Якоб Беме – биография, книги, отзывы, цитаты

Якоб Бёме — великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья, немецкий христианский мистик, провидец, родоначальник западной софиологии — учения о «Премудрости Божией».

В детстве он был обыкновенным пастухом, а после того, как в деревенской школе научился читать и писать, стал подмастерьем бедного сапожника в Герлице. Он был прирожденным ясновидящим самых чудесных способностей. Без образования или знакомства с наукой он писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как он сам говорил, то, о чем он писал, он «видел как будто в большой Глубине в Вечном». Он обладал «полным представлением о вселенной как бы в хаосе», которое все же «время от…

Якоб Бёме — великий мистический философ, один из самых выдающихся теософов средневековья, немецкий христианский мистик, провидец, родоначальник западной софиологии — учения о «Премудрости Божией».

В детстве он был обыкновенным пастухом, а после того, как в деревенской школе научился читать и писать, стал подмастерьем бедного сапожника в Герлице. Он был прирожденным ясновидящим самых чудесных способностей. Без образования или знакомства с наукой он писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как он сам говорил, то, о чем он писал, он «видел как будто в большой Глубине в Вечном». Он обладал «полным представлением о вселенной как бы в хаосе», которое все же «время от времени открывалось в нем, как в молодом растении». Он был совершенным прирожденным Мистиком, и, несомненно, очень редкого склада, одной из тех тонких натур, материальная оболочка которых никоим образом не препятствует прямому — хотя бы только случайному — взаимодействию между умственным и духовным Эго. «Человек должен сознавать», он пишет, «что его знания не есть его собственные, но от Бога, который проявляет Идеи Мудрости в Душе Человека, в той мере, как он пожелает».

Как только один из списков «Авроры», первого сочинения этого нового немецкого пророка и реформатора, попался на глаза гёрлицкого обер-пастора, г-на Грегора Рихтера, Бёме был по решению городского совета почти сразу же заключен под стражу, а потом даже изгнан на какое-то время из своего города. И хотя впоследствии ему было разрешено вернуться, он, однако, должен был дать обещание не браться более за перо. Спустя шесть лет, несмотря на непрекращающуюся опасность со стороны ортодоксального протестантского духовенства он печатает (1618—1624) одно за другим свои главные произведения: «Описание трех принципов Божественной сущности» (1619), «О тройственной жизни человека» (1620), «О вочеловечивании Иисуса Христа» (1620), «De Signature Rerum, или О рождении и обозначении всех существ» (1622), «Mysterium Magnum, или Великое Таинство» (1623), «О выборе милости» (1623).

О смерти Бёме сохранилось следующее придание. Проболев недолгое время горячкой, он вскоре после полуночи позвал своего сына Товия и спросил его, слышит ли он прекрасную музыку, которая раздается вблизи? Сын ответил, что ничего не слышит. Тогда Бёме, чтобы лучше слышать ее, велел отворить двери. Потом он спросил, который час. Ему сказали — пробило два. “Мой час еще не настал. Мой черед прийдет через три часа”. Потом он молился, сделал некоторые распоряжения относительно рукописей и около 6 часов умер с улыбкой на лице, сказав: ”Nun fahre ich ins Paradies” (”Итак, я еду в Рай”). На могиле его друзья поставили крест с тремя символами Овца (veni), орел (vidi) и лев (vici). Церковные фанатики уничтожили этот крест. В 1875 г. (300-летие рождения) состоялось торжественное открытие памятника Бёме.

Книга: Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или… — Якоб Беме Главная страница. — КнигаГо

Якоб Беме Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или…

Корень или мать философии, астрологии и теологии, или Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром; откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37 году, во вторник, в Троицын день.

Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге

Благосклонный читатель!

Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.

2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок, откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает ветви свои.

3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых плодов.

4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких, червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало умышленно приносить худые плоды, ибо оно — драгоценное дерево доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине, извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало добрых плодов.

5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше, тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень хорошей почве.

6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое. Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус; и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.

7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола, вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок, обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и сжигают в огне.

8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева знаменует мир; почва — природу; ствол дерева — звезды; ветви — стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.

9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно — приятное, небесное и святое, и другое — яростное, адское и жадное.

10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием, чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.

11. Итак, оба эти качества — в дереве природы, и люди созданы из этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и снег.

12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем диавол и адский сок.

13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым, когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу с его ядом.

14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек — дитя Божие, которое

Якоб Беме

Исследования — комментарии — ссылки Людвиг Фейербах История философии   Том 1. § 53. Антропология Якова Бёме С происхождением зла, греха — ведь одному греху обязан своим происхождением не фантастический и теологический, а существующий человек — пришли мы к человеку и с ним к настоящему ключу и рычагу теософии Якова Бёме. “Книга, — говорит Бёме, — в которой заключены все тайны, есть сам человек; он сам есть книга сущности всех сущностей, так как он есть подобие божества, великая тайна заключена в нем” (Теософ, послания, письмо 20, § 3). “Где хочешь ты искать бога в глубине над звездами? Ты не найдешь его там; ищи его в своем сердце, в центре рождения твоей жизни, там ты найдешь его. Сокрытый человек, который есть душа (поскольку любовь восходит в свете бога в твоем центре), есть собственная сущность бога… как же ты не имел силы говорить о боге, который твой отец, сущностью которого ты сам являешься?” (О трех принц., IV, § 7, 8). А относительно себя самого он говорит: “Я писал не из человеческого знания или из книжной науки, но из моей собственной книги, которая открылась во мне; именно, как благородное подобие бога, книга благородного образа (то есть бога) была открыта для меня, и в ней я нашел свое учение, для этого я не нуждаюсь в другой книге. Моя книга имеет только три листка, это три принципа вечности… В ней я могу найти основу мира и всякую тайну” (Теософ, послания, 12, § 14, 15). “В тебе все три принципа… где же хочешь ты искать бога? Ищи его только в твоей душе, которая произошла из вечной природы вместе с божественным рождением”. “Тьма в тебе, которая стремится к свету, есть первый принцип. Сила света в тебе, через которую ты без глаз видишь духом, есть другой принцип (собственно божество). А сила влечения (воли), которая исходит из духа, свидетельствует о себе и наполняет себя, от которой растет материальное тело, есть третий принцип” (О трех принц., гл. 7, § 16, 26). Таким образом, человек для Якова Бёме есть прообраз сущности всех сущностей — та сущность, из которой он все объясняет и- производит. “Когда говорят о небе и рождении стихий, то говорят не о далеких вещах, но мы говорим о вещах, происходящих в нашем теле и душе, и нет ничего ближе к нам, чем это рождение, ибо мы живем и парим в нем, как в нашей матери” (там же, § 7). Но Яков Бёме считает не душу, волю, дух человека как отвлеченную, метафизическую сущность, он считает всего человека, дух, связанный с телом, принципом, производящим бога и мир. “Подобно тому как тело порождает душу, так же семь духов (качеств) бога рождают сына; и как душа, когда она родилась, есть нечто отдельное и все-таки связана с телом и не может существовать без тела, так же сын божий, родившись, есть отдельное и тоже не может существовать без отца”. “Тело означает семь духов-источников отца (вечную природу), а душа означает врожденного сына (собственно бога) (Авр, гл. 15,4,5). Значение, которое Яков Бёме дает здесь душе, он приписывает в своих позднейших сочинениях обычно духу, сердцу или “духу души” и называет душу первым принципом, сущностью отца, основой естественной жизни. “Что понятно, есть, конечно, повсюду гнев бога (первый принцип), иначе оно не было бы так понятно” (там же, гл. 14, 99). “Жесткое качество (первый дух, первое свойство вечной природы) обострено. Но то, что оно так обострено в себе, имеет целью образование corpus тела путем сжатия, иначе не было бы божества и тем более творения” (там же, гл. 13, 69, 70). Таким образом, твердая, сжатая, осязаемая, то есть телесная, сущность есть лишь первый принцип, принцип тьмы и огня, лишь в противоположность чему зажигается принцип света, души, ибо тьма стремится к свету. Если поэтому Спиноза говорит: “Бог есть протяженная сущность”, то Яков Бёме говорит в свою очередь: “Бог есть телесная сущность”. Вот истинный простой смысл данного выше во введении к Якову Бёме темного, спекулятивного объяснения, что природа необходимо относится к богу, природа — составная часть бога, ибо природа есть совокупность чувственных, телесных существ, или просто телесная сущность. “Отсюда следует, — говорит последователь Бёме Эттингер (в цит. соч., ч. V, стр. 381),—что быть телесным—значит обладать реальностью или совершенством, если она очищена от присущих земной телесности недостатков. Эти недостатки суть непроницаемость, сопротивление и грубое смешение”, то есть бог есть материальная, телесная сущность, но божественное тело есть тело, отвлеченное от определений, делающих тело действительным, оно есть тело как предмет фантазии и ближайшего к ней органа чувств, глаза, то есть лишь оптическая, фантастическая сущность. Таким образом, Яков Бёме признает первоначальной основной сущностью не смерть человека, абстракцию, отделение души от тела, а единство души с телом, жизнь, или живую сущность, человека. Но живая сущность не спокойная, замкнутая, а подвижная, развивающаяся, не простая, а раздвоенная, противоречивая сущность. “Кто может говорить о радостях, не испытав горя, или о мире, не видев или не испытав борьбы?” (Три принципа объяснения заглавной фигуры). “Мы находим добро и зло, жизнь и смерть, радость и горе, любовь и вражду, печаль и смех… во всех творениях, главным образом в человеке, подобии бога” (Прибавление к трем принц., § 3, 4). Таким образом, противоположность есть источник всего, даже божественной жизни. Но откуда возникает борьба и раздвоение в человеке? Из влечения, страсти. Влечение есть потеря свободы и единства. Это влечение к чему-то, чего нет вблизи, по крайней мере для меня, что есть разве лишь как предмет представления, духовная сущность, простая схема или мысль, которая, однако, есть ничто. Но влечение именно хочет, чтобы оно было; оно недуховно, но материалистично; оно хочет иметь, владеть, наслаждаться. Пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я ничто. Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной сущностью — алчущей, жаждущей, женолюбивой, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, чем-то, ибо во влечении я запечатлеваю в себе сначала воображением, а затем на деле свойства желаемого. Но именно потому, что влечение прикрепляет меня к чему-то, это смерть свободы и тождественного с ней блаженства и единства— источник всякой муки и страдания, всякой боязни и беспокойства. Влечение “пылко, огненно, жестко, горько, строго”, так что оно имеет первичные свойства, свойства вечной природы, оно основа всякой сущности и жизни. “Влечение составляет сущность, а не волю”, то есть дух (Signal rer., с. 2, § 7). “Но беспокойство (влечение) есть искатель покоя. Оно само себя делает своим собственным врагом. Оно влечется к стремлению свободы, к покою и тишине”, то есть к “ничто как своему лекарству” (там же, § 18). Поэтому человек стремится из плена влечения снова к свободе, из борьбы страсти к покою и миру. “Как скоро ты допускаешь и берешь нечто в свое влечение, то это нечто уже есть одна вещь с тобой, ты обязан интересоваться ею как собственной сущностью. Если же ты ничего не принимаешь в свое влечение, ты свободен от всех вещей и в то же время господствуешь над всеми вещами, ибо ты ничего не имеешь в своем удовольствии и ты для всех вещей ничто, и все вещи для тебя также ничто” (О сверхчувственной жизни, § 9). Так! Кто ничего уже не желает, тот имеет все; его тихий, бесстрастный, индифферентный, неопределенный дух есть образ божественного ничто и всего. Таким образом, человек имеет в себе все тайны божества и принцип всех вещей. “Свойство влечения дает и делает темные сущности, а свойство свободного стремления создает светлые сущности, как металлы и все, что подобно им” (Signat., гег., с. 3, § 16). Но к свету и тьме сводятся все вещи. Рассмотренный в этом отделе предмет образует блестящий пункт теософии и психософии Якова Бёме. Яков Бёме — самый глубокий, бессознательный и необразованный психолог. Особенно то, что он говорит о сущности влечения, о муке страсти, о стремлении к свободе и тождестве духа, об аффекте свободы от аффектов, так же глубоко, как истинно, так же поэтично, как чарующе, потому что он чувствует то, что думает и говорит, потому что он черпает материал для своего изложения и изображения из источника всех страданий и радостей — из ощущения. Яков Бёме является самым поучительным и в то же время самым интересным доказательством того, что тайны теологии и метафизики находят свое объяснение в психологии, что метафизика не что иное, как “эзотерическая психология”, ибо все его метафизические и теософические определения и выражения имеют патологический и психологический смысл и происхождение. “Любовь, кротость, сострадание и терпение в надежде” — эти четыре человеческие добродетели или аффекты суть “четыре стихии бога” (О шести пунктах, гл. 10), так сказать, психологические основные элементы божества. Ибо между ними нет ни борьбы, ни муки, ни стремления; это аффекты божественного равенства, единства и свободы. Напротив, “высокомерие, скупость, зависть и гнев шли злоба” суть “четыре стихии дьявола, которые возникают из темной природы как из жестокости, горечи, боязни и огня” (там же), то есть психологические основные сущности, к которым сводится бытие и сущность этого грубого, злого, материального мира; ибо мир, каков он теперь по крайней мере, обязан своим происхождением, как мы видим, злу, дьяволу. “Например, вода была раньше тонка подобно воздуху”, не “так холодна и густа”, как нынешняя вода, “которая смертельна, катится и течет” (Авр., гл. 16). Лишь благодаря безжалостному холоду дьявола, лишь через психологическую “отрицательность” она стала холодной, тяжелой сущностью, как теперь. Антропология Якова Бёме представляет тот единственный пункт, из которого мы находим переход к Декарту. Впрочем, положение, занимаемое здесь Яковом Бёме, неправильно. Вернее всего поместить его в заключении тома, ибо он единственный немец и его школа образует оппозицию Гоббсу, Декарту, Спинозе и Лейбницу. Против отвлеченной, метафизической и идеалистической сущности этих философов она выдвинула сущность чувственности, правда лишь мистическим, фантастическим образом. Так, она оспаривала “простоту” души, следовательно и бога, ибо он представляет лишь понятие, выведенное и отвлеченное от души. “Эмпирическая психология,—говорит Вольф32 (Psych, emp. § 7),—дает естественной теологии свои принципы” (1847). Именно подобно тому как Декарт исходит от себя, в себе находит принцип философии, так Яков Бёме исходит от себя, делает себя “своей собственной книгой, которая есть я сам” (Послания, 34 п., § 9), то есть человека основой своего вымысла и мышления. Но сознание природы неотделимо от самосознания. Поэтому, как Декарт из себя бросает взгляд на мир, ищет науку в себе и в великой книге природы, так и Яков Бёме. Он говорит о себе: “Я имею учителя, которым является вся природа” (Авр., гл. 22, § 11). Выражение это, как многое другое у Бёме, напоминает о Парацельсе, который также говорил: “Одна природа — наша наставница” 31.

Аврора, или утренняя заря в восхождении (Алхимия) | Алхимия | Мистика, эзотерика, непознанное

Список литературы Генератор кроссвордов Генератор титульных листов Таблица истинности ONLINE Прочие ONLINE сервисы

Список источников >Мистика, эзотерика, непознанное >Алхимия > Аврора, или утренняя заря в восхождении (Алхимия) Автор: Беме, Якоб Год: 1990 Издание: Политиздат Страниц: 415 ISBN: 5250014585 Репринтное издание 1914 года. Данный перевод на русский язык книги немецкого философа-пантеиста Якоба Беме (1575 — 1624) Аврора или Утренняя заря в восхождении был издан издательством Мусагет в 1914г. тиражом в 2012 экз. Поэтому к настоящему времени это издание труда одного из загадочных философов Европы является библиографической редкостью. Книга воспроизведена с оригинала, отпечатанного в типографии товарищества А.А. Левенсон в Москве в июне 1914 года. Похожие книги Видео о книгах:

В нашем каталоге Околостуденческое

Бёме Якоб — Антимодернизм.ру

Jacob Boehme (1575-1624) – крупнейший протестантский теософ, субъективный пантеист.

Б. родился в Силезии, в Альт-Зайденберге, где прожил почти всю свою жизнь. Член гильдии сапожников.

В 1600 г. пережил первое “озарение”, созерцая “Существо всех вещей”. В 1612 г. появляется первое сочинение Б. “Аврора, или Утренняя заря в восхождении”, излагающее теодицею на основании псевдомистического опыта. Как еретическая, книга сразу была осуждена местной лютеранской церковью, что послужило началом общегерманской и общеевропейской известности Б. Среди последующих сочинений выделяются “Сорок вопросов души” (1620), толкование на книгу Бытия Mysterium magnum (1623).

Согласно имманентистскому учению Б., Бог есть Бездна (Ungrund), нерасчлененное бессознательное Ничто, Которое является первоосновой всего сущего. Воля Бездны к самопознанию порождает как Самого Бога (осознающего себя в процессе эволюции мира), так и тварную природу. Несмотря на жестокую еретичность воззрений, Б. настаивал на том, что Христианское учение о Троице истинно, но его “необходимо правильно понимать”.

Для Б. тварный мир есть “образ” Бога. Под этим понимается совпадение Бога и мира, в чем Б. становится предтечей спинозизма. Для “объяснения” своих воззрений Б. привлекал алхимию и астрологию.

Б. учил о дуалистической борьбе между добром и злом, светом и тьмой, любовью и ненавистью, милостью и гневом. Дуализм должен быть преодолен в Христовой любви.

Теософия Б. является сложным процессом подготовки к мистическому “принятию” Христа. Здесь Б. находится под влиянием каббалы, пансофизма.

Б. оказал громадное влияние на европейскую мысль Нового времени, подрывая основы Христианского учения. Б. был самым влиятельным немецким мыслителем XVII века. Известно о знакомстве с учением Б.: Декарта, Спинозы, кембриджских платоников. Позднее Б. оказывает серьезнейшее воздействие на мыслителей-романтиков: Гете, Новалиса, Баадера. Его значение признавали Шеллинг и Гегель. Б. является, наряду со Спинозой, главным источником нехристианских воззрений русского религиозного модернизма: В. С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка. Философия Б. является одним из источников учения о Софии в русской религиозной философии.

Основные сочинения

Morgenrothe im Anfang (1612)

Beschreibung der drey Principien Gottliches Wesen (1619)

Hohe und tieffe Grund von dem drey fachen Leben des Menschen (1620)

De incarnatione verbi, Von der menschwerdung Jesu Christi (1620)

Sechs theosophischen Puncten  (1620)

Kurtze Erklarung von Sechs mystischen Puncten  (1620)

Viertzig Fragen von der Seele  (1620)

Mysterium magnum  (1623)

Der Weg zu Christo  (1624)

De signatura rerum  (1635)

Источники

Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge

New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge

The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company

Загрузка…

Jacob Boehme Online — цитаты

Вся христианская религия полностью состоит из этого, чтобы научиться познать себя ; откуда мы пришли и что мы; как мы вышли из Единства в раздор; как мы пробудили и возбудили в себе зло; и как мы можем снова избавиться от них и вернуть себе изначальное блаженство.

Видя, что человеческая жизнь — это истечение Божественной Силы, Понимания и Умения, то же самое должно продолжаться в своем Первоисточнике, иначе она утратит Божественное Знание, Силу и Умение и с помощью самовосприятия переместится в центры своего собственное и странное изображение, из-за которого его исходный вид становится темным и странным.

Для людей величайшее безумие — бороться за религию и отстаивать свои взгляды на Букву Священного Писания, когда Царство Божье состоит не из Мнения, а из Силы и Любви.

Христианин не принадлежит к секте. Он может жить среди сект и служить им, не будучи привязанным к какой-либо из них. Он имеет только одно знание — Христа в нем.

Все споры относительно Сущности, Сущности или Воли Бога ведутся без Бога.Ибо если кто живет в Боге и желает с Богом, что ему до спора о Боге, о том, кто или что такое Бог? То, что он спорит по этому поводу, является признаком того, что он никогда не чувствовал этого в своем уме или чувствах.

Бог в самом себе, поскольку он назван Богом, вне и вне Природы и Создания, имеет не более одной единственной Воли, которая состоит в том, чтобы выдавать и порождать себя.

Бог ИЕГОВА не порождает ничего, кроме Бога, то есть он порождает только себя, как Отца, Сына и Святого Духа, в одной единственной Божественной Силе и Мудрости.

Как у Солнца есть только одна единственная Воля, которая состоит в том, чтобы проявлять себя и со своим Желанием во всех вещах давить и расти, и даровать Жизнь, Силу и себя во всех вещах; Таким образом, подобным образом Бог без Природы и Творения является единственным Добром, Который не может дать или пожелать ничего, кроме Бога или Добра.

Без Природы и Создания он — величайшая Кротость и Смирение, в котором нет ни Пути, ни шагов, ни отпечатков, ни воли к добру, ни к злу; ибо перед ним нет ни Добра, ни Зла.

Он сам — Вечное Единственное Добро и Начало каждой хорошей Вещи, Существа, Сущности, Сущности или Воли; также невозможно, чтобы какое-либо зло вообще могло проникнуть в него, поскольку он сам является единственным добром; ибо он — все вещи, а за ним нет ничего.

(«Избрание благодати» гл. 1: 53-57)

ВСЕ, что учило, писало, проповедовало или говорилось в ветхом Адаме о Христе, будь то результат искусства или каким-либо образом, принадлежит смерти и не имеет ни понимания, ни жизни; ибо старый Адам мертв относительно Христа.Только новый Адам, рожденный от девы, должен делать это; только он понимает слово возрождения и входит дверью Христа в овчарню. Старый Адам стремится проникнуть внутрь с помощью искусства и исследования. Он полагает, что Христа можно достаточно понять в письме. Он считает, что тот, кто изучил искусства и языки, кто много читал, назначен Богом и призван учить; что Дух Божий должен говорить через его проповедь, даже если он всего лишь старый развращенный Адам. Но Христос говорит: это разбойники и убийцы, они пришли только грабить и украсть.Кто не дверью входит в овчарню, но лезет другой дорогой, тот есть вор и убийца (Иоанна 10: 1). И он далее говорит: Я дверь овцам: через меня, если кто войдет, найдет пастбище, и овцы пойдут за ним (Иоанна 10: 9). Ибо тот, кто не со мной, против меня. Воплощение Христа гл. 13: 1

Философский камень — это знание о вещах, которые никакая ученость или буквальное извлечение из внешнего разума не в состоянии обнаружить или погрузиться в них; он видит небо и землю и жнет, где не сеял; это не вопрос, Это правда или нет? В нем есть знак истины и праведности.

«Вы должны знать, что первая книга Моисея [Бытие] полностью состоит из духовных аллегорий. Тот, кто хочет знать, что означают эти истории, должен представить в себе старого и нового человека и сравнить Христа и Адама (в нем ) друг с другом. Тогда он поймет все это; но без этого он увидит просто сказку для детей: она, однако, настолько полна тайн, что ни один человек не может описать их все, от своего детства до старости, даже если он пришел в мир с полным их пониманием.»(Mysterium Magnum xliii, 57.)

ФРАНЦ ХАРТМАНН: Библия, в которую, во внешнем смысле, раньше доверяли и принимали благочестивые и невежественные люди, теперь повсеместно не верят и смеются над» просвещенными «частями. рационалистического человечества; и это вполне естественно, потому что рационалистические образцы человечества недостаточно просвещены, чтобы увидеть восхитительный плод в неудобоваримой оболочке; они не знают, что за этими сказками, полными абсурда, скрывается больше мудрости, чем во всех философские книги мира.Они ничего не знают о внутренней жизни, душевной жизни этого мира и о том, что личности, которые являются драматическими актерами, представленными нам в Библии, представляют собой реальные живые и сознательные силы, которые могли или не могли стать объективированными и представленными. в земных формах на земном плане. Если, отступая от псевдонаучной точки зрения, которая рассматривает мир как состоящий из конгломерата самосуществующих, индивидуальных сущностей, мы смотрим на мир, и особенно на нашу солнечную систему, как на единое целое, неделимое по своей сущности, но проявляясь во множестве проявлений и форм жизни, история Библии перестанет казаться нам историей людей, которые жили в старину и чьи жизни и приключения не могут представлять для нас серьезного интереса в настоящее время время; но история эволюции, содержащаяся в Библии, будет пониматься как означающая историю эволюции Человека — i.э., Адам, царь земли, тело которого величиной с нашу солнечную систему; история универсального Человека.

МАЙСТЕР ЭКХАРДТ: «Глаз, которым я вижу Бога, — это тот же глаз, которым Бог видит меня; мой глаз и глаз Бога — один глаз, одно видение, одно знание, одна любовь. (Мейстер Экхардт)

УИЛЬЯМ БЛЕЙК:

Я стоял среди своих долин на юге,
И увидел пламя огня, как Колесо
Огня, окружающее все небеса: оно шло
С запада на восток против течения
Сотворение, и пожирал все в своей громкой
Ярости и грохоте вокруг неба и земли.
По нему Солнце превратилось в шар:
По нему Луна превратилась в шар,
Путешествуя в ночи; ибо от ужасного
И беспокойной ярости Человек сам сжался
В маленький корень на глубину сажень.
И я спросил Смотрителя и Святейшего
Его имя? он ответил: Это Колесо религии.
Я заплакал и сказал: Это закон Иисуса,
Этот ужасный меч пожирающий поворачивается во все стороны?
Он ответил: Иисус умер, потому что боролся.
Против течения этого Колеса: Имя ему
— Каиафа, темный проповедник Смерти,
Греха, печали и наказания:
Противоположная природа! Это естественная религия.
Но Иисус — яркий Проповедник Жизни,
Создавая Природу из этого огненного Закона,
Самоотречением и прощением греха.
Итак пойди, изгоняй бесов во имя Христа,
Исцели больных духовной болезнью,
Пожалей зло, ибо ты не послан
Чтобы поразить ужасом и наказаниями
Больных, подобных фарисеям,
Распятие и охват море и суша
Для прозелитов к тирании и гневу.
Но идите к мытарям и блудницам!
Научи их Истинному Счастью, но не позволяй проклятиям.
Выходи из уст твоих, чтобы осквернить их мир.
Ибо ад открыт на небеса: глаза твои видят
Подземелья взорваны, и узники освобождены.

Иерусалим , пластина 77

Призрак — сила разума в человеке; & когда отделено
от Воображения и закрывается, как в стали, в Пропорции
Вещей Памяти, Отсюда устанавливаются Законы и Морали
Чтобы уничтожить Воображение, Божественное Тело, Мучениками и Войнами
…… ……………………………. это сила рассудка
Абстрактная сила возражения, которая отрицает все
Это Призрак Человека: Святая Сила Разума
И в своей Святости закрыта Мерзость запустения ~

См. Уильям Блейк Page

Когда ты созерцаешь бездну, звезды, стихии и землю, тогда ты не постигаешь своими глазами яркое и ясное Божество, хотя оно действительно есть и в них; но ты видишь и постигаешь своими глазами сначала смерть, а затем гнев Божий и адский огонь.

Но если ты будешь возбуждать свои мысли и размышлять о том, где находится Бог, тогда ты постигаешь астральное рождение или порождение, когда любовь и гнев движутся друг против друга. Но когда ты укрепляешь веру в Бога, Который правит в святости в этом правительстве или владычестве, тогда ты прорываешься сквозь небеса и схватываешь или держишь Бога в Его святом сердце.

Теперь, когда это сделано, тогда ты как целостный или тотальный Бог, который Сам есть небо, земля, звезды и элементы, и также имеет в тебе такой режим или владычество, и ты также такая личность, как весь Бог вместо этого мира. АВРОРА гл. 23

Джейкоб Беме, Первое издание — AbeBooks

Подборка: Том 1: A2, (2), a-b4, c1, B-2M4, 2N2, A-2R4, 2S2. Том 2: [1], A-2G4, A-P4, 2A-2U4, 2A-2D4. Том 3: A2, B-3Y3. Дополнительный том в переплете (все еще том 3) Четыре таблицы Божественного откровения: 3Y4, 3Z4, 4A-4C4, 4D2. Пагинация: Том 1: xxiii, (3), 269, (7), 301, 21p. Том 2: (10), 195, (37), 120, 160, 32 стр. Том 3: (4), 507, (25) с. Дополнительный том (еще том 3) Четыре таблицы Божественного откровения :: 37с.Первые два тома современные телячьи доски, протертые и истертые до краев, немного протертые до досок, декоративные позолоченные корешки с протертыми этикетками. Предыдущая подпись владельцев к бланкам? Джеймс Уорд, RA в Round Croft? (1769–1859, художник и гравер, член Королевской академии). Последние два тома в современном переплете из телячьей кожи на мраморных досках, мелкая натирка. Небольшие пятна от сырости в основном на внешних полях, несколько небольших заметок карандашом, в основном на внешних полях, несколько страниц с очень незначительными чистыми разрывами на внутреннем и внешнем полях, несколько сморщенных и / или незначительных углов в виде собачьих ушей, Y4 из тома 1 нижней страницы оторвано, без аффекта, последний лист текста с крошечной дырочкой, без аффекта, 2 (4) старые печатные страницы биографии Беме переплетены в начале.из тома 1. Несколько старых рукописных библиографических примечаний, помещенных ближе к концу тома 2, дополнительные листы, переплетенные, должны быть в первом томе, см. ниже для получения дополнительной информации, широкие поля, в целом красивый интерьер копии. Новые форзацы Тома 3, без оригинальных бланков, подпись старых владельцев на титульном листе, h3-h4 (2 листа) с незначительным ремонтом полей без изменений, 01-P1 (5 листов) с незначительным ремонтом внешних полей, очень незначительное влияние, только касание несколько букв аннотации, пара листьев в конце с небольшим ремонтом в нижнем углу, никаких изменений.В целом очень хорошо, том продолжается в отдельном и дополнительном переплете. Четвертый том, продолжение третьего тома, Четыре Таблицы Божественного Откровения (сами по себе): незначительный ремонт углов 4C1 без изменений, 4D1 и 2 с незначительным ремонтом углов без изменений, крошечное отверстие в верхней части 4D2, без изменений, с 3 сложными накладками верхние пластины, незначительное загрязнение в остальном отличное, несколько современных пустых листов следуют для поддержки переплета. Первые три оригинальных тома (в четырех экземплярах) из четырех томов, в котором отсутствует оригинальный четвертый том.Три тома завершены. Иллюстрации: Том 1: Фронтальный портрет Беме, 4 пластины (из 5, 5 в томе 2), в том числе одна цветная и 2 складные (одна с подвижными клапанами). Том 2: 16 пластин (одна неправильно закреплена и должна быть в томе один, как пятая пластина, упомянутая выше), включая тринадцать пронумерованных пластин на конце. Том 3: 1 текстовая табличка. Дополнительный том Четырех Таблиц Божественного Откровения (часть тома 3): 3 накладных всплывающих окна, складывающиеся, редкие. Первоначальный четвертый том отсутствует полностью, поэтому отсутствуют последние 3 пластины полного набора из четырех томов.Всего тарелок = Портрет и 23 (из 26). Мы находим другие копии с заявленными 25 пластинами, в нашем наборе есть две двухстраничные складывающиеся пластины в первом томе, похоже, у большинства копий есть только одна. Одна из ключевых книг в истории мистицизма и оккультных наук. Якоб Бхме (1575–1624), немецкий провидец и основатель сект беменистов, был мастером-сапожником и химиком-любителем, который утверждал, что по крайней мере в трех поразительных случаях получал видения от Святого Духа. Сначала по настоянию духовенства он воздерживался от записи своих откровений, но в конце концов уступил своему опыту и излил множество книг, многие из которых были написаны в последние пять лет своей жизни.Его работы были чрезвычайно популярны в Англии, и было отмечено, что большая часть доктрины квакеров заимствована из работ и идей Бхме. Он известен как алхимик и розенкрейцер. Мистический богослов и философ-самоучка, Беме считал, что и добро, и зло исходят от Бога, они поддерживают баланс космоса, добро по отношению к Богу и прекращение зла, приписываемого Люциферу и падшим ангелам. Его интерес к астрологии и космологии часто играл ключевую роль в писаниях, и он считал, что божественная сущность находится внутри нас самих, что люди отражают вселенную и являются отражением Бога.Уильям Лоу (1686-1761) получил образование в Кембридже, где преподавал до тех пор, пока ему не пришлось уехать из-за своих якобитских наклонностей. Он был наставником Эдварда Гиббона и директором благотворительного фонда для умных молодых женщин. Он сам был мистиком и повлиял на евангелическое возрождение 18 века. В 1733/4 он обнаружил работы Бхме и почувствовал потребность в их публикации. Он предоставил комментарии Андреаса Фреера и снабдил это издание замечательными иллюстрациями, которые являются его аппаратным критиком к этому изданию.»Три главных — это фигуры мужчины, женщины и зодиака, покрытые символами; различные их части открываются, чтобы раскрыть буквально оккультные значения символов или частей тела; а целое представляет собой серию до девяти или десять слоев, драматически организованных, чтобы раскрыть на самом глубоком уровне высшую тайну и величайшее значение. Было высказано предположение, что Рубенс или его ученик или последователь предоставили рисунки для этих гравюр на медной пластине ». [-Рев. Чарльз Хогарт, Hall Alchemy, стр. 45].Цитирование: Caillet 1289. ESTC T125516. Причард 331.2, «Тевтонский Теософ вар.» с некоторыми вариантами элементов из его сопоставлений (том 3 находится в его 331.1, а том 4 имеет несколько вариантов). Холл, Алхимия, 46. Первое сборное издание на английском языке. Редкий.

Ошибка страницы не найдена, Audible.com

• Evvie Drake: более чем

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

Якоб Беме Ресурсы | Брюс Янц

На этой странице собраны существующие ресурсы из WWW о работе, мире и влиянии Якоба Беме (1575-1624), а также добавлены некоторые из моих собственных ресурсов, чтобы поддержать исследования и преподавание по Беме.Если кто-нибудь знает о дополнениях на этой странице, сообщите мне об этом по указанному ниже адресу электронной почты.

Falls Sie mehr Information auf Deutsch wollen, nutzen Sie die Susmachine Ihres Browsers und suchen Sie unter dem Begriff «Deutsch».

Общие вводные ресурсы

См. Также ниже в разделе «Вторичные источники и документы»

• Полный список работ Якоба Беме
• Беме Общая библиография (Б. Янц)
• Библиография английских беменистов (Адам Маклин)
• Ecole Initiative Introduction to Boehme (Эдвард А.Пляж) (auf Deutsch)
• Биография Беме (португальский)
• Биография Беме (Королевский сад, Орден Мартинизма)
• Boehme Links (с русскоязычных ресурсов)
• Беме в Польше: Strona Poswiecona Polskiej Recepcji Mysli Jakuba Boehmego Swiatowej Slawy Zgorzeleckiego Mistyka I Teozofa (на польском языке, auf Deutsch)
• Geometry.net Boehme Страница
• Google, Беме Страница
• Великие теософы: Якоб Беме ( Теософия 28: 9)
• Якоб Беме (Дониван Бессингер)
• Джейкоб Беме (Mythos and Logos, Брент Дин Роббинс) — ссылка на Amazon для работ Беме.
• Якоб Беме (на голландском языке Марселя Роггеманна)
• Якоб Беме (Невидимая базилика)
• Якоб Беме (Rotten.com, популярное введение)
• Якоб Беме (из Британской энциклопедии, 11-е издание)
• Якоб Беме (Philosophenlexikon.de, auf Deutsch)
• Якуб Беме. Zyciorys
• Якуб Беме (поляк)
• Введение в Якоба Беме (из книги «Передай слово»)
• Описание Беме (Гленн Эверетт)
• Запись Беме в Биографии.com
• Христианская классическая эфирная библиотека Введение в Беме (из 9-го издания Британской энциклопедии — том III, 1878 г.)
• Храм Якоба Беме
• Андерхилл, Эвелин, Беме Библиография в Мистицизм , 12 ^-е Издание
• Widmung (сочинения о Беме, auf Deutsch)

Основные тексты Беме

Sammtliche Werke, Собрание сочинений

Аврора

Три принципа божественной сущности

Клавиша или клавиша

Шесть мистических точек

Путь ко Христу (отдельные отрывки или целиком)

• Путь ко Христу — CCEL (включает «Небеса и ад», «Истинное смирение», «Истинное покаяние» и «Возрождение»)
• Путь ко Христу — Передай слово (состоит из работ Беме о Покаянии, Смирении, Возрождении, Сверхчувственной жизни, Пути от тьмы к истинному просветлению, Небесам и Аду).
• Der Weg Tot Cristus (голландский, 9 текстовых версий)
• O Caminho para Cristo — (португальский, загружаемый исполняемый файл программы)
• Сверхчувственная жизнь из Pass the Word, Order of Martinism, Gnosis Archive, Matthew548, ChristiansUnite, Google Книги
• Разные цитаты из сверхчувственной жизни
• Небес и ада от Pass the Word, Орден Мартинизма, Matthew548, ChristiansUnite
• Путь от тьмы к истинному просветлению от «Передай слово», Орден Мартинизма, Мэтью 548, ChristiansUnite
• Истинной отставки — Передай слово, Орден Мартинизма, Матфей 548, ChristiansUnite
• Истинного покаяния от Pass the Word, Order of Martinism, Subru Publications, Matthew548, ChristiansUnite
• О возрождении или новом рождении из Pass the Word, Орден Мартинизма, Matthew548, ChristiansUnite
  

Воплощение Иисуса Христа

Mysterium Pansophicum

Подпись Rerum

Mysterium Magnum

На избрании благодати

Коллекции отрывков и образцов

• • Confissoes — (португальский, загружаемый исполняемый файл программы)
  • Сокровища из произведений Якоба Беме — Передайте слово, христианеUnite
  • Пробоотборник Джейкоба Беме 1 , 2 (Передайте слово) Часть первая содержит: Полное предисловие автора к «Аврора: дневная весна» ; выдержки из Приложения к Трем Принципам Божественной Сущности , озаглавленному «Фундаментальное и истинное описание тройственной жизни человека»; два дополнительных отрывка из «Три принципа божественной сущности» ; пять отрывков из Тройная жизнь человека . Часть вторая содержит: отрывков из Сорок вопросов о душе , еще четыре отрывка из Тройная жизнь человека ; еще один отрывок из «Три принципа божественной сущности» ; выдержка из Mysterium Magnum ; и два отрывка из Послания Иакова Бемена .

Текстовые архивы, содержащие работы Беме

Эти сайты обычно содержат не только работы Беме, но и полезны для более широкой мистической и религиозной картины.

Вторичные источники и документы Беме

• нет данных Беме, Джейкоб, цитируется Робертом Блая в Свет вокруг тела. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
• нет данных Великие теософы: Якоб Беме — Теософия 26: 9 (июль 1938)
• нет данных Якоб Беме и теософская традиция — Теософский журнал 87: 1 (ноябрь-декабрь 1998 г.). ОФЛАЙН
• нет данных Терпкость как материя — Theosophy Magazine 87: 1 (ноябрь-декабрь 1998 г.).ОФЛАЙН
• нет данных Язык Беме — Глоссарий — Теософский журнал 87: 1 (ноябрь-декабрь 1998 г.). ОФЛАЙН
• нет данных Слова Беме — Теософский журнал 87: 1 (ноябрь-декабрь 1998 г.). ОФЛАЙН
• нет данных Беме и оккультный процесс — Теософский журнал 87: 1 (ноябрь-декабрь 1998 г.). ОФЛАЙН
• Бейли, Маргарет. Милтон и Якоб Беме . ОУП, 1914.
• Бессингер, Дониван. Указатель цитат Якоба Беме в Собрании сочинений Карла Юнга.
• Буриньон, Антония. Тьма в четырех частях .
• Бутру, Эмиль, Этюды истории философии. Включает главу о Беме. См. Также главу здесь.
• Бубер, Мартин, «Относительно Якоба Беме». Перевод «Убер Якоб Беме» 1901.
• Дегай, Пьер. «El Hambre en el Desierto Segun Jacob Boehme».
• DeLashmutt, Гэри. Понимание оправдания раннего немецкого лютеранского пиетизма. Обсуждает Иоганна Арндта, Филиппа Якоба Спенера и Августа Германа Франке.
• Deussen, P. Jakob Boehme: Ueber sein Leben und seine Philosophie.
• Ederheimer, E. Jakob Boehme und die Romantiker
• Harless, A. Jacob Boehme und die Alchemissten .
• Хартманн, Франц. Vida e Doutrina de Jacob Boehme — загружаемый исполняемый файл.
• Хартманн, Франц. Личное христианство как наука: доктрины Якоба Беме, философа, обученного Богом.
• Гегель, Г.В. Ф. «Беме» в Лекции по истории философии . Также здесь и здесь.
• Джеймс, Тамарра С. Введение в доктрину подписей.
• Янссен, Wercken Франса А. Беме (1682 г.): его редактор, его издатель, его принтер
• Судья, Уильям К. Джейкоб Беме и Тайная Доктрина.
• Кинни, Джей. Esoterica: недооцененные и недооцененные. Беме — один из мыслителей, обсуждаемых в этом эссе.
• Кнох, Грейс М. «Внутри, а не снаружи».
• Koole, Boudewijn. Мужчина и женщина — одно: андрогинность в христианстве, особенно в произведениях Якоба Беме. Автореферат диссертации, с другими ссылками. Более подробное резюме здесь.
• Кениг, Давид. Le fini et l’infini chez Jacob BÖHME Etude sur la détermination de l’absolu . Якоб Беме: Конечное и бесконечное. Этюд по определению Абсолюта. Диссертация, на французском языке.
• Ламоен, Фрэнк ван. Распространение слова: самые ранние издания Якоба Беме.
• Лэнгфорд, Мэри. Два восхитительных теософа 18 века.
• Мпицос, Джордж. Телка Ньютона: от метафоры к механизму. Письмо с приглашением в Общество Теории Хаоса в Психологии и Науках о жизни . ОФЛАЙН
• Prinke, Rafel. Лампаадо Традо
• Штайнер, Р. Мистицизм на заре современной эпохи, часть VIII: Валентин Вейгель и Якоб Беме (Архив Рудольфа Штайнера)
• Верслуис, Артур. Обзор Брайана Гиббонса, Гендер в мистической и оккультной мысли: беменизм и его развитие в Англии .См. В Esoterica 1 (1999) i: 242-243.
• Верслуис, Артур. Обзор Эндрю Уикса, German Mysticism и Boehme Review в Esoterica I (1999) i: 244-245.

Изображения, подключенные к Boehme

Изображения Беме на сайте

Esoterica

Электронный журнал Esoterica составил прекрасный список изображений из «Теософии Ревелата» Беме, 1730.

Разное Boehme страницы

Родственные мыслители, тексты и движения

Ассортимент последователей Беме без категорий

Аноним

Баадер, Франц фон (1765-1841)

Бердяев Николай (1874-1948)

• Бердяев Библиография
• Список обсуждений Бердяева
• Он-лайн библиотека Бердяева — большая коллекция статей Бердяева на английском и русском языках
• Бердяев Домашняя страница
• Бердяев, Декадентизм и мистический реализм
• Бердяев, Материализм губит вечный дух
• Бердяев, Универсальность и конфессионализм
• Berdyaev, Jakob Böhmes Lehre von Ungrund und Freiheit
• Бердяев, Studien über Jakob Böhme II.Studie. Die Lehre über die Sophia und das Androgyne. J.Böhme und die russischen sophiologischen Strömungen
• Бердяев, Проблема человека: к построению христианской антропологии
• Бердяев, Теософия и антропософия в России.
• Бердяев, Соображения по поводу теодицеи.
• Бердяев, Метафизическая проблема свободы
• Бердяев, Мое философское мировоззрение
• Федотов, Георгий. Бердяев: Мыслитель
• Лосский Николай.Бердяев (Из Истории русской философии )

Блейк, Уильям (1757-1827)

Бромли, Томас (1629-1691)

Бубер, Мартин (1878-1965)

Бак, Ричард Морис (1837-1902)

Кембриджские платоники (17 век)

Кольридж, С. Т. (1796-1849)

Экхарт, Мейстер (1260-1328)

Английские беменисты (см. Также Джейн Лид, Филадельфийцы, Томас Бромли)

Фокс, Джордж (1624-1691)

Фреер, Дионисий Андреас (1649-1728)

Фрик, Филипп Джозеф (1742-1798)

Гихтель, Йохан Георг (1638-1710)

Гностицизм

Гийон, мадам (1647-1717)

Каббала

Гегель, Г.У. Ф. (1770-1831)

Юнг, К. Г. (1875-1961)

Ло, Уильям (1686-1761)

• Библиография: Уильям Лоу и мистики
• Закон, Основания и причины христианского возрождения . 1739. CCEL, Передай слово.
• Law, The Spirit of Love в CCEL, Pass-The-Word, Matthew548
• Закон, Дух молитвы в CCEL, Pass-The-Word, Matthew548
• Закон, Смиренное, искреннее и ласковое обращение к духовенству CCEL, Передай слово, Матфей 548
• Закон, Обращение ко всем, кто сомневается в истинности Евангелия CCEL, Matthew548
• Закон, Демонстрация ошибок поздней книги CCEL, Matthew548
• Закон, Серьезный призыв к благочестию и святой жизни
• Закон, Об оправдании верой и делами CCEL, Matthew548
• Law, Сборник писем на разные случаи жизни CCEL, Matthew548
• Закон, Путь к божественному знанию Передай слово, Матфей 548
• Сперджен, Кэролайн Ф.E. «Уильям Лоу и мистики» в The Cambridge History of English and American Literature, Vol. IX
• Отрывки и книги от брата. Уильям Лоу — ссылки на многие первоисточники
• Уильям Ло тексты

Лид, Джейн (1624-1704) (см. Также английские беменисты, филадельфийцы)

• Джейн Лид Пейдж (Передай слово)
• Уильямс, Джордж, Библиография для Джейн Лид
• Leade, Небесное облако сейчас разрушается , 1681
• Свинец, Откровение Откровений , 1683
• Leade, Енохианские прогулки с Богом , 1684
• Свинец, Законы рая , 1695
• Leade, Чудеса Божьего творения , 1695
• Leade, Послание к Филадельфийскому обществу , 1696
• Leade, Второе послание Филадельфийскому обществу , 1696
• Свинец, Древо веры , 1696
• Свинец, Ковчег веры , 1696
• Leade, Садовый фонтан, Vol.1 , 1696
  • Ли, Фрэнсис, Предисловие к Садовый фонтан , Vol. 1, т. 2.
• Leade, Садовый фонтан, Vol. 2 , 1697.
• Leade, Садовый фонтан, Vol. 3 , 1702 (Записные книжки 1679-86 гг.) Часть первая, часть вторая
• Leade, Откровение вечного евангельского послания , 1697
• Лид, Посланник всеобщего мира (Третье послание Филадельфийскому обществу), 1698
• Leade, Восхождение на холм Видения , 1699
• Leade, Признаки времени , 1699
• Leade, Войны Давида и мирное правление Соломона , 1700
• Leade, Живое похоронное свидетельство , 1702

Ли, Фрэнсис (см. Также Джейн Лид и Филадельфийцы)

Макдональд, Джордж (1824-1905)

Новалис (Фредерик фон Харденбург) (1772-1801)

• Aquarium — Novalis Online (на немецком языке, с некоторыми материалами на английском языке)
• Novalis Online, включая список ссылок Novalis
• Novalis, Aphorisme (auf Deutsch)
• Novalis, Die Lehrlinge zu Sais: Zwei философский роман, 1798-1800 (auf Deutsch).Другой экземпляр
• Новалис, Фабельн
• Новалис, Гедихте
• Novalis, Geistliche Lieder
• Новалис, Гиасар и Азора
• Novalis, Heinrich von Ofterdingen (auf Deutsch)
• Новалис, Гимн ночи (на английском, немецком )
• Novalis, Intellectuelle Anschauung (auf Deutsch)
• Novalis, Neue Fragmente (auf Deutsch)
• Project Gutenburg Introduction (auf Deutsch)

Этингер, Фридрих Кристиан (1702-1782)

Парацельс (1493-1541)

Пенсильвания Мистикс

Филадельфийцы (см. Также Джейн Лид, Английские беменисты)

Пиетизм

Рексрот, Кеннет (1905-1982)

Рунге, Филип Отто (1777-1810)

Сен-Мартен, Луи Клод де (1743-1803)

• Лэнгфорд, Мэри.Два восхитительных теософа 18 ^{-х годов} века
• Le Philosophe Inconnu — Луи Клод де Сен-Мартен
• Луи Клод де Сен-Мартен — французская страница с введением в Сен-Мартен, множеством основных текстов на французском языке и другими ссылками. Также доступна сокращенная английская версия.
• Сен-Мартен, Духовное служение человека
• Сен-Мартен, Восемьдесят афоризмов
• Сен-Мартен, Десять молитв
• Сен-Мартен, Пантакль Мартинистов
• Сен-Мартен, Красная книга OFFLINE
• Сен-Мартен, Теософская переписка ОФЛАЙН
• Уэйт, А.Д. Французский мистик и история современного мартинизма

Шеллинг, Ф. В. Дж. (1775–1854)

Швенкфельд фон Оссиг, Каспер (1489-1561)

Соловьев Владимир (1853-1900)

Спенер, Филип Джейкоб (1635-1705)

Сведенборг, Эммануэль (1688–1772)

Тиллих, Пауль (1886-1965)

Вайгель, Валентин (1553-1588)

Полезные страницы по теме

• Виртуальная библиотека алхимии (версия фреймов здесь)
• Artigos Mystical Texts — португальские и английские тексты, включая Boehme, St.Мартин.
• Христианская классическая эфирная библиотека — большая коллекция духовных и философских текстов.
• CIRET: Международное общество трансдисциплинарных исследований — Басараб Николеску, ученый Беме, руководит этим центром, который посвящен переосмыслению структур знания, используя, среди прочего, Беме в качестве руководства. Здесь находится отрывок из его будущей книги о трансдисциплинарности.
• Страница мистицизма Деб Платт — цитаты мистиков, ссылки на всевозможные другие сайты.
• Ранняя современная Европа: богословие (страница Ганноверского колледжа)
• Esoterica: Журнал эзотерических исследований
• Страница мистицизма Джина Терсби — лучшая страница мистицизма общего характера в сети.
• Домашняя страница архива Gnosis
• Сайт Hermetic Fellowship
• Библиотека герметической философии (Дж. Р. Ритман, Амстердам)
• Джеймс, Уильям, Разновидности религиозного опыта
• Kingsgarden.org — хост-центр, в котором размещается ряд групп, интересующихся религиозными, мистическими и теософскими вещами.Тексты Сен-Мартен здесь, как и другие.
• Сайт Марселя Роггемана по оккультизму и мистицизму — на голландском языке
• Pass the Word Services — включает тексты Шейкерса, Фенелона и мадам Гийон, Уильяма Лоу и Джейн Лид.
• Общество философских исследований
• Философия и ресурсы западной мистики — Брюс Янц
• Религия в Викторианской Британии
• Религия Интернет
• Архив Рудольфа Штайнера
• Sociedades das Ciencias Antigas — португальские и испанские мистические тексты, особенно Сен-Мартен и Беме
• Тексты в западном мистицизме
• Андерхилл, Эвелин, Мистицизм, 12 ^-е Издание
• Кто есть кто в истории мистицизма

Подпись всего

Описание

«Не следует думать, что жизнь тьмы погрязла в страданиях и потеряна, как в печали.Нет печали. Ибо печаль — это вещь, поглощенная смертью, а смерть и умирание — это сама жизнь тьмы ».

Из великих мистиков эпохи Реформации немногих так сложно понять, как Якоба Беме, сапожника из Герлица. И все же немногие могут предложить так много читателю, который готов взять на себя труд, чтобы понять его послание. Именно в Signatura Rerum («Подпись всего») Беме излагает космологию, лежащую в основе всего его мистического подхода и опыта.Хотя это ни в коем случае не самая длинная его книга, The Signature of All Things — лучшая отправная точка для понимания мистического пантеизма Беме и его диалектической концепции Бога, в которой добро и зло коренятся в одном и том же существе. . Важное влияние на поздний немецкий романтизм и идеализм, стремление Беме выразить новое ощущение человеческого, божественного и природного царства достигает апофеоза в его концепции Ungrund , неопределенности, которая предшествует пробуждению божественной воли к самосознанию. .

Теософия Беме не вызывала у него расположения к защитникам религиозной ортодоксии ни его времени, ни более поздних веков, однако его наследие простиралось далеко за пределы его родной Германии, и его книги были переведены на многие языки. В Англии его доктрины оказали глубокое влияние на столь разных мыслителей, как Джордж Фокс, отец квакерства, и кембриджские платоники, и наиболее последовательным толкователем и толкователем они были найдены у Уильяма Лоу. Они внесли свой вклад в видение книги Уильяма Блейка «Небесная и адская свадьба », а в последнее время послужили источником вдохновения для таких разнообразных культурных проявлений, как психология трилогии Карла Юнга и Филипа Пулмана « Его темные материалы ».

Подпись всего сущего — это глубокий текст, вызывающий в равной степени интересный и полезный, который полностью заслуживает своего статуса классической мистической мысли поздней Реформации.

Переведено на английский язык и с предисловием Джона Эллистона, с более поздними исправлениями перевода Уильяма Лоу.

Об авторе

Мистик и теософ семнадцатого века Якоб Беме (1575–1624) был предшественником немецкого романтического движения. Названный Гегелем «первым немецким философом», его основные работы включают Aurora (1612) и Mysterium Magnum (1623).

Содержание

Предисловие к читателю, Джон Эллистон

I. Как то, что все, что говорится о Боге без знания
подписи, глупо и непонятно, и что в сознании человека
подпись лежит очень точно составлено, согласно
Существо всех Существ
II. О противостоянии и борьбе в сущности всех сущностей, посредством чего
можно увидеть Основание симпатии и антипатии в природе, и
также о порче и исцелении от каждой вещи
III. О великой Тайне всех существ
IV. О рождении четырех Стихий и Звезд в металле и
Собственности творения
V. Смерти серной, и о том, как мертвое Тело возрождается и
заменяется в его первую Славу или Святость
VI. Как образуется вода и масло; и о различии
воды и масла, а также о растительной жизни и росте
VII. Как Адам (когда он был в Раю), а также Люцифер были
славными Ангелами, и как они были испорчены и испорчены
Воображением и Гордыней
VIII. из серной Суды, или бурлящей земли; как растительность
исходит от Земли; а также различие пола и различные
вида существ; открытые Врата для ищущих Философ
IX. Подпись, показывающая, как внутренний [ Ens ] подписывает внешний
X. Внутреннего и внешнего Исцеления Человека
XI. О процессе Христа в его страданиях, смерти и воскресении:
О чуде Шестого Царства в Матери всех существ;
, как был закончен Consummatum Est , и как подобным образом, посредством
подобия, он был выполнен и осуществлен в Великой Философской Работе
или Универсальной Настойке
XII. Седьмой формы в Царстве Матери; показывая, как
Седьмое Королевство, а именно. Солнечное Царство снова открывается и
возрождается, что выражается в Подобии Воскресения Христова
XIII. О вражде [вопреки воле или досадной смуте] духа
и тела, а также об их исцелении и восстановлении
XIV. Колеса серы, ртути и соли; Поколения
Добра и Зла: как одно превращается в другое, и как одно из них
проявляет свою Собственность в другом и все же остается в первом
Творении в Чуде Божьем для Его Собственного Проявления и Славы
XV. О воле великой тайны в добре и зле; как изначально возникает добрая и
злая Воля и как одна представляет себя другой
XVI. О Вечном Знаке и Небесной Радости;
почему все было обращено во зло и добро;

О сверхчувственной жизни: два диалога между ученым или учеником и его Учителем
Диалог I
Диалог II

Путь от тьмы к истинному просветлению: беседа между
Голодная и жаждущая душа и просветленная душа

Подтверждения и отзывы

Текст Беме оказал важное влияние на современные представления об отношении Бога как Троицы к космосу, творению или «природе», включая те, что были у Гегеля, Уильяма Блейка и Альфреда Норта Уайтхеда.Поэтому переиздание английского перевода Эллистона в редакции Уильяма Лоу является долгожданной новой книгой от Lutterworth Press.
Майкл Норткотт, в The Expository Times , Vol 127, No 2

Жизнь и доктрины Джейкоба Беме: Богом наученный философ: Введение в изучение его работ

«Ниже приводится попытка представить краткое изложение основных доктрин Якоба Беме в определенном систематическом порядке, чтобы дать им общее представление и служить введением в изучение работ Беме.Здесь я следовал плану, изложенному в прекрасной, но теперь очень редкой книге доктора Дж. Хамбергера. Заголовки параграфов служат для обобщения следующих цитат. Эти цитаты во многих случаях были сжатыми, и в некоторых случаях я пытался передать их более современной и понятной фразеологией, чем в оригинальном тексте, причем последний очень часто бывает неясным и непереводимым. Я сделал это, потому что мне казалось гораздо более важным, чтобы публика, для которой написана эта книга, получила исчерпывающее представление о доктринах Беме, чем просто ученый филолог удовлетворил свое любопытство, получив точную форму в которую Беме облекал в свои мысли.Добавляя несколько собственных замечаний, я не ставил перед собой такой самонадеянной цели, чтобы исправить, прокомментировать, объяснить или сделать более ясными работы Беме; поскольку самоочевидно, что для того, чтобы иметь возможность критиковать, изменять или объяснять содержание богодухновенной книги, критик или толкователь должен сам получить божественное вдохновение. У меня нет таких высокомерных претензий к продвижению; но я хотел привлечь внимание читателя к некоторым моментам, которые могут помочь в их понимании ». — Франц Хартманн.

ISBN: 9781912970360

ISBN-10: 9781912970360

Издатель: Yesterday’s World Publishing

Дата публикации: 02.03.2020 — 12:00

В продаже: 03.02.2020 — 12:00

Страниц: 200

Язык: английский

Категории

Общий

Общий

Мистика

Четыре века мысли и восприятия

13

Juhász, L.«Иоганн Келпиус (1673–1708): Мистик на Виссахиконе», в Виртуальных семинарах Cromohs.

Последние историографические тенденции британских исследований (17-18 века), под ред. M.

Кариккио, Г. Тарантино (2006-2007): 1-9,

http://www.cromohs.unifi.it/seminari/juhasz_kelpius.html

Katz, Steven, ed. Мистицизм и язык (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992)

Кемпер, Ханс-Георг. Deutsche Lyrik der frühen Neuzeit, vol. 3 (Тюбинген: Нимейер, 1988)

Халтурин Ю.«Философия русских масонов XVIII-начала XIX веков: критическая реконструкция» (канд. Экон. Наук, УрГУ, Екатеринбург, 2010)

Кьеркегор, Сорен. Журналы и записные книжки, Vol. 3, изд. Нильс Йорген Каппелорн и др. (Princeton, NJ:

Princeton University Press, 2010)

———. Сорен Кьеркегорс Скрифтер, изд. Нильс Йорген Каппелорн и др. 55 томов. (Копенгаген: Гад,

1997-)

Ключевский, В. О. Исторические портреты.Действия исторической мысли (М .: Правда, 1990)

Кондаков Ю. Е. Розенкрейцеры, мартинисты и внутренние христиане в России конца XVIII — первой

половины XIX вв. (Санкт-Петербург: РГПУ, 2011), серийный номер в Апокрифе,

www.cardshouse.castalia.ru/apokrif

———. Либеральное и консервативное направление в религиозных движениях в России первой четверти

XIX века (СПб: РГПУ, 2005)

Конопацкий, Стивен.Сошествие в слова: трансцендентальная лингвистика Якоба Беме (Анн-Арбор:

Karoma Publishers, 1979).

König, V. Genealogische Adels-Historie oder Geschlechts-Beschreibung, 3 тома (Лейпциг, 1727–36)

Ковальков А.И. Мысли о мистике и писателях eia (Орел: Губернская типография,

, 1815) . La Philosophie de Jacob Boehme (Париж: Ж. Врин, 1929)

Краевич, Н. А. Луч благодати или писания Н.А.К. (Москва, 1804)

Кремер, Детлеф.Romantik (Штутгарт: Метцлер, 2001)

Лаан, Дж. М. ван дер и Уикс, А., ред. Фаустовский век: немецкая литература и культура в эпоху Лютера и Фауста

–

годов (Рочестер, штат Нью-Йорк: Camden House, 2013).

Ламоен, Франк ван. Авраам Виллемс ван Бейерланден het Nederlandse hermetisme in de 17e eeuw

(Амстердам: In de Pelikaan, 1986)

Lee, Philip. Против протестантских гностиков (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993)

Leighton, C.Д. А. «Уильям Лоу, беменизм и контрпросвещение», Harvard Theological

Review 91 (1998): 301-20

Lemper, Ernst-Heinz. «Görlitz und der Paracelsismus», Deutsche Zeitschrift für Philosophie 18 (1970),

347-360

———. Якоб Беме. Leben und Werk ([Восток] Берлин: Union Verlag, 1976)

Ленин, В. Философские тетради (М .: Изд-во ЦК ВКП, 1965)

Льюис Р. «Об« Оригенском платонизме »: Джозеф Глэнвилл о Предсуществование душ », Huntington

Library Quarterly 69, No.2 (июнь 2006 г.), 267-300

Lindberg, Carter, ed. Теологи-пиетисты (Malden, MA: Blackwell, 2005)

Lohse, Bernard. Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу, пер. Роберт Т. Шульц

(Филадельфия: Fortress Press, 1986)

Люер, Эдвин.