Якоб беме книги

Содержание

Якоб Беме – биография, книги, отзывы, цитаты

Якоб Бёме — великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья, немецкий христианский мистик, провидец, родоначальник западной софиологии — учения о «Премудрости Божией».

В детстве он был обыкновенным пастухом, а после того, как в деревенской школе научился читать и писать, стал подмастерьем бедного сапожника в Герлице. Он был прирожденным ясновидящим самых чудесных способностей. Без образования или знакомства с наукой он писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как он сам говорил, то, о чем он писал, он «видел как будто в большой Глубине в Вечном». Он обладал «полным представлением о вселенной как бы в хаосе», которое все же «время от времени открывалось в нем, как в молодом растении». Он был совершенным прирожденным Мистиком, и, несомненно, очень редкого склада, одной из тех тонких натур, материальная оболочка которых никоим образом не препятствует прямому — хотя бы только случайному — взаимодействию между умственным и духовным Эго. «Человек должен сознавать», он пишет, «что его знания не есть его собственные, но от Бога, который проявляет Идеи Мудрости в Душе Человека, в той мере, как он пожелает».

Как только один из списков «Авроры», первого сочинения этого нового немецкого пророка и реформатора, попался на глаза гёрлицкого обер-пастора, г-на Грегора Рихтера, Бёме был по решению городского совета почти сразу же заключен под стражу, а потом даже изгнан на какое-то время из своего города. И хотя впоследствии ему было разрешено вернуться, он, однако, должен был дать обещание не браться более за перо. Спустя шесть лет, несмотря на непрекращающуюся опасность со стороны ортодоксального протестантского духовенства он печатает (1618—1624) одно за другим свои главные произведения: «Описание трех принципов Божественной сущности» (1619), «О тройственной жизни человека» (1620), «О вочеловечивании Иисуса Христа» (1620), «De Signature Rerum, или О рождении и обозначении всех существ» (1622), «Mysterium Magnum, или Великое Таинство» (1623), «О выборе милости» (1623).

О смерти Бёме сохранилось следующее придание. Проболев недолгое время горячкой, он вскоре после полуночи позвал своего сына Товия и спросил его, слышит ли он прекрасную музыку, которая раздается вблизи? Сын ответил, что ничего не слышит. Тогда Бёме, чтобы лучше слышать ее, велел отворить двери. Потом он спросил, который час. Ему сказали — пробило два. “Мой час еще не настал. Мой черед прийдет через три часа”. Потом он молился, сделал некоторые распоряжения относительно рукописей и около 6 часов умер с улыбкой на лице, сказав: ”Nun fahre ich ins Paradies” (”Итак, я еду в Рай”). На могиле его друзья поставили крест с тремя символами Овца (veni), орел (vidi) и лев (vici). Церковные фанатики уничтожили этот крест. В 1875 г. (300-летие рождения) состоялось торжественное открытие памятника Бёме.

www.livelib.ru

Автор: Беме Якоб — 2 книг.Главная страница.

Якоб Бёме (Jakob Boehme) (24 апреля 1575 – 17 ноября 1624) – немецкий мистик и философствующий теолог, которого часто называли «философом немцев» (Philosophus Teutonicus).
Родился 24 апреля 1575 в Альт-Зайденберге, селе близ Гёрлица в Саксонии. Он был воспитан в лютеранской вере и получил лишь начальное образование. Работал подпаском, затем был определен в подмастерья к сапожнику в Зайденберге и в 1599 открыл собственную сапожную мастерскую в Гёрлице. В 1600, очевидно под влиянием местного пастора Мартина Мёллера, Бёме пережил яркое мистическое озарение, в котором ему открылось, что все сущее заключается в «Да» и «Нет». По мере того, как Бёме приобретал духовную зрелость, его мистический опыт углублялся, и в конце концов он изложил свои прозрения в серии замечательных богословских и философских сочинений. Его первая книга, Аврора, или Утренняя заря в восхождении (Aurora, Morgenröte im Aufgang, 1612, издание на русском языке – М., 1990), – «младенческое начало», как он сам ее называл, – тем не менее привлекла всеобщее внимание, в результате чего городской совет Гёрлица запретил Бёме заниматься сочинительством. Бёме молчал на протяжении семи лет, но затем, уступив убеждениям небольшого круга друзей и почитателей, втайне знакомившихся с его произведениями, возобновил свою литературную деятельность. С 1619 и до конца жизни Бёме написал 30 книг и трактатов (часть из них не завершены). В этих сочинениях он предстает как один из величайших умозрительных философов Запада, оказавшим значительное влияние на Ф.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Э.фон Гартмана, А.Бергсона, М.Хайдеггера и П.Тиллиха.
Сочинения Бёме можно разделить на несколько групп. К числу его философских сочинений относятся трактаты О трех принципах (Von den drei Principien, 1619), О троякой жизни человека (Von dem dreifaltigen Leben des Menschen, 1619), Сорок вопросов о душе

(1620), О Воплощении (Von der Menschwerdung Christi, 1620), О запечатлении всего сущего (1622), а также два зрелых сочинения: Об избрании по благодати (Von der Gnadenwahl, 1623) и Великое таинство (Mysterium magnum) (1623). Мистико-религиозные сочинения Об истинном покаянии (1622), О возрождении (1622), О сверхчувственной жизни (1622) и О божественной молитве (1624) обычно издаются под общим названием Путь ко Христу (Der Weg zu Christo). К апологетическим сочинениям относятся два трактата, направленныt против радикального сектантства Штифеля и Мета, два – против криптокальвиниста (т.е. обвиняемого в скрытой приверженности к кальвинизму) Бальтазара Тильке и один – против преследований со стороны гёрлицкого пастора Грегора Рихтера.
В мировоззрении Бёме доминируют два мотива – характерная для немецкой мистики самоуглубленность и ренессансное натурфилософское мироощущение. Он старался уяснить, каким образом возник этот противоречивый мир, укорененный в Боге, которого Бёме определяет как «бездну (Ungrund) и основу (Grund) всего сущего», как «Да» и «Нет» «мрачной воли гнева» и «огневой воли любви».
Умер Бёме у себя дома в Гёрлице 17 ноября 1624 г.

Источник: Энциклопедия Кругосвет

litvek.com

Трактаты Якоба Бёме и его последователей

Якоб Бёме
Аврора

Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или Корень или мать философии, астрологии и теологии, или Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром; откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37 году, во вторник, в Троицын день.

Содержит Файлов и ссылок: 3 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

Якоб Бёме
Истинная психология или Сорок Вопросов О Душе

Истинная психология, или сорок вопросов о ее начале, эссенциях, существе, натуре и их свойствах, и что она от вечности и во все веки веков есть; сочиненные и предложенные доктором бальтазаром вальтером, любителем великих таинств; и ответы на них из глубочайшего источника божественного познания, с прибавлением к ответу на первый вопрос философского шара, или ока чудес вечности, или зеркала премудрости, каковое содержит в себе все мистерии, с изъяснением оного, изложенные в 1620 году высокопросвещённым немецким богословом Иаковом Бёме. Печатано в 1730 году от рождества спасителя. переведено с немецкого Августином Кирхнером в 1828 году.

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (19 июля 2012 г.)

Дионисий Андреас Фрейер, Якоб Бёме
Ключь

Я составил лишь краткое Описание Божественных Манифестаций, настолько полное, насколько я смог уместить в этих рамках; я разъяснил необычные Слова для лучшего Понимания наших Книг, и подвел некий итог этих Писаний, или их Конспективную Модель для Рассмотрения Начинающими и им в Помощь: дальнейшее Разъяснение можно будет найти в других Книгах.

Якоб Бёмен.

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

Ангелус Силезиус (Йоханнес Шефлер)
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII века Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанным александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. Представляют собой настоящее языкотворчество.

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 1 | Добавил: Верховный Алхимик (30 августа 2012 г.)

Якоб Бёме
Христософия, или Путь ко Христу

«Christosophia», или Путь ко Христу Якоба Бёме – это сборник работ, написанных автором в последний период жизни. Для российского читателя, «Christosophia» открывает новые грани его духовного наследия. Книга адресуется всем, интересующимся историей философии.

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

alchemyfraternitas.ru

Якоб Бёме

ОБ АВТОРЕ:

Jakob Böhme
Годы жизни:
1575 — 1624

Иаков Бёме — немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет обучался сапожному ремеслу. Неоднократно испытывал божественные видения. В состоянии особого духовного восхищения Бёме пишет свое первое сочинение «Aurora». Шесть лет Бёме находился под «домашним арестом» с запретом писать. В последующие годы выходят его книги, послания и молитвы. Бёме создал единую мировоззренческую систему, основанную на сочетании натурфилософии и мистики. Источником своего учения Бёме называет Божественное откровение. Его теософия содержит толкование библейских мифов, насыщена поэтическими образами, символична. Основа его учения — мистика Абсолюта, метафизика духа. Ментально-духовная система Бёме имеет аналогии с идущими с Востока древнейшими знаниями о космической эволюции Божественных сил и человека. Бёме является фокусом немецкой мистической и философско-религиозной традиции, идущей от М. Экхарта. Под влиянием идей Бёме находились французский мистик Л. К.С. Мартен, Шлегель, Шеллинг, Гегель. Фейербах изложил теософию Бёме в «Истории новой философии» (1833). Энгельс называл Бёме «предвестником грядущих философов». В Россию идеи Бёме начали проникать с 17 в. через масянь. Н.М. Новиков печатает молитвы Бёме Переводы книг Бёме широко распространяются среди дворянства и тайных обществ.

Раздел «Якоб Бёме»

Аврора

Содержит Файлов и ссылок: 3 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

Раздел «Якоб Бёме»

Истинная психология или Сорок Вопросов О Душе

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (19 июля 2012 г.)

Раздел «Якоб Бёме»

Ключь

Якоб Бёмен.

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

Раздел «Якоб Бёме»

Христософия, или Путь ко Христу

Содержит Файлов и ссылок: 2 | Содержит Комментариев: 0 | Добавил: Верховный Алхимик (17 июля 2012 г.)

alchemyfraternitas.ru

Бёме, Якоб — это… Что такое Бёме, Якоб?

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Бёме.

Я́коб Бёме

(нем. Jakob Böhme; 8 марта 1575, Альт-Зайденберг, Саксония — 18 ноября 1624, Гёрлиц, Саксония) — немецкий христианский мистик, провидец, теософ.^[1]^[2]

Биография

Ранние годы

Якоб Бёме родился в Альтзайденберге, близ Гёрлица в 1575 г., умер 24 ноября 1624 г. в Лаузитце. В процессе своего самообразования, изучая помимо Лютеровской Библии и немецких мистиков также труды одного из величайших ученых Средневековья, швейцарского алхимика Теофраста Парацельса (1493—1541), Бёме — исключительно самостоятельно — приобрел большой объём натурфилософских и религиозно-мистических знаний. Будучи по своему социальному положению владельцем сапожной мастерской, Я.Бёме обладал настолько глубоким оригинальным умом, что, не имея «специального» образования, явился, тем не менее, тем провозвестником и основателем философии Нового времени, которого, по замечанию Гегеля, «нам не следует стыдиться». Ибо пример Бёме ясно показывает, что стыдиться следует не сапожника, который был Философом, но, скорее философов, которые оказались сапожниками

[3].

Активный период жизни

Дом Бёме

Известное «видение», случившееся с ним на 25-м году жизни (1600), благодаря которому он смог «проникнуть в сокровенные глубины природы» (подробнее см. Вер Г. «Якоб Бёме, сам свидетельствующий о своей жизни» — Челябинск, 1998), явилось для него как указание свыше, определив, по его собственному признанию, все последующие направления его мысли. Но только через двенадцать лет, в 1612 году, он впервые отважился открыть свое божественное знание людям, написав «Утреннюю зарю в восхождении», свое первое произведение, изданное, как было выше замечено, лишь в рукописном виде и которое впоследствии, уже после смерти Бёме, по совету издателя и верного последователя его учения, доктора Балтазара Вальтера, было названо также «Aurora» — «корень, или мать, Философии, астрологии и теологии на верном основании»^[3].

Прозванный современниками «тевтонским философом» (в те времена мистицизм не без основания называли «тевтонской философией»), Якоб Бёме, подобно Лютеру, считал, что спасение человека возможно не внешними добрыми делами, и даже не внешним содействием Бога, но только внутреннейшей верою сердца. Ибо без внутреннего, духовного перерождения (метанойа) верой благие дела не имеют никакого значения. Не абстрактная схоластическая ученость и тем более не внешняя власть людского авторитета, но лишь возрождение внутреннего человека способно на восстановление того вечного Начала, которое, согласно Бёме, было когда-то утрачено человеческим родом

[3].

Он был убежден, верно замечает в своем замечательном этюде о Бёме Николай Бердяев, что христианство искажено учеными и богословами, папами и кардиналами. «Кто подменил, — пишет Бёме, — истинное, чистое, учение Христово и всегда и везде нападал на него? Ученые, папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они величались перед миром: такой безумной блудницей стала поврежденная человеческая Природа/ Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие папы, его нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какой властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого»

[4].

Однако к 1612 году, к моменту написания «Авроры», для Бёме стало уже вполне очевидно, что «поврежденная человеческая Природа» не в состоянии внутренне возродиться, особенно в условиях нарождающейся протестантской ортодоксии, к тому времени духовно иссякшего, «послеконкордийного» (1577) христианства… «Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? — полемически восклицает Беме. — Нет, но Философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении дьявола, откуда происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение мира сего, тайна воскресения мертвых и вечной жизни»

[5].

Зрелый период

Могила

Таким образом, Бёме не оставил своего внутреннего призвания быть новым немецким пророком Великой Реформации, начатой когда-то Лютером, и оставался ему верен до самой смерти. В мае 1624 года, после очередных нападок со стороны влиятельного обер-пастора, Бёме откликнулся на дружеское приглашение саксонского курфюста посетить Дрезденский двор, при котором, наконец, обретает высоких покровителей своего дела. «Достаточно лишь зайти в книжные лавки Дрездена, — радостно сообщает он своим друзьям, — чтобы увидеть свидетельства новой Реформации, которая в богословском аспекте соответствует сделанным мной описаниям». Но радость продолжалась недолго. Уже в августе того же года он заболел и 17 ноября, в возрасте 49 лет, скончался

[3].

Наследие

Идеи Якоба Бёме оказали влияние на развитие философии (Христиан фон Розенрот, Иоганн Гаман, Гегель, Фридрих Шеллинг, Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Семён Франк и др.).^[6]

Продолжателями Бёме в мистическом смысле можно считать многочисленные сообщества, такие как Религиозное Общество Товарищей (Religious Society of Friends), Филадельфийское общество (Philadelphians), сообщество Гихтеля, который был его учеником, розенкрейцеров XVII—XVIII веков (в России называвшихся мартинистами), мартинезистов, включая Сен-Мартена, и многих представителей христианской теософии (Георга фон Веллинга, Пордеча, Гихтеля, Масона, Арндта).

Наследие Бёме в России

Распространение идей Беме началось в России с приездом в Москву Квирина Кульмана, который считал себя учеником Беме. Его проповеди были популярны в народе, но 4 октября 1689 года Кульман был сожжен на костре по распоряжению Софьи, сестры Петра I. Несмотря на это, часть его проповедей была записана и имела хождение в народе вплоть до конца XIX века, и были известны как «речи св. Бема».

Впоследствии все труды Якоба Бёме (22 тома) были переведены на русский язык С. И. Гамалеей, но из-за борьбы с масонством, начатой Екатериной II после французской революции, типографская компания Н. И. Новикова была закрыта. Некоторые книги все же увидели свет, а остальные распространялись в среде масонов в рукописных списках. Впоследствии именно с такого списка, хранившегося в архивах русских масонов, была напечатана и издана книга Бёме «Истинная психология, или Сорок вопросов о душе».

В словаре Брокгауза и Ефрона так написано об влиянии произведений Бёме на христианско-философскую мысль России: «В России идеи Беме проникли в конце XVII века, когда в Москву приехал последователь Беме — Квирин Кульман, сожженный там по проискам лютеранского духовенства. Несомненно, что под влиянием этого именно Кульмана появились в конце XVII в. славяно-русские переводы сочинений Б., которые нашли такое сочувствие у наших предков, что в заглавии их было надписано: „иже во святых отца нашего Иакова Бемена“. Причина столь сильного влияния Б. на русских и сближения сочинений его с творениями св. Отцов заключалась без сомнения в том, что помимо догматических положений, сбивчивых и чуждых православному мировоззрению), у Б. встречается очень много молитв, которые сильнее всего могут действовать на дух неофитов. Сохранилось известие, что рукописные переводы конца XVII в. содержали в себе именно молитвы, извлеченные из сочинений Б., и что некоторые из этих молитв впоследствии были тайно напечатаны Н. И. Новиковым для практического употребления в мистических обществах. В 80-х годах XVIII в., сочинения Б. пользовались у нас огромной популярностью, многими были переводимы на русский язык, ещё более списываемы и переписываемы. Профессор И. Г. Шварц, имевший столь сильное влияние на даровитейших людей того времени, положил идеи Б. в основу своих лекций, читанных им на дому, и эти же идеи проводил он и в своей общественной деятельности. Другим влиятельным распространителем идей Б. был С. И. Гамалей, правитель канцелярии московского главнокомандующего. Из „Писем С. И. Гамалеи“ (2 изд. 3 ч., М., 1836-39), которые он по разным случаям писал к многочисленным друзьям и почитателям своим, и которые пользовались таким уважением, что их называли „пастырскими посланиями“, можно заключить, что он перевел почти все сочинения Б., но переводы эти оставались в рукописях.

Не меньшим уважением пользовался Б. у русских мистиков начала XIX столетия, которые считали его одним из ангелов, описанных в Апокалипсисе. Но несмотря на влияние и распространенность сочинений Б., в печати их появилось весьма немного. В конце XVIII в. была издана „Форма исповедания, взятая из творений Якова Бема, перев. с немец.“ (М., без обозначения года), а в начале XIX столетия — „Christosophia или Путь ко Христу, в девяти книгах, творение Иакова Бема, прозванного тевтоническим философом“ (Спб., 1815). Последняя книга есть ни что иное, как сборник 9 отдельных сочинений Бёме, составленный заграницей и переведенный на русский язык. К русскому переводу приложены 4 символические картины, заимствованный из издания Гихтеля (Амстерд., 1682), и присоединено любопытное предисловие издателя, в котором содержится отчетливо составленная биография Б., хронологической перечень всех его сочинений и сведения о всех переводах его сочинений, сделанных до того времени на разные иностранные языки. Предисловие это подписано буквами У. М.; это — обыкновенный шифр А. Ф. Лабзина, который и был переводчиком этой книги.

Кроме того, в различных сборниках философско-мистических сочинений, во множестве издававшихся в конце прошлого и вначале настоящего столетия, можно встретить иногда отдельные сочинения Б., по-видимому из запаса вышеуказанных старинных переводов. Так, в сборнике: „Избранное чтение для любителей истинной философии“ (6 ч., Спб., 1819-20) во второй книжки помещено соч. Б. „О покаянии“. Можно думать, что и в другие подобные сборники вошли некоторые из старых переводов Б., тем более, что и здесь названная статья напечатана без имени автора. Ср. „Русские переводы Якова Бема“ (Библиографические записки», 1858 г., стр. 129 и сл.), здесь же описан рукописный сборник афоризмов Б., относящиеся к 1794 г. и озаглавленный: «Серафимский цветник или духовный экстракт из всех писаний Иакова Бема, собранный в весьма полезную ручную книжку, могущую в рассуждении великого таинства в завете соединения души с Богом возжигать сердце и ум к молитве, воздыханию, благоговению и возбуждать к горячности посредством непрестанного воспоминания, поощрения и упражнения в новом рождении».^[7]

О Якобе Бёме

Из Божественного Ничто, из Ungrund’a в вечности реализуется Бог, Бог Троичный; Бог Троичный творит мир. Это значит, что в вечности существует теогонический процесс, богорождение. Самое время и история есть внутреннее содержание божественной драмы в вечности. Это гениальнее всего раскрывает Бёме. И менее всего это означает пантеизм.
Наибольшую трудность для рационального метафизического и теологического истолковывают представляет мистический гнозис Якоба Бёме, величайшего из мистиков гностического типа всех времен. Гнозис Я. Бёме выражается не в понятиях, а в мифах и символах. Бёме визионер. Он живёт в духовном мире, и то, что он там видит, непереводимо на язык мира объективированного. Ему открывается то, что лежит глубже того мира объектов, с которым имеет дело интеллект со своими понятиями.
Бёме преодолевает границы греческой мысли, греческий интеллектуализм и интеллектуалистическую онтологию. Ungrund глубже Бога. В видении Бёме раскрывается огненность и динамичность глубины бытия, вернее, глубины большей, чем само бытие. Бёме близок к Гераклиту в греческой мысли, но он есть разрыв с античной философией. Им вносится динамический принцип. Бёме пытается раскрыть тайну генезиса, процесса теогонического, космогонического и антропогонического. Но в германской метафизике видение Беме было настолько рационализировано и изменено, что приобрело уже совсем не христианский характер, чего у самого Бёме не было. Мистика самого Бёме очень христоцентрична.
— Николай Бердяев ^[8]

Сочинения

Aurora (Die Morgenröte im Aufgang), 1612
De tribus principiis (Beschreibung der Drey Göttliches Wesens), 1619
De triplici vita hominis (Von dem Dreyfachen Leben des Menschen), 1620
Psychologica vera (Vierzig Fragen von der Seelen), 1620
De incarnatione verbi (Von der Menschwerdung Jesu Christi), 1620
Sex puncta theosophica (Von sechs Theosophischen Puncten), 1620
Sex puncta mystica (Kurtze Erklärung Sechs Mystischer Puncte), 1620
Mysterium pansophicum (Gründlicher Bericht von dem Irdischen und Himmlischen Mysterio), 1620
Informatorium novissimorum (Von den letzten Zeiten an P. Kaym), 1620
Christosophia (der Weg zu Christo), 1621
Libri apologetici (Schutz-Schriften wider Balthasar Tilken), 1621
Antistifelius (Bedenken über Esaiä Stiefels Büchlein), 1621
Ingleich Vom Irrtum der Secten Esaiä und Zechiel Meths, 1622
De signatura rerum, (Von der Geburt und der Bezeichnung aller Wesen), 1622
Mysterium Magnum (Erklärung über das erste Buch Mosis), 1623
De electione gratiae (Von der Gnaden-Wahl), 1623
De testamentis Christi (Von Christi Testamenten), 1623
Quaestiones theosophicae (Betrachtung Göttlicher Offenbarung), 1624
Tabulae principorium (Tafeln vln den Dreyen Pricipien Göttlicher Offenbarung), 1624
Apologia contra Gregorium Richter (Schutz-Rede wider Richter), 1624
Libellus apologeticus (Schriftliche Verantwortgung an E.E. RAth zu Görlitz), 1624
Clavis (Schlüssel, das ist Eine Erklärung der vornehmsten Puncten und Wörter, welche in diesen Schriften gebraucht werden), 1624
Epistolae theosophicae (Theosophische Send-Briefe), 1618—1624

Издания на русском языке

Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М.: «Мусагетъ», 1914
Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М.: Гуманус; Изд-во политической литературы, 1990
Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М.: Амфора, 2008
Christosophia, или Путь ко Христу. — СПб: Амфора, 1994 ([1])
Теософия. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000
Ключ. — СПб.: «Азбука», 2001 (Дионисий Фрейер, Якоб Беме, Джон Ди «Герметическая космогония», ISBN 5-267-00512-6, 5-85803-182-Х)
Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. — СПб.: Оранта-пресс, Алетейя, 1999
Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. — М.: «София», 2004
О тройственной жизни человека. — СПб.: Издательский дом «Миръ», 2007

Литература

Вер Г. Якоб Бёме. — Урал LTD, 1998
Головин А. В. Философские воззрения Якоба Бёме на становление и формообразование вещей // Ученые записки кафедр общественных наук вузов Ленинграда. Философия. Вып. X. Л. 1969.
Горфункель А.Х. Мистический пантеизм Якоба Бёме // Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. — М.: Высш. школа, 1980. — С. 330-343. — 368 с. — 50 000 экз.
Носов Н. Психология ангелов по Якобу Бёме // Человек. — 1994. — № 6. — С. 88-95.
Резвых П. Якоб Бёме: язык тела и тело языка // Новое литературное обозрение. — 2003. — № 63 ([2])
Фокин И. Л. Феноменология теогонической души в учении Я.Бёме //Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. — 2008. — № 1(10). — С. 7-18. [3]
Фокин И. Л. Проблема свободы в первоначальном учении о «божественных качествах» Я.Бёме //Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. — 2008. — № 3(14). — С.20-28.
Шаулов С. М. Всемирный семиозис Якоба Бёме и основания эстетики барокко // ГУМАНИТАРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. — № 3 (7). — 2009. — С.11-14.
Bailey, Margaret Lewis (1914). Milton and Jakob Boehme; a study of German mysticism in seventeenth-century England. — New York: Oxford University Press.
Swainson, William Perkes (1921). Jacob Boehme; the Teutonic philosopher. — London: William Rider & Son, Ltd.
Zdenek V. David, «The Influence of Jacob Boehme on Russian Religious Thought» // Slavic Review, 21(1962), 1. — pp. 43-64.
Weeks, Andrew (1991). Boehme: An Intellectual Biography of the Seventeenth-Century Philosopher and Mystic. — State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0596-3.

См. также

Примечания

↑ Беме Якоб / Новейший философский словарь
↑ Беме Якоб / Энциклопедия «История философии»
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Комментарий к Авроре И.Фокина. — СПб., 2008
↑ Аврора, Гл. IX, параграф 6
↑ Аврора, Гл. IX, параграф 8
↑ Философский словарь / Под ред. Фролова. Издание седьмое, переработанное и дополненное. — М.: Республика, 2001.
↑ Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Энциклопедический словарь. — М.: Русское слово, 1996.
↑ Николай Бердяев «Дух и реальность, гл. 6. Мистика. Ее противоречия и достижения

Ссылки

dic.academic.ru

Book: Якоб Беме

Якоб Беме — Якоб Бёме Немецкий теософ, гностик Дата и место рождения: 1575 год, Альт Зайденберге, Саксония Дата и место смерти: 17 ноября 16 … Википедия

БЕМЕ — (Якоб) Великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья. Он родился около 1575 года в Старом Зейденбурге, примерно в двух милях от Герлица (Силезия), и умер в 1624 году, примерно в 50 летнем возрасте. В детстве он был… … Теософский словарь

Беме, Якоб — Великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья. Он родился около 1575 года в Старом Зейденбурге, примерно в двух милях от Герлица (Силезия), и умер в 1624 году, примерно в 50 летнем возрасте. В детстве он был… … Религиозные термины

Якоб Бёме — Немецкий теософ, гностик Дата и место рождения: 1575 год, Альт Зайденберге, Саксония Дата и место смерти: 17 ноября 16 … Википедия

Якоб Бём — Якоб Бёме Немецкий теософ, гностик Дата и место рождения: 1575 год, Альт Зайденберге, Саксония Дата и место смерти: 17 ноября 16 … Википедия

БЕМЕ (Bohme) Якоб — (1575 1624) немецкий философ пантеист. По профессии сапожник. Мистика и натурфилософия Беме пронизаны стихийно диалектичекими идеями. Оказал большое влияние на немецкий романтизм … Большой Энциклопедический словарь

Беме — Якоб (Behme, 1575–1624) немецкий философ мистик, сапожник по ремеслу. Философ самоучка, Б. ненавидит цеховых ученых с их книжной латынью, но протест его слаб. Средневековая идеология еще властвует над нарождающимся буржуа. В своем фантастическом… … Литературная энциклопедия

БЕМЕ — или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575 1624) немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу. Странствовал. Читал Библию, сочинения Парацельса, В. Вейгеля, немецких мистиков … История Философии: Энциклопедия

БЕМЕ — или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575 1624) немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу. Странствовал. Читал Библию, сочинения Парацельса, В. Вейгеля, немецких мистиков … Новейший философский словарь

БЕМЕ Якоб — (Boehme, Jakob) (1575 1624), немецкий мистик и философствующий теолог, которого часто называли философом немцев (Philosophus Teutonicus), родился 24 апреля 1575 в Альт Зайденберге, селе близ Герлица в Саксонии. Он был воспитан в лютеранской вере… … Энциклопедия Кольера

Беме, Якоб — … Википедия

dic.academic.ru

Book: Якоб Беме

БЕМЕ — или Бем (Bohme, Bohm) Якоб (Иаков) (1575 1624) немецкий теософ, гностик, мистик. Родился в бедной крестьянской семье. До 10 лет пас скот, обучался сапожному ремеслу. Странствовал. Читал Библию, сочинения Парацельса, В. Вейгеля, немецких мистиков … Новейший философский словарь

Беме, Якоб — … Википедия

dic.academic.ru