Зороастризм идеи: ЗОРОАСТРИЗМ ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Содержание

ЗОРОАСТРИЗМ ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Зороастризм основные идеи

Зороастризм это — религия зороастризм является одной из наидревнейших в нашем мире. Ее основание приписывают пророку Заратуштре. Как она получила такое название? Дело в том, что греки именовали этого пророка Зороастром, так как считали его великим мудрецом и астрологом.

Из-за того, что религия возникла очень давно, многие забыли, как и где это случилось. Родиной пророка могли быть многие ираноязычные страны и азиатский регион. Одна из версий говорит, что пророк Зороастр родился во втором тысячелетии до нашей эры, где-то между 1200 и 1500 годами. Известнейшая исследовательница-теолог из Англии Мэри Бойс утверждает, что родина зороастризма – это степные азиатские территории, в восточном направлении от реки Волга. Сделать такие выводы ей помог анализ языка и зороастрийских гимнов.

Примерно с шестого века до нашей эры по седьмой век нашей эры религия, которая была сконцентрирована на Иранском нагорье, распространилась дальше на восток и стала ключевой для ближневосточных и средневосточных цивилизаций. Но в седьмом столетии н.э. арабы завоевали территорию Ирана и вытеснили зороастризм исламом. После жестоких гонений последователи зороастризма начали переселяться. Это происходило в 7 – 10 столетии.Перемещались в основном в Индию, на территорию штата Гуджарат. Там их прозвали парсами.


Сегодня данную религию исповедуют всего 130 – 150 тысяч людей. Они в основном проживают на землях Ирана и Индии.

Коротко про учение пророка Зороастра


Учение пророка Заратуштры, по сути, было религией, уникальной в своем роде. Высокой нравственностью она привлекла более поздние религии, потому считается, что зороастризм стал источником иудаизма, христианства и ислама. Есть много тому подтверждений. Зороастризм первая монотеистическая религия, которая верит в существование единого Бога, то есть творца нашей вселенной. Основой такого вероучения становятся пророки, которые преподносят народу божественное откровение.


Христианство, иудаизм, а также и ислам говорят о приходе Мессии, который спасет всех, направит людей на путь праведности, что соответствует постулатам зороастризма. Именно зороастризм сформировал понятие, согласно которому определяющими для человека должны стать моральные нормы и правила, которые строго урегулируют его жизнь и его поведение. Оттуда появились и учения о загробном мире, о рае и аде, восстании из мертвых и бессмертии, праведной жизни человека после процедуры «Страшного Суда».

Итак, что представляет собой религия зороастризм, кто такой Зороастр? Что проповедовал Заратуштра и к какому племени принадлежал?

Откуда происходил пророк Заратуштра


В восточных от Волги степях существовал народ протоиндоиранцев. Историки датируют их появление третьим столетием до нашей эры. Этот народ был по сути кочевым, хоть и вел полуоседлый образ жизни и имел две социальные группы. Одни были пастухами и воинами, а другие жрецами. Они имели небольшие поселения и выживали тем, что пасли скот. Ученые говорят, что этот народ пережил сепарацию на два – индоариев и иранцев.


Основным делом для них было скотоводство, но народы разговаривали на разных языках. Также они занимались торговлей с живущим к югу от них населением. Так как время тогда было неспокойное, данные народы производили разное оружие и колесницы, предназначенные для ведения боя. Таким образом, пастухи превратились в воинов, стали грабить другие поселения, совершая набеги. В этих небезопасных условиях, примерно в 1200-1500 году до нашей эры, рождается жрец Зороастр.

Он был одарен и выступал против применения силы, хотел, чтобы народом управлял закон. Очень прогрессивно для тех времен. Таким образом, откровения пророка помогли создать священную книгу под названием «Авеста». Она содержит знания не только о самой религии зороастризм, но также и некоторые биографические сведения о жизни жреца.

Священная книга зороастризма «Авеста»


К большому сожалению, до сегодняшних дней не вся «Авеста» смогла сохраниться.

То, что имеется, – сборник из трех главных книг. Они имеют названия: «Ясна», «Яшта» и «Видеват». Взятые фрагменты из «Авесты» (сборник повседневных молитв) получили название «Малая Авеста».

Книга «Ясна» делится на 72 части. Из всего этого 17 глав книги называются «Гаты». Это гимны, составленные пророком Зороастром. Исходя из информации, которую они содержат, Зороастр действительно был историческим персонажем. Он родился в роду Спитама, который не обладал большими богатствами. Имя матери – Дугдова, а отца – Пурушаспа. В переводе со среднеперсидского языка имя пророка «Заратуштра», по видимому, имеет значение «тот, кто ведет верблюда».

Имя для того народа довольно обычное, так что вряд ли оно было именем мифического персонажа. «Авеста» так же говорит о том, что Зороастр был жрецом и имел семью. Его семья состояла из жены и двух дочерей. Но, когда Зороастр начал свою проповедь, его народ не последовал за ним. Даже наоборот, пророк поддавался гонению. После своих скитаний он пришел к правителю Виштаспы, и тот принял веру Заратуштры. Проблема только в том, что мы до сих пор не обладаем сведениями про то, где правил Виштаспа.

Зороастрийские каноны


Откровение в виде истинной веры постигло Зороастра в возрасте 30 лет. «Авеста» так описывает это событие: одним ранним утром, на рассвете, Зороастр отправился набрать воды, дабы приготовить священное питье – хаому, которое обладало опьяняющими свойствами. На обратной дороге пророка постигло видение. Перед Заратуштрой предстал Воху-Мана, в переводе «Благой помысел». Воху-Мана привел Зороастра к Ахура-Мазде. Ахура-Мазда был олицетворением порядочности, преданности и справедливости, также стал верховным Богом религии зороастризм.
Но сама религия зороастризм, конечно, имеет свои источники.

До того как Ахура-Мазда поведал Зороаструе свое откровение, древнеиранские племена почитали своих богов. Ими были: Митра, который олицетворял способность договориться, богиня Анахита – была символом плодородия и воды, а также Варун – воинственный бог побед и еще много божеств.

Тогда сложились разные культы огня, а жрецы готовили священное питье – хаому для разных церемоний. Все это впитал в себя и зороастризм.

По всем вопросам пишите:  +7 (968) 461 91 81 (ТОЛЬКО WHATSAPP)

или свяжитесь по электронной почте: [email protected]

Полезные статьи:

— Индивидуальные консультации;

— Записаться на семинар;

— Книги Святослава Дубянского;

— Крия Йога Видео;

— Йога для начинающих;

— Йога для позвоночника;

— Что такое Йога?;

— Саи Баба;

— Према Саи

Религия, сформировавшая западную цивилизацию — BBC News Україна

  • Джубин Бехрад
  • BBC Culture

Автор фото, Alamy

Она вдохновила на создание «Звездных войн» и «Игры престолов», ее философией увлекались Вольтер, Ницше и Фредди Меркьюри. Откуда происходит и что означает религия зороастризм, узнавал обозреватель BBC Culture.

Когда в политическом дискурсе мероприятия речь заходит об Иране, всегда говорят о «нас» и о «них». Культурные ценности США и Европы сформировались под влиянием христианства, и поэтому они так контрастируют с ментальностью Ближнего Востока, на которую повлияли совсем «другие» идеи.

Однако даже беглый взгляд на древнюю религию, которая до сих пор практикуется в современном Иране, проясняет, что многое в мировоззрении западной цивилизации имеет древнеиранские корни.

Исследователи считают, что древнеиранский пророк Заратустра (известный также как Зартошт в персидском языке или Зороастр — в греческом) жил примерно между 1500 и 1000 годами до н.э. До Заратустры древние персы поклонялись божествам древней ирано-арийской религии, разновидности индо-арийской веры, которая легла в основу индуизма.

Заратустра, однако, осуждал эту практику и проповедовал поклонение единому Богу — Ахуре Мазде, или Властелину Мудрости. Таким образом он не только способствовал большим культурным различиям между иранскими и индийскими арийцами, но, очевидно, открыл человечеству первую монотеистическую религию.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Заратустра жил, вероятно, между 1500 и 1000 годами до н.э., хотя некоторые ученые считают, что он мог быть современником персидских царей Кира Великого и Дария I

Идея одного бога — далеко не единственная догма зороастризма, которую позаимствовали другие мировые религии, прежде всего «большая тройка»: иудаизм, христианство и ислам. Понятие Рая и Ада, ангелов и демонов, Судного дня и последнего откровения мира (Апокалипсиса) впервые появились в проповедях Заратустры, а позже в канонической литературе зороастризма.

Даже идея Сатаны принципиально зороастрийская. В основе вероучения лежит борьба между Богом, силами добра и света, которые воплощает Святой Дух, или Спэнта Манью, с одной стороны, и Ариманом, который руководит силами тьмы и зла.

Хотя человек должен самостоятельно выбрать свой путь, религия учит, что в конце концов Бог все равно не покинет его, а также приговоренные к аду получат райское благословение (кстати, английское слово paradise, через латынь и древнегреческий также пришло из древнеперсидского языка).

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Зороастризм, очевидно, был первой монотеистической религией, его представление о дуализме рая и ада были заимствованы иудаизмом, христианством и исламом

Но каким образом зороастризм мог повлиять на авраамические религии мира? По мнению исследователей, его идеям могли последовать евреи, после того как их освободил извавилонского плена персидский царь Кир Великий. Иудейская вера позаимствовала многие из них, так, в частности, возникла фигура Вельзевула.

А после завоевания персами династии Ахеменидов греческих земель, идеи зороастризма повлияли и на древнегреческую философию. Греки верили, что судьба человека полностью зависит от милости их многочисленных богов, которые могут делать с ней все, что заблагорассудится.

Познакомившись с идеями иранской религии и философии, они постепенно осознали, что являются большими хозяевами своей судьбы, чем считалось ранее.

Хотя когда зороастризм был государственной религией Ирана и широко практиковался в регионах, населенных персами, например, Афганистан, Таджикистан и большая часть Центральной Азии, в современном Иране это — религия меньшинства, а во всем мире количество ее сторонников насчитывает не более сотни тысяч.

А между тем, культурное наследие зороастризма трудно переоценить. Многие традиции древней религии продолжают влиять на современную культуру Ирана, а корни зороастризма ощущаются и в цивилизации Западной Европы.

Зороастрийская рапсодия

За несколько веков до того, как Данте написал свою «Божественную комедию», путешествие в Рай и Ад было подробно описано в зороастрийском религиозном тексте «Книга Арды-Вирафа».

Мог ли Данте знать о космологическом расскаез зороастрийского путешественника, который в своей окончательной форме был записан около X века нашей эры? Сходство обоих текстов впечатляет, но историческую справедливость мы уже вряд ли сможем установить.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Храм огня в древнем иранском городе Йезд. В таких храмах зороастрийцы правят свой культ, они считают, что огонь и вода необходимы для ритуального очищения

Однако во многих других произведениях влияние зороастризма более очевидно. Иранский пророк с сияющим глобусом в руках изображен на известной фреске Рафаэля XVI века «Афинская школа». Немецкий трактат по алхимии конца XVII — начала XVIII века Clavis Artis также посвящен Заратустре.

«[В христианской Европе] в конце Возрождения Зороастра считали мастером магии, философом и астрологом», — объясняет Урсула Симз-Уильямс с факультета Восточной и Африканской культуры Лондонского университета.

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

Крепость Чилпик в Узбекистане. В таких Башнях молчания зороастрийцы оставляли тела умерших, где их пожирали птицы

Сегодня, наверное, имя Задиг в первую очередь вызывает ассоциации с французским домом моды Zadig & Voltaire. Хотя одежда бренда не имеет ничего общего с зороастризмом, его название напрямую ведет к древнеиранскому пророку.

Роман «Задиг, или Книга судьбы», написанный французским философом Вольтером в середине XVIII века, повествует о персидском герое-зороастрийце, который после многих испытаний и невзгод наконец женится на вавилонской принцессе.

Хотя произведение местами довольно легкомысленное, оно свидетельствует о большом интересе философов эпохи Просвещения к культуре древнего Ирана.

Зороастризму посвящен раздел в сборнике поэм «Западно-восточный диван» Гете и поэма в стихах и прозе «Лалла-Рук» Томаса Мора.

Идеи зороастризма не только повлияли на художественное искусство и литературу Запада, но и вдохновили многих европейских музыкантов и композиторов.

Зороастрийская тематика прослеживается в опере Моцарта «Волшебная флейта» — и не только в имени священника Зарастро, но и в испытаниях огнем и водой, идеях борьбы света и тьмы, и прежде всего бесконечном стремлении к мудрости и добру.

Музыкант Фаррух Булсара, известный всему миру как Фредди Меркьюри, чрезвычайно гордился зороастрийскими традициями своей семьи. «Я всегда буду одеваться, как персидский фат, — отметил он в одном интервью, — и никто не остановит меня, дорогая!»

Автор фото, Alamy

Підпис до фото,

На картине Рафаэля «Афинская школа», законченной им в 1511 году, есть персонаж, которого многие историки считают Зороастром

Его сестра Кашмира Кук в интервью в 2014 году рассказывала о роли зороастризма в их семье. «Мы все очень гордились нашей верой. Я считаю, что именно она научила Фредди тяжело работать и настойчиво идти к мечте».

Лед и пламя

Впрочем, если говорить о музыке, ни в одном другом произведении не отображается влияние наследия зороастризма так, как в симфонический поэме Рихарда Штрауса «Так говорил Заратустра». Стэнли Кубрик использовал музыку произведения в своем фильме «2001: Космическая Одиссея».

Штраус написал симфонию под впечатлением от одноименной книги Фридриха Ницше, хотя надо отметить, что magnum opus (главное произведение) немецкого философа по сути проповедует анти-зороастрийские идеи.

Ницше опровергает дихотомию добра и зла, присущую зороастризму, впрочем, будучи известным атеистом, он явно вообще не нуждался в основах монотеистической веры.

Автор фото, Lewton Cole / Alamy Stock Photo

Підпис до фото,

Легендарный вокалист Queen черпал вдохновение в зороастрийской вере своей семьи, которая имеет иранское происхождение

Кроме Фредди Меркьюри и Zadig & Voltaire, современная западная поп-культура имеет немало других примеров влияния зороастризма. Название автомобильной компании Mazda происходит от имени зороастрийского бога Ахуры Мазды.

И именно он вдохновил Джорджа Р.Р. Мартина на создание одного из героев саги «Игра престолов» — Азора Ахаи, полубога, который побеждает тьму.

Кто-то может также вполне справедливо утверждать, что космическая битва Света и Тьмы, изображенная в «Звездных войнах», тоже является отражением идей зороастризма.

Несмотря на огромный вклад в философию, религию и культуру западной цивилизации, о первой в мире монотеистической религии и ее древнеиранском основателе известно на удивление мало.

В популярном дискурсе многих американских и европейских политиков Иран является полной противоположностью всего, за что борется и чего хочет «свободный мир».

Но даже если забыть об огромном культурном наследии и влиянии этой страны, только одна религия зороастризма может дать важный ключ к пониманию того общего, что объединяет «нас» и «их».

Зороастризм — RUslanka.RU

По происхождению эта религия очень древней идеологии, а по форме — одна из немногих в истории человечества кодифицированных религий.

Она не была мировой полиэтнической религией типа буддизма, христианства или ислама, но, тем не менее, рассматривается в одном ряду с ними по причинам типологического подобия, а также оказанного им на эти вероучения длительного и глубокого влияния.

Основные идеи (догматы) религиии зороастризма

Религиозная реформа

Какую бы древнюю языческую религию мы не брали, до зороастризма это было природное идолопоклонение с целым пантеоном богов. Изначально зороастризм тоже представлял собой политеизм. По одной из версий, в раннем зороастризме поклонялись семи главным божествам, и само число семь имело божественное происхождение. В частности, поклонение шло семи божествам: «Ахура Мазда — Господь Мудрости, Воху-Мана «Добрая Мысль», Аша-Вахишта «Лучшая Правда», Хшатра-Варья «Избранная, Предпочтимая Власть», Спэнта-Армайти «Святой, благодетельный Мир», Харватат «Целостность, т.е. благополучие», Амэртат «Бессмертие»».

По другой версии эти семь божеств сделал сам единый и всемогущий бог Ахура Мазда. Первым он создал себе подобного: «Спента Майнью, вобравший в себя творческую мощь и благость Ахура Мазды» . А потому видно, что зороастризм как религия модифицировался именно из политеизма, именно из поклонения силам природы. Это все говорит о целостности сложившейся религии, о степени удовлетворения ею того общества, в которое она вносилась.

Зороастр пошел дальше и принял за основу религии принцип дуализма, основанный на поклонении Ахура Мазде и борьбе с Ангра-Маинйу («Злой дух»). Таким образом, он объявил себя пророком:

«Воистину есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии — они оба, добрый и злой… Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи (друг),-это самое худшее, а тех, кто следует пути добра (аша), ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой-дух святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесная твердь), выбрал праведность, и пусть (это знают все), кто будет постоянно ублаготворять Ахура-Мазду праведными делами» .

Отсюда и видна суть реформы, заключавшейся по В.И.Абаеву, в отказе от первобытного обожествления стихий и переходе к слову, к вере в абстрактные и духовные силы. Доказательства этой реформы, к сожалению, практически невозможно подтвердить археологически. Единственное доказательство этому — письменные источники — Гаты.

С другой стороны из-за малочисленности подтверждений невозможно с уверенностью сказать, что это была именно реформа. Однако часть исследователей сводятся именно к такому предположению, мотивируя тем, что индоиранскому народу было тяжело перейти от природной к абстрактной религии. В пользу реформы выступали видимо и древнегреческие авторы, показывая Зороастра реформатором, к тому же в самих Гатах Зороастр обрушивается на древних священнослужителей:

«Зломыслящий учитель искажает священное писание и уводит человечество от его действительной жизненной цели при помощи ложного учения своего! Он уводит нас от нашего ценнейшего наследия истины, праведности и чистоты разума! С этим проявлением внутреннего духа моего обращаюсь я к Вам, о Владыка Мудрости и Аша, для защиты!…

…Они (ложные учителя) считают лживых великими вследствие их положения и мирского великолепия, о Владыка Мудрости! Они удерживают почтенных мужчин и женщин от достижения ими желаний своих и наслаждения дарами Бога! Они приводят в смятение умы праведных и правдивых и разрушают жизнь их!»

Здесь видна борьба Зороастра с древним жречеством. Вспоминая его социальное положение и династические корни, можно с уверенностью утверждать, что религиозная реформа ему была все-таки не чужда и наиболее вероятна. С другой стороны было бы удивительно и мало правдоподобно утверждать, что Зороастр не обладал определенной властью, чтобы обеспечить распространение своей религии.

Мировоззрение. Зороастризм как религия

Отличительной чертой зороастризма как религии в то время был дуализм. Постоянная борьба противоположностей как всеобщий мировой процесс. Интересно положение в этой религии человека.

В отличие, к примеру, от христианства, где человек является рабом божьим, зороастризм предполагает каждого человека в помощь Ахура-Мазде в борьбе со злыми духами. Своими добрыми делами человек помогает в постоянной борьбе добру. А своими злыми делами увеличивает на Земле силу зла. Каждый человек, исповедующий зороастризм должен стремится следовать истине — Аша — и стараться соблюдать добродетели, определяющиеся фразой «добрые помыслы, добрые речи, добрые дела». Аша в понимании Заратустра не только истина, но и закон для каждого человека. Об этом говорится в Авесте, в одном из Ясн четко сформулирован смысл человеческой жизни:

«Тот, что сражается с нечестивыми мыслью, словом, деяниями и руками своими разрушает дурной план их, ведя их к пути истины, тот, несомненно, исполняет Волю Владыки из любви к Мазде Ахуре!»

Важнейшей догмой зороастризма является фраза «добрые помыслы, добрые речи, добрые дела«. Пожалуй, в одной этой фразе заключен весь мотив этой религии. Ведь в борьбу вовлечено все живое, а потому каждый человек внесет свой вклад в исход битвы. Эта фраза явно или косвенно фигурирует в разных частях Авесты:

«Благодаря добрым деяниям и словам и глубокому размышлению, о Мазда, да достигнут люди вечной жизни, праведности, духовной силы и совершенства — все это посвящу я Тебе, о Ахура, как дар!«

«Слушай слова тех, о Ахура, что с добрым деянием, истинным словом и чистой мыслью желают присоединиться к Тебе!…«

А также мысль об этих первоосновах человекой души видна в литературных произведениях. Например, в «Суждениях Духа разума» так встречает девушка грешника:

«Я не девица, а твои дела, о страшилище со злыми мыслями, злыми речами, злыми делами и злой верой!»

Даже при раскаянии присутствуют эти три компонента. Для того, чтобы осуществить покаяние, необходимо использовать все три способа и покаятся в мыслях, словах и делах. Таким образом человек облегчает бремя своего разума и прекращает свой грех.

Таким образом определяются стремления каждого верующего, все сводится к тому, что придет заветный час, когда Добро восторжествует и окончательно победит зло. Этим выводом сейчас руководствуются современные религии, но, надо заметить, что в зороастризме это проявилось раньше всего, еще до того времени, как индоиранцы разделились на иранцев и индоарийцев, и уж тем более раньше, чем появилось христианство, взявшее этот лозунг о спасении человечества себе в главную идею. В основе его мы видим какое влияние оказал зороастризм на современные религиозные учения.

Отсюда цель, что «человечество имеет с благими божествами общее предназначение — постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде» . Поэтому можно сказать, что характерной чертой, отличием от остальных религий, «едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы».

Человек должен совершать в течении своей жизни добродетели, которые в зороастризме делятся на активный, пассивные, личные и всеобщие. Особо превозносится активная добродетель, во время которой человек влияет на других людей, обращая их на путь активного сопротивления злу. Если же он просто честен, справедлив и правдив, оставаясь удовлетворенным в своей добродетельной жизни, то он следует пассивной добродетели.

К личной добродетели относятся действия, делающие человека счастливым. К ним можно причислить бережливость, супружество, простоту, удовлетворенность. Если же человек приносит пользу большому числу людей, то это всеобщие добродетели. Это отвага, храбрость, борьба за правое дело, за справедливость.

Удивителен тот факт, что, к примеру, христианство, перенимая черты зороастрийской религии, не взяло за основу этот простой догмат предназначения человечества. Ответ может крыться в услужении религии вообще светским и политическим целям как средство влияния на массы людей путем нравственного закабаления. Учитывая то, что зороастризм, насколько мне известно, распространялся без принуждения, можно предположить, что у этой религии не было экономических или политических побуждений. А нравственная чистота религии привлекает на свою сторону больше верующих, особенно из привилегированных сословий.

«Счастье тому, кто дарует счастье другим» — говорится в Авесте. А в «Суждении Духа разума» добавляется: «Того, кто приобрел богатство праведным трудом, следует считать счастливым, а того, кто приобрел его через грех, — несчастным» . Действовать в согласии с волей Ахура Мазды, не злоупотреблять щедротами природы и жить в гармонии с ней. Считать этот мир полем битвы между добром и злом, а себя причислять к воинам этой войны. Вот правые нравоучения для любого зороастрийца, помимо которых он должен восставать против любой несправедливости и наставлять нечестивых на путь истинный.

У каждого человека есть врожденная и приобретенная мудрость. Первая дается от рождения, а вторая развивается на основе первой, если человек заботиться об этом, приобретая необходимые знания и обучаясь. Весь внутренний мир человека состоит из жизни, совести, ума, души и духа — хранителя. Душа человека, или Урван, потенциально божественна и человек может осветить ее, чтобы приблизится к Ахура Мазде. У нее есть три способности: рассуждение, которое способствует постижению, сознание, которое защищает и мудрость, которая позволяет принять решение.

Идея спасения человечества как таковая в христианстве или других религиях, отсутствует в самом зороастризме, но смысл о всеобщем судном дне имеет место быть. Поскольку в зороастризме мир разделен на три эры: «Творения», «Смешение» и «Разделение», в нем говорится о трех спасителях, которые придут, благодаря тому, что некие девицы в разное время искупаются в одном озере, в которое уронил свое семя сам Зороастр, и зачнут от него спасителей. Последний третий спаситель будет призван спасти мир окончательно, тогда будет судный день и мертвые восстанут из своих могил и будут судимы еще раз. Таким образом, если будут осуждены на смерть, то переживут ее вторично и исчезнут. А добро — аша — восторжествует. И тогда наступит царство добра. С другой стороны, такой исследователь, как Мэри Бойс утверждает, что учение о трех эрах «делает историю в определенном смысле циклической, так как материальный мир восстанавливается во время третьей эры в том же совершенстве, которым он обладал во время первой».

Главное, что Зороастризм, в отличие от других религий, возвеличивает роль человека в мире, делает его не рабом божьим, а сподвижником Ахура-Мазды, его помощником. Каждый человек отвечает не только за себя, но и живет для того, чтобы помогать Ахура-Мазде справляться со злыми духами — дэвами. И если первоначально зороастризм предполагал помощь скотоводам и земледельцам, то с изменением эпохи ценности меняются, но идеалы остаются.

Очень интересное мировоззрение в зороастризме на смерть человека. По определению, смертью является разделение сознания и физического тела. После этого три дня душа остается на земле. Причем у праведника она охраняема ангелом Сроша, а у нечестивого она мается без покровительства. А на утро четвертого дня Сроша, если человек благочестив, или дэв Визарш у неблагочестивого, ведет душу его через мост Чинват — мост выбора к лучшему существованию. Этот мост для праведного будет широким, а для нерпаведного очень узким. На конце моста встретят две собаки, которые радостно залают благочестивому, подбадривая его путь и промолчат идущему в ад. В конце моста душа встречается с собственным поведением — Даэна — в образе прекраснейшей девы с ароматнейшим дуновением ветра или, если человек нечестив, в образе дряхлой старухи или страшной девушки. Она является воплощением его поступков. В одном из самых значительных зороастрийских текстов «Суждения Духа разума» подробно рассказывается как отправляется душа человека на небо праведного и неправедного. При встрече красивой (или страшной для неблагочестивого) девушки перечисляются деяния, по которым осуждают поведение человека и сравнивают поступки. Приведу здесь деяния, подобающие праведному человеку:

«И когда ты видел, что кто-то притеснял, грабил, обижал и оскорблял хорошего человека и преступным образом захватывал его богатство, то ты удерживал его от притеснения и грабежа людей. И ты думал о хорошем человеке, давал ему приют и принимал его, и давал подаяние тому, кто пришел из близких мест или даже издалека. И ты обретал богатство честным путем. И когда ты видел, что надо вынести лживый приговор, дать взятку и принести ложные показания, то ты отстранился от этого и твоя речь была правдивой и искренней».

Но в общем, если говорить о таком литературном произведении, как «Суждения Духа разума», ссылающегося на «Авесту», то оттуда можно почерпнуть всё мировоззрение зороастризма. В нем перечислены все грехи от самого тяжелого — содомского — до тридцатого: о том, кто сожалеет о том хорошем, что он сделал для кого-нибудь. А также перечислены все благие дела для того, чтобы попасть в рай. Из тридцати трех благих деяний первое — благородство, а тридцать третье — об оказании гостеприимства больным, беспомощным и путешественникам.

Понятия рая и ада представлены в зороастризме словами Бехест и Дозах соответственно. Каждая из областей имеет четыре ступени. В Бехесте это «стоянка звезд», «стоянка луны», «стоянка солнца» и «бесконечный свет» иди «дом песен». Приблизительно такая же градация есть и у ада, доходящая до «бесконечной тьмы».

Но если человек совершал добрые и дурные дела поровну, то для него существует место Хамистаган, наподобие христианского чистилища, где нет ни горестей, ни радостей. Там он будет до судного дня.

Обрядность

В любой религии обрядность играет очень важную роль, а уж тем более в прародительнице религий — зороастризме. Сам Зороастр был первым жрецом.

Прежде чем приступить к служению, жрецы проходят строгую систему обучения и после нее сдают соответствующие экзамены на знание всех зороастрийских обрядов. Только после этого жрец допускается к обрядам.

Все обряды совершались с помощью огня. Огонь как священное, фактически никем не мог быть тронут, сжигались для этого очень ценные породы древесины, менять огонь мог только главных жрец — служитель. Отсюда, зороастрийцев, многие незнающие называют огнепоклонниками. Но я с этим не совсем согласна. Мэри Бойс, изучавшая зороастризм в Иране от священнослужителей, в своей работе совсем не делает акцент на том, что у зороастрийцев присутствует культ огня. К тому же почитание огня относится еще до появления зороастризма ко многим народам. А потому отнести этот культ как исконно зороастрийский тоже нельзя. Культ огня, конечно же, есть, но он почитаем также, как и другие стихии, только вместо воздуха они почитали ветер.

Раньше во многих обрядах присутствовал сок из растения хаома. Это растение они смешивали с молоком и напиток становится обладателем одурманивающих свойств.

Но главным было правильное исполнение обрядности. Само понятие того, что каждый человек нечистый и должен постоянно следить за своей внешней и внутренней чистотой, было обязательным для верующего, как и сейчас. Причем, жрецы, учившие этому, сами подвергались обрядам очищения больше и чаще других верующих, как бы служа образцом.

Поскольку вода считается священной, то после обряда посуду никогда не мыли водой, а сначала ее обтирали песком, обмывали коровьей мочой, в которой содержится раствор аммиака, и уж только после этого ополаскивали водой. Это черта характерна благодаря древности религии, лежит эта обрядность у ее истоков.

Одежда у верующих тоже особенная, ношение ее обязательно и служит отличительным признаком правоверного, прошедшего инициацию. При обряде инициации на мужчин надевают плетеный шнур в знак принятия в религиозную веру. «Этот старый индоиранский обычай Зороастр приспособил для того, чтобы дать своим последователям отличительный знак. Все зороастрийские мужчины и женщины носят шнур как пояс, трижды обернув им поясницу и завязав узлом спереди и сзади» . Этот пояс кусти из 72-х ниток. 72 не является сакральным числом в зороастризме, просто число ниток соответствует главам в Авесте. «Символическое значение этого пояса вырабатывалось в течение столетий, но, по-видимому, с самого начала три его витка означали трех частную этику зороастризма. Они должны были сосредоточивать мысли владельца на основах веры. Кусти повязывают поверх нижней белой рубашки — судра, — в ворот которой зашит маленький кошелек. Он должен напоминать верующему о том, что человек всю жизнь должен наполнять его благими мыслями, словами и делами для того, чтобы обрести себе сокровище на небесах».

Верующий должен был молиться пять раз в день. Обряд молитвы, насколько известно, остался мало тронутым до сегодняшнего дня. Во время произношения молитвы он стоит, развязав свой пояс и взяв его в руки, глаза его смотрят на огонь. Постоянное повторение молитвы необходимо для укрепление веры и способствует терпимости праведного. Этот обряд многим схож с мусульманством. Отсюда вывод, что зороастризм оказал влияние и на эту религию.

Ежегодных праздников в зороастризме было семь, и каждый длился по пять дней. Посвящены они были Амэша-Спента, что, в общем-то, не мешало их приурочить к праздникам скотоводов.

Наиболее почитаемыми в зороастризме являются огонь, земля и вода. Собака является священным животным, ее кормят первой, отдавая ей самые жирные куски. Она же бежит сзади похоронной процессии, чтобы за трупом не шел дух тлена, само прикосновение которого для человека пагубно. Причем собака должна быть белая, желтоухая и четырехглазая (с двумя пятнами на лбу). Вот что по этому поводу пишется в Видевдате:

«И если кто-либо, о Спитама-Заратуштра, убьёт Ванхапару, дикую остромордую собаку, которую злословящие люди называют именем Дужака, то повредит свою душу на девять поколений, для которых мост Чинвад станет непроходимым, если он при жизни не искупит [этого греха] перед Сраошей».

Грехом считается даже обидеть собаку, тем более ее убить. Собака не единственное священное животное у зороастрийцев. В следующем Видевдате видно, что к собакам относится любое животное, которое питается или, если по-зороастрийски, борется с животными, относящимися к созданиям Злого Духа:

«И сказал Ахура-Мазда: «Ванхапара-ёж — дикая остромордая собака, которую злословящие люди называют именем Дужака,- вот это создание Святого Духа из тех созданий, которые созданы Святым Духом, каждое утро [с полуночи] до того, как взойдёт Солнце, выходит убивать тысячами создания Злого Духа».

К злым созданиям относятся змеи, земноводные, насекомые, грызуны. Все животные, которые уничтожают их, считаются священными. К таковым относится, кроме собаки, ёж, дикообраз, лиса, ласка. А трехцветная кошка, считается, что приносит счастье. Так же зороастрийцы не едят говядину, поскольку корова тоже священное животное. Зато у них запрещено голодание, чтобы были силы совершать добрые дела и производить потомство. Даже про выдру можно найти в Видевдате:

«И сказал Ахура-Мазда: «До тех пор, пока не будет убит ударом убивший здесь выдру, пока посвященной* душе этой выдры не принесётся жертва, в течение трёх дней и трёх ночей не возожжётся огонь, не будет простёрт барсман, поднесена хаома».

П. Глоба утверждает, что у зороастрийцев имеются четыре поста. В один из них, пятидневный пост, можно только пить воду и соки. Данные об этих постах впервые опубликованы П.Глоба и, учитывая то, что нигде больше исследователями не упоминаются, считаю их сомнительными.

Другим важным аспектом обрядности исследователи считают погребения умерших. Дело в том, что дух смерти, как считается, начинает поражать умершего и вещи вокруг него, а также близко находящихся к трупу людей. А потому погребали покойников всегда обнаженными, считая, что одежда тоже подвержена духу тлена. Живое воплощение духа тлена — трупная муха, поражающая и одежду, ложе, жилище покойника. Отсюда считалось осквернением не только трогать труп, но уж тем более переносить его:

«Да не понесёт никто в одиночку мёртвого. А если понесёт один мёртвого, смешается с ним труп через нос, через глаза, через рот, <. ..> через детородный орган, через задний проход. До кончиков ногтей на него Друхш-йа-Насу* набрасывается. Не очиститься ему после этого во веки веков».

Некоторые исследователи считают, что этот обычай, считать мертвого человека за пораженного дэвом смерти и опасным для жизни вокруг стоящих, относится ко времени чумы или других опасных заболеваний. Я считаю это вполне возможным, учитывая возможность массовых эпидемий и то, что в Африке при жарком климате любые инфекции находят более благодатную почву для распространения.

Верующие настолько боготворили стихии, что не сжигали своих умерших, а оставляли в специальных возвышенных местах («Башнях молчания»), дабы не осквернить землю, для того, чтобы трупы могли обгладать дикие звери и птицы. Причем труп привязывали, чтобы животные не могли растащить кости на землю или растения. Если человек умирал на земле, то ее нельзя было определенное время орошать и возделывать. Родные и близкие шли одетыми в белое не ближе, чем 30 шагов от похоронной процессии. Если тело необходимо нести далеко, то его могли положить на осла или корову, но жрецы все равно должны идти. Оплакивать умершего можно не более трех дней и только заочно. В эти три дня необходимо совершить все обрядовые церемонии с упоминанием имени умершего. Если умерший — народный благодетель, то на третий день «глава общины, провозглашает перед общиной имя умершего — народного благодетеля, которое должно почитаться и поминаться в публичных религиозных церемониях» . Зороастрийцы поминают всех умерших, принесших пользу маздаяснийской общине с давних времен. А вот хоронить тело необходимо только днем, ночью хоронить строго запрещено.

До сих пор археологи ищут «Башни молчания» в надежде, что, найдя самую древнюю, узнают точную родину зороастризма.

ЗОРОАСТРИЗМ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

ЗОРОАСТРИЗМ, или маздеизм, религия, основанная в 8 или 7 в. до н.э. реформатором древней иранской религии по имени Заратуштра (греч. Зороастр). Религия зороастризма продолжает существовать до сегодняшних дней. В Иране ее последователи насчитывают всего ок. 10 000 человек, и мусульмане называют их габарами («неверными»). В Индии, известные под именем парсов (от слова, означающего «персидский»), они насчитывают ок. 115 тыс. приверженцев и сосредоточены преимущественно в Бомбее и ряде других городов на севере Индии. Парсы – потомки переселенцев, покинувших Иран в 10 в.

Заратуштра.

Время жизни Заратуштры остается предметом споров. Согласно иранской традиции, он жил за 258 лет до Александра Македонского, который в 333–330 до н.э. завоевал Персидскую империю, одержав победу над ее правителем Дарием III. Однако по мнению многих ученых, эта дата 590 до н.э. является слишком поздней. Соответственно, предполагается, что слова «до Александра» явились искажением первоначального «до Дария», где под Дарием подразумевался царь Дарий I Великий (522–486 до н.э.), а не Дарий III Кодоман (336–330 до н.э.), которого победил Александр. Исходя из этого предположения, исследователи получают для Заратуштры дату ок. 750 до н.э., которая согласуется с тем, что для греков 4 и 5 вв. Заратуштра был фигурой столь древней, что они могли относить время его жизни за 6000 лет до Платона, – возможно, смешивая время его действительного рождения и время сотворения его духовного предшественника-двойника, который, согласно зороастризму, имеется у каждого человека (см. также ДАРИЙ).

Священная книга зороастризма – Авеста, однако, судя по ряду признаков, лишь определенную ее часть можно приписывать самому Заратуштре. Эту часть составляют Гаты, священные молитвы, сохранившиеся в составе Авесты. Гаты – единственный аутентичный источник наших сведений о Заратуштре; все прочие сообщаемые о нем сведения являются легендарными. Главным внешним событием в его жизни было обращение некоего «князя Виштаспы» (греч. Гистаспа), которого по ряду причин невозможно отождествить с его тезкой, отцом Дария. В Гатах все указывает на северо-запад Ирана как на родину Заратуштры, удаленную от контактов с городскими цивилизациями Вавилонии и западного Ирана, населенного персами и мидийцами. Вероятно, Заратуштра жил и проповедовал в Хорезме (территория современных Таджикистана и Узбекистана), в нижнем течении Окса (Аму-Дарьи).

Иранская религия до Заратуштры.

Чтобы уяснить суть учения Заратуштры, следует сказать несколько слов о религии, в которой он был рожден и воспитан. Прямых свидетельств о ней не сохранилось, но многие ее черты, по-видимому, возродились в религии последователей Заратуштры.

Индоиранская религия представляла собой одну из форм политеизма. Среди божеств, или дэвов (буквально «небесных», «небожителей»), здесь выделялся особый ряд богов, регулирующих нравственное состояние общества (Митра, Варуна и др.). Индоиранское общество подразделялось на три класса: вожди и жрецы, воины и простые земледельцы и пастухи. Это классовое деление получило свое отражение и в религии: каждому из перечисленных классов принадлежали свои особые боги. Асуры были связаны с первым, высшим классом вождей и жрецов. В жертву богам приносили кровь животных, огонь и перебродивший сок некоего растения (саумы). Эти жертвоприношения, призванные обеспечить благополучие человека и продление его рода (что всегда играло важную роль в погребальных обрядах), и позволяли ему как бы заранее вкусить бессмертие через опьянение саумой.

Реформы Заратуштры.

Заратуштра отказался от всех богов, за исключением одного, асура (в древнеиранском произношении – ахура), т.е. «бога», «господина», мудрости; отсюда его имя Ахурамазда (пехлевийская форма – Ормазд), т.е. «Премудрый господь», или «Владыка мудрости». Неизвестно, был ли Заратуштра первым, кто провозгласил культ Ахурамазды. Последнему поклонялся, как великому божеству, Дарий I, однако мы не знаем, воспринял ли Дарий этот культ от Заратуштры и его последователей или независимо от них. Другие ахуры игнорировались им, а древние боги-покровители двух низших классов стали считаться злыми божествами, демонами. Однако их атрибуты и качества в системе зороастризма унаследовали божественные существа, получившие наименование «Святые Бессмертные» и представлявшие собой сущности, ранее ассоциировавшиеся с младшими божествами, а теперь подчиненные Ахурамазде. Ахурамазда считался также отцом духов-близнецов, которые, при начале творения, осуществляют выбор между жизнью и нежизнью, между добром и злом и т.д. Аналогичный выбор должен осуществляться каждым человеком, который призван «мыслью, словом и делом» встать на сторону Ахурамазды и Святых Бессмертных в их борьбе против сил зла.

Заратуштра был убежден, что вскоре наступит эпоха нового мира и что только сторонники добра обретут в этом мире новую жизнь, которая, по мысли Заратуштры, будет длиться на земле вечно. А до наступления этой эпохи умершие должны восходить на мост, который добрых людей ведет на небеса, а злых – в ад.

Заратуштра резко осудил две формы жертвоприношений, совершавшихся изначально в честь отвергнутых им богов: кровавые жертвы и возлияния опьяняющим соком саумы (в это время называемой хаома в Иране и сома в Индии). Он сохранил только огненные жертвоприношения, считая огонь символом праведности и единственно верным путем к бессмертию.

Возникновение дуалистического зороастризма.

После смерти Заратуштры его религия стала постепенно распространяться на юг (по территории современного Афганистана) и на запад (в направлении к Ирану и Мидии). В ходе этого распространения зороастризм не мог избежать смешения с элементами древней религии, богам которой – Митре, Анахите и другим – приносили в жертву кровь и хаому, вновь заструившиеся по алтарям. Эта эволюция, происходившая в эпоху правления династии Ахеменидов (553–330 до н.э.), получила отражение в позднейших частях Авесты.

Несмотря на восстановление почитания некоторых древних богов, Ахурамазда по-прежнему оставался великим богом, возвышавшихся над всеми другими богами. Однако теперь его всемогущество оказалось ограниченным силой Злого Духа: великое противостояние и борьба осуществлялись уже не между двумя подчиненными духами-близнецами, так как сам Ахурамазда был отождествлен с Благим Духом и тем самым низведен на одну ступень со Злым Духом. Оба они считались ровесниками. Благому творению, осуществленному Ахурамаздой, Злой Дух, Ангро-Майнью (пехлевийская форма – Ахриман) противопоставил свое собственное злое творение.

Эта дуалистическая система напоминала религию, известную грекам как «религия магов». Геродот (ок. 485–428 до н.э.) оставил описание некоторых обычаев этого мидийского племени. Они не хоронили и не сжигали своих умерших, оставляя их тела на съедение птицам. Они практиковали близкородственные браки и были искусны в толковании сновидений, астрологии и магии (дав последней название). Свидетельства греческих авторов – Евдема Родосского (кон. 4 в. до н.э.), Феопомпа (тогда же), Плутарха (ок. 45 н.э. – ок. 120) и других, наряду со свидетельствами Геродота и Младшей Авесты, позволяют получить представления об эволюции этой системы в послеахеменидский период.

При Селевкидах (323–248 до н.э.) и парфянской династии Аршакидов (248 до н.э. – 224 н.э.) Иран оставался в той или иной степени эллинизированным, а местная религия пребывала в упадке. Ее возрождение пришлось на период заката Аршакидов и возвышения Сасанидов (224 до н.э. – 651 н.э.), которая четыре века спустя пала под натиском мусульманских завоевателей.

Зороастризм в послеэллинистическую эпоху.

При Сасанидах зороастризм стал государственной религией, а зороастрийское жречество – государствообразующим сословием. Тексты Авесты были собраны в единый корпус, изданы и снабжены комментарием на пехлевийском языке.

При мусульманских правителях большинство населения было обращено в ислам, но к зороастризму мусульмане относились терпимо, что позволило ему сравнительно благополучно просуществовать на протяжении трех последующих веков. Зороастрийцы писали трактаты на пехлевийском языке: один из них был посвящен опровержению ислама, христианства, манихейства и иудаизма, ряд других – проблемам этики, космологии и загробной жизни или изложению основных положений зороастрийской религии. Эти трактаты дают представление о зороастризме сасанидской и послесасанидской эпохи.

Зурванизм.

В дуалистической системе зороастризма вопрос о происхождении двух антагонистических первоначал либо оставлялся без ответа (предполагалось, что эти начала были даны и сосуществовали извечно), либо побуждал к поиску новых подходов. Такой подход был предложен – возможно, под греческим и вавилонским влиянием – в системе зурванизма. Зурван («Время»), рассматривался здесь как отец Ормазда и Ахримана, которых он породил, ради чего он приносил жертвы в течение тысячи лет. Во время жертвоприношения он в какой-то момент усомнился в его действенности. В результате этого сомнения родился Ахриман, Ормазд же родился в результате самой жертвы. Это учение было осуждено как еретическое в ортодоксальном зороастризме, который пытался подчинить Зурвана власти верховного бога, Ормазда, но при этом не мог объяснить происхождения Злого Духа. 

Вероучение ортодоксального зороастризма.

История мира, согласно ортодоксальному зороастризму, представляет собой грандиозную драму, охватывающую четыре трехтысячелетних периода. В первый период мир еще не имел материального существования; при этом его существование могло мыслиться либо как совершенное, либо как эмбриональное.

По истечении первого трехтысячелетнего периода все сущее было сотворено в своих материальных формах – начиная с неба, солнца, луны и звезд и заканчивая первочеловеком, именовавшимся «Смертная жизнь», и первобыком, именовавшимся «Единотворным». На это творение Ахриман ответил своим антитворением, однако его лишила силы магическая формула – одна из главных молитв зороастризма, произнесенная Ормаздом.

Третий период был отмечен вмешательством Ахримана в творение Ормазда, в результате которого Ахриманом были убиты как «Смертная жизнь», от которой ведут свое происхождение люди и металлы, так и первобык, от которого произошли животные и растения.

Начало четвертого, завершающего периода ознаменовалось приходом на землю зороастрийской религии, то есть – рождением Заратуштры. Считалось, что конец каждого тысячелетия в этот период будет отмечен приходом нового спасителя, преемника и чудесного потомка Заратуштры, последнему из которых предстоит провозгласить начало Последнего суда и возникновение нового мира.

Зороастрийские жертвоприношения совершались в храмах при посредстве воды, хаомы, пучка прутьев и т.п. перед вечным огнем. Жертвоприношения сопровождались чтением всех Гат.

Зороастрийцы по сей день хоронят своих умерших в соответствии с древним мидийским обычаем: оставляя их тела на съедение хищным птицам в особых строениях, известных под названием «Башни безмолвия». Зороастрийцы избегают контактов с трупами и всеми объектами, считающимися «нечистыми», а если избежать осквернения не удается, подвергаются долгим и сложным обрядам очищения с помощью воды и коровьей мочи. По достижении семи (или десяти) лет каждый зороастриец получает рубаху и сплетенный из множества прядей пояс, который он должен носить до своего смертного часа.

В основе зороастрийской этики лежат идеи продолжения жизни и соблюдения чистоты: она превозносит брак и осуждает аскетизм и посты так же сурово, как блуд и прелюбодеяния.

Зороастрийцы верят, что после смерти душа встречается со своей совестью, предстающей в виде прекрасной девы или страшной ведьмы – в зависимости от добрых или злых дел человека в земной жизни. Теоретически, посмертная участь человека жестко обусловлена количественным соотношением его добрых и злых мыслей, слов и дел. Однако за умерших возносятся молитвы, совершаются богослужебные обряды, приносятся в жертву цветы и т.д., особенно – на Новый год.

Парсизм.

В индии парсы в значительной степени отошли от традиционных зороастрийских верований и обрядов, однако в их среде большим почетом пользуются астрология, вера в переселение душ и теософия. Они возобновили связи со своими собратьями в Иране, что привело к расколу в их собственных рядах по поводу вопросов, касающихся обрядовой практики и календаря. Однако гораздо более сильным было европейское влияние. Парсы переняли европейскую одежду и обычаи и сделались преуспевающими торговцами и промышленниками. Они славятся своим милосердием. С помощью европейских ученых им удалось частично восстановить забытый смысл своих древних традиций. В настоящее время они знают, что обвинения в дуализме, которое в прошлом им нередко адресовали христиане и мусульмане, были несправедливы, так как основатель их религии Заратуштра был, помимо всего прочего, монотеистом, и все они, как и он, верят в окончательное торжество добра над злом. 

Иранское влияние на западную мысль и религию.

Начиная с конца классического периода язычники, а позднее и христиане, стали видеть в Заратуштре и магах предшественников своих собственных учений и верований. Так, Заратуштру считали учителем Пифагора. Кроме того, философия, астрология, алхимия, теургия и магия нашли отражения в т.н. халдейских пророчествах. В большинстве своем эти сочинения, приписываемые восточным мудрецам, были апокрифическими и несли на себе сильный отпечаток греческих понятий и идей с незначительными вкраплениями иранских элементов. 

Иранское влияние на иудаизм и христианство.

По-видимому, зороастризм стал оказывать влияние на иудаизм начиная с эпохи вавилонского плена; это влияние проявилось прежде всего в области ангелологии, демонологии и эсхатологии (учения о конечной судьбе мироздания и человечества). Иранское влияние особенно явно прослеживается в учении о «двух духах», упоминаемом в кумранских текстах. Говоря о влиянии зороастризма на христианство, нелегко провести границу между тем, что было воспринято христианством через иудаизм, а что пришло непосредственно из Ирана при рождении новой христианской религии. Так, например, хотя упоминание о семи Ангелах в Книге Откровения (1-3) было заимствовано из Книги Еноха и Книги Товита, однако само это учение восходит к зороастрийскому учению о семи Святых Бессмертных. С другой стороны, вера в ангелов-хранителей не засвидетельствована в иудео-христианской традиции нигде до Нового Завета; быть может, эта вера представляла собой сочетание зороастрийского учения о фраваши, духовных существах, рассматривавшихся как часть человеческой личности, но существующих до рождения человека и независимо от человека, с греко-римскими представлениями об охранительной роли гениев. Большинство подобных заимствований касается области эсхатологии. Представление о воскресении, хотя и знакомое иудаизму, однако приобретшее характер всеобщей веры лишь в христианстве, уже существовало в Иране на протяжении многих веков.

Кроме того, для христиан Иран был еще и страной трех волхвов (магов), которые, следуя за путеводной звездой, пришли поклониться младенцу Иисусу в Вифлеем. Позднее, продолжая наметившуюся уже в иудаизме традицию, христиане отождествляли Заратуштру с Иезекиилем, Нимродом, Сифом, Варухом и даже с самим Христом. Начиная с Юстина Мученика христианские апологеты стали ссылаться на Заратуштру и персидских магов как на языческих «свидетелей» истинности христианства, помогающих утвердить эту истинность в глазах язычников. Вместе с тем считалось, что Заратуштра явился отцом столь отвратительных, с точки зрения христиан, суеверий, как астрология и магия.

Митраистские мистерии.

В 1 в. н.э. наиболее почитаемым богом в Иране (в особенности – в западном Иране) был не Ормазд, а солнечный бог Митра. По-видимому, митраизм смешался в Вавилонии или Малой Азии с вавилонскими и греческими учениями и культовой практикой, положив начало митраистским мистериям, распространившимся по всей Римской империи. 

Манихейство.

Манихейство представляло собой одно из гностических течений (см. также ГНОСТИЦИЗМ), будучи основано на дуализме греческого типа, противопоставлявшего Дух и Материю. Основателем манихейства был некий Мани, начавший свою проповедь в Сасанидской столице в Халдее ок. 270 н.э. В манихействе Бог мыслился трансцендентным и не несущим ответственности за творение, которое считалось результатом деятельности сил зла. При сасанидском правителе Шапуре I манихейство распространилось в Иране. Верховным божеством в манихействе выступал Зурван, а не Ормазд, последний же отождествлялся с первочеловеком, чье грехопадение и спасение составляют существенную часть мировой драмы. Однако манихейская этика, с ее строжайшими запретами, касающимися сексуальной жизни и определенных видов пищи, была чужда ортодоксальному зороастризму. См. также МАНИХЕЙСТВО.

ЗОРОАСТРИЗМ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 10. Москва, 2008, стр. 565-566

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: О. М. Чунакова

ЗОРОАСТРИ́ЗМ, ре­ли­гия, воз­ник­шая в сев.-вост. Ира­не в сре­де ин­дои­ран­ско­го на­се­ле­ния и рас­про­стра­нён­ная в древ­но­сти и Сред­не­ве­ко­вье на тер­ри­то­рии совр. Ира­на, Аф­га­ни­ста­на, Центр. Азии и Азер­бай­джа­на. Её осн. кон­цеп­том яв­ля­ет­ся кар­ди­наль­ное про­ти­во­по­став­ле­ние фи­гу­ры вер­хов­но­го бо­жест­ва Аху­ра­маз­ды и пан­тео­на древ­них ин­до­иран­ских бо­жеств, а так­же дуа­ли­стич. про­ти­во­постав­ле­ние Свет­ло­го и Тём­но­го на­чал миро­зда­ния, за­фик­си­ро­ван­ное на уров­не Млад­шей Аве­сты.

На­зва­ние «З.» про­ис­хо­дит от име­ни про­ро­ка За­ра­туш­тры, на ос­но­ве от­кро­ве­ния и про­по­ве­ди ко­то­ро­го за­ро­дил­ся З. Тра­диц. да­та воз­ник­но­ве­ния З. – 7–6 вв. до н. э., од­на­ко лин­гвис­тич. ана­лиз пер­во­сте­пен­ной по ду­хов­но­му зна­че­нию древ­ней­шей час­ти Аве­сты – Гат – по­зво­ля­ет да­ти­ро­вать эпо­ху дея­тель­но­сти За­ра­туш­тры 12–10 вв. до н. э. Совр. зо­роа­ст­рий­ская тра­ди­ция, сле­дуя ле­то­счис­ле­нию по ка­лен­да­рю «фас­ли», счи­та­ет на­ча­лом рас­про­стра­не­ния З. год при­ня­тия ца­рём (ка­ви) Виш­тас­пой уче­ния от са­мо­го За­ра­туш­тры (тра­ди­ци­он­но ок. 1737 до н. э.).

Свя­щен­ный ка­нон З. Аве­ста, яв­ляю­щий­ся осн. ис­точ­ни­ком для его изу­че­ния, па­мят­ник мно­го­слой­ный и про­ти­во­ре­чи­вый. По­след­ние ис­сле­до­ва­ния вы­яви­ли связь тек­ста Аве­сты с со­вер­шаемы­ми в кон­тек­сте ри­туа­ла куль­то­вы­ми дей­ст­вия­ми, сле­до­ва­тель­но, Аве­сту не­об­хо­ди­мо рас­смат­ри­вать с учё­том её прак­ти­че­ской и жан­ро­вой спе­ци­фи­ки, а не толь­ко как лит. па­мят­ник или ис­то­рич. ис­точ­ник. Не су­ще­ст­ву­ет еди­но­го мне­ния и от­но­си­тель­но зна­чи­мо­сти Гат и Млад­шей Аве­сты для изу­че­ния З. Од­ни ис­сле­до­ва­те­ли пред­ла­га­ют ис­клю­чить по­след­нюю из кру­га ис­точ­ни­ков, дру­гие – опи­ра­ют­ся на дан­ные обе­их час­тей зо­роа­ст­рий­ско­го ка­но­на и счи­та­ют З. ком­про­мис­сом ме­ж­ду мо­но­теи­стич. куль­том вер­хов­но­го бо­га Гат и др.-иран. язы­че­ским по­ли­те­из­мом Млад­шей Аве­сты. Не толь­ко Га­ты и Млад­шая Аве­ста на­хо­дят­ся в оп­по­зи­ции друг к дру­гу, но мно­же­ст­во тео­ре­ти­че­ских, ми­ро­воз­зрен­че­ских и ми­фо­ло­гич. про­ти­во­пос­тав­ле­ний име­ет­ся внут­ри ка­ж­дой из час­тей, что за­труд­ня­ет ре­кон­ст­рук­цию ис­то­рии и древ­ней­шей куль­то­вой прак­ти­ки З. Од­но из осн. про­ти­во­ре­чий – пред­став­ле­ние о вер­хов­ном бо­же­ст­ве. В Га­тах од­но бо­же­ст­во – Аху­ра­маз­да (букв. – вла­ды­ка муд­ро­сти; Бог-Тво­рец; пех­ле­вий­ская фор­ма – Ор­мазд). Аху­ра­маз­да яв­ля­ет­ся един­ст­вен­ным твор­цом и су­ще­ст­ву­ет вне ду­аль­ной оп­по­зи­ции Спен­та-Май­нью (свя­тость, твор­че­ское на­ча­ло, си­ла до­б­ра) и Ан­гро-Май­нью (пех­ле­вий­ская фор­ма – Ах­ри­ман; сквер­на, раз­ру­ши­тель­ное на­ча­ло, си­ла зла). На­про­тив, в Млад­шей Аве­сте Ан­гро-Май­нью яв­ля­ет­ся пря­мым со­пер­ни­ком Аху­ра­маз­ды. Кон­цеп­ция жерт­во­при­но­ше­ния так­же раз­ли­ча­ет­ся в Га­тах и Млад­шей Аве­сте. В пер­вом слу­чае от­да­ёт­ся пред­поч­те­ние бес­кров­ным жерт­во­при­но­ше­ни­ям – воз­лия­ни­ем свя­щен­но­го на­пит­ка хао­мы (ср. Со­ма), во вто­ром – при­но­ше­ни­ям жерт­вен­ных жи­вот­ных. В Га­тах ни­че­го не ска­за­но о куль­те пред­ков, что не­воз­мож­но на ран­них ста­ди­ях раз­ви­тия ре­лиг. соз­на­ния; нет ука­за­ний на эт­нос, пле­ме­на, ме­сто и вре­мя дей­ст­вия. Про­по­ведь За­ра­туш­тры ад­ре­со­ва­на отд. че­ло­ве­ку. Его ре­че­ния но­сят вы­ра­жен­ный мис­сио­нер­ский ха­рак­тер, что не­мыс­ли­мо в ро­до-п­ле­мен­ном об­ще­ст­ве с не­при­кос­но­вен­ны­ми эт­но­куль­тур­ны­ми гра­ни­ца­ми. Со­дер­жа­ни­ем Гат яв­ля­ет­ся идео­ло­гия жре­че­ст­ва, а Млад­шей Аве­сты – идео­ло­гия во­ен. зна­ти, по­кло­няю­щей­ся од­но­му из са­мых по­чи­тае­мых др.-иран. бо­гов – Мит­ре. Про­ти­во­стоя­ние Гат и Млад­шей Аве­сты – это про­ти­во­стоя­ние жре­че­ст­ва с во­ин­ской зна­тью за власть в об­ще­ст­ве. Воз­мож­но, не­бла­го­при­ят­ные со­ци­аль­но-по­ли­тич. об­стоя­тель­ст­ва по­слу­жи­ли толч­ком к вы­сту­п­ле­нию зо­роа­ст­рий­ско­го жре­че­ст­ва, а его по­ра­же­ние в схват­ке с во­ен. зна­тью мог­ло стать пред­по­сыл­кой к оформ­ле­нию псев­до­эпи­гра­фа – ре­че­ний, при­пи­сы­вае­мых За­ра­туш­тре. Идеа­лы Гат – не жа­ж­да бо­гат­ст­ва и во­ен. по­бед, а бес­смер­тие как эти­че­ски обос­но­ван­ный кон­цепт. Га­ты не­сут клю­че­вые идеи З., а имен­но: от­ре­че­ние от ин­до­иран­ских язы­че­ских куль­тов, оли­це­творяю­щих при­род­ные сти­хии; по­яв­ле­ние аб­ст­ракт­ной сис­те­мы Аме­ша-Спен­та («бес­смерт­ных свя­тых») как 7 ипо­стас­ных про­яв­ле­ний или тво­ре­ний еди­но­го бо­же­ст­ва Аху­ра­маз­ды; док­три­ну вы­бо­ра ме­ж­ду доб­ром и злом, раз­де­лён­ны­ми в зем­ном ми­ре (эра Ви­за­ришн). Впер­вые в древ­нем ин­до­ев­ро­пей­ском ми­ре ука­зы­ва­ет­ся, что лич­ные дея­ния че­ло­ве­ка влия­ют на борь­бу до­б­ра со злом, т. е. мыс­ли, сло­ва и де­ла ин­ди­ви­дуу­ма обу­слов­ли­ва­ют со­стоя­ние об­ще­ст­ва и кос­мо­са. Боль­шое зна­че­ние при­да­ёт­ся ум­но­же­нию ма­те­ри­аль­ных благ, в т. ч. раз­ве­де­нию ско­та и зем­ле­де­лию, уве­ли­че­нию по­том­ст­ва. Осн. роль в ри­ту­аль­ной прак­ти­ке от­во­ди­лась ог­ню как сим­во­лу и зна­ку при­сут­ст­вия выс­шей нор­мы и идеа­ла – Ар­ты. Т. о., на фо­не ука­зан­ных этно­куль­тур­ных осо­бен­но­стей со­ци­аль­ное со­дер­жа­ние З. оп­ре­де­ля­ет­ся двоя­ко: как про­ти­во­стоя­ние осед­лых ско­то­водч. иран­ских пле­мён их ко­че­вым со­се­дям или как про­ти­во­стоя­ние соб­ст­вен­ным иран­ским ро­до­вым во­ж­дям, по­чи­та­те­лям Мит­ры (эта точ­ка зре­ния ка­жет­ся бо­лее обос­но­ван­ной).

Как гос. ре­ли­гия Ира­на З. офор­мил­ся при Са­са­ни­дах, то­гда же бы­ли за­пи­са­ны на сред­не­пер­сид­ском (пех­ле­вий­ском) язы­ке мн. зо­роа­ст­рий­ские лит. па­мят­ни­ки (напр., «Ден­карт», «Затс­прам», «Ар­да Ви­раз На­маг»), ко­ди­фи­ци­ро­ван кор­пус Аве­сты. По­сле рас­про­стра­не­ния в Ира­не ис­ла­ма часть зо­роа­ст­рий­ско­го жре­че­ст­ва со свои­ми при­вер­жен­ца­ми пе­ре­се­ли­лась в Сев. Ин­дию, где их по­том­ки (пар­сы) про­жи­ва­ют по сей день, часть ос­та­лась в са­мом Ира­не, где по­сле­до­ва­те­ли З. из­вест­ны под на­име­но­ва­ни­ем геб­ры.

Зороастризм и маздеизм. Всеобщая история религий мира

Зороастризм и маздеизм

По мнению исследователей, влияние зороастризма распространялось достаточно медленно: поначалу его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев, и только постепенно, со временем, приверженцами нового учения становились последователи маздеизма из касты магов.

Верховным богом, богом добра, олицетворением света, жизни и правды в маздеизме являлся Ахура-Мазда. Наряду с ним почитались и другие божества. Например, в надписи персидского царя Дария I говорится, что Ахура-Мазда и другие существующие божества помогли ему захватить власть. Одним из наиболее любимых и почитаемых иранских богов был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между божественным и человеческим. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов.

Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды.

В любом случае, в VI-IV вв. до н. э. зороастризм еще не стал догматической религией с четко установленными правилами, поэтому во многих местах существовали различные модификации нового учения.

Реформы Заратустры, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и, особенно, к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла).

Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра, Ангро-Маинью – силы зла. Такой отчетливый дуализм светлого и темного начал, составляющий основную идею Авесты, является довольно необычным для древних религий.

Распространение зороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со стороны власть имущих. Ахемениды, в свое время отдававшие явное предпочтение древнему маздеизму, оценили преимущества вероучения Заратустры. Культ Ахура-Мазды должен был укрепить и освятить религиозным ореолом царскую власть. Приверженцы старой веры и враги персидских царей стали именоваться «почитателями дэвов». Об этом свидетельствуют надписи ахеменидских правителей. Тем не менее религиозная политика персов оставалась достаточно гибкой и взвешенной. В покоренных странах они не вмешивались, как правило, в религиозные дела и проявляли удивительную для того времени веротерпимость. В то же время в ираноязычных государствах вводился централизованный культ Ахура-Мазды, а почитание дэвов преследовалось.

Бог Рудра

Мало известно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империи Ахеменидов и тем более в период эллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьма ощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм как доктрина на рубеже новой эры не просто существовал, но даже процветал и расширял свое влияние, причем не только собственно в Иране, но и на соседних с ним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточно зрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизма и разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.

Ширазский барельеф, Иран

Парфянские цари, пришедшие на смену Ахеменидам и Селевкидам, потомкам македонских завоевателей, выдвигали зороастризм на передний план в качестве противовеса греко-римскому культурному влиянию, а в сасанидском Иране (III – VII вв. н. э.) вероучение Заратустры превратилось в официальную государственную религию. По-видимому, в это же время приобрела свои окончательный вид и священная книга Авеста.

Класс жрецов, управлявший культом, несмотря на авестийское наименование атраван, очевидно, сохранил и свое прежнее название магов. Так называли их греки и, вероятно, также и народ. Атраваны не составляли касты, напротив, каждому предоставлялось право стать жрецом. Но зато исполнение жреческих обязанностей строжайше воспрещалось всякому, кроме жрецов. Атраваны, по-видимому, могли иметь имущество. Известно, что им приносились разные дары; вероятно также, что многие из религиозных наказаний заменялись денежными взносами, которые поступали в пользу храма или жрецов. Жрецы не только совершали церковную службу, но также участвовали в отправлении домашних культов.

Важная роль в иранской религии отводилась культу огня, который, очевидно, существовал и ранее, до религиозной реформы Заратустры. Огонь для зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Поклонение огню не было связано с храмом; жрецы носили с собой переносные огненные алтари, чтобы в любом месте иметь возможность отправлять службу богу. Однако культ в храмах был самым важным, и святилища уже в раннее время имели большое значение.

Обряды, касающиеся мертвых, определялись связью, существующей между демонами и смертью. Момент смерти представлял для зороастрийцев особую опасность, так как, согласно их представлениям, сразу же после смерти являются демоны; следовательно, нужно употреблять все усилия, чтобы освободить от них и покойного, и самих себя. Заклинания и очищения, молитвы и жертвы должны были помогать этому. Они сопровождали мертвого до тех пор, пока сохранялась возможность нападения злых духов.

Место погребения – дакма – куда относили труп, находилось вдали от города. Дакма представляла собой обширное цилиндрическое здание, крыша которого была приспособлена к принятию трупов. Трупы клались в особые углубления, расположенные концентрическими кругами, причем с них снималась вся одежда. Затем они предоставлялись хищным птицам, в особенности воронам и коршунам, часто гнездившимся вокруг мест погребения.

В зороастрийском храме огня. Иран

Когда труп съедался птицами или высыхал, кости сваливались носильщиками в специальный колодец, расположенный в середине дакмы. Такие сооружения сохранились и по сей день у парсов, живущих в Западной Индии и исповедующих зороастризм, хотя по прошествии ряда лет, согласно Авесте, дакму должны были разрушить. Такое дело считалось богоугодным и имело последствием отпущение многих грехов.

Гигантский Симург

Представления о загробной жизни у зороастрийцев не были связаны с погребальным культом. Как видно, судьба тела умершего мало интересовала приверженцев Заратустры. Другое дело душа, ведь, согласно учению Заратустры, каждому человеку предстоит два страшных суда. Первый состоится после смерти, когда на весы будут положены людские слова, поступки и мысли. Если добро перевесит зло, то совесть переведет его или ее душу через разделяющий мост (Шинват) на небеса. Те, у кого перевесит зло, сорвутся с моста в бездну ада, царство Ангро-Майнью. Второй страшный суд произойдет после восстания из мертвых.

Авеста поощряет занятия сельским хозяйством. Одной из главных добродетелей человека считается возделывание земли. На вопрос, где земля чувствует себя всего счастливее, Ахура-Мазда прежде всего отвечает: там, где больше всего приносится жертв, где повинуются закону и возносится хвала богам. Затем следует второй ответ: там, где верующий человек устраивает дом со жрецами и со скотом, с женой и детьми; там, где благоденствует скот и преуспевает святость, и корм, и собака, и женщина, и дети, и огонь, и всякое благополучие. И, в-третьих, говорится: «Это там, где верующий больше всего возделывает хлеба, и травы, и плодов, где он орошает сухую почву и отводит воду из сырой почвы… ибо несчастлива та почва, которая долго лежит необработанной, в ожидании хозяина, подобно взрослой девушке, которая ходит бездетной в поисках мужа; но кто обеими руками приносит работу к земле, тому она приносит богатство, как возлюбленная супруга приносит мужу свое дитя».

Коронация Шапура II (1-379 гг.), иранского царя из династии Сасанидов. Справа от царя Ахура-Мазда, слева Митра. Так-и Бостан (Иран)

Особое место в зороастризме занимал культ Митры, солнечного бога, имя которого переводится как «верность». Его издавна почитали в Иране, однако в древних текстах Авесты упоминаний о нем не встречается.

Широкое распространение культ Митры получил во времена Парфянского царства (III в. до н. э. – III в. н. э.) проникнув затем в восточные провинции Римской империи. Воитель Митра, покровитель воинов, был очень популярен среди римских легионеров после восточных походов I в. до н. э. Он отождествлялся то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то с Юпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологических пророчествах иудеев.

По мнению христианского историка Тертуллиана, митраизм был дьявольской имитацией истинной религии. Поэтому основным источником информации для нас служат археологические находки – посвятительные надписи, статуи и святилища. Известно, что в честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальные сооружения – митрейоны. Эти храмы были обычно маленькими и по виду напоминали пещеру, имитируя так называемую «пещеру мира», созданную Митрой, в которой небесный свод покрывал землю.

Выход на передний план в зороастризме культа Митры сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже новой эры был прежде всего связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных – бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.

Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий. Его учение носило ярко выраженный дуалистический характер. Значение зороастризма состоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что на первое место поставлен был культ бога-творца Ахура-Мазды, резко отделившийся от всех остальных божеств. Возвышение и возвеличение бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Зороастризм в древнем Иране. История религий Востока

Зороастризм в древнем Иране

Специалисты полагают, что зороастризм распространял свое влияние сравнительно медленно: вначале его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев и только постепенно, со временем, последователями нового учения становились адепты маздеизма из касты магов. Империя Ахеменидов в VI–V вв. до н. э. во многом способствовала успеху зороастризма: были резко расширены политические границы Ирана и обеспечены контакты зороастрийцев с представителями иных доктрин, как ближневосточных (Египет, Вавилон), так и особенно иудейской. Считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние зороастризма. И хотя сами Ахемениды явно покровительствовали древнему маздеизму, а не зороастризму, этический пафос учения Зороастра более соответствовал духу времени, причем именно он, видимо, повлиял на иудаизм.

Мало известно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империи Ахеменидов и тем более в период эллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьма ощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм как доктрина на рубеже нашей эры не просто существовал, но даже процветал и расширял свое влияние, причем не только в собственно Иране, но и на соседних с ним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточно зрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизма и разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.

Так, считается, что зороастризм оказал немалое влияние на формирование доктрины некоторых ранних иудео-христианских сект, в частности ессеев с их упором на идею добра и справедливости. Вообще проблема происхождения христианства не может быть полностью решена без учета влияния со стороны иранских религий. Известно, например, что культ Митры, распространившийся в восточных провинциях Рима незадолго до начала нашей эры, оказал огромное воздействие на римских легионеров после восточных походов I в. до н. э. Воитель Митра, патрон воинов, отождествлялся в рамках митраизма то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то с Юпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологических пророчествах иудеев. В честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальные сооружения – митрейоны, создавались изображения и скульптуры. Ежегодно в день 25 декабря (позже – день рождения Христа) отмечали день рождения Митры. Веровавшие в Митру имели обыкновение причащаться хлебом и вином, символизировавшими его тело и кровь.

Все эти детали, как и сам культ мессии-спасителя, не оставляют сомнений в том, что митраизм сильно повлиял на некоторые стороны формировавшегося на рубеже нашей эры христианства, а легкость, с которой это оказалось возможным, объясняется тем, что зороастризм влиял и на иудаизм, и на иудео-христианские секты еще задолго до того, как в Римской империи широко распространился и стал популярен митраизм.

Но зороастризм был активен не только на западной периферии Ирана. Не менее ярко проявилось воздействие его на религиозные доктрины и на востоке, в частности в пределах Кушанской империи, существовавшей на рубеже и в первые века нашей эры. Отголоском зороастрийского влияния следует считать некоторые элементы буддизма Махаяны, сформировавшегося в начале нашей эры. Специалисты считают, что кушаны внесли в буддизм Махаяны эсхатологию зороастризма, что своим этическим потенциалом буддизм Махаяны обязан именно зороастризму, а сам будда грядущего Майтрейя в системе Махаяны – это ипостась все того же Митры.

Выход на передний план в зороастризме культа Митры в качестве своего рода alter ego Ахура-Мазды сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже нашей эры был, прежде всего, связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния. Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что далеко не случайно их стали именовать огнепоклонниками.

Огонь для зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Надо сказать, что физической чистоте они придавали исключительно важное значение, ритуальный смысл: всякая нечисть – это элемент сил тьмы и зла. Поэтому необходимо было остерегаться нечистоты, в том числе и трупов. Чтобы тела покойников (символ нечистоты) не соприкасались с чистыми стихиями (вода, земля, огонь, растения, металл), существовал и специфический обряд захоронения: в открытые сверху большие ступенчатые каменные ямы-башни особые служители сносили умерших. Их тела склевывали хищные грифы, а кости сбрасывались затем на дно вырытого в башне и облицованного камнем колодца. Такие сооружения сохранились и по сей день у парсов, живущих в западной Индии и исповедующих зороастризм. Нечистыми считались также больные, только что родившие женщины и женщины в определенные периоды их жизненного цикла. Всем им необходимо было пройти через специальный обряд очищения.

В процессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных – бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.

Распространение зороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со стороны власть имущих. Если Ахемениды в свое время его как бы не замечали, отдавая явное предпочтение древнему маздеизму, то парфянские цари на рубеже нашей эры уже выдвигали его на передний план в качестве противовеса эллинско-римскому культурному влиянию, а в сасанидском Иране зороастризм стал даже официальной государственной религией (верховный жрец зороастрийцев мобедан-мобед был в числе самых высших сановников государства). Мало того, он стал идейным знаменем всех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой ряда сектантско-религиозных движений.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Зороастризм | Определение, верования, основатель, Священная книга и факты

Дозороастрийская иранская религия

Религия Ирана до времен Заратустры напрямую недоступна, поскольку нет более древних надежных источников, чем те, которые составлены или приписываются сам пророк. Его необходимо изучить косвенно, на основе более поздних документов и сравнительного подхода. Язык Ирана очень близок к языку северной Индии, и, следовательно, у жителей двух стран, вероятно, были общие предки, которые говорили на общем индоарийском языке.Религия этих народов была реконструирована с помощью общих элементов, содержащихся в священных книгах Ирана и Индии, главным образом в Авесте и Ведах. Обе коллекции демонстрируют один и тот же вид политеизма со многими из одних и тех же богов, особенно с индийской Митрой (иранской Митрой), культом огня, жертвоприношения с помощью священного напитка ( сома в Индии, в Иране хаома ) , и другие параллели. Кроме того, есть список индоиранских богов в договоре, заключенном около 1380 г. до н.э. между хеттским императором и царем Митанни.В список входят Митра и Варуна, Индра и два Насатья. Все эти боги также встречаются в Ведах, но только первый в Авесте, за исключением того, что Индра и Наньхайтья появляются в Авесте как демоны; Варуна мог выжить под другим именем. Таким образом, на иранской стороне должны были произойти важные изменения, не все из которых можно приписать пророку.

Индо-иранцы, по-видимому, выделяли среди своих богов daiva (индоиранский и древнеперсидский эквивалент авестийского daeva и санскритского deva , связанного с латинским deus ), что означает «небесный, небесный». »И асура , особый класс с оккультными способностями.Эта ситуация нашла отражение в ведической Индии; позже asura стало обозначать на санскрите своего рода демона из-за зловещего аспекта невидимой силы asura . В Иране эволюция, должно быть, была иной: ахура превозносились, за исключением даэва , которые были низведены до уровня демонов.

Реформация Заратустры

Заратустра (Заратустра) был священником некоего ахура (авестийский эквивалент санскритского асура ) с эпитетом мазда , «мудрый», которого Заратустра однажды упоминает в своих гимнах. [другой] ахура с.Точно так же Дарий I (522–486) и его преемники поклонялись Аурамазде (Ахура Мазда) «и другим существующим богам» или «Ахура Мазде, величайшему богу». Два исторически связанных факта, очевидно, параллельны: с обеих сторон присутствуют зачатки монотеизма, хотя в более сложной форме у пророка Заратустры.

Еще не удалось поместить гимны Заратустры, Гаты, в их исторический контекст. Ни одно место или лицо, упомянутые в них, не известны ни из какого другого источника.Виштаспа, защитник пророка, может быть тезкой только отца Дария, царя Ахеменидов. Все, что можно с уверенностью сказать, — это то, что Заратустра жил где-то в восточном Иране, вдали от цивилизованного мира Западной Азии, до того, как Иран стал единым под властью Кира II Великого. Если Ахемениды когда-либо слышали о нем, они не считали нужным упоминать его имя в своих надписях и не упоминали о существах, которые окружали великого бога и которые позже были названы amesha casta s, или «щедрыми бессмертными». — существенная черта учения Заратустры.

Религия при Ахеменидах находилась в руках волхвов, которых греческий историк Геродот описывает как мидийское племя с особыми обычаями, такими как разоблачение мертвых, борьба со злыми животными и толкование снов. Опять же, историческая связь с Заратустрой, которого Геродот также игнорирует, является туманной. Неизвестно, когда доктрина Заратустры достигла западного Ирана, но это должно было быть до времен Аристотеля (384–322), который ссылается на ее дуализм.

Дарию, когда он захватил власть в 522 году, пришлось сражаться с узурпатором, магом Гауматой, который выдавал себя за Бардию, сына Кира Великого и брата царя Камбиза.Этот маг разрушил культовые святыни аядана сек, которые Дарий восстановил. Одно из возможных объяснений этих событий состоит в том, что Гаумата принял зороастризм, доктрину, основанную на преданности простых людей, и поэтому разрушил храмы или алтари божествам знати. Дарий, получивший трон благодаря поддержке некоторых дворян, не мог не отдавать предпочтение их культу, хотя он принял Аурамазду как средство объединения своей империи.

Ксеркс, преемник Дария, упомянул в одной из своих надписей, как в одном (неназванном) месте он заменил поклонение Аурамазде поклонением даива , что не означает, что он выступал против культа даэва , поскольку такие, как сделал бы настоящий зороастриец, но только то, что он искоренил где-то — вероятно, в Вавилоне — культ божеств, чуждых религии ахура -х годов.Это указывает на изменение отношения по сравнению с терпимостью Кира к чужим религиям, таким как вавилонская или иудейская религия.

Начиная с Артаксеркса II (404–359 / 358) и далее, в надписях, помимо Аурамазды, упоминается Митра и богиня Анахита (Анаит), что доказывает только изменение акцента, а не появление новых божеств.

В результате завоевания Александра иранская религия была почти полностью захвачена волной эллинизма. Например, в Сузах, которые были одной из столиц Ахеменидов, но где религия Аурамазды не была местной, чеканка монет периодов Селевкидов и Аршакидов не представляет собой единого иранского божества.

Затем постепенно снова возникла иранская религия. В Коммагене в середине I века до н. Э. Боги носили сочетания греческих и иранских имен: Зевс Оромазд, Аполлон Митра, Гелиос Гермес, Артагнес Геракл Арес. Первое доказательство использования зороастрийского календаря, подразумевающее официальное признание зороастризма, было найдено примерно 40 годами ранее в Нисе (недалеко от современного Ашхабада в Туркменистане). К тому времени должна была быть установлена ​​некоторая форма ортодоксии, в которой Аурамазда и сущности (окружающие его силы) соседствуют с другими богами, такими как Митра, Солнце и Луна.

В Персиде (современный Фарс), с начала христианской эры до прихода сасанидов (начало III века н. Э.), Любые упоминания о культе огня исчезают. Монеты, не показывая алтаря огня, указывают на то, что принц потерял интерес к иранской религии.

Важные верования зороастризма

, автор — Jayaram V

Зороастризм — одна из древнейших мировых религий. Когда-то это была доминирующая религия Ирана и прилегающих регионов.Его популярность упала, когда исламские захватчики оккупировали Иран. и представил ислам. Горстка тех, кто бежал из Ирана после падение империи Сасанидов, чтобы избежать преследований в руках из новых правил укрылись в Индии. Они известны сегодня в Индия как парсы, небольшое сообщество, которое настойчиво стремится с тех пор, чтобы поддерживать принципы религии, несмотря на трудности и отсутствие подписчиков.

Кроме них, некоторые люди в Иране продолжают практиковать зороастризм.Они пользуются статусом меньшинства в Иране, исламской нации, с ограниченная степень свободы исповедовать свою религию. Общая число людей, практикующих зороастризм в современном мире, быть около 250000, из которых 80% живут в Индии, а остальные в различных части мира, включая США. Хотя зороастризм проиграл ее статус как популярной мировой религии, ее изучение и знания очень полезны для нашего понимания развития религиозных мысли в древнем мире и как его важные верования и практики есть параллели в других религиях, таких как иудаизм, христианство, Ислам и индуизм.Ниже приведены некоторые из важных убеждений. зороастризма.

1. Вера в Верховного и Всеобщего Бога . Ахурамазда верховный, всеведущий и всемогущий Бог, символизирующий истину, сияние, чистота, порядок, справедливость, отвага, сила и терпение. Он как создатель, так и поддерживающий. Он также защищает добро от зла ​​и поддерживает порядок, удерживая хаотическое зло в залив.

2.Вера в двойственность существования . Зороастрийцы верят что мир — поле битвы между добрыми и злыми силами. Хотя добро в конечном итоге восторжествует, и силы зла будут уничтожены, Зороастрийцы верят, что у каждого человека есть роль и ответственность. в повышении и сохранении святости и чистоты нашего существования держась подальше от зла, избегая всех возможных контактов и общения с ним и усиливая добро среди нас через религиозные практики и соблюдение и приверженность учению Зороастра.

3. Вера в божественность творения . Зороастрийцы верят что Бог создал как невидимый, так и невидимый миры из Себя используя Свое астральное тело и Свой свет. Следовательно, его творение очень священный и божественный. Каждый обязан сохранить он чист и поддерживает порядок или аша, установленный Им.

4. Вера в духовную природу мира и человека . Зороастрийцы верят, что Бог создал духовных существ и существ. прежде, чем проявить своих двойников на материальном плане.В материальный мир, состоящий из огня, воды, воздуха, земли, растений, животных и люди очень похожи на тело Бога, в то время как Его дух правит Всевышний и пронизывает все творение в различных аспектах и ​​сущностях. Фраваши или духи-хранители были созданы на материальном плане. как человеческие существа от первобытного человека, от которого родилось семя Машье и Машяне , первый мужчина и первая женщина. Все расы человечества произошли от этих двух со временем.

3. Вера в политеизм . Пока зороастрийцы поклоняются Ахуре Mazda как высший и всевышний Бог, они также верят в существование ряда божеств, которые представляют Его добрые качества и которые помогите Ему сдержать зло в материальном мире. Наибольший среди них шесть Бессмертных Существ или Амеша Спента, которые олицетворяют Его хорошие качества индивидуально, за которыми следуют ангелы, лорды или ахуры и другие божества.Жертвенные ритуалы, называемые Яснами, ритуалы и молитвы используются для призывания этих божеств в разных случаях освятить мир и помочь верным в их жизни.

4. Вера в изначальное добро человечества . Зороастрийцы верят, что люди по своей природе божественны, и разделяют духовная природа Бога. Итак, они не рождаются грешниками и не есть принуждение быть грешником. Человеческие существа рождаются чистыми и у вас есть выбор: следовать учениям Бога и оставаться праведный или следовать путями зла и быть проклятым.В зависимости от по их выбору и действиям Бог решает их судьбу в духовное царство. Бог предлагает знание праведного поведения и дает инструкции для искупления греха. Покупать он не умеет дать обещание взять на Себя грехи его поклонников.

5. Вера в святость элементов . Зороастрийцы верят, что Бог создал духовный мир до того, как начал Свою материальное творчество.Духовный мир неподвластен злу проникнуть в него и испортить. Однако материальное создание Бог не обладает таким же иммунитетом. Он подвержен атакам со стороны зло, которое уже вошло в мир во второй период времени и установил его присутствие. Поэтому люди должны знать опасностей, которые таятся в материальном мире и вносят свой вклад держаться подальше от зла. Они не должны ни делать, ни поощрять действия, которые могут привести к порче материальных вещей и элементы.Огонь, вода, земля и воздух должны быть чистыми. не позволяя злым сущностям загрязнять их. Они должны делать это, ведя праведную жизнь и избегая физических и умственных контакт со злыми вещами, такими как мертвые и гнилостные вещества и другие примеси. Трупы нельзя кремировать или бросать. в воду и не закопанный в землю. Им нужно дать распасться или съедены стервятниками и другими птицами, которые были созданы Бог для конкретной цели.

6. Вера в традиции пророков . Зороастризм основан на учении Зороастра или Заратуштры, первого пророк. Согласно легенде, Бог явился ему в видение и раскрыл ему секреты творения и религиозного инструкции, которым должны следовать люди на Земле, чтобы следовать по пути праведности. Нам доступны учения Зороастра в Зенд Авесте, главном писании зороастрийцев.Подписчики Ахура Мазды считают, что рождение Зороастра знаменует начало текущий цикл творения, который продлится 3000 лет. В этот период пророк появится на земле в конце каждое тысячелетие, чтобы сохранить учения и направить человечество. Третий пророк будет будущим сыном Зороастра, чье имя будет Шошьянт, который возвестит о Судном Дне и возможном уничтожение злых сил в материальном мире.

7. Вера в загробную жизнь . Согласно зороастрийским верованиям смерть наступает в результате того, что дух покидает тело. Святость и чистота тела теряется, когда дух покидает его. Имея оставив тело, душа останется на земле на три дня и ночи, парящие возле тела. Тогда он ушел бы в духовный царство, возглавляемое Даэной, духом-хранителем, где его встретят с видением мыслей, слов и действий, которые он совершил, когда это было внутри человеческого тела на Земле.Тогда это приведет к мост Чинавад, где ангел оценивал бы его действия и решить, должно ли оно попасть в рай или в ад на временное резиденция до Страшного суда. Зороастризм верят в последний судный день, в который Бог воскресит всех мертвых и подлежит повторной проверке. Все добрые души будут отданы постоянное место на небесах, а остальные будут обречены на чистилище до вечности.Некоторые зороастрийцы также считают, что души рождаются в материальном мире согласно велению Бога, чтобы преодолеть их недостатки и достичь совершенства. Жизнь на земле поэтому это прекрасная возможность для душ усовершенствовать свой характер и стать совершенными существами света. Описатель зороастрийских текстов рай как место чистой радости и счастья, залитое светом Бога и ада как холодное и темное место, где злые духи подвергают грешников ужасным наказаниям.

8. Вера в грех и искупление греха . Зороастрийцы верят что жизнь на земле таит в себе опасности из-за присутствия зла. Люди могут грешить, не следуя религиозным предписаниям Бога, не соблюдая трех заповедей, провозглашенных Зороастром, а именно добрые мысли, добрые слова и добрые дела, потакая греховные действия, такие как прелюбодеяние, содомия, воровство, загрязнение элементы, исповедующие другую веру, не избавляющуюся от умерших в соответствии с предписанному методу, касаясь мертвого тела, не предлагая молитвы и ритуалы Богу, совершение жертвенных ритуалов для даэвы или злые духи, не носящие кусти, священный шнур и кадре, верхняя одежда в установленном порядке, ведение бизнеса со злым умыслом или злыми помыслами, не вступая в брак согласно к наставлениям, данным в Священных Писаниях, и так далее.Священные Писания также предписывают процедуры, которым необходимо следовать для истечения определенных грехи, в то время как за некоторые смертные грехи смерть рекомендуется наказанием. Отвратительные грехи перечислены в некоторых зороастрийских текстах, таких как Меног-и. Храд (гл.36)

9. Вера в Судный день . Зороастрийцы считают, что в конце текущего цикла в 3000 лет Бог уничтожит злые силы в последнем пожаре и возвещают Судный день .В тот день Он воскресит мертвых и подвергнет их жизни к другому вниманию. Те, кто проявляют благочестие и послушание его наставления будут достойно вознаграждены вечной жизнью на небесах, а остальные будут обречены на вечные страдания в чистилище.

10. Вера в эффективность жертвенных ритуалов . Зороастрийцы верят в совершение жертвенных ритуалов, называемых Яснами как важная часть их религиозных обрядов и лучший означает общаться с Богом и Его сущностями.Ритуалы составляют важный аспект праведного поведения. Ритуалы предназначены чтобы очистить мир, а также людей, причастных к нему. Они есть обычно исполняется квалифицированными священниками под аккомпанемент песнопения из Авесты, внутри храма огня. Зороастрийские писания подчеркнуть важность поддержания ритуальной чистоты при выполнении ритуалы для достижения наилучших результатов. Зороастрийцы также предлагают пять молитв каждый день в разное время.В дополнение к этим они также проводят церемонию посвящения под названием наужоте для обоих мальчиков и девочек, прежде чем вводить их на зороастрийский путь. Они также отмечают некоторые популярные фестивали в честь Бога и Его сущностей.

11. Вера в действенность священных песнопений . Зороастрийцы верят в ритуальное пение как средство наведения порядка и чистота в мире и в жизни поклонников. Мантры или священные стихи из религиозных текстов, обычно на авестийском языке, родственный санскрийский язык, воспеваются особым образом чтобы угождать Богу и духовным существам.Пение мантр считается быть формой выполнения трех заповедей, а именно добрых мыслей, добрые слова и добрые дела.

12. Вера в важность праведности . в Зороастрийское мировоззрение, материальное слово — поле битвы между добрые и злые силы. На людях лежит священная ответственность оставаться на стороне добра и помогать Богу избавиться зла от творения навсегда.Поэтому мужчинам следует практиковать праведность, стремитесь развивать качества Бога, представленные шестью Бессмертными Существами и продвигать Ашу или порядок, Истину и праведное поведение повсюду.

Зороастризм: история, верования и практика

Первоначально напечатано в номере журнала Quest за январь — февраль 2003 года.
Образец цитирования: Подрядчик, Dinshaw and Hutoxy. «Зороастризм: история, верования и практики». Квест 91.1 (ЯНВАРЬ — ФЕВРАЛЬ 2003): 4-9.

Dinshaw and Hutoxy Contractor

Зороастризм, хотя и самая маленькая из основных мировых религий по количеству приверженцев, исторически является одной из самых важных. Его корни уходят в протоиндоевропейскую духовность, которая также породила религии Индии. Это была первая мировая религия, основанная вдохновенным пророком-реформатором. Это оказало влияние на буддизм Махаяны и особенно на авраамические религии иудаизма, христианства и ислама.Последним трем зороастризм завещал такие концепции, как космическая борьба между добром и злом, верховенство этического выбора в человеческой жизни, монотеизм, небесная иерархия духовных существ (ангелов, архангелов), которые являются посредниками между Богом и человечеством, суд за после смерти каждого человека, прихода Мессии в конце этого творения и апокалипсиса, завершившегося окончательной победой Добра в конце исторического цикла. —Редактор

История

ЗОРОАСТР БЫЛ ПЕРСИДСКИМ ПРОРОКОМ, на учениях которого основана древняя религия зороастризма.Имя, под которым он широко известен на Западе, происходит от греческой формы его первоначального имени Заратуштра, что означает «Сияющий Свет».

Дата Зороастра

Ученые значительно разошлись во мнениях относительно даты рождения Зороастра. Греческие источники помещают Зороастра за 6000 лет до смерти Платона, то есть примерно в 6350 г. до н. Э. Археологические раскопки в Турфане, Китай, свидетельствуют о том, что Зороастр родился «через 2715 лет после Великой бури», то есть в 1767 году до нашей эры. Самые поздние даты его жизни взяты из персидских писаний, согласно которым он был на 258 лет раньше Александра, то есть примерно на 600 лет до н.э.C. Многие другие ученые считают, что рождение Зороастра произошло между 1500 и 1200 годами до нашей эры.

Согласно Анни Безант в ее лекциях по Четырем великим религиям , эзотерическая традиция датирует начало зороастрийских учений намного раньше, чем любая из этих дат. Эта традиция основана на двух записях. Во-первых, Великое Братство сохранило древние писания, хранящиеся в подземных храмах и библиотеках. Сегодня есть люди, которым было позволено увидеть эти древние писания.Во-вторых, есть нетленные записи самой Акаши.

Согласно этим записям, зороастризм и индуизм — две древнейшие религии современного человечества. Иранцев во время их первой миграции в Иран возглавил великий учитель Зороастр, который принадлежал к тому же могущественному Братству, что и Ману индийской традиции, и был высоким Посвященным той же Великой Ложи, обученным теми же первобытными Учителями, называемыми Сыновья Огня. От этого великого учителя произошла линия пророков, которые руководили ранним развитием иранских народов, и все они носили имя Зороастр.Зороастр, о котором говорят греки, возможно, был седьмым Зороастром в этой линии пророков.

Место рождения Зороастра

Ученые расходятся во мнениях относительно места рождения Зороастра. Они предлагают такие места к востоку от Ирана, Азербайджана (к югу от Каспийского моря), Балха (столица Бактрии, в современном Афганистане), Хорасмии и Согдианы (в современном Таджикистане) или у Аральского моря (в современном Казахстане). ).

Ахеменидская империя

Зороастризм процветал во времена трех великих Персидских империй.Первой была Ахеменидская империя, основанная Киром Великим (ок. 585-529 до н. Э.). Он основал империю, которая простиралась от Малой Азии на западе до Индии на востоке и от Армении на севере до Египта на юге. Кир проявил большое уважение к завоеванным им народам. Он позволил им управлять собой и следовать своим религиозным убеждениям. Когда он вторгся в Вавилон, он освободил еврейских пленников, чтобы они могли вернуться в свою страну, Иудею, и даже предоставил им ресурсы для восстановления Храма Соломона, который был разрушен вавилонянами.В связи с этими деяниями Кир упоминается в Ветхом Завете (Исайя 45.1-3) как спаситель и как «Помазанник».

У Ахеменидов был постоянный конфликт с греками на западе своей империи. Дарий, преемник Кира, отправил 600 кораблей и большие сухопутные войска, чтобы захватить Афины. Ахеменицы находились на Марафонской равнине, и их корабли должны были прокрасться к Афинам и застать город врасплох. Когда греки услышали о плане персов, они послали одного из своих посыльных, Филиппа, в Афины, чтобы предупредить тамошних граждан.Расстояние от Марафона до Афин составляло 26 миль, и этот забег увековечен в марафонских гонках, проводимых во всем мире. Персы были вынуждены отказаться от этой битвы.

г. Ахеменидская империя подошла к концу с возвышением Александра, который в 334 г. до н. Э. завоевал Персию, разграбил казну и сжег библиотеки в Персеполе. Многие из священников были убиты, и эти священники считались живыми библиотеками религии, поскольку они запомнили большую часть священных текстов.Греки, египтяне и другие считают Александра Великим, а персы называют его «Проклятым». Александр умер молодым, и пришедшая ему на смену греческая империя Селевкидов просуществовала относительно недолго.

Парфянская империя

Около 250 г. до н.э. парфянское племя с северо-востока Ирана свергло греков и основало империю, столь же обширную, как и Ахеменидская империя. Парфяне также были зороастрийцами и также терпимо относились к религиозным верованиям завоеванных земель.В течение примерно пятисот лет существования Парфянской империи происходили непрерывные сражения с римлянами. Римская империя простиралась до Шотландии на западе. Однако на востоке их остановили парфяне. Римляне никогда не принимали зороастризм, но вместо этого практиковали митраизм, в котором поклонялись божествам Митре и Анахите. Римляне основали митраистские храмы по всей западной части своей империи, многие из которых сохранились до сих пор. В течение пятисот лет Парфянской империи зороастризм был совершенно нерегулируемым, и, следовательно, развивались различные формы религии.

Сасанидская империя

Чтобы противодействовать возникшему хаотическому состоянию религии, сасаниды (которые также были зороастрийцами) восстали против парфян и свергли их в 225 году нашей эры. Был назначен Первосвященник, который находился во власти рядом с Королем. Зороастризм стал государственной религией Империи, и активно проводились преобразования, чтобы противодействовать прозелитическому рвению христиан.Эта миссионерская деятельность показывает, что зороастризм действительно был универсальной религией, а не этнической религией, ограниченной одним народом.

Более поздняя история

Сасанидская империя просуществовала до 641 года нашей эры, когда арабы вторглись в Персию и утвердили на этой земле ислам. Новый режим предоставил местному населению три выбора: обращение в ислам, уплата крупного налога, взимаемого с неверующих (так называемый налог Джизья), или смерть. Арабы жестоко обращались с зороастрийцами по-разному и очень усложнили жизнь тем, кто решил не принимать христианскую веру.Следовательно, в 936 году нашей эры группа зороастрийцев из города Санджан в провинции Хорасан в Иране направилась на юг в порт Ормуз на Персидском заливе, откуда они отплыли в Индию. Они провели девятнадцать лет на острове Див, прежде чем окончательно высадиться на западном побережье Гуджерата.

Эти иммигранты в Индию стали известны как парсы (то есть «выходцы из персидской провинции Парс»). Парсы процветали в Гуджерате, а позже начали переселяться в другие части Индии.Они особенно преуспели и преуспели, когда британцы обосновались в Индии.

Между тем зороастрийцы, оставшиеся в Иране, продолжали страдать в очень неблагоприятных условиях. Когда преуспевающие парсы в Индии узнали о тяжелом положении своих единоверцев, они отправили своих эмиссаров в Иран, в частности, Манекджи Хатарию в 1854 году. Он провел много лет в Иране, восстанавливая образовательные и религиозные учреждения и помогая зороастрийской общине восстановить свою социальную мощь. .В 1882 году ему удалось убедить исламского короля Каджаров отменить бремя налога Джизья.

Сегодня зороастрийская община в Иране преуспевает и в ней необычно много успешных людей. В течение последних нескольких десятилетий произошла эмиграция зороастрийцев из Ирана и Индии в западный мир. Эти две общины, иранская и индийская, теперь объединились, ходят в одни и те же храмы огня, вступают в брак и процветают в гармонии.

Убеждения

Космология

В зороастрийской космологии главой проявленной вселенной является Ахура Мазда, «Мудрый Господь».«Он — универсальный и вездесущий источник и источник всей жизни. Но позади Ахура Мазды или за ее пределами находится Зарван Акарана, Безграничное Время и Безграничное Пространство, непроявленный абсолют, из которого возник проявленный Логос, Ахура Мазда.

Ахура Мазда изображен в зороастрийских писаниях как своего рода троица: «Хвала Тебе, Ахура Мазда, троична перед другими творениями». От Ахура Мазды произошла двойственность: духи-близнецы Спента Майнью (Святой или Щедрый Дух) и Ангра Майнью (Разрушительный или Противостоящий Дух).Духи-близнецы обычно считаются добром и злом, но, скорее, это два принципа, которые представляют все противоположности жизни. В своей лекции «Зороастризм» Анни Безант говорит о них следующее:

Можно сказать, что добро и зло возникают только тогда, когда человек в своей эволюции развивает силу знания и выбора; изначальная дуальность не добра и зла, а духа и материи, реальности и нереальности, света и тьмы, созидания и разрушения, двух полюсов, между которыми сплетена вселенная и без которых не может быть ни одна вселенная. .. . . Снова есть два имени, которые дают нам ключ к разгадке тайны: «усилитель» и «разрушитель», одно, из которого постоянно изливается жизнь, а другое — материальная сторона, принадлежащая форме и вечная. распад, чтобы жизнь могла продолжить свое высшее выражение.

После троицы Ахура Мазды и двух духов-близнецов, исходящих от него, идет семикратное выражение божественной реальности. Эти семь называются Amesha Spentas или Святые или Изобильные Бессмертные, Высшие Разумы.Иногда их считают архангелами, а иногда — аспектами самого Ахура Мазды. Эти семь могущественных разумных существ также являются хранителями различных царств природы. Они следующие:

  1. Сам Ахура Мазда. Подобно тому, как Единый Мудрый Владыка является частью троицы, включающей в себя также близнецовых духов щедрого роста и разрушительного противостояния, он также является одним из семичастных разумов. Единый Господь присутствует везде.

  2. Воху Манах, Добрый ум.Это божественная мудрость, озарение и любовь — умственная способность постичь следующего из Амеша Спента, Аша Вахишту. Воху Манах особенно ассоциируется с животным миром.

  3. Аша Вахишта, Высшая Истина. Слово asha , часто переводимое как «праведность», этимологически совпадает с санскритским термином rta и, таким образом, является дхармой или планом, по которому существует мир. Аша Вахишта — это порядок космоса, идеальная форма вселенной.Это связано со стихией огня.

  4. Кшатра Вайрия, Желаемое Владычество, является божественной силой и могуществом царства Ахура Мазды. С теологической точки зрения он представляет Царство Небесное; с человеческой точки зрения, это идеальное общество. Кшатра Вайрья ассоциируется с небом и минеральным царством. Люди могут осознать силу Кхшатра Вайрья, когда они руководствуются Добрым умом и Высшей Истиной.

  5. Spenta Armaiti, Святая или Изобильная Преданность, с теологической точки зрения — это отношение благочестия и преданности; с этической точки зрения — это доброжелательность.Он связан с элементом земли.

  6. Хаурватат, Целостность, это состояние совершенства, полного благополучия, духовной и физической целостности. Он связан со стихией воды.

  7. Амеретат, Бессмертие, состояние бессмертного блаженства. Это связано с царством растений.

Эти семь можно рассматривать либо как космические принципы, либо как человеческие принципы (макрокосм-микрокосм).Именно с помощью хорошего ума (Воху Манах), практики любви и преданности (Спента Армаити) и следования по пути праведности (Аша Вахишта) мы можем достичь идеального состояния вещей (Кхшатра Вайрья), в котором в конечном итоге совершенство (Хаурватат) и бессмертие (Амеретат) восторжествуют. Люди не являются сторонними наблюдателями в жизни. Мы — главные агенты, благодаря действиям которых будет выполнено обещание Ахура Мазды. Вместе с Ахура Мазда мы являемся соавторами идеального мира.

Под Амеша Спента находятся другие разумные существа, называемые Язатами, которых иногда сравнивают с ангелами.Вместе с людьми язаты являются хамкарами или помощниками Ахура Мазды.

Мировоззрение

Зороастризм рассматривает мир как созданный Ахура Маздой и предназначенный для развития до совершенства в соответствии с законом или планом Аши, божественным порядком вещей. Закон Аши — это принцип праведности или «правильности», согласно которому все вещи в точности такие, какими они должны быть. В своей основной молитве «Ашем Воху», повторяемой каждый день, зороастрийцы подтверждают закон Аши: «Праведность — высшая добродетель.Счастье тому, кто праведен ради праведности ». Это центральная концепция зороастрийской религии: Аша — высшая Истина, идеал того, какой должна быть жизнь и существование.

Двойственность существует как часть проявления, но люди также имеют свободную волю выбирать между дуальными противоположностями. Поскольку у них есть право выбора, они также несут личную ответственность за правильный выбор. Спента Майнью, Щедрый Дух, способствует реализации Аши. Ангра-Майнью, Разрушительный Дух, нарушает Ашу.У нас есть выбор между ними, между духом и материей, между реальным и нереальным.

Личное спасение достигается через правильный выбор. И спасение мира, называемое «Фрашокерети», — это восстановление мира до его совершенного состояния, полностью соответствующего Аше. Делая правильный выбор в своей жизни, люди способствуют реализации Фрашокерети.

Жизнь после смерти

Что происходит после смерти? Согласно зороастрийской традиции, после смерти тела душа остается в этом мире в течение трех дней и ночей на попечении Сраоши, одного из язатов или ангелов.В этот период произносятся молитвы и выполняются ритуалы, чтобы обеспечить безопасный переход души в духовное царство. Считается, что на заре четвертого дня дух перешел в другой мир, где он прибывает к аллегорическому мосту Чинват.

На мосту Чинват душа встречает девушку, которая является воплощением всех добрых слов, мыслей и дел ее предыдущей жизни. Если душа вела праведную жизнь (в соответствии с Божественным Планом), девушка появляется в прекрасном облике.В противном случае она выглядит как уродливая ведьма. Этот образ, справедливый или грязный, противостоит душе, и душа признает, что этот образ является воплощением ее собственных действий, и тем самым судит себя, зная, достойно ли оно перейти по мосту на другую сторону или должна вернуться на землю, чтобы усвоить дальнейшие уроки.

Согласно другой версии, после того, как душа встречает свой собственный образ, она предстает перед небесным судом, где вершится божественное правосудие. Добрые души попадают на небеса, называемые Вахишта Аху, Превосходная Обитель.Злые души отправляются в ад под названием Ачиста Аху, наихудшее существование. Один отчет отражает веру в реинкарнацию; другой нет.

В древнейших зороастрийских писаниях рай и ад — это не места, а состояния ума, возникающие в результате правильного или неправильного выбора. Зороастр говорил о «drujo demana» или «Доме лжи» и «garo demana» или «Доме песни», куда отправляются души. Некоторые говорят, что падение души в Дом лжи означает возвращение души на землю, в царство нереальности или лжи.

Практики

Могильник

Зороастризм уделяет большое внимание чистоте и не оскверняет какие-либо элементы творения Ахура Мазды. По этой причине зороастрийцы традиционно не практиковали ни захоронения, ни кремации. Вместо этого мертвые тела были доставлены в Башню Безмолвия и выложены под солнцем, где их пожирали стервятники. В настоящее время существует большая полемика по поводу этой практики.

Пожар

Огонь — главный символ зороастризма и играет центральную роль в важнейших религиозных церемониях.Он имеет особое значение, являясь высшим символом Бога и божественной Жизни. В зороастрийских писаниях Ахура Мазда описывается как «исполненный блеска, исполненный славы», и поэтому его светящиеся творения — огонь, солнце, звезды и свет — рассматриваются как видимые знаки божественного и внутреннего света. Этот внутренний свет — божественная искра, которая горит внутри каждого из нас. Огонь также является физическим представлением просветленного ума.

Зороастрийские культовые сооружения называются Храмами Огня. В них горит вечный огонь сандаловым деревом и ладаном.Говорят, что первый огонь, зажженный на жертвеннике, был спущен с неба Зороастром жезлом.

Когда парсы бежали из Ирана и обосновались в Индии, огонь снова был низведен с небес молнией, чтобы создать священный символ Ахура Мазды. Алтарь огня, на котором все еще горит этот исторический огонь, является важным местом паломничества парсов. Поскольку огонь является таким священным и священным символом, храмы огня открыты только для зороастрийцев.

Социальные практики

Сегодня зороастрийцы не обращаются в веру, и, следовательно, зороастрийцы рождаются с верой.Если женщина-парс выходит замуж вне религии, ее дети не могут быть зороастрийцами, но если мужчина женится вне религии, его дети могут стать зороастрийцами, а его жена — нет. Несомненно, эти ограничения — более поздние отклонения, не соответствующие высоким идеалам и учениям религии.

Священные Писания

Зороастрийские писания называются Авестой, а древний язык, на котором они написаны, называется авестийским. Этот язык тесно связан с санскритом древних ведийских гимнов.Термин «Зенд Авеста» относится к комментариям, сделанным преемниками Зороастра на его сочинения. Позднее комментарии к комментариям были написаны на персидском языке Сасанидской империи, который получил название пехлеви. Итак, зороастрийские писания написаны на нескольких языках, и их состав охватывает огромные периоды времени. Однако они фрагментарны из-за уничтожения письменных текстов и преследования ученых-священников иностранными захватчиками.

Самая старая часть зороастрийских писаний — это Гаты, которые представляют собой прямые учения Зороастра и его беседы с Ахура Маздой в серии видений.Гаты являются частью основного раздела Авесты, называемого Ясной, термин, буквально означающий «жертвоприношение», состоящий из текстов, читаемых священниками во время церемоний. Вендидад — это руководство в форме катехизиса, содержащее правила очищения и предотвращения грехов как совершения, так и бездействия. Хорде Авеста или «Малая Авеста» включает в себя заклинания с красивыми описаниями язатов или ангельских разумов.

Фундаментальные моральные устои

Три основных моральных принципа, которыми руководствуются в жизни зороастрийца:

  • Хумата, «Хорошие мысли», намерение или моральное решение соблюдать Аша, правильный порядок вещей.

  • Хукхата, «Добрые слова», сообщение об этом намерении.

  • Хаварашта, «Добрые дела», реализация этого намерения в действии.

Жить по этим трем принципам — это то, как мы проявляем свою свободную волю, следуя закону Аши. Эти три принципа включены во многие зороастрийские молитвы, и дети обязуются соблюдать их во время церемонии посвящения, отмечая свое ответственное вступление в веру как практикующих зороастрийцев.Это моральный кодекс, по которому живет зороастриец.


Ссылки и дополнительная литература

. .
Безант, Энни. «Зороастризм». В г. Четыре великие религии , 41–70. Чикаго: Theosophical Press, 1897. И в Семь великих религий , 41–80. Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1978.
Бойс, Мэри, изд. и пер. Источники текстов для изучения зороастризма .Чикаго: University of Chicago Press, 1990.
Бойс, Мэри. Зороастрийцы: их религиозные убеждения и обычаи . Лондон: Рутледж, 2001.
Масани, Сэр Растом. Зороастризм: религия хорошей жизни . Нью-Йорк: Macmillan, 1968.
Риветна, Рошан, изд. Наследие Заратуштры: Введение в религию, историю и культуру Заратушти (зороастрийцев) .Хинсдейл, Иллинойс: Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки (FEZANA), 5750 South Jackson Street, www.fezana.org, 2002.
Тарапоре вала, Ирач Джехенгир Сорабджи. Религия Заратуштры . Адьяр, Мадрас: Теософское издательство, 1926.

Dinshaw и Hutoxy Contractor — зороастрийцы из Индии, которые жили в Соединенных Штатах с момента их свадьбы в 1958 году.Диншоу имеет докторскую степень в области гражданского строительства, а Хутокси — степень бакалавра. в социологии и антропологии. Они продолжили исповедовать свою родовую веру в этой стране, где вырастили семью из пяти детей.

Зороастризм: определение, верования и история — видео и стенограмма урока

Кто был Зороастр

Итак, кем был Зороастр? Заратустра , более известный как Зороастр (греческая версия его имени), был пророком из Персии.Он считал, что ему были видения бога, которого он называл Ахура Мазда .

Ахура Мазда, согласно пророку, был создателем всего доброго. Он был истинным богом, которому следует поклоняться. Поклонение одному богу называется монотеизм . Монотеистические тенденции Зороастра были новым движением политеистической религии, ранее известной в Персии. Зороастризм также дуалистичен, что означает, что он фокусируется на двоякой природе мира (например, добро и зло или рай и ад).Зороастр считал, что вселенная постоянно находится в конфликте между добром и злом.

Зороастр, вероятно, жил примерно в шестом веке до нашей эры, после чего его учениям следовала большая часть Персидской империи. Его популярность угасла после 637 г. н.э., когда в Персию вторглись мусульмане.

Зороастрийские верования

Теперь, когда вы знаете о Зороастре, мы можем узнать немного больше о его убеждениях. В видении Зороастра он отправился на небеса и поговорил с Ахура Маздой.Ахура Мазда объяснил, что у него был соперник по имени Ангра Майнью , который был злым существом.

Это хороший пример дуалистической модели верований религии. Заратустру было сказано побудить человечество выбирать между добром и злом, между Ахура Маздой и Ангра Майнью. Хотя зороастризм не является полностью монотеистическим, поскольку признает более одного бога, он все же пытается объединить поклонение людей под одним самым могущественным богом.

Зороастр учил, что каждый человек свободен выбирать добро или зло в своем выборе.Например, выбор говорить правду, а не ложь, указывает на то, что человек предпочел добро злу. Пророк также учил, что существует вечная загробная жизнь, и выбор, сделанный каждым человеком, определяет его или ее судьбу в этой загробной жизни. Если бы хороший выбор и поступки человека перевесили плохие, он или она попали бы в рай. Если человек принимает больше плохих решений или совершает злые дела, этот человек попадет на один из нескольких уровней ада, в зависимости от степени его зла.

Также в рамках своей религии Зороастр учил существованию ангелов, демонов и спасителей, идеи, которые также можно найти в христианстве, иудаизме и исламе. Зороастрийцы используют Авесту как свой священный текст. Авеста содержит гимны, ритуалы и заклинания против демонов.

Позднее влияние зороастризма

Зороастризм был настолько популярен, что повлиял на многие другие религии. Во втором и третьем веках нашей эры культ Митры года стал популярной религией среди римлян, особенно среди римских солдат.

Культ был скрытной ритуальной религией, о которой мало что известно. Посвященным не разрешалось записывать информацию о его убеждениях, поэтому документация поступает из внешних источников. Митра был богом, известным в политеистической религии, существовавшей в Персии до распространения зороастризма. Зороастр, однако, включил Митру как меньшего бога или, возможно, фигуру ангела при Ахура Мазде. Митра мог править Землей, в то время как Ахура Мазда правил всем творением.

Организованная религия развивалась дальше митраизма в рамках своей структуры уровней, каждый из которых требовал инициации. Члены культа — все они были мужчинами — также практиковали тайные ритуалы поклонения. Иерархический характер митраизма подобен тому, который наблюдается в других основных религиях, таких как христианство и ислам. Другие возможные влияния митраизма и зороастризма включают идеи ангелов, демонов, спасителей, очищения, ритуальных церемоний и использование священных текстов.Однако за это время существовало множество мистических культовых религий. Степень влияния каждой религии на основные западные религии неизвестна.

Зороастризм сегодня

Хотя популярность зороастризма снизилась, он все еще существует в наше время. Сегодняшние зороастрийцы практикуют очищение , (ритуальное и символическое избавление от зла ​​в человеке) и покаяние , (акт возмещения вреда за плохие решения или грехи).Авеста до сих пор используется как священный текст. Зороастрийцы также отмечают шесть сезонных фестивалей и совершают ритуалы поклонения.

Краткое содержание урока

Зороастризм уникален своими идеями монотеизма и дуализма. Эти представления оставались популярными в различных формах во многих системах верований, некоторые из которых эволюционировали, но все еще практикуются сегодня. Зороастр хотел, чтобы его вера распространилась на всех. Понимая древние верования зороастрийцев, мы можем лучше понять развитие других организованных религий.

Результат обучения

По завершении этого видео вы сможете:

  • Объяснять, что такое зороастризм и как он заложил основы ислама, христианства и иудаизма
  • Опишите верования Зороастра и дуалистическую природу зороастризма
  • Понять, как зороастризм повлиял на культ Митры
  • Изучите практики современных зороастрийцев

Введение в зороастризм — Британская библиотека

Зороастризм — одна из древнейших мировых религий.Профессор Альмут Хинтце исследует ее историю и некоторые ключевые компоненты религии: ее верования, священные тексты и ритуалы.

Зороастризм — одна из старейших известных ныне существующих религий в мире, уходящая своими корнями в далекое прошлое. Он возник около трех с половиной тысяч лет назад из древней индоиранской религии, которую когда-то разделяли предки кочевых пастушьих племен, которые позже поселились в Иране и северной Индии. Таким образом, зороастризм имеет общее наследие с ведической религией Древней Индии и индуизмом.Считается, что он пустил корни в Центральной Азии во втором тысячелетии до нашей эры, а оттуда распространился на юг до Ирана. В частности, регионы Систана и бассейна Гильменда играют важную роль в зороастрийских образах, предполагая, что этот регион был центром зороастризма с самого начала. Зороастризм стал ведущей религией Ахеменидов (550–330 гг. До н.э.), Парфян (247 г. до н.э. – 224 г. н.э.) и Сасанидов (224–651 гг.

Зороастризм утратил свое доминирующее положение, когда арабы вторглись в Сасанидскую империю и нанесли ей поражение, хотя он продолжал жить, особенно в сельских районах Ирана, до турецкого и монгольского вторжений в 11-м и 13-м веках. Только тогда зороастрийцы отступили в пустынные города Керман и Йезд. Сегодня они составляют религиозное меньшинство в Иране, насчитывающее 10–30 000 человек. Вскоре после арабского завоевания Ирана в 651 году н.э. произошел исход зороастрийцев из Ирана на Индийский субконтинент, где они поселились и стали известны как парсы и стали влиятельным меньшинством под властью британских колоний.Оттуда зороастрийцы мигрировали в другие части мира, особенно в Великобританию, Америку и Австралию, где они сегодня образуют диаспоры.

Во что верят зороастрийцы?

Зороастрийцы верят, что их религия была открыта их верховным Богом по имени Ахура Мазда, или «Мудрый Господь», священнику по имени Заратустра (или Зороастр, как его называли греки). Заратустра считается основателем религии, а его последователи называют себя Зартоштис или зороастрийцами.Центральное место в зороастризме занимает глубокая дихотомия между добром и злом и идея о том, что мир был создан Богом, Ахура Маздой, для того, чтобы две силы могли взаимодействовать друг с другом, а злая будет выведена из строя. Это вера в загробную жизнь, которая определяется выбором, который люди делают на земле, окончательным и окончательным поражением зла в конце времен и восстановлением мира до его когда-то совершенного состояния.

Каковы основные священные тексты зороастризма?

Эти религиозные идеи заключены в священные тексты зороастрийцев и собраны в литературный сборник под названием Авеста.Написанная на древнеиранском языке, авестийском, Авеста состоит из различных текстов, большинство из которых декламируются в зороастрийских ритуалах, некоторые из них только священники, другие как священники, так и миряне. Эти тексты были составлены устно в разное время, и самые старые из них, так называемые Гаты, или «песни» Заратустры, Ясна Хаптангхаити и две молитвы, вероятно, относятся к середине — концу второго тысячелетия до нашей эры. Эти тексты упоминаются как Старая Авеста, поскольку их язык более архаичен, чем язык остальных.«Младшая Авеста» не только более поздняя в лингвистическом отношении, но и намного больше по объему и показывает более продвинутую стадию развития религии. Гаты традиционно приписываются Заратустре, одноименному основателю зороастрийской традиции. Все авестийские тексты были составлены и переданы устно, хотя предположительно с позднего сасанидского периода и далее существовала письменная традиция.

Поэтическая сила этих текстов, которые лежат в основе Авесты или зороастрийской священной литературы, все еще может быть оценена сегодня.Пять Гат состоят из семнадцати гимнов, которые вместе с Ясна Хаптангаити образуют центральную часть ключевого ритуала зороастрийской традиции, Ясну из семидесяти двух глав. Ежедневная церемония Ясны, которую священники все еще должны выучивать и читать наизусть, является самым важным из всех зороастрийских ритуалов. Фолианты 96-97 этой копии Ясна садах , или «чистая» Ясна (т. Е. Авестийский текст без каких-либо комментариев), содержат конец Ясны 43 и начало Ясны 44.Возможно, один из самых поэтических разделов всей Авесты, Ясна 44, состоит из риторических вопросов, заданных Ахуре Мазде о сотворении вселенной, например, кто установил путь солнца и звезд, кто заставил луну расти и убывать. , а кто держит землю внизу и не дает облакам упасть? Подразумевается, что все это устроил Ахура Мазда.

Написание ритуальных инструкций красными чернилами помогало священникам ориентироваться в рукописи.Очень немногие существующие рукописи также содержат иллюстрации. Один из них находится в Британской библиотеке. Это красиво написанная и украшенная копия церемонии под названием Vīdēvdād , на которой изображены семь цветных иллюминаций, все деревья. Рукопись была скопирована в Йезде, Иран, для зороастрийца Кирмана в 1647 году. Заголовок здесь был оформлен очень в стиле иллюминированной исламской рукописи.

Vīdēvdād , или Vendidād , как его еще называют, в основном связано с уменьшением загрязнения в материальном мире и представляет собой жизненно важный источник наших знаний и понимания зороастрийских законов чистоты.На оборотной стороне листа 151 показано начало девятой главы зороастрийского свода законов, которая касается девятидневного ритуала очищения ( барашнум нух шаб ) для человека, оскверненного контактом с мертвым телом.

Ясна, Vīdēvdād и другие ритуалы читаются и выполняются священниками внутри храма огня. Кроме того, «Младшая Авеста» включает религиозные тексты, которые читают как священники, так и миряне, как мужчины, так и женщины.Существует двадцать один гимн, или Яшц (Йт), посвященный множеству божеств, чья хвала не только узаконена, но и требуется Ахура Маздой, который правит всеми ими. В зороастрийском календаре каждый из тридцати дней месяца посвящен одному конкретному божеству, имя которого оно носит и чей гимн, или Яшт, читается в этот день. Отдельные божества также вызываются для выполнения определенных задач. Митра, например, божество, которое следит за контрактами, в то время как Анахита особенно близка с женщинами и помогает им зачать и родить.Кроме того, есть короткие молитвы, благословения и другие тексты, собранные в Малой, или Хорде , Авесте.

Помимо рукописей, содержащих авестийские тексты для чтения в ритуалах, существует вторая группа двуязычных рукописей, в которых содержится авестийский текст вместе с его переводом на пехлеви.

Так как традиция Авесты была полностью устной, ее перевод и объяснение должны были быть заучены вместе с Авестой, хотя экзегезы, называемые Занд, были более гибкими и открытыми для изменений и расширений.В конечном итоге Авеста была записана в алфавите, разработанном специально для этой цели и разработанном на основе курсивной формы письма пехлеви. Традиция Авесты и ее толкования, дошедшая до наших дней, принадлежит провинции Парс, центру имперской и священнической власти в сасанидскую эпоху. Сценарий Авесты был изобретен искусственно, предположительно около 600 г. н.э., в провинции Парс, чтобы записать звук декламации в то время, когда смысл текстов был давно забыт.Письмо основано на сценарии пехлеви, который использовался на протяжении многих веков для написания среднеперсидских текстов. Письмо пехлеви, в свою очередь, происходит от арамейского, главного административного языка империи Ахеменидов. Он содержит только согласные и читается справа налево.

Однако существует уникальный документ из Средней Азии, так называемый согдийский Ashem vohū , в котором записаны авестийские слова одной из зороастрийских священных молитв на согдийском (средневековый иранский язык) сценарии.Этот документ, датируемый IX веком нашей эры, является старейшей сохранившейся зороастрийской рукописью, предшествующей авестийским манускриптам примерно на 300 лет. Молитва Ashem vohū занимает первые две строки текста и показывает особенности местного произношения авестийского языка на согдийском языке, не затронутые тем, как произносится авестийский язык в провинции Парс. Остальная часть текста повествует о том, как Заратуштра явился раньше и воздал дань уважения «верховному богу» (предположительно Ахура Мазде) в Раю.

Зороастризм — Энциклопедия Нового Света

Это изображение (известное как Фаравахар ) является одним из наиболее распространенных символов зороастрийской религии. Когда-то он часто использовался на персидских царских надписях как знак божественной власти, теперь он представляет человеческую душу (или ангела-хранителя) и до сих пор используется в «современном» зороастризме.

Зороастризм (или маздаизм ) относится к религии, разработанной на основе учений персидского пророка Заратуштры (ок.10 век до н. э. ), широко известный на Западе как Зороастр. Зороастрийцы чаще всего называют себя Зартошти («зороастрийцы»), Маздаясни («Поклонники мудрости») и Бехдини («Последователи хорошей религии»). В Индии они известны как парс («люди из Парса», что относится к персидскому наследию группы).

Из-за своей глубокой древности зороастризм оказал огромное влияние на историю, культуру и искусство Персии, а также на развитие авраамических религий.По мнению ученых, зороастризм был первой религией, поверившей в ангелов, судный день, фигуру сатаны и непрекращающуюся битву между силами света и тьмы в космосе. Эти идеи позже повлияли на богословское развитие иудаизма (и, как следствие, христианства и ислама).

Тенденция авраамических традиций к использованию света как символа добродетели может частично происходить из зороастрийских ритуалов, связанных с почитанием огня и чистоты. Точно так же концепция ореола, которая до сих пор обычно ассоциируется со святыми и святыми фигурами в искусстве, впервые возникла в зороастризме.Однако зороастрийцы, наиболее явно признанные в западном мире, — это волхвы, чей визит к младенцу Иисусу описан в христианском Новом Завете.

Когда-то зороастризм был самой могущественной религией в мире; сегодня он находится в упадке, по крайней мере частично из-за того, что он настаивает на смешанных браках среди сокращающегося числа последователей. Популяции зороастрийцев проживают в Индии, Иране и других странах Ближнего Востока.

Зороастр

Относительно мало известно о пророке Заратуштре (Заратуштре).Согласно внутренним и внешним историям, Заратуштра жил в Персии где-то между восемнадцатым и шестым веками в году до н. Э. , по мнению ученых, примерно около 1000 г. до г. до н. Э.

Согласно преданию, Заратуштра был сыном Поурушаспы и Дугдховы и с рождения был не по годам развитым духовно. В возрасте шести лет он попал под опеку мудрого учителя. Когда Заратуштре исполнилось 15 лет, он почувствовал, что приобрел достаточное духовное понимание и дисциплину, и добровольно посвятил себя религии.Однако люди, осознавшие его потенциал как религиозного лидера, совершили множество покушений на его жизнь. В 20 лет Заратуштра покинул дом своего опекуна и отправился в уединение в горной пещере, где он посвятил себя медитации и пониманию, и попытался выработать набор религиозных предписаний, которые отличались от распространенного ритуального политеизма, который был распространен в Персии в то время. В Гатах, , серии глубоко личных гимнов, Заратуштра выразил недовольство индоарийскими политеистическими ритуалами.Также в это время он боролся с проблемой взаимоотношений человечества с божественным и космосом:

Я прошу Тебя, скажи мне правду, Ахура [Бог]. Кто поддерживает землю внизу и твердь от падения? Кто вода и растения? Кто скрестил быстроту с ветрами и облаками? Кто такой, о Мазда [Бог], творец доброй мысли? Я прошу Тебя, скажи мне правду, Ахура. Какой художник создал свет и тьму? Какой художник заставлял спать и бодрствовать? Кто создал утро, полдень и ночь, призывающие разумного человека к его долгу? [1]

Проведя семь лет в пещере, Заратуштра пришел к выводу, что он полностью посвятил себя Богу (Ахура Мазда) и почувствовал, что пришло время научить массы своему собственному пониманию Бога.С этого момента началась роль Заратуштры как пророка. Однако первая попытка Заратуштры достучаться до масс не увенчалась успехом, а его учение подверглось высмеиванию. В конце концов, даже его семья и слуги дистанцировались от него, и говорят, что злые силы замышляли заставить его замолчать. По приказу царя Виштаспы его в конце концов поместили в тюрьму, хотя благодаря его вере он смог чудом сбежать. После побега из тюрьмы он вылечил коня царя Виштаспы, который убедил монарха перейти в зороастризм вместе со своей женой и побудил многих в королевстве последовать его примеру.Обстоятельства смерти Зороастра неизвестны, поскольку оригинальные биографические тексты утеряны.

История

Ранняя история зороастризма

Поскольку сведения о религиозной жизни в древней Персии ограничены и противоречивы, трудно описать древний зороастризм в деталях. Однако очевидно, что первоначальные учения Заратуштры были значительно изменены учениками пророка, что в конечном итоге привело к принятию того самого политеизма и ритуализма, против которого изначально выступал Заратуштра.Авеста , , основная коллекция священных текстов зороастризма, иллюстрирует тот факт, что зороастризм после Заратуштры вобрал в себя старые верования и традиции из более ранних иранских религий, одновременно синтезируя новые идеи, разработанные Заратустрой в Гатах . Некоторые из этих «архаических пережитков» (если использовать термин английского антрополога Э.Б. Тайлора) включают такие элементы, как жертвоприношение животных и ритуал хаома, , который был введен авестийскими жрецами и западным жреческим племенем, известным как волхвы.

Именно в этот момент их истории (между восьмым и началом седьмого веков, до н.э., год) зороастрийский пантеон был более окончательно систематизирован, особенно в отношении их добрых и злых божеств. Большинство жестоких и агрессивных элементов индоарийской традиции были устранены или отнесены к классу дайва и (злых духов). Таким образом, зороастрийские персы явно разошлись со своими индийскими собратьями, поскольку новая космология изображала классических индоиранских богов и ритуалы как злые и демонические.

Распространение зороастризма

Странствующие западные жрецы (волхвы) обеспечивали передачу учений Зороастра (и их авестийских модификаций) во время Империи Ахеменидов (559–330 до н.э., до н.э.). Кроме того, их путешествия по этому в основном мирному королевству предоставили зороастрийским верованиям возможность вступить в диалог с другими ближневосточными традициями. В этот период продолжалась зороастрийская тенденция к синтезу божеств и церемоний, что создало некоторую эклектику в традиции.Однако этот эклектизм оказался необходимым, поскольку он создал гибкость в официальной религии Ахеменидской империи, позволив ей приспособиться к различным религиозно-культурным системам, находящимся под ее контролем.

В это время маги изменили первоначальную формулировку Зороастра. В то время как Ахура Мазда безраздельно властвовал в оригинальной монотеистической формулировке Зороастра, Волхвы больше не считали Ахура Мазда единственным трансцендентным принципом, теперь привнося элементы политеизма.Этот вариант также привел к формированию культа зурванизма, возможно, во второй половине ахеменидского периода, абсолютного дуализма, который рассматривал Angra Mainyu («Злой дух») как несотворенную вечную космологическую силу в противовес Ахура Мазде. . Конечно, Зороастр имел свою собственную версию относительного дуализма, говоря о «двух изначальных духах» под Ахура Мазда как «Лучшее и Плохое, в мыслях, словах и действиях»; [2] , но, согласно переосмыслению зурванистов, двумя первичными духами являются Ахура Мазда и Ангра Майнью как два сына бога времени Зурван , противостоящие друг другу от вечности.

Еще в парфянский период форма зороастризма, несомненно, была доминирующей религией на армянских землях. Сасаниды агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя храмы огня на захваченных территориях, чтобы продвигать религию. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды со значительными успехами предприняли попытки пропаганды зороастризма, и это было заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане).

В период Селевкии (330–150 до н.э. до н.э.) многие зороастрийские идеи начали распространяться за пределы иранского мира (а именно среди иудео-христиан и буддистов). Кроме того, для Селевкианской эпохи характерно большое влияние греческой культуры на зороастрийскую традицию. В последующий период, при парфянах (150 г. до н.э. –226 г. до н.э. г.), это влияние было отвергнуто, в основном из-за недовольства нарушением традиции, которое произошло, когда Александр Македонский настиг империю Ахеменидов в 330 году до нашей эры. г. н.э. Согласно более поздним преданиям, многие зороастрийские священные тексты были потеряны во время этого вторжения. Также в парфянский период митраизм, зороастрийская вера, ориентированная на арийского бога солнца, Митру, , стал популярным в Римской империи.

Во время правления Сасанидской империи (226–651 гг. Н. Э. г.) зороастрийская традиция была реорганизована и переформулирована, поскольку священники кодифицировали и канонизировали различные аспекты традиции, пережившей разрывы, вызванные влиянием эллинизма.В этот период зороастризм стал менее универсальным и более локализованным в Иране, оправдывая положение короны, духовенства и воинов на вершине государственной иерархии (многие ученые считают эту строгую иерархию общества пережитком кастовой системы, которые зороастрийские персы унаследовали от арийских предшественников), а также поддержание националистических настроений среди всего иранского народа. Ряд зороастрийских мифологических персонажей и династий оказались вовлеченными в мирское продвижение к фашокерети (эсхатологическое очищение), в основном из-за их места в истории Ирана, а не их религиозного значения.Зороастрийцы агрессивно продвигали свою религию, часто строя новые храмы сразу после захвата римской территории. В период Сасанидов зурванистский культ абсолютного дуализма пользовался поддержкой царей, и пророк Мани (ок. 216-274, г. н. Э., г.) соединил этот зурванистский дуализм с христианством, чтобы сформировать манихейство. Но когда возникла монотеистическая религия ислама, зурванизм резко пришел в упадок, и зороастрийцы вернулись к дозурванистским и первоначальным верованиям Зороастра.

Зороастризм при мусульманском правлении

В 637 году династия Сасанидов была захвачена арабами-мусульманами. Зороастризм, который когда-то был доминирующей религией в регионе, простирающемся от Анатолии до Персидского залива и Средней Азии, не имел мощного защитника (как и христианство в Византийской империи), поэтому он постепенно терял влияние и приверженцев в Иране в условиях исламских преследований. . Однако даже после арабского завоевания зороастризм сохранил свою националистическую идеологию. Выжившие зороастрийские общины оглядывались на имперскую эпоху Ирана с определенной долей сентиментальности.Это привело к ряду попыток восстания против своих мусульманских правителей, которые неизменно терпели неудачу и заставляли мусульман яростно подавлять тех, кто придерживался зороастрийских верований. Кроме того, мусульмане также с подозрением относились к значению огня в зороастрийской религии, поскольку считали его формой идолопоклонства. В результате многим зороастрийцам было запрещено исповедовать свою религию и они были вынуждены принять ислам.

Зороастризм в Индии

Столкнувшись с такими невзгодами, зороастрийцы в большом количестве бежали в Индию в десятом веке, где они стали известны как парсы.Здесь им предложил убежище Джадав Рана, индуистский король Санджана (современный штат Гуджарат), при условии, что они воздерживаются от миссионерской деятельности и женятся только в своей общине. Это с готовностью восприняли парсы, которые уже опасались прозелитизма, столкнувшись с исламом.

В Индии парсы стали рассматриваться как нечто вроде касты, поскольку членство в группе связано с родословной. В результате парсы не только смогли выжить, но и преуспели по сравнению со своими иранскими коллегами, обладая большим социальным, политическим и экономическим влиянием в Индии на протяжении всей истории (и даже в наше время, благодаря своему привилегированному положению). под англичанами).Кроме того, общины парсов в Индии поддерживают постоянный диалог с другими религиозными традициями, такими как индуизм, ислам и христианство, а также с другими движениями, такими как спиритизм и астрология, что привело к многочисленным интерпретациям зороастрийской доктрины народами парсов. Другие парсы придерживаются более консервативного подхода к древним зороастрийским традициям. Толерантный религиозный климат Индии даже побудил некоторых индуистов объединить элементы религии парсов в свою религию.

Впервые индийские и иранские зороастрийцы возобновили общение в конце шестнадцатого века, когда путем обмена текстами (ривайят) они размышляли над многочисленными доктринальными и литургическими вопросами. Эти обмены побудили к новому пониманию традиции в обеих отдаленных ветвях.

Священные Писания

Yasna 28.1, Ahunavaita Gatha (Бодлеанский MS J2)

Священная книга зороастризма называется Авеста .Он, как и многие религиозные тексты, изначально был составлен устно и заучивался по памяти на протяжении веков, пока не был окончательно расшифрован во времена Сасанидов. Avesta разделена на множество разделов, включая Yasna, , Yashts, , Vendidad, и Visparad, , хотя сами по себе эти подразделения являются предметом обсуждения.

Ясна касается актов поклонения и содержит Гаты (Гимны), единственные тексты, которые окончательно приписываются самому Пророку Заратуштре.Эти гимны выражают двойственные эмоции пророка, которые колеблются между тоской и радостью. В этом разделе Заратуштра выражает недовольство «неподобающим развратом» иранского ритуализма, заставляя его постулировать многочисленные оригинальные религиозные концепции в качестве альтернативы. Однако, формулируя свою религиозную систему, он по-прежнему включал аспекты этих ранее существовавших религиозных верований и практик и не призывал к их полной замене. Его оригинальные высказывания расширены и углублены в комментариях (часто в гимнах), которые можно найти в оставшейся части Ясны .В целом этот текст (и изложенные в нем доктринальные положения) представляет собой центральную точку литургических ритуалов, практикуемых зороастрийскими священниками.

Также в Авесте содержатся Яшты , собрание гимнов, посвященных поклонению различным божествам, и Вендидад, — ритуальный кодекс для борьбы со злобными божествами. Visparad, , дополнение к Yasna, содержит гимны и инструкции для литургических церемоний (включая экзорцизмы), а также включает космологический, исторический и эсхатологический материал.Наконец, Авеста также содержит фрагменты множества других текстов, которые состоят как из религиозной литературы, так и из трудов по медицине, астрономии, ботанике и философии.

Еще одна значительная группа зороастрийских текстов — это пехлевийские книги , которые возникли в 9 веке, году н.э., Персия. Как и Авеста, , книги Пехлеви также состоят из многочисленных письменностей. Наиболее примечательными являются Zand , дающий толкование и комментарии к авестийским текстам; Bundahishn, , который объясняет такие вопросы, как создание, состав и разрушение физического мира; и Shkand-gumanig Wizar, , в котором критикуются исламские, иудейские, христианские и манихейские религиозные традиции, которые преобладали в окружающем географическом регионе.

Основные концепции и убеждения

Ахура Мазда и другие божества

Пророк Заратуштра отличает свое учение от современных иранских традиций, проповедуя строгий монотеизм, настаивая на том, чтобы поклонение было посвящено только Ахура Мазде («Мудрый Господь»). В Гатах Ахура Мазда описывается как создатель всего, что можно и чего нельзя увидеть, представляющий все вечное и чистое. Ахура Мазда служит хранителем аша (что означает «истина», «порядок», «праведность» или «святость»), сохраняя положение, подобное ведическому богу Варуна, , который поддерживает rta (моральный порядок).Примечательно, что в Гатах, Заратуштра даже не упоминает Ангра-Майнью («Злой дух»). Он говорит о враге божественного порядка только как о «Лжи» — абстрактном безличном понятии. [3]

Хотя превосходство Ахура Мазды предполагает монотеистическое мировоззрение, более поздний зороастризм, представленный в Яште , относящийся к эпохе Ахеменидов, включает также некоторые элементы политеизма. В частности, их космология расширена и включает несколько других персонализированных божеств, в том числе двух Майнью и демонических существ, называемых дайвас, , все из которых, как считается, существуют под Ахура Мазда . Спента Майнью («Святой Дух») и Ангра Майнью («Злой дух») описываются как потомки верховного Ахура Мазды, , который отвечает за существование добра и зла в физическом мире. Считается, что Спента Майнью гипостатически неотличима от Ахура Мазда и задумана как усиливающая сила последней, которая помогает в непрерывном космическом творческом процессе и ведет к окончательному очищению мира.И наоборот, Angra Mainyu является противоположностью Spenta Mainyu и постоянно пытается подорвать понимание истины человечеством. Mainyus вовлечены в постоянную битву, хотя сила Ahura Mazda в конечном итоге позволит Святому Духу восторжествовать. Даива , а между тем — демонические существа, единственная цель которых — исказить нравственный закон: когда они были созданы, Злой Дух принудил их, и они «вместе бросились к Насилию, чтобы ослабить мир людей. [4]

Более поздняя зороастрийская мысль также постулирует существование ангельских существ, именуемых Амеша Спентас, , которые рассматриваются как эманации Ахура Мазды . В то время как Мудрый Господь обитает в каждом из этих существ, они все они сохраняют свою индивидуальную природу и жизнь.Каждый из них считается персонифицированным атрибутом Ахура Мазды, , хотя современные религиоведы предполагают, что они могут быть реконцептуализациями дозороастрийских божеств.Эти Amesha Spentas известны как Vohu Manah («Хороший разум»), Asha Vahistah («Истина»), Khshatra Vairya («Доброе владение»), Spenta Armaiti («Преданность»), Хаурватат («Целостность и здоровье») и Амеретат («Бессмертие»). Эти существа своими характеристиками предполагают качества, которые нужно развивать, если они хотят лучше всего наслаждаться плодами спасения.

Кроме того, понятие Сраоша, , уже упоминавшееся как «повелитель молитв» в Гатах, , получило дальнейшее развитие в более поздней зороастрийской традиции, где он рассматривается как защитник человечества от злобных сил смерти. и как судья душ умерших.Позже зороастризм также представил множество других божественных или сверхчеловеческих существ, обычно старых божеств из индоарийского пантеона, которые превратились в язата («достойные поклонения»). Эти более поздние божества включают Arevadi Sure Anahita (богиня, соответствующая индуистской Сарасвати ), Hvare Khshaeta (бог солнца), Mah (бог луны), Mithra (который работает с Сраоша , чтобы судить души после их смерти) и многочисленные фраваши (духи умерших душ, которые считаются достойными поклонения).

Во всех случаях Ахура Мазда считалась и считается имеющей превосходство над всеми другими богами. Таким образом, постгатический зороастризм, возможно, за исключением абсолютного дуализма зурванизма, может быть обозначен как форма генотеизма или монархического монотеизма.

Этический дуализм

Из-за того, что он делает упор на постоянном конфликте между силами добра и зла, зороастризм отличается от монотеистических рамок, которые признают только одну силу как верховную.Таким образом, зороастризм не удовлетворяется с теологической точки зрения принятием монотеистической идеи о том, что злые силы во вселенной являются просто еще одним аспектом творений верховного существа. Марданфаррох, зороастрийский богослов в девятом веке, году н. Э., год, отмечал, что, если зло придет от Бога вместе со всем остальным, его совершенство будет смягчено.

Согласно Марданфарроху, следовательно, только человеческий выбор может определить интенсивность зла в мире, учение, которое снимает ответственность за зло с Ахура Мазда и делает систему дуалистической.Добро и зло, вместо того, чтобы происходить из одного источника в Ахура Мазда, , разделены на основании морального выбора, идея, которая побудила ученых называть зороастризм «этическим дуализмом», поскольку все решения принимаются людьми следуйте либо доброму пути Мудрого Господа, либо злому пути Ангра-Майнью .

Природа двух противостоящих духов добра и зла проистекает из выбора, который они сделали между asha («истина») и druj («ложь»). Spenta Mainyu выбрал asha , а Angra Mainyu выбрал druj , и теперь каждый человек должен выбрать для себя один из этих путей. Никакая сила на Небесах и на Земле не может заставить человека творить зло, а награды, наказания, счастье и горе, которые получает человек, зависят от того, как он или она проживает свою жизнь. По мере того, как совокупность человеческих решений уводит человечество от зла, аурическое творение усиливается, и мир, каким мы его знаем, полный зла, исчезнет.Таким образом, зороастрийский дуализм утверждает свободу и важность человеческого выбора в метафизической структуре вселенной.

Космология, эсхатология и сотериология

Зороастрийская космология также дуалистична. Все сущее имеет двойную природу, состоящую из духовного аспекта, называемого меног, , и материального аспекта, называемого гетиг, , где духовное состояние является онтологическим прецедентом материального существования. Пехлеви Литература предполагает, что только злые духи способны преобразовать меног в гетиг .Таким образом, материальное существование считается изначально загрязненным обстоятельствами его создания.

Однако эта система избегает впадать в духовный пессимизм из-за ее веры в то, что мир духа в конечном итоге восторжествует. Однако эта эсхатологическая конечная точка может быть достигнута только в процессе эволюции: по мере того, как баланс между добром и злом развивается в индивидуальном масштабе внутри людей, он также прогрессирует в космическом масштабе. Выбор добра побуждает творение к его обновлению, где человечество и физический мир будут полностью усовершенствованы к меногу, событию, именуемому фрашокерети .

Сам эсхатон будет отмечен огнем, который считается потомком Ahura Mazda и главным инструментом asha . (Энергия творца представлена ​​в зороастризме огнем, а также солнцем, поскольку оба они долговечны, сияют, чисты и поддерживают жизнь.) Река расплавленной лавы отделит хороших людей от злых. В Гатах, Заратухтра утверждает, что порядок творения будет обновлен в конце времен, когда Саошьянт (мессианский спаситель или «приносящий пользу») вернется в физический мир.Все, кто находится на «хорошей» стороне лавовой реки, выиграют от возвращения Saoshyant ‘ s. Это закладывает основу для более поздней зороастрийской эсхатологии, а также основы для архетипов спасителей в других мессианских традициях, таких как иудаизм и христианство. Следует отметить, что в зороастрийской традиции существуют альтернативные легенды о последних временах, в том числе одна, в которой говорится, что на самом деле будет три спасителя: Ухшятерета, Ухшятнемах, и Астверета, сыновей Зороастра, которые появятся в разное время. через историю.

Зороастрийская космология также весьма оригинальна в своих рассуждениях о загробной жизни. В Авесте написано, что душа может вознестись на небеса, пройдя трехступенчатую последовательность небесных тел, связанных с определенными действиями. Добрыми мыслями они могут достичь звезд, добрыми словами они могут достичь луны, а добрыми делами они могут достичь солнца. Чтобы пройти это путешествие, душа должна сначала пересечь мост Чинват , или «мост разделения».«Душам, которые оцениваются как всего лишь Митра или Сраоша , разрешается пересекать и встречать свою даэну, образ собственного« я », замаскированного под юную девочку-подростка. Тем временем злые души встречаются со своим даэна в виде изможденной старухи, а затем стремительно падает в ад. Промежуточная, неопределенная область (Хамистаган) также существует для тех, чьи доброжелательные и злонамеренные действия в жизни одинаково важны.

Моральные заповеди

Зороастрийская мораль резюмируется простой фразой: «хорошие мысли, добрые слова, добрые дела. [5] Следуя этой фразе, можно стать ашаваном, или последователем аша . Аша — это идея, выдвинутая Зороастром, которая понимается как «истина», «порядок», «праведность» , или «святость». (Концепция аша сравнима с ведической идеей рита, , которая позже разовьется в преобладающее понятие дхарма ). Этот аша исходит от Ахура Мазды, , который затем можно развивать через любовную преданность Мудрому Господу.Поскольку их эсхатологическая схема подчеркивает свободу выбора правильного и неправильного, традиция описывает пять инструментов, которые Ахура Мазда предоставил, чтобы помочь человеческому процессу принятия решений. Это Хороший Ум, Желание, Совесть, Проницательность, и Мудрость .

Хороший ум относится к применению способностей нашего ума (культивируемых через учение Заратуштры) для решения задачи выбора того, что хорошо и правильно.Вторая способность, Desire , расширяет эту идею, имея в виду сознательное стремление получить истину послания Заратуштры и стать ашаваном . Развитие этой способности приводит в движение процесс отличия добра от зла. Третья способность, Сознание, позволяет людям принимать или отвергать откровение Ахура Мазды, , а также работать с Мудрым Господом, чтобы инициировать фрашокерети . Тесно связано Insight, божественное вдохновение, данное Ахура Мазда всем тем, кто выбирает искать истину, как ashavans .Наконец, Мудрость — высшая способность. Он включает в себя полностью совершенное понимание космоса, что аналогично тому, что было у Ahura Mazda .

Отношения между этими пятью способностями соответствуют последовательности космологического творения, начиная с интеллектуальной деятельности физического разума и заканчивая постапокалиптическим, однонаправленным объединением телесности и материальности.

Религиозные обычаи

Молитва

Молитва всегда была основой зороастрийской веры. Ахуна Вайрия (также известный как Ахунавар, , а на среднеперсидском — Ахунвар ), молитва, приписываемая самому Зороастру, почитает единство и превосходство Ахура Мазды и важность морального выбора, [6] , что делает его одним из самых важных в традиции. Это первая молитва, которую изучают молодые или посвященные зороастрийцы, и на самом деле она была описана как обладающая магическими способностями, что делает ее полезной для отражения злых духов.

« Ашем Воху», — еще один гимн, автором которого, как полагают, является Заратуштра, также имеет большое значение, поскольку он дает краткое размышление о концепции аша . Гимн утверждает, что «Святость (Аша) — лучшее из всего хорошего», [7] позволяет ему эффективно гармонировать с Ахуна Вайрья .

С этими двумя молитвами тесно связана Yenhe Hatam, , которая, хотя и не приписывается Заратуштре, все же имеет огромное предписывающее значение для зороастрийского ритуала.Молитва предполагает, что все существа чистого менога достойны поклонения, наряду с теми, кто достигает гетиг, , поскольку оба типа существ являются истинными ашаванами .

В дополнение к этим молитвам, заклинания (в форме мантр ) также часто используются для обращения к Ахура Мазда, , поскольку они, как считается, наделяют чтеца магическими способностями. В наше время посвященные зороастрийцы делят свои дни на пять молитвенных периодов, подчеркивая важность молитвы в традиции.

Ритуалы

Зороастризм, несмотря на свои первоначальные попытки избежать ритуализма, в конечном итоге включил в себя многие практики, которые критиковал его основатель. Некоторые из этих практик будут кратко рассмотрены ниже.

Величайшая зороастрийская литургия, называемая ясна , включает в себя принесение напитка хаома в жертву перед огнем. Подобно ведическому напитку сома, иранский хаома допускает временное бессмертие через опьянение.Жертвоприношение хаома можно совершить только во время восхода солнца, что представляет собой способность аша рассеивать тьму и зло. Огонь — это объект обращения священника во время церемонии Ясна , которая обычно чествует определенное божество, хотя во время церемонии хвала направляется всем меног существ. Ясна служит цели очищения мира, преодолевая разрыв между мирами menog и getig , чтобы они могли объединиться, тем самым сохраняя возможность существования frashokereti .

Наоджот, зороастрийский обряд инициации, вовлекает ребенка в возрасте от семи до пятнадцати лет, который был признан способным принять на себя ответственность зороастрийской жизни. После очищающего ритуального омовения (Нан) ребенку дают тонкую белую рубашку, называемую садре , и опоясывают ее шерстяным шнуром, называемым кушти . Кушти оборачивают вокруг тела три раза, чтобы напомнить ребенку о трех наиболее важных моральных предписаниях: добрые мысли, добрые дела и добрые слова.Во время церемонии ребенка просят прочитать молитвы из Авесты, , которые они должны изучить в процессе подготовки, и только после того, как они исповедуют свою веру, ему дадут новую одежду. Важность этой церемонии отражается на всей остальной жизни зороастрийца; пять раз в день они развязывают и повторно связывают Kusti , чтобы напомнить им об их вере.

Барешнум и-но Шаб — это требовательный обряд очищения, который должен быть проведен до того, как последователь сможет стать зороастрийским жрецом или трупоносцем.Ритуал чрезвычайно сложен и состоит из трех церемониальных ванн и многочисленных ритуальных подношений в течение девятидневного ретрита. Во время ретрита кандидат проводит время в медитации и чтении молитв. Любой кандидат дважды отменяет этот ритуал перед своим первым посвящением, что позволяет ему выполнять меньшие церемонии (Навар) и один раз перед вторым посвящением, что позволяет ему выполнять более высокие, внутренние церемонии (Марта) . В какой-то момент Барешнум и-но Шаб был необходим всем зороастрийцам, и даже сейчас большинство набожных зороастрийцев проходят этот обряд хотя бы раз в своей жизни.

Зохри аташ относится к основным зороастрийским погребальным обрядам. После того, как труп был вымыт и одет, носители трупа переносят его в дакма («Башня безмолвия»), массивную круглую погребальную башню на возвышенности. Здесь мертвые тела подвергаются воздействию солнца и птиц, питающихся плотью, которые лишают их плоти. Именно здесь происходит собственно Zohr i atash , включающее в себя выливание животного жира в огонь, представляющее древние жертвоприношения животных, которые использовались для умиротворения Druj i Nasu, трупа демона.Кроме того, этот ритуал помогает душе в ее небесном путешествии, которое начинается на четвертый день после смерти. После этой церемонии труп бросают в колодец и покрывают известью и фосфором. Как и следовало ожидать, эти обряды особенно трудно соблюдать зороастрийцам, живущим за пределами Индии и Ирана.

Фестивали

зороастрийцы следуют солнечному календарю, состоящему из 12 месяцев по 30 дней в каждом. Каждый из 30 дней в месяце используется для признания определенного божества, и, кроме того, у двенадцати из этих божеств также есть свои собственные месяцы, посвященные им.Этот 360-дневный год завершается дополнительными пятью днями, называемыми Днями Гаты, , когда люди вспоминают своих любимых друзей и родственников. Зороастрийцы празднуют дни рождения и смерти Заратуштры, а также шесть гамбаров, особых дней обязательства в честь времен года. Еще одно ключевое событие — праздник «всех душ» под названием Хамаспатмаедайя, , когда умершим членам семьи совершаются подношения сандалового дерева и цветов. Наконец, празднование Нового года (Навроз) имеет особое значение для зороастрийцев.Они празднуют его, полностью декламируя Гат и почитая усопших.

Зороастризм в современности

Статистика и распределение

Сегодня небольшие, но процветающие зороастрийские общины можно найти в Индии, Пакистане, Иране и Афганистане, а также по всей мировой диаспоре. До 2002 года численность зороастрийцев в мире составляла от 180 000 до 250 000 человек. Однако в последних публикациях предполагается, что в мире проживает от 2 до 3 человек.5 миллионов.

Храм огня для зороастрийцев Ирана в городе Йезд

Зороастрийцы в Иране, как и другие религиозные меньшинства, пережили столетия преследований со стороны теократических мусульманских правителей страны. Несмотря на это преследование, общины существуют на территориях Тегерана, Язда и Кермана. Интерес к древнему зороастрийскому наследию растет среди иранцев и других народов Центральной Азии, и многие люди в этих странах теперь считают себя зороастрийцами.После террористических атак 11 сентября 2001 года и последующего вмешательства США на Ближнем Востоке зороастрийцы Ирака и Афганистана стали жертвами меньших преследований, чем раньше, а также менее сдержанно называли себя зороастрийцами.

Напротив, парсы в Индии пользовались атмосферой относительной терпимости. Хотя их сообщества социально-экономически разнообразны, парсы приобрели общую репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех аспектах индийского общества.В противоположность иранскому зороастризму, количество индийских парсов сокращается из-за требований эндогамного брака.

Наконец, небольшие, но растущие зороастрийские общины можно найти в крупных мегаполисах по всему миру.

Современные концепции

Основные зороастрийские концепции, выдвинутые на первый план в современности, способствуют сильному чувству социальной справедливости, поскольку их убеждения противоречат всем формам угнетения и принуждения. Кроме того, как лень и праздность осуждаются, зороастрийцы работать на развитие благотворительности в рамках своих общин.Благотворительность считается добрым делом, заставляя многих зороастрийцев расстаться с небольшим процентом своего дохода или имущества, чтобы помочь обездоленным.

Далее, зороастризм утверждает равенство всех людей, независимо от расы или религии. Сюда входят мужчины и женщины, которые считаются полностью равными в обществе. Хотя их традиция, как и многие другие, исторически отказывала женщинам во многих правах, современный зороастризм вернулся к изначальному эгалитарному посланию откровения Зараштуштры.С приходом западных образовательных влияний в девятнадцатом веке, как парсы, так и иранские зороастрийские общины стали свидетелями того, как женщины утверждали себя в интеллектуальной сфере. В настоящее время все больше женщин вступают в литургические и научные традиции зороастризма, которые ранее считались исключительной прерогативой мужчин.

Создание справедливого общества также распространяется на экологическую сферу из-за огромного значения, придаваемого природе в практике зороастризма.Многие важные зороастрийские фестивали, в том числе Ghambars , чествуют величие мира природы. Кроме того, забота о планете необходима для всех, кто хочет стать ashavans , а защита окружающей среды рассматривается как предвестник восстановления Земли, которое состоится в frashokereti .

Наконец, современная зороастрийская жизнь сталкивается с двумя взаимосвязанными, весьма спорными проблемами: экзогамным браком и жизнеспособностью миссионерской деятельности.В обоих случаях консервативные школы утверждают, что единственными законными зороастрийцами являются те, кто родился в этой традиции. Однако сокращение числа зороастрийцев ведет к снижению соблюдения этих правил, особенно в (столичной) диаспоре. Обращение также становится все более популярным в западном мире, где в последние годы зороастризм стал свидетелем притока обращенных, которые основали свои новые верования исключительно на Гатах .

Значение

Значение зороастризма нельзя недооценивать, поскольку это соединение множества концепций, включая концепцию конфликта между силами добра и зла, которые лежат в основе многих других религиозных традиций.Некоторые ученые считают, что вся эсхатология иудаизма берет свое начало в зороастризме, который был принят во время их пленения в Вавилоне.

Более того, зороастрийские учения могли служить образцом для библейских фигур, которые вытеснили генотеизм монотеизмом, поскольку писания Зороастра могли предшествовать монотеистическим заявлениям Авраама и Исайи. Зороастризм также был предложен как источник многих других важных аспектов иудейской религиозной мысли (все из которых возникли после вавилонского плена), включая важность наград и наказаний, веру в совершенное будущее состояние, бессмертие души и окончательный приговор, когда мир переупорядочивается.Эти концепции также оказали огромное влияние на христианство и ислам.

Более того, поскольку считается, что зороастризм возник из общей индоиранской культуры, предшествовавшей ведическому индуизму, ученые также используют данные из зороастрийских текстов для реконструкции арийской традиции, которая характеризует исходную протоиндоевропейскую религию. Отголоски концепций Заратуштры в вышеупомянутых религиях предполагают возможные формирующие связи зороастризма как с западными авраамическими, так и с восточными дхармическими религиозными традициями.Эта возможность в сочетании с современными зороастрийскими принципами, которые продвигают социальную и экологическую справедливость, позволяет сделать вывод, что зороастризм может многое предложить нашему пониманию как исторического, так и современного человечества.

Полезно отметить, что абсолютный дуализм зурванизма, хотя он и умер к десятому веку, был зороастрийской доктриной, которая стала первой и наиболее известной среди европейских ученых благодаря трудам греческого философа Плутарха (ок. 46-127). С.E. ), и поэтому европейские ученые были введены в заблуждение, заключив, что зороастризм был верой абсолютного дуализма.

См. Также

Банкноты

  1. ↑ Авеста, Авеста: Ясна 44.4-5. Проверено 28 ноября 2008 года.
  2. ↑ Авеста, Ясна 30.3. Проверено 28 ноября 2008 года.
  3. ↑ Авеста, Ясна 29-32. Проверено 29 ноября 2008 года.
  4. ↑ Авеста, Ясна 30.6. Проверено 28 ноября 2008 года.
  5. ↑ Авеста, Ясна 33.14. Проверено 29 ноября 2008 года.
  6. Авеста, Хорда Авеста . Проверено 29 ноября 2008 года.
  7. Ашем Воху, Авеста: Хорда Авеста . Проверено 29 ноября 2008 года.

Список литературы

  • Бойс, Мэри. Источники текстов для изучения зороастризма . Чикаго: University of Chicago Press, 1984. ISBN 0226069303.
  • Бойс, Мэри. Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи . Лондон: Рутледж, 1979. ISBN 0710001215.
  • Кларк, Питер. Зороастризм: введение в древнюю веру . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press, 1998. ISBN 1898723788.
  • Элиаде Мерсия (ред.). «Зороастризм». Энциклопедия религии . Нью-Йорк: MacMillan Publishing, 1987.
  • .
  • Кинг, Чарльз Уильям. Гностики и их останки. Издательство HardPress, 2013.ISBN 978-1313533867.
  • Маландра, Уильям У. Введение в древнюю иранскую религию: чтения из надписей Авесты и Ахеменидов . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1983. ISBN 0816611149.
  • Нигосян, С.А. Зороастрийская вера: традиции и современные исследования . Монреаль-Кингстон: издательство McGill-Queens University Press, 1993. ISBN 0773511334.
  • Рассел, Джеймс Р. Зороастризм в Армении . Бостон, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1987.ISBN 978-0674968509
  • Зенер, Роберт К. Рассвет и закат зороастризма . Phoenix Press, 2003. ISBN 1842121650.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 октября 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Послание Зороастра — Всемирная зороастрийская организация

Послание Зороастра сохранилось в Гатах, своде из 225 стихов, разбросанных по 17 яснам, составленным на древнем иранском языке.

Что сделало идеи Зороастра радикальными, так это во-первых, его откровение о существовании одного создателя, Ахура Мазды, Мудрого Лорда, в то время, когда было обычным делом поклоняться многочисленным стихиям природы как самим богам.

Его понимание жизни было основано на его осознании того, что все проявления творения в конечном итоге должны исходить от одной всемогущей энергии — Бога или Самотворца.

Его оригинальность также видна в его предписании, содержащемся в Гатах, о том, что те, кто слушают, должны использовать свою свободную волю, чтобы выбрать свой собственный путь, путь добра или зла.

В этом предписании есть две фундаментальные идеи: свобода воли и индивидуальная ответственность за свои действия; и концепции добра и зла.

Добро и зло понимаются как реальности, встречающиеся во внутреннем разуме — совести, которые, кажется, действуют как близнецовые энергии, в равной степени присутствующие и оказывающие на нас влияние.

Зороастр в основном говорит о том, что мы должны осознавать борьбу, в которую вовлечены эти две силы, и знать последствия следования одной, а не другой.

Нам говорят, что следовать путем «Аша» (добрый порядок, гармония, истина, выраженная чистотой мысли, слова и дела) приведет к счастью («ушта») как для нас самих, так и для других.

Альтернативный выбор обмана, лжи и недоброжелательности, а именно нечистота мысли, слова и дела, приведет к несчастью, вражде и войне.

Таким образом, зороастрийцы ведут внутреннюю борьбу этического дуализма.

До появления философии Зороастра почитались такие сущности, как Мехр, Хом, Верахрам, параллели которых были найдены в ведических текстах.

Хотя они не упоминаются в тексте, приписываемом Зороастру, считается, что эта древняя традиция сохранилась и слилась с зороастризмом, так что они вновь обрели свои прежние видные позиции в религиозных чтениях священников и мирян.

Отражение этого можно найти в названии Дар (б) е Мехр, что на фарси означает храм.

Зороастризм оказал влияние, которое редко осознается в иудео-христианском мире, благодаря его вкладу в концепции рая и ада, вытекающим из его этического дуализма.

С этим связана концепция Судного Дня, в этот момент, на третий день / четвертую ночь после смерти, душа перешла мост, Pol e Chinvat, на котором ее добрые дела были сопоставлены с ее плохими делами.

Результат этого баланса определил, пройдёт ли человек в обитель вечного света и счастья / в дом вечной песни или будет брошен с моста в вечную неопределенность.

Эти концепции постепенно развивались через тысячу лет после учения Зороастра, и неудивительно, что они подверглись интерпретациям и последующим искажениям.

Ормазд (Ахура Мазда), Бог, был отождествлен с Хорошим мышлением, Спента Майнйо, и ошибочно противопоставлен плохому мышлению, Ариману (Ангра Майнйо).

Другими словами, Бог был ошибочно противопоставлен Дьяволу.

Тем не менее, при сасанидах, которые продвигали власть духовенства, ортодоксия проповедовала этот гораздо более жесткий дуализм.

Чтобы понять последствия этого, нам нужно только подумать, что почти столько же времени отделяло поздних сасанидов от первоначального послания Зороастра, как сегодня христианское послание отделено от своего первоначального поборника, Иисуса.

В обеих традициях интерпретация идей и философии претерпела кардинальные изменения.

Таким образом, незадолго до арабского завоевания в 7 веке н.э. многие знания были искажены, изобретены заново или утеряны, поэтому, когда беглецы, которые стали известны как парсы, покинули Иран во время беспорядков, знания, которые у них были в то время и которые они пытались сохранить, не обязательно «правильные» или аутентичные.

Тем временем иранцы, не принявшие ислам, в основном скромные люди и священники, боролись перед лицом жестоких преследований за сохранение своих традиций и духа своей религиозной веры, которая не нуждалась в текстах, но пронизывала их образ жизни и мировоззрение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *