эклектикой множества религиозных и психоаналитических источников. Свами Муктананда развил путь сиддха-йоги и воодушевил своих последователей на пути учения Кундалини. Несмотря на то, что практика шактипат , мгновенная передача энергии от гуру к ученику, стала неотъемлемой частью его учения, он поддерживал экуменическое и всеобъемлющее богословие, а опыт шактипат не часто рассматривался через призму учения. конверсия.

Свами Сатчидананда Сарасвати, гуру, произнесший воззвание на музыкальном фестивале в Вудстоке в 1969 году, предложил свою собственную форму йогических учений и практик, но пригласил американцев всех вероисповеданий участвовать в духовной деятельности его организации и ашрама. Точно так же Свами Крипалу (Амрит Десаи) также основал ашрам-общину, в которой преданных поощряли к занятиям йогой и медитативными практиками, но не ожидали, что они претерпят формальное обращение. Более поздние гуру, ставшие популярными в Соединенных Штатах, такие как Мата Амританандамайи и Шри Шри Рави Шанкар, также извлекли из этих нео-ведантических корней.Они придерживаются своих различных теологий и практик, но придают им экуменизм, поддерживаемый идеалом, согласно которому все религии в конечном итоге едины. Во многих из этих случаев гуру зашли так далеко, что отказались от термина индуизм , если не от индуистских корней, которые определяют их идеологии и методы. Вместо этого, пытаясь привлечь неиндусских последователей, многие решили идентифицировать свои движения как духовные или даже как светские и научные. Результатом стало распространение движений и организаций под руководством гуру в Соединенных Штатах, которые лучше всего назвать индуистскими или вдохновленными индуизмом. ³²

Одним из наиболее ярких исключений из этого образца является ИСККОН, который был основан А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1965 году. В отличие от других движений гуру, действующих в Соединенных Штатах, ИСККОН советовал преданным принять индуистские религиозные конвенции, часто с акцентом на традиционные аскетические практики. Преданные приняли преданное отношение как к Прабхупаде, так и к индуистскому богу Кришне, и их побуждали выражать эту преданность через изучение писаний Гаудия-вайшнавов и повторение мантр, особенно махамантры ( Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе. , Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе ).Они также приняли индуистские обычаи в отношении одежды и еды (вегетарианство). В первые годы существования ИСККОН многих преданных поощряли вести образ жизни безбрачных отреченных, но со временем организация приняла преданных, желающих жить жизнью индуистского домохозяина, жениться и иметь детей. С самого начала ИСККОН была организацией, активно обращающейся в свою веру. В отличие от большинства индуистов во всем мире, преданные ИСККОН сосредоточили свое внимание на распространении своих религиозных взглядов среди незнакомцев с целью обращения.Одним из основных методов, которые Прабхупада поощрял прозелитизм, было распространение религиозной литературы. Харе Кришна (преданные ИСККОН) вскоре стали известны своим публичным присутствием в Соединенных Штатах, поскольку они собирались в аэропортах, парках и на углах улиц в своих традиционных индуистских одеждах, воспевая махамантру и раздавая священные писания (большинство из которых продукции самого ИСККОН) прохожим в обмен на небольшие пожертвования. Эта практика повысила авторитет ИСККОН в общественной сфере Северной Америки, в то время как он собирал деньги для организации и распространял учение Гаудия Вайшнавизма, отфильтрованное через точку зрения Прабхупады.

Некоторые из этих общин, возглавляемых гуру, основали значительные ашрамы (религиозные отшельники), в которых размещались храмы, общежития для преданных, школы, классы и ретриты. Некоторые из них были открытыми и приветливыми по отношению к широкой публике, в то время как другие были протекционистскими и предназначены только для преданных. Наиболее исторически значимыми были Общества Веданты со штаб-квартирой в Голливуде, Калифорния; Сообщество Самореализации Парамаханса Йогананды со штаб-квартирой в Энсинитасе, Калифорния; Обширный ашрамовый комплекс Бхагвана Раджниша (Ошо), Раджнишпурам, в Орегоне; Новый Вриндаван ИСККОН в Западной Вирджинии; Университет Махариши Махариши Махеш Йоги в Айове; и ашрам Крипалу в Массачусетсе.У Маты Амританандамайи также есть большой ашрам в пригороде Сан-Франциско, а также десятки других по всей стране. Шри Ма, Шри Шри Рави Шанкар, Ширди Саи Баба, Сатья Саи Баба, Муктананда, Нитьянанда и многие другие гуру основали центры по всей Северной Америке, что способствовало усилению институционализации индуистских религий под руководством гуру в Соединенные Штаты.

Гуру 1960-х и 1970-х часто становились жертвами сексуальных и финансовых скандалов.Часто на их падение влияли комбинационные факторы, от ложных действий отдельных лидеров до институционализированных систем жестокого обращения и пренебрежения. Многие преданные отделились от своих семей и общин, чтобы следовать за своими гуру, и гуру обладали высшей властью над своими последователями. Преданные почитали своих гуру не только как харизматических лидеров, но часто и как непогрешимых божественных личностей, а это означало, что, когда выдвигались обвинения в неправомерном поведении, им редко верили первоначально другие члены общины.Попавшие в ловушку социальной изоляции и беспрекословной преданности, участники переживали циклы жестокого обращения, которые во многих случаях продолжались длительно и тяжело. Однако важно также признать, что из-за маргинализации религиозных сообществ, возглавляемых гуру в целом, они исторически подвергались скандальным, но фантастическим обвинениям со стороны лидеров доминирующих течений американской религии. В отличие от внешней критики движений гуру в конце 19 — начале 20 веков, многие из этих случаев были вызваны внутренними обвинениями.Эти обвинения исходили изнутри религиозных общин, и они только подкреплялись и подпитывались внешней критикой. В ответ ИСККОН, в частности, издал активные корректирующие институциональные меры по борьбе со злоупотреблениями. Однако многие движения гуру испытали безудержное истощение после скандала, и их число либо сокращалось, либо поддерживалось новыми усилиями по набору и расширению. Еще более удивительным является то, что значительное количество преданных остаются преданными, даже несмотря на обвинения, и оправдывают и рационализируют поведение своего гуру или полностью отрицают обвинения.

Йога

Многие из этих гуру в той или иной мере черпали свои практики из индийских учений йоги. Йога — многогранный термин, который используется во многих различных контекстах и ​​опирается на индуизм, буддизм и джайнизм. В индуистских писаниях, таких как Бхагавад Гита , есть несколько путей к освобождению. В этих случаях сами пути называются йогой: бхакти-йога — путь преданности, карма-йога — путь действия и гьяна йога — путь знания.Индусы в Соединенных Штатах часто думают о своей религиозной практике как о ежедневном выполнении одной или всех этих форм йоги. В частности, бхакти-йога , путь преданности, имеет большое значение среди индийского индуистского населения, поскольку Кришна в Бхагавад-гите объясняет, что этот путь — лучший путь для нашего времени. Другие гуру отстаивали путь крийя-йоги , путь созерцания.

Однако в популярном североамериканском языке термин йога начал обозначать современную постуральную йогу, систему последовательных физических поз, популяризированную в начале 20 века в Индии Т.Кришнамачарья в Майсуре (а позже в Ченнаи) и Шивананда Сарасвати (в Ришикеше). Эти современные йоги опирались на древние индийские системы философии и медитации, которые также включали некоторые незначительные ссылки на физические позы. К этим корням они добавили физические движения из традиционного индийского спорта борьбы, индийского бодибилдинга и даже шведской гимнастики и европейского эзотерического танца. ³³ В результате появилась новая форма телесных движений, направленная на поддержание физической формы, здоровья и благополучия тела и разума.Хотя его корни могут быть восходящими к индийским религиозным традициям, включая индуизм, он быстро распространился и стал всемирно популярным во многих формах и с бесконечными вариациями.

Сообщество постуральной йоги в Соединенных Штатах в значительной степени ориентировано на фитнес и здоровье, но, тем не менее, 63 процента всех жителей Северной Америки верят, что йога — это духовная практика. ³⁴ В 2008 году HAF инициировал свою кампанию Take Back Yoga, поскольку признал, что Yoga Journal , один из ведущих журналов сообщества постуральной йоги, часто ссылается на индуистские священные писания, но называет их «древними» или «индийскими». Никогда не индуистский. Yoga Journal признал, что избегает термина Индуизм , потому что он отвлекает читателей и имеет «слишком много багажа». ³⁵ В ответ HAF инициировал широкомасштабную кампанию по освещению индуистских корней современной постуральной йоги, кульминацией которой стала статья 2010 года в газете New York Times . ³⁶ Этот спор также возник в качестве судебного дела в 2013 году, когда HAF оказалась в маловероятном соглашении с христианскими родителями в Энсинитасе, Калифорния, которые утверждали, что йога является индуистской и поэтому не должна преподаваться в программах физического воспитания в общественных местах. школа.В конечном итоге судья вынес решение против позиции родителей и HAF, поддержав аргумент о том, что постуральная йога исходит из множества индийских религиозных традиций, а не только индуизма, и что учебные программы йоги, реализуемые в государственных школах Encinitas, были в значительной степени секуляризованы, а не индуистские по содержанию. Как и полемика в калифорнийских учебниках, эта дискуссия также проистекает из вопросов репрезентации. Чтобы индуистские идеи стали общепринятыми в американской культуре, многие из их неиндийских индуистских сторонников стерли термин индуизм в пользу таких терминов, как духовность , йога и медитация .В результате многие идеи, заимствованные из индуизма, не приписываются индуизму, и это продолжает способствовать спорам о религиозном искажении и стирании в общественной сфере.

Обзор литературы

Литература, посвященная индуизму в Соединенных Штатах, все еще развивается как отдельная область изучения индуизма, гуру и йоги в целом. В результате большая часть литературы, посвященной формам индуистской религиозности в Соединенных Штатах, находится в рамках исследований, которые могут включать разделы о Соединенных Штатах, но сосредоточены на Индии или во всем мире.Что касается колониальной истории и истории Америки XIX века, диссертация Майкла Альтмана «Воображая индуистов: Индия и религия в Америке XIX века» является основным источником информации об индуизме в контексте Северной Америки XIX века. ³⁷ Существует ряд источников, которые отражают влияние индуизма на американских трансценденталистов в середине 19 века: Алан Ходдер обращается к Генри Дэвиду Торо в своей статье «Ex Oriente Lux», Рассел Гудман обращается к Ральфу Уолдо Эмерсону в книге «Восток». -Западная философия в Америке девятнадцатого века », как это делает Артур Верслуис в книге« Американский трансцендентализм и азиатские религии ». ³⁸ Растет количество литературы о влиянии индуизма в XIX и начале XX веков, особенно о Веданте и теософии, таких как «Веданта для Запада » Карла Т. Джексона «», статьи Гаури Вишванатана «Есть души животных? Теософия и страдающее тело »и« Обычное дело оккультизма »(среди прочих), книга Гэри Лахмана Мадам Блаватская и несколько глав книги Смрити Шриниваса A Place for Utopia . ³⁹ Обращаясь к Всемирному парламенту религий, в первую очередь упоминаются книги Ричарда Сигера : рассвет религиозного плюрализма (1999) и Всемирный парламент религий (2009).

Исследования, сфокусированные на индийских индуистских общинах XX века и современных в Соединенных Штатах, внесли большой вклад в социологическое понимание индуизма в аналитических рамках иммиграции и религии. Самым влиятельным представителем этого жанра стало социологическое исследование Према Куриен A Place at the Multicultural Table . ⁴⁰ Для подхода, более основанного на религиоведении, книга Коринн Демпси Богиня живет в северной части штата Нью-Йорк глубоко затрагивает нюансы храмовой преданности в контексте диаспоры и транснациональной религии. ⁴¹ Э. Аллен Ричардсон Видеть Кришну в Америке затрагивает традиции пуштимарга (вайшнавского бхакти Валлабхачарьи), а книга Исвари Пандей Южная Азия на Среднем Юге представляет этнографические исследования нескольких различных индуистских групп. ⁴² Большая часть работ по индуизму в Соединенных Штатах может быть найдена в избранных главах более крупных отредактированных томов, например, в книге Рэймонда Брэди Уильямса Священная нить , Дайаны Экк Новая религиозная Америка , Стивена Протеро Нация of Religions , Рэйчел Фелл МакДермотт и Джеффри Крипал Встреча с Кали , Джон Завос и его коллеги Public Hinduisms , Брайан Хэтчер Индуизм в современном мире и Рэймонд Брэди Уильямс и Йоги Триведи Swaminarayan индуизм Swaminarayan. ⁴³

В Соединенных Штатах религия функционирует как место для создания и укрепления этнической идентичности среди иммигрантского населения. Ни один другой ученый не научил нас больше о жителях Южной Азии в контексте расовых отношений в Соединенных Штатах, чем Виджай Прашад в его книгах Карма коричневого народа , созданной по образцу известной книги Уэба Дюбуа Души черного народа , и Дядя Свами . ⁴⁴ В контексте этнических отношений Северной Америки выходцы из Южной Азии также рассматриваются проницательной книгой Ниташи Тамар Шарма Hip Hop Desis и сборником эссе Аджая Наира и Мурали Баладжи Desi Rap .Существует также обширная область азиатско-американских исследований, в которой опыт индийских индусов-американцев занимает главы в более крупных объемах, таких как Эрики Ли «Создание азиатской Америки ». ⁴⁵

Хотя это и пытались сделать многие, Шринивас Аравамудан составил наиболее исчерпывающий исторический отчет о различных ролях индуизма и гуру в истории Северной Америки в Guru English . ⁴⁶ Что касается истории гуру 20-го века, в нескольких исследованиях была сделана попытка провести относительный обзор этой области.В книге Лолы Уильямсон « Transcendent in America » и отредактированном Уильямсоном и Энн Глейг томе Homegrown Gurus предпринята попытка систематизировать и проанализировать различные роли гуру в Соединенных Штатах. ⁴⁷ Карен Печелис отредактировала том, адресованный женщинам-гуру в Индии и США, The Graceful Guru , а Томас Форстхофель и Синтия Энн Хьюмс составили еще один, Gurus in America , обращаясь к наиболее влиятельным гуру. ⁴⁸ Книга Артура Верслуиса « Американские гуру» включает нескольких гуру, которые не были полностью рассмотрены в литературе. ⁴⁹ На более популярном уровне Американская Веда Филипа Голдберга сыграла важную роль в раскрытии тонкостей американского индуизма, часто через призму разработок, инициированных движениями, возглавляемыми гуру. ⁵⁰ Есть также несколько важных книг, которые посвящены одному конкретному гуру и его или ее движению в Соединенных Штатах: книга Хью Урбана об Ошо / Бхагване Раджнише, Зорба Будда и книга Аманды Люсии о Мате Амританандамайи (Амма) , Отражения Аммы , оба сосредоточены на североамериканском контексте, в то время как в книге Смрити Шриниваса В присутствии Саи Бабы глава посвящена сатсангу (собраниям собрания) в Атланте, штат Джорджия. ⁵¹ Несколько влиятельных книг посвящены Харе Кришна (ИСККОН) в Соединенных Штатах: Харе Кришна в Америке Э. Берк Рочфорд, Ларри Шинна «Темный Лорд» и отредактированный том Эдвина Брайанта и Марии Экстранд «Харе Кришна». Движение . ⁵² Что касается современной постуральной йоги, то и книга Элизабет де Мехилис A History of Modern Yoga , и книга Марка Синглтона Yoga Body изучали ее глобальное распространение, а книга Андреа Джайн Selling Yoga уделяет особое внимание контексту Соединенных Штатов. . ⁵³

От рабства к свободе | Центр истории сенатора Джона Хайнца

Книги

Эндрюс, проф. Рабство и домашняя работорговля в Соединенных Штатах: В серии писем, адресованных Исполнительному комитету Американского союза помощи и улучшения положения цветной расы (Бостон: Light & Stearns, 1836).

Армстед, Майра Б. Янг Гарднер свободы: Джеймс Ф. Браун, Садоводство и долина Гудзона в довоенной Америке (Нью-Йорк: NYU Press, 2012).

Артемель, Дженис Г. Болдуин, Александрийское загон для рабов: археология городского плена. (Вашингтон, округ Колумбия: Технические науки, 1987)

Болдуин, Лиланд Д. Питтсбург История города (Питтсбург: Университет Питтсбурга Press, 1938).

Болдуин-младший, Уильям П. Плантации округа Лоу: Южная Каролина, 1697-1865 гг. (Вестбрук, штат Мэн, издательство Legacy Publishing, 1994)

Болл, Эдвард Рабы в семье (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books, 1998)

Белл, Говард Х.изд. Протоколы и материалы национальных негритянских съездов 1830-1864 гг. (опубликовано Говардом Х. Беллом).

Блэк, преподобный Джон. Рабство вопреки Библии: обращение к студентам Богословского зала , Канонсбург (Питтсбург: Аллиндер, 1839).

Блэкетт, Ричард Дж. М. Строительство стены против рабства. Чернокожие американцы в Атлантическом аболиционистском движении, 1830-1860 гг. (Издательство государственного университета Луизианы, 1983 г.)

___________, Бить преграды.Биографические очерки афроамериканской истории девятнадцатого века (Издательство государственного университета Луизианы, 1986).

___________, «Свобода, или могила мученика: помощь Черного Питтсбурга беглому рабу». В « афроамериканцах в Пенсильвании: смещение исторической перспективы» , под редакцией Джо Уильяма Троттера-младшего и Эрика Леделла Смита (Университетский парк: издательство Penn State University Press, 1997).

Блоксон, Чарльз Л. История негров Пенсильвании (Филадельфия: Portfolio Associates, 1975).

___________, Подземная железная дорога в Пенсильвании . Джексонвилл, Северная Каролина: Flame International, 1981.

Баучер, Джон Ньютон, изд. Полтора века Питтсбурга и ее людей (Нью-Йорк: Издательство Льюис, 1908).

Браун, Уильям Уэллс. Черный человек: его предшественники, его гений и его достижения (Бостон: Р. Ф. Уолкут, 1863).

Карни, Джудит А. и Ричард Ничалос Росомофф. В тени рабства: ботаническое наследие Африки в Атлантическом мире (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2009)

Кэррингтон, Селвин Сахарная промышленность и отмена работорговли, 1775-1810 (Гейнсвилл: Университет Флориды, 2010).

Клейтон, Ральф Деньги за кровь: внутренняя работорговля от Балтимора до Нового Орлеана (Вестеминстер, Мэриленд: Книги наследия, 2007, c2002).

Collins, Winfield Hazlett Внутренняя работорговля в южных штатах (Нью-Йорк: Broadway Publishing Company, 1904).

Колтон, Кальвин. Противопоставление колонизации и отмены (Филадельфия: Х. Хукер, 1839).

Кови, Герберт К. и Дуайт Эйснах Что ели рабы: Воспоминания об афроамериканской еде и способах питания из рассказов рабов (Greenwood Press, 2009).

Куомо, Марио и Гарольд Хольцеры, ред. Линкольн о демократии (Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 2004).

Делани, Мартин Р. «Блейк, или Хижины Америки: Рассказ о долине Миссисипи, юг Соединенных Штатов». Публикуется в 1859 году в The Anglo African Magazine 1861 и 1862 в Weekly Anglo African Magazine (Beacon Press, 1989).

__________. Положение, высота, эмиграция и судьба цветных людей в Соединенных Штатах с политической точки зрения (Филадельфия, опубликовано автором, 1852 г.).

__________. Официальный отчет группы исследователей долины реки Нигер (Нью-Йорк, 1861 г.).

___________. Основы этнологии: происхождение рас и цвета кожи с археологическим сборником и египетская цивилизация за годы тщательного изучения и исследования (Филадельфия, 1879).

___________. Происхождение и объекты древнего масонства; Его внедрение в Соединенных Штатах и ​​легитимность среди цветных мужчин (Питтсбург, 1853 г.).

___________. Обращение «National Polity» к студентам Университета Уилберфорс.

___________. Дома вольноотпущенника (Чарльстон, Южная Каролина, 1871 г.).

Дейл, Стивен Верни меня: внутренняя работорговля в американской жизни (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005)

Диуф, Сильвиан А. Изгнанники рабства: История американских маронов (Нью-Йорк: NYU Press, 2014)

Дрейк, Филипп. Разоблачения контрабандиста рабов; автобиография капитана.Ричард (то есть Филип) Дрейк, африканский торговец в течение пятидесяти лет — с 1807 по 1857 год; в течение этого периода он занимался транспортировкой полумиллиона чернокожих с африканских берегов в Америку (Нью-Йорк: Р. М. ДеВитт, 1860).

Дрешер, Сеймур. Отмена : история рабства и антирабовства (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2009).

_______________. От рабства к свободе: сравнительные исследования роста и падения атлантического рабства (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 1999).

______________. Многие средние переходы: принудительная миграция и создание современного мира (Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2007).

______________. Корабль рабов: история человечества (Нью-Йорк: Viking Press, 2007).

Данбар, Эрика Армстронг Хрупкая свобода: афроамериканские женщины и эмансипация в довоенном городе. New Haven: Yale University Press, 2008.

Элтис, Дэвид. Рост африканского рабства в Америке (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1999).

Emmer, P.C. Голландская работорговля 1500-1850 Филдс-Блэк, Эдда Л. Глубокие корни: фермеры, выращивающие рис в Западной Африке и африканская диаспора (Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2008).

Фернальд, Мерритт Линден и Кинси, Альфред Чарльз. Съедобные дикие растения восточной части Северной Америки (Корнуолл-он-Гудзон, Нью-Йорк: Idlewild Press, 1943)

Флеминг, Джордж Торнтон. История Питтсбурга и его окрестностей (Нью-Йорк: Американское историческое общество, 1922).

Фонер, Эрик. Forever Free: История эмансипации и реконструкции (Нью-Йорк: Vintage Books, 2006).

Франклин, Джон Хоуп и Лорен Швенингер Беглые рабы: повстанцы на плантации (Нью-Йорк: Оксфордский университет, 1999)

______________ и Эвелин Брукс Хиггинботэм От рабства к свободе: история афроамериканцев, девятое издание (Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 2010)

Гара, Ларри. Линия Свободы: Легенда о подземной железной дороге (Лексингтон: Университет Кентукки Press, 1961).

Glasco, Laurence A. ed. WPA History of the Negro in Pittsburgh (Pittsburgh: Pittsburgh University Press, 2004).

Гриффит, Сирил Э. Африканская мечта: Мартин Р. Делани и появление панафриканской мысли (Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1975).

Гриффлер, Кейт П. Передняя линия свободы: афроамериканцы и создание подземной железной дороги в долине Огайо. (Лексингтон: Университет Кентукки Press, 2004).

Харрис, Джессика Б. Поваренная книга Африки: вкусы континента (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1998)

______________. Высоко на кабане: Кулинарное путешествие из Африки в Америку (Нью-Йорк: Блумсбери, 2011).

Hays, Samuel P. ed. Город в точке: Очерки социальной истории Питтсбурга (Питтсбург: University of Pittsburgh Press, 1989).

Henson, Josiah Жизнь Джозайи Хенсона, бывшего раба, ныне жителя Канады, рассказанная им самим (Boston: Arthur D.Фелпс, 1849)

Хиггинботэм, А. Леон, мл. В вопросе цвета: раса и американский правовой процесс 1: колониальный период (Oxford: Oxford University Press, 1980).

Холли, Джеймс Теодор. Пролог и Конституция Сестринства Добрых Ангелов; и Устав Общества Святого Луки указанного Сестринства (Нью-Хейвен: Уильям Х. Стэнли, 1856 г.).

_________, Доказательство способности негритянской расы к самоуправлению и цивилизованному прогрессу, продемонстрированное историческими событиями Хайтанской революции; и последующие действия этих людей с момента их национальной независимости (Нью-Хейвен: напечатано У.Х. Стэнли и опубликовано для African-American Printing Co., 1857 г.).

Хорнсби, Олтон. Хронология афроамериканской истории: важные события и люди с 1619 года по настоящее время. (Детройт: исследования Гейла, 1991).

Хадсон, Дж. Блейн. Энциклопедия подземных железных дорог (Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, 2006).

Ирвин, Рассел В. Афроамериканцы в поисках высших учебных заведений до гражданской войны: забытые истории Института Ашмуна, колледжа Либерии и колледжа Эйвери (Льюистон: Эдвин Меллен Пресс, 2010).

Джонсон, Уолтер. Принцип Chattel: внутренняя работорговля в Америке. (Центр изучения рабства, сопротивления и отмены рабства Гилдера Лермана, 2004 г.)

_________, Душа за душой: жизнь на довоенном невольничьем рынке (Бостон: издательство Гарвардского университета, 2000).

Джонстон, Джеймс Ф. Химия общей жизни (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания, 1858)

Джонс, Марта С. Все связаны вместе: женский вопрос в афроамериканской общественной культуре, 1830-1900 (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2007).

Кетнер, Джозеф Д. Появление афроамериканского художника Роберта С. Дункансона, 1821-1872 гг. (Колумбия: University of Missouri Press, 1994).

Килликелли, Сара Хатчинсон. История Питтсбурга (Питтсбург: Британская Колумбия и Компания Гордона Монтгомери, 1906).

Кляйн, Герберт С. Атлантическая работорговля (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1990).

Клетцинг, Генри Ф. и У. Крогман. Прогресс расы или замечательное продвижение афроамериканских негров из рабства, невежества и бедности к свободе гражданства, интеллекта, богатства, чести и доверия (Atlanta, J.Л. Николс, 1903).

Ларуш, Шерил Джанифер Свободные черные сообщества и подземная железная дорога: география сопротивления (Чикаго: University of Illinois Press, 2014)

Левин, Роберт С. Мартин Делани, Фредерик Дуглас и политика репрезентативной идентичности (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1997.

____________, Мартин Р. Делани: Читатель документальных фильмов (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2003).

Либби, редактор Жан, От рабства к спасению: автобиография преподобного Томаса У. Генри из A.M.E. Церковь (Джексон: Университет Миссисипи Press, 1994).

Литвак, Леон Ф. и Август Майер. Черные лидеры девятнадцатого века (Урбана: Университет Иллинойса, 1988).

Любов, Рой Питтсбург двадцатого века: правительство, бизнес и изменение окружающей среды (Питтсбург: University Press, 1995).

Макколлестер, Чарльз. Точка Питтсбурга: добыча и борьба на развилках Огайо (Питтсбург: Фонд битвы при Хоумстеде, 2008).

Мэннинг, Патрик. Африканская диаспора: история через культуру (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2009).

_____________. Рабство и африканская жизнь: западные, восточные и африканские работорговли (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1900).

Миллер, Рэндалл М. и Уильям Пенкак. Пенсильвания: История Содружества (Харрисбург: издательство Пенсильванского государственного университета, 2002).

Национальная эмиграционная конвенция цветных людей Материалы Национальной эмиграционной конвенции цветных людей, состоявшиеся в Кливленде, штат Огайо, август 1854 г. (Питтсбург: напечатано А.А. Андерсоном, 1854 г.).

Национальная лига равных прав. Материалы первого ежегодного собрания Национальной лиги равных прав, состоявшегося в Кливленде, штат Огайо, 19, 20 и 21 октября 1865 г. (Филадельфия: E.C. Markley & Son, Printers, 1865).

Обследование негров Пенсильвании (Гаррисберг: Департамент социального обеспечения Пенсильвании, 1928).

Нортруп, Дэвид, изд. Атлантическая работорговля (Флоренция, штат Кентукки: издательство Wadsworth, 2001).

Нортрап, Соломон Двенадцать лет рабства

Пейн, Даниэль Александр, епископ. История африканской методистской епископальной церкви (Нэшвилл: издательство А.M.E. Союз воскресных школ, 1891).

Полсен, Гэри Найт Джон (Нью-Йорк; Бантам, Даблдей, Dell Books, 1993).

Пенсильвания Общество борьбы с рабством. Обращение к гражданам Пенсильвании: на съезде, состоявшемся в Гаррисбурге, для создания Государственного общества по борьбе с рабством. (Филадельфия: Меррихев и Ганн, 1837).

Пенсильвания Общество борьбы с рабством. Протоколы Пенсильванской конвенции собрались для организации общества против рабства в Гаррисбурге 31 января, 1, 2 и 3 февраля 1837 г. (Гаррисбург: Меррихью и Ганн, 1837).

Общество борьбы с рабством Пенсильвании, Западный округ. Протокол, 1837-1838 (Рукопись).

Общество Пенсильвании за отмену рабства. Конституция Пенсильванского общества содействия отмене рабства и помощи свободным неграм, незаконно удерживаемых в неволе, началась в 1774 году и расширена двадцать третьего апреля 1787 года. (Филадельфия: Дж. Джеймс, 1787 г.) .

Фонд истории и достопримечательностей Питтсбурга. Наследие в кирпиче и строительном растворе (Питтсбург: Фонд истории и достопримечательностей Питтсбурга, 1995).

Петтит, Уильям В. Обращения, доставленные в Зале Палаты представителей, Гаррисберг, Пенсильвания, во вторник вечером, 6 апреля 1852 г. (Филадельфия: W.F. Geddes, 1852).

Procher, Francis Peyre Ресурсы южных полей и лесов, медицинские, экономические и сельскохозяйственные. Являясь также Медицинской ботаникой Конфедеративных Штатов; с практической информацией о полезных свойствах деревьев, растений и кустарников (Charleston: Steam-Power Press of Evans & Cogswell, 1863)

Куорлз, Бенджамин. Черные аболиционисты (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1991).

Редикер, Маркус. Корабль рабов: история человечества (Нью-Йорк: Viking Press, 2007).

Родригес, Юниус П. Рабство в Соединенных Штатах: социальная, политическая и историческая энциклопедия

Роллинз, Фрэнк А. Жизнь и общественная служба Мартина Р. Делани: Помощник комиссара Бюро помощи беженцам, вольноотпущенникам и покинутым землям и покойному майору 104-го полка У.С. цветные войска (Бостон: Ли и Шепард, 1883).

Шенкель, Эдвин Н. Негр в округе Аллегейни, штат Пенсильвания, с 1789 по 1813 год (магистерская работа: Университет Питтсбурга, 1931).

Скалли, Памела Гендер и эмансипация рабов в Атлантическом мире . Дарем: издательство Duke University Press, 2005.

Серайл, Уильям. Огонь в его сердце: Епископ Бенджамин Такер Таннер и A.M.E. Церковь (Ноксвилл: Университет Теннесси Press, 1998).

Шивер, Филипп и Ари Хугенбум. История Пенсильвании (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1973).

Зиберт, Уилберт Генри. Подземная железная дорога от рабства к свободе (Нью-Йорк: Макмиллан, 1899).

Симмонс, преподобный Уильям Дж. Люди марки: выдающиеся, прогрессивные и восходящие (Кливленд: G.M. Rewell & Co., 1887).

Стэмпп, Кеннет П. Своеобразный институт: рабство на юге довоенного периода .(Нью-Йорк: Vintage Books, 1956).

Стивенсон, Кларенс Д. Влияние проблемы рабства на округ Индиана (Центр Мэрион, Пенсильвания: Центр мимеографии и памфлетов Махонинга, 1964).

Свитала, Уильям Дж. Подземная железная дорога в Пенсильвании (Механиксбург, Пенсильвания: Stackpole Books, 2001).

Американское колонизационное общество. Африканский репозиторий и колониальный журнал (Вашингтон: Джозеф Эттер, 1825-1850).

Томас, Хью. Работорговля: история атлантической работорговли, 1440-1870 гг. (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1997).

Торнтон, Джон, изд. Африка и африканцы в становлении атлантического мира, 1400-1800 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1998).

Троттер, Джо У. и Эрик Леделл Смит ред. афроамериканцев в Пенсильвании: смена исторических перспектив (Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1997).

Тернер, Эдвард Реймонд. Негры в Пенсильвании: рабство-рабство-свобода, 1639-1861 гг. (Нью-Йорк: Negro Universities Press, 1969).

___________. Река Иордан: городская жизнь афроамериканцев в долине Огайо (Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 2008 г.).

__________ и Ирвин Пейнтер. Городской опыт афроамериканцев: от колониальной эры до наших дней (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2004).

________________________. Великая миграция в исторической перспективе: новые измерения расы, класса и пола. (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1991).

Ульман Виктор. Мартин Делани и начало черного национализма (Бостон: Beacon Press, 1971).

Ван Эври, Джон Х. Негры и негры «Рабство»: первая — низшая раса, вторая — нормальное состояние (Нью-Йорк: Day Book Office, 1853).

Уокер, Шелия. Африканская диаспора и современный мир (Публикация по материалам конференции с тем же названием).

____________ изд. Африканские корни / Американские культуры: Африка в создании Северной и Южной Америки (Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2001).

Уильямс, Кидада Э. Они оставили на мне большой след: свидетельства афроамериканцев о расовом насилии от эмансипации до Первой мировой войны (Нью-Йорк: NYU Press, 2012).

Wilmoth, Anne Greenwood Pittsburgh and the Blacks: A Short History, 1780-1875 (Диссертация: Университет штата Пенсильвания, 1975).

Райт, Дж. Эрнест и Лоуренс А. Гласко. История негров в Питтсбурге ВПА (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2004).

Журналы

Бельфур, Стэнтон. «Чарльз Эйвери, ранний питтсбургский филантроп», Исторический журнал Западной Пенсильвании 43 (март 1960) 19–22.

Блэкетт, Р.Дж.М. «Мартин Р. Делани и Роберт Кэмпбелл: черные американцы в поисках африканской колонии». В г. Журнал негритянской истории , т.62, нет. 1 (январь 1977 г.), стр. 1-25.

Ботвелл, Маргарет Пирсон. «Драгоценные судебные отчеты», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 41 Номер 2 (1958) 140–142.

Бернс, Эдвард М. «Рабство в Западной Пенсильвании», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 8 Номер 4 (1925) 204-214.

Батлер, Реджинальд Д. «Нат Тернер и восстание в Вирджинии», в словаре Словарь афроамериканского рабства . Джон Дэвид Смит, изд., Greenwood Press, 1988.

.

Кэрон, Симона М. «Контроль рождаемости и черное сообщество в 1960-е годы: геноцид или политика силы?» Журнал социальной истории (весна 1998 г.).

Чалфант, Элла. «Самые ранние завещания», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 39 номер 1 (весна 1956) 6-15.

Далингер, Чарльз В. «Преподобный Джон Тейлор и его обычная книга», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 1 Номер 1 (1918) 11.

Дэвис, Джордж Л. «Негритянские войска Питтсбурга в гражданской войне». Исторический журнал Западной Пенсильвании 36 (1953) 101-113.

Делани, Мартин. «Политическая судьба цветной расы на американском континенте» в указателе отчета Специального комитета по резолюции № 576 Палаты представителей, июль 1862 года.

Юинг, Роберт М. «Чарльз В. Далингер — Мемориал», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 19 Номер 1 (март 1936 г.) 1-2.

Гудфеллоу, Дональд М. «Красноречивый старик посещает Питтсбург», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 28 номер 3 (сентябрь 1945 г.) 99–110.

Хогг, Дж. Бернар. «Пресли Невилл», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 19 Номер 1 (1936) 17–26.

Джейкобс, Сильвия М. «Панафриканское сознание афроамериканцев». В Black Studies: Theory, Method, and Cultural Perspectives, ed. Талмадж Андерсон .Пуллман: издательство Вашингтонского государственного университета, (1990) 68-75.

Лонг, Э. Джон. «Джонни Эпплсид в Питтсбурге», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 13 номер 4 (1930) 256–260.

«Документы Общества друзей Старой Западной Пенсильвании», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 9 Номер 1 (январь 1926 г.) 53-59.

Риггс, Уолтер Л. «Ранняя история Маккиспорта», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 13 Номер 1 (январь 1930) 8-13.

Родни, Уолтер «Западная Африка и атлантическая работорговля». Историческая ассоциация Танзании Документ № 2, 1967.

Торнелл, Пол Н. Д. «Отсутствующие и поставщики: биография Вашонов» Журнал негритянской истории Том 83, номер 4 (осень 1998) 284-301.

Вагнер, Перл Э. «Экономические условия во время восстания виски», Исторический журнал Западной Пенсильвании Том 10 номер 4 (октябрь 1927) 199-201.

Вайсборд, Роберт Г. «Контроль рождаемости и черный американец: вопрос геноцида?» Demography Volume 10 Number 4 (ноябрь 1973 г.).

Публикации конференций

Места культурной памяти: африканские размышления об американском пейзаже , Материалы конференции, 9-12 мая 2001 г., Атланта, Джорджия. Министерство внутренних дел США — Служба национальных парков.

Газеты

Христианский свидетель — Исполнительный комитет Общества борьбы с рабством Западной Пенсильвании.

В статье Фредерика Дугласа, опубликованной с 1851 по 1860 годы, есть многочисленные статьи и редакционные статьи Дугласа, Делани и других о Питтсбурге и инцидентах в Питтсбурге и его окрестностях.

Освободитель , документ Уильяма Ллойда Гаррисона можно найти в Бостонской публичной библиотеке

Газета Mystery : два экземпляра находятся в папке «Разная газета Питтсбурга», Библиотека Карнеги в Питтсбурге, Питтсбург, Пенсильвания.

Газета North Star , о которой Делани писал в конце 1840-х годов, доступна на микрофильмах в Центре исследований и культуры чернокожих им. Шомбурга, N.Y., N.Y.

Провинциальный Фримен , опубликованный семьей Шадд в Чатеме, Западный Онтарио, во время пребывания там Делани, содержит статьи MRD. Доступно в специальных коллекциях публичной библиотеки Чатема.

Один экземпляр Charleston (S.C.) Independent , изданный MRD в 1875 году, доступен в специальных коллекциях библиотеки Американского антикварного общества.

Копии Christian Recorder , газеты Африканской методистской епископальной церкви, содержащей письма MRD, доступны на микрофильмах в Калифорнийском университете в кампусе Беркли, Беркли, Калифорния.

Брошюры

Твитти, Майкл Борьба со старым нэпом: Продовольствие порабощенных афро-Мэрилендцев, 1634-1864 (Роквилл, Мэриленд: Майкл Твитти, 2010)

Документы и архивы

Режиссер, продюсер, сценарист Лейн Дрюэри «Подземная железная дорога: Уильям Стилл История». Буффало, штат Нью-Йорк: 90-е параллельное производство, 2011 г.

«Ночной Джон». Чарльз Бернетт, продюсер. Hallmark Entertainment, 1996 г.

Документы Джеймса Теодора Холли , 1861-1975.Библиотека Конгресса.

историй о женщинах, которые изменили мир

The ReadDown

Рассказы о женщинах, которые вставали, говорили, боролись и взлетали.

Back to Top

Посетите другие сайты сети Penguin Random House Network

Хорошее управление в эпоху глобального неолиберализма

% PDF-1.5 % 1 0 объект > эндобдж 9 0 объект / CreationDate (D: 20051119141730 + 05’30 ‘) / Creator (PScript5.dll версии 5.2) / ModDate (D: 20171122161856 + 01’00 ‘) / Производитель (Acrobat Distiller 6.0 \ (Windows \)) / Название (Надлежащее управление в эпоху глобального неолиберализма) >> эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > ручей 2017-11-22T16: 18: 56 + 01: 002005-11-19T14: 17: 30 + 05: 302017-11-22T16: 18: 56 + 01: 00uuid: 36332352-c5cb-4aad-b840-d6850cca8032uuid: 2b76e2fd- 6808-4c35-b297-b8fbe9856c75application / pdf

Надлежащее управление в эпоху глобального неолиберализма

Джолле Деммерс, Алекс Э.Фернандес Хильберто и Барбара Хогенбум (Edt)

конечный поток эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект 21 0 R 22 0 R 23 0 R 24 0 R] >> эндобдж 12 0 объект > / ProcSet [/ PDF / ImageC] / XObject> >> / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > / Подтип / Форма / Тип / XObject >> ручей HLK1E ,? ӞDIQF) ^ pW: 0R] 4_D7 q [> 7WScb & y ^ Jjevnnx Ȋ: V] RY {Uy (C> c! T? = # ˜ D & du {~ o = BҨFY2шgtõZ * {Ļ & e 流 JWMj ~ 1Ij1 c3đm Qg «6zJ4Vd2V7Cx) @eTK [4 & F {܆ F = Ԝln: Sec (D, VUq0p & ҿr] GR ٞ RW3xrRlxQX \ ؾ? / & F (A6LgƃJh / ht * x 嗗 ƞ2% M>

.