Философия XVIII века | это… Что такое Философия XVIII века?
| История западной философии |
|---|
| Западная философия |
| Античная философия • Средневековая философия • Философия Возрождения • Философия Нового времени XVII • XVIII • XIX век |
| Современная философия |
| См. также |
| Религиозная философия |
| Христианская • Иудейская • Исламская • Индуистская • Буддийская |
| Восточная философия |
| Индийская • Иранская • Китайская • Корейская • Японская |
| Западный мир |
Философия XVIII века — это философия ума, разума, научной мысли. Человеческий разум пытается понять окружающий мир с помощью научных знаний, соображений, наблюдений и логических выводов в противовес средневековой схоластике и слепому следованию церковным догмам.
Содержание
|
Предыстория
На XVIII век приходится особый период развития западно-европейской философской мысли — так называемая эпоха Просвещения. Основные идеи эпохи — разум, наука, прогресс — зародились ещё в XVII веке. В частности, они звучат в сочинениях Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Дж. Локка. Далее Дж. Локком в его сочинениях и его последователями в Англии были сформулированы основные понятия Просвещения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор». Среди видных деятелей следует отметить таких мыслителей как Г.
Болингброк, Д. Аддисон, Шефтсбери, Энтони Эшли Купер|Э. Э. Шефтсбери, Ф. Хатчесон.
В XVIII веке центр Просвещения перемещается на континентальную Европу — во Францию. «…Во Франции XVIII века… философская революция служила введением к политическому перевороту… Французы ведут открытую войну со всей официальной наукой, с церковью, часто даже с государством» (Энгельс).
Список философов XVIII века
- Томас Аббт (1738—1766), Германия, философ и математик.
- Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), Франция, математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии
- Джордж Беркли (1685—1753), Англия, философ и церковный деятель.
- Эдмунд Бёрк (1729—1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.
- Джеймс Бернет (1714—1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.
- маркиз де Кондорсе (1743—1794), Франция, математик и философ.
- Дени Дидро (1713—1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии.
- Французские энциклопедисты
- Бенджамин Франклин (1706—1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.
- Виктор Д’Юпай (1746—1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.
- Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.
- Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Франция, философ и литератор.
- Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Германия, философ, теолог и лингвист.
- Поль Анри Гольбах (1723—1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.
- Дэвид Юм (1711—1776), Шотландия, философ, экономист.
- Томас Джефферсон (1743—1826), США, философ и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».
- Иммануил Кант (1724—1804), Германия, философ и естествоиспытатель.
- Гуго Коллонтай (1750—1812), Польша, теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.
- Готфрид Лейбниц (1646—1716), Германия, математик, философ и юрист.
- Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.
- Джон Локк (1632—1704), Англия, философ и политический деятель.
- Александр Радищев (1749—1802), Россия, писатель и философ.
- Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.
- Николай Новиков (1744—1818), Россия, литератор и филантроп.
- Доситей Обрадович (1742—1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.
- Томас Рид (1710—1796), Шотландия, церковный деятель и философ.
- Жан-Жак Руссо (1712—1778), Швейцария, писатель и политический философ, автор идеи «общественного договора».
- Адам Смит (1723—1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов.
- Вольтер (1694—1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.
- Христиан фон Вольф (1679—1754), Германия, философ, юрист и математик.
- Мэри Уолстонкрафт (1759—1797), Англия, писатель, философ и феминистка.
- Сковорода Григорий Саввич (1722—1794), русский и украинский философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».
- Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, энциклопедист, химик и физик
Литература
- Нарский И.С.
См. также
- Эпоха Просвещения
Ссылки
- http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/EPOHA_PROSVESHCHENIYA.html
- http://www.gumfak.ru/filos_html/otvet/otv40.shtml
Философия XVIII века | это… Что такое Философия XVIII века?
| История западной философии |
|---|
| Западная философия |
| Античная философия • Средневековая философия • Философия Возрождения • Философия Нового времени XVII • XVIII • XIX век |
| Современная философия |
См. также |
| Религиозная философия |
| Христианская • Иудейская • Исламская • Индуистская • Буддийская |
| Восточная философия |
| Индийская • Иранская • Китайская • Корейская • Японская |
| Западный мир |
Философия XVIII века — это философия ума, разума, научной мысли. Человеческий разум пытается понять окружающий мир с помощью научных знаний, соображений, наблюдений и логических выводов в противовес средневековой схоластике и слепому следованию церковным догмам. XVIII век часто отождествляют с эпохой Просвещения. Развитие философии в этот период получает новые обороты. Хотя понятие Просвещение охватывает несколько больший временной период, основное развитие этого движения приходится именно на XVIII век.
Содержание
|
Предыстория
На XVIII век приходится особый период развития западно-европейской философской мысли — так называемая эпоха Просвещения.
Основные идеи эпохи — разум, наука, прогресс — зародились ещё в XVII веке. В частности, они звучат в сочинениях Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Дж. Локка. Далее Дж. Локком в его сочинениях и его последователями в Англии были сформулированы основные понятия Просвещения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор». Среди видных деятелей следует отметить таких мыслителей как Г. Болингброк, Д. Аддисон, Шефтсбери, Энтони Эшли Купер|Э. Э. Шефтсбери, Ф. Хатчесон.
В XVIII веке центр Просвещения перемещается на континентальную Европу — во Францию. «…Во Франции XVIII века… философская революция служила введением к политическому перевороту… Французы ведут открытую войну со всей официальной наукой, с церковью, часто даже с государством» (Энгельс).
Список философов XVIII века
- Томас Аббт (1738—1766), Германия, философ и математик.
- Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), Франция, математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии
- Джордж Беркли (1685—1753), Англия, философ и церковный деятель.
- Эдмунд Бёрк (1729—1797), Ирландия, политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.
- Джеймс Бернет (1714—1799), Шотландия, юрист и философ, один из основателей лингвистики.
- маркиз де Кондорсе (1743—1794), Франция, математик и философ.
- Дени Дидро (1713—1784), Франция, литератор и философ, основатель Энциклопедии.
- Французские энциклопедисты
- Бенджамин Франклин (1706—1790), США, ученый и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.
- Виктор Д’Юпай (1746—1818), Франция, писатель и философ, автор термина коммунизм.
- Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), Германия, поэт, философ и естествоиспытатель.
- Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), Франция, философ и литератор.
- Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), Германия, философ, теолог и лингвист.
- Поль Анри Гольбах (1723—1789), Франция, философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.
- Дэвид Юм (1711—1776), Шотландия, философ, экономист.
- Томас Джефферсон (1743—1826), США, философ и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».
- Иммануил Кант (1724—1804), Германия, философ и естествоиспытатель.
- Гуго Коллонтай (1750—1812), Польша, теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.
- Готфрид Лейбниц (1646—1716), Германия, математик, философ и юрист.
- Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), Германия, драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.
- Джон Локк (1632—1704), Англия, философ и политический деятель.
- Александр Радищев (1749—1802), Россия, писатель и философ.
- Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), Франция, философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.
- Николай Новиков (1744—1818), Россия, литератор и филантроп.
- Доситей Обрадович (1742—1811), Сербия, писатель, философ и лингвист.
- Томас Рид (1710—1796), Шотландия, церковный деятель и философ.
- Жан-Жак Руссо (1712—1778), Швейцария, писатель и политический философ, автор идеи «общественного договора».
- Адам Смит (1723—1790), Шотландия, экономист и философ, автор знаменитой книги Исследование о природе и причинах богатства народов.
- Вольтер (1694—1778), Франция, писатель и философ, критик государственной религии.
- Христиан фон Вольф (1679—1754), Германия, философ, юрист и математик.
- Мэри Уолстонкрафт (1759—1797), Англия, писатель, философ и феминистка.
- Сковорода Григорий Саввич (1722—1794), русский и украинский философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».
- Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, энциклопедист, химик и физик
Литература
- Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. Учебное пособие. М.: Высшая школа, 1973.- 302 с.
См. также
- Эпоха Просвещения
Ссылки
- http://www. krugosvet.ru/enc/istoriya/EPOHA_PROSVESHCHENIYA.html
- http://www.gumfak.ru/filos_html/otvet/otv40.shtml
krugosvet.ru/enc/istoriya/EPOHA_PROSVESHCHENIYA.htmlФилософия 17-18 веков — Библиография
- Войти
- Создать учетную запись
- Синтаксис
Под редакцией Брэндона Лука (Университет Кентукки)
| Резюме | Философию XVII и XVIII веков можно охарактеризовать повышенный интерес к вопросам, касающимся эпистемологии, человеческого субъективность и основы естествознания. Аналогично, там возникла традиция моральной и политической философии, которая стремилась понимать человеческое поведение и происхождение государств и институтов натуралистично. Короче говоря, в этот период было сильное движение заново проанализировать способность человека знать и действовать этично и переосмыслить физический и социальный миры без обращение к провиденциальному Богу или к телеологии. |
| Основные работы | Философами, наиболее ответственными за разрыв со средневековыми и ренессансными традициями мысли, являются Бэкон (Bacon 2008), Декарт (Descartes 1984) и Гоббс (Hobbes 1651). На этих самопровозглашенных «современных» откликнулись второе и третье поколения философов: Спиноза (Спиноза, 1677), Мальбранш (Malebranche, 1997), Локк (Locke & Nidditch, 1979) и Лейбниц (Leibniz, 1998 и Leibniz, 1981), которые в дальнейшем развили Бэконовский и гоббсовский эмпиризм, картезианский «путь идей» и картезианский дуализм, а также гоббсовское понимание происхождения государства. Их мысль, в свою очередь, служит фоном для продолжающихся философских размышлений Беркли (Berkeley & E. Jessop 1952), Вольф, Хьюм (Norton & Norton 2007) и Кондильяк (De Condillac 2001). Наконец, в стандартном изложении истории философии Иммануил Кант произвел революцию в современной философии в своих « Критика чистого разума» , «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» . |
Показать все артикулы
Подкатегории Британская философия 17-18 веков ( 2 309 | 17) Мэри Эстелл ( 18 ) Микаэла Мэнсон Джордж Беркли ( 194 | 3) Кеннет Л. Беркли: Эпистемология ( 22 | 6) Беркли: скептицизм ( 8 ) Беркли: Эпистемология, разность ( 8 ) Беркли: Философия действия ( 2 ) Беркли: Фил -Эйн ( 2 ) : Фил -Эйнс ( 2 ) . Беркли: философия разума ( 39 | 3) Беркли: эпистемология разума ( 5 ) Питер Уэст Беркли: сенсорное восприятие ( 13 | 5) Беркли: Видение ( 3 ) Беркли: тезис о гетерогенности ( 1 ) Беркли: Sensory Pesception, MISC ( 1 ) Berkelee : Понятия ( 0 ) Беркли: Философия разума, разное ( 9 ) Беркли: Философия науки ( 10 ) Беркли: Теория ценности ( 2 ) Беркли: Работы ( 13 | 4) Беркли: Новая теория зрения ( 1 )Чарльз Урбан Беркли: Принципы человеческого знания ( 1 ) Беркли: Три диалога между Хиласом и Филоном ( 1 , Беркели Разное ) ( 6 ) Беркли, Разное ( 26 | 3) Беркли и другие философы ( 19 ) Беркли, Разное ( 2 ) Беркли: Общие работы ( 2 ) Francis Bacon ( 30173) Francis Bacon ( 309003) Francis Bacon ( 309003) Francis Bacon ( 3093) . Edmund Burke ( 6 ) Joseph Butler ( 6 )Kyle Ferguson Margaret Cavendish ( 20 ) Anne Conway ( 6 ) Thomas Hobbes ( 223 | 49)Стюарт Дункан и Сюзанна Сридхар Хоббс: Контекст ( 11 ) Гоббс: интеллектуальный контекст ( 10 ) Гоббс: Политический контекст ( 1 ) Гоббс: Эпистемология ( 10 ) Гоббс: Гоббс: Гоббс: Свободная Уилла ( 3 ) GOBBES: Free Will ( 3 ) GOBBES: Free Will ( 3 ) . 3 ) Гоббс: Математика ( 2 ) Гоббс: Моральная психология ( 5 ) Гоббс: Философия математики ( 3 ) Hobbes: Philosophy of Language ( 12 ) Hobbes: Philosophy of Law ( 7 ) Hobbes: Philosophy of Science ( 10 )Marcus P. Adams Hobbes: Philosophy of Разум ( 17 ) Гоббс: философия религии ( 15 | 12) Гоббс: библейская критика ( 0 ) Гоббс: философия религии, разное ( 3 ) Гоббс: наука ( 9) Маркус П. Гоббс: социальная и политическая философия ( 60 | 34) Гоббс: Законы природы ( 7 ) Гоббс: Социальный контракт ( 12 ) Гоббс: Сувергентет ( 7 ) Томас Хоббес, Мис. 991 | 1) Анджела М. Ковентри Хьюм: метафизика и эпистемология ( 496 | 112) Джонатан Коттрелл Хьюм: эпистемология ( 97 | 16) Юм: вера* ( 19 ) Юм: Индукция ( 26 ) Юм: Память ( 0 ) HUME: SEFKEDEDED ( 1 ) HUME: SKEDEDEDICISC ( 1 ) HUME. 34 ) Юм: Свидетельство ( 1 ) Юм: Эпистемология, Разное ( 19 ) Юм: Метафизика ( 100 | 19) Юм: Причинность ( 33 ) Юм: Законы Природы* ( 13 ) Юм: Модальность ( 3 ) Юм: личная идентичность ( 14 ) Хьюм: пространство и время ( 12 ) HUME: SUPEANCE ( 7 ) HUME: SUPEANCE ( 7 )HUME: SUPEANCE ( 7 9003) HUME: SUPEANCE ( 7 9003) . Юм: Философия действия ( 19 | 10) Хьюм: Теория принятия решений ( 1 ) Хьюм: Свобода воли ( 4 ) Хьюм: Мотивация ( 3 ) Юм: Мифология действия ( 1 ) Юм: Философия языка ( 4 ) Юм: Философия разума ( 105 | 20) Юм: вера ( 19 ) Юм: Сознание ( 6 ) Юм: Желание ( 1 ) Hume: эмоция ( 6 ) 6 HUME: ) ( 6 ) 6 HUME: ). Хьюм: Абстрактные идеи ( 6 ) Хьюм: Ассоциация идей ( 6 ) Хьюм: Идеи, Разное ( 5 ) Юм: воображение ( 18 ) Юм: восприятие ( 10 ) Хьюм: боль ( 0 ) HUME: Удовольствие 0 ) . Разум, Разное ( 8 ) Юм: Философия религии ( 59 | 31) Хьюм: Аргумент от зла ( 2 ) Хьюм: Атеизм ( 9 ) Хьюм: Аргументы в пользу теизма ( 6 ) Юм: космологические аргументы для теизма ( 4 ) Хьюм: Философия религии, Разное ( 7 ) Аргумент Хьюма против чудес* ( 16 ) Даниэль Вон Вэчтер 222222 гг. Хьюм: Эстетика ( 22 ) Хьюм: Нормативная этика ( 44 | 9) Юм: Утилитаризм ( 4 ) Юм: Этика добродетели ( 6 ) Юм: моральная психология ( 7 ) Юм: моральная ценность ( 2 ) Юм: Симпатия ( 4 ) HUME: Добродетели и виды ( 6 ) HUME: Добродетели и виды ( 6 ) 666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666. Точка зрения ( 2 ) Хьюм: нормативная этика, разное ( 4 ) Хьюм: социальная и политическая философия ( 36 | 18) Хьюм: Справедливость ( 8 ) Хьюм: Философия гендера ( 1 ) Юм: философия расы ( 0 ) Юм: социальная и политическая философия, Разное ( 9 ) Хим. Юм: Наука, логика и математика ( 57 | 6) Габриэль Уоттс Юм: Логика ( 8 ) Хьюм: Философия математики ( 6 ) ГУМ: ГУМ: ГУМ: ГУМ: ГУМ: ГУМА: ГУМА: ГУМА: ГУМА: ГУМА: ГУМА: ГУМА: ГУМА: ГУМ: ГУМ: ГУМ: ГУМА: ГУМА. Юм: Философия экономики ( 3 ) Юм: Научный метод ( 19 ) Юм: Индукция* ( 26 ) HUME: Законы природы ( 13 ) 6 HUME: HUME: Законы природы ( 13 ) 6 HUME: HUME: HUME: Laws of Nature ( 13 ) 516 HUME: HUME: HUME: Laws of Nature ( 13 ) ( 59 | 3)Gabriel Watts Юм: Трактат о человеческой природе ( 25 ) Хьюм: Исследование человеческого понимания ( 7 ) Принципы Юма: Исследование о морали 3 ) Юм: диалоги, касающиеся естественной религии ( 5 ) Исторические работы Хьюма ( 4 ) Хьюм: Работы, Разное ( 12 ) Фрэнсис Хатчисон ( 20 ) Фрэнсис Хатчисон ( 20 ) Франциск. ( 337 | 1)Уолтер Отт Локк: Эпистемология ( 33 | 7) Локк: Скептицизм ( 3 ) Локк: Суждение ( 5 )Мэттью Приселак Локк: Знание ( 7 ) Локк: эпистемология, разное ( 11 ) Локк: философия разума ( 75 | 4) Locke: Thinking Matter ( 6 ) Locke: Dualism ( 2 ) Locke: Free Will ( 11 )Matthew A. Locke: Persons ( 17 ) Locke: Восприятие ( 6 ) Локк: Пропозициональные установки* ( 4 ) Локк: Вопрос Молинье ( 3 ) Локк: философия разума, разное ( 9 ) Локк: философия языка ( 11 ) Локк: Значение ( 3 ) Локк: Пропозициональные отношения ( 4 ) Локк: Философия языка, различные Локк: философия науки ( 21 | 1) Локк: Материя ( 5 ) Locke: Mechanism ( 4 ) Locke: Gravity ( 3 ) Locke: Space and Time ( 2 ) Locke: Philosophy of Science, Misc ( 6 ) Локк: политическая философия ( 59 | 8 ) Локк: Образование ( 1 ) Локк: Закон природы ( 5 ) Локк: Состояние природы ( 3 ) Локк: недвижимость ( 15 ) 6666666666. Локк: политическая легитимность ( 6 ) Локк: наказание ( 0 ) Локк: права ( ) LOCKE: LOLERAR Философия, Разное ( 8 ) Локк: Этика ( 19 | 3) Локк: Теория божественного повеления ( 1 ) Локк: Моральная мотивация ( 5 ) Локк: Этика, разное ( 10 ) Локк: Работает ( 7 | 1) Locke: эссе, касающееся человеческого понимания ( 3 ) Локк: буква, касающаяся терпимости ( 0 ) Локк: два трактата на правительстве ( 2 ) Locke: Разумный изделия ( 2 ) : ) Локк: Некоторые мысли об образовании ( 1 ) Локк: Работы, Разное ( 0 ) Локк: Разное ( 23 | 1) Locke: Life and Times ( 1 ) Locke и другие философы ( 13 ) Локк: Введение ( 2 ) Locke, Misc ( 6 ) 666666666666666666666666666666666666666. Isaac Newton ( 97 ) Томас Рейд ( 55 ) Крис Линдсей Эрл Шафтсбери ( ) Адам Смит ( 819173) STST.0052 1 )Кембриджский платонизм ( 46 ) Дерек А. Мишо 17 -й/18 -й век Британская философия, Разно ( 124 ) Стюарт Дункан 17th/18 -й век. Antoine Arnauld ( 2 ) Пьер Бэйл ( 12 ) Etienne Bonot de Condillac ( 5 ) Condorcet ( 10 ) Condorcet ( 10 ) . ( 14 ) Пьер Гассенди ( 10 ) Николас Малебранч ( 28 ) Монтескье ( ) Blaise PASCAL ( 27 27 ) Blaise Pascal ( 27 27 ) Blaise Pascal ( 27 ) . Voltaire ( 11 ) 17th/18th Century French Philosophy, Misc ( 50 ) 17th/18th Century German Philosophy ( 3,545 | 22)Corey W. Alexander Baumgarten ( 10 ) Кортни Фугейт Кристиан Август Крузиус ( 10 ) Джонас Джерерлл Индрегард Иханн Георг Хаманн ( 6 ) Иханн Гердер ( 8 ) FRID Herder ( 8 ) FRID Herder ( 8 ) FRID HERDERINIINIRINIINRIN ( 8 ). Кант ( 2,855 | 129)Эндрю Чигнелл Кант: Метафизика и эпистемология ( 1,105 | 60)Эндрю Чигнелл Кант: Метафизика ( 358 | .11)Ральф6 Кант: пространство ( 27 ) Джеймс Мессина Кант: Время ( 21 ) Кант: Трансцендентальный идеализм ( 88 ) KANT: Причинность ( 29 ) ricins 6. 29 ) Kant: Freedom* ( 55 )Dai Heide Kant: Modality ( 28 )Jessica Leech Kant: The Critique of Traditional Metaphysics ( 71 | 12)Corey W. Кант: Метафизика, Разное ( 44 ) Кант: Эпистемология ( 211 | 29) Николас Стэнг Кант: согласие ( 11 ) Кант: Суждение* ( 38 | 2) Tyke Nunez : 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2: 2:. 14 ) Sorin Baiasu KANT: вывод* ( 7 ) KANT: Интуиция* ( 54 ) KANT: Cognition and Knowled ( 56 ) Curtis Sommerlatte 6666.13 .13 .13 .13 . )Эндрю Чигнелл KANT: теоретическая и практическая причина* ( 19 ) KANT: Трансцендентальные аргументы ( 35 ) KANT: A Ariori ( 17 ) KANT: Synthetic A Priori ( 12 )KANT: Synthetic A Priori ( 12 ). KANT: Epistemology, Misc ( 19 ) KANT: Философия ума ( 389 | 30) Колин Маршалл Кант: Аппертинг и Самозначность ( 46 ) KANT: Assent* ( 46 ) . Кант: Категории ( 28 ) Кант: Концепции ( 43 ) Кант: Сознание ( 19 ) KANT: воображение ( 17 ) KANT: INTU: INTU ( 17 ) KANT: INTU ( 17 ). Кант: Суждение ( 38 | 2)Тайк Нуньес Кант: Эстетическое суждение* ( 35 )Эндрю Чигнелл Кант: Суждение восприятия vs Суждение опыта ( 51 3 : Решающее) Суждение ( 4 )Kant: Teleological Judgment ( 10 ) Kant: Theoretical Judgment ( 13 ) Kant: Judgment, Misc ( 6 ) Kant: Practical Judgment ( 0 ) Кант: Восприятие ( 42 ) Кант: Схематизм ( 6 ) KANT: Self ( 27 ) KANT: SYNTHESE ( 22 ) KANT: FILOSOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY OF MIDCOPY: MISTOSESY ( 22 ) . Кант: Философия языка ( 32 | 8) Клинтон Толлли Кант: Аналитичность ( 7 ) Кант: Логическая форма* ( 13 ) KANT: Истина: 14 ) KANT: 14 | )Также в этом разделе Записи для классификации (6566) Недавно добавленные предметы Книги со скидкой в этом разделе Актуальные направления философии 17/18 веков
Jobs in 17th/18th Century Philosophy Bowdoin College Assistant Professor of Philosophy University of Nevada, Reno Lecturer I, Philosophy The Ohio State University Civil Discourse Program Senior Специалист Университет Питтсбурга Профессор / Ассоциированный профессор * Американский университет Бейрута Постоянная должность преподавателя философии Работа в PhilJobs |
Пирс
Адамс
: Метафизика, Разное ( 13 )
213 | 49) Маргарет Уоткинс
2 )
Leisinger
. Обязательство ( 4 )
)
Dyck
Dyck
)
17 )
)
Йост
Философия религии ( 115 | 23) Lawrence Pasternack
7 )
Ларри М. Йоргенсен
Dyck
| 1)
) Робби Матиси
69 )
Математика* ( 1 )Эмили Карсон
Шелли Вайнберг — 2011 — Философский компас 6 (6): 398-407. подробности
Дэвид Блюменфельд — 1981 — В Р. С. Вулхаусе (ред.), Studia Leibnitiana . Издательство Оксфордского университета. стр. 163 — 177. подробнееКембриджская история философии восемнадцатого века | Отзывы | Нотр-Дам Philosophical Reviews
Долгожданный выпуск Кнуда Хааконсена «Кембриджская история философии восемнадцатого века» является достижением, равным по важности и значимости своим выдающимся предшественникам из серии Кембриджской истории философии.
Невозможно представить, что эта книга будет заменена на долгие годы. Он состоит из тридцати шести глав, объединенных под пятью заголовками: «Концепция философии восемнадцатого века», «Наука о человеческой природе», «Философия и теология», «Натуральная философия» и «Моральная философия». Сразу бросается в глаза тот факт, что главы посвящены темам и проблемам, а не отдельным философам или отдельным философским школам. Это именно так, как должно быть. История философии восемнадцатого века, которая ограничилась главами, посвященными каноническим фигурам, используя стандартные средства категоризации, мало или вообще ничего не могла сделать для изменения нашего понимания периода. Это просто дало бы нам восемнадцатый век, который последующие философы и их эпигоны построили как средство осмысления и легитимации своих собственных конкретных проектов и планов. Напротив, книга Хоконнссена, хотя, конечно, снова и снова возвращается к Локку и Юму, Вольфу и Канту, Кондильяку и Даламберу, ставит знакомое в компанию многих их менее известных современников.
«Чудеса» Хьюма установлены М. А. Стюартом в контексте дебатов о рациональной основе богооткровенной религии, которую вели, среди прочих, Джон Толанд, Энтони Коллинз, Мэтью Тиндал, Томас Вулстон, Питер Аннет, Артур Сайкс и Коньерс Миддлтон. Удо Тиль описывает реакцию на Локка на личность не только Батлера и Рида, но и Сэмюэля Кларка, Беркли, Коллинза, Эдмунда Лоу и Кондильяка. Результат получается неаккуратным и явно неблагоприятным для представления об истории философии как о линейной и прогрессивной. Старые идеи и аргументы отказываются умирать и исчезать; новые по очереди игнорируются, неправильно понимаются и очерняются.
В первой главе Хоконссен описывает и помещает в исторический контекст два способа характеристики философии восемнадцатого века. Первая идентифицирует философию этого периода как ядро более широкого культурного и социального движения «Просвещения». Это становится проблематичным из-за того, в какой степени сама концепция Просвещения «формировалась и видоизменялась культурными войнами более поздних периодов» (стр.
6). Второй утверждает, что теория познания является ядром «философии раннего Нового времени» и что восемнадцатый век следует рассматривать как этап нарратива, который начинается с Бэкона и Декарта и заканчивается Ридом и Кантом. «Эпистемологическая парадигма», указывает Хоконссен, представляет собой своего рода историческую случайность, созданную в первую очередь Ридом, Кантом и их последователями. Это также серьезно противоречит собственному пониманию восемнадцатым веком задач философии. Он исказил трактовку этики и эстетики того периода до такой степени, что создается впечатление, что единственными вопросами, поднятыми в этих областях, были вопросы обоснования, тогда как большое количество философской энергии было затрачено на вопросы описания, классификации и объяснения. . Очень трудно понять, почему то, что мы сейчас называем наукой, тогда часто называли «натурфилософией». Это затмевает постоянную жизнеспособность идеи о том, что философия — это не только особый образ жизни, но и способ анализа, идея, которая, как интригующе предполагает Хоконссен, помогает объяснить такие вещи, как повсеместное использование в этот период ad hominem аргументация и живучесть классификации доктрин по линиям разделения между древними школами.
Мораль, которую рисует Хоконссен, состоит в том, что мы должны «позволить самому понятию философии стать частью объекта исторического исследования» (стр. 21). И это, безусловно, правильный путь. Наша нынешняя концепция того, что считается философией, очень далека от того, чтобы быть единственно возможной концепцией. Когда кто-то сталкивается с восемнадцатым веком — возможно, когда он сталкивается с каким-либо другим веком, кроме двадцатого и двадцать первого, — мы обнаруживаем очень многое, что считает себя философией, но это не похоже на философию в том виде, в каком мы ее знаем. Фактически только в девятнадцатом веке «философию» стали резко отличать от психологии, от естествознания, от социальных наук, от антропологии, от теологии и от истории.
Ядром восемнадцатого века Хоконссена является «философская антропология». Именно в разделе, озаглавленном «Наука о человеческой природе», можно найти главы, посвященные восприятию, личному тождеству, разуму, субстанции и модусам, пространству и времени, причинности, знанию и вере, скептицизму, философии языка, эстетике и активные силы.
Но прежде чем добраться до них, нужно принять во внимание самую длинную главу из 73 страниц во всей книге «Человеческая природа» Аарона Гаррета. В необычайном подвиге учености и синтеза Гаррет показывает, как официальная точка зрения восемнадцатого века о том, что, по его словам, «человеческая природа везде едина и объединяет человечество как в качестве объектов изучения, так и в качестве субъектов, способных к просвещению» (стр. 160) постоянно подвергается сомнению и характеризуется почти навязчивым интересом к различиям: половым различиям, расовым различиям и различиям «национального характера». Был также вопрос о том, как следует охарактеризовать «человеческую природу», если она действительно существует. На этот вопрос часто отвечали в контексте сравнения и противопоставления людей и животных, контекста, в котором, как показывает Гарретт, моральные проблемы и идея о том, что то, что животные разделяют с нами в плане страстей и способности страдать, может быть достаточных, чтобы дать им права, ограничивающие наше обращение с ними, редко были далеко.
Орангутанг представлял особый интерес для таких ученых, как Линней, Бюффон, Руссо, Монбоддо и Гердер. Общеизвестно, что Руссо и Монбоддо утверждали не то, что люди были обезьянами, а то, что некоторых обезьян лучше всего рассматривать как некультурных людей. Руссо связывал категоризацию орангутангов с вопросом о том, куда поместить народы, языки которых мы не понимаем, и обнаруживаемых время от времени «диких детей», которые, казалось, не были ни собственно животными, ни людьми. Гарретт напоминает нам о том, как такие проблемные случаи фигурировали в философских дискуссиях о языке, разуме, морали и политике.
Тем не менее, когда вы переходите от главы Гаррета к Кеннету П. Винклеру, посвященному «Восприятию и идеям, суждению», а затем оттуда к остальной части раздела, легко потерять понимание того, как именно это происходит. что человеческая природа могла быть, как сообщается читателю в аннотации на первой странице книги, «доминирующим понятием в философии» восемнадцатого века. Конечно, можно сразу же подумать о «Трактате о человеческой природе» Юма и о том, каким образом внимательный читатель этой книги вынужден признать, что нет никаких средств отделить ее «философский» аргумент от психологических, социологических , и исторические.
Но «философская антропология», демонстрируемая в IX в.0021 «Трактат » и другие трактовки восприятия, памяти, разума, суждения, воли и т. д. восемнадцатого века явно менее богаты и красочны, чем описанные Гарреттом. Иными словами, остается неясным, каким образом то, что можно было бы назвать направленным вовне исследованием человеческой природы, проводимым на основе открытий, сделанных в XVIII веке в отношении неевропейских народов и в отношении того, что мы теперь называем биологией, может быть связанным с направленным внутрь, очень часто просто интроспективным анализом операций ума, проведенным Юмом, Беркли, Кондильяком, Хартли и Ридом. А еще есть немецкая философия того периода. Одна из сильных сторон этого Cambridge History — это обзор немецкой мысли от Томасиуса до Фихте. В своей главе «Знание и вера» Манфред Кюн утверждает, что философия Вольфа, господствовавшая в немецкой философии восемнадцатого века до критической революции Канта, не была, как иногда говорят, полностью враждебной локкеанству, столь успешному в Британии и Франции.
. Философия Вольфа, утверждает Кюн, «должна была стать союзом разума и опыта ( connubius rationis et experientiae 9).0022), и даже если это не предполагалось как брак равноправных партнеров, разум и опыт все же были партнерами» (стр. 395). В Томасиусе, главном сопернике Вольфа, влияние Локка еще яснее. Однако трудно установить какую-либо связь между отчетами, приведенными в различных главах немецкого вклада в анализ сил человеческого разума, и исследованиями человеческой природы, представленными Гарреттом в его главе. И когда Кант приходит, как он это делает в конце нескольких глав, к тому, чтобы поставить рассматриваемый вопрос в совершенно новом ключе, понятие «человеческой природы» в игре оказывается, в силу концептуальной необходимости, абсолютно неизменным во времени и во времени. место. Однако, возможно, это означает, что критическая философия Канта вообще не является частью мейнстрима восемнадцатого века, а вместо этого является объявлением о начале долгого проекта девятнадцатого века по созданию для философии метода и предмета.
— материя иная и отличная от всех видов эмпирического исследования.
Хоконссен указывает во вступительной главе, что одним из следствий навязывания «эпистемологической парадигмы» стало то, что политическая теория XVIII в. озабоченность возможностью социальной жизни и ее политическим значением могла быть фундаментальной проблемой философии, и то, что метафизика и эпистемология должны были рассматриваться как эзотерические склонности без претензии на первенство и универсальность, было поэтому более или менее непостижимым». (стр. 14). Тем не менее, есть только одна глава о политической философии, написанная Вольфгангом Керстингом. Это отличный обзор, но огромного поля и с большой высоты. В 2006 г., надо признать, были опубликованы не только тома Хоконссена, но и 9 томов.0021 Кембриджская история политической мысли восемнадцатого века , под редакцией Марка Голди и Роберта Воклера. Но сам факт, что издательство Кембриджского университета публикует две отдельные серии историй, одна из которых посвящена «философии», а другая — «политической мысли», является проявлением именно отчуждения от философии одной из ее центральных тем, которую выделяет Хоконссен.
Вопреки себе, эта История философии восемнадцатого века угрожает укрепить идею о том, что обсуждение восприятия, личной идентичности, причинности и т. д. является первой философией, а моральная и политическая философия расположена где-то ниже по течению, или, если изменить метафору, , с моральной и политической философией скорее ветвями, чем стволом.
Есть только две главы, посвященные собственно философии морали: одна написана Дэвидом Фейтом Нортоном и Манфредом Куэном «Основы морали», другая Стивеном Даруоллом посвящена «Нормам и нормативности». Хотя они оба полезны, эти две главы составляют странную пару. Первая отлично справляется с дискредитацией идеи о том, что то, что сегодня называется метаэтикой, уводит нас в самое сердце моральной философии восемнадцатого века. Центральный вопрос, скорее, касался того, можно ли апеллировать к человеческой природе, чтобы объяснить присущее всем людям ощущение реального различия между добродетелью и пороком. Мандевиль поставил этот вопрос с непререкаемой остротой, и многие, от Хатчесона и Батлера через Юма и Смита, стремились различными способами оправдать чувства как основу морали.
Другие смотрели скорее на принципы разума. В течение первой половины века это были в основном британские дебаты. Во Франции и Германии философы «были больше озабочены воспитанием определенной морали, чем анализом основополагающих вопросов» (стр. 9).71). В той мере, в какой немцы вообще поднимали этот вопрос, они предпочитали разум чувствам, и это ставило перед Кантом проблему: «Должен ли он следовать за Хатчесоном, Юмом и Смитом или за своими немецкими современниками?» (стр. 978). Его решение состояло в том, чтобы отдать предпочтение разуму перед чувствами, но разум трансформировался до такой степени, что стал совершенно отличным от разума «рационалистов» прошлого. Это звучит правдоподобно, когда речь идет о моральной философии восемнадцатого века. Этого нельзя сказать о главе Стивена Даруолла, которая, по мнению читателя, слишком усердно пытается найти предвосхищение и ранние ответы на отчетливо кантианские вопросы, касающиеся «корней должного». Немногие философы восемнадцатого века — уж точно не Хатчесон, Юм или Смит — могли сказать интересные вещи в ответ на вопрос: «Почему я должен быть добродетельным, а не порочным?».
Обычно считалось само собой разумеющимся, что добродетельная жизнь более счастлива, чем порочная, либо из-за наград, обещанных добродетельным христианским откровением, либо, в духе умеренного стоицизма, из-за счастья, присущего самому добродетельному характеру. . Батлер и Рид уделяют центральное место совести и идее долга, но ни один из них не объясняет, почему мы должны действовать в соответствии с требованиями долга. Оба, по-видимому, считают вопрос непонятным. Хоконссен прав, настаивая на том, что философия восемнадцатого века занимается не только обоснованием, и жаль, что здесь не уделено больше места, например, таксономии обязанностей практической этики или классификационному анализу принципов действия. . Значение античной философии, особенно philosophia togata , этике восемнадцатого века также можно было бы отвести отдельную главу.
Здесь нет места, чтобы сделать что-либо, кроме как упомянуть ряд глав, которые выходят в новых и очень многообещающих направлениях: Энн Томсон о неформальном распространении философских идей, Питер Франс о риторических стратегиях, используемых философскими текстами, Симона Зурбухен о предполагаемая важность религии для гражданского общества, Дарио Перенетти о философии истории.