Культура руси 11 12 века: Русская Культура 12 века — кратко.

Содержание

Русская Культура 12 века — кратко.

История России кратко

Основы и истоки культуры 12 века

Культура Киевской Руси в 12 веке представляла собой своеобразный синтез двух религиозных систем – христианства, которое было принято чуть больше века назад и язычества, которое было основой культуры славянских племен. Несмотря на то, что христианство прочно вошло в повседневную жизнь и стало серьезной культурной и политической силой, процесс духовных изменений и культурных шел не очень быстро – в разных сферах деятельности человека все еще проглядывались древние языческие корни и традиции. Особенно важно отметить, что язычество не так быстро уступило место христианству в культурном сознании по той причине, что племена, из которых сформировалась Древняя Русь, не были варварами, напротив, они имели свою древнюю культуру, свой язык, свою письменность, календари и систему ценностей – не так просто было вытравить это из сознания людей. Наряду с христианскими мотивами в искусстве этого периода все еще присутствовали природные мотивы, свойственные язычеству – почтительное уважение к природе, к животным, птицам (которых часто изображали на различных изделиях ремесленники).

Таким образом, в 12 веке параллельно существовало христианское творчество – иконопись, церковная архитектура, и языческое – природные мотивы в народных ремеслах.

Двоеверие существовало достаточно долго, по некоторым сведениям, в 12 веке на Руси было еще достаточно много язычников, и они не могли не нести свою культуру и свои традиции. В крупных городах культура все больше принимала в себе христианскую идеологию и эстетику, строились церкви и монастыри, все чаще на фресках изображались библейские мотивы. А вот в отдаленных регионах и деревнях процветало язычество и народные промыслы.

Особенности культуры 12 века

Однако, несмотря на двоеверие, принятие христианства дало огромный толчок к развитию русской культуры, что стало особенно заметно в 12 веке. Более всего христианство повлияло на архитектуру, живопись и литературу. Начавшийся в 11 веке процесс развития грамотности, в 12 веке получил новый виток, что не могло не отразить на культур и, прежде всего, литературе.

В целом, культура Руси в 12 веке во многом переняла традиции Византии и Греции, откуда и было перенято христианство. Основная концепция религии и религиозного искусства этих культур состояла в том, чтобы показать бренность земной жизни в противовес важности жизни духовной. Именно поэтому все чаще художники перестали изображать картины реальной жизни человека, они стали обращаться к библейским историям, к жизни духа, предпочтение теперь отдавалось священному, непостижимому, акцент делался на духовности и божественности.

Таким образом, главное внимание искусства в 12 веке постепенно перешло от человека во плоти, к человеческому духу.

Архитектура 12 века

Влияние Греции и Византии наиболее заметно в зодчестве и иконописи, так как две этих сфера наиболее тесно связаны с религией и религиозным сознанием. От Византии Русь переняла традицию купольно-крестовой формы храмов, которые начали строиться повсеместно. Первым подобным собором был Софийский собор в Киеве, у которого было 13 куполов, затем Собор Святой Софии в Новгороде, а следом за ним и множество других храмов.

Однако в 12 веке архитектура Руси начинает несколько отходить от византийских традиций и принимать свои собственные, уникальные черты. Этому способствует рост феодализма и феодальной раздробленности, который в 12 веке принимает огромные масштабы. Каждый князь не просто желает получить власть, он стремиться сделать вверенные ему территории самыми красивыми, помпезными – начинают строиться храмы, в которые князья вкладывают огромные суммы денег, архитектура становится все более изощренной, более помпезной, что не свойственно греческим и византийским храмам. Появляются церковь Покрова на Нерли, Дмитровский и Успенский соборы во Владимире – символы новой архитектурной традиции. Успенский собор украшен совершенно особенной системой арок, которые придают архитектуре ажурность, некоторую легкость.

Живопись в 12 веке

Живопись также развивалась под влиянием христианства. Все большие обороты набирает иконопись, все чаще художники занимаются мозаиками и фресками, которыми украшают многочисленные храмы. Ярким примером может служить мозаика Богоматери в Софийском Соборе в Киеве.

Иконопись теперь становится русской – если раньше на Руси работали, в основном, греческие или византийские мастера, то теперь появляются свои собственные иконописцы, которые привносят новые традиции и элементы. Постепенно русские иконописцы уходят от копирования техники своих греческих коллег и начинает формироваться русская школа иконописи, ставшая позднее известной на весь мир. Профессионализм мастеров растет.

Литература в 12 веке

Литература в этот период, в основном, представляет собой переводы различных греческих трактатов. Однако существенный прорыв был совершен, когда в 12 веке появляется первая русская летопись – Повесть Временных Лет. Это дает серьезный толчок к развитию литературы – появляются многочисленные жития святых, автобиографические книги князей и у управителей. Также в этот период появляется известнейший памятник древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве», которое не только является исторической летописью, но и литературным произведением, от которого позднее пошла вся художественная литература Руси.

Культура Руси X–XIII вв.: архитектура, литература, зодчество

Становление и развитие древнерусской культуры было неразрывно связано с теми же историческими факторами и условиями, которые оказывали влияние на формирование государственности, развитие хозяйства Руси, политической и духовной жизни общества. Богатейшее культурное наследие восточных славян, их верования, опыт, обычаи и традиции – все это органично соединилось с элементами культуры соседних стран, племен и народов. Русь не копировала и не заимствовала безоглядно чужое наследие, она синтезировала его со своими культурными традициями. Открытость и синтетичность русской культуры во многом определили ее своеобразие и неповторимость.

Устное народное творчество продолжало развиваться и после появления письменной литературы. Русский эпос XI – начала XII в. обогащается сюжетами, посвященными борьбе с половцами. Образ Владимира Мономаха, инициатора борьбы с кочевниками, слился с образом Владимира Святославича. К середине XII – началу XIII в. относится появление новгородских былин о “госте” Садко, богатом купце, происходящем из древнего боярского рода, а также цикл сказаний о князе Романе, прототипом которого являлся знаменитый Роман Мстиславич Галицкий.

Древняя Русь знала письменность еще до официального принятия христианства. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные источники, такие как договор князя Олега с Византией, и археологические находки. Приблизительно в первой половине I тысячелетия н. э. возникло примитивное пиктографическое письмо (“черты” и “резы”). Позднее для записи сложных текстов славяне использовали так называемую протокириллицу. Создание славянской азбуки связано с именами христианских миссионеров братьев Кирилла (Константина) и Мефодия. Во второй половине IX в. Кириллом была создана глаголица – глаголический алфавит, а на рубеже IX–X вв. на основе греческого письма и элементов глаголицы возникла кириллица – более легкий и удобный алфавит, который и стал единственным у восточных славян.

Крещение Руси в конце X в. способствовало быстрому развитию письменности и распространению грамотности. Славянский язык, понятный всему населению, использовался в качестве языка церковной службы, а вследствие этого произошло и его становление как литературного. (В отличие от католических стран Западной Европы, где языком церковной службы была латынь, и поэтому раннесредневековая литература преимущественно была латиноязычной.) Из Византии, Болгарии, Сербии на Русь стали привозить богослужебные книги и религиозную литературу. Появилась переводная греческая литература церковного и светского содержания – византийские исторические сочинения, описания путешествий, жизнеописания святых и др. Первые из дошедших до нас рукописных русских книг относятся к XI в. Древнейшими из них являются “Остромирово евангелие”, написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два

“Изборника” князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высочайший уровень мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о существовании уже к этому времени традиций изготовления рукописных книг.

Христианизация Руси дала мощный толчок распространению грамотности. “Книжными мужами” были князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл.

Высокообразованные люди встречались в среде духовенства, в кругу богатых горожан и купечества. Не редкостью была грамотность и в среде простолюдинов. Об этом свидетельствуют надписи на ремесленных изделиях, стенах церквей (граффити), наконец, берестяные грамоты, впервые обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде в 1951 г., а затем и в других городах (Смоленске, Пскове, Твери, Москве, Старой Руссе). Широкое распространение писем и других документов на бересте свидетельствует о довольно высоком уровне образованности значительного слоя древнерусского населения, особенно в городах и их пригородах.

На основе богатых традиций устного народного творчества возникла древнерусская литература. Одним из ее основных жанров стало летописание – погодное изложение событий. Летописи являются ценнейшими памятниками всей духовной культуры средневекового общества. Составление летописей преследовало вполне определенные политические цели, являлось делом государственным. Летописец не только описывал исторические события, он должен был дать им оценку, отвечающую интересам князя-заказчика.

По мнению ряда ученых, начало летописания относится к концу X в. Но древнейшая дошедшая до нас летопись, основанная на более ранних летописных записях, датируется 1113 г. Она вошла в историю под названием “Повесть временных лет” и, как принято считать, была создана

монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Отвечая на поставленные в самом начале повествования вопросы (“Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть”), автор разворачивает широкое полотно русской истории, которая понимается как составная часть истории всемирной (под всемирной в те времена подразумевалась история библейская и римско-византийская). “Повесть” отличается сложностью состава и многообразием включенных в нее материалов, она вобрала в себя тексты договоров, как бы иллюстрирующие записи событий, пересказы народных преданий, исторические повести, жития, богословские трактаты и др. Позднее

Повесть временных лет”, в свою очередь, вошла в состав других летописных сводов. С XII в. в истории русского летописания начинается новый период. Если раньше центрами летописания были Киев и Новгород, то теперь, после раздробления Русской земли на множество разновеликих княжеств, летописи создаются в Чернигове, Смоленске, Полоцке, Владимире, Ростове, Галиче, Рязани и других городах, обретая более локальный, местный характер.

Одним из древнейших памятников древнерусской литературы является знаменитое “Слово о Законе и Благодати” княжеского священника в Берестове и будущего первого киевского митрополита из русских Илариона (40-е гг. XI в.). Содержанием “Слова” стало обоснование государственно-идеологической концепции Древней Руси, определение места Руси среди других народов и государств, ее вклада в распространение христианства. Идеи произведения Илариона нашли развитие в литературно-публицистическом памятнике второй половины XI в. “Памяти и похвале Владимиру”, написанном монахом Иаковом, а также в “Сказании о Борисе и Глебе” – о первых русских святых и покровителях Руси.

В начале XII столетия в древнерусской культуре формируются новые литературные жанры. Таковыми являются поучения ж хождения (путевые заметки). Наиболее яркими примерами служат “Поучение детям”, составленное на склоне лет киевским великим князем Владимиром Мономахом, а также созданное одним из его сподвижников, игуменом Даниилом, знаменитое “Хождение”, описывающее его путешествие по святым местам через Константинополь и о. Крит в Иерусалим.

В конце XII в. было создано самое знаменитое из поэтических произведений древнерусской литературы – “Слово о полку Игореве”. Основой сюжета этого небольшого светского произведения стало описание неудачного похода против половцев новгород-северского князя Игоря Святославича (1185). Неизвестный автор “Слова” принадлежал, видимо, к дружинной знати одного из южнорусских удельных княжеств. Главной идеей “Слова” стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности. При этом автор не являлся сторонником государственного объединения Русской земли, его призыв направлен к согласию в действиях, к прекращению междоусобий и княжеских распрей. Видимо, эти идеи автора “Слова о полку Игореве” не нашли отклика в тогдашнем обществе. Косвенным свидетельством тому служит судьба рукописи “Слова” – оно сохранилось в единственном списке (который погиб во время пожара 1812 г. в Москве).

Гораздо более распространено на Руси было другое замечательное произведение, сохранившееся в двух основных редакциях, – “Слово”, или “Моление”, Даниила Заточника (конец XII – первая четверть XIII в.). Оно написано в форме обращения к князю от имени автора – обедневшего княжеского слуги, возможно, дружинника, попавшего в опалу. Убежденный сторонник сильной княжеской власти, Даниил рисует идеальный образ князя – защитника своих подданных, способного оградить их от произвола “сильных людей”, преодолеть внутренние распри и обеспечить безопасность от внешних врагов. Яркость языка, мастерская рифмованная игра словами, обилие пословиц, афористичность, остросатирические выпады против бояр и духовенства обеспечили этому талантливому произведению большую популярность на долгое время.

Высокого уровня достигла на Руси архитектура. К сожалению, памятники древнерусского деревянного зодчества до наших дней не сохранились. Немного дошло и каменных сооружений, поскольку значительная их часть была разрушена во время Батыева нашествия. Монументальное каменное строительство началось на Руси в конце Хв., после принятия христианства. Принципы каменного строительства были заимствованы русскими зодчими из Византии. Первая каменная постройка – Десятинная церковь в Киеве (конец X в. , разрушена в 1240 г.) была возведена греческими мастерами. Раскопки позволили выяснить, что это было мощное сооружение из тонкого кирпича, украшенное резным мрамором, мозаикой, глазурованными керамическими плитами, фресками.

При Ярославе Мудром (вероятно, ок. 1037) византийскими и русскими мастерами был возведен в Киеве Софийский собор, сохранившийся до наших дней (правда, не в своем первозданном виде, а значительно перестроенным снаружи). Софийский собор – замечательный памятник не только зодчества, но и изобразительного искусства. Киевская София уже значительно отличается от византийских образцов ступенчатой композицией храма, наличием тринадцати венчающих ее куполов, в чем сказались, вероятно, традиции русского деревянного зодчества. Внутренние помещения храма украшены мозаиками и фресками, часть которых, видимо, создана русскими мастерами, или, во всяком случае, написана на русские сюжеты.

Вслед за Киевской Софией был возведен Софийский собор в Новгороде (1045–1050). И хотя существует явная преемственность между этими двумя архитектурными памятниками, в облике Новгородской Софии уже угадываются черты будущего новгородского архитектурного стиля. Храм в Новгороде строже киевского, он увенчан пятью куполами, в интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, более суровые и спокойные.

С XII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры. Зодчество XII–XIII вв. отличает меньшая монументальность зданий, поиск новых простых и в то же время изящных форм, строгость, даже скупость отделки. Кроме того, при сохранении общих черт архитектуры в разных центрах Руси вырабатываются местные стилевые особенности. В целом же для зодчества этого периода характерно сочетание местных традиций, заимствованных из Византии форм и элементов западноевропейского романского стиля. Особенно интересные постройки этого периода сохранились в Новгороде и в городах Владимиро-Суздальской земли.

В Новгороде сокращается княжеское строительство, заказчиками церквей стали выступать бояре, купцы, жители той или иной улицы. Последняя из княжеских новгородских церквей – скромный и изящный храм Спаса на Нередице (1198), уничтоженный в годы Великой Отечественной войны и затем восстановленный.

Русское средневековое зодчество – одна из наиболее ярких страниц в истории культуры Руси. Памятники архитектуры наполняют живым, образным содержанием наши представления о развитии культуры, помогают понять многие стороны истории, не нашедшие отражения в письменных источниках. В полной мере это относится и к монументальному зодчеству древнейшего, домонгольского периода. Как и в западно-европейском средневековье, русская архитектура X-XIII вв. была главным видом искусства, подчинявшим и включавшим в себя многие другие его виды, в первую очередь живопись и скульптуру. От этой поры до наших дней сохранились блестящие памятники, зачастую не уступающие по своему художественному совершенству лучшим шедеврам мировой архитектуры.
Грозы, пронесшиеся над Русью, к сожалению, стерли с лица земли многие памятники зодчества. Более трех четвертей древнерусских монументальных построек домонгольского периода не сохранилось и известно нам лишь по раскопкам, а иногда даже по одним только упоминаниям их в письменных источниках. Конечно, это очень затрудняло изучение истории древнерусского зодчества. Тем не менее за три последних десятилетия в данной области достигнуты очень большие успехи. Они обусловлены несколькими причинами. Прежде всего следует отметить методологический подход, предусматривающий анализ развития зодчества в неразрывной связи с социально-экономической и политической историей Руси, с развитием русской культуры. Не менее важно и то, что благодаря широкому размаху архитектурно-археологических исследований значительно увеличилось количество памятников, привлекаемых к изучению.

Реставрационные работы, проведенные на многих из них, позволили приблизиться к пониманию первоначального облика сооружений, который за долгие годы существования и эксплуатации, как правило, оказывался искаженным. Очень важно также, что памятники зодчества рассматривают теперь комплексно, учитывая в равной степени и исторический, и художественный, и строительно-технический аспекты.
В результате достигнутых успехов появилась возможность понять пути развития древнерусского зодчества с гораздо большей, чем ранее, полнотой. Не все в этом процессе еще вполне ясно, многие памятники до сих пор еще не изучены, но общая картина тем не менее вырисовывается сейчас уже достаточно определенно.

Приложение.

Культура и искусство Древней Руси

Осокина И.

                     

Фольклор

     Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Древней Руси.
     Значительное место в нем занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни, являвшиеся неотъемлемой частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал в себя также предсвадебные песни, похоронные плачи, песни на пирах и тризнах. Распространенными были и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян. На протяжении многих лет церковь, стремясь искоренить остатки язычества, вела упорную борьбу с «поганскими» обычаями, «бесовскими игрищами» и «кощунами». Тем не менее, эти виды фольклора сохранились в народном быту вплоть до XIX-ХХ веков, потеряв со временем свой начальный религиозный смысл.
     Существовали также такие формы фольклора, не связанные с языческим культом, как пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни. Авторы литературных произведений широко использовали их в своем творчестве.
     Письменные памятники донесли до нас многочисленные предания и легенды о родоначальниках племен и княжеских династий, об основателях городов, о борьбе с чужеземцами. Народные сказания о событиях II-VI веков отразились в «Слове о полку Игореве».
     Значение исторических жанров фольклора возрастает с образование государства и началом складывания древнерусской народности. На протяжении многих лет народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в виде прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. «Устная летопись» предшествовала летописи письменной и послужила одним из ее основных источников. К числу таких преданий, использованных летописцами, относятся предания о Кие, Щеке и Хориве и основании Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи, о мести Ольги древлянам, о белгородском киселе, и многие другие. Летописное повествование о событиях IX-Х веков практически целиком основано на фольклорном материале.


     К Х веку относится возникновение нового эпического жанра – героического былинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. Былины – устные поэтические произведения о прошлом. В основе их лежат реальные исторические события, прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди. Так, прообразом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Святославовича – воевода Добрыня, имя которого неоднократно упоминается в летописи.
     Однако былины редко сохраняли точность фактических деталей. Но не в точном следовании историческим фактам было достоинство былин. Главная их ценность в том, что эти произведения созданы народом и отражают его воззрения, оценку сущности исторических событий и понимание социальных отношений, сложившихся в Древнерусском государстве, его идеалы.
     Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира Святославовича – временем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевниками. Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир, а богатыри, олицетворявшие народ. Любимым народным героем стал Илья Муромец, крестьянский сын, мужественный воин-патриот, защитник «вдов и сирот». Народ воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.
     В былинах отразилось представление о Руси как едином государстве. Главная их тема – борьба народа с иноземными завоевателями, они проникнуты духом патриотизма. Идеи единства и величия Руси, служения родине сохранялись в былинах и во времена политической раздробленности, золотоордынского ига. На протяжении многих столетий эти идеи, образы героев-богатырей вдохновляли народ на борьбу с неприятелем, что и предопределило долговечность былинного эпоса, сохранившегося в народной памяти.

 

     Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их подвиги. Отзвуки этих песен слышатся, например, в летописной характеристике князя Святослава и в описании его походов. В княжеских дружинах были свои «песнотворцы» — профессионалы, слагавшие песни-«славы» в честь князей и их воинов. Такими придворными певцами были, вероятно, упоминаемый в «Слове о полку Игореве» и «словутый певец Митуса», о котором говорится в Галицко-Волынской летописи.
     Устное народное творчество продолжало жить и развиваться и после появления письменной литературы, оставаясь важным элементом культуры средневековья. Его влияние на литературу сохранялось и в последующие столетия: писатели, поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсенал ее художественных средств и приемов.

                                  

Письменность и просвещение

     Появление письменности было обусловлено внутренними потребностями общества на определенной стадии его развития: усложнением социально-экономических отношений и формированием государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, так как письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры.
     Существование у восточных славян письменности в дохристианский период не вызывает сомнения. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные источники и археологические находки. По ним можно составить общую картину становления славянской письменности.
      В сказаниях черноризца Храбра «О письменах» (конец IX – начало Х веков) сообщается, что «прежде убо словене не имеху книг, но чертами и резами чтъьтаху и гадаху». Возникновение этого примитивного пиктографического письма («черты и резы») исследователи относят к первой половине I тысячелетия. Область применения его была ограниченной. Это были, видимо, простейшие счетные знаки в форме черточек и зарубок, родовые и личные знаки собственности, знаки для гадания, календарные знаки, служившие для датировки сроков начала различных хозяйственных работ, языческих праздников и т.п. Такое письмо было непригодно для записи сложных текстов, потребность в которой появилась с зарождением первых славянских государств. Славяне стали использовать для записи родной речи греческие буквы, но «без устроения», то есть не приспособив греческий алфавит к особенностям фонетики славянских языков.
     Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов Кирилла и Мефодия. Но древнейшие памятники славянской письменности знают два алфавита – кириллицу и глаголицу. В науке долго шли споры о том, какая из этих азбук появилась раньше, создателями какой из них были знаменитые «солунские братья» (из Солуни, современный город Салоники). В настоящее время можно считать установленным, что Кириллом во второй половине IX века был создан глаголический алфавит (глаголица), на котором были написаны первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. На рубеже IX-Х веков на территории Первого Болгарского царства в результате синтеза издавна распространенного здесь греческого письма и тех элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее название кириллица. В дальнейшем этот более легкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян.

 

      Принятие христианства способствовало широкому распространению и быстрому развитию письменности и письменной культуры. Существенное значение имело то, что христианство было принято в его восточном, православном варианте, допускавшем, в отличие от католичества, богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на родном языке.
     Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская церковь с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде и других городах. Это письма, памятные записки, учебные упражнения и т.п. Письмо, таким образом, использовалось не только для создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко встречаются надписи на ремесленных изделиях. Простыми горожанами оставлены многочисленные записи на стенах церквей Киева, Новгорода, Смоленска, Владимира и других городов.
     В Древней Руси существовало и школьное образование. После введения христианства Владимир приказал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей», то есть местной аристократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке. Учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счету. Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучали философию, риторику, грамматику, исторические сочинения, высказывания античных авторов, географические и естественнонаучные труды.
     Высокообразованные люди встречались не только в среде духовенства, но и в светских аристократических кругах. Такими «книжными мужами» были, например, князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославович, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл и др. В аристократической среде было широко распространено знание иностранных языков. Олучали образование в княжеских семьях и женщины. Черниговская княжна Ефросинья обучалась у боярина Федора и, как сказано в ее житии, хотя она «не во Афинех учися, но афинейски премудрости изучи», освоив «философию, риторию и всю грамматикию». Княгиня Ефросинья Полоцкая «была умна княжному писанию» и сама писала книги.

 

     Образованность ценилась очень высоко. В литературе того времени можно найти немало панегириков книге, высказываний о пользе книг и «книжного учения».
     Большинство памятников письменности домонгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь их незначительная часть. Древнейшими из них являются «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 году, и два «Изборника» князя Святослава Ярославовича 1073 и 1076 годов. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым выполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI века, а также об устоявшихся в этому времени навыках «книжного строения».
     Переписка книг была сосредоточена главным образом в монастырях. Однако в XII веке в крупных городах также возникло ремесло «книжных описателей». Это свидетельствует, во-первых, о распространении грамотности среди городского населения, во-вторых, о возрастании потребности в книге, которую не могли удовлетворить монастырские писцы. Переписчиков книг содержали при себе многие князья, а некоторые из них и сами переписывали книги.
     Тем не менее, основными центрами книжности продолжали оставаться монастыри и соборные церкви, при которых существовали специальные мастерские с постоянными коллективами переписчиков. Здесь не только переписывались книги, но и велись летописи, создавались оригинальные литературные произведения, переводились иностранные книги. Одним из ведущих центров был Киево-Печерский монастырь, в котором сложилось особое литературное направление, оказавшее большое влияние на литературу и культуру Древней Руси. Как свидетельствуют летописи, уже в XI веке на Руси при монастырях и соборных церквах создавались библиотеки, имеющие до нескольких сотен книг.

 

     Отдельные случайно сохранившиеся экземпляры не отражают полностью всего богатства и многообразия книг Киевской Руси. Многие литературные произведения, несомненно, существовавшие в домонгольское время, дошли до нас в более поздних списках, а часть их вообще погибла. По мнению историков русской книги, книжный фонд Древней Руси был достаточно обширен и исчислялся сотнями названий.
     Потребности христианского культа требовали большого количества богослужебных книг, служивших руководством при совершении церковных обрядов. С принятием христианства было связано появление основных книг Священного Писания.
     Переводная литература религиозного и светского содержания занимала большое место в книжном фонде Древней Руси. Отбор произведений для перевода определялся внутренними потребностями общества, вкусами и запросами читателя. При этом переводчики не ставили целью точную передачу оригинала, а стремились максимально приблизить его к действительности, к запросам времени и среды. Особенно существенной переработке подвергались произведения светской литературы. В них широко проникали элементы фольклора, использовались приемы оригинальной литературы. В дальнейшем эти произведения неоднократно перерабатывались и становились русскими по своему характеру.
     С задачами распространения христианского вероучения связано появление сочинений христианских писателей и сборников их произведений. Особенно широкое распространение получили сочинения Иоанна Златоуста в составе сборников «Златоструй», «Златоуст» и др.
     На Руси были популярны, как и во всем средневековом мире, сборники изречений известных поэтов, философов, богословов. Кроме цитат из Священного Писания и сочинений «отцов церкви», в них включались выдержки из произведений античных писателей и философов. Наиболее популярным был сборник «Пчела», в котором особенно много было изречений античных авторов.
     Большое место в литературе занимали жития святых, служившие важным средством внедрения христианского мировоззрения и морали. Вместе с тем они представляли собой увлекательное чтение, в котором элементы чудесного переплетались с народной фантазией, давали читателю разнообразные сведения исторического, географического и бытового характера. На русской почве многие из житий были переработаны и дополнены новыми эпизодами. На Руси распространился такой специфический вид религиозной литературы, как апокрифы – иудейские и христианские легендарные сочинения, которые не признавались официальной церковью достоверными, считались даже еретическими. Будучи тесно связанными своим происхождением с античной мифологией, дохристианской религией и ближневосточным фольклором, апокрифы отражали народные представления о мироздании, добре и зле, о загробной жизни. Занимательность рассказов, близость к устным народным легендам способствовали распространению апокрифов во всем средневековом мире. Наибольшей популярностью пользовались «Хождение Богородицы по мукам», «Откровения Мефодия Патарского», сказания, связанные с именем библейского царя Соломона и другие. На русской почве апокрифическая литература получила дальнейшее развитие, ее сюжеты использовались в литературе, изобразительном искусстве, фольклоре.         
     Особый интерес, связанный со стремлением определить место Руси, всего славянства в мировой истории, вызывали исторические сочинения. Византийская историческая литература была представлена хрониками Георгия Амартола, Иоанна Малалы, патриарха Никифора и некоторыми другими произведениями. На основании этих сочинений была составлена обширная компиляция по всемирной истории – «Еллинский и римский летописец».
     На Руси были известны и сочинения, отражавшие средневековые представления о мироздании, о явлениях природы, полуфантастические сведения о животном и растительном мире. Одним из самых популярных произведений на протяжении всего средневековья была «Христианская топография» Космы (Козьмы) Индикоплова, византийского купца, совершившего в VI веке путешествие в Индию.
     Переводились и светские воинские повести, широко распространенные в мировой средневековой литературе. К их числу принадлежит одно из крупнейших произведений этого жанра – «История Иудейской войны» Иосифа Флавия, в русском переводе получившая название «Повесть о разорении Иерусалима». Большой известной пользовалась повесть о жизни и подвигах Александра Македонского – «Александрия», восходящая к эллинистической литературе.
     Другой воинской повестью было популярная вплоть до XVII века «Девгениево деяние». Эта подвергшаяся довольно свободной переработке византийская эпическая поэма Х века о подвигах Дигениса Акрита, мужественного воина-христианина, защитника границ своего государства. Сюжет произведения, отдельные эпизоды, образ героя сближают его с русским героическим эпосом, что еще более подчеркнуто в переводе использованием элементов устной народной поэзии.
     Особой популярностью на Руси использовались также повести сказочно-дидактического характера, сюжеты которых восходят к литературам Древнего Востока. Особенностью их является обилие афоризмов и мудрых изречений, до которых средневековый читатель был большим охотником. Одной из них была «Повесть об Акире Премудром», возникшая в Ассиро-Вавилонии в VII-V веках до нашей эры. Это остросюжетное произведение, значительную часть которого составляют нравоучительные притчи.
     Одним из самых распространенных произведений мировой средневековой литературы является «Повесть о Варлааме и Иоасафе», известная в разных версиях более чем на 30 языках народов Азии, Европы и Африки. Повесть представляет собой христианскую версию жизнеописания Будды. В ней содержится большое количество нравоучительных притч, которые на понятных каждому бытовых примерах поясняют актуальные мировоззренческие проблемы. На Руси она была наиболее читаемым произведением на протяжении нескольких столетий, вплоть до XVII века. Эта повесть нашла отражение и в устном народном творчестве.
      Переводная литература способствовала обогащению и развитию оригинальной древнерусской литературы. Однако это не дает оснований связывать ее возникновение только с влиянием переводных произведений. Оно было вызвано внутренними политическими и культурными потребностями формирующегося раннефеодального общества. Переводная литература не предшествовала развитию русской оригинальной литературы, а сопутствовала ей.

                         

    Литература

     Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубину столетий. За многими оригинальными произведениями древнерусской литературы стоит фольклор как один из важнейших источников. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенности и идейную направленность письменной литературы, на формирование древнерусского языка.
      Характерная особенность русской средневековой литературы – ее острая публицистичность. Памятники литературы являются одновременно и памятниками общественной мысли. В основе их содержания – важнейшие проблемы общества и государства.
      Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Летописи – это не просто памятники литературы или исторической мысли. Они являются крупнейшими памятниками всей духовной культуры средневекового общества. В них воплотился широкий круг представлений и понятий того времени, отразилось многообразие явлений общественной жизни. На протяжении всего средневековья летописание играло важную роль в политической и культурной жизни страны .
      Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшая до нас в составе более поздних летописных сводов XIV-XV веков.

 

     Однако «Повесть временных лет» — не самое первое летописное произведение. Ей предшествовали летописные своды. Можно считать точно установленным существование сводов, составленных в 70-х и 90-х годах: XI век в Киево-Печерском монастыре. Достаточно обоснованным является мнение о существовании Новгородского летописного свода 50-х годов XI века. Летописная работа велась и в других центрах. Отголоски летописных традиций, отличных от киево-печерской, обнаруживаются в более поздних летописных сводах.
     Что касается времени возникновения русского летописания и его начальных этапов, то здесь многое продолжает оставаться неясным. По этому вопросу существует несколько гипотез. А.А.Шахматов считал, что «Древнейший» свод был составлен в 1039 году в связи с установлением Киевской митрополии. По мнению Д.С.Лихачева, первым историческим произведением было «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», составленное в 40-х годах XI века и послужившее основой для свода 70-х годов . М.Н.Тихомиров начало летописания связывал со «Сказанием о русских князьях» (Х век), составленным, по его мнению, после крещения Руси и имевшем нецерковный характер. Таким образом, становление оригинальной русской литературы связано с возникновением летописания, наиболее полно отразившего в себе ее характерные особенности.
      Как и всякая летопись», «Повесть временных лет» отличается сложностью состава и разнообразием включенного в нее материала. Кроме кратких погодных записей и более подробных рассказов о политических событиях, в нее вошли тексты дипломатических Ии юридических документов, и пересказы фольклорных преданий, и выдержки из памятников переводной литературы, и записи о явлениях природы, и самостоятельные литературные произведения – исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения, похвальные слова. Это позволяет говорить о летописи, как о синтетическом памятнике средневековой культуры, как о своеобразной энциклопедии средневековых изданий. Но это не простая механическая сводка разнородного материала, а цельное произведение, отличающееся единством темы и идейного содержания.
     Цель труда сформулирована автором в его заглавии: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть». Из этих слов следует, что происхождение и история государства рассматривались автором в неразрывной связи с происхождением и историей киевской княжеской власти. При этом история Руси давалась на широком фоне всемирной истории.
      «Повесть временных лет» — памятник средневековой идеологии. Позиция автора сказалась и на отборе материала, и на оценках различных фактов и событий. Основное внимание уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа остаются в тени. К массовым народным движениям летописец относится враждебно, рассматривая их как «казнь божию». Отчетливо проявилось в летописи и религиозное мировоззрение ее составителя: конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии божественных сил, «провидения». Но за религиозными расхождениями и ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к действительности, попытки выявить реальные причинно-следственные связи между событиями.
     Послужив основной местных летописных сводов периода политической раздробленности, «Повесть временных лет» сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц и суровых испытаний монголо-татарского ига. Она оказала большое влияние на формирование самосознания русской народности на протяжении нескольких последующих столетий.
     С XII века начинается новый период в истории русского летописания. В условиях политической раздробленности оно приобретает областной характер. Значительно увеличивается количество центров летописания. Кроме Киева и Новгорода, летописи велись в Чернигове и Переяславле, В Полоцке и Смоленске, во Владимире и Ростове, и других городах. Летописцс сосредотачивали внимание на локальных событиях, рассматривая историю своих земель как продолжение истории Киевской Руси и сохраняя в составе местных летописей «Повесть временных лет». Создаются родовые княжеские летописи, жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями. Составителями зачастую были уже не монахи, а бояре и дружинники, а иногда и сами князья. Это усиливало светское направление в летописании.
     В летописании появлялась местные индивидуальные черты. Так, в Галицко-Волынской летописи, повествующей о жизни князя Даниила Романовича и отличающейся светским характером, главное внимание было уделено борьбе княжеской власти с непокорным боярством, описанию междоусобных войн. В летописи почти нет рассуждений религиозного характера, зато в ней явственно слышны отзвуки дружинной поэзии.
     Местный характер особенно отличает новогородское летописание, скрупулезно и точно фиксировавшее события внутригородской жизни. В нем наиболее полно отразилась демократическая направленность, роль городского населения в общественной жизни. Стиль новогородских летописей отличается простотой и деловитостью, отсутствием церковной риторики.
     Владимиро-Суздальское летописание отражало интересы все более усиливавшейся великокняжеской власти. Стремясь утвердить авторитет Владимиро-Суздальского княжества и обосновать притязания его князей на политическое и церковное главенство на Руси, летописцы не ограничивались описанием местных событий, а старались придать летописанию общерусский характер. Ведущая тенденция владимирских сводов – обоснование необходимости единой и сильной власти владимирского князя, которая представлялась преемницей власти великих князей киевских. Для этого широко использовалась религиозная аргументация.
     Один из древнейших памятников древнерусской литературы – «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30-40 годах XI века придворным княжеским священником Иларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Использовав форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону» (иудаизм), Иларион отвергает свойственное иудаизму понятие богоизбранничества и утверждает идею перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия всех народов. Своим острием «Слово» направлено против притязаний Византии на культурное и политическое главенство в Восточной Европе. Этому положению Илларион противопоставляет идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдвигает теорию всемирной истории как процесса постепенного и равного приобщения всех народов к христианству. Рус, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. Тем самым дается религиозное обоснование государственной самостоятельности и международного значения Руси. «Слово» пронизано патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю.
     С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной культуры. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение в него публицистических мотивов. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ Бориса и Глеба, ставших жертвами междоусобной борьбы (они были убиты в 1015 году их братом Святополком), имел глубокий политический смысл: он освящал идею, согласно которой все русские князья – братья. В то же время в произведении подчеркивалась обязанность «покорения» младших князей старшим. «Сказание» существенно отличается от канонического жития византийского типа. Основная его идея – не мученичество святых за веру, а единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. И по форме «Сказание», хотя в нем и использованы агиографические приемы, является, по существу, исторической повестью с точным названием имен, фактов, с подробным описанием реальных событий.
      Иным характером отличается написанное Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». Оно значительно ближе к житийному канону. Удалив весь конкретный исторический материал, автор сделал изложение более отвлеченным, усилил назидательные и церковные элементы.
     Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Это политическое и нравственное завещание выдающегося государственного деятеля, проникнутое глубокой тревогой за судьбу Руси, вступившей в сложный период своей истории. Состоявшийся в 1097 году в Любече княжеский съезд признал факт раздробленности Руси и, выдвинув принцип «кождо да держит отчину свою», санкционировал новую форму политического строя. «Поучение» Мономаха было попыткой предотвратить княжеские раздоры и сохранить единство Руси в условиях раздробленности. За требованиями соблюдать нормы христианской морали явно просматривается определенная политическая программ.
     Вопрос о княжеской власти в жизни государства, о ее обязанностях и способах осуществления становится одним из центральных в литературе. Возникает мысль о необходимости сильной власти как условия успешной борьбы с внешними врагами и преодоления внутренних противоречий. Этой мыслью пронизано «Моление Даниила Заточника» (первая четверть XIII века). Осуждая засилье бояр и чинимый ими произвол, автор создает идеальный образ князя – защитника сирот и вдов, всех обездоленных, заботящегося о своих подданных. Развивается идея о необходимости «княжеской грозы». Но под грозой имеются в виду не деспотизм и произвол, а дееспособность и надежность власти: только княжеская «сила и гроза» могут оградить «яко оградом твердым» подданных от произвола «сильных людей», преодолеть внутренние раздоры и обеспечить внешнюю безопасность. Актуальность проблемы, яркость языка, обили пословиц и афоризмов, остросатирические выпады против бояр и духовенства обеспечили этому произведению большую популярность на долгое время.
     Несомненно, наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы, в котором нашли свое воплощение лучшие ее стороны, является «Слово о полку Игореве» (конец XII века). В нем повествуется о неудачном походе на половцев в 1185 году новгород-северского князя Игоря Святославовича. Но не описание этого похода является целью автора. Оно служит ему лишь поводом для размышления о судьбах Русской земли. Причины поражений в борьбе с кочевниками, причины бедствий Руси автор видит в княжеских междоусобицах, в эгоистической политике князей, жаждущих личной славы.
     «Слово о полку Игореве» — произведение общерусское, в нем нет местных черт. Оно свидетельствует о высоком патриотизме его автора, сумевшего подняться над узостью интересов своего княжества до высоты общерусских размеров. Центральным в «Слове» является образ Русской земли.
     Автор принадлежал к дружинной среде. Он постоянно пользовался свойственными ей понятиями «честь» и «слава», но наполнял их более широким, патриотическим содержанием.
     «Слово» — произведение светское. В нем отсутствуют церковная риторика, христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным народным творчеством, что проявляется в поэтическом одушевлении природы, в широком использовании языческой символики и образов языческой мифологии, а также типичных для фольклора форм и изобразительно-выразительных средств. О связи с народным творчеством  свидетельствуют и идейное содержание, и художественная форма произведения.
     В «Слове о полку Игореве» воплотились характерные черты древнерусской литературы этого периода: живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм. Появление подобного шедевра свидетельствовало о высокой степени зрелости литературы Древней Руси, о ее самобытности, о высоком уровне развития культуры в целом.            

                              

Архитектура и живопись

     До конца Х века на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии.
     На Руси получил распространение крестово-купольный тип храма. Внутреннее пространство здания делилось четырьмя массивными столбами, образуя в плане крест. На этих столбах, соединенных попарно арками, возводился «барабан», завершавшийся полусферическим куполом. Концы пространственного креста перекрывались цилиндрическими сводами, а угловые части – купольными сводами. Восточная часть здания имела выступы для алтаря – апсиды. Внутреннее пространство храма делилось столбами на нефы (межрядные пространства). Столбов в храме могло быть и больше. В западной части располагался балкон – хоры, где во время богослужения находились князь с семьей и его приближение. На хоры вела винтовая лестница, находившаяся в специально для этого предназначенной башне. Иногда хоры соединялись переходом с княжеским дворцом.
     Первой каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная к Киеве в конце Х века греческими мастерами. Она была разрушена монголо-татарами в 1240 году . В 1031-36 годах в Чернигове греческими зодчими был воздвигнут Спасо-Преображенский собор – самый «византийский», по мнению специалистов, храм Древней Руси.

 

     Вершиной южнорусского зодчества XI века является Софийский собор в Киеве – огромный пятинефный храм, построенный в 1037-1054 годах греческими и русскими мастерами. В древности он был окружен двумя открытыми галереями. Стены сложены из рядов тесанного камня, чередующихся с рядами плоского кирпича. Киевская София уже значительно отличалась от византийских образцов ступенчатой композицией храма, наличием тринадцати венчавших его куполов, в чем сказались, вероятно, традиции деревянного строительства. В XI веке в Киеве было возведено еще несколько каменных построек, в том числе и светских. 

     Вслед за киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Новгородская София (1045-1060) существенно отличается от киевского собора. Она проще, лаконичнее, строже своего оригинала. Для нее характерны некоторые художественные и конструктивные решения, не известные ни южнороссийскому, ни византийскому зодчеству: кладка стен из огромных, неправильной формы камней, двускатные перекрытия, наличие лопаток на фасадах, аркатурный пояс на барабане и т.п. Частично это объясняется связями Новгорода с Западной Европой и влиянием романской архитектуры.

 

     С XII века начинается новый этап в развитии русского зодчества, которое отличается от архитектуры предшествующих времен меньшей масштабностью зданий, поисками простых, но в том же время выразительных форм. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой.
      Со второй половины XII века заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Наиболее ранним примером такого храма является собор Спасо-Ефросиниева монастыря в Полоцке, а также собор Михаила Архангела в Смоленске. Устремленность здания вверх подчеркивалась высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

 

     Заметнее становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ древнерусской архитектуры – крестово-купольной конструкции храма с позакомарным покрытием, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен. Использование элементов романского стиля распространилось в XII веке в Смоленском и Галицко-Волынском княжествах, а затем и во Владимиро-Суздальской Руси.
      К сожалению, памятники зодчества Галицко-Волынской земли сохранились плохо. 30 каменных построек Галича известны лишь по археологическим данным. Образцом местной архитектурной школы был Успенский собор, сооруженный в Галиче при Ярославе Осмомысле. Особенность Галицкой архитектуры состояла в органическом соединении византийско-киевской пространственной композиции с романской строительной техникой и элементами дороманского декоративного искусства.
     Установление в Новгороде республиканского строя привело к значительной демократизации культуры, что не могло на сказаться на архитектуре. Сокращалось княжеское строительство. Заказчиками церквей стали выступать бояре, купцы, коллективы прихожан. Церкви были центрами общественной жизни отдельных районов города, нередко они служили складом товаров, местом хранения имущества горожан, в них собирались братчины. Возник новый тип храма – четырехстопный кубический храм с одним куполом и тремя апсидами, отличавшийся небольшими размерами и простотой в оформлении фасадов.
     Древнейшим памятником псковской архитектуры является дошедшая до нас церковь Спаса в Мирожском монастыре (середина XII века), отличающаяся от новгородских построек отсутствием столбов. Приземистый трехглавый собор Ивановского монастыря напоминает церковь Спаса-Нередицы. Из памятников Старой Ладоги сохранились только церкви Георгия и Успения, близкие по своему архитектурному облику к новгородским памятникам.

 

     Каменное строительство во Владимиро-Суздальской земле начинается на рубеже XI-XII веков с возведением Владимиром Мономахом собора в Суздале, но наивысшего расцвета оно достигает в XII – начале XIII века. В отличие от суровой архитектуры Новгорода, зодчество Владимиро-Суздальской Руси носило парадный характер, отличалось изысканностью пропорций, изяществом линий.
     Влияние романской архитектуры особенно сказалось на владимиро-суздальском творчестве. Согласно летописи, Андрей Боголюбский, обстраивая свою столицу, собирал «из всех земель мастеров», среди них были и «латиняне».
     Большого подъема достигло строительство во Владимире при Андрее Боголюбском. Возводятся городские укрепления, от которых сохранились белокаменные Золотые ворота. В загородной княжеской резиденции Боголюбово был сооружен замок, состоявший из комплекса построек, окруженных стенами с белокаменными башнями. Собор Рождества Богородицы, являвшийся центром всего ансамбля, был соединен переходами с двухэтажным каменным дворцом.
     В последней четверти XII века завершается в основном возведением архитектурного ансамбля Владимира. После пожара 1184 года перестраивается и получает окончательные формы Успенский собор. Формируются ансамбли Рождественского (1192-1196) и Княгинина (1200-1201) монастырей.

     Традиции и приемы, выработанные мастерами владимирской школы, продолжали развиваться в Суздале, Юрьеве-Польском, Нижнем Новгороде. Георгиевский собор Юрьево-Польского был покрыт декоративной резьбой сверху донизу. Рельефные изображения на фоне сплошного коврового узора образовывали законченные сюжетные композиции. К сожалению, собор не сохранился в первоначальном виде.
      С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые виды монументальной живописи – мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это в известной степени сковывало художественное творчество и предопределило более длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в архитектуре.
      Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Согласно летописям, первые храмы украшали приезжие мастера-греки, которые привнесли в сложившуюся иконографию систему расположения сюжетов в интерьере храма, а также манеру плоскостного письма. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их создатели мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской. Из мозаичных работ особенно значительны изображения Христа Вседержателя в центральном куполе. Все изображения пронизаны идеей величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти.
     Уникальными памятниками светской живописи являются росписи стен двух башен киевской Софии. Здесь изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические звери и птицы. По своему характеру они далеки от обычных церковных росписей. Среди фресок Софии – два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого.

 

     Мозаики Златоверхого собора Михайловского монастыря отличаются довольно свободной композицией, живостью движений и индивидуальными характеристиками отдельных персонажей. Хорошо известно мозаичное изображение Дмитрия Солунского – воина в золоченом панцире и синем плаще. К началу XII века дорогая и трудоемкая мозаика полностью вытесняется фреской.

 

     В XII-XIII веках в живописи отдельных культурных центров все заметнее проявляются местные особенности. Во второй половине XII века формируется специфический новгородский стиль монументальной живописи, который достигает наиболее полного выражения в росписях церквей Георгия в Старой Ладоге, Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы. В этих фресковых циклах, в отличие от киевских, заметно стремление к упрощению художественных приемов, к экспрессивной трактовке иконографических типов, что диктовалось желанием создать искусство, доступное для восприятия неискушенного в теологических тонкостях человека, способное воздействовать на его чувства. В меньшей степени демократизм новгородского искусства проявился в станковой живописи, где местные черты выражен слабее. К новгородской школе относится икона «Ангел Златые власы», привлекающая внимание лиризмом образа и светлым колоритом.

 

     От живописи Владимиро-Суздальской Руси домонгольского времени до нас дошли фрагменты фресок Дмитриевского и Успенского соборов во Владимире и церкви Бориса и Глеба в Кидекше, а также несколько икон. Основываясь на этом материале, исследователи считают возможным говорить о постепенном становлении владимиро-суздальской школы живописи. Наилучшей сохранностью отличается фреска Дмитриевского собора с изображением Страшного суда. Она создана двумя мастерами – греком и русским. Лики апостолов и ангелов, принадлежащие кисти русского мастера, проще и задушевнее, они наделены добротой и мягкостью в них нет напряженного психологизма, свойственного манере греческого мастера. К владимиро-суздальской школе относятся несколько больших икон XII – начала XIII веков. Самой ранней из них является «Боголюбская Богоматерь» (середина XII века), стилистически близкая к знаменитой «Владимирской Богоматери» — иконе византийского происхождения. Большой интерес представляет икона «Дмитрий Солунский». Дмитрий изображен сидящим на троне в дорогих одеждах, в венце, с полуобнаженным мечом в руках.
     Распространение письменности, появление рукописных книг привело к возникновению еще одного вида живописи – книжной миниатюры . Древнейшие русские миниатюры имеются в «Остромировом Евангелии», где помещены изображения трех евангелистов. Яркое орнаментальное окружение их фигур и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирное изделие. В «Изборнике» князя Святослава (1073) помещена миниатюра, изображающая семью князя, а также рисунки на полях, имеющие сходство со светской живописью киевской Софии. 
               
     Несмотря на свою относительную простоту, русская средневековая культура была важным компонентом средневекового мира. В этот период сформировались особенности отечественной культуры, определявшие ее самобытность и национальные основы. Традиционализм, локальность, приоритет религиозного мировоззрения были характерными чертами духовной жизни средневекового общества.
     Развитие древнерусской культуры основывалось как на наследии восточных славян, так и на творчески переработанных достижениях культуры других стран, главным образом, Византии. Самым важным событием этого периода было принятие христианства, способствовавшее развитию контактов с Византией и переработке языческих традиций на новой почве.
     Образование централизованного Российского государства переопределило характер и направление историко-культурного процесса. Это время отмечено большими достижениями в различных сферах культуры и искусства, завершением в целом формирования великорусской народности.
     Главным содержанием культурно-исторического процесса XVII века, завершающего период средневековья, является начавшееся разрушение религиозного мировоззрения, развитие светских элементов в культуре.
     Культура и искусство Древней Руси не стали простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие изменения в социально-экономической и политической жизни, выразившиеся в вызревании феодальных отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской народности, привели к качественным сдвигам в жизни славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого их культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Культура Руси в 12-13 — презентация онлайн

2. ПЛАН УРОКА:

1. Особенности культуры 12-13 вв.
2. Накопление научных знаний.
3. Литература.
4. Зодчество.
5. Живопись.
6. Влияние ордынского
владычества на русскую
культуру.

3. ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА?

Культура – все, что создано
человеческим обществом благодаря
физическому и умственному труду
людей, быт, идеология, образование
и воспитание, достижения науки,
искусства, литературы и т. д.
Культура – это не только
произведения искусства, но и
определенные идеи, представления,
идеалы, стереотипы, бытовые
привычки, духовная и религиозная
жизнь, язык.

4. Этапы в культуре Древней Руси:

1.Культура восточного славянства –
традиции язычества.
2. Культура Киевской Руси – синтез
достижений восточных славян и
христианской культуры
Византии.
3. Культура периода
раздробленности – на базе
культуры Киевской Руси
создавались культурнохудожественные школы как
местные варианты культуры
древнерусской народности.

5. Особенности древнерусской культуры:

Основа – культура восточных
славян
Влияние Византии и
соседних народов
Главный мотив – патриотизм
Влияние православной
религии

6. Русские княжества в 12 веке

7. Особенности культуры 12-13 вв.

Раздробленность привела к появлению
местных культурных центров со своими
культурными традициями.
Новгородско-Псковская культура
отражала вечевые порядки и высокую
активность городского населения.
Владимиро-Суздальская Русь дала
образцы торжественности и пышности,
чтобы подчеркнуть силу и значение
владимирских князей.

8. Научные знания

Церковная
переводная
литература.
Переводная
литература
нецерковных
произведений.
Медицина – лекари –
География – торговля,
военные походы,
путешествия,
паломничество.
лечьци.

9. Летописание

Особенности летописания:
1. Свои летописи о своей
земле пишутся в каждом
княжестве.
2. Владимиро-суздальские
летописи показывают
своих князей, как
преемников киевских
князей.
3. Новгородские летописи
мало пишут о князе,
много о городских
событиях.

11. Литература

Владимир Мономах (11131125) «Поучение детям» главная идея это
укрепление единства
Древнерусского
государства.

12. Литература

Поучение детям Владимира Мономаха
Даниил Заточник древнерусский писатель, с
именем которого связано
написание популярного в
старой Руси произведения,
известного под названием
«Моление» как обращение к
переяславскому князю
Ярославу Всеволодовичу в
XIII в., в период от 1213 до
1236.

14. ЛИТЕРАТУРА

15. Содержание:

Будучи сыном зажиточных родителей,
он не поладил с родными, впал в
бедность и решил использовать для
улучшения материального положения
свою образованность и литературный
талант. Он предлагает князю свои
услуги в качестве придворного
советчика и, в доказательство своих
способностей, пишет ему послание, с
цитатами из священного писания и
других книг, сравнениями, притчами. В
очень едких и образных выражениях
попутно критикует боярство и монахов.

17. «СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

Основная идея — народное
стремление к
объединению Руси.
«Из-за усобиц ведь
началось насилие от
земли Половецкой».
Содержание – неудачный
поход на половцев
Новгород-Северского
князя
Игоря Святославича
в 1185 году.

18. В. Васнецов После побоища Игоря Святославича с половцами.

19. ЗОДЧЕСТВО

С распадом Руси
национальное
искусство
разделилось.
Большинство
храмов
Новгородской
земли
однокупольные,
строились из
плинфы.
Плинфа-от греч.
«плинтос» кирпич.

20. ЗОДЧЕСТВО

Новгородское
зодчество – храмы
небольшие,
одноглавые,
вписывающиеся в
пейзаж.
Церковь святого
Георгия в Ладоге,
на берегу Волхова.
XII
Церковь
святого
Георгия в
Ладоге

22. Зодчество

Церковь Спаса на
Нередице под
Новгородом.
На одной из
фресок – князь
Ярослав, отец
Александра
Невского.

23. Церковь Спаса Преображения на Нередице близ Новгорода

1198 год.
Храм, сильно
разрушенный в
1941-1943 годах,
во время Великой
Отечественной
войны, ныне
восстановлен, но
фрески 1199 года
на его стенах
почти полностью
утрачены.

25. ЗОДЧЕСТВО

ВладимироСуздальское
зодчество отличается
пышностью и
торжественностью.
При Андрее
Боголюбском
в 1158-1160 гг.
построен Успенский
собор во Владимире
на берегу Клязьмы,
высотой 32 м.

26. Успенский собор во Владимире

Собор построен в 11581160 годах, не
сохранился в
первоначальном виде.
В настоящее время
собор пятиглавый.
Внутреннее убранство
храма сверкало
золотом, серебром и
драгоценными
камнями. Его
сравнивали с
легендарным храмом
библейского царя
Соломона. В 15 веке
собор украсили фрески
прославленных
русских мастеров
Андрея Рублева и
Даниила Черного.

28. Зодчество

Успенский Собор во Владимире

29.

ЗодчествоВнутреннее убранство Успенского собора

30. Дмитриевский собор во Владимире

Построен в 11941197 годах при
Великом князе
Всеволоде
Большое Гнездо,
собор каменный
одноглавый.

31. ЗОДЧЕСТВО

Дмитриевский
собор во
Владимире. Стены
украшены
каменной резьбой –
более 500 фигур
людей, птиц,
зверей, растений –
уникальных
рельефов.

32. ЗОДЧЕСТВО

Архитектурный ансамбль в Боголюбове

33. ЗОДЧЕСТВО

Храм Покрова Богородицы на Нерли

34. Церковь Покрова Богородицы на Нерли близ Боголюбова

В 1165 году близ
Боголюбова, на
берегу реки Нерли,
возвели каменную
одноглавую церковь
Покрова
Богородицы.
Великий князь
Андрей
Боголюбский
построил этот храм
после кончины
сына в память о нем
и в умиротворение
своей печали.
.

36. ЖИВОПИСЬ

Фрески – картины,
написанные
водяными красками
по сырой штукатурке.
Мозаика – картина из
вдавленных в сырую
штукатурку
разноцветных
стекловидных
камешков.
Фрескатехника
живописи
красками по
свежей,
сырой
штукатурке,
которая при
высыхании
образует
тончайшую
пленку,
делающую
фреску
долговечной.

38. ЖИВОПИСЬ

Икона – изображение
Иисуса, Богоматери,
святых на деревянной
доске.
Миниатюра –
маленький рисунок в
рукописной книге.
Икона – от греч.
«эйкон» изображение, образ.
В православии
изображение Иисуса
Богоматери и святых,
которому
приписывается
священное значение.
Икона
«Владимирская
Богоматерь»,
написанная, по
преданию,
евангелистом Лукой,
была принесена на
Русь из Греции и до
1155 года находилась
в Киеве.

40. ЖИВОПИСЬ

Иконы Дмитрия Солунского 12 век.

41. Влияние ордынского владычества на русскую культуру.

Разрушены церкви и монастыри.
Сожжены иконы и книги.
Вывезена церковная утварь.
Мастера угнаны в рабство.
Забыты многие ремесла.
Прекратилось каменное строительство.
Утрачено искусство резьбы по камню.
Приостановилось развитие живописи.
Прервано летописание.
Прерваны связи с Европой.

42. ВЫВОД:

В период раздробленности в
русской культура продолжался
подъём.
Русский народ не утратил своего
культурного единства.
Местные различия обогащали
общерусскую культуру.
В культуре 12-13 веков
проявляется идея укрепления
единства Русской земли.

44. Жанры древнерусской литературы. Найдите их, приведите примеры.

Драма
Летопись
Житие
Наставление
Проповедь
Бытовая повесть
Поэма
Слово
Роман
Поучение
Хроника
Хождения
Любовная
Сатирическая
лирика
повесть

45. Литература: сопоставьте фрагменты литературных памятников с названиями произведений, определите их авторов.

«Ярославовы все внуки и Всеславовы! «Поучение
Не вздымайте более стягов своих,
вложите в ножны мечи свои
затупившиеся, ибо потеряли уже
дедовскую славу. В своих распрях
начали вы призывать поганых на
землю Русскую…»
«Что знаете хорошего, того не
забывайте; чего не знаете, тому
учитесь; не ленитесь ни на что доброе,
но паче всего блюдите страх Божий…»
Владимира
Мономаха»
«Слово о
полку
Игореве»

46. Назовите памятники архитектуры.

47. Дмитриевский собор во Владимире

В правой закомаре
южного фасада
размещена рельефная
композиция
«Вознесение
Александра
Македонского на небо».
Изображение
языческого царя на
христианском храме
может показаться
странным. Откуда
русские мастера могли
знать об Александре
Македонском?

48. Что же объединяет эти два храма?

Перед вами два
памятника
русской
архитектуры.
Они выполнены
в разном стиле,
в разное время,
в разных
землях.
Но есть нечто,
что позволяет
объединить их.

49. Живопись

Это изображения
Спаса –
Христа-Спасителя.
Как называются
эти произведения?

50. Князь Владимир Мономах является автором

1. «Поучения детям»
2. «Слова о полку Игореве»
3. «Одиссеи»
4. «Остромирова
Евангелия»

51. В правление Андрея Боголюбского во Владимире были построены

1. Церковь Спаса на Нередице
2. Церковь Святого Георгия
3. Софийский собор
4. Успенский собор

52. Наиболее распространенный материал для письма в Новгороде

1. Телячья кожа – пергамент
2. Береста
3. Бумага
4. Ткань
ПОДУМАЙТЕ – а почему
именно…

53. «Слово о полку Игореве» посвящено

1. Восстанию древлян в 945 г.
2. Походу против половце в
1111 г.
3. Походу северского князя
против половцев в 1185 г.
4. Походу на Константинополь
в 944 г.

54. Для художественных произведений 12-13 вв.

характерна тема 1. Объединения Руси
2. Возвеличивания киевских
князей
3. Прославления
самостоятельности русских
князей
4. Покорности судьбе

55. Установите соответствие

1. Ярослав
Мудрый
2. Андрей
Боголюбский
3. Владимир
Мономах
4. Неизвестный
автор
Написал
«Поучение детям»
Привез икону
Божьей матери во
Владимир
Написал «Слово о
полку Игореве»
Построил
Софийский собор
в Киеве

56. Домашнее задание:

п. 16.
Вопросы и задания на стр. 136-
138.
Повторить все термины.
Заполнить таблицу
Область
культуры
Научные
знания
Литература
Зодчество
Живопись
Достижения, произведения
культуры 12-13 вв.

§ 16 – 17. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

§ 16 – 17. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

Просвещение и литература. В IX веке славянские просветители из византийского города Солуня (Салоники) братья Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку – кириллицу и глаголицу. Кириллица напоминает современные печатные заглавные буквы, глаголица – более сложная в написании. Вскоре после крещения Руси кириллица вытеснила глаголицу. Кирилл и Мефодий перевели с греческого языка Евангелие, Псалтырь и другие богослужебные книги. С этого времени на Руси стало развиваться просвещение.

Книги писали на пергаменте (особо выделанной коже) чернилами и гусиными перьями.

Материалом для письма служила и береста (наружная часть коры берёзы), на которой писали буквы специальной костяной палочкой. В ходе раскопок в Новгороде археологи обнаружили берестяные грамоты – письма новгородцев. Самые ранние грамоты относятся к XI веку. На бересте писали просьбы, долговые расписки, завещания, признания в любви и даже стихи, и не только мужчины, но и женщины.

О распространении грамотности в XI веке среди жителей городов свидетельствуют также надписи, оставленные мастерами на своих изделиях, владельцами – на различных предметах своей собственности.

Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий. Икона XIX века

Глаголица и кириллица

Известно, что Ярослав Мудрый заботился о развитии образования. По его инициативе духовные книги переводили на славянский язык. Князь собрал в Софийском соборе в Киеве большую библиотеку. Сын Ярослава Мудрого Всеволод знал пять языков. Владимир Мономах написал «Поучение». Многие дружинники и бояре были грамотными, а служители церкви писали литературные произведения. Некоторые из них сохранились до наших дней и являются памятниками литературы. Среди них «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Моление» Даниила Заточника, «Киево-Печерский патерик» (от греческого слова «патер» – отец, т. е. жизнеописания отцов церкви и монахов), жития святых, различные проповеди, поучения против язычества. «Велика бывает польза от ученья книжного, – говорили современники, – книги суть реки, напоящие вселенную мудростью».

Древнейшая старославянская книга «Остромирово Евангелие» (1056 – 1057) написана кириллицей и украшена орнаментом и миниатюрами. Книга была подготовлена в Киеве по заказу новгородского посадника Остромира. Наиболее известное произведение древне-русской литературы – «Слово о полку Игореве» – повествует о трагических событиях периода удельной раздробленности на Руси.

Заставка из рукописной книги. XI век

Страница «Остромирова Евангелия»

В XII – XIII веках центрами просвещения, помимо Киева и Новгорода, были Ростов, Суз-даль, Смоленск, Полоцк, Чернигов, Галич. Исторические источники сообщают, что на Руси «многие училища бывали, грамоте, и писати, и пети, ичестиучили».

Памятниками литературы Древней Руси являются летописи. Начало русского летописания положила «Повесть временных лет», в основе которой лежал более древний первоначальный текст. Своё название «Повесть временных лет» получила от заголовка: «Вот Повесть временных лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля». Её в начале XII века составил монах Киево-Печерского монастыря Нестор.

Затем появились и другие летописи. Их составляли в монастырях, при дворах князей или митрополитов, используя договоры, послания, завещания князей, исторические повести, жития святых и т. п. Летописец располагал собранный материал по годам в хронологической последовательности. Иногда он мог пропустить в угоду князю то или иное событие, но, как отмечают учёные, ни при каких условиях не придумывал новых известий.

Нестор-летописец. Художник В. Васнецов

Народное творчество. Устная поэзия населения Древней Руси наполнена любовью к родной земле, природе, труду земледельцев. Народное творчество, дошедшее до нас, представлено свадебными песнями, причитаниями и «плачами», которыми провожали умерших в последний путь, заговорами и заклинаниями на добрый урожай, охоту, от болезней и т. п.

Детям рассказывали сказки («бывальщины») о домовых, леших, водяных, в реальное существование которых верили и взрослые. Один из древнейших сюжетов сказок связан с борьбой русского богатыря со змеем, олицетворявшим зло.

На Руси любили и почитали певцов-сказителей, например Бояна из «Слова о полку Игореве». Сказители рассказывали о событиях, которые произошли, подвигах князей и простых людей.

Из былин нам известно о борьбе Добрыни Никитича со Змеем, Алёши Поповича с Тугариным, Ильи Муромца с Соловьём-разбойником, о князе Владимире Красное Солнышко, новгородском гусляре Садко, побывавшем даже в подводном царстве, богатырской силе новгородца Василия Буслаева.

Боян. Художник В. Васнецов

Богатыри. Художник В. Васнецов

Героем многих славянских преданий был кузнец, победивший Змея и пропахавший на нём в степи гигантскую борозду (вал), ограждающую земли славян от набегов кочевников.

Илью Муромца сказители воспевали как защитника Русской земли и простых людей, отважно сражавшегося с врагом:

Не для-ради князя Владимира,

Не для-ради княгини Апраксии,

А для бедных вдов и малых детей.

Архитектура. После принятия христианства на Руси развернулось каменное строительство. Из камня возводили храмы и княжеские дворцы вначале византийские мастера.

Первым каменным храмом, отстроенным византийскими архитекторами в Киеве в 989 – 996 годах при Владимире I, была Десятинная церковь. Храм представлял собой квадрат, внутри разделённый столпами на части – нефы (от латинского слова «неф» – корабль). Нефы были вытянуты с востока на запад. На западной стороне храма находился вход, на восточной стороне в полукруглом выступе, именуемом апсидой (от греческого слова «апсида» – свод), – алтарь. Столбы, которые делили пространство храма на нефы, располагались таким образом, что вместе составляли крест на средокрестии. Подобный тип постройки, характерный для многих русских церквей, называется крестово-купольным.

В первой половине XI века были возведены черниговский собор Спаса (строительство закончено в 1036 году), Софийский собор в Киеве (церковь заложена в 1037 году), собор Софии в Новгороде (1045 – 1050), Софийский собор в Полоцке (во второй половине XI века).

В 1119 году новгородский мастер Пётр, имя которого сохранила летопись, построил Георгиевский собор Юрьева монастыря – совершенное и гармоничное с точки зрения архитектурных канонов сооружение. Позднее Новгородскую землю украсила церковь Спаса на Нередице (1198). Замечательные храмы и монастыри строились в XII – XIII веках в Пскове.

Киевская художественная традиция нашла яркое воплощение в Успенском соборе Печерского монастыря (1073 – 1078), который стал образцом для подражания.

В Галицко-Волынской земле в XII – XIII веках складывались свои архитектурные традиции. Городской собор Успения в Галиче построили при князе Ярославе Осмомысле около 1157 года. О своеобразии архитектуры в Полоцкой земле свидетельствует сохранившийся до наших дней собор Спасо-Ефросиньева монастыря.

Софийский собор в Новгороде

Кидекша – загородная резиденция Юрия Долгорукого

Летописи рассказывают о красоте церквей Владимиро-Суздальской земли: Георгия во Владимире и Юрьеве-Польском, Спаса в Переяславле-Залесском на берегу Плещеева озера, Бориса и Глеба на дворе князя Юрия Долгорукого в селе Кидекша под Суздалем.

Андрей Боголюбский развернул в столице княжества грандиозное строительство. В 1164 году во Владимире воздвигли белокаменные ворота, за оковку дубовых створов золочёной медью названные Золотыми. Восточную часть города украшали каменные Серебряные ворота. Шедевром архитектуры стал знаменитый Боголюбовский дворец – резиденция князя. Успенский собор во Владимире (1158 – 1161) – белокаменный храм со сверкающей золочёной медью главой – возвышался над городом и был виден за десятки километров.

Церковь Покрова на Нерли под Боголюбовским замком (1165) построили в честь христианского праздника – Покрова Богородицы. Эта небольшая церковь сегодня – памятник русского и мирового зодчества.

При князе Всеволоде III был сооружён знаменитый Дмитриевский собор (1194 – 1197). Резьба по камню придавала храму особую нарядность.

Успенский собор во Владимире

Церковь Покрова на Нерли

Дмитриевский собор во Владимире

Живопись и прикладное искусство. Христианство дало толчок развитию разных видов искусства. Византийские мастера познакомили русских с техникой мозаики, фрески, иконописи. В мозаике орнамент или изображение выкладывали из искусно подобранных кубиков цветного стекла (смальты) или из кусочков цветного естественного камня, которые вдавливались в нанесённый на поверхность стены цементирующий раствор. Расписывая стены, покрытые сырой штукатуркой, красками, разведёнными на воде, создавали фрески. Краска проникала на определённую глубину, и фреска приобретала бо?льшую прочность. Иконы писали на скреплённых досках, которые грунтовались, тщательно выглаживались и сушились.

До наших дней сохранились мозаики собора Софии Киевской и собора Михайловского Златоверхого монастыря, фрески в Софии Киевской, черниговском Спасском соборе и некоторых других храмах. На стенах Софии Киевской изображены святые, небожители и семья Ярослава Мудрого.

Иконы на Русь привозили из Византии. Святыню Русской земли икону Владимирской Богоматери первоначально из Константинополя доставили в Вышгород, затем в 1157 году перевезли во Владимир, а оттуда в 1395 году – в Москву.

Архангел Гавриил. Мозаика из Софийского собора в Киеве

Спас Нерукотворный. Икона

На рубеже XI – XII веков создавал произведения искусства киевский живописец Алимпий. Образец новгородской художественной школы – росписи церкви Спаса на Нередице. Особенно впечатляла гигантская картина Страшного суда (фрески этой церкви погибли во время Великой Отечественной войны 1941 – 1945 годов).

Декоративное (прикладное) искусство X – XIII веков представлено резьбой по дереву, металлу, кости, красочными вышивками, сложными ткаными узорами, скульптурой. В курганах в погребениях женщин найдены амулеты с изображениями животных, например коня – символ добра, благоденствия, счастья; ложки – символ сытости и довольства; ключей – символ сохранности. Растительным орнаментом – листья, плодоносящие деревья – украшали различные предметы, изготовленные древними мастерами.

Ювелирные украшения, изделия бытового назначения (посуда), оружие, выполненные чернью и эмалью, вызывали восхищение современников. Чернь – сплав серебра, серы, свинца и других компонентов – наносили на гравированную поверхность изделия из золота или серебра, и после обжига проявлялся рисунок. Перегородчатой эмалью называлась техника, при которой рисунок обозначали тонкой проволокой, напаянной на пластину. После этого образовавшиеся ячейки заполняли прозрачным стекловидным покрытием разных цветов и обжигали.

Ювелирные украшения

Крест. Перегородчатая эмаль

Береста наружная часть коры берёзы.

Орнамент (от латинского слова «украшение») – узор для украшения предметов или архитектурных сооружений.

Миниатюра живописное полотно небольших размеров с особо тонкой манерой наложения красок. Первоначально миниатюрами называли иллюстрации и заставки в рукописных книгах.

Летопись историческое произведение, состоявшее из погодных записей или летописных сводов.

Были?на (или стари?на) – русская народная эпическая песня-сказание.

Алтарь восточная часть храма, отделённая от остальной его части иконостасом. В алтаре находятся престол и жертвенник.

Канон (от греческого слова «норма», «правило») – образец, господствующий в искусстве какого-либо периода.

Амулет предмет, способный охранять своего владельца.

1056 – 1057 годы – создание «Остромирова Евангелия» – древнейшего памятника старославянской письменности.

989 – 996 годы – сооружение Десятинной церкви – главного христианского центра Древней Руси на рубеже X – XI вв.

1165 г о д – возведение церкви Покрова на Нерли.

1194 – 1197 г о д ы – строительство Дмитриевского собора во Владимире.

Вопросы и задания

1.  Когда на Руси появилась письменность и с именами каких просветителей связано это событие?

2. Сюжеты и герои каких былин вам известны? Расскажите о них.

3. С какими литературными произведениями древнерусских авторов вы знакомы?

4. На основе помещённых в учебнике иллюстраций расскажите об одном из понравившихся вам памятников зодчества.

5. Каковы были основные достижения Древней Руси в области культуры? Для ответа используйте иллюстрации и текст.

6*. На основе дополнительной литературы и иллюстрации «Богатыри» расскажите о русских былинных героях.

7*. Подготовьте презентацию о древнерусской архитектуре.

8*. Составьте кроссворд (из шести слов, терминов, имён) по материалу параграфа. Поменяйтесь кроссвордом с одноклассником и проверьте свои знания.

Работаем с документом

Из драматического произведения А. С. Пушкина «Борис Годунов»:

Пимен (пишет перед лампадой)

Ещё одно, последнее сказанье —

И летопись окончена моя,

Исполнен долг, завещанный от Бога

Мне, грешному. Недаром многих лет

Свидетелем Господь меня поставил

И книжному искусству вразумил;

Когда-нибудь монах трудолюбивый

Найдёт мой труд усердный, безымянный,

Засветит он, как я, свою лампаду —

И, пыль веков от хартий отряхнув,

Правдивые сказанья перепишет,

Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро —

А за грехи, за тёмные деянья

Спасителя смиренно умоляют.

На старости я сызнова живу,

Минувшее проходит предо мною…

В чём состояло, по мнению поэта, основное предназначение труда летописца?

ПОДВЕДЁМ ИТОГИ ГЛАВЫ 3

С 30-х годов XII века на Руси начался период удельной раздробленности – закономерный этап развития Древнерусского государства. В основе этого процесса лежали противоречия между князьями, рост могущества городов и городской знати, успешно соперничавшей с княжеской властью, укрепление позиций бояр-вотчинников, заинтересованных в развитии собственных хозяйств и укреплении местной власти, упадок торгового пути «из варяг в греки».

Авторитет Киева падал, древняя столица некогда единого государства теряла своё значение. На северо-востоке Руси быстро возвышалось Владимиро-Суздальское княжество, со временем ставшее новым политическим центром страны. Его князья Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо твёрдой рукой укрепляли собственную власть.

Своеобразием отличалось государственное устройство Новгородской боярской республики. Реальная власть здесь принадлежала боярству, которое считалось с решениями веча.

Культуру Древней Руси создавали славяне, балты, финно-угры, тюрки. Произведения народного творчества, летописания, архитектуры и живописи, прикладного искусства вошли в сокровищницу мировой культуры. Уникальная и самобытная культура народов Древней Руси находилась в постоянном взаимодействии с культурой других стран.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

«Слово о полку Игореве».

Русская культура 12 века -Русская литература XI

«Слово о полку Игореве». Русская культура 12 века. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//russian_literature/russkaya-literatura-xi-xvii-vekov/slovo-o-polku-igoreve-russkaia-kultura-12-veka/ (дата обращения: 7.02.2022)

Слово о полку Игореве

«Слово о полку Игореве» — известнейший памятник древней русской литературы — описывает неудачный поход на половцев новгород-северского князя Игоря Святославича в союзе с Всеволодом, Владимиром и Святославом Ольговичем (1185 г.). По времени написания «Слово» относят к 1187-1188 году.

Древнерусский текст «Слова» разбит на абзацы и ритмические единицы. Этой разбивки в подлинной рукописи «Слова» не было, т.к. в русских рукописях XI-X, которая оказалась весьма плодотворной для изучения памятника: она заставила и сторонников древности «Слова», и их оппонентов еще раз проверить свою аргументацию, произвести новые тщательные разыскания по целому ряду вопросов (лексика и фразеология «Слова», взаимоотношение «Слова» и «Задонщины», «Слово» и литературная жизнь конца XVIII в. и т. д.). В конечном счете позиции защитников подлинности и древности «Слова» еще более укрепились, и стало очевидным отсутствие у скептиков решающих контраргументов. В настоящее время основные вопросы изучения «Слова» представляются в следующем виде.

Сборник со «Словом» был приобретен А. И. Мусиным-Пушкиным, видимо, в начале 90-х гг. XVIII в. Первые известия о нем появились в печати в 1797 г. (когда об открытии памятника сообщили Н. М. Карамзин и М. М. Херасков), но возможно, что упоминание о «Слове» содержалось уже в статье П. А. Плавильщикова, опубликованной в журнале «Зритель» в февральском номере за 1792 г.Не позднее 1796 г. для Екатерины II был сделан список с текста «Слова» (так называемая Екатерининская копия) и подготовлен перевод памятника. А. И. Мусин-Пушкин совместно с археографами А. Ф. Малиновским и Н. Н. Бантыш-Каменским приготовил текст «Слова» для печати, и в 1800 г. памятник был издан с переводом и комментариями. В 1812 г. в московском пожаре погибла библиотека А. И. Мусина-Пушкина; вместе с рукописью «Слова» сгорела и значительная часть тиража первого издания.

Сборник, содержащий «Слово о полку Игореве», был описан издателями. Помимо «Слова» в его составе был хронограф, летопись (видимо, фрагмент Новгородской первой летописи), а также три повести: «Сказание об Индийском царстве», «Повесть об Акире Премудром» и «Девгениево деяние». Фрагменты из этих повестей были приведены Н. М. Карамзиным в его «Истории», и это дало возможность установить, что «Повесть об Акире» представлена в Мусин-Пушкинском сборнике в своей древнейшей редакции, а «Сказание об Индийском царстве» содержит сюжетные детали, не обнаруженные пока ни в каком другом из многочисленных списков этого памятника. Таким образом, «Слово» находилось в окружении редких редакций редких в древнерусской книжности повестей.

Внимание исследователей уже давно привлекли многочисленные отличия (по преимуществу орфографического характера) текста «Слова» в первом издании от Екатерининской копии. Анализ этих разночтений позволяет составить наглядное представление о принципах воспроизведения текста «Слова» издателями: они — в полном соответствии с археографическими традициями своего времени — стремились не столько к буквально точному воспроизведению текста «Слова», с присущим ему, как и всякому древнерусскому тексту, орфографическим разнобоем, описками, неправильностями и т. д., сколько к «исправлению» и унификации его. Это существенно затрудняет реконструкцию подлинного текста «Слова», но одновременно лишний раз убеждает нас в том, что в руках издателей была древняя рукопись, передача текста которой представляла для них немалые затруднения, ибо возникал ряд вопросов, ответа на которые еще не могла дать ни тогдашняя филология, ни тем более — издательская практика.

Одним из важнейших аргументов в пользу древности и подлинности «Слова» является анализ его лексики и фразеологии. Еще А. С. Орлов справедливо заметил: «…надо безотлагательно привести в ясность и рассмотреть полную наличность данных самого памятника — прежде всего со стороны языка, в самом широком смысле. Язык самое опасное, чем играют без понимания и дискредитируют памятник». Множество лингвистических наблюдений было сделано в последние годы в трудах В. П. Адриановой-Перетц, В. Л. Виноградовой, А. Н. Котляренко, Д. С. Лихачева, Н. А. Мещерского, Б. А. Ларина и других исследователей. Был установлен непреложный факт: даже те редкие слова, которые скептики принимали за свидетельства позднего происхождения «Слова», по мере разысканий обнаруживаются либо в древнерусских памятниках старшего периода (как свидетельствует о том «Словарь-справочник „Слова“»), либо в диалектах. Все это вполне отвечает нашим представлениям о богатстве языковой культуры Киевской Руси, однако писатель XVIII в. (каким представляют себе автора «Слова» скептики) вынужден был бы специально разыскивать эти редкие лексемы в различных текстах и при этом обладать совершенно уникальной коллекцией древнерусских литературных памятников.

Но, пожалуй, самым важным аргументом в пользу древности «Слова» является его соотношение с «Задонщиной». «Задонщина» — это повесть конца XIV или XV в., рассказывающая о победе Руси над силами Мамая на Куликовом поле в 1380 г. Сразу же после обнаружения первого из известных ныне списков «Задонщины» (в 1852 г.) исследователи обратили внимание на чрезвычайное сходство ее со «Словом»: оба памятника обладают не только сходной системой образов, но и имеют многие текстуальные параллели. Открытие «Задонщины», старший из списков которой датируется концом XV в., казалось бы, навсегда решило вопрос о древности «Слова», которому, по всеобщему признанию, «Задонщина» подражала. Однако в 90-х гг. XIX в. была выдвинута версия, что не «Задонщина» подражала «Слову», а, напротив, «Слово» могло быть написано с использованием образной системы «Задонщины».

Предпринятые в последние годы разыскания решительно опровергают эту гипотезу. Во-первых, выяснилось, что «Слово» не обнаруживает индивидуальной текстуальной близости ни к одному из известных ныне списков «Задонщины»; всей суммой «параллелей» к «Слову» обладал, видимо, архетипный (авторский) текст этого памятника, и, следовательно, «создать» «Слово» в XVIII в. можно было бы, лишь обладая таким уникальным текстом. Во-вторых, было обращено внимание, что «Задонщина» содержит ряд испорченных или неясных чтений, которые могут быть объяснены только как результат неудачного переосмысления тех или иных чтений «Слова». Наконец, А. Н. Котляренко сделал важное наблюдение: архаические элементы в языке «Задонщины» приходятся как раз на чтения, параллельные чтениям «Слова», и объясняются, таким образом, влиянием этого памятника. Предположив же обратную зависимость между памятниками (т. е. допустив, что «Слово» зависит от «Задонщины»), мы придем к парадоксальному утверждению, будто бы создатель «Слова» в XVIII в. использовал только те фрагменты «Задонщины», в которых обнаруживаются не свойственные остальному ее тексту архаические элементы. Итак, отражение в «Задонщине» текста «Слова» — это весомый аргумент в пользу его древности.

О древности «Слова» говорят и другие наблюдения: это и отражение в нем понятных по преимуществу современникам деталей исторической обстановки XII в. , и употребление архаичных тюркизмов, и особенности стиля и поэтики «Слова», и характер мировоззрения его автора, и факт отражения текста «Слова» в приписке к «Псковскому апостолу» 1307 г. и т. д.

Текст «Слова»

* * *

В основе сюжета «Слова о полку Игореве» лежит действительное событие русской истории: в 1185 г., через два года после успешного объединенного похода русских князей против половцев, в новый поход на кочевников отправился князь Новгорода-Северского Игорь Святославич со своим братом Всеволодом, племянником Святославом Ольговичем Рыльским и сыном. Поход окончился разгромом Игоревой рати — князья попали в плен, дружина и «вои» были частью перебиты, частью пленены; скорбную весть о поражении принесли на Русь чудом спасшиеся воины. Окрыленные победой половцы нанесли ответный удар: их отряды вторглись в беззащитные теперь русские княжества. «Правобережье Днепра Святославу удалось отстоять и не пустить сюда половцев, а все Левобережье (до Сулы, до Сейма и до Переяславля), несмотря на героические действия сыновей Святослава и Владимира Глебовича, было опустошено, разграблено, сожжено», — так резюмирует последствия разгрома Игоревой рати Б. А. Рыбаков.

Однако уже через месяц Игорю удалось бежать из плена с помощью сочувствовавшего ему (или подкупленного им) половчанина Лавра (Овлура). Таковы события 1185 г.

Но автор «Слова» превратил этот частный, хотя и весьма значительный эпизод полуторавековых русско-половецких войн в событие общерусского масштаба: он призывает отомстить за раны Игоря и заступиться «за землю Русскую» не только тех князей, которым это было действительно необходимо сделать, ибо после разгрома Игоря на их княжества обрушился половецкий контрудар, но и других князей-современников, в том числе князя далекой Владимиро-Суздальской земли Всеволода Большое Гнездо или Ярослава Галицкого. Великий князь киевский Святослав, в действительности не пользовавшийся в Южной Руси особым авторитетом, превращается в «Слове» в почитаемого патрона всех русских князей, словно речь идет о Ярославе Мудром или Владимире Мономахе. Наконец, сам Игорь, о весьма неблаговидных деяниях которого свидетельствует летопись, превращается в подлинного героя, фигуру трагическую, но не лишенную рыцарственного ореола.

Автор «Слова» как бы подымается над действительностью, забывает о неприязни князей, о их феодальном эгоцентризме, очищая их от этой скверны знамением «земли Русской». Не историческая достоверность в мелочах, а нечто большее и значительное: сознание необходимости единения, совместных действий против половцев, призыв к воскрешению старых идеалов «братолюбия» — вот что находится в центре внимания автора. Эта патриотическая идея «Слова» так была оценена К. Марксом: «Суть поэмы — призыв русских князей к единению как раз перед нашествием собственно монгольских полчищ». В конце XI в. Владимир Мономах призывал прекратить междоусобицы, предупреждая, что из-за них «погибнеть земля Руская, и врази наши половци, пришедше возмуть земьлю Русьскую». С этими словами Мономаха поразительно совпадают укоры автора «Слова»: князья начали «сами на себе крамолу ковати, а погании с всех стран прихождаху с победами на землю Рускую», или: «А князи сами на себе крамолу коваху, а погании сами, победами нарищуще на Рускую землю, емляху дань по беле от двора». Мысль о пагубности феодальных раздоров, особенно если они сопровождаются приглашением половецких союзников, остается в конце XII в. столь же актуальной, что и столетием раньше.

Мы не знаем, кто был автором «Слова». Высказывалось немало догадок: спорили о том, был ли он участником похода Игоря или знал о нем от других, был ли он киевлянином, жителем Новгорода-Северского или галичанином и т. д. Надежных данных для обоснования той или иной гипотезы пока нет, но совершенно ясно, что перед нами человек, сочетавший в себе мастерство и эрудицию книжного человека, талант поэта и кругозор политического деятеля.

Идея «Слова», значение его призывов и намеков, бесспорно тесно связанных с политической обстановкой современности, делает чрезвычайно важным вопрос о том, когда именно оно было написано. Речь идет не о легкомысленном перенесении даты создания памятника на XVI или XVIII в., а о попытке уточнить год написания «Слова» в пределах ближайших десятилетий после похода Игоря. Мнение исследователей, считавших, что дата создания «Слова» лежит между 1185 и 1187 гг. , ибо в 1187 г. умер Ярослав Осмомысл, к которому автор «Слова» обращается как к живому, едва ли бесспорно. Если призывы к князьям носили риторический характер, то обращение к Ярославу вполне могло прозвучать и после его смерти: во время похода он был жив, и обращение к нему не являлось анахронизмом. Недавно Н. С. Демкова обратила внимание на следующий факт: «Слово» завершается здравицей «Буй Туру Всеволоду». Произнести славу уже умершему князю — анахронизм, и, следовательно, «Слово» не могло быть создано после смерти Всеволода (он умер в 1196 г.).

Русская культура XII века

Церковная проповедническая литература, идейная направленность которой заключалась в призыве населения к повиновению властям небесным и земным, представлена произведениями Климента Смолятича, Кирилла Туровского и др. Эти писатели были широко образованны и в своих произведениях использовали наследие античной литературы. Знаменитый книжник Климент Смолятич (середина XII в.) охотно ссылается на Омира (Гомера), Аристотеля и Платона, подвергаясь за это нападкам со стороны представителей ортодоксального богословия.

Идеология церковной и отчасти светской знати нашла яркое отражение в замечательном памятнике литературы 20-х годов XIII в. — «Патерике» Киево-Печерского монастыря. Проникнутый мыслью о превосходстве духовной власти над светской, он включал 20 назидательных рассказов о жизни этой крупнейшей церковной феодальной корпорации.

Обширный круг идей содержится в выдающемся памятнике ранней дворянской публицистики, сохранившемся в двух редакциях XII—XIII вв., — «Слове», или «Молении», Даниила Заточника. Блестяще образованный Даниил умело использовал сокровища фольклора для восхваления сильной княжеской власти и обличения вредного для Руси самовластия светской и церковной знати.
В составе летописных сводов сохранились повести о князьях (об Андрее Боголюбском, Изяславе Мстиславиче Волынском и др.), о крупных исторических событиях, о взятии крестоносцами Константинополя и т. д. В этих повестях имеется много деталей, свидетельствующих о возрастании интереса к человеческой личности, к действиям и переживаниям отдельных людей.

Величайшим памятником русской культуры XII в. является «Слово о полку Игореве», посвящённое описанию неудачного похода на половцев (в 1185 г.) новгород-северского князя Игоря Святославича. Автор — сторонник единства страны, единства её сильнейших князей, единства народа. Русская же земля для него — это вся Русь, от Таманского полуострова до Прибалтики, от Дуная до Суздальской земли. В то время, когда в результате княжеаких усобиц и половецких набегов «по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы между собою деля», автор восхваляет мирный труд. Описывая одну из кровопролитнейших междоусобных битв на Немиге и противопоставляя мир войне, он пользуется образами, рисующими работу крестьянина-пахаря. «Чёрная земля, — пишет автор,— под копытами костьми была посеяна, кровью полита: горем взошли они по Русской земле».

«Слово» проникнуто глубоким патриотизмом. Образ Русской земли является центральным в этом произведении. Автор призывает князей встать на защиту родины и осуждает тех из них, которые занимаются распрями («куют крамолу» и «сеют по земле стрелы»). Автор рисует образы сильных и могущественных князей (Всеволода Большое Гнездо, Ярослава Осмомысла и др.), распространивших свою власть на большую территорию, прославленных в соседних странах.

В «Слове о полку Игореве» щедро использованы образы народной поэзии. Это чувствуется в описании природы, в словах скорби по поводу бед, постигших Русь, в тех сравнениях, присущих народному творчеству, к которым прибегал автор, описывая войны и битвы. Незабываемы по яркости лирические женские образы, воспетые в «Слове» (жена князя Игоря Евфросинья Ярославна и «красная» Глебовна). Русский народ устами автора «Слова» выражал свой призыв к единству во имя труда и мира, во имя защиты родины.


Развитие русской культуры в XII—XIII вв. происходило в тесной связи с дальнейшим развитием русской народности.

В Русской земле и в период феодальной раздробленности сохранялся общий язык (при наличии различных диалектов) и действовали общие гражданские и церковные юридические нормы. Народ был чужд феодальных распрей и хранил память о былом единстве Руси. Это нашло своё отражение прежде всего в былинах.

Русская культура играла большую роль и в жизни соседних земель. Русские летописи вошли в состав крупнейших польских хроник, на русских летописях основано летописание Литвы. Тексты русских летописей проникли даже в Англию, где получили отражение в хронике Матвея Парижского. Памятники русского ремесла сохранились в Чехии. Влияние русских фресок проявилось в Чехии, сказалось в росписях храмов Польши и Готланда. Русские косторезы пользовались заслуженной славой в Византийской империи и других странах.

03.03.2016, 7632 просмотра.

Культура Руси 10-13 веков. Значение принятия христианства

Сохранившиеся до настоящего времени источники рассказывают об особенностях становления государства, о том, какой была культура Древней Руси. 10-13 века сыграли существенную роль в развитии духовной сферы страны. Это был период формирования и расцвета феодализма. Культура Руси складывалась на основе достижений существовавших тогда племен и живших до них сарматов и скифов. Разумеется, духовная сфера каждой народности и региона имела свою самобытность и находилась под влиянием соседних государств.

Новая религия

Трудно переоценить значение принятия Христианства. Византия оказала большое влияние на развитие духовной жизни населения страны. С принятием новой религии в 988-м году в нее вошли традиции античной в первую очередь греческой цивилизации. Следует отметить, что на развитие духовной сферы влияло и славянское язычество. Несмотря на принятие новой веры, оно продолжало существовать во многих регионах. Славянское язычество проявлялось практически во всех сферах жизни населения. Избавление от него проходило стихийно. Однако совершались попытки укрепить новую веру, сделать ее доступной, приблизить к людям, объяснить им значение принятия Христианства. Церкви стали возводить на местах, где ранее располагались капища. Так в новую веру проникали элементы обожествления природы. Некоторым святым приписывалась роль прежних богов. Элементы духовной жизни Византии были переработаны и получили специфические, национальные формы. Из них стала постепенно складываться новая культура Руси. «10-13 век дал евангелие и традицию», — так писал впоследствии Пушкин. Опираясь на собственные вековые обычаи и устои, мастера сумели сформировать совершенно новое направление. Русь обогатила европейскую культуру совершенно новыми, свойственными только ей формами храмов, иконописью, своеобразными росписями. Их нельзя спутать с византийскими, несмотря на кажущееся родство изобразительного языка.

Архитектура Древней Руси

10-13 века стали переломными в развитии зодчества. Долгое время страна была «деревянной». Терема, избы, молельни, — все возводилось из дерева. В этом материале мастера выражали свое восприятие пропорции, строительной красоты, слияние с окружающей природой. С принятием византийской религии стала меняться вся культура Руси. 10-13 век стал периодом перехода от деревянных к каменным строениям. Такой опыт отсутствовал в Западной Европе, поскольку народы, ее населявшие, всегда строили из камня. Русскому деревянному зодчеству была свойственна многоярусность сооружений, наличие разнообразных пристроек, сеней, переходов, клетей, башенок и теремов. Традиционной была и резьба. Под влиянием византийской цивилизации кардинально изменилась строительная культура Руси. 10-13 век ознаменовался сооружением церквей по образцу крестово-купольного греческого храма. Первые постройки возводились в строгом соответствии византийским традициям. Сооруженный в Киеве Софийский собор уже отражает сочетание русских и греческих традиций. Основа крестово-купольного храма была увенчана тринадцатью главами. Ступенчатая пирамида Собора воскресила стиль деревянного зодчества. Наивысшего расцвета достигла архитектура в период правления Боголюбского.

Просвещение

На определенной стадии развития общества возникла необходимость удовлетворить новые, достаточно глубокие потребности населения. Так возникла письменность 10-13 веков. На Руси, несомненно, и раньше люди умели выражать свои мысли на бумаге. Но социально-экономические отношения стали усложняться, началось формирование государственности. Эти обстоятельства ознаменовали следующий этап, на который перешла культура Руси. 10-13 век стал переломным периодом в развитии средств закрепления и передачи идей, мыслей и знаний в пространстве, сохранения и распространения достижений духовной сферы. В это время была создана азбука. Ее появление связывается с именами Кирилла и Мефодия — византийскими монахами-миссионерами. Однако в источниках указывается две азбуки — глаголица и кириллица. Споры о том, какая из них появилась раньше, велись достаточно долго. Сегодня считается установленным факт, что глаголица была создана во 2-й половине 9-го столетия, а кириллица возникла на рубеже 9-10 вв.

Первые книги

Особое влияние на духовную жизнь населения оказала литература 10-13 веков. На Руси большинство книг было уничтожено во время многочисленных монгольских нашествий и пожаров. Всего сохранилось порядка 150 из всех, что существовали ранее. Древнейшим считается «Остромирово Евангелие». Оно было составлено дьяконом Григорием в 1057-м для Остромира (новгородского посадника). Высокий уровень мастерства, с которым были исполнены дошедшие до нашего времени книги, говорят о налаженном производстве рукописей уже в 11 столетии, об устоявшихся к тому времени навыках их составления. Книги переписывались в основном в монастырях.

Распространение грамотности

В 12-м столетии ремесло переписывания перешло в город. Появление в крупных поселениях «книжных описателей» указывает на распространение грамотности среди населения. Это также свидетельствует об усилении потребности в литературе. Из известных 39 писцов, только 15 были представителями духовенства. Остальные же не указывали принадлежность к церкви. Однако, несмотря на распространение грамотности в городах, основными книжными центрами оставались монастыри, при которых действовали специальные мастерские. В них работали постоянные коллективы переписчиков. Кроме этого, в таких мастерских занимались составлением летописей.

Искусство Руси

10-13 века ознаменовались ростом сил, разрушавших политическое и территориальное единство страны. Распад государства стал результатом усиления крупного землевладения, экономического развития в городах. Последние стали новыми центрами самостоятельных частей страны и стремились к политической независимости. Выражением собственной роли и силы стала для многих городов живопись. 10-13 века на Руси характеризовались формированием самобытности областей страны. Их своеобразие заключалось в сочетании местных особенностей и киевских традиций.

Иконы

Древнее искусство Руси развивалось в общем средневековом направлении. Как и западное и восточноевропейское, это течение оставалось в большей степени церковным. Оно преломляло восприятие жизни через призму Христианства, соблюдало принятую иконографию. Некоторые иконы владимиро-суздальских мастеров 12-го столетия близки по стилю к киевским, созданным в 11 в. К таким произведениям, например, относят вытянутое изображение «Деисуса» из Успенского собора. С мастерством киевских художников связана и известная Ярославская оранта. Ее монументальная и величественная фигура близка своими пропорциями к мозаикам Киева. Ярославскую оранту напоминает торжественная икона Дм. Солунского. Она была привезена из Дмитрова. Эта икона отличается симметричностью, правильностью и «скульптурной» лепкой светлого лица.

Музыка

Особое место в русской жизни отводилось песням и пляскам. Музыка сопровождала людей в походах, в работе, пенси были неотъемлемой частью праздников и обрядов. Среди инструментов популярными были ударные (накры, бубен), духовые (рожок, рог, дудка, жалейка), струнные (гусли). На знаменитых фресках в Софийском соборе изображены музыканты и плясуны. Следует сказать, что распространенность и степень применения инструментов была различной. Трубы, например, выступали как сигнальные средства на охоте. Бубны и струнные инструменты использовались отдельно или в составе оркестра на праздниках и игрищах. В некоторых источниках есть указания на достаточно раннее появление нотных записей. Этому очень способствовало принятие Христианства. Пением сопровождалось богослужение. Оно шло по специально составленным певческим книгам. Такие рукописи датируются 12-м веком. В них, кроме богослужебных текстов, присутствуют и нотные обозначения «крюки» и «знамена».

Содержание и направление духовного развития

Определяя его, необходимо отметить, что историко-культурный процесс на Руси базировался на народном творчестве. Оно стало источником и отправной точкой духовного развития населения. В условиях феодальной раздробленности, опустошительными нападениями внешних врагов культура Руси выявила самобытный творческий потенциал народа. Он питал и способствовал развитию государства. Культура Руси отражает светлое чувство оптимизма, она выступает как жизнеутверждающая сила. Творческим произведениям народа, жившего в условиях феодальной эпохи, характерны:

  • Твердая вера в то, что добро непременно победит зло.
  • Красота ратного и трудового подвига.
  • Высокая нравственность и благородство.
  • Самоотверженная любовь к своей земле.
  • Неистощимый, добрый юмор.
  • Глубокая поэтичность.
  • Меткое выделение традиционных явлений жизни, точность и здравость их оценок.

Все эти уникальные качества русского народа в той или другой форме выразились не только в книгах средневековой Руси, но и в иконах, фресках, зодчестве, музыке.

Влияющие факторы

Развитие культуры Руси 10-13 в. отразило характерные для этой эпохи противоречия и особенности. Они обуславливались экономическими, социальными и политическими процессами, имевшими место в государстве. Способ производства, который существовал при феодальном строе, отличался определенным консерватизмом в совершенствовании производственных сил. Для него была характерна замкнутость натурального хозяйства. Достаточно плохо был развит обмен. Все это замедляло культурное развитие, создавало препятствия для формирования местных особенностей и традиций. Особое влияние на духовную жизнь народа оказало татаро-монгольское нашествие.

Заключение

Безусловно, большое значение для русской культуры имело преобладание религиозного мировоззрения. Определенную роль, в особенности в период раннего средневековья, принадлежала церкви. Она способствовала распространению грамотности, развитию живописи, совершенствованию зодчества. Вместе с этим церковь бережно относилась и защищала свои догмы. Она проявляла враждебность к новым культурным течениям. Церковь формировала препятствия для становления науки, совершенствования технических знаний. Тем не менее культурные достижения средневековой Руси являются неотъемлемыми ценностями государства. Они являются частью национального наследия, величия и славы народа.

: История :: Культура и искусство :: Россия-ИнфоЦентр



Нашествия захватчиков и стихийные бедствия уничтожили множество ценных произведений архитектуры, живописи, прикладного искусства и литературы. Забыты имена простых людей, создававших для светских и религиозных феодалов шедевры росписи и резьбы по камню, тонкой серебряной чеканки и монументальной архитектуры.

Очень немногие из древнерусских мастеров упоминаются в дошедших до нас летописях.Это «каменные зодчие»: Иван из Полоцка, Петр и Корова Яковлевичи из Новгорода, Петр Милонег, Олекса и Авдей. Есть запись о киевском художнике Алимпие, расписавшем Киево-Печерский монастырь. Известны также имена новгородских кальмаров Косты и Братилы, создавших изящные чеканные серебряные сосуды, а также основателя Авраамия, чей скульптурный автопортрет сохранился до наших дней.


Имена мастеров Косты и Братилы, выгравированные на дне серебряных сосудов из Новгородской св.Софийский собор. 12 век.

Именно труд крестьян и ремесленников послужил основой дальнейшего развития России.

Русский язык и культура обогатились благодаря взаимодействию с культурами ряда других народов. Плоды такого сотрудничества воплотились в суздальской архитектуре (включающей следы грузинского и армянского зодчества), новгородской живописи (с общими мотивами армянских росписей), в русском фольклоре и литературе, неоднократно упоминающих другие народы с их культурой и бытом.


Золотые ворота во Владимире — на — Клязьме. 12 век

Несмотря на господство богословия, процесс нарастания производственного опыта и развития образования (хотя он охватывал лишь небольшую часть общества) способствовал распространению по России зачатков естественных и исторических наук. Значительно повысилась грамотность среди дворян-феодалов, дворянства и горожан.

Ярослав Всеволодович.Фрагмент фрески в Спас-Нередицкой церкви. 1199

Рукописные памятники все чаще восхваляли «книжное знание», тогда как «ум без книг» уподоблялся бескрылой птице: как не может он летать, так не может человек достичь «совершенного ума без книг». Основными учебниками были Псалтырь, Часослов и Апостол. Библейские идеи, описывающие мир так, как это было характерно для средневековой Европы, были изложены в книге «Шесть дней», давшей богословское и схоластическое описание природы, в книге Козьмы Индикоплова «Топография» и других трудах, переведенных в России. Греческие хроники Георгия Амартола, Иоганна Малалы и других знакомили русских читателей с античной историей.

Чрезвычайно важное значение имело открытие профессором А. В. Арциховским (1951) берестяных грамот XI–XV вв. в Новгороде. Целый новый мир открылся перед исследователями, изучавшими эти письмена. Коммерческие сделки, частные письма, поспешные послания с курьером, отчеты о сельскохозяйственных работах и ​​походах, приглашения на поминки, загадки, стихи и многое другое можно найти среди тех замечательных документов, свидетельствующих о широком распространении грамотности среди русских граждан.

Русские писцы новой литературы на старославянском, греческом, еврейском и латинском языках. Летописец уважительно упомянул о Всеволоде, сыне Ярослава Мудрого, что он «понимает пять языков, сидя дома».

 Next: Русская культура XII–XIII веков, часть 2

 

русссылка100029

 

Автор: Вера Иванова


Семнадцатый век до

«В этом томе подробно исследуется необычная история употребления табака в России по сравнению с другими странами. При этом, как и можно было ожидать, исходя из повседневного характера рассматриваемого товара, он также позволяет проникнуть в более широкие социальные и культурные установки россиян. Несмотря на то, что есть шестнадцать глав от пятнадцати авторов, которые сильно различаются по подходу и направленности, вдумчивый и активный процесс редактирования отформовал каждый отдельный вклад, чтобы сформировать последовательное и удовлетворительное целое… Этот том превосходно достигает заявленной цели описания траектории употребления табака. в России, с разумным сочетанием экономического комментария, статистического анализа и социальной истории, создавая связную книгу, которая вызовет интерес у любого, кто изучает страну, не говоря уже о товарах.»
– Российский журнал связи

«Собрание статей, составленное Мэтью Романьелло и Тришей Старкс, представляет собой очень полезный вклад в наши знания. Стандартные российские/советские книги по истории не освещают тему табака каким-либо осмысленным образом. В дополнение к общим высокого уровня стипендии, редакторы проделали отличную работу по набору статей, которые практически полностью охватывают периоды от начала употребления табака до наших дней, включая все соответствующие периоды.
– Славянское обозрение

«[В] этом сборнике есть многое, что заинтересует историков экономики и культуры, историков медицины и исследователей современной российской политики и общества».
– Социальная история медицины

» Одним из многих захватывающих аспектов этой отредактированной коллекции является внимание, которое она бросает на роль европейских соседей России в поощрении распространения употребления табака в России с раннего Нового времени до советской эпохи.… [В] целом книга вносит существенный вклад в культурную и экономическую историю России. Многие главы тома также дают представление о неизменной привлекательности табака для его потребителей, несмотря на все (или наихудшие) усилия государства».

«Сборник эссе, объясняющих любовь русских к табаку, очень своевременен… Мэтью Романьелло и Триша Старкс первоначально собрали панели по этому вопросу для ноябрьского собрания Американской ассоциации содействия славистике в 2007 году.Получившийся том представляет собой сборник глав, написанных главным образом американскими учеными (при участии британки Катрионы Келли, двух российских ученых и бывшего директора московской сигаретной фабрики Иава), которые анализируют увлекательную тему с точки зрения различных методологических подходов к экономике, культуре и культуре. , потребительство, политика, политика и сравнительная история, международные отношения и гендерный анализ. … Этот сборник … предполагает, что история табака в России заслуживает дальнейшего изучения».

%PDF-1.4 % 293 0 объект > эндообъект внешняя ссылка 293 333 0000000016 00000 н 0000008321 00000 н 0000008610 00000 н 0000008769 00000 н 0000012223 00000 н 0000012384 00000 н 0000012823 00000 н 0000013291 00000 н 0000013677 00000 н 0000014402 00000 н 0000014630 00000 н 0000014676 00000 н 0000014722 00000 н 0000014768 00000 н 0000014814 00000 н 0000014860 00000 н 0000014906 00000 н 0000014952 00000 н 0000014998 00000 н 0000015044 00000 н 0000015090 00000 н 0000015136 00000 н 0000015182 00000 н 0000015228 00000 н 0000015274 00000 н 0000015320 00000 н 0000015366 00000 н 0000015412 00000 н 0000015458 00000 н 0000015504 00000 н 0000015550 00000 н 0000015596 00000 н 0000015642 00000 н 0000015688 00000 н 0000015734 00000 н 0000015780 00000 н 0000015826 00000 н 0000015873 00000 н 0000015920 00000 н 0000015966 00000 н 0000016012 00000 н 0000016058 00000 н 0000016104 00000 н 0000016150 00000 н 0000016196 00000 н 0000016242 00000 н 0000016289 00000 н 0000016335 00000 н 0000016381 00000 н 0000016428 00000 н 0000016475 00000 н 0000016522 00000 н 0000016568 00000 н 0000016604 00000 н 0000016650 00000 н 0000016696 00000 н 0000016742 00000 н 0000016788 00000 н 0000016834 00000 н 0000016880 00000 н 0000016926 00000 н 0000016972 00000 н 0000017018 00000 н 0000017065 00000 н 0000017112 00000 н 0000017158 00000 н 0000017205 00000 н 0000017252 00000 н 0000017298 00000 н 0000017345 00000 н 0000017391 00000 н 0000017438 00000 н 0000017485 00000 н 0000017531 00000 н 0000017578 00000 н 0000017624 00000 н 0000017670 00000 н 0000017716 00000 н 0000017762 00000 н 0000017808 00000 н 0000017854 00000 н 0000018097 00000 н 0000018174 00000 н 0000018423 00000 н 0000019107 00000 н 0000019293 00000 н 0000019515 00000 н 0000020269 00000 н 0000020851 00000 н 0000021419 00000 н 0000021969 00000 н 0000022542 00000 н 0000023095 00000 н 0000023686 00000 н 0000026356 00000 н 0000026709 00000 н 0000027077 00000 н 0000027793 00000 н 0000028050 00000 н 0000028420 00000 н 0000028675 00000 н 0000029097 00000 н 0000029468 00000 н 0000030187 00000 н 0000030457 00000 н 0000030896 00000 н 0000031239 00000 н 0000031952 00000 н 0000032185 00000 н 0000032504 00000 н 0000032875 00000 н 0000033156 00000 н 0000033540 00000 н 0000033818 00000 н 0000034269 00000 н 0000034623 00000 н 0000034986 00000 н 0000035569 00000 н 0000035834 00000 н 0000036278 00000 н 0000036617 00000 н 0000036891 00000 н 0000037260 00000 н 0000037483 00000 н 0000037802 00000 н 0000038188 00000 н 0000038590 00000 н 0000039296 00000 н 0000039504 00000 н 0000039859 00000 н 0000040251 00000 н 0000040838 00000 н 0000041057 00000 н 0000041359 00000 н 0000041737 00000 н 0000042076 00000 н 0000042294 00000 н 0000042609 00000 н 0000042859 00000 н 0000043222 00000 н 0000043475 00000 н 0000043931 00000 н 0000044259 00000 н 0000044489 00000 н 0000044854 00000 н 0000045076 00000 н 0000045401 00000 н 0000045666 00000 н 0000046121 00000 н 0000046336 00000 н 0000046655 00000 н 0000047003 00000 н 0000047272 00000 н 0000047744 00000 н 0000047895 00000 н 0000048124 00000 н 0000048457 00000 н 0000048662 00000 н 0000048930 00000 н 0000049389 00000 н 0000049736 00000 н 0000049953 00000 н 0000050261 00000 н 0000050499 00000 н 0000050854 00000 н 0000051077 00000 н 0000051312 00000 н 0000051538 00000 н 0000051870 00000 н 0000052325 00000 н 0000052541 00000 н 0000052860 00000 н 0000053216 00000 н 0000053578 00000 н 0000053818 00000 н 0000054157 00000 н 0000054365 00000 н 0000054606 00000 н 0000054952 00000 н 0000055196 00000 н 0000055558 00000 н 0000055934 00000 н 0000056185 00000 н 0000056556 00000 н 0000056890 00000 н 0000057282 00000 н 0000057531 00000 н 0000057877 00000 н 0000058241 00000 н 0000058549 00000 н 0000058935 00000 н 0000059108 00000 н 0000059465 00000 н 0000059625 00000 н 0000059877 00000 н 0000060248 00000 н 0000060605 00000 н 0000060911 00000 н 0000061566 00000 н 0000061799 00000 н 0000062133 00000 н 0000062444 00000 н 0000062811 00000 н 0000063039 00000 н 0000063378 00000 н 0000063759 00000 н 0000064747 00000 н 0000065104 00000 н 0000066287 00000 н 0000066621 00000 н 0000066840 00000 н 0000067166 00000 н 0000067516 00000 н 0000067728 00000 н 0000067947 00000 н 0000068165 00000 н 0000068473 00000 н 0000068752 00000 н 0000068982 00000 н 0000069296 00000 н 0000069653 00000 н 0000069862 00000 н 0000070212 00000 н 0000070431 00000 н 0000070753 00000 н 0000071063 00000 н 0000071291 00000 н 0000071625 00000 н 0000071964 00000 н 0000072194 00000 н 0000072503 00000 н 0000072848 00000 н 0000073078 00000 н 0000073476 00000 н 0000073664 00000 н 0000073857 00000 н 0000074148 00000 н 0000074558 00000 н 0000074789 00000 н 0000075116 00000 н 0000075340 00000 н 0000075681 00000 н 0000075954 00000 н 0000076442 00000 н 0000076802 00000 н 0000077144 00000 н 0000077512 00000 н 0000077725 00000 н 0000078173 00000 н 0000078517 00000 н 0000078885 00000 н 0000079138 00000 н 0000079579 00000 н 0000079815 00000 н 0000080166 00000 н 0000080386 00000 н 0000080768 00000 н 0000081205 00000 н 0000081567 00000 н 0000081788 00000 н 0000082167 00000 н 0000082612 00000 н 0000082962 00000 н 0000083178 00000 н 0000083404 00000 н 0000083769 00000 н 0000084180 00000 н 0000084603 00000 н 0000091027 00000 н 0000091307 00000 н 0000098986 00000 н 0000099230 00000 н 0000099661 00000 н 0000100099 00000 н 0000100520 00000 н 0000100928 00000 н 0000101348 00000 н 0000101781 00000 н 0000102011 00000 н 0000102439 00000 н 0000102857 00000 н 0000103275 00000 н 0000104773 00000 н 0000105031 00000 н 0000105398 00000 н 0000105589 00000 н 0000105870 00000 н 0000106066 00000 н 0000106432 00000 н 0000106869 00000 н 0000107074 00000 н 0000107222 00000 н 0000107460 00000 н 0000107882 00000 н 0000108298 00000 н 0000108564 00000 н 0000108931 00000 н 0000109133 00000 н 0000109407 00000 н 0000117376 00000 н 0000117652 00000 н 0000118030 00000 н 0000118548 00000 н 0000121493 00000 н 0000121702 00000 н 0000122003 00000 н 0000122217 00000 н 0000122592 00000 н 0000123033 00000 н 0000124406 00000 н 0000124622 00000 н 0000124988 00000 н 0000125379 00000 н 0000126378 00000 н 0000126786 00000 н 0000127102 00000 н 0000127647 00000 н 0000127925 00000 н 0000128301 00000 н 0000128516 00000 н 0000128782 00000 н 0000129146 00000 н 0000129543 00000 н 0000130427 00000 н 0000130834 00000 н 0000131160 00000 н 0000131371 00000 н 0000131676 00000 н 0000131907 00000 н 0000132052 00000 н 0000132291 00000 н 0000008141 00000 н 0000007096 00000 н трейлер ]>> startxref 0 %%EOF 625 0 объект >поток xb«`b`e2@(`?S)ae

Почему демографический переход ускоряется

Послушайте эту историю

Ваш браузер не поддерживает элемент

Наслаждайтесь большим количеством аудио и подкастов на iOS или Android.

То, что социологи называют «демографическим переходом», долгое время было важной чертой экономической модернизации. В доиндустриальных обществах как рождаемость, так и смертность (годовое число рождений и смертей на 1000 человек) были очень высокими, а общий прирост населения был неравномерным и медленным.Но в 18 веке уровень смертности в некоторых частях северо-западной Европы начал снижаться, что ознаменовало собой первую стадию сейсмического демографического сдвига. Падение смертности привело к быстрому росту населения; Население Великобритании примерно удвоилось между 1760 и 1830 годами. Однако с конца 18 века коэффициент рождаемости также начал снижаться. К 20 веку рождаемость и смертность в богатых странах стабилизировались на низком уровне, что привело к медленному или даже отрицательному приросту населения в отсутствие иммиграции.

Переходы — сложные социальные явления.Снижение уровня смертности легче всего объяснить улучшением питания, медицины и общественного здравоохранения. Падение рождаемости отчасти является реакцией на экономические стимулы. По мере увеличения отдачи от навыков, например, кажется, что в семьях становится меньше детей, чтобы больше инвестировать в образование каждого ребенка. Но культура тоже имеет значение. В недавней статье Энрико Сполаоре из Университета Тафтса и Ромен Вакзиарг из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе отмечают, что в Европе новые нормы рождаемости впервые появились во Франции в конце 18-го и начале 19-го веков.Мода на меньшее число рождений, вероятно, коренилась как в изменениях мировоззрения, связанных с секуляризмом и Просвещением, так и в распространении информации о планировании семьи. Поскольку уровень рождаемости в Европе падал, это происходило быстрее и раньше в местах, имеющих языковые и культурные связи с Францией.

Демографические изменения сегодня следуют довольно схожим моделям, считают Мэтью Дельвенталь из колледжа Клермонт Маккенна, Хесус Фернандес-Вильяверде из Пенсильванского университета и Незих Гунер из Автономного университета Барселоны в другой новой статье. Авторы собирают данные по 186 странам и обнаруживают, что во всех, кроме 11, произошел переход к более низким и стабильным показателям смертности, которые значительно ниже доиндустриальных норм. Около 70 стран начали переход к низким показателям рождаемости в период с 1960 по 1990 год. Только одна страна — Чад — еще не начала переход к рождаемости. (В 80 странах сдвиги смертности и рождаемости к современным минимумам в настоящее время завершены.)

Важно отметить, что темпы демографического перехода в странах, по-видимому, ускорились.В то время как в Британии переходный период происходил неторопливо в период с 1790-х по 1950-е годы, в Чили он происходил более динамично в период с 1920-х по 1970-е годы, а переход, начавшийся в конце 20-го века, занял всего несколько десятилетий. Это ускорение, по-видимому, по крайней мере частично отражает то, что авторы называют «демографическим заражением», или тот факт, что переходы происходят все быстрее и быстрее там, где географически и культурно близкие места уже претерпели изменение рождаемости. Этот эффект близости может также означать, что переход теперь начинается при более низком уровне дохода.В то время как переходы рождаемости за последние два столетия, как правило, начинались с ВВП на человека и около 2700 долларов (по паритету покупательной способности и в ценах 2011 года), те, которые начались с 1990 года, происходили при уровне дохода около 1500 долларов.

Результатом стремительного демографического перехода является неуклонное падение глобальной рождаемости и прироста населения. Коэффициент рождаемости в мире, который в середине 1980-х годов составлял 3,5 рождения на одну женщину, в 2019 году упал до 2,4. Действительно, учитывая наблюдаемое снижение рождаемости в богатых странах во время пандемии, возможно, что COVID-19 подтолкнул мир в целом в пределах видимости коэффициента рождаемости на уровне воспроизводства, хотя бы временно.Население земного шара будет продолжать расти даже после того, как будет достигнут этот уровень, из-за большого количества людей, достигших или приближающихся к детородному возрасту. Например, ожидается, что к середине века население Индии вырастет примерно до 1,6 миллиарда человек. Но это более низкий пик (примерно на 100 миллионов человек), достигнутый раньше (примерно на десятилетие), чем ожидалось ранее. Точно так же быстрое снижение глобальной рождаемости может означать, что прогнозы UN , которые показывают, что население мира увеличится до 11 миллиардов к 2100 году, в конечном итоге придется пересмотреть в сторону понижения.

Старые деньги

Глобальное завершение демографического перехода не обойдется без головной боли. Это может, например, усложнить долгосрочные макроэкономические проблемы, или на это указывают недавние работы Адриана Оклерта и Фредерика Мартене из Стэнфордского университета, Ханнеса Малмберга из Миннесотского университета и Мэтью Ронли из Северо-Западного университета. Они отмечают, что увеличение сбережений стареющего населения снижает инфляцию и процентные ставки. Поскольку доля мирового населения старше 50 лет вырастет с 25% сегодня до 40% в 2100 году, низкие процентные ставки могут закрепиться, доходность активов может снизиться, а глобальные дисбалансы увеличиться.

Тем не менее, демографические изменения могут также принести ряд экономических выгод. Замедление роста населения может сделать задачу сокращения выбросов углерода менее сложной. И потенциал меньшего числа рабочих можно было бы лучше реализовать за счет лучшего образования и большего числа женщин, участвующих в рабочей силе. Прибытие иммигрантов, когда-то считавшееся угрозой, может даже стать таким же важным событием, как рождение ребенка в семье. ■

Для получения экспертного анализа крупнейших событий в области экономики, бизнеса и рынков подпишитесь на Money Talks, наш еженедельный информационный бюллетень.

Эта статья была опубликована в разделе «Финансы и экономика» печатного издания под заголовком «Семейные дела»

Курсы | История

 

Курсы на весну 2022 г.

HJS 102 — Элементарный современный иврит (продолжение)

Профессор Даниэль Фрезе

Продолжение знакомства с основными структурами и лексикой современного иврита. Студенты разовьют навыки аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также получат широкое представление о современной израильской культуре.(Необходимое условие: HJS 101, предлагается каждый осенний семестр).

MTWR     10–10:50    

 

HJS 110 – Введение в Ветхий Завет/Еврейскую Библию

Профессор Даниэль Фрезе

Введение в самую продаваемую и самую влиятельную книгу из когда-либо написанных — текст, лежащий в основе как иудаизма, так и христианства. В этом курсе мы рассмотрим содержание библейского текста, обращая пристальное внимание на его художественную повествовательность, его историчность и его связь с древней ближневосточной культурой, в которой он был написан.

ТР     12:30–1:45   

  

HJS 180 – Фильм о Холокосте

Профессор Шейла Джелен

т.р. 11:00 – 12:15 

 

HJS 202 — современный иврит среднего уровня (продолжение)

Профессор Даниэль Фрезе

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой.(Необходимое условие: HJS 201, сдается каждый осенний семестр)

TR     14–15:15    

ЕГО 323: Холокост .

Профессор Карен Петроне

Этот курс попытается помочь учащимся понять события, которые привели к фактическому уничтожению евреев Европы во время Второй мировой войны. С помощью этого тематического исследования мы попытаемся понять некоторые особенности феномена геноцида. Чтения, обсуждения и аудиовизуальные материалы будут охватывать такие темы, как история антисемитизма, способы реализации нацистской политики в отношении евреев, различные реакции евреев на нацистскую политику, включая еврейское сопротивление, и реакцию не-евреев. евреев и других правительств к Холокосту.

 

TR     11:00–00:15    

 

ХДС 495

Профессор Шейла Джелен


 

 

 

 

 

 

Курсы иудаики осенью 2021 года

 

HJS 101 – элементарный иврит

Введение в основные структуры и словарный запас современного иврита. Учебная программа включает в себя развитие у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также широкое знакомство с современной израильской культурой.

MTWTh 10-10:50

Доктор Даниэль Фрезе

 

HJS 201 – средний иврит

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой.

Т/Чт 2:00-3:15

Др.Даниэль Фрезе

 

HJS 324/HIS 352 – Еврейская мысль и культура I: Древний Израиль в средние века

В этом курсе мы проследим основные интеллектуальные и культурные темы в израильско-еврейской традиции на протяжении ок. 2500 лет истории. Мы начнем с Ветхого Завета/Еврейской Библии и самого раннего исторического Древнего Израиля и продолжим через раввинистический иудаизм поздней античности и до Средневековья.

T/Th 12:30-1:45                                                                                    

Др.Даниэль Фрезе

 

HJS 325/HIS 353-001 – Еврейская мысль и культура II: изгнание из Испании и Португалии

В этом курсе рассматриваются основные события в еврейской истории, культуре и мысли со времени изгнания евреев из Испании в 1492 году до наших дней. Мы рассмотрим, как общины еврейской диаспоры взаимодействовали со своим окружением и как они реагировали на меняющиеся условия современного мира, включая такие ключевые проблемы, как Просвещение, рост современных национальных государств, ассимиляция и возрождающийся антисемитизм. .Мы также рассмотрим изменения в практике иудаизма в этот период, включая подъем реформистского иудаизма, неоортодоксии и хасидизма. Класс завершается Холокостом, созданием государства Израиль и современными проблемами.

ПнП 11:00-11:50

Доктор Джереми Попкин

 

MCL 390-001/MCL 598-002: Элементарный идиш

Этот курс знакомит с идиш как с живым языком. Вы приобретете некоторые навыки в разговорной речи, аудировании, чтении и письме.Формальных предпосылок нет, но знание иврита, польского, русского и немецкого, безусловно, полезно, потому что идиш — это западногерманский язык, написанный модифицированным еврейским алфавитом (хотя мы начнем с романизированного письма) и имеющий значительную лексику, заимствованную из славянские языки. В дополнение к материалу MCL 390, студенты MCL 598 должны написать курсовую работу по некоторым аспектам лингвистики идиш, в области фонологии, морфологии, синтаксиса или корпусной лингвистики.

ПнП 10:00-10:50

Доктор Рафаэль Финкель

 

HJS 328-001: Представление Холокоста

Опираясь на широкий спектр текстов и жанров, этот курс предлагает множество различных точек зрения на то, как был представлен Холокост. Мы рассмотрим реакцию первого, второго и третьего поколений на Холокост в рамках различных языков и националистических контекстов. Наше исследование подчеркнет международный и сравнительный характер литературных исследований Холокоста и облегчит исследование уместности литературного представления.

Т/Чт 11-12:15

Доктор Шейла Джелен

WRD 401-004/ENG 401/MCL 390-002 — Специальные темы: Комиксы и конфликты в Израиле/Палестине: графическое изображение израильско-палестинского конфликта (конфликтов)

Хотя Израиль/Палестина, мир, конфликт и Ближний Восток часто появляются в ежедневных новостях, люди часто не понимают, из-за чего весь этот шум и почему конфликт(ы) кажутся такими неразрешимыми. Этот курс предоставит уникальную возможность глубже понять многие конфликты внутри и между израильским и палестинским обществами, рассмотрев их через призму графических повествований.Мы прочитаем ряд графических романов/автобиографий/публицистических текстов, включая, помимо прочего, книгу Сары Глидден « Как понять Израиль за 60 дней или меньше », книгу Харви Пекара и Дж. Т. Уолдмана « Не тот Израиль, который мне обещали родители» , знаменитый сериал Джо Сакко « Палестина » и его продолжение « Сноски в Газе », а также множество других текстов, чтобы увидеть, как слова и образы сформировали и ограничили пути израильтян. Представлены палестинские конфликты и возможные пути их решения.Мы проанализируем ключевые понятия: родина, поселения, сионизм, диаспора, оккупированные территории, беженцы, гражданство и прекращение огня с израильской, палестинской и других точек зрения, чтобы лучше понять, как они формируют нарративы о памяти, истории и идентичности. как национального, так и индивидуального. Поскольку графический жанр является относительно новым литературным явлением, мы уделим пристальное внимание тому, как он предлагает новые возможности и ограничения для изображения этих сложных отношений. Поскольку это будет интенсивный курс письма, мы рассмотрим эти вопросы как средство оттачивания вашего критического мышления, навыков чтения и письма. У студентов могут быть дополнительные возможности для общения с авторами/художниками посредством гостевых лекций по Skype.

Пт/Чт 14:00-15:15

Доктор Дженис Фернхаймер

HJS 495: Независимое изучение иудаики

 

 

Курсы иудаики осенью 2020 года

 

HJS 101 – элементарный иврит

Введение в основные структуры и словарный запас современного иврита.Учебная программа включает в себя развитие у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также широкое знакомство с современной израильской культурой.

MTWTh 10-10:50

Доктор Даниэль Фрезе

 

HJS 201 – средний иврит

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой.

Т/Чт 2:00-3:15

Доктор Даниэль Фрезе

 

HJS 324 – Еврейская мысль и культура I: Древний Израиль в средние века

В этом курсе мы проследим основные интеллектуальные и культурные темы в израильско-еврейской традиции на протяжении ок. 2500 лет истории. Мы начнем с Ветхого Завета/Еврейской Библии и самого раннего исторического Древнего Израиля и продолжим через раввинистический иудаизм поздней античности и до Средневековья.

T/Th 12:30-1:45                                                                                    

Доктор Даниэль Фрезе

 

MCL 390-001/MCL 598-002: Элементарный идиш

Этот курс знакомит с идиш как с живым языком. Вы приобретете некоторые навыки в разговорной речи, аудировании, чтении и письме. Формальных предпосылок нет, но знание иврита, польского, русского и немецкого, безусловно, полезно, потому что идиш — это западногерманский язык, написанный модифицированным еврейским алфавитом (хотя мы начнем с романизированного письма) и имеющий значительную лексику, заимствованную из славянские языки. В дополнение к материалу MCL 390, студенты MCL 598 должны написать курсовую работу по некоторым аспектам лингвистики идиш, в области фонологии, морфологии, синтаксиса или корпусной лингвистики.

Подлежит уточнению

Доктор Рафаэль Финкель

 

 

HJS 325/HIS 353-001 – Еврейская мысль и культура II: изгнание из Испании и Португалии

В этом курсе рассматриваются основные события в еврейской истории, культуре и мысли со времени изгнания евреев из Испании в 1492 году до наших дней.Мы рассмотрим, как общины еврейской диаспоры взаимодействовали со своим окружением и как они реагировали на меняющиеся условия современного мира, включая такие ключевые проблемы, как Просвещение, рост современных национальных государств, ассимиляция и возрождающийся антисемитизм. . Мы также рассмотрим изменения в практике иудаизма в этот период, включая подъем реформистского иудаизма, неоортодоксии и хасидизма. Класс завершается Холокостом, созданием государства Израиль и современными проблемами.

ПнП 11:00-11:50

Доктор Джереми Попкин

 

HJS 425-001/HIS 353-005/MCL 390-003 – Темы иудаистики: представление Холокоста

Опираясь на широкий спектр текстов и жанров, этот курс предлагает множество различных точек зрения на то, как был представлен Холокост. Мы рассмотрим реакцию первого, второго и третьего поколений на Холокост в рамках различных языков и националистических контекстов.Наше исследование подчеркнет международный и сравнительный характер литературных исследований Холокоста и облегчит исследование уместности литературного представления.

Т/Чт 11-12:15

Доктор Шейла Джелен

 

HJS 425-002 – Темы иудаистики: библейские женщины: Руфь и Эстер

На этом семинаре мы будем внимательно читать библейские книги Руфь и Эсфирь, единственные книги Библии, в которых женщины являются центральными персонажами и которые названы в честь женщин этой истории.Мы также рассмотрим, как эти истории интерпретировались и присваивались на протяжении всей истории, от древнего еврейского и христианского понимания до современной интерпретации в сообществах ЛГБТК.

Т/Чт 3:30-4:45

Доктор Кристиан Брейди

 

WRD 401-004/ENG 401/MCL 390-002 — специальные темы: Комиксы и конфликты в Израиле/Палестине: графическое изображение конфликта между Израилем и Палестиной

Хотя Израиль/Палестина, мир, конфликт и Ближний Восток часто появляются в ежедневных новостях, люди часто не понимают, из-за чего весь этот шум и почему конфликт(ы) кажутся такими неразрешимыми.Этот курс предоставит уникальную возможность глубже понять многие конфликты внутри и между израильским и палестинским обществами, рассмотрев их через призму графических повествований. Мы прочитаем ряд графических романов/автобиографий/публицистических текстов, включая, помимо прочего, книгу Сары Глидден « Как понять Израиль за 60 дней или меньше », книгу Харви Пекара и Дж.Т. Уолдмана « Не тот Израиль, который мне обещали родители» , знаменитый сериал Джо Сакко « Палестина » и его продолжение « Сноски в Газе », а также множество других текстов, чтобы увидеть, как слова и образы сформировали и ограничили пути израильтян. Представлены палестинские конфликты и возможные пути их решения.Мы проанализируем ключевые понятия: родина, поселения, сионизм, диаспора, оккупированные территории, беженцы, гражданство и прекращение огня с израильской, палестинской и других точек зрения, чтобы лучше понять, как они формируют нарративы о памяти, истории и идентичности. как национального, так и индивидуального. Поскольку графический жанр является относительно новым литературным явлением, мы уделим пристальное внимание тому, как он предлагает новые возможности и ограничения для изображения этих сложных отношений. Поскольку это будет интенсивный курс письма, мы рассмотрим эти вопросы как средство оттачивания вашего критического мышления, навыков чтения и письма.У студентов могут быть дополнительные возможности для общения с авторами/художниками посредством гостевых лекций по Skype.

Пт/Чт 9:30-10:45

Доктор Дженис Фернхаймер

 

HIS 535 – Россия в 20 Веке

Российская и советская история в 20, , и 21 веках с точки зрения государства и гражданина, с использованием мемуаров, литературы, прессы, правительственных документов и устных исторических интервью. В ней рассматриваются причины и результаты русской революции 1917 года и основы нового советского государства в 1920-е годы. Курс исследует приход Сталина к власти и многие потрясения во время его правления, включая коллективизацию, индустриализацию, голод, чистки и Вторую мировую войну. В послевоенный период мы будем изучать холодную войну с транснациональной точки зрения и исследовать, как более поздние лидеры стремились преодолеть наследие Сталина посредством попыток демократических и социальных реформ.После того, как процесс реформ привел к распаду Советского Союза, мы рассмотрим, как новое российское государство проводит экономические и политические реформы и стремится заново определить свое место в мире. Его можно адаптировать для зачета иудаики.

Т/Чт 11:00 – 12:15

Доктор Карен Петроне

 

MCL 190: Элементарный идиш

Этот курс знакомит с идиш как с живым языком. Вы приобретете некоторые навыки в разговорной речи, аудировании, чтении и письме. Формальных предпосылок нет, но знание иврита, польского, русского и немецкого, безусловно, полезно, потому что идиш — это западногерманский язык, написанный модифицированным еврейским алфавитом (хотя мы начнем с романизированного письма) и имеющий значительную лексику, заимствованную из славянские языки.

Перекрестный список с MCL 598: темы в лингвистике.

В дополнение к материалу MCL 190 от студентов ожидается написание курсовой работы по некоторым аспектам лингвистики идиш, в области фонологии, морфологии, синтаксиса или корпусной лингвистики.

 

HJS 101 – элементарный иврит

Введение в основные структуры и словарный запас современного иврита. Учебная программа включает в себя развитие у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также широкое знакомство с современной израильской культурой.

MTWTh 10-10:50

 

HJS 201 – средний иврит

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой.

Т/Чт 2–3:15 (или уточняется)

 

HJS 324/HIS 352 – Еврейская мысль и культура I: от Древнего Израиля до средневековья

В этом курсе мы проследим основные интеллектуальные и культурные темы в израильско-еврейской традиции на протяжении ок.2500 лет истории. Мы начнем с Ветхого Завета/Еврейской Библии и самого раннего исторического Древнего Израиля и продолжим через раввинистический иудаизм поздней античности и до Средневековья.

Вт/Чт 12:30–1:45

 

 

HIS 352: Иерусалим

Являясь выдающимся местом религиозной и культурной истории иудаизма, христианства и ислама, Иерусалим занимает уникальное положение как один из самых священных городов мира. На протяжении более 3000 лет этот город был центром религиозной и политической деятельности.Путем критического чтения исторических и религиозных текстов и археологических данных этот курс исследует историческое развитие Иерусалима как священного места в иудаизме, христианстве и исламе и оценивает конкурирующие нарративы, окружающие его идентичность. Например, как небольшая деревушка на крохотном холме становится центром современной религиозной и политической напряженности? Иерусалим был заселен более 6000 лет назад и сегодня признан одним из самых священных городов мира.Как этот древний город приобрел такое значение? В этом курсе мы исследуем историческое развитие Иерусалима с момента его основания до 21 века. Анализируя исторические и религиозные тексты, археологические находки, искусство и архитектуру Иерусалима, мы узнаем, что мы можем знать об истории Иерусалима и как эти знания могут повлиять на наше понимание религиозных и политических конфликтов, наблюдаемых сегодня.

Профессор Эрик Уэлч

MWF 11:00-11:40 Исследование полезных ископаемых 243

 

HJS 327: Женщины в иудаизме: гендер и грамотность

Как на нас влияет то, что мы читаем? Женщины в традиционном еврейском обществе не имели доступа к текстам, лежащим в основе еврейской культуры. В этом классе мы исследуем взаимосвязь между чтением и женской культурой через призму еврейских женщин в Восточной Европе с 17 века до наших дней.

 

HJS 425: Представление Холокоста

Опираясь на широкий спектр текстов и жанров, этот курс предлагает множество различных точек зрения на то, как был представлен Холокост. Мы рассмотрим реакцию первого, второго и третьего поколений на Холокост в рамках различных языков и националистических контекстов.Наше исследование подчеркнет международный и сравнительный характер литературных исследований Холокоста и облегчит исследование уместности литературного представления.

 

HJS 425: Введение в иудео-испанский

В этом курсе мы будем изучать язык сефардских евреев и его особенности с лингвистической точки зрения. Это будет в основном языковой класс с важным лингвистическим, культурным и литературным компонентом.Это поможет нам понять не только языковую структуру иудео-испанского, но и важность сефардской культуры, которая является важным компонентом в сохранении языка.

Т/Т 2:00-3:15

AS 100-002 онлайн: Введение в иудаизм

Профессор Шейнфельд

Что такое иудаизм? Кто такие евреи? Иудаизм — это динамичная религиозная традиция, развившая множество форм за более чем 3000-летнюю историю, охватившую почти весь земной шар.Стремясь понять, как евреи жили своей жизнью, мы исследуем, как еврейская самоидентификация, текстовые традиции и религиозные обычаи объединяются, чтобы определить иудаизм с момента его зарождения до сегодняшнего дня. Этот курс будет разделен на три основных раздела: 1) Исторические рамки, 2) Верования и обычаи и 30 тем в иудаизме и иудаизме. Изучая традиции, мы рассмотрим текстовые свидетельства, богословские трактаты и более личные рассказы о том, что значит быть евреем и исповедовать иудаизм.

 

HJS 102 — Элементарный современный иврит (продолжение)

Профессор Фрезе

Продолжение знакомства с основными структурами и лексикой современного иврита. Студенты разовьют навыки аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также получат широкое представление о современной израильской культуре. (Необходимое условие: HJS 101, предлагается каждый осенний семестр).

MTWR     10–10:50    

 

HJS 110 – Введение в Ветхий Завет/Еврейскую Библию

Профессор Фрезе

Введение в самую продаваемую и самую влиятельную книгу из когда-либо написанных — текст, лежащий в основе как иудаизма, так и христианства.В этом курсе мы рассмотрим содержание библейского текста, обращая пристальное внимание на его художественную повествовательность, его историчность и его связь с древней ближневосточной культурой, в которой он был написан.

ТР     12:30–1:45   

 

HON 151: Иерусалим сквозь века

Профессор Уэлч

Являясь выдающимся местом религиозной и культурной истории иудаизма, христианства и ислама, Иерусалим занимает уникальное положение как один из самых священных городов мира. На протяжении более 3000 лет этот город был центром религиозной и политической деятельности. Путем критического чтения исторических и религиозных текстов и археологических данных этот курс исследует историческое развитие Иерусалима как священного места в иудаизме, христианстве и исламе и оценивает конкурирующие нарративы, окружающие его идентичность. Например, как небольшая деревушка на крохотном холме становится центром современной религиозной и политической напряженности? Иерусалим был заселен более 6000 лет назад и сегодня признан одним из самых священных городов мира.Как этот древний город приобрел такое значение? В этом курсе мы исследуем историческое развитие Иерусалима с момента его основания до 21 века. Анализируя исторические и религиозные тексты, археологические находки, искусство и архитектуру Иерусалима, мы узнаем, что мы можем знать об истории Иерусалима и как эти знания могут повлиять на наше понимание религиозных и политических конфликтов, наблюдаемых сегодня.

В течение семестра студенты программы «Иерусалим сквозь века» рассмотрят следующие вопросы: • Как и когда Иерусалим стал политическим и религиозным центром иудаизма, христианства и ислама? • Какие существуют доказательства для реконструкции истории Иерусалима и как мы оцениваем различные виды свидетельств? • Почему в Иерусалиме всегда возникает конфликт и откуда он взялся? Есть ли решение?

MWF 1:00-1:50 Льюис Холл U135

 

HJS 202 — современный иврит среднего уровня (продолжение)

Профессор Фрезе

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой. (Необходимое условие: HJS 201, сдается каждый осенний семестр)

TR     14–15:15    

 

HIS 323: Холокост t .

Профессор Фогт

Этот курс попытается помочь учащимся понять события, которые привели к фактическому уничтожению евреев Европы во время Второй мировой войны.С помощью этого тематического исследования мы попытаемся понять некоторые особенности феномена геноцида. Чтения, обсуждения и аудиовизуальные материалы будут охватывать такие темы, как история антисемитизма, способы реализации нацистской политики в отношении евреев, различные реакции евреев на нацистскую политику, включая еврейское сопротивление, и реакцию не-евреев. евреев и других правительств к Холокосту.

TR     9:30–10:45    

 

HJS 324/HIS 353-002:

Профессор Попкин

Т/Р 14:00-15:15

Этот класс исследует основные события в еврейской истории, культуре и мысли со времени изгнания евреев из Испании в 1492 году до наших дней.Мы рассмотрим, как общины еврейской диаспоры взаимодействовали со своим окружением и как они реагировали на меняющиеся условия современного мира, включая такие ключевые проблемы, как Просвещение, рост современных национальных государств, ассимиляция и возрождающийся антисемитизм. . Мы также рассмотрим изменения в практике иудаизма в этот период, включая подъем реформистского иудаизма, неоортодоксии и хасидизма. Класс завершается Холокостом, созданием государства Израиль и современными проблемами.

 

WRD 401-003: Сочинение устной истории: еврейский Кентукки

Профессор Фернхеймер

ТР     14:00–15:15   

В этом курсе студенты узнают о риторических ограничениях и возможностях устной истории как способе сохранения истории и культурного производства. Студенты узнают о методах устной истории и применят полученные знания на практике, работая из первых рук с коллекцией устной истории еврейского наследия Кентукки, расположенной здесь, в музее имени Луи Б.Наннский центр устной истории. В частности, учащиеся помогут сделать существующие интервью доступными, создав индексы с возможностью поиска с помощью платформы с открытым исходным кодом OHMS Центра Нанна (синхронизатор метаданных устной истории), они будут работать со своими сверстниками над разработкой протокола интервью и проводить оригинальное интервью устной истории местного Член еврейской общины, и они будут создавать цифровые истории (используя Omekka или документальное видео), чтобы расширить охват проекта.

 

WRD 420: Риторические традиции: спор с Богом?: Введение в еврейскую риторику

Профессор Фернхеймер

Т/Р 11:00-12:15

В этом курсе мы будем исследовать историю и теорию риторики как в историческом, так и в современном еврейском контексте — мы зададим такие вопросы, как: Что составляет каноны еврейской риторики? Как спорить с Богом? Как еврейская риторика пересекается с греко-римской и/или другими риторическими традициями или усложняет их? Что значит думать о еврейской риторике как о части более широкого дискурса культурной риторики? Мы также узнаем о современных дебатах в риторической историографии, а также о контрастивных и сравнительных подходах к исследованиям в области риторической истории и теории.Никаких предварительных знаний об иудаизме или еврейской риторике не требуется.

HJS 425-001/MCL597-001 Темы иудаистики: женщины и еврейская литература

Профессор Джелен

Т/Чт 11:00-12:15

Женщины в традиционном еврейском обществе не имели доступа к текстам, лежащим в основе еврейской культуры – Торе, Талмуду и другим сводам законов и трактатам. Хотя в прошлом веке были достигнуты большие успехи в обучении еврейских женщин, их отношения с текстами, которые традиционно предназначались для мужчин, по-прежнему остаются крайне сложными.В этом классе мы исследуем отношения между еврейскими женщинами и еврейской текстуальностью — как читательницы, как писатели и как объекты литературного выражения. Мы попытаемся понять сложную взаимосвязь бытия читателя и писателя, а также субъекта и объекта литературного взгляда.

 

МКЛ 495

Профессор Джелен

Пт/Чт 9:30-10:45

В этом курсе мы сосредоточимся на свидетельствах Холокоста с различных теоретических точек зрения, пытаясь разработать методологию выявления, чтения и интерпретации свидетельств в устных, визуальных, текстовых и художественных СМИ.Посредством классных презентаций и финальных проектов по свидетельствам в различных средствах массовой информации учащиеся будут иметь возможность проверить устойчивость и ограничения дискурса свидетельств.

*Только для специальностей MCL; однако с одобрения Директора это будет засчитано для несовершеннолетнего JS.

 

 

 

 

 

WRD 210: Ремесленное письмо: письмо бурбоном

Здание класса Уайтхолл 209

П/П 11:00 — 12:15

Этот курс знакомит учащихся с культовой историей и наследием бурбонов Кентукки, а также с многочисленными меньшинствами — евреями, афроамериканцами, японцами, ирландцами и другими этническими иммигрантами, которые участвовали в его развитии.Студенты познакомятся и попрактикуются в жанрах письма Бурбонов. Кроме того, студенты познакомятся с первоисточниками, в том числе с рассказами о бурбонах из Кентукки и коллекциями устной истории еврейского бурбона из Кентукки, созданными Фондом еврейского наследия, а также с материалами Шенли из специальных коллекций и ресурсов Великобритании.

HJS 101 – элементарный иврит

Введение в основные структуры и словарный запас современного иврита. Учебная программа включает в себя развитие у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также широкое знакомство с современной израильской культурой.

MTWTh 10-10:50

HJS 201 – средний иврит

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой.

Т/Чт 2-3:15

HJS 324/HIS 352 – Еврейская мысль и культура I: от Древнего Израиля до средневековья

В этом курсе мы проследим основные интеллектуальные и культурные темы в израильско-еврейской традиции на протяжении ок.2500 лет истории. Мы начнем с Ветхого Завета/Еврейской Библии и самого раннего исторического Древнего Израиля и продолжим через раввинистический иудаизм поздней античности и до Средневековья.

Т/Чт 12:30-1:45

MCL 190: Элементарный идиш

Этот курс знакомит с идиш как с живым языком. Вы получите около
навыков говорения, аудирования, чтения и письма. Формальных предпосылок
нет, но знание иврита, польского, русского и
немецкого, безусловно, полезно, потому что идиш является западногерманским
языком, написанным модифицированным еврейским алфавитом (хотя мы начнем
с романизированного письма) и имеет значительная лексика заимствована
из славянских языков.

MWF 10:00–10:50 Место подлежит уточнению

 

 

HJS 102 — Элементарный современный иврит (продолжение)

Продолжение знакомства с основными структурами и лексикой современного иврита. Студенты разовьют навыки аудирования, разговорной речи, чтения и письма, а также получат широкое представление о современной израильской культуре. (Необходимое условие: HJS 101, предлагается каждый осенний семестр).

MTWR     10–10:50     PAHA 229

 

HJS 110 – Введение в Ветхий Завет/Еврейскую Библию

Введение в самую продаваемую и самую влиятельную книгу из когда-либо написанных — текст, лежащий в основе как иудаизма, так и христианства.В этом курсе мы рассмотрим содержание библейского текста, обращая пристальное внимание на его художественную повествовательность, его историчность и его связь с древней ближневосточной культурой, в которой он был написан.

TR     2–3:15     Fine Arts Bldg. 208

 

HJS 202 — современный иврит среднего уровня (продолжение)

Этот курс будет способствовать дальнейшему развитию у учащихся навыков аудирования, разговорной речи, чтения и письма на современном иврите. Подчеркнутые аспекты будут включать новые категории глаголов настоящего и прошедшего времени, новый словарный запас, словесное понимание/понимание прочитанного, неструктурированное выражение на иврите и знакомство с современной израильской культурой.(Необходимое условие: HJS 201, сдается каждый осенний семестр)

TR     2–3:15     Fine Arts Bldg. 208

 

HIS 323: Холокост t.

Этот курс попытается помочь учащимся понять события, которые привели к фактическому уничтожению евреев Европы во время Второй мировой войны. С помощью этого тематического исследования мы попытаемся понять некоторые особенности феномена геноцида. Чтения, обсуждения и аудиовизуальные материалы будут охватывать такие темы, как история антисемитизма, способы реализации нацистской политики в отношении евреев, различные реакции евреев на нацистскую политику, включая еврейское сопротивление, и реакцию не-евреев. евреев и других правительств к Холокосту.

TR     14:00–15:15     WHCB 114

 

WRD 401-004: Сочинение устной истории

Профессор: д-р Фернхеймер

TR     11:00–12:15     WHCB Rm. 205

В этом курсе студенты узнают о риторических ограничениях и возможностях устной истории как способе сохранения истории и культурного производства. Студенты узнают о методах устной истории и применят полученные знания на практике, работая из первых рук с коллекцией устной истории еврейского наследия Кентукки, расположенной здесь, в музее имени Луи Б.Наннский центр устной истории. В частности, учащиеся помогут сделать существующие интервью доступными, создав индексы с возможностью поиска с помощью платформы с открытым исходным кодом OHMS Центра Нанна (синхронизатор метаданных устной истории), они будут работать со своими сверстниками над разработкой протокола интервью и проводить оригинальное интервью устной истории местного Член еврейской общины, и они будут создавать цифровые истории (используя Omekka или документальное видео), чтобы расширить охват проекта.

*Обратите внимание, что симпозиум по еврейской истории в Кентукки пройдет в кампусе Великобритании 12-13 апреля 2018 г., и избранные студенты, которые преуспеют в изучении курса, получат возможность представить свои работы на этой научной конференции.

Знаете ли вы, что бурбон в Кентукки, одна из знаковых отраслей Содружества, имеет давнее наследие еврейских винокуров, оптовиков и мужчин и женщин, производящих виски? Знаете ли вы, что еврейская больница Луисвилля возникла в то время, когда еврейским врачам было трудно найти работу, а еврейским пациентам было трудно лечиться в обычных больницах? Знаете ли вы, что в Лексингтоне есть две синагоги с более чем 100-летней историей и что в какой-то момент большинство торговцев в центре Лексингтона включали магазины, принадлежащие евреям? Знаете ли вы, что Университет Кентукки был домом для еврейского братства (Зета Бета Тау) и еврейского женского общества (Фи Сигма Сигма) в начале 20 века и что его еврейская студенческая организация Гилель активно работала на территории кампуса в течение более 80 лет? Учащиеся этого класса узнают об этих и других аспектах еврейского наследия Кентукки.Они будут исследовать многоэтническую ткань Лексингтона, прошлое, настоящее и будущее, работая непосредственно с устными историями в Центре устной истории Луи Б. Нанна Университета Кентукки и первичными материалами в библиотеках специальных коллекций Великобритании. Учащиеся будут индексировать и курировать материалы в Центре устной истории Луи Б. Нанна с помощью OHMS — синхронизатора метаданных устной истории, проводить интервью по устной истории с членами местной еврейской общины, представлять свои исследования своим сверстникам и создавать короткие документальные видеофильмы или Omekka. выставка, чтобы поделиться этими ценными культурными ресурсами с общественностью.

HIS 534: Россия в девятнадцатом веке

*Доступны кредиты для студентов-евреев, в зависимости от одобрения директора

Этот курс подробно изучает социальную, политическую и культурную историю России XIX века, уделяя особое внимание социальным условиям крепостного права и его отмены, причинам социальной напряженности в позднеимперской России и долгосрочным причинам русской революции 19 века. 1917.

TR 3:30–4:45     WHCB 303

 

 

 

Культура насилия в НХЛ должна развиваться в этом столетии

Ссылки на цепочку

  1. Спорт
  2. НХЛ

Кэм Коул: НХЛ пыталась принять некоторые законодательные меры, возлагая на нападающих ответственность за удары, нанесенные ничего не подозревающим игрокам

Грэм Хьюз The Canadian Press

Содержание статьи

В 1791 году, когда была принята Вторая поправка к Конституции Соединенных Штатов, самым современным оружием был мушкет с кремневым замком.На YouTube есть шестиминутное девятисекундное видео о том, как отмерять и засыпать порох, заряжать шар, протыкать пыж, заряжать и стрелять из Brown Bess.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Это не займет много времени, но потребуется некоторое время, достаточное, чтобы сформировать мысль, может быть, даже вторую мысль.

[np_storybar title=»Удар Ларса Эллера оставил неприятный след в серии «Канадиенс-Сенаторз»» link=»http://sports.nationalpost.com/2013/05/03/lars-eller-hit-leaves-an-ugly-mark-on-canadiens-senators-series/»]
[/np_storybar]

Составители поправки, как ни странно, не предвидел того дня, когда появятся скорострельные автоматические винтовки и пистолеты, способные распылить смертоносную полосу, убивающую десятки за пару ударов сердца, и все же в 2013 году оружейное лобби все еще цепляется за интерпретацию главы и стиха о праве на хранение и ношение оружия, как если бы обновление его с учетом современного оружия было бы концом свободы в Америке.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Так и в хоккее. Стандартный рефрен защитников «Как это всегда было» заключается в том, что игра, какой мы ее знаем, не может выжить, если «чистый» удар, который разрушает мозг игрока — так сказать, побочный ущерб — убирается.

Опять же, в старые времена никто даже не подозревал, что мозги игроков могут быть повреждены.Тогда они были сделаны из более прочного материала. Нюхательная соль исправит любое временное замешательство, и они отправятся на другую смену.

Но теперь мы знаем немного больше. Не все, что нужно знать, но достаточно, чтобы быть уверенным в двух вещах:

1. Резкое увеличение размера и скорости игроков, степень, в которой жестокие удары отмечаются болельщиками и ценятся тренерами, количество игроков сотрясения мозга и надвигающаяся пандемия спортивных судебных исков, которые наверняка возникнут из-за неспособности лиг распознавать и защищать мозги игроков, — все это в совокупности поставило спорт — и хоккей среди лидеров — в очень опасное и уязвимое положение.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

2. Свод правил хоккея необходимо существенно переписать, опять же, чтобы отразить ущерб, который современное оружие, если вы принимаете аналогию, может нанести жертвам того, что раньше считалось законным контактом в дни, когда бедро -check был бы хитом в хайлайт-барабанах (если бы были хайлайты).

В этой лиге не слишком уважают

Пятничное решение отдела безопасности игроков НХЛ — изгнание Эрика Грибы из «Оттавы» на две игры за «чистый» удар (по старым определениям), в результате которого Ларс Эллер из «Монреаля» лежал без сознания в лужа собственной крови — еще один маленький шаг к осознанию того, что мир изменился, а вместе с ним должен измениться и закон.

Только менять надо больше и быстрее. Шаги должны быть больше, и меньше о травме, и больше о том, почему.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Больше нельзя просто сказать, как в пятницу тренер «Ванкувер Кэнакс» Ален Виньо: «Кажется, это был хороший удар. Это часть хоккея. К сожалению, молодой человек пострадал».

Несчастье тут ни при чем.Культура сделала. Грубый умысел сделал. Годы, проведенные под влиянием основных моментов Скотта Стивенса и видеорекламы Rock ‘Em Sock ‘Em, направленные на то, чтобы снизить давление на игрока, который осмеливается смотреть вниз или оглядываться назад, сделали это. Все это должно измениться ради собственной защиты спорта.

Физические наказания всегда были частью хоккея. Оргазмический прилив идеально рассчитанного удара трудно описать; его влияние на товарищей по команде и болельщиков нет. Это «вау!» момент… пока пострадавший не встанет.Только тогда наступает капля раскаяния. К этому времени уже слишком поздно для любой из сторон, а вскоре будет слишком поздно и для хоккея.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

Позиция главного тренера «Оттавы» Пола Маклина после победы над «Канадиенс» в четверг вечером была предсказуемой. Его защита удара Грибы — и, будем честны, любой тренер сделал бы то же самое для одного из своих игроков — была фактически правильной, но основывалась на древних стандартах, которые просто больше не применяются.

«Меня не волнует, что говорит этот толстый морж с выпученными глазами», — сказал крутой нападающий «Канадиенс» Брэндон Пруст. Очевидно, этого не сделала и лига, но Пруст — до того, как в пятницу было объявлено о дисквалификации на две игры — ясно дал понять, что он был бы в порядке с решением «око за око».

«Знаете что? На самом деле я надеюсь, что его не отстранят», — сказал Пруст.

Ссылка Маклина на то, что удар стал следствием самоубийственного паса защитника Рафаэля Диаса, была верна, но привела в ярость тренера «Канадиенс» Мишеля Терьена.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

«Когда он сравнивал это с хоккейным хитом, он сравнивал его с 70-ми, 80-ми и 90-ми годами, — сказал Терриен. «Вот почему у нас есть новые правила, чтобы избежать таких ударов, когда игрок уязвим».

Маклин, однако, был не одинок в своем мнении.

На канале TSN, который по общему согласию признал хит Грибы чистым, участник дискуссии в студии Майк Пека, который был на обоих концах хитов, вызывающих сотрясение мозга, сказал, что на месте Эллера, если бы он не был без сознания, он, вероятно, ушел бы. спустился на скамейку и ударил Диаса по носу.

«Защитник — ваш взгляд на эту игру», — сказал нападающий «Ванкувер Кэнакс» Райан Кеслер.

Многие из участников сериала «Кэнакс» — «Сан-Хосе Шаркс» утверждали, что не видели хит, который неоднократно крутили почти на всех телеканалах, но у некоторых было свое мнение.

Объявление

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

Содержание статьи

«Я бы согласился на дисквалификацию на одну игру за этот удар», — сказал нападающий «Шаркс» Адам Бериш, когда казалось, что Гриба может получить одну игру.«Это изменило правила игры. Одна игра? Это стоило того.»

«Уважение», — сказал Кеслер на противоположном конце спектра. «В этой лиге нет особого уважения».

НХЛ пыталась принять некоторые законы, возлагая на нападающих ответственность за удары, нанесенные ничего не подозревающим игрокам, но это долгий и трудный путь, усложненный неравномерными прецедентами и десятилетиями слабого наказания и правоприменения.

Старые хоккейные фанаты, в том числе большинство генеральных менеджеров и тренеров НХЛ, возненавидят это, но лига будет вынуждена ввести общее правило в отношении ударов по голове, даже в качестве второстепенной точки контакт — в комплекте с более длинными подвесками.

Вопрос только в том, как долго хоккейные истинники будут копаться в пятках и тосковать по прошлому.

Поделитесь этой статьей в своей социальной сети

Реклама

Это объявление еще не загружено, но ваша статья продолжается ниже.

NP Опубликовано

Подпишитесь, чтобы получать ежедневные главные новости от National Post, подразделения Postmedia Network Inc.Вы можете отказаться от подписки в любое время, нажав на ссылку отказа от подписки в нижней части наших электронных писем. Постмедиа Сеть Inc. | 365 Bloor Street East, Торонто, Онтарио, M4W 3L4 | 416-383-2300

Спасибо за регистрацию!

Приветственное письмо уже в пути. Если вы его не видите, проверьте папку нежелательной почты.

Очередной выпуск NP Posted скоро будет в вашем почтовом ящике.

Комментарии

Postmedia стремится поддерживать живой, но вежливый форум для обсуждения и призывает всех читателей поделиться своим мнением о наших статьях.Комментарии могут пройти модерацию в течение часа, прежде чем они появятся на сайте. Мы просим вас, чтобы ваши комментарии были актуальными и уважительными. Мы включили уведомления по электронной почте — теперь вы будете получать электронное письмо, если получите ответ на свой комментарий, появится обновление ветки комментариев, на которую вы подписаны, или если пользователь, на которого вы подписаны, прокомментирует. Посетите наши Принципы сообщества для получения дополнительной информации и подробностей о том, как изменить настройки электронной почты.

11 вещей, которые нельзя делать туристам во время посещения России

Собор Василия Блаженного | © Dezalb/Pixabay

Россия — страна, полная древних суеверий, и если вы приедете, вам может быть любопытно, почему эти старые традиции до сих пор диктуют, как человек должен и не должен себя вести.Чтобы убедиться, что вы не ошибетесь, вот список из 11 табу, о которых следует помнить, если вы посещаете страну.

Нет, забудь об этом, серьезно. Вы обнаружите, что это обычай как в русской, так и в азиатской культурах. Входя в чей-то дом, вы должны немедленно снять обувь, чтобы не проявить неуважение. Хозяева часто предоставляют тапочки для своих гостей. Эта традиция многовековая.

Если вы весело проводите время с друзьями или рассеянно напеваете мелодию, занимаясь повседневными делами, убедитесь, что вы не насвистываете в помещении! Если вы с группой русских и случайно забудете, вас будут ругать.Считается, что свист приносит несчастье и приводит к потере денег.

В России считается, что оставленная на столе пустая бутылка к несчастью, а именно к бедности. Многие люди по всей России говорят, что это суеверие пришло с казаками в 19 веке, однако это до сих пор вызывает бурные споры. Ради суеверия, не делайте этого.

Русская водка | © Юрий Самойлов/Flickr

Как же так? Легкий! В России улыбки предназначены для членов семьи, друзей и коллег по работе.Это просто типично русская вещь, и рекомендуется не улыбаться случайным образом незнакомым людям, когда вы едете в общественном транспорте или ходите по магазинам. У русских есть поговорка: «Улыбаться без причины — признак дурака».

Это еще одно русское суеверие, в которое до сих пор верят, особенно когда оно касается молодой незамужней дамы. Вы заметите, что в каждом ресторане или баре, если собирается много людей, девушки обычно спешат сесть где-нибудь посередине. Русские верят, что тот, кто всегда выбирает место в углу стола, может никогда не жениться или завязать с кем-то романтические отношения.

Не сиди на углу | © stevepb / Pixabay

Вы можете подумать, что это холодная страна, и это совершенно нормально, но рукопожатие в перчатках считается крайне невежливым. Будьте готовы снять перчатки, если вас собираются представить кому-то.

Рукопожатие | © ESUN7756 / Shutterstock

Еще одно «правило рукопожатия»: никогда не обменивайтесь рукопожатием через порог, если вы находитесь в России. Русские считают, что это приносит несчастье, вероятно, вовлекая спор между обоими людьми, участвующими в действии.

Тост — очень важный ритуал, особенно если он проводится во время празднования дня рождения. Если вас пригласили, вы должны принять участие. В русской культуре это важный жест, указывающий на дружбу и признательность.

Произнести тост | © Free-Photos/Pixabay

Представьте, что вы должны деньги своему русскому другу. Вы должны отплатить им как можно скорее — только убедитесь, что вы не делаете этого вечером, так как они не будут впечатлены. Многие россияне считают, что иметь дело с деньгами так поздно — плохая примета.Вам лучше подождать до утра.

Российская валюта | © frankieleon/Flickr

Бабушки (старые бабушки) не те дамы, с которыми можно связываться. Хотя пожилые люди являются одними из самых уязвимых членов общества, они также пользуются большим уважением и властью. Что бы вам ни говорили, просто улыбайтесь и соглашайтесь.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.