Возвышение Вавилона. Внешняя политика Хаммурапи.

Вавилон находился в северной части Двуречья, на реке Евфрате. Название города “Вабили” (Ваиилон) означает “Врата бога”. Вавилон как самостоятельное государство сравнительно поздно выступил на арену истории, поэтому в списке царских династий, составленном писцами династии Исина, не упоминается ни одна вавилонская династия. Поздневавилонская жреческая легенда упоминает Вавилон, рассказывая о том, что боги наказали Саргона, царя Аккада, за зло, причинённое Вавилону. Сохранилась легенда и о каре, понесённой крупнейшим представителем III династии Ура Шульги за ограбление храма Мардука, бога Вавилона. Уже во времена III династии Ура Вавилон, очевидно, стал играть значительную роль: в документах он упоминается наряду с такими городами, как Умма, Киш, Сиппар.

Около 1895 г. до н. э. вновь вторгшимся аморейским племенам удалось захватить северную часть царства Исин и создать здесь самостоятельное государство, столицей которого и стал город Вавилон. Новое государство в течение примерно столетия не играло большой роли. Но к началу XVIII в. до н. э. Исин, ослабленный отпадением Вавилона, потерял прежнее значение, а Ларса незадолго до этого (в 1834 г. до н. э.) была завоёвана эламитами. На севере наступил период временного усиления Ассирии, поставившей в зависимость от себя некоторые области Аккада, в частности, области городов Мари и Эшнунны.

Эти обстоятельства и были использованы вавилонским царём Хаммурапи (1792—1750). Чтобы развязать себе руки в борьбе за господство в Двуречье, Хаммурапи, как кажется, временно признал свою зависимость от ассирийского царя Шамшиадада I.

Уже в 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал Урук и Исин, использовав при этом помощь Римсина, представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой поддерживались в то время дружественные отношения. Соорудив в 9-м году имевший большое хозяйственное значение канал, получивший название “Хаммурапи—изобилие”, он пытался примирить население завоёванных областей со своей властью. Достигнув первых значительных успехов, Хаммурапи стал опасаться вмешательства со стороны ассирийского царя Шамшиадада I и его союзников — степных племён. Он стал принимать меры к укреплению своих северных границ и начал завоевание пограничных областей.

После смерти Шамшиадада Хаммурапи содействовал изгнанию его сына из Мари. С помощью Хаммурапи снова на престол своих отцов сел представитель старого царского дома Мари — Зимрилим. Наступил новый расцвет государства Мари, которое успешно отражало набеги степных племён и вторжения войск царства Эшнунны. Торговые связи Мари доходили до далёкого Крита. Хаммурапи, помогавший Зимрилиму завоевать престол, стал его союзником. Они называли друг друга “братьями”. Зимрилим имел своих постоянных представителей при дворе вавилонского царя, но последний в письмах часто обращался непосредственно и к самому Зимрилиму, и к его сановникам. В своей внешней политике оба царя обычно выступали согласованно.

Положение Хаммурапи, завоевавшего на юге Исин и Урук, опиравшегося на севере на союз с Мари, было чрезвычайно выгодным. Уже тогда (около 15—16-го года своего царствования) он был одним из самых могущественных правителей Двуречья.

Но вскоре отношения между правителем Ларсы Римсином и Хаммурапи обострились, и это временно поставило вавилонского царя в трудное положение.

В результате отпадения южных областей и отторжения северной пограничной полосы для Хаммурапи создалась тяжёлая политическая обстановка. Накопив силы для решающего удара, он в 30-м году своего царствования начал победоносное наступление на своих врагов. Хаммурапи победил своих северных врагов во главе с Эшнунной и разбил войско Элама, пытавшегося прийти им на помощь. В следующем, 31-м году своего правления (1762 г. до н. э.) он обрушился на своего основного противника — Римсина, захватив его столицу Ларсу; возможно, что Римсин при этом бежал в Элам.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Усиление могущества вавилонского царя вызвало сильную тревогу за участь собственного царства у его союзника Зимрилима, и он во время войны уклонился от оказания помощи Хаммурапи. После победы над Эшнунной Хаммурапи вторгся в царство Зимрилима. На 33-м году своего правления он подчинил себе царство Мари и союзные с ним области. Зимрилим не пожелал примириться с подчинённым положением, но тогда его постигла ещё более жестокая кара. В 35-м году своего царствования Хаммурапи разгромил Мари, разрушил пышный дворец Зимрилима и стены города. В последующие годы вавилонский царь подчинил себе область вдоль течения Тигра, включая Ашшур.

Объединив основную и важнейшую часть долины Тигра и Евфрата, Хаммурапи стал хозяином торговых путей на восток, север и запад. Он подчинил своему влиянию на востоке значительные области Элама. В документах того времени неоднократно упоминаются эламские военнопленные. Все области Малой Азии и Сирии, которые находились в торговых сношениях с царством Мари, были теперь включены в орбиту вавилонской торговли.

В этот период усилилось воздействие вавилонской культуры на сирийские города, на хеттский племенной союз, на финикийское государство Угарит. На западе воздействие вавилонской культуры этого периода сказывается в Палестине. Возможно, что Вавилония при Хаммурапи или при его ближайших преемниках вступила в отношения с ещё более далёкой страной — с Египтом.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Приблизительные темы курсовых работ для выбора студентами, специализирующимися по кафедре — Кафедра всеобщей истории

Руководитель  — к.и.н., доцент  Гвоздева Татьяна Борисовна

1. Темы по истории Древнего Востока

1.  Город Урук по «Эпосу о Гильгамеше»

2.   Шумерийский пантеон по «Эпосу о Гильгамеше»

3. Заупокойный культ Египта Среднего Царства по «Рассказу Синухета»

4. Внешняя политика Египта Среднего Царства по «Рассказу Синухета»

5.    «Азия» в представлении египтян Среднего Царства

6.    Религиозная реформа Эхнатона

7.    Скифский рассказ Геродота

8.    Мушкенум по законам Хаммурапи

9.    Положение женщин по законам Хаммурапи

10.  Административно-финансовые реформы Дария I

11.   Кир и Камбиз в греческой традиции

12.   Религиозная политика Ахеменидов по греческим и персидским источникам

13.   Положение женщин по «Законам Ману»

14.  Варна кшатриев по «Законам Ману»

15.   Древнеиндийский город по «Артхашастре»

16.   Религиозная политика Ашоки

2.        Темы по истории древней Греции

1.    Троянские цари по «Илиаде» Гомера

2.   «Ойкос» басилея по «Одиссее» Гомера

3.   Афинская гелиэя по комедиям Аристофана («Всадники, «Осы»)

4.   Политические взгляды Аристофана

5.   Воспитание гражданина по «Политике» Аристотеля

6.   Культ Афины в Аттике по «Описанию Эллады» Павсания

7.   Культ Зевса в поэмах Гомера («Илиада» и «Одиссея»)

8.   Культ Геры в поэмах Гомера («Илиада» и «Одиссея»)

9.   Греческий театр по «Поэтике» Аристотеля

10. Битва при Марафоне по Геродоту

11. Стратегия Эпаминонда в битве при Мантинее

12. Битва при Саламине по Геродоту и Плутарху

13. Идеологическая подготовка греко-македонского похода на Восток по речам Исократа

14. Оппозиция в армии Александра Македонского во время восточного похода

15. Самос времен Поликрата

16. Экономика Херсонеса Таврического в III-II вв. до н.э.

3.        Темы по истории древнего Рима

1.   Рабы по комедиям Плавта

2.   Римский нобилитет по Плутарху

3.   Восстания рабов на Сицилии во II в. до н.э.

4.   Военное искусство рабов времени восстания Спартака

5.   Битва при Алезии по «Запискам о войне с галлами» Цезаря

6.   Положение рабов по трактату Катона «О земледелии»

7.    Организация римской армии в сер. I в. до н.э.

8.   Битва при Каннах по Титу Ливию

9.   Римское общество по эпиграммам Марциала

10.Денежные реформы Диоклетиана и Константина

11. Диктатура Суллы

12. Союзническая война и ее последствия

13. Преторианская гвардия при Августе и Тиберии

14. Век Августа и «Золотой век»

15.Движение катилинариев по речам Цицерона

Руководитель – к.и.н., ст. преподаватель Панасюк Наталья Викторовна

1.   Проблема происхождения искусства.

2.  Неандертальская проблема

3.           Роль культа мертвых в первобытном обществе

4.           Формирование социальных институтов в первобытности

5.           Истоки и сущность политогенеза.

6.           Эволюция ранних гоминид. Современный взгляд

7.           Семья в первобытном обществе.

8.           Школы палеолитоведения.

9.           Геоинформационные технологии в археологии.

10.    Естественно-научные методы археологических исследований.

11.    Радиоуглеродный метод: плюсы и минусы.

12.    Подводная археология.

13.    Погребальный обряд как отражение религиозных верований

14. Археологические памятники Поочья (регион по выбору)

15. Материальная культура черняховского населения (археологическая культура по выбору)

16. Орудия труда натуфийской культуры как отражение хозяйственно-культурного типа (археологическая культура по выбору).

17. Новейшие методы полевой археологии

18. Значение возникновения письменности для развития социальных отношений в первобытности

Руководитель — к.и.н., доцент Зуева Елена Геннадьевна

1.     Темы по Этнологии

1.              Этнические различия как источник национальных конфликтов.

2.              Этническая самоидентификация потомков смешанных браков.

3.              Особенности деловой культуры: Запад, Восток, Россия.

4.              Этнокультурные корни современного терроризма.

5.              Связь между культурой и типом национального характера.

6.              Полоролевое поведение в восточных и западных культурах.

7.              Проблемы этнических миграций (на примере миграций любого народа).

8.              Влияние религии на формирование менталитета (выбрать любую).

9.              Факторы, лежащие в основе этнической психологии (любого) народа

10.       Особенности этнопсихологии (любого) народа и причины их формирования.

11.       Этнопсихологические особенности  -оседлых народов; -кочевых народов; -горцев (выбрать любые).

12.       Формирование представлений о происхождении мира у традиционных народов и в религиях (любых).

13.       Сходства и различия обрядов «перехода» (у нескольких народов по выбору).

14.       Сходства и различия обрядов «жизненного цикла» (у нескольких народов по выбору).

15.       Хозяйственно-культурные особенности типов жилища (у любых народов).

16.       Образ мира и место в нем человека и своего государства (у любых народов).

17.       Образ друга — человека и государства, учителя (у любых народов).

18.       Образ врага — человека и государства (у любых народов).

19.       Отношение к старикам и детям (у любых народов).

20.       Роль мужчины и женщины в обществе (у любых народов).

21.       Этикет и деловой стиль (у любых народов).

22.       Отношение к смерти и похоронные церемонии (у любых народов).

23.       Смысл волшебных сказок (на примере анализа нескольких любых сказок или архетипов героев).

2.    Темы по Африке

1.  Влияние Древнего Египта на цивилизации Северо-Восточной Африки (возможно выбрать отдельный аспект влияния или конкретную цивилизацию).

2.  Аксумская цивилизация в советской/российской историографии.

3.  Роль христианства в истории Эфиопии.

4.  Особенности появления и развития средневековых государств Африки южнее Сахары (на примерах).

5.  Социально-экономические проблемы в постколониальной Африке (причины, попытки разрешения, примеры стран, сравнительный анализ)

6.  Особенности политической культуры в Африке (разные периоды).

7.  Традиционные и современные институты власти в постколониальной Африке (например, «Роль тайных религиозных союзов в современной Африке»).

8.  Роль личности в истории Африки (примеры политики африканских лидеров, таких как К.Нкрума, Х.Мубарак, М.Каддафи, Ж.Д.Мобуту, Л.С.Сенгор, Х.Селассие и др.)

9.  Конфликты в Африке (основные причины, пути урегулирования, примеры, сравнительный анализ).

10.  Африканские страны в системе международных отношений после получения независимости: их роль, проблемы, перспективы.

11. Трайбализм в Африке (причины возникновения, сущность явления, результаты, пути преодоления, примеры, сравнительный анализ).

12.  Роль женщин в современной Африке (гендерный анализ).

13.  Традиционная культура африканских народов.

3.   Темы по Латинской Америке

1. Политическая и социальная история стран Латинской Америки.

2. Культура стран Латинской Америки.

3. Проблемы истории отдельных стран.

Руководитель — к.и.н., доцент Попова Елена Анатольевна

1.    Средневековое рыцарство.

2.    Крестовые походы.

3.    Реформация.

4. Контрреформация.

5. Сословно-представительная монархия во Франции.

6.   Религиозные войны во Франции.

7.   Победа абсолютизма во Франции.

8.   Внутренняя и внешняя политика французской монархии XVII в.

Руководитель —  к.и.н. ст. преподаватель Куделин Андрей Александрович

1.      Социально-политическая и религиозная ситуация в доисламской Аравии.

2.      Возникновение и развитие раннего мусульманского государства в период правления Мухаммада и Праведных халифов «.

3.      Арабские завоевания VII — VIII вв.: основные направления и причины успехов.

4.      Эволюция системы налогообложения в Халифате.

5.      Социальная структура населения Халифата в эпоху Аббасидов.

6.      Возникновение и развитие шиитской доктрины.

7.      Ближний Восток в эпоху Крестовых походов.

8.      Роль мамлюкской элиты в общественно-политической жизни средневекового Египта.

9.      Общественно-политическая ситуация в завоеванной арабами Испании.

10.  Османское завоевание арабских стран и организация управления.

11.  Взаимодействие центра и периферии в условиях структурного кризиса Османской империи: Порта и арабские провинции в XVIII — первая четверти XIX в.

12.  Социально-политический строй мамлюкского Египта в XVIII в.

13.Египет в период французской экспедиции (1798 — 1801).

14. Внешняя и внутренняя политика Мухаммада Али.

15. Реформы в Сирии, Ливане и Палестине в период танзимата (1840 — 1870).

16. Социально-политическая ситуация в Египте во II половине XIX в.

17. Движение ваххабитов в Аравии.

18. Просветительское и националистическое движение в арабских странах во II половине XIX в.

Руководитель — к.и.н., доцент Китинов Баатр Учаевич

1.  Буддизм в Китае (и других регионов Азии).

2.  Взаимодействие цивилизаций (регионы: Китай, Индия, Тибет, центр Азии, Каспийский регион).

3.             Развитие и содержание межгосударственных отношений (как между отдельными странами Азии, так и между Востоком и Западом).

4.             История кочевников и степных народов.

5.      Религия, идеология и духовная культура Востока и Запада.

6.      Религии Востока: теория и практика.

Экономика и социальные отношения

Обратная связь

ДРЕВНИЙ ВАВИЛОН Вавилон, расположенный в самом сердце Месопотамии, там, где сближаются русла Тигра и Евфрата, находился на скрещении важных торговых путей, шедших из Малой Азии и Закавказья к Персидскому заливу и от сирийского побережья на плоскогорье Ирана. Вавилон стал столицей могущественного государства и превратился в крупнейший торговый, политический и культурный центр Передней Азии, сохранив своё значение в течение почти двух тысячелетий, чему способствовало его выгодное географическое положение. В конце третьего тысячелетия до н. э. многочисленные семитские кочевые племена аморитов проникают в Месопотамию, захватывают обширные области в стране Аккад и создают сильное государство с центром в Вавилоне. Приблизительно в то же самое время горные племена эламитов вторгаются в Месопотамию с востока, прочно оседают в Шумере, превратив Ларсу в один из своих главных опорных пунктов. Иноземные завоеватели не смогли мирно разделить между собой захваченную страну. Между ними началось соперничество и разгорелась неизбежная борьба за преобладание и господство во всей Месопотамии. Победителем из этой борьбы вышло Вавилонское царство, в котором укрепилась аморитская династия (1894—1595 гг. до н. э.). Наивысшего расцвета Вавилоно-Аморитское царство достигло при Хаммурапи (1792— 1750 гг. до н.э.), который объединил под своей властью всё Двуречье и образовал крупное и сильное государство. История этого времени нам хорошо известна благодаря большому количеству сохранившихся документов, среди которых наибольшее значение имеют обширный свод законов, административная [77] переписка царя с местными чиновниками и, наконец, недавно найденные ценнейшие дипломатические документы. Судя по этим документам, внешняя политика Хаммурапи, эламитских правителей, укрепившихся в Ларсе, царей большого государства Мари, расположенного к западу от Евфрата и го родов Средней и Северной Месопотамии, сплеталась в один сложный и запутанный узел. Наиболее активную внешнюю политику вёл Хаммурапи, поставивший перед собой цель объединить всю Месопотамию под своей властью. Стремясь к достижению этой цели, Хаммурапи широко использовал не только военную силу, но и различные средства дипломатии. Заключив военный союз с Зимрилимом, царём государства Мари, Хаммурапи разбивает порознь своих противников. В начале своего Статуя Ибих-или из Мари. Париж. Лувр царствования, он завоёвывает шумерийские города Исин, Урук и Ур, Затем он укрепляет свою власть в Средней Месопотамии, получив на это согласие своего союзника Зимрилима, который в одном [78] из своих дипломатических посланий в следующих словах предоставляет ему свободу действий в Аккаде: «Если князья Эшнунны тебя признают, то правь в качестве царя над страной Эшнунны. А если они тебя не признают, то посади… который находится у тебя, чтобы он царил над ними». Упорную и длительную борьбу ведёт Хаммурапи со своим давнишним соперником, эламским правителем Римсином, укрепившимся в Ларсе. На 31-м году своего царствования «он сокрушил при помощи богов Ану и Энлиля страну Эмутбал и царя Римсина», заставив Римсина бежать и присоединив Шумер к своему царству. Опираясь на военную помощь царя Мари, Хаммурапи сделал смелую попытку не только проникнуть в Северную Месопотамию, но и укрепиться в районе Тигра и среднего течения Евфрата. Северная Месопотамия имела большое экономическое и стратегическое значение как для Вавилона, так и для Мари. Из Северной Месопотамии вывозили лес и руду, а также различные другие товары. Отсюда открывались важные торговые пути, шедшие на восток, на север, а также через Кархемыш на запад, к городам Сирии и портам Средиземного моря. Наконец, господство в Северной Месопотамии позволяло защищать северные границы Вавилонии от постоянных набегов горных племён. Именно поэтому Зимрилим, царь Мари, и Хаммурапи, царь Вавилона, равным образом стремились к укреплению своего влияния в северных областях. Судя по письмам архива из города Мари, Зимрилим через посредство подчинённых ему князей, и правителей внимательно следил за всем происходящим в Северной Месопотамии, считая себя владыкой этой страны и даже называя себя «царём Верхней страны». Однако, чтобы укрепить своё влияние в этой стране, Зимрилим был принуждён опираться на свой войска и даже нередко прибегать к силе оружия. Невидимому, и Зимрилим и Хаммурапи вели в некоторых случаях совместные военные действия на севере Месопотамии, посылая свои войска против племён Субарту. Так, например, Зимрилим, ведя войну против Субарту, имел в своём распоряжении вспомогательный отряд из 3 тыс. воинов, который ему послал Хаммурапи. Однако, считая эту помощь недостаточной, Зимрилим обратился с письмом к вавилонскому царю, прося его прислать ему в помощь более значительное войско, которое ему необходимо для ведения войны в «Верхней стране». Однако эти совместные военные действия в Верхней Месопотамии привели лишь к усилению Вавилона. Укрепившись в Северной Месопотамии, Хаммурапи обратил своё оружие против своего недавнего союзника — государства Мари — и после двух опустошительных набегов, на 33-м и 35-м годах своего царствования, разрушил и захватил в свои руки столицу этого некогда [79] могущественного и богатого царства. Очевидно, приблизительно одновременно с этим Хаммурапи укрепился и в районе реки Диалы, в области Эшнунны. Больше того, Хаммурапи делал неоднократные попытки завязать экономические связи с сирийскими торговыми городами через посредство царя Мари, который, очевидно, поддерживал некоторые связи с Библом. Дипломатические документы из архива в Мари указывают на существование дипломатических отношений между Вавилоном и северосирийским государством Угарит. Так, в одном документе этого времени говорится: «Зимрилиму (царю Мари. — В. А.) скажи это: Так говорит Хаммурапи, твой брат: «Человек Угарита мне только что написал следующее: «Укажи мне резиденцию Зимрилима. Я хочу её видеть». Теперь с этим самым курьером я тебе посылаю его сына». Кодекс Хаммурапи Важнейшим источником для изучения хозяйственного и общественного строя Вавилонского царства является знаменитый свод законов царя Хаммурапи, начертанный архаической клинописью на базальтовом столбе. На верхней части столба изображён царь Хаммурапи, стоящий в торжественной позе перед богом солнца Шамашем, восседающим на троне. Вся остальная часть столба покрыта клинописным текстом, содержащим 247 статей судебника. Пять столбцов, содержавших 35 статей, выскоблено, очевидно, эламским завоевателем, который увёз этот памятник в качестве трофея в Сузы. Этот пропуск в тексте может быть восстановлен благодаря найденным копиям кодекса, которыми древневавилонские писцы и судьи пользовались в целях обучения, а также в судебной практике. Кодекс Хаммурапи является дальнейшим развитием и кодификацией древнешумерийских законов, оказавших сильное влияние на вавилонское законодательство. Судебник Хаммурапи несколько более систематичен, чем сборники шумерийских судебных решений, и в нём уже ясно чувствуется попытка законодателя объединить в группы родственные по содержанию статьи закона. Однако он всё же ещё не может быть признан кодексом в полном смысле этого слова и скорее является сводом отдельных юридических решений (казуальное право). Судебник состоит из трёх частей: 1. Введение. 2. Собственно судебник. 3. Заключение. Во вступлении указывается на то, что издание кодекса имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе [80] зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей,   Хаммурапи перед богом Шамашем. Рельеф на столбе со сводом законов. Париж. Лувр которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех кто не будет их соблюдать или решится их отменить. Экономика и социальные отношения Документы времен Хаммурапи и главным образом его свод законов позволяют восстановить в общих чертах картину хозяйственной жизни страны. В крупном и централизованном государстве верховная власть, опираясь на большой, сосредоточенный в её руках земельный фонд, вторгается в хозяйственную жизнь страны, пытаясь направлять ее Развитие. Постоянно чувствуя потребность в строительном материале, царь принимает ряд мер к охране лесов, которые были разбиты на отдельные «лесные участки» и находились в ведении особых «лесничих», подчинявшихся главному лесничему. Сохранился документ, в котором царь приказывает расследовать дело о порубке деревьев на лесных участках, порученных ведению главных лесничих Аблианум и Синмагир, а также узнать, кто срубил деревья: лесничие или «чужая рука» (т. е. злоумышленник). Лесничие несли ответственность за сохранность лесов. За должностные преступления они карались смертной казнью. Большое значение в экономике Вавилонского царства по-прежнему имело скотоводство. Обширные луга, степи и горные склоны представляли собой прекрасные пастбища, на которых паслись большие стада. Регламентируя права собственности на скот, законодатель особенно заботливо охранял интересы богатых владельцев стад. По кодексу Хаммурапи наниматель скота нёс перед владельцем полную ответственность за нанятый им скот и обязан был возмещать владельцу убытки в том случае, если скоту будет причинён какой-либо ущерб (смерть, повреждение глаза, рогов, хвоста или ноздрей). Это подтверждает факт сосредоточения больших стад в руках отдельных богачей, отдававших скот внаём, очевидно, беднякам. Другие статьи закона устанавливают ответственность пастуха за вверенный ему скот и налагают на него тяжёлое наказание в случае изменения клейма и продажи украденной скотины. Несомненно, что законодатель в этих статьях отражает интересы рабовладельцев, владевших большими стадами скота. Аллювиальная почва Месопотамии, хорошо удобряемая и орошаемая разливами Тигра и Евфрата, особенно способствовала развитию земледелия, которое и в вавилонскую эпоху сохранило своё первостепенное значение. На это образно указывают следующие слова из одного документа того времени: «Разве ты не знаешь, — пишет автор одного письма, — что поля — это жизнь страны?» В те времена вспашка обычно производилась при помощи тяжёлого грубого плуга, в который впрягали двух быков. Иногда в плуг впрягали и людей, что указывает на широкое распространение рабского труда. Развитие земледельческого хозяйства в силу естественных условий в значительной степени определялось искусственным орошением. Поэтому Хаммурапи обращает большое внимание на развитие ирригации. Он гордится тем, что он «сделал страну удобной для обработки, подобно житнице, наполненной зерном… собрал в землю Шумер и Аккад рассеянное население, напоил и накормил его, поселил его в изобилии и довольстве». По приказу Хаммурапи был вырыт канал Нар-Хаммурапи — «богатство народа, который приносит изобилие воды Шумеру и Аккаду, превращает свои берега в культурную область, нагромождает груды зерна и снабжает постоянной водой население Шумера и Аккада». Государственная власть в лице царя не только заботится о расширении оросительной сети, но и о содержании её в порядке. Царь постоянно даёт распоряжения местным чиновникам относительно расчистки каналов и производства различных работ, связанных с ирригацией. Если поддерживать в порядке всю оросительную сеть было функцией государства, то содержание в порядке каждого отдельного её участка было в первую очередь делом общины. На это указывают статьи 53—56 кодекса Хаммурапи. Эти статьи устанавливают ответственность каждого общинника за сохранение в порядке данного участка ирригации, причём если по чьей-либо вине произошёл в плотине прорыв и был затоплен соседний участок, то виновный должен был возместить уничтоженный хлеб. Если же он не в состоянии возместить хлеб, то по статье 54 его самого и его имущество следует продать, обратив вырученные деньги на возмещение понесённых убытков. Целый ряд других документов этого времени указывает на усиленный контроль, проводившийся центральной властью над содержанием оросительной сети. Если в царский дворец поступали сведения о том, что в той или иной местности нехватает воды для орошения, то из дворца немедленно направлялось соответствующее распоряжение местному чиновнику о принятии необходимых мер для обеспечения полей водой. Арендаторы, снимавшие в аренду участки царской земли, должны были быть обеспечены водой для орошения земли. В том случае, если воды для орошения этих арендованных полей нехватало, местные чиновники должны были либо принять меры к орошению этих полей, либо заменить неорошённое поле орошённым. На это указывают многочисленные царские письма, возлагающие на местных чиновников материальную ответственность за нормальное орошение всех арендованных земель. В случае неурожая из-за плохого орошения местный чиновник должен был уплатить за арендатора недоимку его арендной платы. Наряду с зерновым хозяйством и скотоводством широкое распространение получает и садовое хозяйство. Недаром древняя Месопотамия казалась цветущим садом, и именно здесь возникла легенда о райском саде, в котором растут прекрасные фруктовые деревья. Государство, защищавшее интересы земельных собственников, берёт на себя защиту интересов также и владельцев садовых участков. По одной статье кодекса Хаммурапи за незаконную порубку дерева в чужом саду полагался довольно высокий штраф: полмины серебром (около 252,5 г). Торговля Выгодное географическое положение Вавилона способствовало довольно значительному развитию торговли. К сожалению, в кодексе Хаммурапи сохранилось мало указаний на те предметы, которыми чаще и больше всего торговали. Однако можно думать, что из Вавилонского царства, как из аграрной страны, особенно широко вывозились продукты сельского хозяйства. Так, в статье 104 в качестве товаров перечисляются хлеб, шерсть и масло, а в статье 237 к этим продуктам сельского хозяйства еще добавлены финики. Торговля в Вавилонии принимала различные формы. Большое значение имела внешняя торговля. Из Вавилона и Сиппара, двух крупнейших городов Вавилонии, которые были наиболее важными торговыми центрами, вывозили в соседние страны множество различных товаров. Сиппар в те времена был наиболее значительным центром шерстоткацкого производства. Поэтому из Сиппара в большом количестве вывозились шерстяные ткани. Помимо тканей из Сиппара, в частности в Элам, вывозили финики, масло и зерно. С другой стороны, из Элама в Вавилонию везли металлическую руду (медь и серебро). Города Вавилонии вели оживлённый торговый обмен с Ассирией, причём из Ассирии вывозили главным образом свинец и другие металлы. Находки вавилонских цилиндрических печатей в развалинах Библа, а также на Крите, позволяют предполагать факт наличия торговых связей между Вавилоном и финикийскими городами. Особый вид торговли составляла продажа невольников. Судя по некоторым документам, рабов привозили из соседней горной страны Гутиума. Так, в одной надписи говорится, что торговцу даётся масло, с тем чтобы он привёз светлокожих рабов из Гутиума. Наряду с внешней торговлей существовала и довольно значительная внутренняя торговля. Различные товары, как, например, пищевые продукты, шерсть, дерево, кирпич, металлы и др., везли по рекам и каналам. Наряду с Вавилоном и Сип-паром в этой внутренней торговле принимали участие и крупные города Шумера, как, например, Ларса и Ниппур. Крупная торговля была сосредоточена главным образом в руках государства, отчасти также в руках отдельных богачей, которые назывались «дамкары». Дамкары вели торговлю как за свой страх и риск, так главным образом по поручению и от имени царского дворца, главного органа государственного управления, который сосредоточивал в своих руках крупную, в первую очередь внешнюю, торговлю. Дамкары вели эту торговлю под руководством особых чиновников, называвшихся «вакиль дамкары». Эта широко разветвлённая государственная торговля охватывала главную массу продуктов и товаров в стране, в частности шерсть и рыбу. Наряду с крупной оптовой торговлей существовала также и мелкая, розничная. Мелкие торговцы, получая у крупных богачей или у храма ссуды или товары, вели торговые операции на свой страх и риск. Законодатель, защищавший интересы собственников-богачей, и в данном случае принимал ряд мер к тому, чтобы гарантировать крупному оптовому торговцу высокую, установленную законом прибыль. По статье 101 взявший у крупного торговца ссуду обязан был вернуть взятые деньги в двойном размере, даже в том случае, если он не наживал барыша. Единственной причиной, которая освобождала взявшего ссуду от её возвращения, были военные действия (статья 103). Торговые сделки на продукты сельского хозяйства совершались на особых рынках, где устанавливались цены на товары, как видно из документов, предусматривающих возвращение стоимости взятого взаймы зерна «по курсу дня». И действительно, стоимость различных продуктов часто колебалась в зависимости от общих хозяйственных условий, а также от времени года. Так, в царствование Сингашида из Урука «3 гур (757,8 л) зерна, или 12 мин (6,06 кг) шерсти, или 10 мин (5,05 кг) меди, или 30 ка (25,26 л) растительного масла продавались по цене страны за 1 шекель (8,416 г) серебра». Таким образом, серебро ценилось в 600 раз дороже меди, в 720 раз дороже шерсти, а стоимость 2 л масла равнялась стоимости 1 кг шерсти. Эта сравнительно низкая стоимость продуктов сельского хозяйства в эпоху Сингашида объясняется, очевидно, тем, что Урук в эпоху II вавилонской династии в связи с некоторым упадком Вавилона переживал время значительного хозяйственного расцвета. В царствование же Хаммурапи продукты сельского хозяйства стоили значительно дороже, чем при Сингашиде. Так, например, шерсть стоила вдвое дороже, растительное масло — в три раза дороже, а зерно — вдвое дороже. Эта дороговизна жизни при Хаммурапи, возможно, объясняется непрерывными войнами, которые в ту эпоху вёл Вавилон и которые должны были отразиться на хозяйственной жизни страны, вызвав значительное повышение цен на продукты сельского хозяйства. В связи с ростом и усилением Вавилонского государства расширялась и та внешняя торговля, которую вели вавилонские купцы. Так, мы знаем, что они отправлялись на иностранные рынки, чтобы покупать и продавать рабов. В некоторых документах стоимость того или иного товара устанавливается по курсу, который стоял в то время на том или ином иностранном рынке, например в Туплиаше. Вавилон при I вавилонской династии постепенно превращается в крупнейший торговый центр всей Передней Азии. Но хозяйственный строй Вавилонии в основном остаётся натуральным. Зерно в расчётах играет такую же роль, как и серебро. Зерном выплачивается вознаграждение сельскохозяйственным работникам, погонщикам волов, пастухам, за наём повозок, волов и ослов, а также жалованье царским чиновникам и судьям. Государство, владевшее большим количеством земель и скапливавшее в своих складах множество самых различных продуктов, вполне естественно, было заинтересовано в том, чтобы производить все расчёты натурой. С другой стороны, господство натурального хозяйства в значительной степени объясняется прочным сохранением пережитков общинного строя. Маленькие и замкнутые сельские общины ещё в течение долгого времени жили в условиях примитивного натурального хозяйства. Развитие торговли и ростовщичества, особенно заметное в период расцвета Вавилонского царства, способствовало дальнейшему социальному расслоению внутри древних сельских общин. Однако всё ещё сохранялись пережитки древнего родового строя, на что указывают некоторые статьи в судебнике Хаммурапи. Так, за кровосмешение полагалось особое наказание — изгнание из родной местности или родного дома (статьи 154—158). Несомненно в те времена люди были очень прочно связаны со своими сельскими и семейными общинами. Человек был связан с коллективом общины «столь же тесно, как отдельная пчела с пчелиным ульем». Поэтому насильственный отрыв людей от той среды, в которой они жили и от которой они экономически зависели, считался в те времена жестоким наказанием. Другим пережитком родового строя был обычай добавлять при внесении арендной платы уа шекеля серебра, причём эта доплата носит странное название «баран поля». Возможно, что эта доплата вносилась в пользу покровителей рода — духов предков в том случае, когда имущество отдавалось за пределы рода. Само название «баран поля» указывает на древность этого обычая, восходящего к тому времени, когда скотом пользовались в качестве денег. Развитие рабства Большое значение всё ещё сохраняла патриархальная семья, в которой оформлялись древнейшие виды скрытого рабства, и в связи с этим возникли древнейшие формы угнетения и господства. Хозяином в патриархальной семье всегда считался отец и муж, и ему были обязаны неограниченно повиноваться все члены семьи. Отец и муж имел права прирождённого рабовладельца над всеми членами своей семьи. Обычай многоженства ставил жену в приниженное положение. По статье 129 кодекса Хаммурапи, муж был «господином» (бел ашшатим), т. е. полновластным владельцем своей жены, которую он приобретал, как рабыню, у своего тестя, внося ему за неё определённый выкуп. Один из крупных историков права Кошакер, посвятивший ряд специальных трудов изучению древневавилонского права, резко критикуя идеализацию древневосточной семьи реакционными историками, считает возможным указывать на то, что правовое положение замужней женщины в древнем Вавилоне «было ослабленным по сравнению с полноправными людьми, что позволяло в некоторых случаях с точки зрения права относиться к ней, как к предмету». Согласно кодексу Хаммурапи за нарушение супружеской верности жена и муж несли различные наказания. В случае неверности мужа жена могла взять своё приданое и вернуться к отцу, но в случае неверности жены её следовало «бросить в воду». В брачных контрактах указывается, что если жена откажется от своего мужа, то муж имеет право наложить на неё клеймо рабства и продать её. Женщина имела ограниченное право собственности. Вдова не могла в полной мере свободно располагать своим имуществом. Законодатель стремился всячески к тому, чтобы максимально сохранить собственность в руках одной семьи. Целый ряд статей кодекса Хаммурапи указывает на то, что вдова не имела права отчуждать своё имущество после смерти мужа, ибо это имущество считалось наследством детей, среди которых старший сын имел право на получение преимущественной доли наследства. Многочисленные документы вавилонской эпохи указывают на ряд случаев продажи детей в рабство. Судя по некоторым документам, существовала определённая стоимость такого домашнего раба. Ряд надписей красноречиво говорит о том, что отец и муж имел неограниченные права над своей семьёй и мог продать в рабство всех членов семьи. Так, в одном документе говорится о том, что некий Шамаш-Дайян продал в уплату своего долга кредитору всех членов своей семьи и принадлежавших ему рабов и рабынь. Только такой ценой он сохранил свою личную свободу. Ребёнок считался собственностью отца. По статье 14 кодекса Хаммурапи, кража малолетнего сына свободного человека каралась смертной казнью. Таковы характерные черты того домашнего рабства, которое существовало на древнем Востоке и нашло своё отражение в документах вавилонской истории. В отличие от более поздних форм рабства это было ещё примитивное, неразвитое рабство. Противопоставляя это домашнее восточное рабство развитому рабству, существовавшему в античном мире, Энгельс писал: «Иное дело домашнее рабство на Востоке; здесь оно не образует прямым образом основы производства, а является косвенным образом составной частью семьи, переходя в нее незаметным образом». Другим источником рабства в эту эпоху была долговая кабала. Земледельцы нуждались в земле, в семенах и скоте, ремесленники — в сырье, а мелкие торговцы — в товарах. Беря ссуду, эти люди брали на себя обязательство уплачивать довольно значительные проценты, обычно от 20 до 33%. При зерновых ссудах обычно уплачивалось 30% годовых, а при ссудах деньгами — 20%. Кредиторами выступали как частные лица, так и храмы, которые сосредоточили в своих руках крупные богатства. Должники нередко должны были гарантировать своевременную уплату как ссуды, так и процентов особым залогом (иногда в виде недвижимости, например, дома) или поручительством третьего лица. Если ссуда, выданная под поручительство, не была возвращена в срок, то ответственность падала на поручителя, который имел право обратить в кабалу несостоятельного должника и даже захватить его семью и его имущество, как указывают некоторые документы. Всё это способствовало быстрому разорению и закабалению несостоятельных должников. Обострялись классовые противоречия между бедняками, терявшими своё последнее имущество и стоявшими на грани рабства, и богачами, которые образовывали сильный и сплочённый класс рабовладельцев. Очевидно, для того чтобы несколько смягчить вспышки классовой борьбы, Хаммурапи в своём кодексе пытается в некоторой степени оградить личность и имущество кабального должника от чрезмерных домогательств и притеснений кредитора. Так, по статье 117, если должник отдавал в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то кредитор имел право держать их у себя в доме и пользоваться их трудом не более 3 лет: на 4-й год он был обязан их отпустить на свободу. Таким образом, кредитор не мог удержать родственников должника в качестве кабальных на долгий срок и, очевидно, даже в том случае, когда долг не был возвращён, не мог их обратить в фактическое рабство. Одновременно с этим законодатель защищал от произвола и жестокого обращения сына должника, взятого в залог кредитором. По статье 116 судебника Хаммурапи, если сын свободного человека, взятый в залог кредитором и, очевидно, обязанный отрабатывать долг своего отца, умрёт в доме заимодавца от побоев или дурного обращения, то следовало предать смерти сына кредитора. Таким образом, кредитор должен был понести такой же ущерб, какой он причинил своему должнику, нарушив закон. Наконец, свод законов запрещал кредитору самовольно брать из житницы или кладовой своего должника хлеб с целью возмещения ссуды. Очевидно, законодатель, стремясь изжить древние формы самосуда и обычного права, пытался ограничить произвол богачей, часто притеснявших бесправных бедняков. Недаром статьи данного кодекса требуют составления юридических документов, фиксирующих те или иные сделки, судебного разбора самых различных казусов и даже устанавливают формы судебной процедуры. В этом сказывается прогрессивный характер законодательства Хаммурапи. Пытаясь ограничить произвол богатых и сильных кредиторов, кодекс Хаммурапи всё же вводит статьёй 115 оговорку, которая в некотором отношении развязывает руки заимодавца, пользующегося подневольным трудом кабального должника. В этой статье говорится, что «если взятый в залог умрёт в доме взявшего в залог естественной смертью, то это дело не может повести к иску». Ведь не надо забывать того, что кодекс Хаммурапи отражал интересы рабовладельцев. Разорение бедняков, долговая кабала и войны увеличивали количество рабов в стране. Судя по законам и деловым документам этого времени, труд рабов в Вавилонии имел широкое применение. Известно, что стоимость раба была невысокой. Она равнялась наёмной плате за вола, т. е. 168,3 г серебра. На рабов смотрели, как на вещи, их продавали, обменивали, дарили, передавали по наследству. В случае нанесения физического ущерба рабу или его убийства виновный должен был компенсировать владельца раба. Ряд статей кодекса Хаммурапи преследовал одну лишь цель — защиту интересов рабовладельцев. Закон и власти карами смертной казнью того, кто «выводил за ворота не принадлежащего ему раба» или «укрывал в доме беглого раба». Рабовладелец, у которого бежал раб, мог всегда обратиться к государственной власти с просьбой поймать и вернуть ему беглого раба. При найме раба у его хозяина наниматель должен был брать на себя материальную ответственность в случае бегства раба. То же самое происходило и при передаче раба в залог. Жестокие формы эксплуатации рабского труда часто приводили к тому, что рабы убегали от своих хозяев. На это указывает целый ряд статей вавилонского законодательства и некоторые обычаи того времени. В случае продажи раба устанавливался трёхдневный срок для определения того, не является ли продаваемый раб беглым. Особенно характерна статья 282, устанавливающая наказание для раба, который не повиновался своему господину. По этой статье строптивому рабу следовало отрезать ухо. Как видно из кодекса Хаммурапи, в Вавилоне существовал обычай клеймения рабов, причём изменение клейма строго каралось законом. Однако в Вавилоне рабовладельческий способ производства не достиг полного развития. В течение долгого времени продолжали существовать пережиточные формы общины, а также остатки родового строя, что в значительной степени обусловливало относительно застойный характер и медленное развитие общественных отношений и государства в древней Месопотамии. Некоторые статьи кодекса Хаммурапи указывают на сохранение в Вавилоне этих древних пережитков. Так, по статье 23 в том случае, если грабитель не был схвачен, все убытки должна была возместить «местность», в которой жил грабитель. Следовательно, «местность» или, вернее, община связывала круговой порукой всех своих членов. Деловые документы этого времени указывают на то, что некоторые земли находились в семейном владении, а до этого были выделены из общинного земельного фонда. Землевладение Наряду с этим, постепенно распадающимся общинным землевладением в Вавилонии существовало и крупное царское землевладение. Царь смотрел на все земли в стране, как на земли, принадлежащие ему, и считал себя вправе отчуждать земельные участки от общин и передавать в качестве царского пожалования тому или иному сановнику. Войны увеличивали централизованный в руках государства земельный фонд. Так, после победы над Ларсой Хаммурапи присоединил к Вавилонскому царству всю область Ларсы, а земли правителя Ларсы присоединил к царскому земельному фонду, назначив для управления ими особого чиновника. Право царя на выморочные земли также способствовало увеличению царского земельного фонда. Об этом ясно говорится в одном документе того времени: «Этот человек умер. Его поле Шамашхасиру (управителю царских земель в Ларсе. — В. А.) отдайте». Крупные царские земельные угодья эксплуатировались не только управлением царского дворца при помощи главным образом рабского труда, но и арендаторами, которые брали часть этих земель в аренду. На широкое распространение аренды указывает наличие специальных терминов, служивших для обозначения понятий арендатор, арендный документ, арендованное поле, арендная плата. Аренда фиксировалась в особом арендном договоре, который составлялся по определённой форме. В этом договоре обозначался объект аренды, размер арендной платы или доля урожая, место и время уплаты, имена свидетелей и дата. Сдача земли в аренду сопровождалась совершением особых обрядов, которые указывали на то, что данный арендный участок становился владением держателя, находился в его руках, но всё же не являлся его собственностью. Таким образом, государственная власть принимала меры к тому, чтобы арендатор не мог присвоить арендованной земли. Арендная плата, или «зерно аренды», как она называлась в те времена в соответствии с натуральным характером хозяйства, взималась обычно натурой, причём иногда указывалось определённое количество продуктов, которое арендатор обязан был уплатить в качестве арендной платы. Иногда в договорах указывался суммарный размер арендной платы в виде определённого количества зерна, иногда арендная плата взималась с единицы поверхности, иногда же «согласно соседним полям», или «согласно слева и справа», т. е. соответственно обычному размеру арендной платы в данной местности. В некоторых случаях арендная плата взималась исходя из доли урожая и поэтому вносилась к моменту его сбора. При аренде зернового участка арендная плата взималась в размере одной трети урожая, а при аренде садового участка она достигала двух третей. Можно думать, что при повышении урожайности арендная плата также повышалась. Однако при понижении урожайности садового участка арендная плата не должна была понижаться, что видно из статьи 65 кодекса Хаммурапи, согласно которой при уменьшении дохода вследствие плохой обработки земли арендная плата исчислялась исходя из садового дохода соседа, т. е. при уменьшении доходности сада арендная плата взималась исходя из средней доходности аналогичного участка в данной местности. Таким образом, садовладельцу гарантировалась твёрдая норма арендной платы, которая могла повышаться, но никогда не должна была понижаться. При аренде целины арендатор обычно платил очень низкую арендную плату, которую он вносил только на второй год аренды. Иногда несколько арендаторов сообща арендовали поле, вместе его обрабатывали, поровну делили урожай после уплаты аренды и прочих расходов. Это наличие своеобразной коллективной аренды указывает на разорение общинников, на появление большого количества бедняков и на резкое социальное расслоение. В связи с этим появляется и субаренда, т. е. такая форма аренды, когда крупный арендатор разбивает арендованную им землю на мелкие части и в свою очередь сдаёт эти участки в аренду третьим лицам. Всё это постепенно приводит к сосредоточению крупных богатств в руках кучки богачей. Вполне естественно, что эти богачи владели не только стадами и рабами, но также и землёй, которую они получали в виде царского пожалования и которую они скупали, как на это указывают некоторые документы. Так, в 26 документах из Ларсы в качестве покупателей пустующих земель упоминаются одни и те же лица. В языке появляется термин, обозначающий частную земельную собственность — «дом отцовский» («бит абиа»), т. е. земля, полученная по наследству от отца. Государство, защищая интересы правящего класса рабовладельцев, стремится всячески охранить частную собственность на землю. Земельный собственник, у которого царский чиновник незаконно отнимал землю, мог жаловаться царю на это превышение власти чиновником. И в некоторых документах этого времени царь в таких случаях указывал чиновнику: «Разве поле, находящееся в вечной собственности, может быть кем-либо захвачено? Разбери это дело. Потом, если это поле принадлежит его отцовскому дому, это поле ему возврати». Таким образом, незаконный захват «отцовского дома» считался в те времена преступлением. Особенно ревностно защищает государственная власть имущественные интересы крупных земельных собственников.



Верховенство закона в Ираке

Введение

Основная концепция верховенства закона не нова для Ирака. Всемирно известный свод законов Хаммурапи, датируемый 1772 годом до нашей эры, считается одной из первых в мире кодифицированных конституций с замечательной особенностью, согласно которой законы преобладают над властью правителя.

В настоящее время Ирак ратифицировал новую Конституцию в 2005 году, устанавливающую правовые рамки и государственные институты, все из которых предназначены для обеспечения верховенства закона.На международном уровне Ирак подписал различные международные договоры и инициативы по вопросам, представляющим коммерческий интерес, связанным с верховенством закона. Таким образом, Ирак имеет историческую и внутреннюю «правовую инфраструктуру», которая подкрепляется его приверженностью международным обязательствам, все из которых направлены на обеспечение верховенства закона и благого управления в Ираке.

Тогда сразу же возникает вопрос, почему верховенство закона в Ираке по-прежнему является неотложной проблемой, вызывающей серьезную озабоченность иракского руководства, как внутренних, так и иностранных инвесторов, особенно в свете эскалации конфликта между силами безопасности Ирака и Исламское Государство Ирака и Сирии («ИГИЛ»)?

Мы утверждаем, что ответ заключается как в (а) в хрупком равновесии, которое теперь должно быть достигнуто при преодолении оккупации ИГИЛ, не ставя под угрозу гражданские свободы и права человека, в которых должны быть уверены все иракцы, и (б) в исторической непредсказуемости федеральной политической системы. и правовые институты в обеспечении верховенства закона.

Понятие верховенства закона

Не существует единой концепции верховенства закона, поскольку она развивалась в разных странах на основе социально-демографических факторов с течением времени. Мы считаем, что верховенство закона — это, по сути, подвижная концепция, основанная на истории развития законодательства и развивающихся социальных ценностях, которые не могут быть навязаны никакими учреждениями, сегментами иракского общества или иностранным влиянием за пределами Ирака. Со стороны комментаторов было бы наивно сравнивать верховенство закона в Ираке с другими странами, учитывая, что:

a) Конституция не устанавливает четких механизмов сдержек и противовесов между ветвями власти, судебной властью и судебными надзорными органами;

b) Ирак не имеет устоявшейся или стабильной законодательной истории, которая обеспечивала бы параметры предсказуемости обеспечения соблюдения законности.

Общепринятое определение

Для целей этой статьи мы представляем следующее определение верховенства закона как включающее:
Все лица и органы власти;
Государственные или частные;
быть связанными и иметь право на;
Практическая польза от исполнения законов;
Обнародовано, вступает в силу сейчас и в будущем; и
находятся под управлением независимой и компетентной судебной системы.

Хотя подотчетность является важным понятием при рассмотрении верховенства закона в случае деловой активности, наибольшее значение должно иметь предполагаемое и результирующее исполнение контрактов.

Верховенство закона — улица с двусторонним движением

Возникновение важности верховенства закона можно объяснить продолжающимся воздействием «арабской весны», отчасти вызванным стагнацией экономических условий и глобализацией экономики, в которой сейчас находится Ирак. С 2003 года Ирак был «открыт для бизнеса» с транснациональными корпорациями, которые не только действуют за пределами территориальных границ, но и чья деятельность регулируется их внутренним законодательством и их внутренними правилами корпоративного управления.Это означает, что транснациональные компании действуют в рамках стандартной правовой и нормативной базы, позволяющей вести бизнес в разных юрисдикциях, и то же самое относится к Ираку.

И наоборот, верховенство закона важно для политиков, которые должны регулировать деятельность иностранных транснациональных корпораций, чтобы обеспечить их договорную подотчетность (особенно в связи с тем, что их акционеры не подотчетны) и контролировать степень и глубину проникновения на местный рынок при рассмотрении экономических вопросов. которые жизненно важны для национальных интересов Ирака e.грамм. занятость, уровень заработной платы и т. д.

Закон о балансе Ирака (правительство)

Политическое руководство Ирака по причинам необходимости, особенно с учетом его нападения на силы ИГИЛ, социально-исторические сложности в управлении Ираком, продолжает поддерживать высокоцентрализованную власть, основанную на предпосылке «верховенства закона», а не системы «верховенства закона» .

Эта концепция предполагает, что государственные должностные лица делегируют вопросы государственной важности неизбираемым бюрократам или наделяют себя решениями судебного характера и иммунитетом от этих решений.

Таким образом, бюрократы имеют широкие полномочия принимать решения, которые не оспариваются и, таким образом, исключают любую перспективу привлечения к ответственности и возмещения ущерба. Для повышения эффективности федеральной администрации Ирака существует очевидная, если не признанная, острая потребность в квалифицированных и опытных технократах для укомплектования государственной службы Ирака. Преимущества этой политики заключаются в изменении основы назначения государственных служащих на основе меритократии, а не партийных политических назначений, тем самым повышая эффективность государственного управления, предоставления государственных услуг и снижая коррупцию.

Закон о балансе Ирака (судебная система)

Независимо от того, кто применяет закон или даже от основного содержания закона, наиболее важным всегда должен быть конечный результат исполнения закона. Эффективное исполнение зависит в первую очередь от судебной власти. Развитие судебной системы и управление ею остается фундаментальным аспектом в обеспечении приверженности верховенству закона в Ираке.

Конституция прямо направлена ​​на защиту независимости судебной власти.Однако положения Конституции противоречат друг другу, поскольку наделяют парламент через Высший судебный совет правом определять степень независимости судебной власти.

До момента вторжения организации ИГИЛ в Северный Ирак экономическое развитие Ирака было частично, возможно, затруднено судебной властью, которая не могла из-за политического вмешательства выполнять свои основные функции по отправлению быстрого и беспристрастного правосудия, которые банки, иностранные инвесторы и владельцы малых и средних предприятий.Операционные факторы, такие как вознаграждение, безопасность, технические и людские ресурсы, по-прежнему являются основными движущими силами, влияющими на способность судебной власти эффективно выполнять свои обязанности.

Тем не менее, что обнадеживает, сменяющие друг друга администрации с 2003 года сотрудничали с международными организациями, такими как ООН, для увеличения и модернизации судебного потенциала с целью улучшения верховенства закона. Стоит отметить, что МООНСИ недавно сообщила, что, хотя министерство юстиции Ирака восстановило смертную казнь за осуждение за терроризм в соответствии с Законом о терроризме № 13 от 2005 года, статья 5 этого Закона допускает помилование от смертной казни или замену приговора пожизненным заключением. .Будет ли статья 5 применяться Правительством в широком масштабе, еще предстоит увидеть.

Хотя это и понятно в молодой демократии, такой как Ирак, который сейчас переживает кризис, где руководство исторически рассматривало судебную власть как препятствие к власти, учитывая относительную неопытность и отсутствие достаточных и эффективных возможностей судебной власти в разрешении коммерческих споров, связанных с иностранные корпорации (в течение последних 30 лет), мы предлагаем разумный подход к пониманию степени авторитета судебной власти, чтобы понять, какова должна быть их роль.

Что касается роли судебной власти, мы должны различать конституционные вопросы и общие гражданские / уголовные дела. В конституционных вопросах подход судебной власти должен заключаться в том, чтобы толковать Конституцию таким образом, чтобы отразить действительно всеобъемлющий социально-этнический состав всего Ирака.

Судебные органы должны принять к сведению, что при решении конституционных вопросов они должны проявлять крайнюю осторожность, чтобы не занять позицию дискреционного принятия решений по радикальному пересмотру Конституции в соответствии с преобладающими политическими интересами в то время.Если считается, что судебная власть занимается «судебной активностью», это может вызвать обвинения в кумовстве, что подорвет ее легитимность и нанесет поражение той самой цели, которой призвана служить судебная система, которая заключается в обеспечении предсказуемости для обеспечения соблюдения закона и тем самым поддержании правопорядка. Верховенство закона и справедливости.

Хотя некоторые укоренившиеся политики в Багдаде обычно относятся к судебной власти и системе правосудия с подозрением или враждебностью, они также должны в равной степени согласиться с тем, что если лидерство должно управлять обществом, в котором верховенство закона имеет первостепенное значение, судебная власть и система правосудия должны иметь Неотъемлемая часть проверки исполнения полномочий исполнительной властью и парламентом.Наиболее вероятно, что баланс разделения властей будет решаться политическим руководством Ирака при реализации соответствующих аспектов конституции Ирака.

Экономика

Международные договоры и народная экономическая теория

Верховенство закона фактически стало критерием и катализатором экономического роста, поскольку оно поддерживает политическую легитимность, законы и экономическую политику страны.

Нынешняя идеология народной экономики, называемая «неолиберальной экономикой», поддерживает верховенство закона для поощрения (среди прочего) стабильных прав собственности и сдерживания произвольных действий правительства, которые, возможно, способствуют экономическому росту.

Местные и международные деловые сообщества продолжают настаивать на четких и упрощенных процедурах в соответствии с принципами верховенства закона при ведении бизнеса, чтобы уменьшить громоздкие правила и политики, которые часто применяются на специальной и дискреционной основе государственными должностными лицами. Некоторые из этих должностных лиц имеют имущественные или условные интересы в сделках, что приводит к чрезмерным задержкам и необоснованному увеличению затрат на ведение бизнеса. Эта система неизменно создает «экономику черного рынка».

Эффекты экономики «черного рынка»

На практике, влияние экономики «черного рынка», которая сейчас наиболее заметна на территориях, оккупированных ИГИЛ, означает, что большинство видов бизнеса все чаще вынуждены действовать вне рамок верховенства закона, чтобы быстро получить прибыль. Известно, что эффекты «экономики черного рынка» включают:

Неспособность правительства оптимизировать федеральный бюджет из-за вводящей в заблуждение и искаженной государственной статистической информации, что снижает эффективность государственных расходов и приводит к растрате ценных государственных ресурсов.

Подвергнуть иностранные корпорации гражданским и уголовным санкциям в иностранных юрисдикциях по делам о взяточничестве или коррупции — риске, на который большинство транснациональных корпораций все чаще не желают идти, особенно если они включены в листинг и подпадают под требования внутреннего регулирующего аудита.

Трудности государственных органов со сбором налогов и сборов, что увеличивает нагрузку на федеральный и провинциальный бюджеты.

Медленный рост объемов прямых иностранных инвестиций, который нанесет ущерб экономической конкурентоспособности Ирака как развивающегося рынка для ведения бизнеса.

Усиление диспропорций внутри государственной службы в отношении качества предоставления услуг и искажение шкалы заработной платы и связанных с ней льгот.

Отрицать уважение и приверженность гражданина принципу верховенства закона, что подрывает легитимность правительства в целом.

Российский пример

Было бы соблазнительно использовать пример путинской России в качестве аргумента в пользу жестко регулируемой и высоко централизованной политической системы, имеющей приоритет над верховенством закона, учитывая недавний кризис международного сообщества по поводу Украины, особенно спорную аннексию Крым.

Однако такой аргумент пока не является убедительным, учитывая совокупные экономические и политические последствия санкций США и Европы, введенных в отношении российских чиновников и различных секторов российской экономики. Следует отметить, что власть Путина неизменно зависит от молчаливой поддержки российских олигархов и российских масс, которая сама по себе зависит от способности России обезопасить свою территорию, улучшить свои экономические показатели и повысить уровень жизни.

В то время как Путин, похоже, расширил свои стратегические территориальные возможности с аннексией Крыма, экономика России находится в серьезном затруднении, учитывая неспособность центрального банка России поддержать курс рубля, который резко падает с конца 2014 года, резкий рост инфляции по сравнению с экономикой США, стагнация экономического роста (на рекордно низком уровне), падение цен на нефть и закрытие доступа к иностранному капиталу для российских компаний.

Все эти экономические эффекты делают Россию уязвимой с точки зрения ее растущей зависимости от истощающихся валютных резервов, которые могут помочь выдержать экономический шок, но только в течение ограниченного периода времени и, возможно, подрывают поддержку Путина среди бизнеса / рабочего класса, тем самым увеличивая перспективы гражданского общества. раздор.

Таким образом, метод правления, основанный на принципе верховенства закона, должен оцениваться относительно новой парадигмой в глобальной экономике, которая заключается в экономических последствиях для страны, управляемой такой системой.

Китайский пример

К аргументу о том, что смешанная экономика со свободным рынком и централизованной экономикой, такая как Китай, может наблюдаться экономический рост более десяти лет, при этом «на словах» следует относиться к западным принципам верховенства закона с осторожностью.Удивительно откровенно признав, что бесхозяйственность и коррупция в обществе наносят ущерб экономической политике правительства, особенно в свете скандалов с участием высокопоставленных правительственных чиновников и транснациональных корпораций, правительственная администрация, пришедшая к власти в 2013 году, сделала ее центральной политикой обеспечения соблюдения верховенство закона для смягчения коррупции с целью защиты доверия к правительству и предотвращения перекосов на его внутреннем рынке, обеспечивая при этом хорошие экономические условия для ведения бизнеса международным сообществом.

Комплексная национальная энергетическая стратегия

Что касается воздействия верховенства закона на углеводородный сектор Ирака, в Комплексной национальной энергетической стратегии, опубликованной под эгидой Консультативной комиссии бывшего премьер-министра, изложен ряд амбициозных реформ в отношении установления (среди прочего) ряда цели национальной политики для будущего энергетического сектора Ирака.

Верховенство закона подразумевается в аспекте «институционального дизайна» этой стратегии.Хотя этот аспект предусматривает управление энергетическим сектором путем разделения полномочий и функций всех основных государственных заинтересованных сторон и органов, стратегия, к удивлению, не дает четких указаний относительно того, как комитет по институциональной реформе соответствующего министерства должен координировать свои действия с другими государственными органами в стране. реализация этих мер управления в поддержку верховенства закона.

Хотя публикация такого отчета является позитивным шагом к федеральной энергетической политике (за исключением Курдистана), такой отчет сам по себе признает, что в краткосрочной перспективе соответствующие учреждения не имеют необходимых потенциал для реализации такой стратегии и четко не определяет, какой государственный орган в конечном итоге возьмет на себя ответственность за ее координацию и реализацию.

Заключение

Арабская весна и кризис, с которым столкнулся Ирак в результате эпидемии ИГИЛ, служат для демонстрации того, что политическая стабильность и экономическое процветание могут быть эффективно объединены только на основе деполитизированного верховенства закона и для того, чтобы такое верховенство закона постепенно стало общей основной чертой иракской культуры и основной политики и государственного управления.

Самым важным приоритетом для правительства в деле создания основ верховенства закона является выполнение всех необходимых вещей прозрачным образом, предоставляя фактические полномочия и подотчетность (как это предусмотрено и предписано Конституцией) таким учреждениям, как судебная власть, за помогают гарантировать (частично) экономическое процветание, если основной целью политического руководства является укрепление своей легитимности и легитимности государства.

От кодекса Хаммурапи к двоичному коду: почему юристы должны учиться кодировать

Исторически закон был кодексом, но сегодня кодексы права отличаются по своей природе. От Вавилонского кодекса законов и Кодекса Хаммурапи до кода компьютерного протокола, лежащего в основе смарт-контрактов, закон и код всегда были и были связаны.

Технологический прорыв быстро стал движущей силой инноваций в гражданском обществе. В настоящее время мы переживаем цифровую трансформацию, глубокую революцию всех предприятий и организаций, процессов, компетенций и экономических моделей, которая использует изменения и возможности новой экономики.Цифровая трансформация затрагивает все сектора и все аспекты деятельности компаний. В этой новой реальности затронуты все отрасли, и нет причин, по которым юристы не должны участвовать в этих глубоких преобразованиях.

Цифровая трансформация предоставляет юридической отрасли неизвестные возможности для создания ценности. Несколько лет назад компаниям из списка Fortune 500 требовалось в среднем 20 лет, чтобы достичь оценки в миллиард долларов. Сегодняшние цифровые стартапы добиваются успеха менее чем за 4 года.Этот быстрый прогресс цифровых технологий меняет определение не только общества, но и юридической отрасли, вынужденных догнать технологический сценарий.

Большой скачок

Настал момент для компаний разрушить традиционно консервативный рынок юридических услуг на всех уровнях и со всех сторон. В последние годы мы стали свидетелями интересных разработок в сфере юридических технологий, которые ускоряют цифровую трансформацию юридической отрасли.

Однако большие изменения в юридической отрасли совершаются не юристами и фирмами, а поставщиками юридических технологий.Именно они стремятся разработать инструменты для юристов, которые сокращают разрыв между профессионалами в области права и потребностями клиентов. Фактически, технологический бизнес, управляемый не юристами, является движущей силой цифровой трансформации в юридической отрасли. Эта реальность является результатом недостаточного участия юристов в бизнесе и технологиях, что больше не приемлемо. Юристы должны принимать вызовы; если они этого не сделают, юридическую работу будут выполнять не юристы, обладающие необходимыми навыками для выполнения запросов клиентов.

Если закон становится вычислимым, юристам нужно кодировать. Обучение программированию даст юристам преимущество перед конкурентами, которые не достигли этого уровня.

Технологии будут иметь все большее влияние на практику юристов; скоро контракты станут «умными контрактами», судебные разбирательства будут на 100% в режиме онлайн, судьи будут роботами и т. д. Если закон становится вычислимым, юристы должны кодировать. Обучение программированию даст юристам преимущество перед конкурентами, которые не достигли этого уровня.Кодирование — важный навык для юристов 21 ^{-го века} . Те юристы, которые не умеют программировать в ближайшие годы, не смогут справиться с требованиями своих клиентов и, вероятно, будут отвергнуты и, следовательно, будут вытеснены из почти приближающейся экосистемы юридических технологий.

При этом кодирование — это не только вопрос навыков; это вопрос отношения. Технологии и кодирование помогут юристам понять очень сложные вопросы и обсудить их с клиентами, что повысит ценность как для клиентов, так и для юристов.Крайне важно, чтобы юристы научились программировать, в противном случае их заменят обученные этому специалисту.

Статья написана Алехандро Туриньо, содиректором магистра юридических технологий для Synergy Magazine, Elsa´s Magazine.

Величайшая библиотека до Александрии

Много было написано об уничтожении Исламским государством Ниневии в Ираке и Пальмиры в Сирии, но пострадали и другие места первостепенной исторической важности.Так обстоит дело с сирийским городом Мари, который процветал в бронзовом веке под властью царя Зимри-Лима и был вторым по статусу после Вавилона царя Хаммурапи среди своих современников. Дворец в Мари стал одним из величайших тайников древней политической переписки, что дает неоценимое археологическое представление о международной политике в начале второго тысячелетия до нашей эры.

Согласно одному отчету о военных археологических исследованиях в Мари, всего за семь месяцев с 25 марта по 11 ноября 2014 года было вырыто 1286 ям — свидетельство грабежей.Основной целью был впечатляющий королевский дворец Мари. Современный регион, в котором находится Мари, — Дейр-эз-Зор — в настоящее время является местом взрывоопасного насилия. В последние годы ИГИЛ уничтожило сотни тысяч бесценных рукописей в библиотеках и других учебных заведениях по всему Ираку, обосновывая это тем, что многие исторические документы или артефакты представляют доисламскую культуру, которую оно считает политеистическим или идолопоклонническим.

Основанный около 2900 г. до н.э. на западном берегу реки Евфрат, Мари находился на торговом перекрестке между Сирией и Месопотамией.Ранний пример городского планирования с оросительными каналами и водохранилищем, он приобрел известность в течение следующего тысячелетия, расширившись примерно в 2000 году до нашей эры. Он достиг своего апогея в 18 веке до нашей эры, когда в 1775 году до нашей эры на трон вступил Зимри-Лим, последний царь Мари. Женившись на дочери своего покровителя, царя Ямхада, семитского царства с центром в Халабе, Сирия (древний Алеппо), Зимри-Лим еще больше укрепил связи, женив своих детей на иностранных монархах. Его дочери поддерживали дипломатическую переписку со своим отцом, обеспечивая ему обширную разведывательную сеть.Он также вступил в союз с могущественным царем Вавилона Хаммурапи, сыновья которого часто посещали Мари.

Благодаря сети альянсов Зимри-Лим, Мари наслаждалась мирным периодом. Его экономическое процветание, связанное с торговлей и производством текстиля, позволило Зимри-Лиму расширить существующий королевский дворец до 260 комнат на площади более 100 акров, добавив фрески, изображающие исторические события, такие как его коронация. Его архитекторы построили потрясающий фонтан в форме богини, держащей вазу с водой, которая была обнаружена в виде фрагментов и с тех пор была собрана заново; фонтан служил одновременно приятным украшением и религиозным проявлением образов плодородия.

В этом дворце, содержимое которого было раскопано в 1930-х годах, археологи обнаружили записи и официальную переписку, которые были частью одного из самых ранних политических архивов. В других городах были найдены и другие архивы меньшего размера, свидетельствующие о том, что короли правили не в вакууме; они обменивались информацией, запрашивали ее у информаторов, чтобы лучше узнать себя, и записывали ее для потомков. Зимри-Лим и его правительство задокументировали контакты с иностранными монархами в обширной библиотеке; Было обнаружено более 22000 табличек, в основном написанных на аккадском языке, древнем ближневосточном дипломатическом lingua franca .На этих табличках Зимри-Лим записал союзы с другими городами. Письменные копии договоров были розданы обеим сторонам, в них излагались условия, взывались боги в качестве свидетелей и содержались проклятия, чтобы не дать обеим сторонам нарушить эти соглашения.

Около 1762-61 гг. До н.э. союзник Зимри-Лима, Хаммурапи, двинулся на Мари. Он разграбил и разрушил город, фактически убрав его как значительную державу с мировой арены. Помимо сокровищ Зимри-Лима, его солдаты также забрали часть содержимого марийского архива.Как писал ассириолог Марк ван де Миеруп в году, король Вавилонский Хаммурапи: биография , вавилоняне инвентаризовали таблички, захватили большую часть корреспонденции между Мари и другими городами, которую они забрали домой в Вавилон, и бросили оставшиеся таблички в руинах города. разрушенный дворец. Оставшиеся 20 000 табличек были раскопаны тысячелетия спустя, в 1930-х годах, в основном in situ .

Остальные таблички из марийского архива — содержание которых в основном относится к последнему веку существования города, возможно, из-за увеличения количества записей дипломатической деятельности в этот период — включают тысячи писем, отправленных царю различными властями, и свет на отношения с другими левантийскими и месопотамскими державами.Документы, которые не были письмами, были в основном юридическими, экономическими, политическими, религиозными и административными и показывали способы, которыми монархи взаимодействовали друг с другом, будь то военное или дипломатическое.

Этот архив был выдающимся по своим масштабам на тот момент; хотя существуют архивы сопоставимого или даже большего размера, относящиеся к более ранним векам, лишь немногие из них были опубликованы полностью. Таблички Мари раскрывают запутанные переговоры и динамику власти между королями городов-государств и сосредотачиваются на отношениях между кочевыми племенами и некочевыми группами.В самом деле, как отметил Мэтью Батлс в книге Библиотеки: Беспокойная история, , только в седьмом веке до нашей эры появился широко известный и переведенный архив сопоставимого размера (многоязычная и многожанровая коллекция, организованная Ашшурбанипалом II в его столице). Ниневии) в Месопотамии.

Многие таблички, чтобы выжить, представляют собой переписку между королевскими властями Мари и их союзниками и врагами, включая переговоры о династических браках и соответствующий обмен подарками.Единственная причина, по которой мы так много знаем о политических и личных делах Мари и ее союзников, — это обширная корреспонденция, хранящаяся в архивах. Например, серия увлекательной личной переписки выявляет серьезные проблемы в королевском клане Мари.

Из этих писем мы узнаем, что Зимри-Лим женился на одной из своих дочерей, Инибшарри, на побежденном вассале, у которого уже была семья; он настоял на том, чтобы Инибшарри стала главной женой ее нового мужа. Но когда Зимри-Лим вернулся домой, его новый зять вернул его первой жене роль королевы.Инибшарри сердито написала отцу, жалуясь, что ее соперница забрала все подарки, подаренные ее мужу, и что сама Инибшарри заперта во дворце, как никто. Зимри-Лим сказал своей дочери, что она может вернуться в Мари, если действительно захочет; Инибшарри приняла его предложение, но отправилась в другой соседний город вместо дворца своего отца.

Из тех же самых библиотечных источников мы знаем, что Зимри-Лим назначил другую дочь, Кирум, губернатором одного из своих вассальных городов под названием Илан-Сура.Однако ее муж, Хайя-Суму, также претендовал на ту же роль. Молодожены столкнулись с тем, кто контролировал ситуацию, в результате чего Кирум получил угрозы убийством от своего мужа. Хайя-Суму боялась, что она более верна своему отцу, чем ему — на самом деле, она присылала отцу много местных новостей.

Проблема усугубляется тем, что Зимри-Лим уже женился на одной из своих дочерей, Шиматум, на Хая-Суму. Кирумом пренебрегли в пользу Шиматум, который боролся со своей сестрой за власть. Жаловавшись отцу на то, что придворные больше не обращаются к ее королевскому мнению и что Хайя-Суму лишает ее общества своих фрейлин, Кирум пригрозила самоубийством, но когда она ослушалась своего мужа, Хайя-Суму сказала: «Если ты сделаешь это». Не пойдем со мной, я убью тебя бронзовым кинжалом и уйду.Официальный представитель Зимри-Лима в Илан-Сури сказал своему королю, что он опасается за жизнь своей дочери, поэтому Хайя-Суму развелась с Кирумом, который вернулся в Мари. Политические последствия этого не очевидны сразу, поскольку Хайя-Суму все еще была замужем за Шиматумом, зятем Зимри-Лима, но можно подозревать, что внутренние дела в королевском доме Илан-Суры стали намного спокойнее после отъезда Кирума.

Причины ухудшения отношений между Мари и ее самым большим союзником Вавилоном неизвестны.Возможно, Хаммурапи хотел богатства Мари и контроля над торговыми путями, пахотными землями и водными ресурсами, или они вступили в драку из-за территории, которой они оба жаждали. В одном из заархивированных писем Зимри-Лим просил его жену, королеву Шибту, проконсультироваться с оракулами, чтобы узнать, нападет ли Хаммурапи; Шибту ответил, что оракулы указали, что Зимри-Лим победит вавилонского царя. К сожалению, этого не произошло.

Сегодня архивы можно найти в Лувре во Франции, а также в сирийских музеях в городах Алеппо, Дамаск и Дейр-эз-Зор.Примечателен тот факт, что в сирийских музеях до сих пор хранится множество артефактов такого необычайного значения, несмотря на попытки колонизаторов разграбить чужое культурное наследие для собственной выгоды, а также усилия ИГИЛ по уничтожению тех же самых драгоценных камней. Таблички марийского языка по-прежнему служат свидетелями того, как знания выживают перед лицом современных невзгод.

Карли Сильвер — писатель, редактор и историк, писавший для Smithsonian , Atlantic , Atlas Obscura и Archeology . @CarlyASilver

Древняя правовая мысль о справедливости и человечности Хаммурапи и фараонов Юстиниана и Талмуда | Юриспруденция

Это исследование того, что составляло законность и роль права в древних обществах. Изучая и сравнивая правовые кодексы и правовое мышление древних обществ Месопотамии, Египта, Греции, Индии, Римской республики, Римской империи и древних раввинов, в этом томе исследуется, как люди использовали закон для создания стабильных обществ.Начиная с Кодекса Хаммурапи, этот том также анализирует законы фараонов и кодексы древних раввинов и римского императора Юстиниана. Сосредоточение внимания на ключевых концепциях справедливости, равенства и гуманности, статуса женщин и рабов, а также идеи преступности, войны и мира; ни одна другая книга не пытается исследовать такие разнообразные правовые системы и правовое мышление древнего мира.

‘Монументальное достижение Ларри Мэя, поразительное по размаху, глубине и проницательности, предлагает богатую историческую мозаику понимания закона, справедливости и равенства и их взаимосвязей.Это важное чтение для любого философа-юриста или политолога и бесценное чтение для любого серьезного исследователя права и правосудия. Мэй пишет с проницательным взглядом историка на детали и контекст и с глазом философа на концептуальные нюансы, сети концепций и пересекающиеся линии аргументов ». Джеральд Дж. Постема, профессор философии Кэри К. Бошамера, Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл

«В этой авторитетной книге профессору Мэю удается объединить широкий охват с увлекательными подробностями о древней правовой мысли о справедливости, равноправии, справедливости, милосердии. , а также принципы морали и права, воплощенные в законе.Он приводит убедительные аргументы в пользу того, что легитимность долгое время была основой юридической власти ». Брайан З. Таманаха, профессор Университета Джона С. Леманна, Вашингтонский университет

«… Древняя правовая мысль может быть особенно полезной для тематического обучения и исследований по таким темам, как положение женщин, законность войны, рабство и влияние неравенства, отраженное в законах и юридических документах ». G. S. Gessert, Choice

«Эта работа по-прежнему имеет огромную ценность.Обширная по своим масштабам и амбициям, управляемая пытливым умом, эта книга очень приятная и заставляет задуматься ». Энтони Смарт, Сравнительная юридическая история

Рождение строительных норм | Pro Builder

Никогда не говорите, что вы не сможете чему-то научиться в шестом классе обществознания — независимо от вашего возраста. Моя старшая дочь пришла домой с выбором: ей нужно было написать письмо Хаммурапи, правителю древнего Вавилона и человеку, признанному первым, кто разработал свод законов для управления обществом.В этом задании моей дочери пришлось объяснить ценность Свода законов Хаммурапи, написанного за 500 лет до Десяти заповедей, и поместить их в контекст современного мира.

Я отправил ее к справочникам в публичной библиотеке для исследования древнего мира, а я сделал более легкую часть — набрал Хаммурапи в поисковой системе Google и позволил ей доставить мне информацию. Ведь я уже умею пользоваться справочниками. Просматривая список ресурсов, я не обращал особого внимания на источники.Ситуация изменилась в спешке, когда я прочитал следующее:

«Однако для наших целей есть один краткий раздел Кодекса, который касается строительной отрасли, включая цены на строительство и ответственность подрядчика». Перечислено шесть из 282 законов:

228. Если строитель построит дом для кого-то и завершит его, он должен заплатить ему гонорар в размере двух шекелей в деньгах за каждый сар поверхности.

229. Если строитель строит дом для кого-то, но не строит его должным образом, а дом, который он построил, падает и убивает своего хозяина, то этот строитель должен быть казнен.

230. Если он убьет сына хозяина, сын того строителя должен быть предан смерти.

231. Если он убивает раба хозяина, то он должен заплатить раба за раба хозяину дома.

232. Если он испортит имущество, он должен выплатить компенсацию за все, что было разрушено, и, поскольку он не построил должным образом этот дом, который он построил, и тот рухнул, он должен восстановить дом на свои собственные средства. .

233. Если строитель строит для кого-то дом, даже если он еще не завершил его; если тогда стены кажутся рушащимися, строитель должен сделать стены прочными за счет собственных средств.

Где я, черт возьми? Я поинтересовался.

Перейдя по этой ссылке, я узнал, что это домашняя страница Совета по правилам и апелляциям округа Бровард, штат Флорида, — вы знаете, хранителей строительных норм. Очаровательный! В шести коротких предложениях Хаммурапи создал первые в мире письменные строительные нормы и правила, которые всесторонне охватывают все вопросы, связанные со строительством.Он так просто уловил суть договоренности: обязать каждую сторону другой и наложить равные наказания на покупателя и поставщика, так что обе стороны несут бремя для обеспечения удовлетворительного результата.

Прочитав эти шесть законов, я ничего не мог с собой поделать, мне нужно было посмотреть, как современная версия сравнивается с оригиналом. Хотя намерение было тем же — гарантировать, что покупатель получит от застройщика структурно прочный дом — на этом сходство прекратилось. Самая большая разница, конечно, была в длине.То, что первоначально занимало несколько строк на каменной табличке, теперь насчитывает сотни страниц. Уровень детализации также сильно отличается.

Безусловно, строительная наука объясняет основную разницу в длине и уровне детализации в современных строительных нормах и правилах. Глиняные кирпичи и деревянные двери времен Хаммурапи уступили место бесчисленным компонентам, из которых состоит современный дом, и для каждого элемента существуют нормы, правила и стандарты, регулирующие использование и установку.

Так и должно быть, поскольку, как и шесть правил Хаммурапи, цель каждого кодекса, постановления и стандарта состоит в том, чтобы заверить строителей и покупателей, что эти элементы, при соблюдении, образуют основу для создания дома, удовлетворяющего обе стороны.Однако слишком часто строители рассматривают кодексы как еще один способ, которым правительство регулирует их работу и увеличивает стоимость жилья. Покупатели рассматривают нормы как минимальные стандарты приемлемого строительства и ожидают большего, чем минимум.

В наше время намерения и интерпретация разделяют строителей и покупателей. Без этого общего фундамента достижение удовлетворительного результата рискованно и, возможно, не менее затратно.

Что такое определение Хаммурапи?

Мы напишем индивидуальное эссе специально для вашего всего за $ 16.05 11 $ / стр. Учить больше

А

Согласно определению Хаммурапи, это было имя одного из монархов, правивших Вавилонией в 18 веке до нашей эры. Во время своего правления царь Хаммурапи объединил Вавилон и соседние города в единое государство и расширил границы новообразованной империи на весь регион Месопотамии. Он также вошел в мировую историю как один из первых законодателей.

Пояснение:

Хаммурапи стал царем Вавилона в конце 15 века до нашей эры и правил 58 лет, что является необычно долгим периодом для того времени.Его правление во внутренней политике характеризуется централизацией власти, усилением обороноспособности городов, улучшением социальной составляющей, системы распределения ресурсов и инфраструктуры.

Хаммурапи также проводил активную внешнюю политику, заключая союзные соглашения с соседними поселениями и ведя войны с региональными торговыми центрами и королевствами. Самыми известными и главными противниками Вавилона в то время были Ларса, Ашур и Мари. Стоит отметить, что, в отличие от первых двух, Мари стал единственным городом, полностью разрушенным Хаммурапи.

Он полностью захватил и установил контроль над регионом Месопотамии к середине 18 века до нашей эры. Однако сразу после смерти царя Хаммурапи в 1750 г. до н.э. Вавилонская империя начала распадаться из-за отделения большинства завоеванных городов и военного вторжения соседних государств.

Самым главным достижением Хаммурапи можно считать составленный им свод социальных правил. Подходящим словом для определения свода законов Хаммурапи был бы прототип конституции.Согласно оставшимся личным записям, Хаммурапи искренне беспокоился о благополучии своих подданных и граждан и создал этот документ для улучшения общественного благосостояния.

15 лучших веб-сайтов с БЕСПЛАТНЫМИ эссе на отлично. Миллионы бесплатных бумаг!

Проверь их

Ответ эксперта Academic.tip

Ответ на этот вопрос дает один из наших экспертов, специализирующийся на истории. Сообщите нам, насколько он вам понравился, и поставьте оценку.

Задайте свой вопросЗадавайте любые вопросы о вашем задании

Цитировать эту страницу

Выберите стиль цитирования:

Выберите стили цитирования Гарвард, APA-6, Чикаго (A-D), Чикаго (N-B), MLA-8

Список литературы

Academic.Подсказки . (2020) «Что такое определение Хаммурапи». 11 апреля.

Ссылка

Academic.Tips. (2020, 11 апреля). Что такое определение Хаммурапи? Получено с https://academic.tips/question/what-is-the-hammurabi-definition/

.

Список литературы

Academic.Tips . 2020. «Что такое определение Хаммурапи?» 11 апреля 2020 г. https://academic.tips/question/what-is-the-hammurabi-definition/.

1. Академ.Подсказки . «Что такое определение Хаммурапи?» 11 апреля 2020 г. https://academic.tips/question/what-is-the-hammurabi-definition/.

Библиография

Academic.Tips . «Что такое определение Хаммурапи?» 11 апреля 2020 г. https://academic.tips/question/what-is-the-hammurabi-definition/.

Процитированная работа

«Какое определение Хаммурапи?» Academic.Tips , 11 апр.2020 г., Academic.tips/question/what-is-the-hammurabi-definition/.

Кодекс Хаммурапи: лучшее правило для управления риском

Почти 4000 лет назад царь Вавилона Хаммурапи в Месопотамии издал один из первых сводов законов.

Кодекс Хаммурапи — одно из старейших сочинений, которые можно переводить. Он состоит из 282 законов, большинство из которых касается наказания. Каждый закон учитывает статус преступника. Кодекс также включает самые ранние известные строительные законы, разработанные для согласования стимулов строителя и жильцов, чтобы гарантировать, что строители создают безопасные дома:

229. Если строитель строит дом для человека и не делает его прочным, и дом, который он построил, рушится и приводит к смерти хозяина дома, этот строитель должен быть предан смерти.
230. Если это приведет к смерти сына хозяина дома, они должны убить сына того строителя.
231. Если это приводит к смерти раба хозяина дома, он должен отдать хозяину дома раба равной ценности.
232. Если он разрушает собственность, он должен восстановить все, что было разрушено, и поскольку он не сделал дом, который он строит, прочным, и он рухнул, он должен восстановить дом, который рухнул, за свой счет.
233. Если строитель строит дом для человека и не делает его конструкцию отвечающей требованиям, и стена обваливается, этот строитель должен укрепить стену за свой счет.

Хаммурапи стал правителем Вавилона в 1792 г. до н.э. и занимал этот пост 43 года. В эпоху городов-государств Хаммурапи вырастил свое скромное королевство (где-то от 60 до 160 квадратных километров), завоевав несколько соседних государств. Удовлетворенный размером контролируемой им территории, Хаммурапи стал править своим народом.

«Этот наш мир кажется отделенным небольшой и ненадежной безопасностью от самой необычной и неожиданной опасности.”

— Артур Конан Дойл

Хаммурапи был справедливым лидером (исходя из того немногого, что мы о нем знаем) и заботился о благополучии своего народа. Он преобразовал местность, приказав построить оросительные канавы для повышения продуктивности сельского хозяйства, а также снабдив города защитными стенами и крепостями. Хаммурапи также отремонтировал храмы и религиозные объекты.

По сегодняшним меркам Хаммурапи был диктатором. Однако он не злоупотреблял своей властью, а считал себя «пастырем» своего народа.Хотя вавилоняне держали рабов, у них тоже были права. Рабы могли выходить замуж за других людей с любым статусом, открывать бизнес и покупать свою свободу, и они были защищены от жестокого обращения.

На первый взгляд может показаться, что нам мало чему поучиться у Хаммурапи. Я имею в виду, зачем вообще учить древних вавилонян? Они были просто варварскими фермерами, верно?

Похоже, мы не такие разные, как кажется. Наши современные верования неотделимы от верований людей времен Хаммурапи; они их продолжение.Ранние правовые кодексы являются предками тех, в которые мы сейчас верим.

Независимо от того, является ли страна диктатурой или демократией, одним из ключей к любой эффективной правовой системе является способность любого человека понимать ее законы. У нас есть трещины, и мы можем извлечь уроки из простоты Кодекса Хаммурапи, который касается практической справедливости, а не высоких принципов. Даже называть это сводом законов неверно. У древних вавилонян, похоже, не было эквивалентного термина.

Кодекс Хаммурапи подразумевает три важных концепции: взаимность , подотчетность и стимулы.

У нас нет данных о том, как часто вавилонские дома падали до и после введения в действие Кодекса. Мы понятия не имеем, сколько (если таковые имеются) людей были казнены в результате несоблюдения строительных законов Хаммурапи. Но мы знаем, что человеческие инстинкты самосохранения сильны. Более чем сильные, они лежат в основе большей части нашего поведения.Желание избежать смерти — самый мощный стимул, который у нас есть. Если предположить, что люди чувствовали и думали так же 4000 лет назад, мы можем догадаться о влиянии Кодекса.

Представьте себя вавилонским строителем. Каждый раз, когда вы строите дом, есть риск, что он рухнет, если вы сделаете какие-либо ошибки. Ну так что ты делаешь? Вы учитываете максимально возможный запас прочности. Вы планируете любые потенциальные риски. Вы не срезаете углы и не пытаетесь сэкономить немного денег. Несмотря ни на что, вы не допустите никаких известных изъянов в конструкции.Это того не стоит. Вы хотите уйти с уверенностью, что дом прочный.

Теперь сравните это с современными инженерами или строителями.

У них не так уж много шкуры в игре. Худшее, с чем они столкнутся, если они станут причиной смерти, — это штраф. Мы видели это во время урагана «Катрина» — 1600 человек погибли из-за наводнения, частично вызванного плохой конструкцией систем защиты от ураганов в Новом Орлеане. Анализ задним числом показал, что городские защитные стены, дамбы, насосы и ворота были плохо спроектированы и содержались в плохом состоянии.Число погибших было хуже, чем могло бы быть в противном случае. И все же к ответственности никто не привлекался.

Ураган «Катрина» считается стихийным бедствием, частично вызванным деятельностью человека. В последние месяцы во время пожара на башне Гренфелл в Лондоне мы увидели последствия небрежного строительства. По меньшей мере 80 человек погибли в результате пожара, который, как полагают, возник случайно, но который, согласно экспертному анализу, был ускорен сознательным использованием дешевых строительных материалов, не прошедших испытания на безопасность.

Части Кодекса Хаммурапи, касающиеся строительных законов, сколь бы жесткими они ни были (и столь же неуверенными в их краткосрочных последствиях), иллюстрируют важную концепцию: запас прочности. Когда мы конструируем систему, недостаточно убедиться, что она может выдерживать ожидаемые давления.

Вавилонский строитель не удовлетворился бы постройкой дома, который был бы достаточно прочным, чтобы выдержать только ожидаемые стрессовые факторы. Единичное событие «Черный лебедь» — например, ненормальная погода — могло вызвать его обрушение и, в свою очередь, смерть самого строителя, поэтому строители должны были предусмотреть значительный запас прочности.Чем больше, тем лучше. При ветре со скоростью 59 миль в час мы не хотим находиться в доме, построенном так, чтобы выдерживать ветер со скоростью 60 миль в час.

Но наши нынешние финансовые системы не стимулируют людей создавать большие запасы прочности. Вместо этого они поступают наоборот — поощряют опасный риск.

Нассим Талеб сослался на Кодекс Хаммурапи в статье New York Times , в которой он описал способ предотвращения угрозы банкирам общественному благосостоянию. Его решение? Прекратите предлагать бонусы за рискованное поведение людей, которые не будут расплачиваться за плохой результат.Талеб писал:

… пришло время для фундаментальной реформы: любой человек, который работает в компании, которая, независимо от ее текущего финансового состояния, потребует финансовой помощи, финансируемой налогоплательщиками, в случае неудачи не должен получать премию. Фактически, все выплаты в системно значимых финансовых учреждениях — в крупных банках, а также в некоторых страховых компаниях и даже в крупных хедж-фондах — должны строго регулироваться.

Проблема, по мнению Талеба, не в обычных жалобах на неравенство доходов или переплату.Вместо этого он рассматривает бонусы как асимметричные стимулы. Они вознаграждают за риски, но не наказывают за последующие ошибки, которые вызывают «накопление скрытых рисков в финансовой системе и превращение их в катализатор катастрофы». Это случай «головы, я выигрываю; решки, вы проиграете ».

Бонусы

побуждают банкиров игнорировать потенциал событий «Черный лебедь», и финансовый кризис 2008 года является ярким примером (или, скорее, субстандартным). Вместо того, чтобы игнорировать эти события, банки должны стремиться минимизировать причиненный ущерб.

В некоторых сферах карьеры существует строгая система стимулов и сдерживающих факторов, как официальных, так и неофициальных. Врачи получают повышение и уважение, если они хорошо выполняют свою работу, и рискуют получить серьезные штрафы за врачебную халатность. За исключением экспериментов, в которых пациенты полностью осведомлены о рисках и соглашаются с ними, врачи не получают бесплатного разрешения на принятие рисков, которые могут причинить пациентам вред.

То же самое и с военнослужащими и охранниками. Как писал Талеб, «мы доверяем свою жизнь военным и служащим национальной безопасности, но не даем им щедрых премий.Они получают повышение по службе и честь за хорошо выполненную работу, если они добиваются успеха, и суровое сдерживание стыда, если они терпят неудачу ».

Хаммурапи и его советники не интересовались сложными законами и юридическим языком. Вместо этого они хотели, чтобы Кодекс приносил результаты и был понятен всем. И Хаммурапи понял, как работают стимулы, — урок, который мы должны усвоить.

Когда вы выравниваете стимулы всех как положительным, так и отрицательным образом, вы создаете систему, которая сама о себе позаботится.Талеб описывает Закон 229 Кодекса Хаммурапи как «лучшее правило управления рисками». Несмотря на то, что для современных глаз это было варварством, в нем учитывались определенные истины. Строители обычно знают о строительстве больше, чем их клиенты, и могут сократить путь неочевидными способами. После завершения строительства строитель может уйти с небольшой дополнительной прибылью, в то время как незадачливый клиент по незнанию остается с небезопасным домом.

Небольшая дополнительная прибыль, которую могут получить строители, аналогична системе бонусов в некоторых современных отраслях.Он вознаграждает тех, кто идет на неразумный риск, обманывает своих клиентов и причиняет вред другим людям ради собственной выгоды. Система Хаммурапи имела противоположный эффект; он объединил интересы получателя и плательщика. Вместо того, чтобы мотивировать застройщика зарабатывать как можно больше прибыли, а домовладельца — на получение убежища, они оба разделяли последнюю цель.

Кодекс демонстрирует эффективность использования самосохранения в качестве стимула. Мы чувствуем себя в большей безопасности в самолетах, которыми управляет человек, а не машина, потому что отчасти мы считаем, что пилоты хотят защитить свою жизнь вместе с нашей.

Когда у нас нет стимула защищать себя, мы с большей вероятностью рискуем безопасностью других людей. Вот почему банкиры готовы навредить своим клиентам, если это означает, что банкиры получают значительные бонусы. Вот почему компании, продающие вредные продукты, такие как фаст-фуд и табак, склонны преуменьшать риски. Или почему британская инициатива по сокращению популяции индийских кобр за счет компенсации тем, кто поймал змей, имела противоположный эффект. Или почему сотрудники Wells Fargo открыли миллионы фальшивых счетов, чтобы достичь плановых продаж.

Стимулы дают обратный эффект, когда нет отрицательных последствий для тех, кто их использует. Внешние стимулы основаны на внешней мотивации, которая легко идет наперекосяк.

Когда у нас есть настоящая шкура в игре — когда у нас есть положительные и отрицательные стороны, — мы заботимся о результатах так, как иначе бы не заботились. Мы действуем по-другому. Мы не торопимся. Мы используем мышление второго порядка и инверсию. Мы ищем доказательства или способ опровергнуть это.

Четыре тысячи лет назад вавилоняне осознали силу побуждений, но, похоже, с тех пор мы забыли о недостатках человеческой природы, из-за которых трудно противостоять искушениям.