«Властителям и судиям», анализ стихотворения Державина

Стихотворение «Властителям и судиям» было написано Державиным в 1870 году. Опубликовано — в «Санкт-Петербургском Вестнике». С большим трудом добивался поэт этой публикации. И всё же обличительная ода была напечатана в популярной газете. Она явилась свободным переводом одного из библейских псалмов царя Давида. Державин, сохранив гневный пафос оригинала, добавил в него своё чисто «русское» возмущение от «деяний сильных мира сего».

На протяжении всего стихотворения обвиняются люди, наделённые высокой властью. Автор убеждает читателя в том, что властвовать на Земле может только Бог, и лишь он может быть справедливым. По мнению Державина, «властолюбцы» не способны понять простого человека и тем более помочь ему. Поэт горько «кричит» о несправедливости, подлости, равнодушии и алчности добравшихся до власти «земных богов». Державинская боль слышна в каждом слове оды. Тема её ясна — убедить правителей жить по законам человечности и добродетели. Ещё Державин обращается и к

«судиям». Он в их лице видит мудрость и справедливость. Параллельный диалог автора раскрывает суть его стиха — посодействовать «высокому судейству» и покарать «возмущённым» словом «зазнавшихся» владык.

По тем временам стихотворение было более чем смелое. Оно было революционным, оно призывало к свержению самоуправства и беззакония. Словосочетание «карай лукавых» — это явный призыв к политическому перевороту. Державин верит, что возмездие накроет обнаглевших правителей. Екатерина снисходительно отнеслась к «Властителям и судиям». В государстве российском она слыла покровительницей всего прогрессивного и портить отношения с Державиным не хотела. Вот почему стихотворение дошло до нас без вмешательства цензуры.

Содержание стихотворения можно описать в виде небольшого рассказа, то есть уйти от лирики к эпосу: «Однажды Бог огляделся по сторонам и увидел внизу большую толпу народа.

Все они были влиятельными людьми в своём государстве: создавали законы, вершили судьбы…И заметил Всевышний, что люди эти властью распоряжаются не справедливо, не честно, не человечно. Также Бог увидел, какие бесчинства творятся вокруг: много нищеты, голода, смертей, унижения… И понял Бог, что виноваты в бедствиях простых людей руководители государств. И воззвал сверху разгневанный Всевышний толпу к совести. Но толпа не услышала гласа мудрого из поднебесья. Разочарованный в людях Бог исчез, опечаленный… Печаль Бога подхватил одинокий и честный человек. Он стал клеймить «земных» правителей силой своего поэтического слова».

«Властителям и судиям» написано ямбом, с помощью перекрёстной рифмы: судит-будет (женская), их-злых (мужская). Рифмы являются, в основном, словами одной части речи: невинных-бессильных (прилагательные), покров-оков (существительные), знают-потрясают

(глаголы). Но есть и исключения: судья — я, внемли-земли.

В эпитетах наблюдается усечение окончания прилагательного: боги властны, страстны, смертны. Это придаёт стихотворению торжественность и силу. Историзмы: рек, сонме, доколе, исторгнуть, мздою, очеса, злодействы, древ — подчёркивают как и давность событий, так и неумирающую красоту уходящего слова. Слог Державина величав и прост одновременно. В оде семь восклицательных предложений! Они наполнены огромным чувством гнева и презрения. Хороши у Державина сравнения:

И вы подобно так падёте,
как с древ увядший лист падёт!
И вы подобно так умрёте,
как ваш последний раб умрёт!

Прилагательные увядший, последний показывают недолговечность бесчестного правления.

Лирический герой полон горечи, разочарования, бессилия. И всё же он верит, что справедливость восторжествует. Торжественной песнью — одой

— называют державинское стихотворение. Одой страстной, гневной, обличительной, революционной.

По произведению: «Властителям и судиям»

По писателю: Державин Гавриил Романович

Анализ стихотворения «Властителям и судиям» Державина Г.Р.

История создания. Необыкновенно смелый, решительный и независимый характер Державина проявлялся во всем, в том числе в его поэтическом творчестве. Одно из его стихотворений чуть не стало причиной изгнания и опалы. Это была написанная в 1787 году ода «Властителям и судиям», которую автор назвал «гневной одой».

Служба на высоких государственных должностях, в том числе работа губернатором, убедила Державина в том, что в Российской империи постоянно нарушаются законы. Его борьба с этим явлением как высокого государственного служащего не имела успеха: он не встретил поддержки ни в обществе, ни в правительстве. Нарушители закона благополучно избегали заслуженной кары. Но в то же время поэт свято верил в то, что сама Екатерина — добродетельная монархиня, окруженная злыми сановниками. Негодование и гнев требовали выхода. И тогда поэт задумал написать переложение 81-го псалма— так в древности назывались библейские песнопения, обращенные к Богу. Их автор — ветхозаветный царь Давид, сочинения которого составляют одну из самых поэтичных книг Ветхого Завета — Псалтирь.

Тематика этого псалма оказалась созвучна духу времени. Не случайно именно этот 81-й псалом во время Французской революции в Париже был перефразирован якобинцами, и народ распевал его на улицах города, выражая возмущение королем Людовиком XVI, впоследствии казненным.

Первый вариант своего переложения 81-го псалма Державин сделал еще за несколько лет до его публикации. Он отдал стихотворение в «Санкт-Петербургский Вестник». Но издатели, испугавшись’ вырезали его из уже напечатанной книги журнала. В новом варианте, написанном спустя пять лет, поэт даже усилил обличительный пафос стихотворения. Он сумел добиться его публикации. Более того, он снял прежнее название — «Псалом 81» — и напечатал произведение под своим названием «Властителям и судиям».

Основные темы и идеи. Содержание оды Державина, основанной на библейском тексте, связано с современной поэту жизнью Российского государства. Именно здесь он видит попрание справедливости, нарушение законов, угнетение слабых, торжество неправды и зла, аналогию которым он и находит в ветхозаветной истории:

Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?

Необходимость подчинения всех единому закону высшей правды и справедливости утверждается Державиным в этом стихотворении, как и во многих других;

Ваш долг есть: охранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять.
Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,

Исторгнуть бедных из оков.

Но в реальной жизни он видит уклонение от этого высшего закона тех, кто стоит у власти, кто как раз и должен прежде всего следить за соблюдением законов:

Не внемлют! Видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.

Вот почему так гневно звучит голос поэта-обличителя «неправедных и злых». Он утверждает неизбежность кары для тех «лукавых» властителей, которые не подчиняются высшему закону правды и справедливости — вот основная идея и главная мысль державинской оды:

И вы подобно так падете.
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!

Неудивительно, что ода «Властителям и судиям» была воспринята не только придворным окружением, но даже обычно благосклонной к Державину императрицей как революционная прокламация. Ведь речь в ней идет о том, что неправедная власть не может быть прочной, ее неминуемо ждет гнев Божий и падение. Об этом поэт стремится предупредить императрицу, в добродетельность которой он продолжал верить. Иначе на смену таким «властителям и судиям», как утверждает автор в заключительном четверостишии оды, неизбежно придут те, кто будет руководствоваться идеалами добра и справедливости:

Воскресни, Боже! Боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых
И будь един царем земли!

Художественное своеобразие. Поэт-новатор, Державин смело идет на разрушение привычных уже для его времени норм классицизма и создает свою особую поэтическую систему, В конце жизни Державин, подводя итоги творчества, пишет «Объяснения на сочинения Державина», содержащие своеобразный автокомментарий к произведениям, и заканчивает работу «Рассуждениями о лирической поэзии, или об оде», где излагает свою теорию литературы и историю мировой лирики, объясняет свой творческий метод и стиль. Именно здесь он .подробно говорит о тех жанровых разновидностях оды, которые появляются в его творчестве начиная с «Фелицы». Если это свое произведение поэт относит к смешанной оде, стихотворение «Властителям и судиям» автор называет гневной одой. Если следовать традиции, то его нужно было бы отнести к хорошо разработанному к тому времени в русской литературе жанру духовной оды — ведь в основе его лежит библейский текст. Более того, в державинской оде лексика и многие образы действительно напоминают нам библейскую поэзию: во сонме их; покрыты мздою очеса; их молению внемли и др, Торжественный стиль оды создается не только за счет обилия славянизмов, но и с помощью особых синтаксических средств: риторических восклицаний, вопросов, обращений: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!». Кроме того, поэт использует прием анафоры и синтаксические повторы: «Ваш долг есть: сохранять законы…», «Ваш долг: спасать от бед невинных…»; «Не внемлют! Видят — и не знают!»

Все это придает стихотворению ораторское звучание, которое помогает автору максимально привлечь внимание читателей и слушателей. Ведь, безусловно, перед нами не столько духовная, сколько, пользуясь определением автора, именно «гневная» ода, то есть такая, которая призвана выразить горечь автора, видящего порочность современной ему жизни, и отразить обличительный пафос стихотворения, которое должно пробудить в читателях не только гнев, но и стремление к очищению и исправлению пороков.

Значение произведения. Мы знаем, что сам Державин не вкладывал в свое произведение революционный смысл, он был по своим политическим убеждениям монархистом, ко столь ярко и эмоционально выраженный протест против «неправедных и злых» многими стал восприниматься как политическая прокламация. Автор «Фелицы», восхваляющей «добродетели» императрицы и искренне верящей в ее мудрость и справедливость, в оде «Властителям и судиям» предстал в совершенно ноеом обличье: он стал гневным обличителем пороков правителей, поправших закон и нравственность, и тем самым открыл в русской литературе одну из ее важнейших тенденций. В дальнейшем она получила блестящее развитие в творчестве Пушкина, Лермонтова и многих других замечательных русских писателей последующих десятилетий. Но и для современного нам с вами читателя это произведение тоже может оказаться близким и понятным: ведь пороки неправедной власти, ее стремление действовать в своих, а не общенародных, государственных интересах, попирая законы и справедливость, к сожалению, остаются актуальными и в наши дни.

Анализ стихотворения Г.Р.Державина «Властителям и судиям» Властителям и судиям Державин Г.Р. :: Litra.RU :: Только отличные сочинения

Есть что добавить? Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Сочинения / Державин Г.Р. / Властителям и судиям / Анализ стихотворения Г.Р.Державина «Властителям и судиям»     Жизнь настоящего поэта, его творчество неотделимы от судьбы Родины. Система государственной власти в России, установившаяся в конце ХYIII – начале ХIХ века и отличавшаяся абсолютной монархией, полным равнодушием к судьбе народа, нашла отражение в творчестве многих поэтов того времени.     Известный поэт Г. Р.Державин тоже не мог остаться в стороне от проблем власти и монархии. В своем стихотворении «Властителям и судиям» он и пытается пробудить в правителях совесть, заставить их исполнять свои обязанности, как подобает.     Уже первые строки стихотворения как будто кричат, что дальше так жить нельзя, даже всевышний не может больше смотреть на правление нынешних властителей:     Восстал всевышний Бог, да судит     Земных богов во сонме их…     Люди, которые, по мнению автора, равны земным богам, давно забыли свой долг. Вместо помощи сиротам, вдовам и всем несчастным они «взирают на лица сильных», и вся их деятельность направлена на защиту «сильных».     Родную землю «потрясают злодействы», а государственные чиновники не видят этого, власть слепа к участи простого народа. Царит произвол чиновников, не соблюдаются законы:     Не внемлют! Видят – не знают!     Покрыты мздою очеса:     Злодейства землю сотрясают,     Неправда зыблет небеса.     Державин собрал в своем стихотворении все пороки государственной власти. Словами, полными отчаяния и разочарования, обращается он к ним:     Цари! Я мнил, вы боги властны,     Никто над вами не судья,     Но вы, как я подобно, страстны     И так же смертны, как и я.     Такую монархию автор считает настоящей трагедией русского народа. Всем ясно, что стоящие у власти люди совсем не похожи на богов ни своей жизнью, ни своими поступками.     В заключительных строках стихотворения Державин уже не взывает к чести и совести «властителей и судией», он больше не верит в исправление пороков власти. Единственный путь к спасению России – справедливый божий суд:     Воскресни, Боже! Боже правых!     Приди, суди, карай лукавых     И будь един царем земли! 0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение. / Сочинения / Державин Г. Р. / Властителям и судиям / Анализ стихотворения Г.Р.Державина «Властителям и судиям»

Г.Р.Державин. Властителям и судиям

Гавриил Романович Державин (1743 – 1816) Властителям и судиям[1] Восстал Всевышний Бог, да судит Земных богов во сонме[2] их; Доколе, рек, доколь вам будет Щадить неправедных и злых? Ваш долг есть: сохранять законы, На лица сильных не взирать, Без помощи, без обороны Сирот и вдов не оставлять. Ваш долг: спасать от бед невинных, Несчастливым подать покров; От сильных защищать бессильных, Исторгнуть бедных из оков. Не внемлют! видят — и не знают! Покрыты мздою очеса[3]: Злодействы землю потрясают, Неправда зыблет[4] небеса. Цари! Я мнил, вы боги властны, Никто над вами не судья, Но вы, как я подобно, страстны И так же смертны, как и я. И вы подобно так падете, Как с древ увядший лист падет! И вы подобно так умрете, Как ваш последний раб умрет! Воскресни, Боже! Боже правых! И их молению внемли: Приди, суди, карай лукавых, И будь един царем земли! 1780 (?), 1787 Источник: Источник: Г. Р. Державин. Сочинения. – М.: Правда, 1985. 1. Пафос гражданского негодования особенно сильно проявляется в стихотворении Державина «Властителям и судиям», представляющем собою переложение 81-го библейского псалма[5] (Первоначально Державин назвал свое произведение «Ода. Извлечение из псалма 81»). Поэт успел дважды опубликовать различные редакции этого стихотворения, пока в 1795 году оно не попало на глаза Екатерине II. Разразился страшный скандал. Обличительный пафос «дерзкого» стихотворения Державина был настолько силен (да еще на фоне только что свершившейся французской революции 1789–1793 годов), что поэту предстояло объяснение по поводу этого произведения с секретарем тайной канцелярии «кнутобойцем» С. И. Шешковским. Державин вынужден был написать специальную оправдательную записку, где доказывал, что его стихотворение никак не может быть причислено к «якобинским» (т. е. революционным, вольнодумным), так как «царь Давид (чей псалом переложил поэт во «Властителях и судиях») не был якобинец, следовательно, песни его не могут быть никому противными». (вернуться) 2. Сонм – большая группа, собрание кого-либо (в данном случае – царей). (вернуться) 3. Мзда – взятка; плата, вознаграждение. Очеса (очи) – (устар.) глаза. (вернуться) 4. Зыблет – колеблет. (вернуться) 5. Псалом – религиозная песнь. Авторство большинства библейских псалмов (см. псалом 81 ниже) приписывается легендарному иудейскому царю Давиду. (вернуться) Псалом 81 Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы. В стихотворении «Властителям и судиям» Державин поднимает одну из важнейших проблем общества – взаимодействие власти и «властителей» и простого народа. Ещё известный царь древности Давид обращался к этому вопросу в 81 псалме, переложением и осмыслением которого и является стихотворение Державина «Властителям и судиям». Жанр литературного переложения псалмов занимал в эпоху Просвещения одно из ведущих мест в поэзии. Отдавая дань тенденциям, Державин переложил более 26 псалмов, по преданию, сочинённых библейским царём Давидом. Давид – сын пастуха, искусно игравший на арфе. Благодаря смелости и силе, победил богатыря Голиафа и был принят на воинскую службу. Вскоре стал военачальником. Позже был провозглашён царём и правил около 40 лет. Известен как создатель псалмов. Собрание ста пятидесяти псалмов под названием «Псалтырь» вошло в Библию. Отдельные псалмы становились порой революционными гимнами. Так, например, 81-й с резкими нападками на «земных богов» (злых царей и вельмож) стал в 18 веке антимонархической песней якобинцев. Этот псалом послужил основой и для державинского стихотворения. (вернуться)

Стихотворения Державина «Властителям и судиям» (анализ)

Ода Державина «Властителям и судиям» представляет собой переложение псалма. Переложение священного текста показывает обличительный пафос общества, в котором жил Державин. Державин был свидетелем крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева и, разумеется, понимал, что восстание было вызвано непомерным крепостническим гнетом и злоупотреблениями чиновников, грабивших народ. Служба при дворе Екатерины II убедила Державина в том, что и в правящих кругах господствует вопиющая несправедливость. По характеру своему он был «горяч и в правде черт»; его возмущало злоупотребление властью, неправосудие. Державин, как и многие образованные люди того времени, наивно полагал, что строгое соблюдение законов, установленных в самодержавно‑крепостническом государстве, может принести мир и покой стране, охваченной народными волнениями. В оде «Властителям и судиям» Державин гневно порицает властителей именно за то, что они нарушают законы, забыв о своем священном гражданском долге перед государством и обществом:

 

…Ваш долг – спасать от бед невинных,

Несчастливым подать покров;

От сильных защищать бессильных,

Исторгнуть бедных из оков.

Но, по словам поэта, «властители и судии»:

Не внемлют! – видят и не знают!

Покрыты мздою очеса:

Злодействы землю потрясают,

Неправда зыблет небеса.

 

В оде содержится прозрачный намек на то, что «злодействы» не пресекаются всесильным монархом:

 

Цари! Я мнил: вы боги властны,

Никто над вами не судья;

Но вы, как я, подобно страстны

И так же смертны, как и я.

 

Гражданский пафос оды встревожил Екатерину II, которая отметила, что стихотворение Державина «содержит в себе вредные якобинские замыслы». Державин вспоминал: «В 1779 г. был перестроен Сенат, а особливо зала общего собрания, украшенная лепными барельефами. Между прочими фигурами была изображена скульптором Рашетом Истина нагая, и стоял тот барельеф к лицу сенаторов, присутствующих за столом; когда изготовлена была та зала, и генерал‑прокурор, князь Вяземский осматривал оную, то, увидев обнаженную Истину, сказал экзекутору: „Вели ее, брат, несколько прикрыть“. И подлинно, с тех пор стали от часу более прикрывать правду в правительстве». Обличительная ода «Властителям и судиям» стоит у истоков гражданской поэзии, развитой позднее поэтами‑декабристами, Пушкиным, Лермонтовым. Недаром декабрист В. К. Кюхельбекер писал, что Державин «был в своей стране Органом истины свободной порочным властителям и судиям» Державин противопоставил людей чести и подвига. В одной из державинских од мы читаем проникновенные строки:

 

А слава тех не умирает,

Кто за Отечество умрет:

Она так вечно и сияет,

Как в море ночью лунный свет.

 

По убеждению Державина, цель искусства и литературы – содействовать распространению просвещения и воспитанию любви к прекрасному, исправлять порочные нравы, проповедовать истину и справедливость. Державин подчеркивает национальный характер своего творчества. На этот существенный признак державинской поэзии спустя полвека указывал В. Г. Белинский: «…мы имеем в Державине великого, гениального русского поэта, который был верным эхом жизни русского народа, верным отголоском века Екатерины II». Державин свел поэзию с заоблачных высот, приблизил ее к жизни. Его произведения насыщены множеством реальных примет времени, конкретными подробностями, в которых запечатлелись быт и нравы современной ему эпохи. Державин выражал интересы государства, родины; цари и царедворцы слышали от него порою очень горькую правду. Убедительный пример тому – ода «Властителям и судиям».

Посмотрите эти сочинения

• Ода Державина «Фелица» (анализ) Порой возмужания державинского таланта следует считать конец 1770‑х гг., когда в столичной печати появились первые оды, отмеченные зрелостью мастерства, глубиною мысли и чувства. Заслуженную оценку они получили не сразу. В 1783 г. ода «Фелица» была напечатана в основанном княгиней Дашковой журнале. Ода получила Высочайшее одобрение, и перед Державиным открылась дорога литературной и политической деятельности во имя интересов дворянской империи. Гаврила Романович не предполагал, что одна из его од, написанных в […]
• Сопоставление оды Ломоносова и Державина Духовные оды Ломоносов создавал как философские произведения. В них поэт перелагал Псалтырь, но только те псалмы, которые близки его чувствам. При этом Ломоносова привлекало не религиозное содержание духовных песнопений, а возможность использовать сюжеты псалмов для выражения мыслей и чувств философского и отчасти личного характера. Известно, что Ломоносову приходилось отстаивать свои взгляды в жестокой борьбе с псевдоучеными, с религиозными фанатиками. Поэтому в духовных одах развиваются две основные темы – […]
• Сочинение на тему: «В мире, расколотом надвое. (По роману «Тихий дон»)» Эпиграф: «В гражданской войне всякая победа есть поражение» (Лукиан) Роман-эпопея «Тихий дон» был написан одним из величайших писателей ХХ столетия — Михаилом Шолоховым. Работа над произведением шла почти 15 лет. Получившийся в итоге шедевр был удостоен Нобелевской премии. Выдающейся работа писателя считается потому, что Шолохов сам был участником военных действий, потому гражданская война для него, прежде всего трагедия поколения и всей страны. В романе мир всех жителей Российской Империи расколот надвое […]
• Сочинение по поэме «Полтава» А.С. Пушкин написал поэму «Полтава» в 1828 году. В ней он отразил состояние России в час правления Петра I. Это был период укрепления Государства Российского. В поэме показаны исторические личности, которые были в то время. Это Петр I, Карл ХII, Кочубей, Мазепа. Они характеризуются своей самостоятельностью и в переломный период Полтавского сражения видна роль каждого героя. Поэма пронизана двумя соединенными жанрово-стилевыми линиями, это любовно-романтические отношения между Мазепой и Марией, а также […]
• Грустный смех Фонвизина (сочинение) Д. И. Фонвизин жил во времена царствования Екатерины II. Эпоха эта была мрачная, формы эксплуатации крепостных крестьян достигли того предела, когда мог последовать только русский бунт, «жестокий и беспощадный». У просветителей положение крестьян вызывало глубокое сочувствие. К ним принадлежал и Фонвизин. Как и все просветители, писатель боялся полной свободы крестьян, поэтому ратовал за облегчение их участи, возлагая большие надежды на воспитание и просвещение. Митрофан — единственный сын провинциальных […]
• Проблемы и герои романа «Тихий Дон» «Тихий Дон», посвященному судьбам русского казачества в один из самых трагических периодов русской истории; У Шолохова стремление не только дать объективную картину исторических событий, но и вскрыть их коренные причины, показать зависимость исторического процесса не от воли отдельных крупных личностей, но от общего духа народных масс, «сущности характера русского народа»; широкий охват действительности. Кроме того, это произведение об извечном человеческом стремлении к счастью и о страданиях, которые выпадают на […]
• Основные темы и мотивы лирики Бальмонта Константин Дмитриевич Бальмонт был широко известен как поэт-символист, переводчик, эссеист и историк литературы. В России он пользовался огромной популярностью последние 10 лет ХIХ века, был кумиром молодежи. Творчество Бальмонта продолжалось более 50 лет и в полной мере отразило состояние тревоги, страха перед будущим, желание замкнуться в вымышленном мире. В начале творческого пути Бальмонт писал множество политических стихотворений. В «Маленьком султане» он создал жестокий образ царя Николая II. Это […]
• Темы, сюжеты и проблематика чеховских рассказов Антон Павлович Чехов был замечательным мастером короткого рассказа и выдающимся драматургом. Его называли «интеллигентным выходцем из народа». Своего происхождения он не стеснялся и всегда говорил, что в нем «течет мужицкая кровь». Чехов жил в эпоху, когда после убийства народовольцами царя Александра II начались гонения на литературу. Этот период русской истории, длившийся до середины 90-х годов, называли «сумеречным и хмурым». В литературных произведениях Чехов, как врач по специальности, ценил достоверность […]
• Знакомство Чичикова с городом NN «В ворота гостиницы губернского города NN въехала довольно красивая рессорная бричка… В бричке сидел господин, не красавец, но и не дурной наружности, ни слишком толст, ни слишком тонок; нельзя сказать, чтобы стар, однако ж и не так чтобы слишком молод. Въезд его не произвел в городе совершенно никакого шума и не был сопровожден ничем особенным». Так появляется в городе наш герой – Павел Иванович Чичиков. Давайте и мы, следуя за автором, познакомимся с городом. Все говорит нам о том, что это типичный губернский […]
• События, которые приводят Раскольникова к преступлению Любое преступление – это не только нарушение законов того или иного государства, это, в первую очередь, пренебрежение всяческими морально-нравственными нормами и вообще природой человека как компонента живой оболочки Земли. Тысячи людей умирают постоянно от болезней, несчастных случаев да и просто от старости. Это закономерность, естественный отбор; так нужно. Но преступление (в данном случае под словом «преступление» подразумевается убийство) нельзя считать частью необходимого, ибо оно – мотивированное […]
• Чичиков у Плюшкина (сочинение) Поэма «Мертвые души» отражает социальные явления и конфликты, которыми характеризовалась русская жизнь 30‑х – начала 40‑х гг. XIX в. В ней очень верно подмечены и описаны образ жизни и нравы того времени. Рисуя образы помещиков: Манилова, Коробочки, Ноздрева, Собакевича и Плюшкина, автор воссоздал обобщенную картину жизни крепостной России, где царил произвол, хозяйство находилось в упадке, а личность претерпевала нравственную деградацию, причем независимо от того, была ли она личностью рабовладельца или […]
• Толстой Л. Н. «Бедные люди» (сочинение) После прочтения произведения Льва Толстого «Бедные люди» в голове появляется масса различных вопросов. Тот, который я хочу поднять в этом сочинении, звучит так: что именно означает название рассказа? Что Лев Толстой имел в виду, когда назвал так свое произведение? На каком слове он сделал ударение – на слове «бедные» или на слове «люди»? Возможно, перестановка акцента поменяет смысл всего произведения. На протяжении всего рассказа читатель напряжен. Какой будет развязка, как отреагирует муж Жанны на двух […]
• Особенности композиции в комедии «Ревизор» Свою комедию «Ревизор» Н. В. Гоголь построил на сюжетной основе бытового анекдота, где по самозванству или по случайному недоразумению одного человека принимают за другого. Этот сюжет интересовал А. С. Пушкина, но он сам им не воспользовался, уступив его Гоголю. Усердно и долго (с 1834 по 1842 гг.) работая над «Ревизором», переделывая и переправляя, вставляя одни сцены и выбрасывая другие, писатель развернул традиционный сюжет с замечательным мастерством в цельное и связное, психологически убедительное и […]
• Сравнительная характеристика героев повести «Капитанская дочка» (таблица) Петр Гринев Мария Миронова Алексей Швабрин Савелич Емельян Пугачев Капитан Миронов Василиса Егоровна Внешность Молодой, статный, собирательный образ русского человека Миловидная, Румяная, круглолицая, с светло-русыми волосами Молодой, не очень привлекательный на лицо, невысокий. Пожилой человек. В нем воплощен образ всего русского народничества, со всем национальным колоритом Невысокий широкоплечий с проседью в бороде. Хитрые глаза и лукавая улыбка на губах, которая порой кажется жестоким […]
• Человек и среда в рассказе «Ионыч» Сюжет рассказа «Ионыч» прост. Это история несостоявшейся женитьбы Дмитрия Ионыча Старцева. Сюжет строится вокруг двух признаний в любви (так же, как и в «Евгении Онегине» А. С. Пушкина). Вначале доктор Старцев признается в любви Котику, делает ей предложение и получает решительный отказ, а затем, через четыре года, она говорит Ионычу о своей любви. Но теперь уже он выслушивает ее признание равнодушно. Но на самом деле рассказ – это история всей жизни героя, прожитой бессмысленно. Что же стало причиной того, […]
• Сравнительная характеристика Насти и Митраши в таблице Настя Митраша Прозвище Золотая курочка Мужичек в мешочке Возраст 12 лет 10 лет Внешность Красивая девочка с золотыми волосами, лицо всё в веснушках, а лишь один нос чистенький. Мальчик невысокого роста, плотного телосложения, имеет большой лоб и широкий затылок. Его лицо в веснушках, а чистенький носик смотрит вверх. Характер Добрая, рассудительная, поборола в себе жадность Смелый, смекалистый, добрый, мужественный и волевой, упрямый, трудолюбивый, целеустремленный, […]
• Роль фантастики в романе «Мастер и Маргарита» Когда люди совершенно ограблены, как мы с тобой, они ищут спасения у потусторонней силы. М. Булгаков. Мастер и Маргарита Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» необычен уже тем, что в нем тесно переплелись реальность и фантастика. Мистические герои погружены в водоворот бурной московской жизни 30-х годов, и это стирает границы между миром действительным и миром метафизическим. В облике Воланда перед нами во всей красе предстает не кто иной, как сам властитель тьмы, Сатана. Цель его визита на […]
• Глубина человеческих чувств в лирике Ахматовой Поэтическое творчество Анны Ахматовой берет свое начало в блистательном Серебряном веке русской литературы. Этот сравнительно короткий период породил целую плеяду гениальных художников, в том числе, впервые в русской литературе, великих женщин-поэтов А. Ахматову и М. Цветаеву. Ахматова не признавала определения «поэтесса» по отношению к себе, это слово казалось ей унижающим, она была именно «поэтом» наравне с другими. Ахматова принадлежала к лагерю акмеистов, но во многом только потому, что главой и теоретиком […]
• Спор поколений: вместе и врозь Обращаясь к размышлениям над темами данного направления, прежде всего вспомните все наши уроки, на которых мы рассуждали о проблеме «отцов и детей». Проблема эта многоплановая. 1. Возможно, тема будет сформулирована так, чтобы заставить вас рассуждать о семейных ценностях. Тогда вы должны вспомнить произведения, в которых отцы и дети — это кровные родственники. Рассматривать в этом случае придётся психологические и нравственные основы семейных взаимоотношений, роль семейных традиций, разногласия и […]
• Быт и нравы губернского города NN Творчество Николая Васильевича Гоголя пришлось на мрачную эпоху Николая I. Это были 30‑е гг. XIX столетия, когда в России после подавления восстания декабристов царила реакция, все инакомыслящие преследовались, лучшие люди подвергались гонениям. Описывая современную ему действительность, Н. В. Гоголь создает гениальную по глубине отражения жизни поэму «Мертвые души». Основа «Мертвых душ» в том, что книга является отражением не отдельных черт действительности и характеров, а действительности России в целом. Сам […]

Властелин и судиям. Анализ стихотворения «Властителям и судиям» Державина. Анализ стихотворения Державина «Властителям и судиям»

Державин. Властителям и судиям

Восстал всевышний бог, да судит
Земных богов во сонме их;
Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?

Ваш долг есть: сохранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять.

Ваш долг: спасать от бед невинных,
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.

Не внемлют! видят – и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.

Цари! Я мнил, вы боги властны,
Никто над вами не судья,
Но вы, как я подобно, страстны,
И так же смертны, как и я.

И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!

Воскресни, боже! боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых,
И будь един царем земли!

Ода Державина «Властителям и судиям» (см. её краткое содержание и анализ) имела три редакции. Первая не удовлетворила поэта. Вторая оды была опубликована в «СПб. вестнике», однако номер журнала, открывавшийся одой, был приостановлен, листок, на котором раньше была ода, перепечатан. По-настоящему ода пришла к читателю только в 1787 г., когда она была в окончательной редакции напечатана в журнале «Зеркало света» под заглавием «Ода. Извлечена из псальма 81». В 1795 г., пытаясь испросить разрешение на издание собрания своих сочинений, Державин поднес Екатерине II рукописный экземпляр первой части, куда включил и эту оду. Однако то, что в 1787 г. прошло незамеченным, в 1795 г., после Великой французской революции , казни короля Людовика XVI и т. п., произвело впечатление разорвавшейся бомбы. Тогда ходил слух, что 81-й псалом был использован революционерами-якобинцами против короля.

Когда теперь Державин появлялся при дворе, вельможи сторонились и попросту «бегали» от него. Поэт немедленно написал объяснительную записку – «Анекдот», в которой «ясно доказал», что автор псалма «царь Давид не был якобинцем», и разослал ее наиболее влиятельным при дворе лицам. После этого все «как рукой сняло: все обошлись с ним так, как ничего не бывало». Несмотря на это, разрешения на издание своих сочинений Державин не получил, а рукопись была отдана князю Зубову, у которого и находилась до самой смерти Екатерины II. В издании 1798 г. ода была вычеркнута цензурой, и в окончательной редакции она под заглавием «Властителям и судиям» появилась только в I томе издания 1808 г.

Возможно, что непосредственным внешним толчком к написанию оды послужил следующий случай, описанный самим поэтом: «В 1779 г. был перестроен под смотрением его [Державина] Сенат, а особливо зала общего собрания, украшенная… лепными барельефами…, между прочими фигурами была изображена скульптором Рашетом Истина нагая, и стоял тот барельеф к лицу сенаторов, присутствующих за столом; то когда изготовлена была та зала и генерал-прокурор князь Вяземский осматривал оную, то, увидев обнаженную Истину, сказал экзекутору: «Вели ее, брат, несколько прикрыть». И подлинно, с тех пор стали отчасу более прикрывать правду в правительстве».

Г.Р. Державин. «Властителям и судиям»

История создания

С 1786 по 1788 годы Державин служит губернатором в Тамбовской губернии. Как и на другой службе, здесь он проявлял активную деятельность, пытался многое изменить в существующих порядках края. Но вскоре понимает, что местным вельможам его преобразования мешают, а идеалы просвещения, долга и справедливости вызывают открытую неприязнь чиновников. Он видит, как на высоких государственных должностях нарушается закон, а нарушители не получают никакого наказания. Он пытается навести порядок, но не находит единомышленников. Именно в это время, в 1787 году, и была им написана гражданская ода «Властителям и судиям».

За основу этого произведения Державин взял написанное ранее стихотворение на библейскую тему, которое называлось «Псалом 81».

Псалом – это библейская песня, обращенная к богу . Автором таких песен считается ветхозаветный царь Давид.

Державин переложил древнее произведение на современный язык, наполнил обличительным содержанием и дал стихотворению новое название: «Властителям и судиям».

Основные темы и идеи стихотворения

Опираясь на библейский текст, автор говорит о современной жизни Российского государства. В его родной стране происходит безнаказанное нарушение законов, слабые угнетаются, неправда и зло торжествуют, а искать справедливости негде. Остается уповать только на бога, лишь он сможет навести порядок в стране. А если Господь спросит у правителей, как они вершат установленные им законы?

Восстал всевышний бог, да судит

Земных богов во сонме их;

Доколе, рёк, доколь вам будет

Щадить неправедных и злых?

Ваш долг есть: охранять законы,

На лица сильных не взирать,

Без помощи, без обороны

Сирот и вдов не оставлять.

Ваш долг: спасать от бед невинных,

Несчастливым подать покров;

От сильных защищать бессильных,

Исторгнуть бедных из оков.

Не внемлют! Видят — и не знают!

Покрыты мздою очеса:

Злодействы землю потрясают,

Неправда зыблет небеса.

Поэт гневно обличает «неправедных и злых». Автор напоминает им, что люди, наделенные властью, остаются все-таки людьми, а не всемогущими богами. Поэтому им следует помнить о высшей каре, о том, как они легко нарушали закон справедливости, установленный самим богом. В этом и заключается основная идея стихотворения.

И вы подобно так падете.

Как с древ увядший лист падет!

И вы подобно так умрете,

Как ваш последний раб умрет!

Конечно, это произведение было воспринято как революционная прокламация. Ведь в последнем четверостишии поэт призывает к суду над несправедливой властью.

Воскресни, Боже! Боже правых!

И их молению внемли:

Приди, суди, карай лукавых

И будь един царем земли!

Художественное своеобразие стихотворения

С одной стороны, это произведение можно отнести к духовным одам , т.к. в основе его лежит библейский текст. Лексика и образы стихотворения, действительно, напоминают псалом, например, используются такие слова: во сонме; не внемлют; покрыты мздою очеса; их молению внемли. Автор включает риторические восклицания, вопросы, обращения: «доколь вам будет щадить неправедных и злых?»; «Цари! Я мнил, вы боги властны…»; «Воскресни Боже! Боже правый!» Благодаря таким приемам создается ораторское звучание, убеждающее читателей в правоте поэта.

С другой стороны, это стихотворение направлено на то, чтобы пробудить сознание читателя, вызвать стремление к исправлению пороков, оно является своеобразным предупреждением, наставлением «властителей».

Каково же значение этой оды? Конечно, Державин не был революционером, он был монархистом, и своим стихотворением не собирался вызвать мятеж в обществе. Но отсутствие справедливости в стране его очень возмущало. В дальнейшем подобная тема зазвучит в творчестве Пушкина, Лермонтова и других поэтов.

Державин в данной оде выступает как новатор: он соединяет старославянскую лексику с общеупотребительными словами, говорит о власти с точки зрения общечеловеческих, нравственных идеалов. Поэт не воспевает правителя, как это должно быть в оде классицизма, а разоблачает пороки царей и вельмож.

Обличительная ода “Властителям и судиям” является одним из самых важных произведений в творчестве Державина, который в экспрессивной и эмоциональной манере привлекает внимание общества к проблеме продажности чиновников. Можно использовать краткий анализ “Властителям и судиям” по плану на уроке литературы в 9 классе и для того, чтобы школьники поняли не только смысл стихотворения, но и обстановку в России 18 века.

Краткий анализ

История создания – Гавриил Романович написал свое произведение в 1870 году и с большим трудом добился его публикации в популярной газете того времени – “Санкт-Петербургском Вестнике”.

Композиция – стихотворение представляет собой цельный рассказ, не разделяющийся на определенные части, тема развивается последовательно.

Тема стихотворения – необходимость жить по законам общечеловеческой добродетели, в чем Державин пытается убедить людей, облеченных властью.

Жанр – ода, но ода гневная и обличительная, для своего времени – практически революционная.

Стихотворный размер – ямб с использованием перекрестной рифмы.

Эпитеты – “последний раб”, “увядший лист”, “земные боги” .

Сравнения – “как с древ увядший лист падет”, “вы умрете, как ваш последний раб умрет” .

История создания

Стихотворение является больным переводом одного из псалмов, который Державин дополнил собственным возмущением по поводу власть придержащих. Написано оно было в 1870 году и, после больших усилий со стороны поэта, все же опубликовано – в газете “Санкт-Петербургский Вестник”.

Державин был не только поэтом, но и государственным деятелем, который на протяжении многих лет занимал достаточно высокие должности. И такая деятельность показала ему все недостатки управленческой системы в Российской империи – а их было много. За годы своей службы Гавриил Романович утвердился в мысли, что системе необходимы кардинальные перемены – эта мысль и была им выражена в стихотворении “Властителям и судиям”. Таким образом, история создания этой оды тесно связана с историческими и политическими реалиями его времени.

Несмотря на то, что Державин был убежденным монархистом, его ода была воспринята придворными и самой императрицей, которая вообще-то благоволила поэту, как революционный призыв. И, несмотря на то, что поэт не вкладывал в свои строки идеи свержения существующего строя, просто высказывая накопившуюся горечь по поводу царящей несправедливости, в дальнейшем заданная им обличительная тенденция получила развитие в русской литературной традиции.

Тема

Тема этого обличительного произведения – произвол чиновников и других государственных мужей, которые пользуются своей властью во вред как народу, так и государству. Они властолюбивы, алчны, подлы и неспособны ни понять простого человека, ни помочь ему. Поэт обращается к властителям, убеждая их жить по совести, и к судиям (имея в виду конкретно императрицу), призывая их свершить справедливый суд и покарать владык, которые так сильно зазнались. Однако в конце поэт высказывает мысль, что по-настоящему справедливо править людьми может только Бог.

Композиция

Она соответствует композиции первоисточника, то есть 81-го псалма царя Давида, вольным переводом которого и является.

На протяжении всего стиха поэт развивает одну и ту же мысль и продажности власть придержащих и необходимости перемен. Так, в начале он высказывает свои взгляды на справедливое общественное устройство, когда те, кто находится у власти, защищают тех, кому это необходимо. Далее он указывает на то, что на самом деле ничего подобного не происходит, все просто пекутся о своих интересах.

И в конце он, во-первых, утверждает мысль о том, что подобное нарушение законов человечности не может остаться безнаказанным, во-вторых, взывает к Богу как к высшей инстанции.

Жанр

Определить жанр этого произведения несложно – это ода. Но ода гневная – так ее назвал сам автор. Также в нем есть элементы духовной оды, поскольку за основу взят библейский текст. Ода написана ямбом, в ней используется перекрестная рифма.

Выразительные средства

Художественное своеобразие державинского произведения выражается не только в смешении поджанров, но и в том, какие средства выразительности он использует для того, чтобы донести свою мысль. Так, в нем присутствуют привычные способы:

• Эпитеты – “последний раб” , “увядший лист” , “земные боги” .
• Сравнения – “как с древ увядший лист падет” , “вы умрете, как ваш последний раб умрет” .

Однако они выступают в качестве вспомогательных средств. Основными являются славянизмы, с помощью которых поэт делает свое стихотворение более торжественным, и риторические восклицания. Они играют очень важную роль в ткани произведения, придавая ему сходство с ораторской речью. Таким способом Державин привлекает внимание читателей.

Тест по стихотворению

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.3 . Всего получено оценок: 123.

Гаврила Державин: Падал я, вставал в мой век… Замостьянов Арсений Александрович

ЦАРИ, Я МНИЛ, ВЫ БОГИ ВЛАСТНЫ…

В конце 1780-х трон зашатался не только в самой населённой европейской стране — трещины пошли по всему миру. Отмахнуться от Марсельезы нельзя было ни в Берлине, ни в Москве…

В 1789 году Яков Борисович Княжнин создал трагедию «Вадим Новгородский». Княжнин был на год-другой старше Державина (точная дата его рождения не установлена — предположительно 1740-й), но прославился на литературной ниве гораздо раньше певца «Фелицы».

Французская революция впечатлила Княжнина. Можно предположить, что он почему-то решил: такое событие перевернёт и русскую жизнь. «Свобода, равенство, братство!» — эти лозунги, глядишь, сметут и русское самодержавие. Противостоять логике истории невозможно, а прогресс всё-таки на стороне революционеров. Эти выводы, конечно, выдают в Княжнине мечтателя, но если вспомнить, какие книги овладели умами к тому времени, — появление «русского якобинца» покажется закономерным. Даже господин Монтескье — самый умеренный «революционер» из тогдашних гуманистов — настраивал Княжнина против замшелого и бесчеловечного (а как же иначе?) русского самовластия. Державин научился пропускать мимо ушей крамолу в сочинениях модных мыслителей. Княжнин был более пылок. Недаром Пушкин на все времена назвал его «переимчивым». Он перенимал не только сюжеты французских трагедий, но и политические воззрения. Это не просто «безродный космополитизм», не блажь и не причуда. Времечко-то было жестокое. Политическая реальность во многом покоилась на лжи, на фигурах умолчания. Княжнин не мог отмахнуться от сомнительной легитимности пребывания на троне вдовы убиенного царя — при живом и здравствующем наследнике. Исторический сюжет перекликался с любезными его сердцу европейскими трагедиями. И в этой фабуле Екатерине доставалась роль злодейки — не иначе. Трагедия об узурпаторе не увидела сцены. Княжнин не решался её публиковать, даже приятелям показывать остерегался. Только после смерти драматурга Дашкова опубликовала «Вадима» — и трагедия вызвала неудовольствие двора. «Вадима» запретили, а разошедшиеся экземпляры конфисковывали. Оно и неудивительно: в Европе революция, престолы трещат, а тут — тираноборческая пьеса.

В сентябре 1790-го молодой Карамзин, вернувшийся из европейского путешествия, обедал в доме Державина. Так начиналось замечательное литературное знакомство. За столом гость сидел возле хозяйки. Зашла речь о французской революции. Николай Михайлович возьми и брякни о французских событиях нечто одобрительное. Во время этого разговора Екатерина Яковлевна несколько раз толкала его ногой под столом. Ведь вместе с ними вкушал яства и Пётр Иванович Новосильцев, женатый на племяннице Марьи Савишны Перекусихиной — камер-юнгфрау и ближайшей подруги императрицы. В революционное время необходимы бдительность и молчаливость.

Державин в те дни сочинял насмешливую, шутливо-философскую оду «На счастие», в которой употребил арго картёжников. Екатерининская Россия пребывала на пике развития. Тогда, по выражению князя Безбородко, ни одна пушка в Европе без соизволения нашего выстрелить не могла… Впереди — новые батальные победы, в этих стихах можно ощутить предчувствие новой славы. Державин рассуждает о счастье с тёплой иронией, он умеет посмеяться и над собой. Ему за пятьдесят, он перебирает в памяти термины игроцкой молодости. Когда-то офицер Державин был заядлым картёжником, потом бросил это увлечение… Но в стихах остались такие слова, как «марьяж» и «трантелево». «На счастие» — это ода, в которой грустная ирония переплелась с бодрой патриотической героикой.

От восприятия французских событий неотделима и самая дерзновенная ода Державина, за которую императрица окрестила его якобинцем. Державин, по собственному благоразумному признанию, набросал эти стихи в Тамбове в 1787-м, когда о французской революции даже французам ещё не было известно:

Цари! Я мнил, вы боги властны,

Никто над вами не судья,

Но вы, как я подобно, страстны,

И так же смертны, как и я.

И вы подобно так падете,

Как с древ увядший лист падет!

И вы подобно так умрете,

Как ваш последний раб умрет!

Звучит грозно — но разве может богоподобная Фелица принять это на свой счёт? Мы цитируем окончательный вариант, он несколько отличается от первоначального, и, думается, события 1789-го в этом переложении псалма всё-таки отразились — не могли не отразиться…

А дело складывалось кисловато. 6 ноября 1795 года Державин, по совету жены, поднёс императрице собрание своих сочинений со специальным посланием к Фелице:

Что смелая рука Поэзии писала,

Как Бога, истину, Фелицу во плоти

И добродетели твои изображала,

Дерзаю к твоему престолу принести…

(«Приношение монархине»)

Екатерина благосклонно приняла дар и, подгоняемая любопытством, принялась вчитываться в строки любимого поэта.

Но в очередное воскресенье, прибыв во дворец «по обыкновению для свидетельствования ей своего почтения», Державин встретил холодный приём. И придворные косились на него неодобрительно. В чём дело? Он и подумать не мог, что прогневил Фелицу переложением псалма… Всё это повторилось через неделю. На третье воскресенье Державин забеспокоился всерьёз и решился расспросить Безбородко. И что же? «Граф, по обыкновению своему, в неприятных случаях старался отделаться от него невразумительным бормотаньем, с чем от него и должен был идти. Случившийся тут граф Мусин-Пушкин, который тогда был обер-прокурором Синода, позвал его к себе обедать; туда же приехал к обеду Булгаков, бывший посланником в Цареграде; он, быв автору довольно знакомым, спросил у него, для чего он нынче пишет якобинские стихи. Он не мог сего понять; Булгаков объяснил ему, что читал их в его сочинениях в парафразисе псалма 81. Автор ответствовал, что он никогда не бывал якобинских мыслей, и почему считают таковым сей псалом, который написал царь Давид? — „Однако ж, в нынешние времена это очень дурно“, — ответствовал Булгаков, замолчав».

Яков Иванович Булгаков — один из наиболее толковых выдвиженцев Потёмкина. Подчас ему удавалось совершать невозможное на полях сражений «тайной войны». Это он даже из заточения, из Семибашенного замка, ухитрялся посылать в Россию секретные сведения о турецких военных операциях… В Россию он возвратился героем, его щедро наградили и снова направили туда, где трудно, — посланником в Варшаву. С Державиным он приятельствовал, сам ловко писал стихи…

В отличие от Державина он знал, что 81-й псалом Давидов не так давно переложили и на французский язык… И это переложение, в котором проклинались злонравные монархи, стало одним из гимнов революции.

В тот же вечер к Державину заявился Иван Дмитриев — офицер Семёновского полка, который оказался в курсе интриги… «Вас велено спросить г. Шешковскому (Тайной канцелярии секретарь), почему пишете вы такие дерзкие стихи, которые вы поднесли императрице». Это звучало ох как серьёзно! В Державине обнаружили якобинца. Гаврила Романович вскричал, что не будет ждать ничьих вопросов, что сам намерен выяснить, почему за Давидов псалом его считают якобинцем!

В смятении Державин всё-таки нашёл спасительный выход: написал анекдот с обстоятельными объяснениями недоразумения:

«Александр Великий, будучи болен, получил известие, что придворный доктор отравить его намерен. В то же время вступил к нему и медик, принесший кубок, наполненный крепкого зелья. Придворные от ужаса побледнели. Но великодушный монарх, презря низкие чувствования ласкателей, бросил проницательный свой взор на очи врача и, увидав в них непорочность души его, без робости выпил питие, ему принесённое, и получил здравие. Так и мои стихи, примолвил пиит, ежели кому кажутся крепкими, как пасынковое вино, то они однако так же здравы и спасительны. Сверх того, ничто столько не делает государей и вельмож любезными народу и не прославляет их в потомстве, как то, когда они позволяют говорить себе правду и принимают оную великодушно. Сплетение приятных только речений, без аттической соли и нравоучения, бывает вяло, подозрительно и непрочно. Похвала укрепляет, а лесть искореняет добродетель. Истина одна только творит героев бессмертными, и зеркало красавице не может быть противно.

Подобно, ежели бы спросили меня: с каким намерением переложил я псалом 81-й? я бы ответствовал: не с иным каким, а точно с тем же, как и г. Ломоносов — следующий:

Хвала всевышнему Владыке

Потщися, дух мой, возылать:

Я буду петь в гремящем лике

О Нём, пока могу дыхать.

Никто не уповай вовеки

На сильну власть князей земных:

Их те ж родили человеки

И нет спасения от них.

Когда с душою разлучатся

И тленна плоть их в прах падет,

Высоки мысли сокрушатся

И гордость их и власть минет.

Словом, наше намерение было с ним одно и то же: чтоб небесную истину в стихах и в чистом употребительном слоге сделать понятнее и удобнее ко впечатлению в разуме и сердце».

Этот ответ Державин направил Платону Зубову, Безбородко и статс-секретарю Трощинскому. Императрица прочитала «анекдот» с благосклонной улыбкой, и в очередное воскресенье Державин «увидел императрицу, весьма к нему милостивую и господ придворных, весьма ласковых». Просвещённую Фелицу (слава её мудрой отходчивости!) можно было переубедить литературными средствами…

Державин считал «Властителям и судиям» своей удачей, стремился опубликовать эти стихи, знал, что они производят сильное впечатление.

О французских событиях Державин по горячим следам написал два стихотворения — «Колесницу» и «На панихиду Людовика XVI». Он не ограничился проклятиями революционной толпе, некоторые строфы «Колесницы» звучали крамольно, и перед публикацией Державин их подправил:

Учитесь из сего примеру

Царями, подданными быть,

Блюсти законы, нравы, веру

И мудрости стезёй ходить.

Учитесь, знайте: бунт народный,

Как искра, чуть сперва горит,

Потом диет пожара волны,

Которых берег небом скрыт.

Многих посещали подобные мысли, но мало кто отваживался их открыто высказывать… Революция — это, оказывается, не просто стихийное бедствие, а наказание за беспечность и злоупотребления властителей…

Появилось в бумагах Державина и такое странное стихотворение:

Он несколько раз переписывал эту безделицу — создал не меньше пяти вариантов. Даже название менял не раз: «На смерть Милушки, постельной собачки, во время полученного известия о несчастной кончине французского короля Людовика 16», «На смерть Людовика XVI, короля французского, при получении о которой известия маленькая собачка упала с колен хозяйки и убилась до смерти, 1792 года»… Дату Державин перепутал: Людовик XVI был казнен 21 января 1793 года. Это был скорее вздох о бренности мира, чем плач по убиенному королю…

А ведь Радищев ещё за десять лет до этого грезил о суде над монархами:

Надежда всех вооружит

В крови мучителя венчанна

Омыть свой стыд уж всяк спешит.

Меч остр, я зрю, везде сверкает

В различных видах смерть летает

Над гордою главой царя.

Ликуйте склепанны народы

Се право мщения природы

На плаху возвело царя.

Революции не приходят без буревестников, как не случаются они и без вины правителей. Многие в Европе накликали мятеж, бравировали правом нации на восстание. Ибо, как изрекал Дидро, «всякая власть, основанная только на насилии, насилием же свергается». В России Радищев был едва ли не первым и одним из немногих таких буревестников. Только не нужно воспринимать его как желчного отщепенца (каковых немало было и среди аристократии, и среди интеллигенции). «Твёрдость в предприятиях, неутомимость в исполнении суть качества, отличающие народ российский».

Державин остался невысокого мнения о литературных достоинствах радищевского «Путешествия». Много лет впечатляла умы легенда, что именно Державин «донёс» на Радищева императрице. Александр Николаевич действительно именно ему прислал один из экземпляров повести. Но, судя по запискам Храповицкого, императрица не сразу установила автора крамольной книги, которую читала. Если бы Державин ей преподнёс эту книгу — вероятно, он назвал бы автора. Установлено, что о книге Фелица узнала от Шешковского. Кстати, свой экземпляр «Путешествия» имелся и у Козодавлева. А Державин вполне простодушно в разговоре с Дашковой упрекал автора «Путешествия» в незнании русского языка.

Очень возможно, что именно Державин написал самую насмешливую эпиграмму на Радищева:

Езда твоя в Москву со истиною сходна;

Некстати лишь смела, дерзка и сумасбродна;

Я слышу на коней ямщик кричит: вирь, вирь!

Знать, русский Мирабо, поехал ты в Сибирь!

По крайней мере, насмешки над первым русским революционером Державину пришлись по душе.

Из книги Признаюсь: я жил. Воспоминания автора Неруда Пабло

Боги в движении …Повсюду статуи Будды, господина Будды… Строгие, вытянувшиеся вверх, изъеденные статуи, с позолотой, точно теплый отблеск на теле животного, кое-где потертые, словно они изнашиваются от воздуха… На щеках, в складках туник, на локтях, на пупках, на губах и в

Из книги Звезды падучей пламень автора Зверев Алексей

«Но в чувствах сердца мы не властны…» На крыльях вымысла носимый. Ум улетал за край земной; И между тем грозы незримой Сбиралась туча надо мной. Пушкин Фрегат «Воледж» бросил якорь в устье Темзы, закончив долгое плаванье через Средиземное море, Гибралтар и Бискайский

Из книги Музей живого письменника, або моя довга дорога в ринок автора Дрозд Владимир Григорьевич

Из книги Морозные узоры: Стихотворения и письма автора Садовской Борис Александрович

ЦАРИ И ПОЭТЫ Екатерину пел Державин И Александра – Карамзин, Стихами Пушкина был славен Безумца Павла грозный сын. И в годы, пышные расцветом Самодержавных олеандр, Воспеты Тютчевым и Фетом Второй и Третий Александр. Лишь пред тобой немели лиры И замирал хвалебный

Из книги Огонь в океане автора Иосселиани Ярослав

Из книги Путешествие с Даниилом Андреевым. Книга о поэте-вестнике автора Романов Борис Николаевич

Все боги выдуманы Узкая тропа резко поворачивает влево. Перед поворотом Балду внезапно, словно прощаясь, оглядывается назад, туда, где шумит неугомонный Ингур. За Балду следует отец, от которого не отстаю ни на шаг и я. Бычка решено принести в жертву богам. Много слез было

Из книги Случай Эренбурга автора Сарнов Бенедикт Михайлович

РУССКИЕ БОГИ …Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела. Дан. 7,1 1Есть книги, которые не сочиняются, как романы, не выпеваются в горячке вдохновения, как просто стихи. А может быть, и вправду

Из книги Жизнь Амброза Бирса (главы из книги) автора Нил Уолтер

МОИ БОГИ, МОИ ПЕДАГОГИ… О Мандельштаме и Зощенко я писал, стремясь понять нечто очень для меня (надеялся, что не только для меня) важное. Там мною двигала мысль.В «Случае Эренбурга» к этому желанию примешивается еще и чувство. То самое, которое выразилось в строчках Бориса

Из книги Космонавты автора Петров Е.

Люди и их боги IНе стоит полагать, что все замечания, которые последуют дальше, сделаны в адрес великого правителя вселенной, настоящей сути всех вещей. К нему Бирс питал глубочайшее уважение, даже если сомневался, что в природе существует какая-то упорядочивающая сила.

Из книги Сталин умел шутить автора Суходеев Владимир Васильевич

Не боги, но мастера И вот космонавты на заводе. Принял нас Главный конструктор. Он встретил всех, как давнишних знакомых, коротким «здравствуйте». Деловой разговор начался сразу:- Считайте, что вы прибыли осваивать свой новый корабль. Он стоит вот тут, рядом. Сейчас вы его

Из книги Избранные произведения. Т. I. Стихи, повести, рассказы, воспоминания автора Берестов Валентин Дмитриевич

Русские цари О русских царях, прежде всего об Иване Грозном, Петре I, Екатерине II и других, И.В. Сталин писал в своих работах, говорил в беседах с политиками, писателями, киносценаристами, в том числе и по разным поводам.В первую очередь И.В.Сталин подчеркивал классовую

Из книги Чертов мост, или Моя жизнь как пылинка Истории: (записки неунывающего) автора Симуков Алексей Дмитриевич

ГЛИНЯНЫЕ БОГИ Из глины сделаны божки. Им от людей влетело. Обломок тела без башки Или башка без тела. Видать, в один прекрасный день, Не допросившись чуда, Их били все, кому не лень, Как бьют со зла

Из книги Эдик. Путешествие в мир детского писателя Эдуарда Успенского автора Мякеля Ханну

Боги Я помню два образа, воплощавших в себе одновременно и служителей божества и самих богов.Первого я увидел в театре — Станиславского. Он прошел мимо меня — огромный, с серебряной гривой волос. Казалось, после него оставался светящийся след…- Константин Сергеевич…

Из книги Скуки не было. Вторая книга воспоминаний автора Сарнов Бенедикт Михайлович

VIII. Цари и лжецари 1К концу декабря 2007 года жизнь Эдуарда успела продлиться семь десятилетий. В это трудно поверить, когда смотришь на него и слушаешь, но поверить приходится. Эдику было два года, когда его отчизна начала свою первую настоящую наступательную войну,

Из книги Сюжет в центре автора Хабаров Станислав

Мои боги, мои педагоги Умирают мои старики, Мои боги, мои педагоги, Пролагатели торной дороги, Где шаги мои были легки. Борис Слуцкий 1 Это название и этот эпиграф вообще-то следовало бы предпослать не одной этой главе, а по меньшей мере нескольким главам, может быть, даже

Из книги автора

Герои и боги Среди объявленных героев для нас богов не было. Готовящиеся в полёты для нас вообще были приготовишками. На нашей технике поначалу летали собачки и космонавты тоже были сначала для нас «собачками», которых требовалось возить. Конечно, это оказалось

Здесь вы можете слушать онлайн стихотворение Державина «Властителям и судиям», написанное в 1870 году, но актуальным и по сей день. В нём он обличает судей и царей в продажности и обмане, призывая их заботиться о народе.

Читать стих «Властителям и судиям»

Восстал всевышний бог, да судит
Земных богов во сонме их;
Доколе, рек, доколь вам будет
Щадить неправедных и злых?

Ваш долг есть: сохранять законы,
На лица сильных не взирать,
Без помощи, без обороны
Сирот и вдов не оставлять.

Ваш долг: спасать от бед невинных.
Несчастливым подать покров;
От сильных защищать бессильных,
Исторгнуть бедных из оков.

Не внемлют! видят — и не знают!
Покрыты мздою очеса:
Злодействы землю потрясают,
Неправда зыблет небеса.

Цари! Я мнил, вы боги властны,
Никто над вами не судья,
Но вы, как я подобно, страстны,
И так же смертны, как и я.

И вы подобно так падете,
Как с древ увядший лист падет!
И вы подобно так умрете,
Как ваш последний раб умрет!

Воскресни, боже! боже правых!
И их молению внемли:
Приди, суди, карай лукавых,
И будь един царем земли!

Анализ стихотворения Г. Р. Державина Властителям и судиям — Державин — 400 школьных сочинений — на любое задание легко найти ответ в этой книге — Сочинение по русской литературе. Все темы — сочинение на тему — жанр сочинения — для школьников и абитуриентов

400 школьных сочинений

Г. Р. Державин

 

Анализ стихотворения Г. Р. Державина «Властителям и судиям»

 

Гаврила Романович Державин – поэт XIII в. Верной характеристикой данного столетия служат слова Радищева, что оно было «безумно и мудро». В России шли в жизнь идеи, зародившиеся во Франции, возвышавшие человеческую личность, был рост национального подъема, промышленности, науки и просвещения.

Основной темой поэзии Державина была тема человека. В этом заключены ее новаторское значение и сила влияния на последующее развитие литературы. Описания у Державина столь подробны и живописны, что чем-то походят на картины голландских и фламандских художников XVII века, изображавшие на своих натюрмортах плоды, дичь и вино, играющее в хрустале.» … роскошь, прохлады, пиры, казалось, составляли цель и разгадку жизни.

Со всеми своими благоразумными толками об «умеренности» Державин невольно, может быть, часто бессознательно, вдохновляется восторгом при изображении картин такой жизни…» – писал В. Г. Белинский. Державин пишет о людях, о своем к ним отношении, и в его стихах личность автора не скрывается в тени, а выходит на первый план. В стихах появляется сам Державин, он выступает со своими собственными мыслями, делами, заботами, как друзьями, так и врагами. Вплетение живых образов в образы поэзии – это большой шаг в сторону развития русской реалистической поэзии. В поэзии Державин создал свой собственный образ – образ поэта, неподкупного борца за правду, смело разговаривающего с царями, не боящегося говорить сильным мира сего даже самые неприятные истины. Многие оттенки настроений поэта, отзвуки его личной жизни можно найти почти в каждом стихотворении. Они являются фактами биографии Державина и сохраняют с ней теснейшую связь.

Стихотворение «Властителям и судиям» является «гневной одой», как сам назвал свое произведение автор. В этом стихотворении поэт выражает свое живейшее возмущение несправедливостью и жестокостью власть придержащих. В самом начале стихотворения Державин говорит о том, что, пусть властители неподвластны земному суду, есть высший судия – Бог, который рано или поздно рассудит всех.

 

Восстал всевышний бог, да судит

Земных богов во сонме их;

Доколе, рек, доколь вам будет

Щадить неправедных и злых?

 

Поэт говорит о высшей справедливости как об идеале, к которому должно стремиться человечество. Но, увы, в действительности все обстоит совершенно иначе. «Земные боги», как называет Державин властителей, думают только о своих низменных интересах. Хотя на самом деле их долгом является соблюдение земных законов.

 

Ваш долг есть: сохранять законы,

На лица сильных не взирать,

Без помощи, без обороны

Сирот и вдов не оставлять.

Властители и судьи равнодушны к беззащитным и слабым, в их груди бьются равнодушные и жестокие сердца. Они сознательно отказываются видеть беды вокруг себя. Но так будет далеко не всегда. Высшая справедливость рано или поздно восторжествует. И даже царь окажется перед лицом Бога. И все дела его и поступки будут известны тому, кто всех сильней:

 

И вы подобно так падете,

Как с древ увядший лист падет!

И вы подобно так умрете,

Как ваш последний раб умрет!

Все земное рано или поздно найдет своей конец. И напрасно думают властители, что все им позволено. Каждое деяние будет оценено Богом, и тогда уже будет поздно раскаиваться в своих прегрешениях.

В стихах Державина – и это было его принципиальным успехом – достижением являются фигуры конкретных людей. Их поведение описывает поэт, к ним обращает свои упреки и назидания.

Современники угадывали конкретные намеки многих стихотворений Державина, приобретавших тем самым острое, своевременное содержание . Сатирическое дарование Державина, его склонность к поучениям получили широкий выход в этих стихах.

Практически во всех стихотворениях Державина, и серьезных, и шутливых, можно встретить упоминания о различных людях, о свойственных им чертах характера, привычках, о взаимоотношениях с ними поэта.

Стихи Державина были посвящены его друзьями, знакомыми, но прежде всего в них присутствует сам поэт со своими взглядами, мыслями, настроениями.



Proverbs 8:16 Мною правят князья и все вельможи, правящие справедливо.

Новая международная версия
мной правят князья, а дворяне — все, кто правит на земле. Новый живой перевод
Правители руководят с моей помощью, а дворяне выносят праведные приговоры. Английская стандартная версия
мной правят князья, а дворяне — все, кто Управляйте справедливо.Berean Study Bible
Мною правят князья и все вельможи, которые правят справедливо. Библия короля Иакова
Мною правят князья и дворяне, и всех судей земли.Новая версия короля Якова
Мне правят князья и дворяне, Все судьи земли. Новая американская стандартная Библия
«Мною правят князья и дворяне, Все, кто судит справедливо». NASB 1995
«Мною правят князья и дворяне. , Все, кто судит справедливо.NASB 1977
«Мною правят князья и дворяне, Все, кто судит справедливо. Расширенная Библия
« Мною правят князья и дворяне, Правильно правят все, кто судят и . Христианская стандартная Библия
мной , князья руководят, как и вельможи и все праведные судьи.Христианская стандартная Библия Холмана
написана мной, принцы руководят, как и дворяне и все праведные судьи. American Standard Version
Мною правят князья, И дворяне, и все судьи земли. Арамейская Библия на простом английском
Благодаря мне правители уполномочены, а дворяне и все судьи праведности. и монархи с моей стороны правят землей. Modern English Version
Каждый честный лидер правит с моей помощью. Библия Дуэ-Реймса
Мною правят князья и вершит могущественный закон.Английский Пересмотренный вариант
Мне правят князья и дворяне, даже все судьи земли. Хороший перевод новостей
Каждый правитель на земле правит с моей помощью, как чиновники, так и дворяне. GOD’S WORD® Translation
Через меня правят князья, так же и дворяне и все справедливые судьи. Международная стандартная версия
Мною правят лидеры, как и благородные чиновники и все, кто правит справедливо. JPS Tanakh 1917
Мною правят князья, И знатные, и все судьи земли. Буквально Стандартная версия
Мною правят вожди и вельможи «,» Все судьи земли.NET Библия
мной правят князья, а также вельможи и все праведные судьи. New Heart English Bible
Мне правят князья; дворяне и все праведники земли. World English Bible
Мною правят князья; вельможи и все праведники земли. Буквальный перевод Юнга
Мною правят вожди и знатные, все судьи земли. Дополнительные переводы …

Псалом 2:10 Итак будьте мудры, цари; будьте наставлены, судьи земли.

Новая международная версия
Итак, короли, будьте мудры; будьте осторожны, правители земли.New Living Translation
Итак, короли, поступайте мудро! Будьте осторожны, правители земли! English Standard Version
Итак, о цари, будьте мудры; будьте осторожны, правители земли. Berean Study Bible
Итак, будьте мудры, цари; будьте наставлены, судьи земли. King James Bible
Итак будьте мудры, о цари; научитесь, судьи земли. New King James Version
Итак, будьте мудры, цари; Получите наставления, судьи земли. Новая американская стандартная Библия
Итак, цари, используйте проницательность; Получите наставления, судьи земли.NASB 1995
Итак, цари, проявите проницательность; Остерегайтесь, судьи земли. NASB 1977
Итак, цари, проявите рассудительность; Остерегайтесь, судьи земли. Ampified Bible
Итак, цари, поступайте благоразумно; Будьте наставлены и . Будьте осторожны, о лидеры (судьи, правители) земли. Христианская стандартная Библия
Итак, цари, будьте мудры; получите наставление, судьи земли. Холман Христианская стандартная библия
Итак, цари, будьте мудры; получите наставление, судьи земли.American Standard Version
Итак, будьте мудры, о цари: научитесь, судьи земли. Арамейская Библия на простом английском языке
Теперь, цари, будьте мудры и научитесь, судьи Земли. Брентон Септуагинта Перевод
Итак, поймите , цари: научитесь, все судящие землю. Modern English Version
Будьте умны, все правители, и будьте внимательны. Библия Дуэ-Реймса
И теперь, о короли, поймите: примите наставление, вы, судящие землю.English Revised Version
Итак, будьте мудры, о цари; научитесь, судьи земли. Good News Translation
Теперь послушайте это предупреждение, цари; выучите этот урок, вы, властители мира: GOD’S WORD® Translation
Теперь вы, цари, поступайте мудро. Предупреждаем, правители земли! Международный стандарт версии
Поэтому, короли, поступайте с умом! Остерегайтесь земных правителей! JPS Tanakh 1917
Итак, о цари, будьте мудры; Предупреждайте, судьи земли. Буквенная стандартная версия
А теперь, цари, поступайте мудро, «» Будьте наставлены, судьи земли, NET Bible
Итак, теперь вы, цари, делайте то, что мудро; вы, владыки земли, исправляйтесь! New Heart English Bible
Итак, короли, будьте мудры; примите исправление, судьи земли.World English Bible
Итак, короли, будьте мудры. Получите наставления, судьи земли. Буквальный перевод юноши
А теперь, о цари, поступайте мудро, Получите наставления, о судьи земли, Дополнительные переводы …

Правитель и судья | Реформатские библейские исследования и молитвы на Ligonier.org

«Он имел в правой руке семь звезд, из уст Его вышел острый обоюдоострый меч, и лик Его был подобен солнцу, сияющему в силе своей» (Откр. 1:16).

— Откровение 1: 9-19

Апостол Иоанн удостоился чести встречаться с Иисусом лицом к лицу.Он видел Иисуса в Его воплощении, как преобразившегося Господа славы на вершине горы и как воскресшего Мессию. Из всех учеников он был отождествлен с тем, кого любил Иисус, а Иоанн любил Своего учителя, с которым он так много прошел. Когда он стоял на Елеонской горе и смотрел, как Иисус возносится на небеса, он, возможно, задавался вопросом, когда он увидит лицо своего Господа на небесах. Невозможно узнать, надеялся ли он снова увидеть Иисуса до конца своей жизни. И все же перед смертью он увидел Христа в видении несравненного величия и силы.

Это случилось, когда Иоанн был в ссылке на острове Патмос. Как он рассказывает историю в Откровении, он был «в Духе в День Господень», что-то вроде глубокого духовного переживания во время поклонения. В этой ситуации он внезапно услышал голос, похожий на трубный. Это было позади него и, скорее всего, напугало его. Оратор назвал Себя «Альфой и Омегой, Первым и Последним» и сказал ему написать то, что он собирался увидеть, и разослать это семи церквям в Азии.В этот момент Иоанн повернулся — и снова оказался лицом к лицу с Иисусом. Но Иоанн никогда не сталкивался с таким Иисусом, потому что теперь Он был разоблаченным Царем царей и Владыкой господствующих, восседающим по правую руку от Бога.

Иоанн заметил, что он видел «Единого, подобного Сыну Человеческому». «Сын человеческий» был любимым титулом Иисуса. Он восходит к 7-й главе Даниила, где «Один, подобный Сыну Человеческому», был представлен Ветхому днями в четком пророчестве о коронации Иисуса после Его вознесения. Однако описание Иисуса в Откровении имеет больше общего с видением Даниилом Ветхого днями — Самого Бога.

Наконец, Иисус говорит Иоанну, что Он преодолел могилу и имеет ключи от ада и смерти. Смысл ясен: Христос — Судья, тот, кто имеет власть ввергнуть в ад или избавить на небеса. Он тот, кого Бог назначил «судить мир по правде» (Деяния 17:31).

Иоанн в ответ на все это пал ниц в поклонении. Действительно, это единственный правильный ответ. Он лицом к лицу с божественным Правителем и Судьей всего творения и всей вечности.

Корам Део

Мы рассмотрели десять встреч со Христом. Мы видели, как люди падали лицом вниз Он, в то время как другие уходят невредимым. Мы не можем смотреть на Его лицо — пока — но мы можем знать Его через Его Слово. Будем искать Его там, всегда помня, что «Блаженны те, которые не видели, но уверовали »(Иоанна 20: 29б).

Отрывки для дальнейшего изучения

Мик. 5: 2
Луки 1:33
1 Кор.15: 24–25
2 Тим. 4: 1

библейских стихов о правителях — 71 отрывок

71 стих о правителях из 24 книг

Земля Египетская [находится] перед тобой; посели отца твоего и братьев на лучших местах земли; пусть живут в земле Гесем; и если ты знаешь [кого] деятелей среди них, то поставь их начальниками над моим скотом.

И было, [так] в шестой день они собрали хлеба вдвое, по два гомора на одного [человека]. И пришли все начальники общества и донесли Моисею.

И произведи из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей истины, ненавидящих корысть; и поставьте [таких] над ними, [чтобы быть] начальниками тысяч, [и] начальниками сотен, начальниками пятидесяти и правителями десятков:

И избрал Моисей способных людей из всего Израиля, и поставил их главою над всем Израилем. люди, правители тысяч, правители сотен, правители пятидесятых и правители десятков.

И воззвал к ним Моисей; и Аарон и все начальники общества возвратились к нему, и Моисей говорил с ними.

И принесли князья камни оникс и камни для вставки для ефода и для наперсника;

Возьмите себе людей мудрых и разумных и известных среди ваших колен, и Я сделаю их властителями над вами.

И пошли три тысячи человек из Иудеи на вершину скалы Етама и сказали Самсону: разве ты не знаешь, что Филистимляне господствуют над нами? что [это] ты сделал с нами? И он сказал им: как они поступили со мной, так и я поступил с ними.

Ванея, сын Иодая, [был над] и Керетянами, и Пелетитянами; Сыновья Давида были главными правителями.

Но из сынов Израилевых не сделал Соломон рабов: но они [были] воины, и его слуги, и его князья, и его военачальники, и начальники его колесниц и его всадники.

У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. И написал Ииуй письма и послал в Самарию к начальникам Изрееля, старейшинам и воспитывающим детей Ахава, говоря:

В седьмой год Иодай послал и взял сотен князей с начальников и стражников, и привел их к нему в дом Господень, и заключил с ними договор, и заклял их в доме Господнем, и показал им сына царя.

И взял он начальников сотен, и начальников, и стражу, и весь народ земли; и вывели царя из дома Господня, и прошли через ворота стражи в дом царя. И он сел на престол царей.

И сказал Давид Иоаву и начальникам народа: пойди, пересчитай Израиля от Вирсавии до Дана; и принеси мне число их, чтобы я узнал [это].

И братья его, люди храбрые, [были] две тысячи семьсот отцов-начальников, которых царь Давид поставил над Рувимами, Гадитами и половиной колена Манассиина во всем, что касается Бога и делах земных. король.

И над стадом [был] Джазиз Хагеритянин. Все они [были] правителями владения царя Давида.

Тогда начальники отцов и князей колен Израилевых и тысяченачальники и сотники с начальниками царских дел пожертвовали охотно,

И встал царь Езекия рано утром, и собрал начальников город, и пошел в дом Господень.

И князья его дали охотно народу, священникам и левитам: Хелкия, Захария и Иехиил, начальники дома Божия, дали священникам для пасхальных приношений две тысячи шестьсот [мелкого скота]. , и триста волов.

Ибо они забрали своих дочерей для себя и для своих сыновей, так что святое семя смешалось с народом [тех] земель: да, рука князей и правителей была главным в этом преступлении.

Да встанут же наши начальники всего общества, и пусть все, взявшие чужих жен в наших городах, придут в назначенное время, а с ними старейшины всех городов и судьи его, до свирепого гнева Бога нашего в этом вопросе отвернитесь от нас.

И правители не знали, куда я пошел и что сделал; Я еще не сказал [этого] Иудеям, священникам, знатным людям, вождям и прочим, которые делали эту работу.

И я взглянул, и встал, и сказал вельможам и начальникам и прочему народу: не бойтесь их; вспомните Господа великого и страшного и сражайтесь для ваших братьев, ваших сыновей и ваших дочерей, ваших жен и ваших домов.

И было с того времени половина слуг моих работала в работе, а другая половина из них держала и копья, и щиты, и луки, и хабергеоны; и князья [были] позади всего дома Иуды.

И я сказал вельможам и начальникам и остальному народу: работа велика и велика, и мы разделены на стене, друг от друга.

Тогда я посоветовался с самим собой и упрекнул вельмож и вельмож и сказал им: вы взимаете ростовщичество, каждый из братьев его. И я настроил против них большое собрание.

Кроме того, [было] за моим столом сто пятьдесят иудеев и правителей, кроме пришедших к нам из среды окружающих нас язычников.

И вложил Бог мой в сердце мое собрать знатных и вождей и народ, чтобы они были сочтены по родословной. И я нашел родословную их, которая была написана вначале, и нашла записанное в ней:

И начальники народа жили в Иерусалиме; и остальной народ бросил жребий, чтобы привести одного из десяти жителей в поселение. в Иерусалиме, святом городе, и девяти частях [для обитания] в [других] городах.

И стояли два [отряда прославивших] в доме Божьем, и я, и половина князей со мной:

Тогда я спорил с начальниками и сказал: для чего дом Божий покинутый? Я собрал их и поставил на их место.

Тогда были созваны царские книжники в тринадцатый день первого месяца, и там было написано все, что Аман повелел царским наместникам и правителям, которые [были] над всеми провинциями, и начальникам области. каждому народу в каждой провинции по его написанию, и каждому народу по его языку; Оно было написано именем царя Артаксеркса и запечатано царским перстнем.

Тогда были призваны царские книжники в то время в третьем месяце, то есть в месяце Сиван, в двадцатый [день] его; и было написано все, что Мардохей приказал Иудеям, и наместникам, и наместникам, и начальникам провинций, которые [находятся] от Индии до Эфиопии, сто двадцать семь провинций, для каждой провинции согласно письму от него, и каждому народу по его языку, и Иудеям по их письму и по их языку.

И все начальники областей и наместники, и наместники, и начальники царя помогали Иудеям; потому что страх перед Мардохеем напал на них.

Восстали цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Его помазанника, [говоря],

Слушайте слово Господа, князья Содома; внимайте закону Бога нашего, народ Гоморра.

Господь сокрушил жезл нечестивых и скипетр властителей.

Все начальники твои вместе разбежались, они скованы лучниками; все, что найдены у тебя, связаны вместе, [которые] убежали издалека.

Ибо Господь излил на вас духа глубокого сна и закрыл глаза ваши; пророков и начальников ваших, провидцев покрыл.

Так говорит Господь, Искупитель Израилев [и] Его Святейший, тому, кого презирает человек, кого ненавидит народ, рабу правителей: увидят цари и восстанут, и князья поклонятся, потому что Господа, который верен, [и] Святого Израилева, и он изберет тебя.

И брошу Я семя Иакова и Давида, раба Моего, [так] что не возьму [никого] из его семени [в правление] над семенем Авраама, Исаака и Иакова: ибо Я хочу заставь их плен вернуться, и помилуй их.

И тобою пастыря и стадо его сокрушу; и тобою сокрушу земледельца и его ярмо волов; и тобою сокрушу вождей и начальников.

Подготовьте против нее народы с царями Мидянами, военачальниками их и всеми правителями его, и всю землю владычества его.

И напою ее князей и ее мудрых [людей], ее военачальников, и ее начальников, и ее сильных людей; и уснут они вечным сном, и не пробуждаются, говорит Царь, чье имя [есть] ГОСПОДЬ Саваоф.

[Которые были] одеты в синюю, военачальники и правители, все были желанными юношами, всадниками верхом на лошадях.

Она обожала ассирийцев [своих] соседей, вождей и правителей, одетых в пышную одежду, всадников на лошадях, все они были хорошими молодыми людьми.

Вавилоняне, и все халдеи, Пекод, и Шоа, и Коа, [и] все ассирийцы с ними: все они желанные молодые люди, военачальники и правители, великие владыки и прославленные, все они верхом на конях.

Тогда царь Навуходоносор послал собрать князей, начальников и начальников, судей, казначеев, советников, шерифов и всех начальников областей, чтобы они пришли на посвящение изображения, которое Навуходоносор король подставил.

Тогда князья, начальники и военачальники, судьи, казначеи, советники, шерифы и все начальники провинций собрались вместе для посвящения изображения, которое поставил царь Навуходоносор; и они стояли перед образом, который создал Навуходоносор.

Их питье кислое: они непрестанно блудодействовали; их правители [со стыдом] любят, давайте.

И вот, идет один из начальников синагоги, по имени Иаир; и когда он увидел его, он упал к ногам его,

Но берегитесь: ибо они предадут вас на советы; и в синагогах вас будут бить, и вы должны будете предстать перед правителями и царями за Меня в свидетельство против них.

Но прежде всего они возложат руки на вас и будут преследовать [вас], доставив [вас] до синагог и в темницы, предстанут перед царями и правителями за мое имя.

И Пилат, когда он созвал первосвященников, и князей, и народ,

И стоял народ и смотрел. И вместе с ними начальники насмехались над [ним], говоря: других спасал; пусть спасет себя, если он Христос, избранный Богом.

И как первосвященники и князья наши предали его на смертный приговор и распяли его.

Но вот, он говорит смело, а ему ничего не говорят. Действительно ли правители знают, что это тот самый Христос?

Поверил ли ему кто-нибудь из начальников или фарисеев?

Тем не менее и среди главных правителей многие верили в него; но из-за фарисеев они не исповедовали [его], чтобы не быть изгнанными из синагоги:

И теперь, братия, я знаю, что вы по неведению сделали [это], как [сделали] и ваши начальники.

На другой день начальники их, и старейшины, и книжники,

Тогда Петр, исполненный Святого Духа, сказал им: вы, начальники народа и старейшины Израилевы,

восстали цари земли, и правители собрались вместе против Господа и против Его Христа.

И после чтения закона и пророков начальники синагоги послали к ним сказать: [вы] мужи [и] братья! Если у вас есть слово наставления к народу, продолжайте.

Ибо живущие в Иерусалиме и их начальники, потому что не знали Его, и голоса пророков, читаемые каждую субботу, исполнили [их], осудив [его].

И когда было нападение как язычников, так и евреев с их правителями, чтобы злобно использовать [их] и побивать их камнями,

И когда ее хозяева увидели, что надежда на их завоевание исчезла , они поймали Павла и Силу и вытащили [их] на рыночную площадь к правителям,

И, не найдя их, привлекли Ясона и некоторых братьев к правителям города, крича: те, которые перевернули мир и сюда пришли;

И они встревожили народ и начальников города, когда услышали это.

Ибо правители страшны не добрым делам, но злым. Неужели ты не убоишься силы? делай доброе, и ты будешь хвалить его:

Ибо мы боремся не против плоти и крови, но против начальств, против сил, против властителей тьмы этого мира, против духовного зла в высших [местах] ].

---

Что такое СУДЬЯ в Библии? — Энциклопедия WebBible

собственно магистрат или правитель, а не тот, кто судит в смысле рассмотрения дела

Время судей

Судья — это в первую очередь имя, которое мы даем тем правителям, которые руководили делами израильтян в период между смертью Иисуса Навина и воцарением царя Саула (Судей 2:18), период общей анархии и смятения.Это люди, о которых Писание говорит, что они «судили Израиль».

Ключевые места Священного Писания

Когда Господь воздвиг для них судью, , Господь был с судьей и избавлял их от руки врагов все дни судьи … Судей 2:18 NASB (отрывок)

До Моисея

В ранние патриархальные времена главы семейств и старейшины колен были судьями (сравните Бытие 38:24), и их власть была основана на обычае.

Моисей

В Исход 2:14 Моисея допрашивают как «судью». Этот факт может указывать на то, что, хотя в целях получения доходов «надсмотрщики» были над людьми, они все же, как и в более поздние времена при римлянах, управлялись своими собственными правителями. Во время Исхода Моисей стал единственным судьей Израиля, пока он не начал делегировать работу другим, как предлагал его тестя Иофор.

Полномочия

Их власть распространялась только на те племена, которыми они были избраны или признаны.

У них не было дохода, и они не имели внешних знаков достоинства.

«Должность судей или регентов занимала при жизни, но она не передавалась по наследству, и они не могли назначать своих преемников. Их власть была ограничена только законом, и в сомнительных случаях они были направлены к божественному Царю через священника Уримом и Туммимом (Числа 27:21).

Назначение

Единственные случаи прямого божественного назначения — это случаи Гедеона и Самсона, и последний находился в особом положении, когда он еще до своего рождения был посвящен «начать избавлять Израиль».

Девора была призвана освободить Израиль, но уже была судьей.

Самуил был призван Господом быть пророком, но не судьей, что вытекало из высоких даров, которые люди признали обитающими в нем; а что касается Илии, то должность судьи, кажется, перешла к нему естественным путем или, скорее, ex officio ».

Имена известных судей

1. Моисей
2. Джошуа
3. Отниэль
4. Эхуд
5. Шамгар
6. Дебора
7. Гидеон
8. Авимелех
9. Тола
10. Джаир
11. Иеффай
12. Ибзан
13. Илон
14. Абдон
15. Самсон
16. Эли
17. Самуэль
18. Иоиль, сын Самуила
19. Авия, сын Самуила

Что касается 5 из этих судей, у нас практически нет никаких записей, кроме простого факта, что они были судьями — Тола (Судей 10: 1), Иаир (3), Ибзан, Илон и Абдон (12: 8-15).Священная история — это история не отдельных людей, но Царства Божьего в его поступательном развитии.

Еврейских слов в Священном Писании

שָׁפַט — перевод: шопхет (шафат) — множественное число: шопхетим — значение: судить, управлять
דִּין —дин (дин) — значение: судить
דַּיָּן — дайян — значение: судья
פָלִיל — палил — значение: судья

Греческих слов в Священном Писании

κρίνω — krinó — значение: судить, решать
κριτής —krités (krites) — значение: судья
δικαστής —dikastés (dikastes) — значение: судья
διακρίνω — diakrinóme (диакрино, различать) — судить — буквально: отделить полностью или полностью

Бог, высший судья

В Библии часто и ясно говорится, что Бог — верховный и праведный судья.

См. Также

Версия статьи: 4 июня 2019 г.

Кто были судьи Израиля?

1. Гофониэль

Гофониил был племянником или братом Халева (одного из 12 шпионов, посланных в землю Ханаан) и первого судьи Израиля. После того, как Дух Господа сошел на него, Гофониил освободил израильтян от царя Кушан-Рисатаима, который правил областью Арам-Нахараим (часть Месопотамии). Кушан-Рисатаим угнетал израильтян в течение восьми лет, и после того, как Гофониил победил его войска, евреи наслаждались миром в течение сорока лет — пока Гофониил не умер.

Мы читаем о временах, когда Гофониил был судьей в Судей 3: 7–11, но он также упоминается в другом месте. Как в Книге Иисуса Навина 15: 15–17, так и в Книге Судей 1: 11–13 говорится, что Халев обещал выдать свою дочь Ахсу (или Аксу) замуж за того, кто победил Кириаф Сефер (также известный как Девир). Гофониил победил его, и Халев отдал ему Ахсу в жены.

2. Эхуд

Эхуд, чье имя означает «где слава?» наиболее известен двумя вещами:

1. Левша
2. Жестокое убийство царя Моавитян

После того, как Гофониил умер, и израильтяне отступили в непослушании, «Господь дал Эглону, царю Моавитскому, власть над Израилем» (Судей 3:12).Эглон заручился поддержкой аммонитян и амаликитян, и вместе они захватили израильский город Иерихон.

«Опять израильтяне возопили к Господу, и Он дал им избавителя — Эхуда, левши, сына Геры Вениамитянина. Израильтяне прислали его с данью Эглону, царю Моава ». — Судей 3:15

Эхуд спрятал небольшой обоюдоострый меч под своей одеждой — с правой стороны, где он мог легко вытащить его, и люди короля (очевидно) не подумали бы проверять наличие оружия.Отдав дань израильтян царю Эглону, Эхуд отпустил своих людей и сказал царю, о котором Библия подчеркивает, что он «очень толстый человек» (Судей 3:17), что у него есть секретное послание для него. .

В уединении царской горницы Эхуд сказал Эглону: «У меня есть послание от Бога для тебя» (Судей 3:20), а затем вонзил свой меч в чрево царя. Тогда все становится довольно наглядным:

«Даже рукоять вонзилась после лезвия, и его кишки опорожнились.Эхуд не вытащил меч, и жир сомкнулся над ним ». —Судьи 3:22

Эхуд убегает из верхней комнаты, используя крыльцо (или, в зависимости от перевода, ванную комнату), оставляя покои царя запертыми изнутри. Слуги увидели Эхуда и подумали, что встреча окончена, а поскольку дверь была заперта изнутри, они предположили, что король пользуется ванной (что, так сказать, им было).

После смерти царя израильтяне совершили внезапную атаку, убили 10 000 солдат и захватили Моав.Моав стал подчиняться Израилю, и в течение 80 лет царил мир. (Вы знаете, пока не умер Эхуд.)

3. Шамгар

Шамгар, сын Аната, был судьей, но мы можем узнать о его достижениях только один стих:

«После Эхуда пришел Шамгар, сын Аната, который нанес удар. поразить шестьсот филистимлян воловьим рожком. Он тоже спас Израиль ». —Judges 3:31

Бычья рожа — это, по сути, древний уголь для крупного рогатого скота, восьмифутовый деревянный стержень с металлическим шипом на конце. Ладно, по сути, это было копье, но сказать, что он убил 600 филистимлян колом для крупного рогатого скота, звучит более впечатляюще, верно?

Единственное другое упоминание о Шамгаре находится в Песне Деборы (Судей 5):

«Во дни Шамгара, сына Аната,

, во дни Иаили, дороги были заброшены;

путешественников пошли по извилистым тропам.- Судей 5: 6

Этот стих делает Шамгара современником Иаили и Деборы, и некоторые ученые утверждают, что это два разных народа, которых зовут Шамгар («сын Аната» также можно перевести как «анафит»).

Хотя Судьи говорят нам, что Шамгар «спас Израиль», это не говорит нам о том, что он установил период мира, и, что интересно, следующий упомянутый судья (Дебора) снова обращается к Эхуду, а не к Шамгару. Некоторые предполагают, что Книга Судей 3:31 была добавлена ​​намного позже, возможно, примиряя Судей 5: 7 с устной традицией.

Вы хотите, чтобы вы знали Библию лучше?

Руководство по Библии для начинающих дает вам обзор того, что такое Библия, для чего она нужна и о чем она вообще. Вы уйдете от этого, обладая достаточными знаниями, чтобы провести вдумчивый разговор о Библии с пастором, атеистом или кем-либо еще.

4. Девора

Девора была пророчицей и судьей. Ее имя означает «медоносная пчела», и она также была женой человека по имени Лаппидот. Дебора была единственной женщиной-судьей.

После смерти Эхуда израильтяне «делали зло в глазах Господа» (Судей 4: 1), поэтому Бог передал их Иавину, царю Ханаана. Со своим командиром Сисарой и армией колесниц он угнетал израильтян в течение двадцати лет, и в конце концов они взывали к Господу о помощи.

Девора вела израильтян, и она призвала Варака, сына Авиноама, командовать израильской армией, сказав ему, что Бог отдаст Сисару и его армию в его руки. Варак сказал, что пойдет, только если с ним пойдет Девора, и Девора пророчествовала:

«Конечно, я пойду с тобой.. . Но из-за того курса, который ты выбрал, честь не будет твоей, потому что Господь предаст Сисару в руки женщины ». — Судей 4: 9

Варак взял 10 000 солдат и перебил всю армию Сисары, но Сисара убежал и спрятался в палатке женщины по имени Иаиль. Пока Сисара скрывался под одеялом, Иаиль вонзила ему в голову колышек для палатки , исполнив пророчество Деборы.

В конце концов израильтяне победили царя Иавина, и наступило еще сорок лет мира.

После победы Девора написала песню, прославляя то, что сделал Бог, и прославляя израильтян, сыгравших роль в победе над хананеями. Книга Судей 5, известная как «Песнь Деворы», считается одним из старейших библейских отрывков. Анализируя выбор слов Деборы и то, как она описывает Израиль (например, она упоминает только 10 из 12 колен Израиля), ученые полагают, что это могло быть датировано девятым или десятым веком до нашей эры.

5. Гедеон

Гедеон — один из самых известных и важных лидеров Книги Судей.Ему посвящено больше стихов, чем любому другому судье. Интересно, что, хотя он числится среди судей, Библия никогда прямо не называет его судьей и не заявляет, что он «спас Израиль», как мы видим на примере большинства других судей.

Его имя означает «рубящий, рубящий, хакер», но в Судей 6: 25–32 Гедеон получил другое имя — Иероваал — за то, что снес идолов Ваалу. Израильтяне, которые поклонялись Ваалу, хотели убить Гедеона, но его отец Иоас сказал им позволить Ваалу защищаться, потому что его жертвенник был разрушен.Имя Иеруббаал означает «пусть Ваал выступит против него».

Во времена Гедеона израильтяне снова приняли идолопоклонство своих соседей, и Бог использовал мадианитян, чтобы наказать их на семь лет. Мадианитяне опустошали свои поля, уничтожая посевы и убивая все, что было видно, «как стаи саранчи» (Судей 6: 5).

Ангел Господень является Гедеону

На этот раз, когда израильтяне взывали о помощи, Бог послал пророка, чтобы напомнить им, что он для них сделал, а затем ангела Господня — таинственного библейского персонажа. Который, по мнению некоторых, был Иисусом, явился Гедеону и велел ему спасти Израиль:

«Иди с той силой, которая есть у тебя, и спаси Израиль от руки Мадиамского.Я тебя не посылаю? » — Судей 6:14

Гедеон сопротивлялся, полагая, что он слишком незначителен, чтобы спасти Израиль, а затем попросил знамения. Ангел Господень коснулся своим посохом мяса и хлеба, и он загорелся. Затем ангел Господень исчез. Это был первый из многих случаев, когда Гедеон просил Бога о знамении и получил его.

Гедеон разрушает столб Ашеры

Вскоре после этого Бог сказал Гедеону разрушить столб Ашеры своего отца Иоаса (идол, используемый для поклонения Ваалу) и заменить его жертвенником Господу.Он боялся, поэтому сделал это ночью. На следующее утро все хотели его смерти, Иоас сказал: «Если Ваал действительно бог, он сможет защитить себя, когда кто-нибудь сломает его жертвенник» (Судей 6:31), и Гедеон стал известен как Иеруббаал. (Оба имени используются повсюду в книге Судей.)

Проверка руна

Позже враги Израиля собрали силы, и Дух Господень сошел на Гедеона (Судей 6: 33–34). Он созвал колена Израилевы, а затем предложил два испытания, чтобы подтвердить ранее данное обещание Бога.

Сначала он положил шерстяное полотно на гумно и сказал:

«Если только на шерсти роса и вся земля сухая, то я буду знать, что ты спасешь Израиль моей рукой, как ты». сказал.» —Судьи 6:37

Утром земля была сухой, и шерсть была полна росы. Но Гедеон все еще колебался, поэтому он снова испытал Бога:

«Позвольте мне еще одно испытание с шерстью, но на этот раз высушите шерсть и позвольте земле покрыться росой.- Судей 6:39

И снова Бог дал это знамение, и на этот раз Гедеон принял его.

Гедеон побеждает Мадианитян

Когда Гедеон готовился сразиться с Мадианитянами, Бог сказал:

«У вас слишком много людей. Я не могу отдать Мадианитян в их руки, иначе Израиль хвалился бы против меня: «Моя сила спасла меня» »(Судей 7: 2

) И поэтому Бог постепенно сократил армию Гедеона с 32000 человек до 300. Мадианитяне и Армия амаликитян расположилась лагерем в долине под ними, «густая, как саранча», и «их верблюдов можно было сосчитать не больше, чем песка на берегу моря.

Понятно, что Гедеон испугался, поэтому Бог сказал ему прокрасться в лагерь и послушать, что говорят войска. Там он нашел человека, который рассказывал своему другу о сне:

«Круглая буханка ячменного хлеба упала в стан мадианитян. Он ударил по палатке с такой силой, что палатка перевернулась и рухнула ».

Его друг ответил: «Это не может быть ничто иное, как меч Гедеона, сына Иоаса, израильтянина. Бог отдал Мадианитян и весь стан в свои руки.- Судей 7: 13–14

Это вселило в Гедеона уверенность, необходимую для выполнения его плана битвы. Его люди окружили лагерь, и когда Гедеон подал сигнал, все они разбили кувшины, зажгли трубы, подняли факелы и закричали: «Меч Господу и Гедеону».

Тогда Бог заставил мадианитян напасть друг на друга, и они убежали. Гедеон отправил послов к Ефрему (израильское колено, которое еще не было призвано воевать), и ефремляне убили двух мадианитянских князей.

Гедеон преследовал двух мадианских царей, разбил их армии, схватил их и казнил.

После этой победы израильтяне попытались сделать Гедеона своим царем, сказав: «Управляй нами — тобой, твоим сыном и твоим внуком, потому что ты спас нас от руки Мадианитян» (Судей 8:22).

Гедеон отказался, провозгласив: «Господь будет владычествовать над вами» (Судей 8:23).

Но в качестве услуги Гедеон попросил их всех подать ему одно из своих золотых колец, и он приказал их расплавить и превратить в ефод — одежду, используемую в ритуалах, связанных с оракулом.Израильтяне поклонялись ему, и ефод «стал сетью для Гедеона и его семьи» (Судей 8:27). Еще до смерти Гедеона израильтяне снова заблудились.

Пока был жив Гедеон, израильтяне еще сорок лет жили в мире. А когда он умер, они оставили его семью и вернулись к поклонению Ваалу.

Интересный факт: Гедеон назвал одного из своих сыновей Авимелехом, что означает «мой отец — царь». Некоторые ученые предполагают, что, хотя Гедеон изначально отказался стать царем, он, возможно, согласился позже.Это сделало бы его первым царем Израиля, а не Саулом.

6. Тола

Тола, сын Фуа, был «второстепенным судьей» (что означает, что Библия мало говорит о нем), который руководил Израилем в течение 23 лет после смерти Авимелеха (сына Гедеона). Он был из колена Иссахара, а его дед был человеком по имени Додо. Когда Тола умер, его похоронили в Шамире.

Когда на сцене появился Тола, в Израиле царил беспорядок. У Гедеона было 70 сыновей, и Авимелех (сын, который у него был от одного из своих рабов) приказал зарезать их всех на камне, кроме Иотама, который бежал, пытаясь захватить власть и установить еврейскую монархию.Он правил (а не «судил») Израилем в течение трех лет, сражался и убивал многих израильтян, которые выступали против него. Он погиб, сражаясь против своего народа.

Библия говорит, что Тола «воскрес, чтобы спасти Израиль» (Судей 10: 1), но не говорит нам, от чего он их спас. Это могло быть любое количество соседних народов, с которыми Израиль часто воевал, или, возможно, после смерти Авимелеха он спас их от самих себя.

Это почти все, что Библия говорит нам о Толе. У него всего два стиха (Судей 10: 1-2).Но есть некоторые дополнительные детали, которые мы можем почерпнуть из названий, упомянутых здесь.

Это не единственная тола в Библии. Первый Тола был одним из сыновей Иссахара (чья семья составляла племя, к которому принадлежал судья Тола), что сделало «Тола» также названием клана. Судья Тола был сыном Пуаха, что является альтернативным написанием Пува, которое является именем одного из первых братьев Толы.

Интересно, что Тола означает «червяк», но его имя не было оскорблением, потому что оно имело другое значение: «червь алый». Тола — это слово, используемое для описания дорогой ткани, которая использовалась в скинии.

7. Иаир

Иаир получает примерно такое же освещение, как и его предшественник Тола: колоссальные три стиха:

«За ним последовал Иаир из Галаада, который руководил Израилем двадцать два года. У него было тридцать сыновей, которые ездили на тридцати ослах. Они контролировали тридцать городов в Галааде, которые по сей день называются Хаввот Иаир. Когда Джаир умер, его похоронили в Камоне ». — Судей 10: 3–5

Поскольку он был галаадитянином, ученые полагают, что Иаир, вероятно, был потомком гораздо более старшего Иаира: Иаира, сына Манассии.Этот первый Иаир был тем, кто назвал эти тридцать городов Хаввот-Джаиром (что означает просто «города Иаира»).

Как и Тола, Джаира иногда называют «второстепенным судьей» просто потому, что судьи мало говорят о нем.

8. Иеффай

Иеффай был сильным воином и сыном проститутки. У его отца, Галаада, тоже были сыновья от жены, и сводные братья Иеффая выгнали его в землю Тов, где Иеффай возглавил «банду негодяев» (Судей 11: 3).

Мы читаем об Иеффае в Судей 10: 6–12: 7, и хотя он избавил Израиль от его врагов, его история заканчивается одной из самых незабываемых трагедий в Писании — трагедией, которую он сам устроил.

До того, как Иеффай стал судьей, израильтяне в основном поклонялись любому богу, кроме Яхве. Они поклонялись Ваалам, Ашторам, богам Арама, богам Сидона, богам Моава, богам Аммонитян и богам филистимлян. Но не их собственный Бог.

Когда враги израильтян притесняли их, они воззвали к Богу, и он отказался:

«Когда египтяне, амореи, аммонитяне, филистимляне, сидоняне, амаликитяне и маониты притесняли вас, и вы плакали ко мне за помощью, разве я не спас тебя от их рук? Но ты оставил меня и служил другим богам, поэтому я больше не буду тебя спасать.Идите и взывайте к избранным вами богам. Пусть спасут тебя, когда ты в беде! » — Судей 10: 11–14

Но израильтяне покаялись, избавившись от своих чужих богов и снова служа Господу. И он проявил милосердие через Иеффая.

Иеффай побеждает аммонитян и приносит жертву

Израиль сражался с аммонитянами и, зная, что Иеффай был сильным воином, они пошли в землю Тов, чтобы попросить его возглавить их, пообещав сделать его главой Галаада, если он согласовано.Он согласился и начал переговоры с аммонитским царем, пытаясь разрешить конфликт мирным путем.

Царь отказался, и израильтяне начали изгонять аммонитян из земли. Дух Господа сошел на Иеффая (Судей 11:29), и Иеффай дал глупый (и совершенно ненужный) обет:

«Если вы отдадите Аммонитян в мои руки, все, что выйдет из дверей моего дома, чтобы встретите меня, когда я с триумфом вернусь от Аммонитян, будет Господом, и я принесу его во всесожжение.- Судей 11: 30–31

Господь отдал аммонитян в руки Иеффаю, и первым, кто покинул дом Иеффая, была его единственная дочь.

Иеффай, возможно, ожидал, что его встретит домашний скот (для них было обычным делом жить в одном месте с людьми). Обещание принести человеческую жертву было бы противозаконным (Второзаконие 12:31, но возможно, что Иеффай был настолько незнаком с Богом Израиля и Торой, что был готов принести в жертву любого человеческого слугу или помощника.Когда на сцене появился Иеффай, Израиль отдавал себя другим богам, поэтому он, возможно, просто относился к Богу как к одному из них.

Но что бы он ни планировал, Иеффай определенно не планировал приносить в жертву свою дочь. По сути, он винит ее в своей ошибке:

«О нет, моя дочь! Вы меня сбили, и я опустошен. Я дал Господу обет, что не могу нарушить ». — Судей 11:35

Она просит два месяца оплакивать, и Иеффай позволяет ей горевать вместе с друзьями.

«Через два месяца она вернулась к своему отцу, и он сделал с ней то, что обещал». — Судей 11:39

Трагедия жертвы Иеффая во многих отношениях затмевает его заслуги, и она вдохновила ежегодную традицию, согласно которой молодые израильские женщины уезжают на четыре дня, чтобы почтить память его дочери.

Шибболетское испытание

Колено Ефрема чувствовало себя обделенным, потому что — опять же — судья Божий не пригласил их на битву (Гедеон тоже забыл взять их с собой).Иеффай настаивает, что он действительно призывал их сражаться с остальными израильтянами, а когда они не пришли, битва просто началась без них.

После нескольких обличений, две армии начали сражаться: Галаад против Ефрема. Галаадиты победили и захватили переправу через реку, которая вела обратно к Ефрему. Всякий раз, когда эфремянин хотел перейти границу, галаадитяне спрашивали, не эфремянин ли он. Если они говорили: «Нет», галаадиты проверяли их, чтобы сказать «шибболет». Ефремляне произносят это «братство».И тогда галаадитяне убили бы их.

Интересный факт: Отсюда и происходит современное значение слова «шибболет». Это практически все, что можно использовать, чтобы отличить одну группу от другой.

Иеффай руководил Израилем шесть лет, и когда он умер, он был похоронен в Галааде.

9. Ибзан

Ибзан из Вифлеема семь лет руководил Израилем. Он упоминается только в Судей 12: 8–10. В то время как Библия говорит нам, что Ибзан «судил» Израиль, в ней нет никаких записей о каких-либо сражениях, в которых он участвовал, или о врагах, которых он сверг, а также не говорится, что он «спас» Израиль, как мы видим с некоторыми другими судьями.

Практически единственное, что мы знаем об Ибзане, это то, что у него было 30 сыновей и 30 дочерей, и он взял за правило женить их всех на людях, не принадлежащих к своему племени. Это, вероятно, помогло бы расширить его влияние по всему Израилю, и могло сыграть роль в создании периода мира.

Некоторые ученые полагают, что судьи намеревались продемонстрировать, что каждое колено Израиля в какой-то момент произвело вождя, и что Ибзан был судьей из колена Асира, но в тексте нам этого не говорится.

10. Илон

Илон из колена Завулона, пожалуй, самый неизвестный судья. У нас есть только два предложения о нем, и мы мало что можем извлечь из них:

«После него Илон Завулонянин десять лет руководил Израилем. Тогда Илон умер и был похоронен в Айгалоне, в земле Завулонской ». —Судьи 12: 11–12

Опять же, мы не знаем, включала ли роль Илона как судьи какое-либо военное руководство или это был период мира. Его имя означает «дуб» или «теребинт» (другой вид дерева), что мало что нам говорит.

Ученые полагают, что существует связь между именем Илон и местом, где он был похоронен — ​​Айялон, — потому что на древнем иврите они пишутся одинаково, но Айгалон больше нигде в Библии не встречается. Никто не знает, что это означает, где это и какова связь между этими двумя именами.

11. Абдон

Абдон, сын Гиллеля, пришел после Илона и был еще одним малоизвестным «несовершеннолетним судьей». Его имя «образовано от корня ʿbd с абстрактным или уменьшительным окончанием, вызывая, таким образом, чувство« службы »или, возможно,« раболепия »(Роберт Г.Болинг, Библейский словарь Якорного Йельского университета ).

Вот все, что судьи рассказывают о нем:

«У него было сорок сыновей и тридцать внуков, которые ездили на семидесяти ослах. Он вел Израиль восемь лет. Тогда умер Авдон, сын Гиллела, и был похоронен в Пирафоне в Ефремовой, в горной стране Амаликитян ». —Судьи 12: 14–15

Большинство ученых считают, что Абдон был богат, поскольку его семья владела (по крайней мере) 70 ослами. Его семья была большой, но некоторые предполагают, что, поскольку у него было меньше внуков, чем сыновей, его семья могла стать менее заметной.

Есть еще трое людей по имени Абдон в Ветхом Завете, и мы знаем о них еще меньше. Авдон также был древним городом, принадлежавшим к колену Асирова (Иисус Навин 21:30, 1 Паралипоменон 6:74).

12. Самсон

Самсон, несомненно, самый сильный человек в Библии, и Бог в основном использует его как разжигателя хаоса против филистимлян. Его сила исходила непосредственно от Духа Господа и позволяла ему совершать множество сверхъестественных подвигов, в том числе то, что привело к его смерти.

Интересно, что Самсон — также один из немногих людей в Священном Писании, у которых было чудесное рождение. Его мать не смогла забеременеть, но появился ангел Господа и сказал ей, что она забеременеет. Ангел велел ей воспитать его как назорея и не стричь ему волосы.

Волосы Самсона были одновременно секретом его силы и его ахиллесовой пятой.

Брак Самсона

Когда Самсон достиг совершеннолетия, он стал импульсивным и похотливым, что, как ни странно, использовал Бог.Он увидел филистимлянку и потребовал, чтобы отец привез ее для него. Это было «от Господа, искавшего случая противостоять Филистимлянам; ибо в то время они правили Израилем »(Судей 14: 4).

По пути к женщине к нему подошел лев, и Дух Господень сошел на Самсона и дал ему силу. Он «растерзал льва голыми руками, как козленка» (Судей 14: 6).

Когда он позже вернулся, чтобы жениться на этой женщине, он нашел улей медоносных пчел в туше льва и съел немного меда.Его открытие вдохновило его на загадку, которой он поделился с гостями-филистимлянами на свадебном пиру:

«Из едока, что-нибудь поесть;

из сильного, что-нибудь сладкое ». —Судьи 14:14

Он призвал своих гостей решить ее за семь дней. Если бы они могли, он дал бы им 30 льняных вещей и 30 комплектов одежды. Если бы они не смогли, они сделали бы то же самое для него. Они были в тупике, поэтому пригрозили его новой жене и сказали, что убьют ее и ее семью, если она не расскажет им загадку.

В течение следующих нескольких дней она уговорила Самсона дать ответ, и когда они поделились им с ним, он сердито ответил:

«Если бы ты не вспахал моей телкой,

, ты бы не решил мою загадку. ” —Судьи 14:18

Тогда Дух Господень снова сошел на Самсона, и он убил 30 человек, взял их одежды и отдал их людям, разгадывающим загадку. А затем он оставил жену и пошел домой (Судей 14:19).

У парня есть недостатки, хорошо?

Месть Самсона филистимлянам

Предполагая, что Самсон ненавидел свою жену, его тесть отдал ее одному из мужчин, присутствовавших на свадьбе.Когда Самсон вернулся и попытался посетить ее комнату, ее отец отказался впустить его и предложил вместо этого ее младшую сестру. (Он, очевидно, тоже был отличным парнем.)

В гневе Самсон поймал 300 лис , связал им хвосты попарно, привязал к ним факелы и выпустил их на посевы филистимлян. Он сжег все их зерно, виноградники и оливковые рощи (Судей 15: 5).

Он не был человеком типа «око за око».

Когда филистимляне узнали, кто устроил пожар, они сожгли жену и тестя Самсона до смерти.В ответ он убил кучу филистимлян и спрятался в пещере.

Филистимляне приготовились сразиться с израильтянами, чтобы взять Самсона в плен. 3000 израильтян пошли за Самсоном из его пещеры, и он позволил им связать его и отвести к филистимлянам. Когда Филистимляне увидели его, они начали кричать, и Дух Господень снова сошел на Самсона. «Веревки на руках его стали, как обугленный лен, и оковы упали с его рук» (Судей 15:14).

Тогда Самсон посрамил Шамгара (судью по скоту): он убил 1000 филистимлян ослиной челюстью (Судей 15:15).

После всей этой болтовни Самсон захотел пить. Он воззвал к Господу, и Бог чудесным образом создал для него источник (Судей 15: 18–19).

Самсон и Далида

Позже Самсон отправился в город Газа и переспал с проституткой. Жители Газы узнали, что он был там, собрались у городских ворот и планировали убить его на рассвете. Вместо этого он встал и ушел посреди ночи и случайно вырвал городские ворота и унес их на своих плечах .

И тогда библейский автор просто двинется дальше.

Вскоре после этого Самсон влюбился в женщину по имени Далида, которая жила в долине, граничащей с филистимлянами и израильским коленом Дана. Филистимские правители подошли к ней и попросили ее обманом заставить Самсона раскрыть секрет его силы, пообещав наградить ее одиннадцатью сотнями шекелей (или около 28 фунтов) серебра по каждая по (Судей 16: 4–5).

По сути, они сделают ее ужасно богатой, если она поможет им поймать его.

Когда она спросила Самсона, он солгал и сказал ей, что, если кто-то связывает его семью свежими тетивами, он «станет таким же слабым, как и любой другой человек» (Судей 16: 7). Так что естественно, она связала его семью свежими тетивами. Филистимляне прятались в комнате, ожидая, чтобы схватить его, и, проявив нехарактерную сдержанность, он щелкнул тетивами и никого не убил.

Далила отреагировала, возможно, игриво или надменно (это не говорит): «Вы выставили меня дураком; ты солгал мне.А теперь скажи мне, как тебя можно связать »(Судей 16:10).

Самсон подыгрывал и снова соврал:

«Если кто-нибудь надежно свяжет меня новыми веревками, которые никогда не использовались, я стану таким же слабым, как и любой другой человек». —Судьи 16:11

Она связывает его. Не работает. Она снова расстраивается. Он снова лжет. Она пробует обновку. Тоже не работает.

Итак, Библия не содержит подробностей о том, насколько Самсон любил Далилу, но, вероятно, можно с уверенностью предположить, что именно из-за его любви к ней он в конце концов рассказал ей о своей настоящей слабости:

«Никакой бритвой никогда не пользовались. на моей голове, — сказал он, — потому что я был назорей, посвященный Богу от чрева матери.Если бы мою голову обрили, моя сила покинула бы меня, и я стал бы таким же слабым, как и любой другой мужчина ». —Судьи 16:17

Также возможно, что Самсон был просто настолько высокомерен и не верил, что кто-то может постричь его волосы. Далида уложила его спать и приказала филистимлянам остричь ему волосы. Как только они срезали семь косичек на его волосах, его сила — и Господь — покинули его (Судей 16:19).

Филистимляне схватили его, выкололи ему глаза, сковали его бронзовыми оковами и заставили молоть зерно в темнице.

Но со временем его волосы росли (Судей 16:22).

Смерть Самсона

Филистимляне прославили своего бога Дагона за то, что он доставил им Самсона. Все правители собрались в храме Дагона, и три тысячи филистимлян наблюдали с крыши. В рамках празднования они заставили Самсона выступить.

Тогда они посадили его за столбы, поддерживающие храм, и Самсон попросил слугу отнести его туда, где он мог чувствовать столбы, чтобы он мог упираться в них.

Самсон молился:

«Владыка, помни меня. Пожалуйста, Боже, укрепи меня еще раз, и позволь мне одним ударом отомстить филистимлянам за мои два глаза ». — Судей 16:28

А затем Самсон вырвал две колонны, которые поддерживали весь храм, и он рухнул, убив всех, включая Самсона (Судей 16: 29–30).

Око за око и два глаза на три тысячи с лишним жизней.

Вся семья Самсона пошла забрать его тело, и они похоронили его «между Цорой и Ештаолом, в гробнице Маноя, отца его» (Судей 16:31).

Самсон судил Израиль двадцать лет.

Правители Израиля

Каждый раз, когда Израиль каялся, Бог проявлял милость и поднимал кого-то, чтобы избавить их от врагов и вести к Себе. Судьи показывают, что в отсутствие лидера Израиль всегда сбивался с пути.

«В те дни у Израиля не было царя; все делали так, как считали нужным ». — Судей 21:25

Но это также показывает нам, что даже назначенные Богом лидеры могут совершать злые дела и вводить в заблуждение Божий народ.В веках, последовавших за Книгой Судей, Израиль повторял тот же урок с рядом царей.

Израилю не нужен был судья или царь, чтобы спасти их — им был нужен Мессия. И если верить Библии, мы тоже.

Обзор Книги судей — Insight for Living Ministries

Кто написал эту книгу?

В тексте Судей не указывается, кто написал книгу, но еврейская традиция называет автором пророка Самуила. Тезка 1 и 2 Царств, Самуил был последним из судей, одним из особых лидеров, которых Бог поднял в этот период времени, чтобы спасти Свой народ.Судьи контролировали не только юридические вопросы, как в нашем понимании роли; в их задачи часто входила также военная и административная власть.

Почему Самуил? Автор Судей определенно жил в первые дни монархии. Повторяющееся утверждение «в те дни не было царя в Израиле» (Судей 17: 6; 18: 1; 19: 1; 21:25) указывает на контраст между событиями, происходящими в книге, и временем ее письмо. Подсказки внутри Судей предполагают, что это было написано до того, как Давид установил свой престол в Иерусалиме (1004 г. до н.э.), но после того, как Саул был помазан царем (1051 г. до н. Царств 9:16).Также известно, что Самуил иногда писал (1 Царств 10:25).

Где мы?

Мы думаем о судьях как о периоде времени и как о книге Библии. Период судей начался после смерти Иисуса Навина в начале четырнадцатого века до нашей эры (Иисус Навин 24:29) и продолжался до тех пор, пока пророк Самуил не короновал Саула царем Израиля в 1051 году до нашей эры (1 Царств 10:24). Книга Судей является продолжением книги Иисуса Навина, связанной с сопоставимые рассказы о смерти Иисуса Навина (Иисус Навин 24: 29–31; Судей 2: 6–9).События, описанные в книге Судей, охватывают всю территорию страны и происходят в разных городах, поселках и на полях сражений. Ученые считают, что некоторые из судей управляли одновременно в разных географических регионах. Попытки подсчитать точное количество времени, охваченное Судьями, неубедительны, но в целом книга начинается вскоре после смерти Иисуса Навина и заканчивается за годы, непосредственно предшествующие появлению Самуила на сцене, то есть период около трехсот лет.

Содержание Судей, вероятно, не было написано в хронологическом порядке.Последние несколько глав (Судей 17–21) дают обзор морального климата в те дни и, а не после периода судьи, перечисленные ранее в книге, они, вероятно, происходили примерно во времена различных судей, упомянутых в предыдущих главах.

Почему судьи так важны?

Время судей привело к великому отступничеству в Израиле. Страна пережила политические и религиозные потрясения, поскольку люди пытались завладеть теми частями земли, которые еще не были полностью завоеваны.Племена также воевали между собой, почти уничтожив колена Манассии (Судей 12) и Вениамина (20–21). Образец поведения в книге Судей ясно сказано: люди восстали из-за идолопоклонства и неверия, Бог произвел суд через иностранное угнетение, Бог воскресил избавителя — или судью, а люди покаялись и обратились к Богу. Когда люди снова впали в грех, цикл начался снова.

По иронии судьбы, в этой книге мы встречаем многих героев веры: Гофониила, Гедеона, Самсона, Шамгара, Девору, Иеффая, Эхуда.. . несовершенные люди, которые откликнулись на призыв Бога спасти израильтян, иногда в драматической форме. В книгу вошли многие из самых ярких, жестоких и тревожных сцены во всем Писании — одни во имя правды, другие во имя зла.

Что за идея?

Основная идея Судей состоит в том, что Бог не позволит греху остаться безнаказанным. Согласно Исходу, Израиль был народом Бога — Он был их Царем. Они оставили завет, заключенный на горе Синай.В «Судьях» Он наказывал их за то, что они следовали другим богам, не подчинялись Его законам жертвоприношений, совершали вопиющую безнравственность и временами впадали в анархию. Тем не менее, поскольку они были Его народом, Он услышал их мольбы о милосердии и поднял лидеров, чтобы избавить их.