Законы афин: Афинский свод законов История

Содержание

Афинский свод законов История

В 621 году до нашей эры в архонтство Драконта, в Афинах был принят первый свод законов. Они отличались крайней суровостью и были, по выражению греков, «написаны кровью». За всякое преступление, за великое и ничтожное, устанавливалась смертная казнь. В 594 году до нашей эры архонтом-эпонимом был избран Солон, происходивший из древнего царского рода Кодридов. Он отличался всесторонней образованностью, почитался одним из семи мудрецов, выделялся как незаурядный поэт, военачальник и дипломат, законодатель и реформатор. Солон провел в Афинах реформы, которые заложили основы демократии. Прежде всего он осуществил сисахфию, отменив долговое рабство. Отныне грек не мог стать рабом грека. Затем провел номофесию, реформу законодательства. Все афинские граждане были разделены на 4 класса по уровню доходов:
1. Пентакосиомедимны, имевшие более 500 медимнов зерна годового дохода.
2. Гиппии (всадники), имевшие более 300 медимнов зерна.

3. Гоплиты (пехотинцы) с доходом более 150 медимнов зерна.
4. Феты (судьи) с доходом менее 150 медимнов.

В зависимости от класса распределялись права и обязанности. Пентакосиомедимны получали право избираться на высшую должность – архонтов. Гиппии и гоплиты могли избираться на прочие государственные должности. Феты же обладали только правом голоса при избрании. Представители первых трех классов обязаны были нести военную службу и исполнять литургию, а именно: содержать спортивные и учебные учреждения, театры и хоры, организовывать празднества и спортивные игры, снаряжать военные корабли и прочее. Феты были свободны от подобных обязанностей. Солон отвергал идею равенства. По его убеждению, более состоятельные граждане несут более тяжелые обязанности и потому имеют большие почести. Поэтому введенное им государственное устройство получило название «тимократии».

Солон придал древнему родовому совету старейшин – ареопагу – статус блюстителя законов. Затем он учредил совет четырехсот – булэ, состоявший из 400 булевтеров и представлявший собой правительство полиса. Кроме этого был создан суд присяжных – гелиэя– в составе 4000 гелиастов; этот суд рассматривал уголовные и гражданские дела и апелляции.

Писистрат, борец с аристократией, художник Роджер Пейн

Совершив эти преобразования, Солон удалился в добровольное изгнание, и после его ухода Афинское государство было охвачено обострившимся соперничеством родов и борьбой партий. В Аттике того времени выделялись три партии: пэдиэи – жители равнины, они отражали интересы состоятельных землевладельцев; диакрии – обитатели гористой местности, они представляли интересы мелких земледельцев; паралии – приморское население, состоявшее преимущественно из ремесленников, моряков и торговцев. Пожалуй, то был один из самых ранних примеров борьбы партий и вообще многопартийности. В этой борьбе победителем вышел Писистрат, лидер диакриев. Пользуясь поддержкой фетов, он установил тиранию и начал репрессии против аристократии. Реквизированные земли Писистрат распределял среди безземельных фетов, содействуя таким образом выравниванию состояний и подготавливая переход к полной демократии.

В 509 году до нашей эры наследники Писистрата были свергнуты. В это время выдвинулся Клисфен. Он был из древнего знатного рода Алкмеонидов, преданного в 597 году до нашей эры проклятию за пролитие крови близ алтаря и потому считавшегося изгоем в среде аристократии. Выделяясь политическими и ораторскими талантами, Клисфен создал партию демоса. В 508 году до нашей эры он был избран первым архонтом и приступил к государственным преобразованиям, утвердившим демократию в Афинах. Клисфен разделил все Афинское государство на 10 территориальных округов – фил, составлявших примерно равную численность граждан; при этом каждая фила включала в себя приморскую, равнинную и горную территории.

Тем самым была преодолена партийная рознь, а также устранено влияние родовых интересов на дела полиса. Изменился порядок формирования коллегиальных органов власти, приближающийся к модели представительной демократии. Булэ был увеличен до 500 человек, по 50 от каждой филы. Гелиэя была доведена до 6000 человек, по 600 от каждой филы, и стала равной по числу голосов кворуму народного собрания. Были введены коллегии:10 аподектов (казначеев), 10 логистов (финансовых контролеров), 10 евфинов (административных ревизоров), 10 стратегов (военачальников), по одному от каждой филы.

Далее ► Общество афинских граждан

113-116 – Законы Солона – кратко

113. Законодательство Солона

Солон принадлежал сам к сословию эвпатридов, но главным его занятием была торговля, которая заставила его посетить многие чужие страны, что его обогатило знаниями и жизненным опытом. По более поздним сведениям о нем, Солон уже успел оказать родному государству важные услуги (завоевание острова Саламина по его инициативе), когда в 594 г.

был избран первым архонтом (эпонимом) с полномочием установить мир между знатью и народом, для чего он должен был издать необходимые законы. Солон воспользовался этим поручением, чтобы совершенно преобразовать государство, и потому его реформа получила в высшей степени важное значение в истории Афин. Первым делом законодателя было «снятие бремени» (сисахфия) с народа и земли, как было им названо уничтожение всех долговых обязательств с их последствиями. Все долги были отменены; залоговые камни, бременившие земельные участки геоморов, были сняты; все, кто только находился в рабстве из-за сделанного долга, были освобождены, и впредь было запрещено заимодавцам обращать в рабство своих должников. Это была, конечно,
радикальная революционная мера, но она одна оказалась способною положить конец все «более и более усиливавшемуся закрепощению народа. Единомышленники Солона требовали даже нового передела всей поземельной собственности, но так далеко сам он не хотел идти.

Оставив, далее, в силе уголовные законы Драконта, Солон занялся реформами в гражданском праве, дозволив гражданам, например, совершать духовные завещания, – указание на то, что в это время принцип родовой или семейной собственности пришел в Аттике в упадок, так как право завещать свое имущество по усмотрению предполагает существование чисто личной собственности. В тяжбах об имуществах можно было жаловаться (апеллировать) на приговоры должностных лиц так называемой гелиэе, собранию присяжных, которые выбирались по жребию из всех граждан свыше 30 лет от роду. Солон произвел в Афинах и

денежную реформу. В VI в. в Аттике была в ходу монета, которою пользовались ближайшие соседи Афин, Эгина и Мегара, но Солон заменил ее другою, более распространенною монетною единицею Халкиды и Коринфа, что облегчило торговые сношения Афин с другими государствами Греции[1].

Солон

114. Разделение граждан на классы

Солон ввел в Афинах новое деление граждан на классы, положив в его основу имущественный ценз, т.е. количество дохода, получаемого с имущества (но только с недвижимого). Этих классов было четыре: пентакосиомедимны, самые богатые граждане, имевшие не менее пятисот медимнов ячменя (либо вина и оливкового масла) годового дохода; гиппеи, т.е. всадники, доходы которых равнялись тремстам медимнов; зевгиты, т.е. упряжники, получавшие не менее двухсот медимнов, и феты, доход коих был меньше этой цифры. (Всадники назывались так по тому, что могли являться на войну с лошадью, упряжники же получили свое название от того, что имели по паре мулов для вспахивания поля). Между этими классами были

распределены права и обязанности, а именно более богатые имели большие права, но и несли более тяжелые повинности. Главные должности в государстве были доступны лишь пентакосиомедимнам, феты же могли только принимать участие в народном собрании.

Зато на первый класс возлагались такие обязанности, как сооружение кораблей, устройство публичных празднеств и т. д., кроме личной службы в войске в хорошем вооружении и на конях, тогда как люди четвертого класса выходили на войну легко вооруженными (со щитом, луком и стрелами) или делались гребцами на военных судах. (Лица второго класса являлись в войско на своих конях и во «всеоружии» – в шлеме, латах, поножах, со щитом и копьем; лица третьего участвовали в тяжеловооруженной пехоте, т.е. служили гоплитами и тоже в полном вооружении). Такое распределение прав между гражданами не было ни аристократией, ни демократией и получило потому особое название тимократии[2].

115. Государственное устройство Афин при Солоне

Солон преобразовал и государственное устройство Афин. Во главе правления были оставлены девять архонтов, но они избирались уже не из одних эвпатридов и не одними эвпатридами, а из всех граждан первого класса и всем народом, которому и отдавали отчет в своем правлении. Рядом с ареопагом, за которым остались высший надзор за соблюдением религиозных предписаний и законов и поведением граждан, а также суд об убийстве, Солон учредил новый совет четырехсот, или буле (βουλή). Члены его выбирались на год по старым филам, по ста от каждой филы и притом лишь из граждан трех первых классов, хотя фактически попадали в буле только граждане первых двух классов. Совет сделался главным правительственными учреждением, так как он заведовал доходами и расходами государства, сносился с иностранными правительствами, предварительно рассматривал все правительственные мероприятия и т. п. Солону приписывали слова, по которым ареопаг и буле должны были быть двумя якорями афинского государства для охраны его от бурь. Все граждане, не исключая фетов, имели

право участвовать в вече (экклесии), которое избирало всех должностных лиц, решало все важнейшие дела (например, о войне и мире) и принимало постановления законодательного характера, но только под высшим надзором ареопага, который мог отменять все, что, по его мнению, противоречило законам и было опасно для государства.

Должностные лица были ответственны перед гелиэей.

Голова афинского куроса (мужской статуи) времён Солона

116. Отношение народа к законам Солона

Реформа Солона раздражила эвпатридов, но не вполне удовлетворила и народ. В сущности за старою знатью она все-таки оставляла большое значение. Первый класс состоял исключительно из эвпатридов, которые притом

остались полными господами в старых филах и фратриях, где за знатными родами сохранилось их прежнее религиозное значение и в то же время продолжали решаться все второстепенные дела, в большинстве случаев бывшие, однако, очень важными для отдельных простолюдинов. С другой стороны, в народе было много недовольных тем, что Солон не уравнял поземельной собственности, как на то многие рассчитывали. Наконец, сисахфия уничтожила старые долговые обязательства, и прежние законы о долгах были изменены в благоприятном для должников смысле, но прежние экономические условия, порождавшие необходимость входить в долги и платить большие проценты, оставались в силе и на будущее время. Вот почему народное брожение продолжалось и после реформы, произведенной Солоном. Исходом из такого состояния явилось установление в Афинах тирании, как это делалось в то же самое время и в других городах Греции.

[1] Одна монетная система называлась эгинской, – другая – эвбейской; сто эвбейских драхм равнялось семидесяти трем эгинским.

[2] От греческого слова тимос – ценз.

Афины в период своего расцвета

Когда смотришь на историческую карту древнего мира и сравниваешь громадные размеры Персидской державы с небольшой территорией Греции, то кажется невероятным, что в борьбе этих двух стран, продолжавшейся всю первую половину V века до нашей эры, Греция вышла победительницей.

Основную роль в победе греков над персами сыграло Афинское государство. Афиняне, создав сильный флот из трехпалубных кораблей с таранами на носу, нанесли противнику ряд сокрушительных ударов на море. А на суше греческие фаланги, выступая сомкнутым строем хорошо обученных воинов, одержали победы над многочисленным противником. Основную же массу персидского войска составляла воины из порабощенных племен и народов. Персидские военачальники пускали в ход бичи, чтобы заставлять воинов идти в бой, а греки героически отстаивали свою родную землю. Греческий историк Геродот справедливо называл афинян спасателями Эллады.

После победы над персами наступает блестящая эпоха в истории Афин. Город становится могущественной морской державой с высокоразвитыми ремеслами, кораблестроением и торговлей. Много свободных и рабов из пленных, захваченных во время войны, работало в мастерских, рудниках, на строительстве, во флоте. После окончания войн источником обогащения афинской казны стал морской союз, организованный Афинами для борьбы с Персией на море. Денежные взносы союзников, предназначавшиеся на постройку военных кораблей, афиняне стали расходовать на нужды своего государства.

V век до нашей эры называют «золотым веком» в истории Афин. В это время Афины обогатили мировую культуру такими ценностями, которые, по словам афинского историка, достойны быть «предметом удивления для современников и потомков».

Это время расцвета демократии. Все свободные граждане получали право участвовать в управлении государством. Главным государственным учреждением было народное собрание, в котором могли участвовать все афинские граждане. Народное собрание созывалось обычно 3 раза в месяц, а в исключительных случаях еще чаще.

Народное собрание происходило на склоне холма Пникс, а в более раннее время на рыночной площади — агоре. Граждане проходили к месту собрания, обнесенному красной веревкой, и рассаживались на скамьях. На Пниксе размещалось около 5 тысяч человек. Здесь можно было увидеть именитых и богатых граждан в красиво задрапированных плащах — гиматиях, много было трудового люда, который являлся сюда, оторвавшись от своей повседневной работы, не успев иногда переменить одежду. Крестьяне, пришедшие из сельской местности, были в войлочных шляпах, хламидах и с посохами в руках.

Народное собрание выбирало должностных лиц, решало вопросы о войне и мире и договорах с другими государствами, обсуждало и утверждало законы и рассматривало другие важнейшие вопросы государственной жизни.

Для руководства жизнью государства начиная с 510 года путем жребия выбирался «совет пятисот». На каждый день избирался эпистат — председатель, который руководил народным собранием, принимал послов, хранил государственную печать и ключи от государственной казны. Никто не мог быть избран эпистатом дважды.

Каждый афинский гражданин мог предложить новый закон. Но это не означало, что его было просто и провести в жизнь. Проект закона тщательно рассматривался, выяснялось, не противоречит ли он прежним законам, не вреден ли он для республики. Если признавалось последнее, то автора штрафовали и могли подвергнуть другим наказаниям. После обсуждения законопроекта в «совете пятисот» и на народном собрании происходил голосование. И если законопроект получал большинство голосов народного собрания, он становился законом.

При обсуждении дел, в которых сталкивались интересы различных групп, народные собрания проходили бурно и порой не обходилось без потасовок. Так было при решении вопроса о Пелопонесской войне. Мастера-оружейники и поставщики военного снаряжения стояли за войну, ожидая от нее больших доходов. Земледельцы же знали, что война принесет им разорение, и горячо против нее протестовали. «Мотыжник плюнул в рожу оружейнику, а ковач плугов в ребро двинул мастера копейного», — так изображает разгоревшееся на народном собрании столкновение древнегреческий писатель Аристофан.

Если в Спарте на народном собрании принималось то решение, за которое громче всего кричали, то в Афинах вопросы решались голосованием — поднятием рук или опусканием камешков в урну.

Ежегодно одно из народных собраний было посвящено остракизму («остракон» — черепок для голосования, который опускался в урну). На этом собрании каждый мог писать на черепке имя того, кого он считал опасным для Афинской республики. Черепки опускались в урну и подсчитывались. Тот человек, чье имя повторялось на большинстве черепков, признавался опасным и изгонялся из Афин сроком на 10 лет.

Кроме участия в народном собрании, простые люди могли избираться на различные государственные должности. Перикл, вождь афинской демократии, ввел оплату труда на некоторых государственных должностях, чтобы ремесленники, мелкие торговцы, крестьяне и другие малообеспеченные люди, будучи избранными, могли отрываться от своей работы без заметного ущерба для себя. Человека, который уклонялся от общественных дел, афиняне не уважали и считали пустым.

Больше всего в человеке ценилась любовь к отечеству. Отдать за него жизнь считалось честью. Юноши, достигшие 18 лет, торжественно приносили присягу, что они всеми силами будут способствовать укреплению своего отечества.

Обычно обеспеченные афинские граждане (мужчины) много времени проводили вне дома: посещали общественные учреждения, занимались гимнастическими упражнениями (бег, метание диска и копья, борьба), беседовали на улицах, в портиках и тенистых аллеях общественных садов и парков. Всюду было людно и интересно: народ обсуждал новости, спорил по самым разнообразным вопросам. Тут же можно было послушать «учителей мудрости», как называли философов. Афиняне ценили искусство красноречия и охотно слушали хороших ораторов. Умение убеждать слушателей способствовало продвижению на государственные посты. Поэтому богатые люди не жалели денег на обучение своих сыновей ораторскому искусству. Непревзойденным оратором считался Перикл. Его политический противник говорил, что если, борясь с Периклом, он положил бы его на обе лопатки, а Перикл стал бы доказывать, что победил он сам, то все слушатели поверили бы Периклу, не взирая на очевидность положения.

Делом государственной важности считался театр. Ему придавали большое воспитательное значение. Театр Диониса вмещал 17 тысяч зрителей. Театральные состязания продолжались несколько дней, ежедневно ставилось 4-5 пьес. На это время деловая жизнь в городе замирала, народные собрания не созывались, многие государственные учреждения закрывались. Чтобы неимущие граждане могли посещать театр, в Афинах раздавали так называемые зрелищные деньги из государственных средств. Расходы на постановки спектаклей возлагались в виде общественной повинности на какого-нибудь богатого гражданина (хорега). За это его награждали бронзовым треножником и оказывали ему всяческие почести.

В Афинах, кроме театральных, музыкальных состязаний, происходили и гимнастические. Но заветной мечтой каждого юноши было участвовать в общегреческих олимпийских играх. Красота этого города вызывала у афинских граждан чувство гордости за свое государство. Афины V века до нашей эры были не только «школой Эллады», как о них говорил Перикл, но и школой для всего тогдашнего мира. Культурное наследие древних греков обогащает и нас.

А также почитайте:

Новости — Правительство России

Мэр Афин Константинос Бакояннис вручил Председателю Правительства России Золотую медаль почёта города Афин «За особый вклад в обретение Грецией независимости и отношения дружбы и сотрудничества между Грецией и Россией».

Беседа с мэром города Афины Константиносом Бакояннисом

Награждение Золотой медалью почёта города Афин «За особый вклад в обретение Грецией независимости и отношения дружбы и сотрудничества между Грецией и Россией»

Выступление Михаила Мишустина на церемонии награждения:

Уважаемый господин Бакояннис! Уважаемые дамы и господа!

Хочу поблагодарить вас за вручение Золотой медали почёта города Афины. Это особая честь. Говорю без всякого преувеличения.

В России понимают и ценят вклад Греции в общемировую сокровищницу цивилизации. И конечно, огромное влияние ваша страна оказала на нашу историю. Это особая эстетика в архитектуре, живописи, поэзии, философии. Греческие учёные основали в Москве первое высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинскую академию.

И Россия в свою очередь поддержала в освободительной борьбе народ Греции. Его мужество вдохновляло наших поэтов. Вы сказали об Александре Пушкине – он назвал начало греческой революции прекрасными минутами надежды и свободы.

Из числа российских греков вышли крупнейшие политические и экономические деятели независимой Греции. В частности, первый её правитель Иоанн Каподистрия, который был ранее управляющим делами Министерства иностранных дел Российской империи. Всё это подтверждает, что нас объединяют глубокие исторические и духовные связи, которые корнями уходят в глубь веков.

Греция – важный партнёр сегодня для нашей страны в Европе. Общность взглядов на основополагающие ценности, традиции дружбы и взаимопонимания дают очень хорошие возможности для сотрудничества по самым разным направлениям. Призываю наших греческих коллег наращивать многоплановый диалог, развивать контакты между нашими столицами – Афинами и Москвой. Уверен, что обмен опытом будет очень полезен и представляет обоюдный интерес.

Дорогие друзья, хочу ещё раз выразить признательность за символичный жест. Очень ценю такое ваше доверие и желаю вам успехов в работе на благо греческой столицы и её жителей, а вашей замечательной стране – добра и процветания.

Благодарю вас за тёплый приём российской делегации. Спасибо.

Урок 18. древняя аттика. зарождение и развитие демократии в афинах — История — 5 класс

История, 5 класс

Урок 18. Древняя Аттика. Зарождение и развитие демократии в Афинах

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

«Драконтовы законы».
Реформы Солона.
Правление Клисфена.
Реформы Перикла.

Тезаурус

Полис – это город-государство, община свободных полноправных граждан, каждый из которых имеет право (обязанность) на получение надела из земель полиса, на участие в управлении им, на защиту полиса в народном ополчении.

Демос (от греческого «народ»): в Древней Греции – это свободные граждане, имевшие гражданские права, но не принадлежавшие к знати.

Демократия (от греческого «народовластие») – способ правления государством, при котором все основные вопросы власти решаются большинством голосов граждан.

Аттика – это область в Средней Греции с центром в городе Афины.

Ареопаг – совет знати в Древних Афинах.

Архонт – один из девяти ежегодно избиравшихся высших должностных лиц в Афинах.

Агора – народное собрание в Древней Греции, а также название площади, где оно происходило.

Акрополь – центральная укреплённая часть древнегреческого города, расположенная обычно на холме.

Основная и дополнительная литература по теме урока

Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учебник для общеобразовательных организаций / А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая; под ред. А. А. Искендерова. – М.: Просвещение, 2019.
Крушкол Ю. С. Хрестоматия по истории Древнего мира. – М.: Просвещение, 1975.
Ляпустин Б. С. Древняя Греция. – М.: Дрофа, 2007.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

В центральной Греции, окруженный горами на равнине Аттики раскинулся величественный город, названный в честь богини мудрости Афины.

Всё население Афин делилось на свободных людей и рабов. Рабы тоже были разные: рабы-чужеземцы и рабы-должники. Свободные люди состояли из знати – аристократии и демоса – простого народа.

Аристократия с помощью законов и правителей захватила лучшие земли, а простым людям приходилось всё чаще и чаще брать в долг у богачей. Если же вовремя не отдать долг, то жена, дети или же сам крестьянин мог попасть в долговое рабство. Ареопаг (орган власти в Древних Афинах, осуществлявший государственный контроль, суд и другие функции) был на стороне богатых.

Ситуация осложнялась и тем, что в Афинском полисе не было писаных законов, а народ требовал точной их записи. Тогда один из девяти ежегодно избиравшихся высших должностных лиц – архонт по имени Драконт записал обычаи, и они стали законами. Но эти законы были очень несправедливыми и жестокими. Их так и называли – «Драконтовы законы» – это выражение с тех пор стало крылатым.

Демос в управлении не участвовал, а правление знати было настолько жестоким, что всё чаще и чаще в Афинах вспыхивали восстания недовольных. Бедняки вооружались дубинами и кирками, начались кровавые столкновения.

Аристократия решила пойти на уступки, созвав народное собрание, на которое пришли все афиняне, правителем избрали Солона, которого уважали и знать и демос. Богатые знали его как человека зажиточного, а бедные как честного. Перед Солоном стояла сложная задача – примирить общество и не допустить гражданской войны, а для этого надо было провести реформы и создать новые, справедливые законы. В 594 г. до н.э. граждане обратились к Солону. Прежде всего, Солон приказал снять долговые камни, тем самым запретив продавать свободных людей за долги. Кроме того, все мужчины Аттики объявлялись гражданами и получали право участвовать в Народном Собрании. Правителем и судьей мог отныне стать любой человек. В Афинах были заложены основные принципы современного суда. Это были гласность – когда любой человек мог прийти на судебное заседание и состязательность, когда по очереди выступали обвинитель, обвиняемый и свидетели, а судьи, выслушав всех, принимали решение с помощью тайного голосования: каждый должен был бросить в сосуд один из двух камешков: белый означал невиновность, а черный – обвинение.

Своими реформами Солон не смог угадить всем, богатые ненавидели его за отмену долгового рабства, а бедные невзлюбили за то, что он не произвел передел земли. Хотя его законы заложили основы демократии.

С 509 по 500 год до н. э. в Афинах правил Клисфен, который продолжил реформы. Был принят закон об остракизме, то есть «суде черепков». Один раз в год во время заседания народного собрания обсуждался вопрос, угрожает ли кто-нибудь демократии. Если ответ был положительным, то проводилось голосование с помощью черепков. Каждый гражданин писал на черепке имя того человека, который, по его мнению, представляет угрозу демократическому строю. Тот, имя которого чаще всего встречалось на черепках, должен был уйти из Афин в изгнание на 10 лет.

Расцвет демократии принято связывать с именем Перикла. Это был один из крупных политических деятелей.

Перикл

Перикл производил на людей сильное впечатление, обладал выдержкой и был прекрасным оратором. Он был очень целеустремленным человеком и не занимался ничем, кроме государственных дел. Реформы Перикла продолжили развитие демократии в Афинах.

Перикл начал свои реформы с того, что отменил голосования при избрании архонтов. Теперь чиновников выбирали при помощи жребия. Этим он добился абсолютной честности выборов. Для жребия использовались два сосуда – в одном находились таблички с именами кандидатов, в другом – черные и белые бобы. Если после оглашения имени из второго сосуда доставали белый боб – кандидат считался избранным на должность.

Следующие реформы Перикла касались прав населения. По его настоянию, гражданином Афин теперь считался только тот, чьи родители были афинянами. Перикл ввёл оплату должностей. Это было сделано для того, чтобы допустить к управлению государством малообеспеченных граждан и другие слои простого населения. Деньги платились из казны, и их должно было хватить на покупку необходимых продуктов для небольшой семьи. В первую очередь это касалось судий, которые много времени посвящали рассмотрению дел. Перикл добился выплаты пенсий инвалидам и сиротам. За проведенные реформы народ назвал Перикла «отцом афинской демократии».

Очень многое Перикл сделал, для того чтобы превратить Афины в красивейший культурный город. При нём началась масштабная реконструкция Акрополя и возведение статуи Афины и храма Парфенона, которые должны были увековечить победу греков над персами, возводились защитные стены. На строительстве работало огромное количество жителей города, и таким образом, каждый желающий мог получить работу.

Если Акрополь (центральная укреплённая часть древнегреческого города, расположенная обычно на холме) создавался как культурный центр Афин, то вся экономическая и политическая жизнь протекала на Агоре – главной площади Афин. Здесь можно было встретить любой товар и отдохнуть после покупок в тени портиков – полуоткрытых помещений, крышу которых поддерживали колонны. На Агоре же располагались резиденция афинского правительства и судий, проходили народные собрания. Рядом находились высеченные в камне Афинские законы.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Кто был автором законов, о которых греки говорили: «Они написаны не чернилами, а кровью»? Выберите один вариант ответа.

Драконт

Солон

Перикл

Писистрат

Ответ: Драконт

Пояснение: Выражение «драконтовы законы» (или «драконовы законы») означает крайне жестокие законы, в которых мера наказания превышает правонарушение. Поэтому правильным ответом будет «Драконт».

Задание 2. Что не относится к реформам Солона. Зачеркните лишнее.

Отменил долговое рабство

Снёс долговые камни

Запретил рабство

Вернул в Афины должников, проданных в рабство за границу

Ответ: Запретил рабство

Пояснение: После реформ Солона рабство в Афинах всё-таки сохранилось. Правда, его дальнейшее развитие происходило уже не за счёт сокращения числа свободных членов полиса, а за счёт ввоза рабов-чужеземцев.

2.2.3. Солон и его законы. Всемирная история в лицах

Античная Греция. Т. 2: Политогенез, политические и правовые институты

Суриков Игорь Евгеньевич

Москва: ЯСК, 2018. — 758 с.

ISBN 978-5-6040195-9-7; 978-5-6040760-1-9 (т. 2)

В книгу пошли очерки, написанные автором в разные годы на достаточно разнообразные темы. Рассматриваются как общие проблемы древнегреческого политогенеза (особенно в связи с феноменом полиса), так и их аспекты применительно к конкретным государствам (Афинам, Спарте), институтам (народному собранию, магистратурам. Советам, судебным органам), правовым и законодательным реалиям (от времен Драконта и Солона до времен Антифонта).

Книга предназначена для историков-антиковедов, преподавателей и студентов гуманитарных факультетов вузов и всех, кто интересуется историей и культурой Древней Греции.

Книга доступна:

Содержание:

Предисловие

Политогенез в Древней Греции: общие проблемы

Некоторые общие соображения об античном пути развития
«Темные века» в Греции (XI-IX вв. до н. э.) — первый переходный период в истории европейской цивилизации
«Полиархия» или все-таки полис?
Территориальный фактор политогенеза в различных регионах античного греческого мира (попытка сравнительного о анализа)
Письменность и политогенез в античном греческом мире: сравнительный анализ трех разнохарактерных вариантов (Аттика, Крит, Кипр)
Предпосылки становления культа правителей в доэллинистической Греции

Политогенез в Древней Греции: Афины и Спарта

Афины в VIII—VII вв. до н.э.: становление архаического полиса (К вопросу о степени специфичности «аттического варианта»)
Об общем характере «солоновского» кризиса
Воительница Афина: Солон, Писистрат и афинское полисное ополчение в VI в. до н. э.
Как экономические реформы Солона повлияли на развитие афинского полиса?
Классическая афинская демократия: «свет и тени народовластия»
Ре-актуализация и ре-интерпретация опыта античной демократии в исторических исследованиях на современном этапе
О некоторых проблемах спартанского политогенеза (архаическая и классическая эпохи)

Политические институты в древнегреческих государствах

Как назывался высший орган власти в демократическом афинском полисе?
Архонтат в Афинах: от истоков института до утраты им политического значения
Афинский Ареопаг в первой половине V в. до н. э.
BOYΛAI в Афинах (эпоха архаики)
Некоторые проблемы истории афинской гелиеи
Еще раз об афинской гелиее
Архивы в античной Греции и историческая наука (некоторые замечания)

Право и законодательство в античной Греции: эпоха архаики

Законодательные реформы Драконта и Солона: религия, право и формирование афинской гражданской общины
Еще раз о законодательствах Драконта и Солона в Афинах (полемические заметки). Часть I
Еще раз о законодательствах Драконта и Солона в Афинах (полемические заметки). Часть II
Самый загадочный закон Солона: вопросы аутентичности и исторический контекст
Стасис как право и обязанность: закон Солона против нейтралитета в гражданской смуте
Гендерный аспект поэзии и законодательства Солона
Драхмы в законах Солона. I. Постановка проблемы и предварительный анализ ключевых свидетельств
Драхмы в законах Солона. II. Варианты решения проблемы в свете реалий солоновского времени
Где были помещены законы Солона?
Знал ли Антифонт законы Солона?

Право и законодательство в античной Греции: эпоха классики

Специфика древнегреческого государственного права в сравнении с римским
Изменения в афинских законах в V в. до н. э. (на примере закона об остракизме)
Судебная пытка рабов в речах Антифонта
Речи Антифонта как источник сведений о древнегреческом праве классической эпохи
«Тетралогии» Антифонта в контексте древнегреческой юридической и философской мысли V в. до н. э.
Философские и юридические концепции торговли и денежного обращения у греческих мыслителей архаической и классической эпох

Заключение

Греческий полис архаической и классической эпох

Основная рубрика: История, Философия > Социальная философия > Общество как социальная реальность > Духовная сфера, духовность > Общественное и национальное сознание, самосознание, Религия > Политеизм (религии Древнего мира, язычество)

Закон в Древней Греции

Закон в Древней Греции

традиции Афин и Спарты говорят, что законы были даны им Солон и Ликург, легендарные личности, которые были лидерами своих городов-государств давно.

Две традиции согласны с тем, что законы устанавливаются Собрание и одобрено Сенатом. Итак, эти законы созданы людьми, а не богами.Самый известный из них города-государства — Афины. Только

граждане — те люди, которые родились в Афинах или дети людей, родившихся в Афинах — могли быть частью правительство.

Если вас обвинили в преступлении, у вас мог быть другой гражданин помочь вам отстаивать ваше дело. Это был не юрист, а просто человек, который мог бы помочь. Кроме того, если вы обвинили кого-то в воровство, вы могли получить взамен только то, что этот человек украл у вас — не более.

Афины также предусматривал остракизм кого-то, кого люди не нравиться. Путем голосования Ассамблеи любой человек может быть изгнан из Афин. Вы не прошли слушание или суд; тебе пришлось уйти. Этот остракизм длился всего 10 лет. После этого вы можете вернуться и жить в Афинах. И Сборка не сыграла фаворитов. Великий Аристид, герой персидского Война была подверглись остракизму на время — в разгар войны.(Он был однако перезвонили всего через два года.) судебная система, состоящая из судей и присяжных. Судьи решили незначительные дела, но некоторые из крупных дел были решены в перед жюри. В качестве присяжного заседателя вас выбрали по жребию и прослужил год. Дела присяжных оспаривались только обвинитель и обвиняемый дают показания. Судья не был присутствовал, и решение жюри было обязательным: апелляция не была возможный.

Бизнес контракты выполнялись по закону.Религиозные общества и некоторые предприятия были защищены такими законами, что их подзаконные акты рассматривались как законные и обязательные. Афины имели законы, касающиеся личной собственности и предусматривающие возмещение ущерба, это личное имущество было испорчено или украдено. Греки даже был закон о защите товарных знаков.

Греки различали умышленное убийство и случайное убийство. Убийцы были приговорены к смертной казни наказание или постоянное изгнание.Наказание за случайное убийство было не таким жестоким.

Греческое право | Древняя Греция

Греческое право , правовые системы древних греков, из которых наиболее известным является закон Афин. Хотя никогда не существовало системы институтов, признаваемых и соблюдаемых нацией в целом как ее правовой порядок, существовал ряд основных подходов к правовым проблемам, определенные методы, используемые для создания юридических последствий, и юридическая терминология, все они были общими для различных степени многочисленными независимыми государствами, составляющими эллинский мир.Однако не следует забывать, что такие общие основы, которые были созданы, привели к возникновению большого разнообразия индивидуальных правовых систем, различающихся своей полнотой и разработкой и отражающих племенной (например, дорийский, ионийский и т. Д.) И исторический фон, как а также меняющиеся социальные, экономические, политические и интеллектуальные условия их соответствующих обществ.

Греческая юридическая жизнь V-IV вв. До н. Э. Определялась тремя доминирующими факторами. Одним из них было существование множества городов-государств ( полисов, ), каждый из которых обладал и управлял своим собственным набором законов.Второй элемент заключался в том, что во многих, если не в большинстве, из полисов (одним определенным исключением была Спарта) законы были изложены в письменных статутах, некоторые из которых были тщательно продуманными и более или менее полными кодексами, устанавливающими процедурные методы. и основные правила отправления правосудия. Это было результатом большого движения за правовую кодификацию, которое с 7 века охватило греческий мир. Солон Афинский (594 г. до н. Э.), Которому в 621 г. предшествовал Драко, является наиболее известным из ряда известных законодателей, среди которых также были Залевк из Локри Эпизефири (юг Италии) и Харонда из Кантаны; Ликург Спартанский считается легендарным.Ряд постановлений, правильно или ошибочно приписываемых Солону, до сих пор известен из литературных цитат, в которых они представлены в измененной форме, отражающей законодательную реформу 403–402 гг. До н. Э. Один из драконовских законов был сохранен в надписи на Аттике, где он был пересмотрен в 409 или 408 годах до нашей эры. Кодекс законов Гортина, который сам по себе является пересмотренной версией старого кодекса, является единственным, который приближается к полному сохранению.

Солон.
© Фото.com / Thinkstock
Третьим определяющим фактором греческого права было отсутствие свода юриспруденции, сопоставимого с римским. Даже аттические ораторы, при всем их практическом знакомстве с законами города, были в основном заинтересованы в представлении аргументов, подходящих для убеждения массовых присяжных, перед которыми они должны были спорить, а не в анализе правовой системы с целью более глубокого понимания в его последствия. Кроме того, философы не заботились о законе как таковом, их целью было открытие абстрактных стандартов справедливости.
Три описанные здесь характеристики оказали большое влияние на общий характер греческого закона. Первые два из этих факторов привели к довольно жесткому позитивизму. Вопреки взглядам, которых придерживались ученые до недавнего времени, новое исследование показало, что афинские диакисты, которые заседали в суде, не могли свободно основывать свои вердикты на расплывчатых представлениях о справедливости, но придерживались, по крайней мере теоретически, буквального значения письменных законов. ( nomoi ), которые они были обязаны соблюдать торжественной клятвой.Это несколько узкое цепляние за буквальное толкование в сочетании с отсутствием каких-либо попыток аналитического подхода к законодательным актам или юридическим ситуациям привело к тому, что греческое право так и не достигло доктринального совершенствования римского права, несмотря на замечательную техническую гибкость, которая характеризовала его. это во времена эллинизма.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
На современном этапе исследований единственная судебная система, достаточно известная для описания, — это Афинская система IV века.В демократический период его правосудие осуществлялось магистратами, народными судами ( dikastēria ) и Ареопагом. Чиновники получили иски и организовали судебные процессы, которые проходили в судах, причем каждый чиновник имел определенную юрисдикцию: архонт по вопросам, относящимся к семье и престолонаследию, «король» ( archusn basileus ) по религиозным вопросам (включая убийство) , thesmothetai («определяющие обычаи») и другие по сравнению с остальными.Особой юрисдикцией была юрисдикция полемархов (буквально «общий») над метиками (постоянно проживающими инопланетянами). Судебная компетенция дикастерий основывалась на принципе, впервые введенном в определенных пределах Солоном и ставшем всеобщим после установления полной демократии, что граждане в целом должны судить дела его членов. Дикасты отбирались по жребию, в котором участвовали все граждане старше 30 лет. В редких случаях, имеющих большое политическое значение, вся hēliaia (I.е. было созвано народное собрание, организованное в виде суда из 6001 человека). Обычно судебные решения выносились на секции hēliaia (в частности, dikastēria ), состоящие из 1 501, 1 001 или 501 человека по уголовным делам и 201 человека по гражданским делам.
Дела об убийствах обсуждались в Ареопаге, органе, состоящем из бывших архонтов. Вероятно, преобразованный из первоначального дворянского совета, он был пережитком додемократического периода.
По мнению Греции, судебное разбирательство служило для определения обоснованности иска об изъятии личности или имущества ответчика или того и другого в порядке исполнительного производства ( praxis ).Иск ( dēmosia ) может быть предъявлен истцом в соответствии с частным правом или как «общественный» ( dēmosia ) dikē с целью получения наказания ответчика. Подача публичной заявки dikē (технически называемая graphē ) была открыта для каждого гражданина. Кроме того, различия между частным и уголовным судопроизводством были небольшими.
И частные dikai и graphai должны были быть инициированы путем вызова обвиняемого (который мог быть арестован) к мировому судье, имеющему юрисдикцию в этом вопросе, и подачи письменной жалобы последнему, который передал его предварительное обследование ( анакризис ).Затем стороны гражданского иска по материальным делам были направлены к публичному арбитру ( diaitētēs ). Если один из них отказывался принять решение или если дело не подлежало обязательному арбитражу, дело передавалось в дикастерию под председательством мирового судьи. Дикасты, выслушав аргументы и доказательства, представленные сторонами, пришли к решению, которое могло быть только выбором между двумя предложениями, внесенными сторонами, путем тайного голосования без обсуждения.Их решение было окончательным для сторон, но проигравший мог подать частный деликтный иск ( dikē pseudomartyriōn ) против свидетеля, ложные показания которого повлияли на приговор. Истец, победивший в частном иске, должен был сам исполнить приговор, наложив арест на имущество ответчика.
В отличие от греческой философии справедливости, позитивное право Древней Греции мало повлияло на последующие события. Его концепции и методы, конечно, широко определяли законодательство и практику эллинистических монархий и нескольких институтов греческого происхождения, таких как «родосский» морской закон об отказе от судов или определенные методы документирования (в основном эллинистические, конечно) , были приняты римлянами.Однако, вопреки взглядам, существовавшим несколько десятилетий назад, позднеримское право, а вместе с ним и западноевропейская правовая доктрина не претерпели сколько-нибудь заметной степени эллинизации. Кажется, что только в обычаях изолированных мест в самой Греции сохранились некоторые древние традиции; их масштабы все еще представляют проблему для историков права.
Суд Афин — Суды греческого права
Закон в Древней Греции
С 1200 по 900 год до н. Э. У древних греков не было официальной судебной системы.Если в этот период времени вы совершили убийство, вас, скорее всего, убили бы члены семьи жертвы. Так было до середины 7 века до н. Э. что были установлены официальные законы и началась концепция суда присяжных, состоящих из коллег.
Драко и Солон
В 620 году до н. Э. Драко, первый создатель законов в Древних Афинах, заменил эти семейные распри письменным кодексом, который был разработан для исполнения судом. Первый закон, который написал Драко, устанавливал наказание за убийство изгнанием за границу.
Афинский государственный деятель Солон был назначен официальным законодателем около 594 г. до н. Э. Солон написал множество законов, которые использовались в афинских судах. Существует четыре типа законов: правовые акты, семейные законы, публичные законы и процессуальные законы.
Закон о правонарушениях
Законы
о деликтных правонарушениях охватывают ситуации, когда кто-то причинил вред физическому лицу или чему-то, что ему или ей принадлежит. Драко и Солон написали конкретные наказания за каждый тип преступления. Приговор по большинству преступлений предполагал выплату жертве денег в качестве части наказания.Например, штраф за кражу зависел от первоначальной украденной суммы. Если ваша собака укусила вашего соседа, вас могут попросить бросить собаку с деревянным защитным ошейником, обернутым вокруг ее шеи. В дополнение к этим видам законов о травмах, Солон также написал законы о размещении домов, канав и колодцев. Существовали даже законы, определяющие размещение пчелиных ульев и деревьев.
Семейные законы
Солон написал множество законов о семье, в которых содержались руководящие принципы для мужчин, женщин и их взаимоотношений.Он написал законы, касающиеся брака, усыновления и наследования. Наказания по этим законам заранее не определялись, а устанавливались главой семьи. Роль женщин в греческом праве была очень мала. Официальный опекун женщины, или кириос, был ответственным. Кириос был либо отцом девушки, либо ее мужем. Иногда женщины действительно появлялись в суде, чтобы представить доказательства по делу об убийстве или попытаться вызвать жалость к эмоциям присяжных.
Публичные законы
Публичные законы устанавливают руководящие принципы того, как должны осуществляться публичные функции и услуги.Например, эти типы законов будут устанавливать экспорт и импорт товаров и количество земли, которым может владеть человек.
Процессуальные законы
Процессуальные законы рассказывают судьям и присяжным, как использовать другие законы. Например, в процессуальном законе должно быть указано, сколько свидетелей должно быть на судебном процессе по делу об убийстве.
Начало судов и судебной системы
Для проведения надлежащих наказаний афинянам нужна была система, позволяющая осуждать и приговаривать виновных.Это было началом демократической судебной системы, которую мы знаем сегодня. В то время не было профессиональных юристов. Судебным чиновникам платили немного, и большинство судебных процессов завершались в один и тот же день.
Судебное дело состояло из одного человека, который утверждал, что имело место незаконное действие, и другого человека, который выступал в защиту. Сегодня, в зависимости от того, где вы находитесь, в жюри может входить от шести до пятнадцати членов. В Древней Греции наименьшее количество членов жюри было 201, но в среднем жюри состояло из 501 члена.Некоторые жюри насчитывали не менее 2001 членов. Идея наличия такого количества присяжных заседателей заключалась в том, чтобы предотвратить подкуп присяжных. Присяжных всегда было нечетное количество, чтобы не было равного количества голосов.
Кто может быть присяжным?
Женщины и мужчины, не являющиеся гражданами, не допускались в присяжные заседатели. Хотя мужчины старше 18 лет могли участвовать в принятии законов, только те, кто старше 30 лет, могли быть присяжными. Жюри каждого дня будет отбираться путем жеребьевки.В большинстве случаев в присяжные приходило гораздо больше граждан, чем было действительно необходимо.
До начала судебного разбирательства присяжных по делу не допрашивали. Количество присяжных плюс тот факт, что они клялись богами Деметрой, Аполлоном и Зевсом, гарантировали, что они останутся беспристрастными и проголосуют на основании закона независимо от своих чувств.
Народный суд
Поскольку они управлялись любителями, суды часто были очень хаотичными.Лица, представлявшие дела, не были профессиональными юристами, поэтому иногда они пытались апеллировать к эмоциям присяжных, а не к специфике закона. Жюри часто выходили из-под контроля. Члены жюри часто кричали или оскорбляли тех, кто представлял их дела.
Вердикт
После того, как обе стороны представили свои аргументы, члены жюри проголосовали. У них было два диска, по одному с каждой стороны корпуса. Среди участников дискуссии не было.Каждый член жюри опускал свой диск в урну, которая была помечена для человека, которого он хотел получить за свой голос. Тот, кто набрал наибольшее количество голосов, выиграл дело.
Если человек был признан виновным в преступлении, была вторая часть судебного разбирательства, где присяжные голосовали, какое из предложенных мер наказания будет использовано. Решение жюри было окончательным. В Древнем Афинском суде апелляций не было.
Древнегреческие законы — Древние законы

В 1200–900 гг. До н.э. у греков не было официальных законов или наказаний.Если вы убили кого-то, семья этого человека имела право убить вас в ответ. Это не имеет отношения к современному миру, потому что, совершив преступление, вы должны были попасть в тюрьму. Это вызвало множество кровавых и бесконечных драк. В 17, ^-м, веке до нашей эры были даны первые законы. Около 620 г. до н.э. Драко, законодатель, дал первый закон Древней Греции; эти законы были настолько суровы, что появилось английское слово «драконовский», означающее «необоснованные законы». Затем грек по имени солон изменил правила, сделав его более справедливым для граждан.
Закон о деликтных правонарушениях
Закон о деликтном праве на греческом языке означал, что кто-то незаконно изменил ваш дом или личное имущество. Убийство — это деликтный закон, и наказание было очень строгим, как его назначил Драко: если вы что-то украли, наказание будет зависеть от того, сколько вы украли. Он даже ввел законы о спа-цементе и размещении домов, стен, колодцев и некоторых видов растений и деревьев, сделав что-то вроде руководящих принципов.
Семейные законы
Солон также создал семейные законы о том, как должны вести себя мужчина и женщина.Он издал законы о браке и усыновлении и надбавки к ним. Взыскания не устанавливались, а назначались главой семьи.
Государственные законы
Государственные законы были даны в отношении того, как предоставляются общественные услуги и как это должно быть сделано, как люди могут жить и на определенном расстоянии от общественных колодцев, законы для сельскохозяйственных продуктов, сколько человек может владеть, даже законы для парфюмерии !.
Суды и судебная система
Чтобы иметь данные наказания, древние греки должны были иметь систему вынесения приговоров, для этого они создали судебную систему.Не было никаких «профессиональных» судей или адвокатов, только два человека, которые спорили по делу. Тогда аудитория проголосовала бы либо за виновного, либо за невиновного. В случае признания виновным суд присяжных выносит решение о наказании еще раз. Эта система оказывает влияние на наш современный мир, потому что у нас также есть нормальные люди, которые проголосовали бы за виновность.
Законодатели
Законодатели не были правителями или королями, а были назначенными должностными лицами, единственная работа которых заключалась в написании законов. Большинство законодателей были представителями среднего класса и людьми высшего класса.Чиновники в правительстве хотели убедиться, что законодатели не станут на чью-то сторону и не будут частью одной группы, иначе законы могут быть несправедливыми. Из-за этого законодатели не входили в состав нормального правительства и считались политическими аутсайдерами. Это не относится к современному миру, потому что у нас нет официальных законодателей, у нас есть группы людей в правительстве, которые принимают законы.
Кайл Цанг

О чем законы Афин?: Сущность и порядок действий в Афинских законах
Страница из
НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 10 апреля 2021 г.
Сущность и порядок действий в афинских законах
Глава:
(стр.138) 4 О чем законы Афин?
Источник:
Верховенство закона в действии в демократических Афинах
Автор (ы):
Эдвард М.Харрис
Издатель:
Oxford University Press
DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199899166.003.0004
В этой главе исследуется структура афинских законов и их основные и процедурные аспекты. Он охватывает организацию и концептуальное представление афинских законов; содержание афинских законов в аттических ораторах; содержание афинских законов сохранилось в надписях; и определения афинских законов. Это показывает, что афинские законы больше касались вопросов существа, чем процедурных аспектов.Таким образом, афиняне использовали свои законы не только для того, чтобы разрешить спор в суде. Целью законодательства было дать указания о том, как действовать в повседневной жизни, и правила о том, как разрешать конфликты в судах. Цель закона — формировать поведение каждого в обществе.
Ключевые слова: Афинские законы, верховенство закона, законодательство, Аттические ораторы
Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .
лекций по афинскому праву — Центр эллинских исследований
Женщины и семья в афинском праве
К. Каппарис, Университет Флориды
Рекомендуемая литература:
Аполлодорос, Против Нейры (Передано среди речей Демосфена, как номер 59)
Демосфен 57, Против Эубулида
Афинские авторы классического периода воображали мифическое прошлое, в котором женщины подвергались таким же ограничениям в своем правовом статусе и социальных ролях, как и в их собственные временные рамки.«Греческая драма» широко изображает женские персонажи в обстановке Микена, доисторических Фив или Афин времен царей. Эти женщины напоминают афинских жен, наложниц, матерей, сестер или дочерей по своим ролям и, несмотря на широкий разброс темперамента и степени соответствия установленным правилам, подчиняются или не подчиняются тем же социальным условностям, что и афинские женщины V или IV веков. На самом деле очень мало известно о правовом или социальном положении афинских женщин до времен Дракона, первого законодателя Афин.Широко признано, что Дракон предоставил Афинам первый свод писаных законов на фоне широко распространенного общественного недовольства (621 г. до н.э.). Его закон, вероятно, следует рассматривать как попытку обуздать некоторые излишества правящей аристократии и твердо установить верховенство закона над волей могущественных семей. Большая часть законодательства Дракона была заменена более поздними статутами, но его закон об убийствах, который оставался в силе на протяжении всего классического периода и до конца афинского полиса года, вводит очень жесткие правила поведения мужчин по отношению к свободным женщинам под властью другого человек.Закон Дракона об оправданном убийстве разрешал мужчине убить другого мужчину, пойманного с его женой, матерью, сестрой, дочерью или наложницей, то есть любую женщину, находящуюся под его правовой защитой (Dem. 23.53). Тем самым этот закон фактически установил несколько важных юридических определений, которые должны были оставаться в силе на протяжении столетий.
Во-первых, закон Дракона, вероятно, закрепил в букве закона существующее представление о семье. Называя женщин-членов мужского домашнего хозяйства, этот закон определял семью как более широкую ячейку, охватывающую всех свободных женщин, и зашел так далеко, что включил даже рабынь-наложниц.Рабы принадлежали семье, если не как личности, то по крайней мере как ценное имущество. Это широко определяемое лицо, состоящее из всех лиц, проживающих в домашнем хозяйстве и всех его активов, называлось oikos (см. Глоссарий). oikos , вероятно, была очень старой концепцией и, несмотря на некоторые изменения в ее характере и правовом статусе с течением времени, по существу оставалась неизменной в греческой жизни. Аристотель рассматривал город-государство ( полис, ) как созвездие oikoi , и его замечание, безусловно, подчеркивает важность семьи-единства как в греческой общественной, так и в частной жизни (Arist. Pol 1253b).
Вторым важным следствием закона об убийствах Дракона было признание неприкосновенности семьи и семейной жизни. Независимо от того, насколько могущественным или влиятельным был человек, он все равно не имел права входить в чей-то дом и соблазнять или принуждать женщин под властью этого мужчины, поскольку закон предусматривал наиболее эффективное средство сдерживания: самопомощь. Пострадавшему человеку не нужно было искать справедливости в другом месте; он мог тут же отомстить за оскорбленную честь. Итак, похоже, что с давних времен афинское государство взяло на себя твердое обязательство защищать семью и всех ее членов.Основная причина этого, вероятно, заключалась в том, что государство было заинтересовано в сохранении гражданства и отстаивании традиционных ценностей и рассматривало семью как хранителя этих важных вопросов.
Законодательство Дракона было в значительной степени заменено законодательством Солона поколением позже (594 г. до н.э.). Солон внимательно рассмотрел роль семьи в государственных институтах и был первым, кто ввел обширное социальное законодательство (Aesch. 1.183 ff .; Plu. Соль . 20 сл.). Вероятно, он ввел законы, регулирующие брак, усыновление, наследование, передачу собственности, обращение с сиротами и в целом защиту более слабых членов общества, которые по закону не могли помочь себе. Также возможно, что Солон закрепил в законе концепцию наследования только законными наследниками, а именно естественными сыновьями или дочерьми, рожденными в браке, или приемными наследниками при отсутствии естественных законных сыновей. Более того, он ввел законы об упорядоченном поведении женщин ( peri tês tôn gynaikôn eukosmias, ), некоторые из которых, по-видимому, не соблюдались в классический период.Солон, вероятно, ввел более мягкие законы, регулирующие случаи супружеской неверности, такие как разрешение мужу безнаказанно злоупотреблять соблазнителем или принимать финансовую компенсацию, чтобы обеспечить альтернативу искуплению чести раненого без необходимости прибегать к убийству. В том же духе и для того, чтобы пресечь злоупотребления драконовскими законами о супружеской неверности, он представил закон, в котором говорилось, что если мужчину поймают с женщиной, которая занимается какой-либо формой проституции, организованной или свободной, он не может быть обвинен. прелюбодеяния (Дем.59,67). Тем самым Солон, возможно, непреднамеренно легализовал и дал определение проституции. Любая женщина, предлагающая сексуальные услуги за деньги, оказывалась вне защитного щита oikos ; она была одна в мире, который не предлагал много возможностей для одиноких женщин.
Введение Демократической конституции в конце шестого века, похоже, не привело к значительным изменениям роли семьи или положения женщин в ней. Одно крупное изменение, внесенное Клейсфеном, коснулось только мужчин с гражданским статусом: теперь им нужно будет зарегистрироваться в деме, а не во фратрии, чтобы войти в состав граждан.Фратрии были традиционными институтами с религиозным подтекстом. Клейсфен обошел их, когда провел конституционную реформу, ныне известную как «умеренная демократия», и установил дему как основу общественной жизни, довольно светский и более эгалитарный институт. Однако женщины были исключены из демов, поскольку они не участвовали в войне и политике, и, конечно, неграждане и рабы также были исключены. Демократическая конституция была призвана максимально расширить основу для участия в общественной жизни, но, конечно, было бы немыслимо, чтобы женщины или рабы были включены в древний мир, в то время как исключение постоянно проживающих иностранцев из политики по-прежнему остается универсальной практикой. .
Первое серьезное изменение в определении семьи в соответствии с демократической конституцией произошло в 451 году, когда Закон, введенный Периклом, гласил, что только потомки двух афинских граждан могут быть гражданами (Arist. Pol . 1278 a). Фактическое содержание и цель закона в последние годы были предметом интенсивных споров; однако, вероятно, прав Аристотель, когда он говорит, что Перикл хотел сократить число афинских граждан. Этот закон был введен в разгар Афинской империи, когда город был центром эллинского мира.Кажется вполне естественным, что правящее меньшинство этой империи, а именно афинские граждане, не хотели делиться своими привилегиями со многими другими. Быть гражданином Афин означало участвовать в принятии решений, затрагивающих районы, расположенные далеко от Черного моря или берегов Италии. Он также сопровождался привилегированным обращением в государственных учреждениях, пособиями и подачками. Неудивительно, что афиняне хотели сохранить свою численность ограниченной, управляемой и функциональной.
Какими бы ни были намерения этого закона, его последствия для семейной жизни были далеко идущими.Сначала оно практически ограничило возможности афинских мужчин жениться на афинских женщинах, а менее чем через столетие, в первой четверти IV века, государство пошло еще дальше: запретило афинским гражданам жениться на иностранцах и наложило суровые наказания притворство законного брака между афинянином и иностранцем (Дем. 59.16). Во-вторых, закон Перикла официально признал афинянок в качестве самостоятельных граждан и санкционировал их роль в продолжении существования гражданского тела.До этого женщины были участниками полиса только в сфере религии, где они могли занимать священнические должности и выполнять церемониальные обязанности на общественных собраниях. После принятия закона о гражданстве Перикла афинские женщины признаются участниками государства, даже если не полностью, и это связано с определенными обязательствами. До этого только мужская сторона считалась юридически ответственной за соблазнение свободной женщины. Однако, вероятно, вскоре после принятия закона о гражданстве Перикла был введен другой закон, обязывающий мужа прелюбодейки развестись с ней под страхом лишения избирательных прав, если он не повиновался, и налагающий запрет на посещение всех общественных храмов самой прелюбодейке.Впервые женщина будет привлечена к личной ответственности по закону и лишена своих привилегий в общественной жизни, если она плохо себя ведет. Таким образом, обращая внимание на афинских матерей, государство было решительно настроено защитить законность детей, рожденных в афинских семьях, и убедиться, что те, кто получает гражданство, действительно принадлежат к категории граждан.
После принятия закона о гражданстве Перикла ребенок будет иметь статус гражданина только в том случае, если оба родителя будут гражданами. Однако, поскольку афиняне не вели записи о рождении, гражданство присваивалось ребенку постепенно, и это означало разные вещи для мальчиков и девочек.Традиционно мальчик представлялся членам фратрии и, возможно, геносам или другим подобным ассоциациям, к которым принадлежал его отец, вскоре после его рождения. После реформ Клейсфена членство в этих органах не было обязательным требованием для получения гражданства, но большинство афинян принадлежало к ним, и непредставление законно рожденного мальчика-гражданина этим органам могло вызвать вопросы, а впоследствии нанести ущерб его регистрации в деме. . Таким образом, обращение к этим органам было равносильно раннему заявлению отца о легитимности мальчика и его гражданском статусе перед обществом.Затем отец или законный опекун должен был дать образование мальчику и научить его, как стать хорошим гражданином Афин. В подростковом возрасте мальчик становился полноправным членом фратрии или геноса. Когда ему исполнилось 18 лет, он должен был предстать перед демом и искать регистрацию, спонсируемую его отцом или законным опекуном. Как только он был зарегистрирован в деме, он стал полноправным гражданином. В случае отказа дема он мог обжаловать решение в суде, но это было рискованно: в случае проигрыша его продавали в рабство (ср.Дем. 57). Таким образом, государство решительно препятствовало необоснованным притязаниям на гражданство.
Для женщин процесс был значительно другим. Есть некоторые свидетельства того, что девушки могли быть представлены фратрии, но это не было обязательным, и некоторые афинские мужчины могли даже не потрудиться представить своих дочерей, поскольку это не имело реального юридического значения. Вот почему свидетельства того, что девушки попадают во фратрию, довольно единичны. Девочек обучали дома, их учили, как стать хорошими матерями и расчетливыми домохозяйками, как считать, а в некоторых домашних хозяйствах — как читать и писать.Когда пришло время, в идеале, еще в подростковом возрасте, их выдали замуж за афинянина. Девочки в деме не регистрировались. Их статус гражданина должен быть известен членам семьи и другим женщинам в обществе, но респектабельность требует, чтобы женщина не обсуждалась публично. В случае спора о гражданском статусе женщины, как в Исайосе 3 «О поместье Пирра» или в Демократической партии 59 «Против Неиры», будет трудно представить убедительные доказательства, и присяжным предстоит принять решение. верьте той или иной стороне.Именно потому, что было нелегко доказать или опровергнуть объективно гражданский статус женщины, в начале IV века государство почувствовало необходимость ввести некоторые гарантии. Закон налагал суровые наказания на мужчину, который обманом заставил другого мужчину жениться на чужой женщине, заверив его, что она афинка (Dem. 59.52).
Многочисленные инопланетяне, живущие в Афинах ( метик ), находились в положении, аналогичном положению иностранцев, постоянно проживающих в США. Они не могли голосовать или быть избранными на посты, но их права собственности были защищены, и они могли представлять себя в суде, хотя в определенных процедурах им нужно было использовать афинского агента ( простаты ).Браки между метиками были юридически действительными союзами, в то время как их личность и неприкосновенность семейной жизни охранялись афинскими законами. Как это происходит сегодня в нескольких странах, неграждане не могли владеть недвижимостью, если только это право не было предоставлено специальным постановлением ( egtêsis ) за хорошие услуги государству. Самая желанная из привилегий, афинское гражданство, предоставлялась иностранцам только в качестве исключительной награды за большие заслуги перед афинским народом ( andragathia ). Однако на практике эта награда редко досталась метикам, живущим в Афинах; в частности, в IV веке он превратился в своего рода дипломатический жест для важных иностранных лидеров и сановников, которые часто не всегда служили интересам Афин.
Большое рабское население Аттики находилось в основном в частной собственности, за исключением небольшого числа государственных рабов ( dêmosioi ). У них не было прав, и у них была лишь очень ограниченная защита от злоупотреблений или травм. Раб, с которым плохо обращались, всегда мог попросить, чтобы его продали кому-то другому, но, кроме того, он или она были бы полностью во власти хозяина. Рабы были ценным товаром, а раненый или инвалид был бесполезен, поскольку он / она мог потерять большую часть их ценности. Этот финансовый аспект, вероятно, обеспечивал большую защиту от крайних злоупотреблений, чем сам закон.За привлекательными рабынями, купленными для занятия проституцией, ухаживали и баловали, а это могло стоить очень дорого. К рабам, которых держали в качестве наложниц, можно было относиться щедро и пользоваться определенными привилегиями по усмотрению хозяина. Союзы между рабами и деторождение были возможны, если хозяин разрешил это. В эссе 4 века о хорошем ведении домашнего хозяйства (Oeconomicus Ксенофонта) рекомендуется разрешать хорошим рабам иметь семьи, поскольку это сделает их более осторожными и заслуживающими доверия.Дети таких союзов будут рабами, принадлежащими хозяину родителей ( oikogenês ). Подчиненный могут быть освобожденный мастером в награду за преданную службу, а иногда он / она может быть в состоянии вести переговоры с разумным мастером схемы, по которой после нескольких лет верной службы и тяжелой работы, которую они могли бы получить свободу. Иногда раб мог быть освобожден при условии, что он / она останется и будет работать на хозяина после освобождения в течение определенного периода времени ( paramone ).С рабами после смерти обращались как с людьми. Религиозная совесть требовала наказания убийцы раба (если, конечно, это не был хозяин), и некоторые погребальные обряды были в порядке даже для самого низкого раба.
Дом респектабельной женщины. Там она должна заботиться о своих детях и своей семье, заботиться о домашнем хозяйстве, делегировать обязанности своим слугам, охранять имущество семьи и следить за тем, чтобы домашняя жизнь протекала гладко (Xen. Oec .7-10). Если бы хорошая жена выполняла свои обязанности должным образом, ее мужу не приходилось бы беспокоиться о семейных делах. Таким образом, он будет свободен заниматься делами внешнего мира и действовать как представитель своего oikos в polis . Древние авторы часто утверждают, что мужские владения находятся на улице, а женские — в помещении. Главный мужчина в доме ( kyrios ) имел юридическую обязанность представлять в судебных делах членов его семьи, которые не могли нести такую ответственность сами, таких как женщины, дети и рабы.Другие взрослые мужчины в семье, такие как неженатые братья, отец на пенсии или пожилой дядя, были юридически независимыми, но все еще находились под контролем kyrios , поскольку он отвечал за семейную собственность, а это иногда создаваемое трение (см. Aristophanes Wasps ).
Афинянин kyrios не имел права на жизнь и смерть в отношении свободных членов своей семьи, за исключением новорожденных младенцев, которые еще не были официально признаны и, таким образом, признаны свободными людьми с определенными правами.Вскоре после рождения отец все еще имел право убить новорожденного. Возможно, за исключением некоторых младенцев с тяжелыми формами инвалидности, детоубийство было крайне редким явлением из-за религиозных сомнений. Обычный афинянин будет опасаться загрязнения ( миазма ), которое может навлечь лишение жизни на него самого и его домочадцев, и поэтому он, вероятно, предпочел бы обнажить нежелательного младенца и таким образом сбросил бы с себя ответственность. Разоблачение младенцев было яркой темой художественной литературы (трагедии, новой комедии, романа), но на самом деле это происходило редко. Возможно, его частота была выше во времена финансового кризиса (например, в последние годы Пелопоннесской войны), но в целом афиняне подвергали своих младенцев не так часто, как мы.
Нежелательные роды можно было контролировать с помощью контрацепции и аборта, но обе процедуры не были ни безопасными, ни надежными. Афинский закон ничего не говорит ни о контрацептивах, ни о абортах, по-видимому, потому, что Афины, как и большинство греческих городов-государств, предпочитали довольно ограниченное и управляемое население и, следовательно, не имели веских причин сопротивляться такой практике в коллективном масштабе.Фактически Платон и Аристотель рекомендуют аборт в своих утопических состояниях как метод контроля численности населения (табл. R 460a-461c; Arist. Pol . 1335b 19-26). Однако, как это происходит сегодня, некоторые люди могут категорически против такой практики. В начале 4-го века одно дело по поводу искусственного аборта закончилось в суде процедурой убийства, но, похоже, это был долгий путь и ни к чему не привел (Lys. Fr 10 Thalheim). Афинские женщины могли прибегать к контрацепции и аборту, не опасаясь закона.Противозачаточные средства, конечно, были бы безопаснее, но, к сожалению, поскольку древний мир не совсем понимал, как работает процесс зачатия, современные методы контрацепции часто были не чем иным, как принятием желаемого за действительное. Таким образом, аборт может показаться неизбежной необходимостью и крайним крайним средством, особенно для проституток, незамужних женщин и женщин, зачать ребенка вне брака или с мужчинами, не являющимися их мужьями. Корпус Гиппократа содержит множество советов по пероральным препаратам, пессариям, механическим методам и даже хирургической процедуре, чтобы вызвать аборт (см. Особенно исследование Болезни женщин ).Часто этот совет прикрывался тонкой пеленой медицинской необходимости: его предполагалось использовать только в терапевтических целях. Однако самоочевидно, что, как только эти знания были систематизированы в письменной форме, их можно было использовать для абортов, продиктованных широким спектром обстоятельств. Фактически, автор исследования Гиппократа Природа ребенка (13 = 4490 литров) описывает, как он помог музыканту и дорогому спутнику богатых мужчин сделать аборт, и он делает это, не заботясь о моральных последствиях. дела.Клятва Гиппократа, с другой стороны, заняла твердую позицию против абортов и полностью запретила их, вероятно, потому, что ее автор считал, что главная обязанность врача — сохранение жизни, а не ее разрушение. Однако эта Клятва не была обязательной для многих врачей, работавших в Афинах, и, похоже, не имела никакого юридического значения для современной медицинской практики.
Аборты по эстетическим причинам не являются греческим явлением. Афинские женщины гордились материнством, поскольку они получали престиж и социальный статус благодаря своей роли жен, матерей и матрон в респектабельных семьях.Более обеспеченные женщины могли наслаждаться роскошью довольно неторопливой жизни дома и могли посвящать всю свою энергию заботе о своей семье и домашнем хозяйстве, а также общаться с подругами и родственниками. В особых случаях они одевались и шли в город или в святилище, участвовали в фестивале и праздновали вместе с остальной частью общины. Афинские домохозяйки находились в финансовой зависимости от своих мужей, если только они не овдовели с маленькими детьми. В этом случае они могли остаться в доме своего умершего мужа и взять на себя ответственность за семейное имущество.Иногда им может потребоваться помощь родственников-мужчин в их сделках с внешним миром, поскольку респектабельность не позволяла им идти в финансовые центры Афин и напрямую иметь дело со странными мужчинами, но некоторые из этих независимых вдов определенно отвечали за все. (см. Дем. 41).
Женщины из богатых семей обычно приносили в свой новый дом большое приданое, которым затем распоряжался муж, даже если он никогда им не владел, и должны были полностью вернуть его в случае развода (ср.Дем. 40). Приданое не было требованием закона, но это было сильным общественным условием, и даже бедные люди все равно пытались наскрести небольшое приданое для своих дочерей. Приданое было стандартным путем, по которому женщина унаследовала часть имущества своего отца, если у него также были дети мужского пола. Если у отца женщины не было наследников мужского пола, она унаследовала все его имущество и, таким образом, стала epicleros (см. Глоссарий). В этот случай вмешался закон штата, который приказал ближайшему родственнику ее отца мужского пола по старшинству жениться на ней и взять под свой контроль собственность, которая пришла с женщиной.Если он уже был женат, он мог развестись со своей женой и жениться на epicleros или передать epicleros второму ближайшему родственнику и так далее. Даже если у женщины было очень мало или совсем не было собственности, ближайший родственник ее отца по-прежнему имел законное обязательство жениться на ней или передать ее наследству. Если ни один из родственников не хотел жениться на бедной epicleros , архонт , старший магистрат государства, отвечающий за социальные дела, был юридически обязан заставить ближайшего родственника мужского пола ее отца предоставить ей собственное приданое. и найди ей мужа (ср.А.1,117-124).
Законы, касающиеся эпиклеросов , в последние годы привлекли к себе много внимания и часто интерпретируются с точки зрения конца 20-го века как демонстрация полного игнорирования чувств и желаний женщины. Как объект, ее нужно было возить, пока не нашли мужчину, который возьмет ее и ее имущество под свое крыло. Однако афинские глаза увидели бы это не так. Афинское государство не хотело иметь вокруг себя бездомных одиноких женщин, потому что тогда кто-то должен был бы взять на себя ответственность по присмотру за ними.Женщины не могут представлять себя в суде, большинство из них не обладают достаточными навыками, чтобы самостоятельно зарабатывать себе на жизнь, и многие из них не будут готовы из-за своего воспитания к атрибутам и трудностям внешнего мира. Вот почему государство с твердым и четким законодательством позаботилось о том, чтобы ни одна свободнорожденная женщина не была брошена на произвол судьбы в суровом мире. Институт epicleros был создан не для того, чтобы демонстрировать пренебрежение к женщине, а для ее защиты, и государство полагало, что ближайший родственник ее отца мужского пола должен быть наиболее подходящим мужчиной для этого.
Тот факт, что женщина могла не любить навязанного ей мужа, не считался важным для большинства афинян. Обычно браки основывались не на любви, а на перспективе хороших партнерских отношений в будущем (Xen. Oec . 7-10). Надеемся, что со временем любовь и уважение между мужем и женой будут развиваться. В некоторых случаях, конечно, в первую очередь могло быть влечение, и афинские мужчины иногда женились на привлекательных женщинах просто потому, что они им нравились, но это не было правилом.Теперь, если мы будем судить по чрезвычайно низкому уровню разводов в Афинах по сравнению с быстро растущим числом разводов в наше время, возможно, мы сможем стать менее критичными по отношению к такому афинскому отношению к браку и семейной жизни.
Для менее обеспеченных женщин некоторые из этих параметров и моральных норм не применялись, поскольку им часто приходилось работать в тяжелых условиях, чтобы содержать свои семьи. Материально обеспеченной матроне было бы легко искать респектабельную жизнь вдали от толпы, но бедная афинская женщина, которой приходилось продавать овощи на рынке, просто взять один пример, провела весь свой день, разговаривая с незнакомыми мужчинами.Торговля и торговля в местах, куда респектабельные женщины не пойдут, могли быть необходимостью для бедной женщины, а мягкая, бледная, женственная кожа, прекрасные украшения и красивая одежда были бы недостижимыми для нее мечтами. Если ее муж умер или уехал на военную службу, и у нее не было богатых родственников, которые могли бы поддержать ее, ей нужно было бы стать мужчиной и женщиной в доме, кормить своих детей, заботиться об их воспитании и столкнуться со всем давлением, с которым работает работа. одиноким родителям со скромным доходом приходилось сталкиваться на протяжении всей истории. Возможности трудоустройства для женщин были ограничены, и те, которые существовали, можно было найти в основном в секторе здравоохранения (сестринское дело и акушерство), малых предприятиях, мелкой торговле и мелком производстве (Dem. 57.33-45). Вот почему некоторым было легче следовать по пути проституции, если это позволяла их внешность, с ее внезапными вознаграждениями, но также и с ее многочисленными опасностями. Мужская и женская проституция была разрешена афинским законодательством и рассматривалась так же, как и другие неблаговидные, но необходимые рабочие места, такие как продавец колбасы или рабочий в общественных банях.Мужчины-проститутки должны воздерживаться от советов собрания, принимать определенные должности или служить одним из девяти архонтов (из-за обширных религиозных обязанностей этих должностей), в противном случае они могли бы жить так, как они хотели (Aesch. 1.19-20). Бордели должны были платить налоги и работать по фиксированной максимальной цене. Большинство работников публичных домов были рабами. Учитывая, что у них была высокая текучесть кадров из низшего сословия и почти не было медицинской помощи, их ожидаемая продолжительность жизни была бы довольно низкой, а условия их жизни часто ужасающими.Проститутки-фрилансеры имели больше шансов на лучшую жизнь, поскольку они могли зарабатывать больше денег, регулировать свой рабочий день и контролировать свою жизнь. Проститутки высокого класса, знаменитые hetairai древнего мира, жили богатой и роскошной жизнью в расцвете сил, и у них было гораздо больше шансов найти кого-то, кто готов взять их в качестве наложниц и позволить им жить своей зрелой жизнью. лет в респектабельности. В отличие от большинства женщин древнего мира, эти гетеры получали образование, направленное на усиление их соблазнительной доблести, давали длительные уроки хороших социальных навыков и учили так, чтобы они могли развить очаровательную личность (см. Афиней, книга 13, и Дем.59, 18-40). Возможно, ирония заключается в том, что те респектабельные матроны, которые скрупулезно вели добродетельную жизнь за стенами своего дома, были забыты, в то время как часто презираемые куртизанки Афин, Коринфа, Мегары и Ионической Греции заняли личное место в истории. Некоторые из этих женщин играли важную роль на стороне влиятельных мужчин, в то время как другие были единственными женщинами в древнем мире, которые могли и желали жить независимо без мужчины на их стороне. Если бы они родились свободно или уже освободились от рабства, они могли бы отложить часть своего заработка, накопить большое состояние, а затем потратить его, как им заблагорассудится, не стесняясь рамками, которые должны были соблюдать респектабельные женщины.Лаис, Нейра, Таис, Гликера, Гнатайна, Вакчис, Наннион, Никарете из Мегары и некоторые другие стали легендами сами по себе, и их можно рассматривать как первых представителей феминистской напористости и независимого духа.
Рекомендуемая литература
Дин-Джонс, Л.А., Женские тела в классической греческой науке , август 1996 г.
Диллон, М. Девушки и женщины в классической греческой религии , Лондон 2001
Хантер, В.J., Полиция Афин: общественный контроль в судебных процессах на чердаках , Принстон 1994
Just, R., Женщины в афинском праве и жизни , Лондон 1989
Каппарис, К., Аборты в древнем мире , Лондон 2002
— «Когда были введены афинские законы о супружеской неверности?», RIDA , 42 (1995) 97-122
King, H. Женщина Гиппократа: чтение женского тела в Древней Греции , Лондон 1998.
Лейси, У.К., Семья в классической Греции , Лондон 1968.
McClure, L.K. (Редактор) Сексуальность и гендер в классическом мире: литература и источники Oxford, 2002
Ogden, D., Греческое бастарство в классический и эллинистический периоды , Oxford 1996
Осборн, М.Дж., Натурализация в Афинах , (4 тома), Брюссель 1981-3
Паттерсон, К. «Не стоит волноваться: причины заражения младенцев в Древней Греции» TAPhA 115 (1983) 103-23.
— Закон о гражданстве Перикла 451-50 гг. До н. э. , Салем, Нью-Хэмпшир, 1981,
— Семья в истории Греции , Кембридж, Массачусетс.1998
Pomeroy, S.B., Xenophon Oeconomicus , Oxford 1994
— Семьи в классической и эллинистической Греции , Оксфорд 1997
Рубинштейн Л., Усыновление в IV. Век Афины , Копенгаген 1993
Schaps, D.M. Экономические права женщин в Древней Греции , Эдинбург 1979

Свод законов Драко — Всемирная историческая энциклопедия
Драко был аристократом, которому в 7 веке до н.э. Афинам было поручено составить новый свод законов.У нас нет никаких конкретных подсказок относительно его жизни и общей биографии, и единственная уверенность заключается в том, что как аристократ и образованный человек он оказался в нужном месте в нужное время, чтобы воспользоваться случаем и принять закон. Во время зарождения афинской правовой системы Драко составил первый письменный свод законов города с целью уменьшить количество произвольных решений о наказании и кровной мести между сторонами. В конечном итоге, однако, законы помогли и узаконили политическую власть аристократии и позволили им укрепить свой контроль над землей и бедняками.Известно, что суровые законы были в конечном итоге заменены Солоном в 594 г. до н. Э.
Историческая справка
— после создания городов-государств (πόλις — κράτος, полис — кратос) в Греции, примерно в 8 веке до нашей эры, правители крупных городов, таких как Афины, начали терять власть. Король, чтобы сохранить власть и безопасность в своем городе, начал делить землю с различными дворянами, которые в первую очередь были членами его военного совета. Позже эти дворяне создали фалангу гоплитов (οπλιτική φάλαγγα, oplitiki falagga).Фаланга была не только военной группой людей, но и постепенно превратилась в политическую единицу, которая в конечном итоге получила власть от короля. Так родилась аристократия. В Афинах аристократы контролировали землю, и у них было большинство привилегий, политических прав и, конечно же, денег в полисе. Они придерживались закона и писали только для их собственных целей и с их точки зрения. Большинству афинян приходилось жить в относительной бедности, и при этом режиме у простых рабочих и фермеров не было другого выбора, кроме как подчиняться аристократии.Постепенно афиняне оказались в городе, где очень немногие обладали политической властью, деньгами, землей и, что наиболее важно, контролем (неписаным) законом.
Законы Драко были известны своей жестокостью и предвзятым отношением к богатым землевладельцам в отличие от тех, кто оказался должником денег.
Правосудие не всегда отправлялось судьями, действующими в соответствии с писаным или общим правом, одинаково применимым ко всем. В ранних Афинах справедливость не заключалась в применении письменных стандартов к какой-либо ситуации или спору.Не было четко написанных руководств по вынесению приговоров или судебных прецедентов, по которым можно было бы обратиться. Напротив, жертвы сами несут ответственность за возмездие или компенсацию за любое преступление. Если жертва была мертва, семье оставалось отомстить или потребовать компенсации. Эта кровная месть могла длиться в течение нескольких поколений, поскольку семьи стремились отомстить за потерю, редко признавая вину и всегда добиваясь отпущения грехов. (Салоуи и Нортен Мэджилл).
Начало правовой системы
Шло время, группы граждан собирались вместе, чтобы подумать, как предотвратить преступления или наказать преступников из других областей и, таким образом, избежать затяжных войн, основанных на кровной мести.С этой целью созывались народные собрания в тех случаях, когда акция затрагивала сообщество в целом. Спустя годы лидеры афинской аристократии начали издавать свои постановления. У этой системы были свои проблемы, так как эти «начальники» часто получали взятки.
Кроме того, согласно Аристотелю, заимствование в древних Афинах было разрешено и в качестве гарантии или в качестве залога было «разрешено брать взаймы у другого с гарантией его собственности и личной свободы». ( Афинская конституция , 1306b 22-25, 1307a 7). Итак, основная проблема заключалась не только в том, у кого была земля или политическая власть, но и в том, что многие мелкие землевладельцы постепенно влезли в долги и начали терять свою землю, в конечном итоге оставаясь слугами богатых. Основная проблема заключалась в том, что не было записано никаких законов для вышеперечисленного, и бедняки не могли предстать перед судом, где судили только аристократы и не существовало писаного закона, защищающего их.
Около 632 г. до н.э. аристократ и бывший победитель Олимпийских игр по имени Килон (Κύλων) попытался победить аристократическую партию, правившую Афинами, и стать единоличным тираном.Килон, на самом деле, пытался использовать волю афинян для перемен: это изменение против аристократов, которые держали землю и политическую власть в Афинах в то конкретное время. Попытка стать тираном, в конце концов, не увенчалась успехом, и его последователи были убиты аристократами, и Килон бежал к своему тестю Теагени (Θεαγένη), тирану Мегары (Mέγαρα). Если мы посмотрим на дело более глубоко, Килон действительно пытался уловить импульс бедных людей (в основном фермеров и мелких землевладельцев), которые потеряли свою землю из-за богатых землевладельцев в основном из-за долгов и отсутствия закона. был когда-либо написан в Афинах к тому времени, и поэтому землей владели немногие аристократы, и справедливости не было нигде.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Если мы суммируем два вышеупомянутых факта, восстание Килонов и реакцию фермеров / мелких землевладельцев на все это, мы приходим к выводу, что законы, наконец, должны были быть написаны. Действительно, аристократы вызвали Драко (Δράκων), чтобы он записал Афинский свод Первого Закона. Это произошло в 621/620 году до нашей эры. Фактический текст законов сохранил только Аристотель в его книге « Афинская конституция ».
Законы Драко
Законы Драко были известны своей жестокостью и предвзятым отношением к богатым землевладельцам в отличие от тех, кто оказался должником денег. Его серия суровых наказаний (происхождение термина «драконовские») за различные преступления на самом деле не действовала долго и, конечно, не достигла своей цели. Этот рудиментарный свод законов, положения о котором мы знаем только об убийствах, был написан кровью в соответствии с традициями и мифами из-за их предполагаемой жестокости.Ниже приведены некоторые примеры, цитируемые в The Athenian Contitution (переведено автором в соответствии с Inscriptiones Greacae 1115):
… политические права (в Афинах) могут принадлежать только тем, кто носит оружие. Эти права предназначены в первую очередь для лордов более низкого ранга, тогда как для того, чтобы кто-то был избран генералом или главой кавалерии (ίππαρχος, ipparxos), он должен иметь состояние более 100 миллионов и иметь законную афинскую жену и детей старше 10 лет.
Тот, кто убивает другого афинянина без цели или случайно, должен быть изгнан из Афин навсегда. Если убийца извинится перед семьей убитого, и семья примет извинения, то убийца может остаться в Афинах.
Родственник жертвы убийства может выследить и взять под стражу убийцу и, таким образом, передать его властям, где он будет осужден. Если родственник убивает убийцу, ему не разрешают входить на Афинский форум («αγορά», агора), участвовать в соревнованиях или ступать в священные места…
Конец закона Драко Кодекс
Кодекс законов Драко
позже был признан невыносимо суровым, особенно в том, что касалось наказания за тривиальные преступления смертью; это, вероятно, было неудовлетворительным и для современных правителей, поскольку Солон, который был архонтом в 594 г. до н.э., позже отменил кодекс Драко и опубликовал новые законы, сохранив только статуты Драко об убийствах.