Классификация мифов древней греции – Кабинет Древнегреческой мифологии — Введение в греческую мифологию. Понятие, история, классификация мифов

Содержание

классификация, определение и особенности :: SYL.ru

Древняя мифология прочно ассоциируется в сознании современного человека с загадочной Элладой. Именно в Древней Греции этот жанр зародился и получил небывалый расцвет. Что же такое миф, в чем его специфика и какие виды выделяются? Давайте разберемся.

Понятие и суть

Слово «миф» в переводе с языка древних греков означает «сказание» или «предание». Чаще всего основной тематикой подобных произведений была жизнь богов и богоподобных существ, однако нередко в текстах главными действующими лицами становились обыкновенные люди. Мифология представляет собой целостную картину, совокупность разрозненных сказаний.

Создавая мифы, древние люди верили в реальность происходящих в них событий, в этих текстах человек пытался найти объяснение непонятных ему явлений, поэтому первый и важнейший жанровый признак – единство рационального и иррационального начал. Существа, наделенные сверхъестественной силой – боги и богоподобные создания – обитали на небе, под землей и чаще всего походили на людей как внешне, так и особенностями характера. Им были присущи жадность, злоба, коварство, благородство, они влюблялись и страдали, умирали и враждовали друг с другом. Но от людей их отличало наличие особой силы.

Значение мифологии

В литературоведении принято выделять функции мифов, которые представлены в таблице.

О роли мифов

Функция

Описание

Коммуникационная

При помощи мифа древние люди передавали накопленные опыт и знания от поколения к поколению

Познавательная

Создавая подобные произведения, человек постигал мир, свое место в нем, пытался объяснить причины малопонятных ему явлений природы, чередование времен года, собственную смерть

Миф воспринимался сознанием древнего человека как правда, достоверный рассказ о том, что происходило в реальности. При помощи этих произведений люди не только пытались объяснить себе причины непонятных им явлений, но и сформировать собственную картину мира.

Типология

Принято выделить несколько видов мифов:

  • Этиологические. Представляют собой попытку древнего человека объяснить причины природных явлений: грозы и грома, землетрясений и ураганов. Конечно, этиологическая функция в целом присуща большинству произведений жанра, но есть определенная группа мифов, в которых именно эта особенность играет главенствующую роль. Чаще всего такие мифы встречаются у первобытных жителей планеты Земля и с развитием цивилизации они постепенно стали менее популярны. Примером может служить греческий миф об Арахне, талантливой ткачихе, которая была наказана богиней Афиной за горделивость и обращена в паука, обреченного вечно плести свою паутину.
  • Космогонические. Их выдает уже более сложное сознание, появляются такие тексты у большинства древних народов, поскольку человек пытался найти свое место в мире. Это мифы, объясняющие происхождение космоса и богов, земли и людей. Нередко в текстах можно обнаружить вкрапления теории создания мира из хаоса. У многих народностей присутствует своя космогоническая картина мира, но можно выявить и сходные моменты. Например, греки верили, что в Хаосе самозародились первые божества, Уран и Гея, которые и создали остальной мир и его жителей.
  • Антропогонические. Некоторыми исследователями включаются в группу космологических, другими выделяются в самостоятельный тип. Это мифы о происхождении человека. Так, пример из греческой мифологии можно привести такой: титан Прометей создал людей из земли и попросил богиню Афину вдохнуть в них жизнь.
  • Тотемические. Представляют собой попытку объяснить родство племени с неким животным-тотемом, которое понималось как предок-родоначальник.
  • Астральные, лунарные и солярные. Это тексты о звездах, планетах, Луне и Солнце. Очень много подобных примеров можно обнаружить в восточной мифологии или в преданиях древних индейцев. В греческой мифологии есть упоминание о том, что бог солнца Гелиос, проезжая по небу на своей колеснице, вызывает приход дня.
  • Календарные. В них древнее сознание пыталось найти объяснение цикличности в природе: смене дня и ночи, времен года. Нередко в таких текстах божество умирает и воскресает, символизируя собой возрождение самой природы, победу добра над злом.
  • Героические. Появились намного позднее вышеперечисленных видов мифов, с примерами которых мы познакомимся позднее. Представляют собой описание подвигов и биографию героя-человека. Чаще всего он отличался мужественностью и силой или обладал какими-либо уникальными особенностями. Странствуя по миру, герой совершал подвиги, защищал простых людей, уничтожал чудовищ. Такие произведения считаются основой появившегося значительно позднее героического эпоса. Таковы подвиги Геракла, Тесея, Персея и других персонажей из греческого мифотворчества.
  • Наконец, очень интересны мифы эсхатологические, представляющие собой попытку древних придумать гипотезу конца света. Встречаются такие у многих народов.

В понимании особенностей сознания представителей той или иной цивилизации особую роль играют миф и мифология. Виды мифов отличаются многообразием, но схожие сюжеты нередко встречаются у различных народов, которые географически были разобщены друг от друга. Эту странность исследователи пытаются разгадать уже много лет, но пока нет четкой гипотезы с достоверными аргументами.

Иной подход к классификации

Нередко можно встретить и выделенные иначе виды мифов:

  • шумерские;
  • библейские;
  • античные;
  • скандинавские;
  • египетские;
  • древних индейцев.

Каждый из них отличается уникальной спецификой, собственными сюжетами и героями, своим пониманием космогонии и места человека в мире.

Мифология Эллады

Рассмотрим виды мифов Древней Греции. Исследователи выделяют три периода в развитии мифотворчества Эллады, информация о которых представлена в таблице.

Периодизация греческой мифологии

Период

Особенности

Доолимпийский

Мир населяли демоны и существа, обладающие могучей силой, нередко сверхъестественными навыками. Силы природы обожествляются, четкой картины мира пока нет, есть фетишизм и анимизм

Олимпийский

Появляется четко сформированный пантеон богов, во главе которого находится Зевс-громовержец, а каждому божеству присваиваются определенные функции. Появляются герои, которые нередко вступают в схватку с чудовищами и одолевают их

Поздний героический

На смену богам приходят обычные люди – герои, которые совершают подвиги и прославляют свое имя.

Появление олимпийских мифов связано прежде всего с тем, что человек уже сумел подчинил себе природу, поэтому то или иное явление объяснялось уже не волей некоего мистического демона, а действием человекоподобного бога, который, хотя и обладал бессмертием и силой, но выглядел как обычный человек. Именно в этот период появляется знаменитый цикл о 12 подвигах Геракла и о странствиях хитроумного Одиссея.

Типология греческих мифов

Принято выделять два основных вида мифов античной Греции:

  • космогонические;
  • героические.

Первые посвящены осмыслению создания мира, вторые раскрывают отважные похождения героев. Для формирования у человека картины сотворения мира и жизни очень важны миф и мифология. Виды мифов Древней Эллады – яркое тому доказательство. Так, греки сначала сформировали свою космогонию, а лишь потом стали придумывать сказания о подвигах простых смертных. Мир был создан из Хаоса, в котором зародились два первых бога – Уран и Гея, супружеская пара и одновременно брат и сестра. Именно они породили циклопов, титанов и младших богов. История Олимпа строилась в кровопролитных войнах, имелось в ней восстание титанов против отца, и попытка Урана уничтожить своих детей – будущих жителей Олимпа, и свержение самого Урана собственным сыном – Зевсом.

Пантеон древних греков

Мы рассмотрели понятие мифа и виды мифов. Теперь познакомимся с основными жителями Олимпа:

  • Зевс — верховное божество, бог-громовержец, суровый и властный.
  • Гера — супруга верховного бога, богиня домашнего очага и семьи.
  • Афина — покровительница мудрости и честного боя.
  • Афродита – прекрасная богиня любви.
  • Артемида – божество охоты.
  • Аид – брат Зевса, владелец подземного царства мертвых.
  • Посейдон – бог морей и океанов.
  • Арес – бог кровопролитного боя.
  • Деметра – богиня плодородия и богатого урожая.
  • Гермес — покровительствовал торговле и искусству.
  • Аполлон – бог науки и покровитель муз.

Каждый бог имел свое предназначение, но объединяло их одно – возможность помогать людям. Нередко божества проявляли своенравие и наказывали своих «подопечных», поэтому, дабы их задобрить, приносились жертвы. Почетом и уважением пользовались жрецы – служители олимпийцев.

Популярные герои-люди

Виды и значение мифов Древней Греции мы коротко описали. Теперь рассмотрим, какие герои-обычные люди в них действовали.

  • Сыновья Зевса и смертных женщин: Персей – спаситель прекрасной Андромеды от морского чудовища и победитель Медузы Горгоны; Геракл, совершивший знаменитые 12 подвигов. Оба героя – сыновья Зевса.
  • Простые смертные: Тесей, сумевший победить Минотавра и выбраться из запутанного лабиринта; музыкант Орфей, чье волшебное пение пленяло слух и богов, и смертных; гениальный создатель Дедал, который воплотил в жизнь мечту воспарить над землей и поплатился за это самым ценным – жизнью любимого сына.

Нередко людям божества помогали, иногда – соперничали с ними. И если в олимпийских мифах нашло отражение понимание греками устройства мира, то в героических текстах отображены, прежде всего, представления об идеальном человеке.

Основные виды мифов в философии

Философская наука признает важность и значимость мифов в искусстве и придерживается их традиционной классификации на космогонические и героические. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие философы в своих трудах использовали мифологические сюжеты.

Виды мифов отличаются многообразием, эти тексты помогают нам проникнуть в сознание древних людей и понять, как именно они объясняли то или иное явление, какие человеческие качества для них были важны, как представлялся им процесс сотворения мира и его гибель.

www.syl.ru

очень нужна помощь!!! нигде не могу найти классификацию древнегреческих мифов по тематике… помогите)))

Две первые части – «Начало мира» и «Боги Олимпа» – это собрание космогонических и этиологических мифов, где рассказывается о возникновении мира и человека, объясняется происхождение названий звезд, планет, вулканов, городов.
Вторая, третья и четвертая части – «Время великих героев» , «Аргонавты» и «Троянская война» – объединяют серию героических мифов, за сказочной формой которых скрыты порой реальные исторические события.
Завершают цикл сказания об Одиссее, написанные по мотивам поэмы Гомера «Одиссея» .

Мифы можно классифицировать в соответствии с доминирующей темой, которую они изображают.

1. Как начались вещи (космогонические мифы) . Обычно это самый важный миф в культуре, миф, который становится моделью для всех остальных мифов. Он повествует о том, как начал существовать весь мир. В некоторых повествованиях (в первой главе Книги Бытия) сотворение мира происходит из ничего. Мифы египтян, австралийцев, греков и майя также говорят 155 о сотворении из ничего. Во многих случаях божество в этих мифах всемогуще. Полинезийский миф сообщает о творении, происшедшем из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира символизировано как прорыв из плодородного яйца мира. Яйцо — это потенциал всей жизни, и иногда, как, например, в мифе южноафриканского народа догон, нем говорится как о «плаценте мира». Еще один вид космогонического мифа — миф о родителях мира. В вавилонской истории о творении «Энума элиш» родители мира Апсу и Тиамат рождают потомство, которое позже оказывается противостоящим собственным родителям. Потомство побеждает родителей в битве, и из жертвенного тела создается мир.

2. Конец всех вещей (эсхатологические мифы) . Существуют мифы, которые описывают конец света или приход смерти в мир. Мифы о конце света предлагают его сотворение нравственно божественным существом, которое в конце разрушает свое творение. В это время каждое человеческое существо судят по его делам и готовят к существованию в раю или к одной из вечных мук.

3. Мифы о героях культуры. Такие мифы описывают действия и характер существ, ответственных за открытие определенного культурного объекта или процесса. В греческой мифологии Прометей, укравший огонь у богов, является прототипом фигуры такого рода. В культуре догон Прометею подобен кузнец, который крадет из житницы богов семена для человеческого сообщества.

4. Мифы о рождении и возрождении. Обычно связанные с ритуалами инициации, мифы о рождении и возрождении рассказывают о том, как жизнь может быть обновлена, время повернуто вспять, а люди трансформированы в новые существа — как в реинкарнации.

5. Мессия. В мифах о приходе идеального общества (тысячелетние мифы) или Спасителя (мессианские мифы) эсхатологические темы сочетаются с темами возрождения и обновления.
http://azps.ru/list/70.html

otvet.mail.ru

Категории мифов с примерами из античности

Мифы
этиологические(букв. «причинные»,
т. е. объяснительные) — это мифы,
объясняющие появление различных
природных и культурных особенностей и
социальных объектов. В принципе,
этиологическая функция присуща
большинству мифов и специфична для мифа
как такового. Практически под
этиологическими мифами понимаются
прежде всего рассказы о происхождении
некоторых животных и растений (или их
частных свойств), гор и морей, небесных
светил и метеорологических явлений,
отдельных социальных и религиозных
институтов, видов хозяйственной
деятельности, а также огня, смерти и др.
Подобные мифы широко распространены у
первобытных народов, они часто слабо
сакрализованы. Как особую разновидность
этиологических мифов можно выделить
мифы культовые, объясняющие происхождение
обряда, культового действия.Например,
в мифологии античного мира немало мифов,
объясняющих подобным образом происхождение
животных:дельфины— это жестокие
тирренские корабельщики, наказанные
Дионисом;летучие мыши — дочери царя
Миния, отказавшиеся от участия в мистериях
Диониса;паук— это девушка Арахна,
искусная ткачиха, наказанная Афиной за
дерзость и самомнение.

Нарцисс
прекрасный юноша, сын беотийского
речного бога Кефисса и нимфы Лириопы.
Родители Нарцисса вопросили прорицателя
Тиресия о будущем ребенка и получили
ответ что он проживет до старости, если
никогда не увидит своего лица.

Нарцисс
вырос юношей необычайной красоты, и его
любви добивались многие женщины, но он
был безразличен ко всем. Когда в него
влюбилась нимфа Эхо, Нарцисс отверг ее
страсть. От горя Эхо высохла, так что от
нее остался только голос. Отвергнутые
Нарциссом женщины потребовали наказать
его. Богиня правосудия Немесида вняла
их мольбам. Однажды, возвращаясь с охоты,
Нарцисс заглянул в незамутненный
источник и, увидев в воде свое отражение,
влюбился в него. Он не мог оторваться
от лицезрения самого себя и умер от
любви к себе. На месте его гибели вырос
цветок, названный нарциссом.

Этот
этиологический миф возник, чтобы
объяснить происхождение распространенного
в Греции красивого, но холодного цветка.
Судя по имени героя, миф о Нарциссе
догреческого происхождения, народная
этимология сблизила имя Нарцисс с
греческим глаголом n a r k a w, «цепенеть»,
«столбенеть», и это сближение,
возможно, послужило одним из источников
мифа.

Мифы
космогоническиеповествуют о
происхождении космоса в целом и его
частей, связанных в единой системе. В
космогонических мифах особенно отчётливо
актуализуется характерный для мифологии
пафос превращения хаоса в космос. В них
непосредственно отражаются представления
о структуре космоса, описывается его
вегетативная (мировое древо), зооморфная
или антропоморфная модель. Космогония
обычно включает разъединение и выделение
основных стихий (огонь, вода, земля,
воздух), отделение неба от земли, появление
земной тверди из мирового океана,
установление мирового древа, мировой
горы, укрепление на небе светил, затем
создание ландшафта, растений, животных,
человека.
Мир может возникнуть из
первоэлемента, например, из мирового
яйца или из антропоморфного
первосущества-великана. Различные
космические объекты могут быть найдены,
даже похищены и перенесены культурными
героями, порождены биологически богами
или их волей, их магическим словом.У
греков было своё представление о
сотворении мира.
В начале всего был
бесформенный, неопределенный в своих
размерах Хаос, затем появились широкохолмая
Гея (Земля), глубоко залегающий в ее
недрах сумрачныйТартари извечная, существовавшая еще до них
сила влечения -Эрос.
Этим же словом греки называли божка
любви, сопутствовавшего богине любвиАфродите, но
Эрос, стоявший в начале мироздания — это
то, что мы назвали бы силой тяготения,
существующей в мировом пространстве
как закон. И эта сила приводит в движение
и Хаос, и Землю. А из соединения Ночи с
Эребом рождаются легкий прозрачныйЭфири сияющийДень. Свет из
Тьмы. Но в греческой картине сотворения
мира в отличие от библейской нет Бога,
который творит, испытывая от этого
радость. Эрос, занимающий место творца,
соединяет и разъединяет, но сам не
ощущает ни красоты, ни безобразия. В
мире еще нет чувств, но есть Закон.
Пробуждается Гея. Сначала ею рожден
былУран(Небо),
чтобы было прочное и вечное жилище у
богов, затем поднялись из недр ее Горы.

Покрытие
Небом Земли, понимавшееся как соединение
Мужчины и Женщины, привело к появлению
богов первого поколения.

Частью
космогонических мифов являются мифы
антропогонические
— опроисхождении
человека
, первых людей, или племенных
первопредков (племя в мифах часто
отождествляется с «настоящими людьми»,
с человечеством). Происхождение человека
может объясняться в мифах как трансформация
тотемных животных, как отделение от
других существ, как усовершенствование
(самопроизвольное или силами богов)
неких несовершенных существ, «доделывание»,
как биологическое порождение богами
или как изготовление божественными
демиургами из земли, глины, дерева и т.
п., как перемещение неких существ из
нижнего мира на поверхность земли.
Происхождение женщин иногда описывается
иначе, чем происхождение мужчин (из
другого материала и т. п.). Первый человек
в ряде мифов трактуется как первый
смертный, ибо уже существовавшие ранее
боги или духи были бессмертны.

По греческой
мифологии
, в изложении Гесиода,
современное человечество ведет свое
происхождение не от Крона, низвергнутого
Зевсом в Тартар*, аот Прометея. Он
взял глину из тела Земли, давшей жизнь
поколению титанов, замешал ее с речной
водой, ивылепил людей как земное
подобие богов
. Общими для всех поколений
людей (титанов, богов и современного
человека) была у них Мать-Земля, т. е. все
имели земное происхождение. Первые люди
не знали ни изнурительного труда, ни
забот, ни горестей: неистощимая земля
давала им все в изобилии. Хлеб родился
без пахоты и посева. Животные не боялись
людей и давали ему свое молоко, а свирепые
хищники не беспокоили их. Не знали люди
старости и недугов. Смерть, наступавшая
после долгой жизни, была безболезненна,
как сон. Время жизни первых людей называли
золотым веком. Позднее о нем будут
вспоминать многие народы, и его время
будет обрастать новыми легендами и
мифологическими сюжетами. Память о
«Золотом веке» составила основу мифа
о Гиперборее.
К космогоническим мифам
примыкают мифыастральные, солярные
и лунарные
, отражающие архаические
представления о звёздах, солнце, луне
и их мифологических персонификациях.

Мифыастральные— о Звёздах и
планетах. В архаических мифологических
системах звёзды или целые созвездия
часто представляют в виде животных,
реже деревьев, в виде небесного охотника,
преследующего зверя, и т. п. Ряд мифов
заканчивается перемещением героев на
небо и превращением их в звёзды или,
напротив, изгнанием с неба не выдержавших
испытания, нарушивших запрет (жён или
сыновей жителей неба). Расположение
звёзд на небе может трактоваться и как
символическая сцена, своеобразная
иллюстрация к тому или иному мифу. По
мере разработки небесной мифологии
звёзды и планеты строго прикрепляются
(отождествляются) к определённым богам.
На основе строгого отождествления
созвездий с животными в некоторых
ареалах (на Ближнем Востоке, в Китае, у
части американских индейцев и др.)
складывались закономерные картины
движения небесных светил. Представление
о воздействии движения небесных светил
на судьбу отдельных людей и всего мира
создало мифологические предпосылки
для астрологии.

Мифысолярные и
лунарные
в принципе являются
разновидностью астральных. В архаических
мифологиях Луна и Солнце часто выступают
в виде близнечной пары культурных героев
или брата и сестры, мужа и жены.
Представление о движении солнца часто
ассоциируется с колесом, с колесницей,
в которую впряжены кони, с борьбой против
хтонических чудовищ или богом грозы.
Суточный цикл также отражается в
мифологическом мотиве исчезающего и
возвращающегося солнечного божества.

У грековбогиня Ночь — Нюкта. Своим темным покровом
закрыла она землю Вокруг колесницы
богини Ночи толпятся звезды — это юные
сыновья богини Зари. Восходит на небо
богиня Луна — Селена. Круторогие быки
медленно везут ее колесницу по небу.
Розоперстая богиня Эос ( Заря) открывает
ворота, из которых выедет бог Солнце-Гелиос.
Льет богиня из золотого сосуда на землю
росу. На четверке крылатых коней в
золотой колеснице, которую выковал бог
Гефест, выезжает на небо с лучезарный
Гелиос, льет свои живительные лучи на
землю, дает ей свет, тепло и жизнь.
Совершив
свой дневной путь, бог солнца спускается
в Океан и отплывает на золотом корабле
в страну солнца. Ночью он там отдыхает,
чтобы взойти в прежнем блеске на следующий
день.

Мифы
близнечные— о чудесных существах,
представляемых в виде близнецов и часто
выступающих в качестве антагонистов
друг другу. Истоки близнечных мифов
прослеживаются в представлениях о
неестественности близнечного рождения,
которое у большинства народов мира
считалось уродливым. Например,Антерос(Антерот) — бог отрицания любви, внушающий
человеку ненависть к любящему его,
брат-близнец Эроса. Их одновременное
рождение из Хаоса в Древней Греции
почиталось чуть ли не священным.

Мифы
тотемическиесоставляют непременную
часть комплекса тотемических верований
и обрядов родоплеменного общества; в
основе этих мифов лежат представления
о сверхъестественном родстве между
определённой группой людей и т. н.
тотемами, т. е. видами животных и растений.
По содержанию тотемические мифы очень
просты. Основные персонажи наделены в
них чертами и человека, и животного.
Остатки тотемизма сохранились в часто
встречающемся мотиве превращения людей
в животных или растения (например, миф
о Нарциссе
).Календарныемифы
теснейшим образом связаны с циклом
календарных обрядов, как правило с
аграрной магией, ориентированной на
регулярную смену времён года, в особенности
на возрождение растительности весной
(сюда вплетаются и солярные мотивы), на
обеспечение урожая. В древних
средиземноморских земледельческих
культурах господствует миф, символизирующий
судьбу духа растительности, зерна,
урожая. Распространён календарный миф
об уходящем и возвращающемся или
умирающем и воскресающем герое (ср. мифы
об Осирисе, Таммузе, Балу, Адонисе,
Дионисе и др.). В результате конфликта
с хтоническим демоном, богиней-матерью
или божественной сестрой-женой герой
исчезает или погибает или терпит
физический урон, но затем его мать
(сестра, жена, сын) ищет и находит,
воскрешает, и тот убивает своего
демонического противника. Структура
календарных мифов имеет много общего
с композицией мифов, связанных с ритуалами
инициации или интронизации царя-жреца.
В свою очередь они оказали влияние на
некоторые героические мифы и эпические
предания, на мифы о сменяющих друг друга
мировых эпохах, на мифы эсхатологические.

Мифыгероическиефиксируют
важнейшие моменты жизненного цикла,
строятся вокруг биографии героя и могут
включать его чудесное рождение, испытания
со стороны старших родичей или враждебных
демонов, поиски жены и брачные испытания,
борьбу с чудовищами и другие подвиги,
смерть героя. Герой как термин греческой
мифологии означает сына или потомка
божества и смертного человека.В Греции
имел место культ умерших героев.
Героический миф — важнейший источник
формирования как героического эпоса,
так и сказки. Таких мифов у героев великое
множество, от испытаний Геракла и до
истории Ахиллеса.

Мифыэсхатологическиео «последних» вещах,о конце миравозникают относительно поздно и опираются
на модели мифов календарных, мифов о
смене эпох. В противоположность
космогоническим мифам, эсхатологические
рассказывают об уничтожении мира —
гибель суши во всемирном потопе,
хаотизация космоса и др. Трудно отделить
мифы о катастрофах, сопровождавших
смену эпох (о гибели великанов или
старшего поколения богов, живших до
появления человека, о периодических
катастрофах и обновлении мира), от мифов
о конечной гибели мира.

У греков это мифы о гибели великанов
или старшего поколения богов, живших
до появления человека.

studfiles.net

Миф как универсальная культурно-историческая форма. Классификация мифов.

Миф (др.-греч. μῦθος) в литературе — создание воображения коллективной общенародной или индивидуальной фантазии, обобщённо отражающее действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых, очеловеченных существ, которые у некоторых людей преломляются (претворяются) в сознании как вполне реальные.

Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Позднее, когда из мифологии вычленяются такие формы общественного сознания, как искусство, литература, наука, религия, политическая идеология и т. п., они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно переосмысляемых при включении в новые структуры; миф переживает свою вторую жизнь. Особый интерес представляет их трансформация в литературном творчестве.

Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Воображение — великий дар природы, драгоценное качество людей, их творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше» и «Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды, ибо, до того как строители своими руками возвели их и сделали фактом реальности, они уже жили в мечте, в воображении архитектора.

Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф — не сказка. Сказка — вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью. Сказка — дитя уже более поздней эпохи. Миф — древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютное знание истины. Кто из современников Гомера мог сомневаться в реальности Зевса? Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.

Миф соединяет в себе рациональное и иррациональное. Рациональное — поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.

В современной культуре и в современной культурологии слово «миф» является одним из наиболее популярных и общеупотребительных. Им пользуются философы, политики, литературоведы, психологи; и, тем не менее, это слово, которое до сих пор является неразгаданным глубоко таинственным. Для историка культуры миф — это, прежде всего совокупность странных, фантастических повествований, на которых построена вся духовная жизнь древнейших цивилизаций и так называемых «примитивных» народов.

Миф — это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.

Миф — собственно повествование, сказка, особенно история богов. Мифы содержат религиозно окрашенные изображения явлений и процессов природы и миро, воплощенных в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающие поступки и переживающие страдания наподобие человеческих. Мифы разделяются на теогонические, изображающие рождение и возникновение богов, космогонические, где описывается возникновение мира благодаря действиям богов, космологические, описывающие построение и развитие мира, антропологические, повествующие о сотворении человека, ею сущности и предназначенной им богами судьбе, сатериологические, имеющие своей темой спасение человека, и эсхатологические, где говорится о конце света, человека и богов. В более широком смысле под мифом понимается изображение метафизических связей природной и человеческой жизни, собранное из элементов реальности и использующее эти элементы кок символы божественных и метафизических сил и субстанций, причем сущность явлений изображается в образах, о не в понятиях; таковы созданные Платоном мифы, при помощи которых он мог легче, ярче и в более доступной форме выразить свои метафизические идеи. Кроме того миф — это своеобразный способ духовного освоения действительности, взгляда на мир характеризуется тем, что все вещи и явления воспринимаются в нем как сопричастные друг другу.

Миф — явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта — взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект).

В изучении мифологического материала можно выделить несколько подходов . Во времена античности преобладало аллегорическое толкование мифов, позже развитое в трактатах Боккаччо и сочинениях Ф. Бекона. Романтическую концепцию развивали немецкие ученые филологи Ф. Шеллинг, Я. и В.Гримм, трактовавшие миф как эстетический феномен. В XIX веке друг другу противостояли две основные концепции — лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Г. Спенсер). В XX веке возникли функциональная (Б. Малиновский), социологическая (Л. Леви-Брюль), архетипическая (К.Г. Юнг), структуралистская (К. Леви-Стросс).

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф — это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип — сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения, природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира.

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое.

В мифе нет абстрактных понятий, в нем все — очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Миф живет в своем, особенном времени — времени «первоначало», «первотворения», к которому неприложимы человеческие представления о течении времени.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

Классификация мифов

Мифы можно классифицировать в соответствии с доминирующей темой, которую они изображают.

1. Как начались вещи (космогонические мифы). Обычно это самый важный миф в культуре, миф, который становится моделью для всех остальных мифов. Он повествует о том, как начал существовать весь мир. В некоторых повествованиях (в первой главе Книги Бытия) сотворение мира происходит из ничего. Мифы египтян, австралийцев, греков и майя также говорят 155 о сотворении из ничего. Во многих случаях божество в этих мифах всемогуще. Полинезийский миф сообщает о творении, происшедшем из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира символизировано как прорыв из плодородного яйца мира. Яйцо — это потенциал всей жизни, и иногда, как, например, в мифе южноафриканского народа догон, нем говорится как о «плаценте мира». Еще один вид космогонического мифа — миф о родителях мира. В вавилонской истории о творении «Энума элиш» родители мира Апсу и Тиамат рождают потомство, которое позже оказывается противостоящим собственным родителям. Потомство побеждает родителей в битве, и из жертвенного тела создается мир.

2. Конец всех вещей (эсхатологические мифы). Существуют мифы, которые описывают конец света или приход смерти в мир. Мифы о конце света предлагают его сотворение нравственно божественным существом, которое в конце разрушает свое творение. В это время каждое человеческое существо судят по его делам и готовят к существованию в раю или к одной из вечных мук. Такие мифы присутствуют среди еврейских, христианских, мусульманских и зороастрийских. Вселенский пожар и последняя битва богов — это часть индоевропейской мифологии, наиболее полно описанные в германских ветвях мифологии. В мифологии ацтеков до сотворения мира людей богами было создано и разрушено несколько миров. Мифы о происхождении смерти описывают, как смерть вошла в мир. В этих мифах смерть долгое время не присутствует в мире, но входит в него из-за несчастного случая или из-за того, что ктото просто забывает послание богов, касающееся человеческой жизни. В книге Бытия смерть приходит, когда люди преступают надлежащие границы своего знания.

3. Мифы о героях культуры. Такие мифы описывают действия и характер существ, ответственных за открытие определенного культурного объекта или процесса. В греческой мифологии Прометей, укравший огонь у богов, является прототипом фигуры такого рода. В культуре догон Прометею подобен кузнец, который крадет из житницы богов семена для человеческого сообщества. В Герамс, Индонезия также присутствует такая фигура — Хаинувеле. Она снабжает сообщество множеством необходимых и роскошных вещей из отверстий своего тела. 156

4. Мифы о рождении и возрождении. Обычно связанные с ритуалами инициации, мифы о рождении и возрождении рассказывают о том, как жизнь может быть обновлена, время повернуто вспять, а люди трансформированы в новые существа — как в реинкарнации.

5. Мессия. В мифах о приходе идеального общества (тысячелетние мифы) или Спасителя (мессианские мифы) эсхатологические темы сочетаются с темами возрождения и обновления. Тысячелетние и мессианские мифы обнаружены в племенных культурах Африки, Южной Америки и Меланезии, а также в мировых религиях иудаизма, христианства и ислама. Мифы о Мессии, Помазаннике, Христе встречаются в теологии. »Мессия» — еврейское имя обещанного избавителя человеческого рода, приписываемое Иисусу и данное ему христианами, хотя вера евреев утверждает, что Мессия еще только должен прийти. Изначально используемый в теологии термин «Мессия» стал применяться более свободно для обозначения любого ожидаемого освободителя страны или народа или предполагаемого спасителя в любой нехристианской религии.

6. Предопределение и судьба. В некоторых мифах божественная власть отмечена господством бога над роком.

7. Воспоминание и забывчивость. Мифы о памяти могут принимать форму коллективных воспоминаний. Решающая часть праздника христианского причащения — воспоминание.

8. Высшие существа и небесные боги. Небо везде считается священным и соотносится или идентифицируется с высшими богами.

9. Короли и святые. Мифы о королях можно найти только в традициях, которые знают форму освященной королевской власти. Считалось, что короли имеют союз с богинями. Это был «священный брак».

10. Трансформация. Эти мифы включают в себя ритуалы инициации и «ритуалы превращения» (рождение, достижение зрелости, брак, смерть), а также космическую трансформацию. Крещение — это трансформация ритуала превращения.

students-library.com

Древние мифы и легенды Греции. Мифы о древних богах Греции :: SYL.ru

Достижения древних греков в искусстве, науке и политике оказали значительное влияние на развитие европейских государств. Не последнюю роль в этом процессе сыграла и мифология – одна из самых хорошо изученных в мире. На протяжении многих сотен лет она являлась источником вдохновения для многих творцов. История, мифы Древней Греции всегда были тесно переплетены между собой. Реалии эпохи архаики известны нам как раз благодаря легендам того периода.

Греческая мифология складывалась на рубеже II-I тысячелетия до н. э. Сказания о богах и героях распространялись по всей территории Эллады благодаря аэдам – странствующим декламаторам, самым известным из которых был Гомер. Позже, в период греческой классики, мифологические сюжеты нашли отражение в художественных произведениях великих драматургов – Еврипида и Эсхила. Еще позже, в начале нашей эры, греческие же ученые стали классифицировать мифы, составлять генеалогические древа героев, – иными словами, изучать наследие предков.

Происхождение богов

Древние мифы и легенды Греции посвящены богам и героям. Согласно представлениям эллинов, существовало несколько поколений богов. Первой парой, имевшей антропоморфные черты, были Гея (Земля) и Уран (Небо). Они породили 12 титанов, а также одноглазых циклопов и многоглавых и многоруких великанов-гекатонхейров. Появление на свет детей-чудовищ не обрадовало Урана, и он низверг их в великую бездну – Тартар. Это, в свою очередь, не понравилось Гее, и она подговорила своих детей-титанов свергнуть отца (мифы о древних богах Греции изобилуют подобными мотивами). Это сумел осуществить самый младший из ее сыновей – Кронос (Время). С началом его царствования история повторилась.

Он, как и отец, опасался своих могучих детей и потому, едва его жена (и сестра) Рея рожала очередного ребенка, проглатывал его. Эта участь постигла Гестию, Посейдона, Деметру, Геру и Аида. Но с последним сыном Рея расстаться не смогла: когда родился Зевс, она спрятала его в пещере на острове Крит и поручила нимфам и куретам воспитывать ребенка, а мужу принесла обернутый в пеленки камень, который тот и проглотил.

Война с титанами

Древние мифы и легенды Греции были насыщены кровавыми войнами за власть. Первая из них началась после того, как подросший Зевс заставил Кроноса извергнуть проглоченных детей. Заручившись поддержкой братьев и сестер и призвав на помощь заточенных в Тартаре великанов, Зевс стал бороться с отцом и другими титанами (некоторые впоследствии перешли на его сторону). Основным оружием Зевса стали молнии и громы, которые ковали для него циклопы. Война длилась целое десятилетие; Зевс и его союзники победили и заточили врагов в Тартаре. Надо сказать, что Зевсу тоже была уготована судьба отца (пасть от руки сына), но он сумел ее избежать благодаря помощи титана Прометея.

Мифы о древних богах Греции – олимпийцах. Потомки Зевса

Власть над миром разделили три титана, представляющие третье поколение богов. Это были Зевс-громовержец (он стал верховным богом древних греков), Посейдон (владыка морей) и Аид (хозяин подземного царства мертвых).

У них были многочисленные потомки. Все верховные боги, кроме Аида и его семьи, жили на горе Олимп (которая существует в реальности). В древнегреческой мифологии насчитывалось 12 главных небожителей. Супруга Зевса Гера считалась покровительницей брачных уз, а богиня Гестия – домашнего очага. Деметра ведала земледелием, Аполлон – светом и искусствами, а его сестру Артемиду почитали как богиню луны и охоты. Дочь Зевса Афина, богиня войны и мудрости, была одной из самых уважаемых небожительниц. Чуткие к прекрасному греки почитали также богиню любви и красоты Афродиту и ее супруга Ареса – воинственного бога. Гефесту, богу огня, воздавали хвалу ремесленники (в частности, кузнецы). Требовал к себе уважения и хитрый Гермес – посредник между богами и людьми и покровитель торговли и скота.

Божественная география

Древние мифы и легенды Греции создают в сознании современного читателя весьма противоречивый образ бога. С одной стороны, олимпийцы считались могущественными, мудрыми и прекрасными, а с другой – им были свойственны все слабости и пороки смертных людей: зависть, ревность, жадность и гневливость.

Как уже говорилось, над богами и людьми главенствовал Зевс. Он дал людям законы и управлял их судьбой. Но не во всех областях Греции верховный олимпиец являлся самым почитаемым богом. Греки жили в городах-государствах и верили, что у каждого такого города (полиса) есть свой божественный покровитель. Так, Афина благоволила Аттике и ее главному городу – Афинам.

Афродиту славили на Кипре, у берегов которого она родилась. Посейдон хранил Трою, Артемида и Аполлон – Дельфы. Микены, Аргос и Самос возносили жертвы Гере.

Другие божественные сущности

Древние мифы и легенды Греции были бы не столь насыщенными, если бы в них действовали только люди и боги. Но греки, как и другие народы в те времена, были склонны обожествлять силы природы, и потому в мифах нередко упоминаются иные могущественные создания. Это, например, наяды (покровительницы рек и ручьев), дриады (покровительницы рощ), ореады (горные нимфы), нереиды (дочери морского мудреца Нерея), а также различные волшебные существа и чудовища.

Кроме того, в лесах обитали козлоногие сатиры, сопровождавшие бога Диониса. Во многих легендах фигурировали мудрые и воинственные кентавры. У трона Аида стояли богини мщения Эриннии, а на Олимпе богов развлекали музы и хариты, покровительницы искусств. Все эти сущности нередко спорили с богами или вступали в брак с ними или с людьми. Многие великие герои и боги появились на свет в результате таких браков.

Мифы Древней Греции: Геракл и его подвиги

Что касается героев, то в каждой области Греции тоже было принято почитать своих. Но придуманный на севере Эллады, в Эпире, Геракл стал одним из самых любимых персонажей античных мифов. Геракл известен тем, что, находясь на службе у своего родственника, царя Эврисфея, совершил 12 подвигов (убийство Лернейской Гидры, поимку Керинейской лани и Эриманфского вепря, принесение пояса Ипполиты, избавление народа от Стимфалийских птиц, укрощение кобылиц Диомеда, поход в Царство Аида и другие).

Далеко не все знают, что эти деяния были осуществлены Гераклом в качестве искупления вины (в припадке безумия он уничтожил свою семью). После смерти Геракла боги приняли его в свои ряды: даже Гера, которая на протяжении всей жизни героя строила ему козни, была вынуждена признать его.

Заключение

Античные мифы были созданы много веков назад. Но они имеют отнюдь не примитивное содержание. Мифы Древней Греции – это ключ к пониманию современной европейской культуры.

www.syl.ru

Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №4» г. Сосногорска
Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках
Выполнила: Т.М.Щеглова

учитель начальных классов
2011-2013 г.

Содержание

  1. Введение.
  2. Понятие «мифы Древней Греции».
  3. Классификация мифов Древней Греции.
  4. Типология героев мифов Древней Греции.
  5. Стратегия отбора мифов для детей 6-10 лет.
  6. Методические подходы к реализации интегрированных уроков в начальной школе.
  7. Знакомство с мифами Древней Греции на интегрированных уроках.

Введение

Историческое прошлое является частью мировой культуры. Ценности мировой культуры выражают представления о добре, мире, труде, прекрасном, истинном. Мировая культура способствует преобразованию личности. Увидеть свои истоки, приобщиться к силе своих предков – немаловажно для современных детей. И нужно как можно раньше развивать интерес к прошлому – событиям, историческим личностям. Исторический материал оказывает нравственное воздействие на личность ребёнка, прививает уважение к истории и культуре, как своего народа, так и мировой истории и культуре.

Какое влияние может оказать античная мифология на развитие младшего школьника? Детям свойственно фантазировать, а фантазия – это и есть универсальный способ познания мира и контакта с ним. Игра воображения помогает ребенку войти в мир человеческих отношений, понять свою роль в этом сложном мире. Мифология на доступном ребенку языке и уровне дает систему миропонимания. Ребенок генетически обладает громадной интуицией, он любознателен, и в этот момент очень важно помочь ему осмыслить природно-космическое происхождение жизни, взаимосвязь человека и Вселенной, микро- и макрокосмоса, целостности картины мира: Космос – Земля – Родина – Я. Мифоинтуитивная сказочная картина мира дает ощущение гармонии и порядка, побуждает вселенское сознание, воспитывает сакральное отношение к жизни.

Во все времена мифы являются примером и нравственным уроком для людей. Они помогают осознать свое предназначение и место на Земле. Изучение мифов помогает приобщать школьников к важнейшим общечеловеческим духовным ценностям, формировать их нравственную позицию, что отвечает задачам литературного образования.

Мифы эстетически обогащают читателя, готовят его к восприятию мирового искусства, т.к. многие сюжеты и персонажи мифов нашли свое отражение в произведениях живописи, скульптуры, художественной литературы, музыки.

В наше время утратилось уважение к мифу как к основе нравственности, каковым он был всегда. В дореволюционной России знание древнегреческой и древнеримской мифологии, древних языков и литературы были обязательным компонентом классического образования. В советское время этому тоже уделялось внимание, но усвоение древней истории, мифологии, античной культуры не являлось основополагающим, базовым, обязательным. Сейчас мифология постепенно возвращается в школу. В круг детского чтения учащихся начальной школы входят древние сказания, мифы и легенды. Они, наряду с другими шедеврами мировой литературы, помогают ребенку осмыслить законы жизни на Земле, понять особенности истории, познакомиться с системой взглядов разных народов на жизнь, и таким образом оказывают влияние на духовное развитие ребенка
Понятие «мифы Древней Греции»

Слово «миф» греческого происхождения. Его переводят как «слово» или «предание», «сказание». Но слово это особенное – о богах и героях. Под мифом подразумевают сказания или предания о богах и героях, которые участвовали в создании природного и культурного мира. На основе преданий и сказаний в древности возникли песни, в которых повествовалось о подвигах богов и героев.

Человек с древнейших времён пытался понять, как возник мир, в котором он живёт, и какие силы управляют им. На первоначальных этапах истории человечества он, естественно, обратился к помощи фантазии, воображения. Древний человек вплотную сталкивался со стихийно сложившимися отношениями между ним и другими людьми. Власть стихии господствовала в его сознании. Не случайно, что и весь мир он представлял себе творением могучих и превышающих его собственные силы стихийных начал. Стихия могла быть и благосклонной, и губительной, и равнодушной, и таинственной.

Подобно родовой общине, космическая семья богов имеет иерархическое устройство. Верховный бог у древних греков – Зевс, могучий и полновластный хозяин, царствующий на Олимпе. Ему подчиняются все остальные боги, которые управляют какими-либо природными стихиями. Огонь находится во власти Гефеста, морем и водной стихией ведает Посейдон, в подземном царстве властвует Аид. Соответственно общей космической семье богов, у каждого отдельного бога есть своя семья, свои предки, родители, дети, братья и сёстры.

Мифология для человека первобытного общества была основным способом понимания мира. Древний человек верил в свои фантастические образы. Для него миф – такая же реальность, как он сам и та родовая община, к которой он принадлежал.

Миф представил всё бытиё первобытного человека целостным, живым организмом, включил человека в космическую жизнь, одушевил. Он перенес на всю природу человеческие свойства, и наоборот, людям, в особенности предкам, придал природные качества, чаще всего, сообщая им черты животных. Так рождалась причудливая мифологическая фантастика.

Миф, не будучи жанром литературы, не сводим ни к сказке, ни к легенде. В мифе, в отличие от сказки, тоже изобилующей фантастикой, ничего заранее не придумывается. Сказка – продукт коллективного народного творчества, она вымышляется сознательно, и все понимают условность сказочной фантастики и как бы соглашаются принимать её чудеса и верить в них. Сказитель и слушатель заключают неписаный договор о соблюдении правил литературной игры. Мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер и сохраняет непреложную веру в чудесное и фантастическое. Сказка же лишена безусловной веры в происходящее, и в ней уже достаточно силен элемент сознательного вымысла. Миф предшествует сказке.

Едва ли не все известные нам древние народы прошли этап мифотворчества. Многие мифологические представления людей уходят в покрытую тьмой и невосстановимую историю, от которой не осталось никаких следов. По мере изучения мифологии выделилось несколько главных, центральных регионов, где мифология имела особый и вместе с тем общий характер. Особенности проистекают из исторического своеобразия жизни разных народов и племен. Мифология, следовательно, различается по областям бытования народов – египетская, китайская, японская, древнегреческая, древнеиндийская, исландская, германо-скандинавская и пр.

Все дошедшие до нас мифы древних греков в разных вариантах изложены в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», в поэме Гесиода «Теогония» (к тому времени, когда Гомер и Гесиод начали сочинять свои поэмы в VIII в. до н.э., мифы, на которые они ссылались, насчитывали уже несколько столетий), а так же у греческих драматургов: Софокла, Эсхила, Еврипида, живших в V в. до н.э.

Классификация мифов Древней Греции.

Причинные

Миф «объясняет» происхождение животных, природного мира, вплоть до отдельных видов хозяйственной и иной деятельности людей. Частную разновидность подобных мифов составляют культовые мифы, которые объясняют происхождение обрядов и культовых действ.

Космогонические

В них повествуется о происхождении солнца, луны, земли, планет, космоса в целом и отдельных его частей. Мифы передают древние представления о строении Вселенной, о рождении из хаотической, бесформенной стихии земли, неба, о возникновении огня, воздуха, воды.

Антропогонические,.

В них повествуется о происхождении человека, который созидается самым чудесным образом – из животных, земли, глины, дерева.

Астральные, солярные и лунарные (о солнце и луне).

Астральные мифы повествуют о звездах и планетах, которые рисуются в мифах животными и людьми и легко могут перемещаться с неба на землю, принимая облик человека или животного, и, наоборот, с земли на небо, превращаясь из людей в животных и звезды. Солярные и лунарные мифы рассказывают о происхождении и жизни Солнца и Луны, которые предстают в мифах родственной парой – то мужа и жены, то брата и сестры, причем Солнце обычно изображается главным, царствующим, всевидящим божеством. Обычно Солнце связывается с мужским началом, а Луна – с женским.

Близнечные

Категория мифов повествует о чудесных существах – близнецах, которые выступают родоначальниками племени или культурных героев. Близнецы оказывались либо соперниками, либо союзниками. Примером может служить миф о Касторе и Полидевке. Судьбе было угодно, чтобы только один из братьев умер, поскольку отцом Кастора был смертный Тиндарей, а Полидевк как сын Зевса был вознесен на небеса. Но Полидевк согласился на бессмертие лишь вместе с Кастором, поэтому Зевсу пришлось разрешить им попеременно проводить свои дни на небесах и в преисподней близ Терапны. В награду за братскую любовь их образы были помещены среди звезд как созвездие Близнецов.

Тотемические

Мифы указывают на представления, согласно которым между людьми и тотемами (животными и растениями) существует чудесное, сверхъестественное и фантастическое родство. В таких мифах животные, растения и люди наделяются общими свойствами, т.е. люди имеют черты животных и растений, а животные и растения – черты людей. Признаки тотемизма сохранились и в греческой мифологии. Так, знаменитый миф о Нарциссе, прекрасном юноше, который влюбился в свое отражение и умер от этой любви и которого боги превратили в цветок, несет явные следы тотемизма. В тотемических мифах взаимные превращения людей и животных весьма часты.

Календарные

Эти мифы сопряжены с хозяйственной деятельностью древних людей, с их занятиями земледелием и с обрядами, освящающими эти занятия. Регулярная смена времен года породила мифические представления о плодоносящей силе земли, о ее умирании зимой и воскрешении весной. Например, миф о Деметре и Персефоне – это предание о смене времен года. Персефону, дочь Деметры, похитил Аид, забрав ее в свое царство. Убитая горем Деметра скиталась по земле в поисках дочери и забыла о своих обязанностях: в результате перестало давать всходы зерно и наступил голод. Сжалившись над голодающими людьми, Зевс решил вмешаться. Он повелел Персефоне проводить две трети года на земле с матерью, а оставшуюся треть года – в подземном царстве Аида. Когда Персефона оставалась в подземном царстве, Деметра ее оплакивала, земля становилась холодной и голой – наступала зима.

Героические

В них рассказывается о судьбе героя, о важнейших событиях в его жизни, начиная от чудесного рождения, включая всевозможные испытания, подвиги, и кончая смертью. В центре героического мифа – фантастическая биография героя, т.е. существа, рожденного от бога и земной женщины или от бессмертной богини и смертного мужчины. Например, отцом Геракла был Зевс, а матерью – Алкмена. Гера, жена Зевса, из ревности послала в колыбель младенца двух огромных змей, но Геракл задушил их. Впоследствии Гера продолжала вредить Гераклу, однако, несмотря на это, он совершал подвиги, за которые после его смерти Зевс взял его на Олимп и сделал бессмертным.

Мифологический герой всегда уходит или изгоняется из своей семьи и странствует в других краях. Там он приобретает друзей или духов-помощников, переживает временную смерть и затем воскресает. Его изгнание мотивируется либо гонением божества, либо собственными проступками, либо угрозой для власти отца. Биография героя призвана как бы распространить порядок, космос на формирование человека, который способен в дальнейшем уже своими силами поддерживать установившиеся отношения в мире и противодействовать угрожающему хаосу. Именно героические мифы легли в основу эпоса, а впоследствии – сказки.

Эсхатологические

Такие мифы повествуют не только о рождении мира, но и о конце его (хаос поглощает, разрушает порядок, космос, суша исчезают вследствие всемирного потопа и т.д.) Эсхатологические мифы повествуют о всемирных катастрофах, о гибели великанов, о смерти богов, живших до появления людей, о каких-либо катаклизмах, связанных с обновлением мира.

Этими основными категориями мифов не исчерпывается мифология. Многие известные нам повествования, обработанные в легендах, появляются на стыке, на пересечении исторических преданий и мифа.

Типология героев мифов Древней Греции

1)Первопредки. Они создают родовую общину, устанавливают в ней порядок и отделяют свою общину от других семей, а также от сил природы. Очень часто первопредки имеют тотемное происхождение, т.е. в них совмещаются черты человека и животного. После смерти они могут превращаться в животных, природные предметы или духов.

2)Культурные герои. Они добывают для людей огонь, создают орудия труда, культурные растения, учат охотиться, обрабатывать почву, знакомят с ремеслами, искусствами, устанавливают правила поведения, ритуалы, праздники, регулируют брачные отношения. Они принимают также участие в общем мироустройстве, вплоть до влияния на смену времен года, на положение небесных светил, на прилив и отлив океана.

3)Различные духи – относились к низшим мифологическим существам. Они, по представлениям древних людей, находились с ними в тесном общении. К таким духам причислялись духи рода, духи – покровители человека, духи болезней, духи жилищ, духи, представляющие силы природы. Такие духи выступали как души людей, являя собой их духовных двойников. Во многих мифах рассказывалось о встречах с духами.

4)Боги – могущественные сверхъестественные существа, которые располагаются на вершине мифологической иерархии. Боги имели человеческий облик, нередко и поступали как люди, но питались только амброзией и нектаром, а в жилах их текла не кровь, а бесплотный эфирный сок. В греческой мифологии между богами и людьми устанавливается определенная дистанция. Человечество – не предмет заботы богов. Боги не вмешиваются в битвы людей, но могут помогать своим любимцам или, напротив, противодействовать тем, кого они отвергают. При этом поступки богов чрезвычайно противоречивы, у них бывают и свои капризы. Поэтому греки старались угодить богам и задобрить их, строя им прекрасные храмы, совершая частое приношение жертв и вознося им молитвы.

Двенадцать главных богов греческого пантеона во главе с Зевсом жили на горе Олимп, высочайшей горе на севере Греции.

Зевс. Поэт Гесиод назвал его «отцом богов и людей, под громом которого трепещет вся земля».

Гера – богиня брака и семьи, жена и сестра Зевса.

Аполлон – бог музыки, поэзии, медицины, сын Зевса и дочери титана Лето.

Афина – рожденная из головы Зевса, богиня мудрости – воплощала в себе как военную стратегию, так и искусство управления государством.

Гермес – посланец богов, сын Зевса и Майи, малой богини, покровитель богов и торговли, защитник путешественников.

Посейдон – властелин океанов.

Артемида – сестра-близнец Аполлона, покровительствующая охоте.

Арес – бог войны, сын Зевса и Геры.

Афродита – богиня любви, вышедшая из морской пены.

Гефест – хромой бог-кузнец, сын Зевса и Геры.

Деметра – богиня плодородия и сельского хозяйства.

Гестия – богиня домашнего очага.

Аид – бог подземного царства.

Воспитательное значение мифов велико. Во все времена мифы были примером и нравственным уроком для людей. Они помогали осознать свое предназначение и место на Земле».

Изучив теоретические материалы по мифам Древней Греции, можно выделить те параметры, которые следует учитывать учителю при изучении произведений данного вида в начальной школе:

а) особенности мифа как жанра;

б) классификацию мифов Древней Греции;

в) типологию героев мифов Древней Греции;

г) воспитательное значение мифов Древней Греции.

referat.znate.ru

Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках

Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках — страница №1/3

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №4» г. Сосногорска

Изучение мифов Древней Греции в начальной школе на интегрированных уроках

Выполнила: Т.М.Щеглова

учитель начальных классов

2011-2013 г.

Содержание


  1. Введение.

  2. Понятие «мифы Древней Греции».

  3. Классификация мифов Древней Греции.

  4. Типология героев мифов Древней Греции.

  5. Стратегия отбора мифов для детей 6-10 лет.

  6. Методические подходы к реализации интегрированных уроков в начальной школе.

  7. Знакомство с мифами Древней Греции на интегрированных уроках.

Введение

Историческое прошлое является частью мировой культуры. Ценности мировой культуры выражают представления о добре, мире, труде, прекрасном, истинном. Мировая культура способствует преобразованию личности. Увидеть свои истоки, приобщиться к силе своих предков – немаловажно для современных детей. И нужно как можно раньше развивать интерес к прошлому – событиям, историческим личностям. Исторический материал оказывает нравственное воздействие на личность ребёнка, прививает уважение к истории и культуре, как своего народа, так и мировой истории и культуре.

Какое влияние может оказать античная мифология на развитие младшего школьника? Детям свойственно фантазировать, а фантазия – это и есть универсальный способ познания мира и контакта с ним. Игра воображения помогает ребенку войти в мир человеческих отношений, понять свою роль в этом сложном мире. Мифология на доступном ребенку языке и уровне дает систему миропонимания. Ребенок генетически обладает громадной интуицией, он любознателен, и в этот момент очень важно помочь ему осмыслить природно-космическое происхождение жизни, взаимосвязь человека и Вселенной, микро- и макрокосмоса, целостности картины мира: Космос – Земля – Родина – Я. Мифоинтуитивная сказочная картина мира дает ощущение гармонии и порядка, побуждает вселенское сознание, воспитывает сакральное отношение к жизни.

Во все времена мифы являются примером и нравственным уроком для людей. Они помогают осознать свое предназначение и место на Земле. Изучение мифов помогает приобщать школьников к важнейшим общечеловеческим духовным ценностям, формировать их нравственную позицию, что отвечает задачам литературного образования.

Мифы эстетически обогащают читателя, готовят его к восприятию мирового искусства, т.к. многие сюжеты и персонажи мифов нашли свое отражение в произведениях живописи, скульптуры, художественной литературы, музыки.

В наше время утратилось уважение к мифу как к основе нравственности, каковым он был всегда. В дореволюционной России знание древнегреческой и древнеримской мифологии, древних языков и литературы были обязательным компонентом классического образования. В советское время этому тоже уделялось внимание, но усвоение древней истории, мифологии, античной культуры не являлось основополагающим, базовым, обязательным. Сейчас мифология постепенно возвращается в школу. В круг детского чтения учащихся начальной школы входят древние сказания, мифы и легенды. Они, наряду с другими шедеврами мировой литературы, помогают ребенку осмыслить законы жизни на Земле, понять особенности истории, познакомиться с системой взглядов разных народов на жизнь, и таким образом оказывают влияние на духовное развитие ребенка

Понятие «мифы Древней Греции»

Слово «миф» греческого происхождения. Его переводят как «слово» или «предание», «сказание». Но слово это особенное – о богах и героях. Под мифом подразумевают сказания или предания о богах и героях, которые участвовали в создании природного и культурного мира. На основе преданий и сказаний в древности возникли песни, в которых повествовалось о подвигах богов и героев.

Человек с древнейших времён пытался понять, как возник мир, в котором он живёт, и какие силы управляют им. На первоначальных этапах истории человечества он, естественно, обратился к помощи фантазии, воображения. Древний человек вплотную сталкивался со стихийно сложившимися отношениями между ним и другими людьми. Власть стихии господствовала в его сознании. Не случайно, что и весь мир он представлял себе творением могучих и превышающих его собственные силы стихийных начал. Стихия могла быть и благосклонной, и губительной, и равнодушной, и таинственной.

Подобно родовой общине, космическая семья богов имеет иерархическое устройство. Верховный бог у древних греков – Зевс, могучий и полновластный хозяин, царствующий на Олимпе. Ему подчиняются все остальные боги, которые управляют какими-либо природными стихиями. Огонь находится во власти Гефеста, морем и водной стихией ведает Посейдон, в подземном царстве властвует Аид. Соответственно общей космической семье богов, у каждого отдельного бога есть своя семья, свои предки, родители, дети, братья и сёстры.

Мифология для человека первобытного общества была основным способом понимания мира. Древний человек верил в свои фантастические образы. Для него миф – такая же реальность, как он сам и та родовая община, к которой он принадлежал.

Миф представил всё бытиё первобытного человека целостным, живым организмом, включил человека в космическую жизнь, одушевил. Он перенес на всю природу человеческие свойства, и наоборот, людям, в особенности предкам, придал природные качества, чаще всего, сообщая им черты животных. Так рождалась причудливая мифологическая фантастика.

Миф, не будучи жанром литературы, не сводим ни к сказке, ни к легенде. В мифе, в отличие от сказки, тоже изобилующей фантастикой, ничего заранее не придумывается. Сказка – продукт коллективного народного творчества, она вымышляется сознательно, и все понимают условность сказочной фантастики и как бы соглашаются принимать её чудеса и верить в них. Сказитель и слушатель заключают неписаный договор о соблюдении правил литературной игры. Мифотворчество имеет бессознательно-художественный характер и сохраняет непреложную веру в чудесное и фантастическое. Сказка же лишена безусловной веры в происходящее, и в ней уже достаточно силен элемент сознательного вымысла. Миф предшествует сказке.

Едва ли не все известные нам древние народы прошли этап мифотворчества. Многие мифологические представления людей уходят в покрытую тьмой и невосстановимую историю, от которой не осталось никаких следов. По мере изучения мифологии выделилось несколько главных, центральных регионов, где мифология имела особый и вместе с тем общий характер. Особенности проистекают из исторического своеобразия жизни разных народов и племен. Мифология, следовательно, различается по областям бытования народов – египетская, китайская, японская, древнегреческая, древнеиндийская, исландская, германо-скандинавская и пр.

Все дошедшие до нас мифы древних греков в разных вариантах изложены в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», в поэме Гесиода «Теогония» (к тому времени, когда Гомер и Гесиод начали сочинять свои поэмы в VIII в. до н.э., мифы, на которые они ссылались, насчитывали уже несколько столетий), а так же у греческих драматургов: Софокла, Эсхила, Еврипида, живших в V в. до н.э.

Классификация мифов Древней Греции.

Причинные

Миф «объясняет» происхождение животных, природного мира, вплоть до отдельных видов хозяйственной и иной деятельности людей. Частную разновидность подобных мифов составляют культовые мифы, которые объясняют происхождение обрядов и культовых действ.

Космогонические

В них повествуется о происхождении солнца, луны, земли, планет, космоса в целом и отдельных его частей. Мифы передают древние представления о строении Вселенной, о рождении из хаотической, бесформенной стихии земли, неба, о возникновении огня, воздуха, воды.

Антропогонические,.

В них повествуется о происхождении человека, который созидается самым чудесным образом – из животных, земли, глины, дерева.

Астральные, солярные и лунарные (о солнце и луне).

Астральные мифы повествуют о звездах и планетах, которые рисуются в мифах животными и людьми и легко могут перемещаться с неба на землю, принимая облик человека или животного, и, наоборот, с земли на небо, превращаясь из людей в животных и звезды. Солярные и лунарные мифы рассказывают о происхождении и жизни Солнца и Луны, которые предстают в мифах родственной парой – то мужа и жены, то брата и сестры, причем Солнце обычно изображается главным, царствующим, всевидящим божеством. Обычно Солнце связывается с мужским началом, а Луна – с женским.

Близнечные

Категория мифов повествует о чудесных существах – близнецах, которые выступают родоначальниками племени или культурных героев. Близнецы оказывались либо соперниками, либо союзниками. Примером может служить миф о Касторе и Полидевке. Судьбе было угодно, чтобы только один из братьев умер, поскольку отцом Кастора был смертный Тиндарей, а Полидевк как сын Зевса был вознесен на небеса. Но Полидевк согласился на бессмертие лишь вместе с Кастором, поэтому Зевсу пришлось разрешить им попеременно проводить свои дни на небесах и в преисподней близ Терапны. В награду за братскую любовь их образы были помещены среди звезд как созвездие Близнецов.

Тотемические

Мифы указывают на представления, согласно которым между людьми и тотемами (животными и растениями) существует чудесное, сверхъестественное и фантастическое родство. В таких мифах животные, растения и люди наделяются общими свойствами, т.е. люди имеют черты животных и растений, а животные и растения – черты людей. Признаки тотемизма сохранились и в греческой мифологии. Так, знаменитый миф о Нарциссе, прекрасном юноше, который влюбился в свое отражение и умер от этой любви и которого боги превратили в цветок, несет явные следы тотемизма. В тотемических мифах взаимные превращения людей и животных весьма часты.

Календарные

Эти мифы сопряжены с хозяйственной деятельностью древних людей, с их занятиями земледелием и с обрядами, освящающими эти занятия. Регулярная смена времен года породила мифические представления о плодоносящей силе земли, о ее умирании зимой и воскрешении весной. Например, миф о Деметре и Персефоне – это предание о смене времен года. Персефону, дочь Деметры, похитил Аид, забрав ее в свое царство. Убитая горем Деметра скиталась по земле в поисках дочери и забыла о своих обязанностях: в результате перестало давать всходы зерно и наступил голод. Сжалившись над голодающими людьми, Зевс решил вмешаться. Он повелел Персефоне проводить две трети года на земле с матерью, а оставшуюся треть года – в подземном царстве Аида. Когда Персефона оставалась в подземном царстве, Деметра ее оплакивала, земля становилась холодной и голой – наступала зима.

Героические

В них рассказывается о судьбе героя, о важнейших событиях в его жизни, начиная от чудесного рождения, включая всевозможные испытания, подвиги, и кончая смертью. В центре героического мифа – фантастическая биография героя, т.е. существа, рожденного от бога и земной женщины или от бессмертной богини и смертного мужчины. Например, отцом Геракла был Зевс, а матерью – Алкмена. Гера, жена Зевса, из ревности послала в колыбель младенца двух огромных змей, но Геракл задушил их. Впоследствии Гера продолжала вредить Гераклу, однако, несмотря на это, он совершал подвиги, за которые после его смерти Зевс взял его на Олимп и сделал бессмертным.

Мифологический герой всегда уходит или изгоняется из своей семьи и странствует в других краях. Там он приобретает друзей или духов-помощников, переживает временную смерть и затем воскресает. Его изгнание мотивируется либо гонением божества, либо собственными проступками, либо угрозой для власти отца. Биография героя призвана как бы распространить порядок, космос на формирование человека, который способен в дальнейшем уже своими силами поддерживать установившиеся отношения в мире и противодействовать угрожающему хаосу. Именно героические мифы легли в основу эпоса, а впоследствии – сказки.

Эсхатологические

Такие мифы повествуют не только о рождении мира, но и о конце его (хаос поглощает, разрушает порядок, космос, суша исчезают вследствие всемирного потопа и т.д.) Эсхатологические мифы повествуют о всемирных катастрофах, о гибели великанов, о смерти богов, живших до появления людей, о каких-либо катаклизмах, связанных с обновлением мира.

Этими основными категориями мифов не исчерпывается мифология. Многие известные нам повествования, обработанные в легендах, появляются на стыке, на пересечении исторических преданий и мифа.

Типология героев мифов Древней Греции

1)Первопредки. Они создают родовую общину, устанавливают в ней порядок и отделяют свою общину от других семей, а также от сил природы. Очень часто первопредки имеют тотемное происхождение, т.е. в них совмещаются черты человека и животного. После смерти они могут превращаться в животных, природные предметы или духов.

2)Культурные герои. Они добывают для людей огонь, создают орудия труда, культурные растения, учат охотиться, обрабатывать почву, знакомят с ремеслами, искусствами, устанавливают правила поведения, ритуалы, праздники, регулируют брачные отношения. Они принимают также участие в общем мироустройстве, вплоть до влияния на смену времен года, на положение небесных светил, на прилив и отлив океана.

3)Различные духи – относились к низшим мифологическим существам. Они, по представлениям древних людей, находились с ними в тесном общении. К таким духам причислялись духи рода, духи – покровители человека, духи болезней, духи жилищ, духи, представляющие силы природы. Такие духи выступали как души людей, являя собой их духовных двойников. Во многих мифах рассказывалось о встречах с духами.

4)Боги – могущественные сверхъестественные существа, которые располагаются на вершине мифологической иерархии. Боги имели человеческий облик, нередко и поступали как люди, но питались только амброзией и нектаром, а в жилах их текла не кровь, а бесплотный эфирный сок. В греческой мифологии между богами и людьми устанавливается определенная дистанция. Человечество – не предмет заботы богов. Боги не вмешиваются в битвы людей, но могут помогать своим любимцам или, напротив, противодействовать тем, кого они отвергают. При этом поступки богов чрезвычайно противоречивы, у них бывают и свои капризы. Поэтому греки старались угодить богам и задобрить их, строя им прекрасные храмы, совершая частое приношение жертв и вознося им молитвы.

Двенадцать главных богов греческого пантеона во главе с Зевсом жили на горе Олимп, высочайшей горе на севере Греции.

Зевс. Поэт Гесиод назвал его «отцом богов и людей, под громом которого трепещет вся земля».

Гера – богиня брака и семьи, жена и сестра Зевса.

Аполлон – бог музыки, поэзии, медицины, сын Зевса и дочери титана Лето.

Афина – рожденная из головы Зевса, богиня мудрости – воплощала в себе как военную стратегию, так и искусство управления государством.

Гермес – посланец богов, сын Зевса и Майи, малой богини, покровитель богов и торговли, защитник путешественников.

Посейдон – властелин океанов.

Артемида – сестра-близнец Аполлона, покровительствующая охоте.

Арес – бог войны, сын Зевса и Геры.

Афродита – богиня любви, вышедшая из морской пены.

Гефест – хромой бог-кузнец, сын Зевса и Геры.

Деметра – богиня плодородия и сельского хозяйства.

Гестия – богиня домашнего очага.

Аид – бог подземного царства.

Воспитательное значение мифов велико. Во все времена мифы были примером и нравственным уроком для людей. Они помогали осознать свое предназначение и место на Земле».

Изучив теоретические материалы по мифам Древней Греции, можно выделить те параметры, которые следует учитывать учителю при изучении произведений данного вида в начальной школе:

а) особенности мифа как жанра;

б) классификацию мифов Древней Греции;

в) типологию героев мифов Древней Греции;

г) воспитательное значение мифов Древней Греции.

Стратегия отбора мифа для детей от 6 — 10 лет.

Специфика курса мифологии не в том, чтобы обучить сумме знаний, а в том, чтобы, опираясь на конкретный мифологический материал, научиться уважать и понимать культуру разных исторических эпох, чувствовать специфику фольклорных повествовательных жанров.

Отбор мифов для изучения в начальной школе должен соответствовать параметрам:

1. Соответствует ли миф возрастным особенностям психологии младшего школьника?


  1. Каково назначение мифа?

  2. Присутствуют ли в мифе сюжетная линия, действие, конфликт, разрешение ситуации?

  3. Каков язык мифологического сюжета, доступен ли он ребенку?

  4. Можно ли связать фабулу мифа с собственным детским опытом?

  5. Способствует ли данный мифологический сюжет накоплению нового эмоционального опыта младшего школьника?

  6. Вероятен ли представленный в сюжете конфликт для опыта ребенка?

  7. Как отражены разочарования героя, неудачи, выход из трудного положения? Сможет ли ребенок смоделировать свой собственный финал развязки сюжета?

  8. Присутствует ли в сюжете необходимость выбора? Сможет ли ребенок связать эту проблему со своим опытом?

  1. Присутствуют ли в мифе элементы неожиданности, таинственности, юмора?

  2. Каков финал сюжета? Может ли ребенок извлечь урок на будущее?

  3. Поможет ли данный мифологический сюжет вовлечь ребенка в диалог?

  4. Можно ли назвать данный миф дидактическим? Может ли он повлиять на жизненный сценарий? Способствует ли он социализации ребенка?

Ведущая деятельность на уроке — игровая.

Игры:

1. Боги-олимпийцы и титаны. Двум командам раздаются карточки, на которых написаны имена: Зевс, Гера, Атлас, IIрометей, Афродита, Гелиос, Артемида, Афина, Геперион, Крон, Гефест, Посейдон, Гермес, Аид, Аполлон, Океан, Гестия, Фемида, Ирида, Рея, Арес, Деметра. Играющие должны образовать две команды, и одной — олимпийские боги, в другой — титаны.

2. Отыскать родителей. Детям раздаются карточки с именами тех богов и героев, родителей которых надо найти.

3. Атрибуты богов. Готовятся муляжи или рисунки атрибутов богов. Выигрывает тот, кто быстрее всех назовет бога, атрибут которого показывается.

4. Игра-задание. Перед вами отрывок из стихотворения А.С. Пушкина «Прозерпина». Назовите и объясните мифологические термины.

Плещут волны Флегетона,

Своды Тартара дрожат,

Кони бледного Плутона

Быстро к нимфам Пелиона

Из Аида бога мчат.

5. Почему мы так говорим?

Ариаднина нить, олимпийское спокойствие, рог изобилия, весы Фемиды, муки Тантала, яблоко раздора и т.д.

6. Кому посвящены эти поэтические строки?

Ныл твой божественный порыв

Преступно добрым
плод желанья

Людские уменьшить страдания,

Наш дух и волю укрепив.

И свергнут с горной высоты,

Сумел так мужественно ты,

Так гордо принести свой жребий,

Противоборствуя судьбе,

Ни на Земле, ни даже в Небе

Никем не сломленный в борьбе,

Что смертным ты пример явил

И символ их судеб и сил.

(Байрон)

  1. Угадай миф. Эта игра способствует развитию речи учащихся. Один из играющих ведет рассказ от лица выбранного им бога или героя, не называя его имени. Остальные участники должны угадать, о ком идет речь.


  2. Игра-задание. Выберите миф и подготовьте его «издание» — напишите пьесу на сюжет мифа, сделайте рисунки и оформите обложку.

  3. Викторина «Знаете ли вы?»

— Каким оружием пользовались Зевс и его братья в сражении с титанами?

— Кто сообщал богам обо всем, что происходило на земле?

— Кто был вестником богов?

— Кто из богов совершил больше всего деяний и каких в первый день жизни?

— Кто из олимпийских богов и каким образом отомстил своей матери?

— Кто из богов занимался физическим трудом?

— Какой миф объясняет смену времен года?

-Кто был самым могущественным богом, перед которым не могли устоять ни боги, ни люди?

— Кто из греческих богов имел шапку-невидимку?

— Кто из богов сумел перехитрить Аполлона?

— Как называлась гора, на которой обитали музы?

Преподавание античной мифологии в начальной школе — взаимно приятный и полезный эмоциональный опыт. Рассказывание мифов — это древнее, почетное и испытанное временем занятие, направленное на гуманистические взаимоотношения, взаимодействия рассказчика и слушателя. В результате обретаются узы доверия, углубляются чувства, происходят изменения в поведении, переоценка ценностей.

Методические подходы к реализации интегрированных уроков

в начальной школе.

Сегодня мы приходим к пониманию того, что в связи с процессами, происходящими в мире, меняются и ценностные ориентации современного человека. Необходимо прийти к пониманию того, что к природе и обществу применим единый системный подход, выражающий внутреннее единство мира, что через решение региональных проблем возможно решение проблем мировых, что без воспитания интереса и уважения к культурам народов нашей планеты невозможно понимание сути собственного народа, осознание собственной ценности.

Формирование мировоззрения – главное в обучении. Интеграция способствует формированию целостного взгляда на мир, пониманию сущностных взаимосвязей явлений и процессов.

В условиях современной жизни общество поставлено перед необходимостью выработки нового мировоззрения, в центре которого человек существует не сам по себе, а как органическая часть окружающего мира. О необходимости реформы образования, благодаря которой ученики будут не только усваивать знания, но и приобретут умения связывать эти знания в целостную картину мира, много говорят и пишут. Целостное восприятие рассматривается как необходимое условие для гармонизации отношений человека с окружающим миром. В федеральном компоненте государственного стандарта общего образования в разделе «Начальное общее образование» подчеркивается, что «выделение в стандарте межпредметных связей способствует интеграции предметов, предотвращению предметной разобщенности и перегрузки учащихся».

Ян Амос Каменский еще в XVII в. говорил, что «начальная школа должна учить не только чтению, письму и счету, но и полезным детям сведениям, которые входят в фонд общих знаний, основанных на интересах детей». Школа, по мнению Я.А. Каменского, «должна стать мастерской, в которой происходит взаимное обучение, обсуждение, экспериментирование».

Интеграционные связи между предметами начальной школы мало разработаны, изложены противоречиво, много разногласий среди ученых в понимании сущности этих связей. Учителя начальных классов, не имея четкой системы методических рекомендаций по этому вопросу, вынуждены решать эту проблему на эмпирическом уровне.

Интеграция – это глубокое взаимопроникновение, слияние, насколько это возможно, в одном учебном материале обобщенных знаний из той или иной области.

На интегрированном уроке решаются дидактические задачи двух и более учебных предметов. При подготовке к такому уроку необходимо:


  • познакомиться с психологическими и дидактическими основами протекания интеграционных процессов в содержании образования;

  • выделить в программе по каждому учебному предмету сходные темы или темы, имеющие общие аспекты социальной жизни;

  • определить связи между сходными элементами знаний;

  • изменить последовательность изучения тем, если в этом есть необходимость.

На современном этапе структура интегрированных уроков требует особой четкости и стройности, продуманности и логической взаимосвязи изучаемого материала по различным предметам на всех этапах изучения. Это может успешно достигаться за счет компактного сконцентрированного использования учебного материала программы, подключения некоторых современных способов организации и изучения нового материала.

В ходе исследовательских работ ученых выявлены факторы, способствующие активной мыслительной деятельности в процессе интегрирования учебных предметов: приемлемое сочетание предметов для интеграции, адекватность действий учителя и ученика (обучающая деятельность учителя и учебно-познавательные действия учащихся). Следует учитывать факторы, влияющие на эффективность интегрированных уроков. Прежде всего необходимо выяснить, какие уроки наиболее приемлемы для интеграции. В основу таких уроков должны быть положены близость содержания ведущих тем разных предметов и их логическая взаимосвязь. Еще со времен К.Д. Ушинского уроки чтения и письма проводились интегрированно.

Изначально интегрированным курсом является математика, содержащая арифметику, элементы алгебры, геометрии, черчения, основ технологии.

Изначально интегрированный курс ознакомления с окружающим миром включает знания из основ географии, истории, ботаники, зоологии, анатомии человека, экологии, геологии, экономики и быта человека.

Кроме названных интегрированных курсов, следует выделить сочетание таких предметов, как:


  • чтение – русский язык;

  • чтение – ознакомление с окружающим миром;

  • чтение – внеклассное чтение – культура общения;

  • чтение – внеклассное чтение – ознакомление с окружающим миром;

  • чтение – изобразительное искусство;

  • чтение – изобразительное искусство – русский язык;

  • чтение – музыка;

  • чтение – история;

  • изобразительное искусство – математика – технология;

  • природоведение – математика;

  • природоведение – технология.

Интегрирование на межпредметной основе в дидактической системе предполагает адекватность действий учителя и действий ученика. Обе эти деятельности имеют общую структуру: цели, мотивы, содержание, средства, результаты, контроль. Однако содержание деятельности учителя и учащихся имеет различие. На целевом этапе учитель ставит общепредметную цель. Ученики под руководством учителя должны осознать межпредметную сущность, осуществить отбор необходимых знаний из различных предметов, направить внимание, мысль не только на усвоение обобщенных знаний, но и на развитие умений переноса знаний из одной области знаний в другую.

следующая страница >>

davaiknam.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о