Вече что это такое: Вече | это... Что такое Вече?

Содержание

Вече | это… Что такое Вече?

У этого термина существуют и другие значения, см. Вече (значения).

«Новгородское Вече» (А. П. Рябушкин, конец XIX века)

«Псковское вече» (В. М. Васнецов)

Ве́че (общеславянское; от славянского вѣтъ — совет) — народное собрание в древней и средневековой Руси — и во всех народах славянского происхождения, до образования государственной власти раннефеодального общества — для обсуждения общих дел и непосредственного решения насущных вопросов общественной, политической и культурной жизни; одна из исторических форм прямой демократии на территории славянских государств. Участниками веча могли быть «мужи» — главы всех свободных семейств сообщества (племени, рода, поселения, княжества). Их права на вече могли быть равными либо различаться в зависимости от социального статуса.

Функции веча сближают его со скандинавским тингом и англосаксонским витенагемотом.

Содержание

1 Общие сведения
- 1. 1 Рыночные собрания
- 1.2 Функции веча
- 1.3 Социальный состав
2 Вече в Новгороде
3 Примечания
4 Литература
5 См. также

Общие сведения

Поскольку становление феодального строя шло медленно, так же медленно шёл и отход от первобытной демократии — в первобытном строе решения принимали те, от которых зависел весь материальный уклад жизни или унаследование. Последняя стадия первобытного строя — военная демократия, переросла в накоплении имущества в узком круге лиц, которые были заинтересованы в переемности, то есть сохранить имущество для потомков. Защита от захватчиков влекла за собой концентрацию власти и имущества в узких кругах — люди тоже постепенно стали имуществом. Сначала пленники, потом пошла кабала за долг. Получился замкнутый круг — для защиты от внешних нападений свободные землепашцы и ремесленники сначала выдвинули профессиональных военных, которые потом, накопив власть и имущество, ввергли в подчинение своих же. Несмотря на наличие определенных устойчивых вечевых традиций, само понятие «вече» в средневековой Руси было полисемантично, означая не только легитимные городские, кончанские или уличанские сходы, но и любые многолюдные сборища. Например, стихийные собрания в Белгороде Южном (997 год), Москве (1382 год), внегородской военный совет новгородцев (1228 год), направленные против политики легитимных городских сходов или знати, узкосословные собрания городского плебса (в Новгородской республике в 1228, 1291, 1338, 1418 годах и др., в Нижегородском княжестве в 1305 году) тоже носили названия веча.

Рыночные собрания

Известны также анархические «рыночные» собрании горожан на Торгу, прослеженные П. В. Лукиным в Киеве и западнославянских землях. В Новгородской республике тоже существовали своеобразные рыночные собрания. Например, в 1403 и 1406 годах решение городского веча выкликалось «на Торгу». Описывающая реалии XV века новгородская Повесть о посаднике Добрыне явно намекает на отдельное от легитимного городского схода у церкви Иоанна Предтечи, стоящей «посреди города [Великого Новгорода] на Торгу». Примечателен отмеченный Д. Г. Хрусталевым один из пунктов немецкого варианта договора Новгорода с Западом 1268—1269 гг. Согласно этому пункту, новгородцам запрещалось загромождать дорогу между Немецким двором и Николо-Дворищенским собором, То есть пространство, расположенное к северо-востоку от Св. Николы. Возможно, помимо простого запрета эксплуатации пролегавшего там ганзейского тракта, воспрещалось также стоять на этой дороге во время «рыночных» сходок.

Функции рыночных собраний, очевидно, в каждой земле были разными — в западнославянских землях они носили едва ли не откровенный характер легитимных городских сходов, в Киеве использовались горожанами для выступлений против политики князя (как в 1068 году). В Новгороде, по-видимому, помимо описанного в повести о посаднике Добрыни направленного против посадников сборища рыночные собрания служили местом всенародного сбора для объявления вечевого решения (как в 1403 и 1406 годах), так как на самом новгородском городском вече согласно археологическим данным помещались лишь 300—500 его представителей — те самые упомянутые в ганзейском донесении 1331 года «300 золотых поясов».

Функции веча

Вече возникло из племенных собраний славян. В летописях вече впервые упоминается в Белгороде Южном под 997, в Новгороде Великом — под 1016, Киеве — под 1068. Однако сведения о явно вечевых корпоративных действиях горожан упоминаются и под более ранними датами. Вечевые собрания получили широкое распространение на Руси с ослаблением княжеской власти в период феодальной раздробленности (вторая половина XI—XII века). Согласно наиболее распространенной точке зрения, вече в Древней и Средневековой Руси не было подлинным народовластием, фактически все решали князь и его «мужи» — бояре, от имени которых и составлялись все дошедшие до нас княжеские акты (начиная ещё со времён договоров Олега, Игоря, Святослава и т. д.) не считая нескольких совместных с вечем ранних новгородских актов. Однако, И. Я. Фроянов настаивает на том, что в древнерусский период вече было высшим правящим органом во всех русских землях, а не только в Новгородской республике. Согласно И. Я. Фроянову, несмотря на то, что представители знати (князья, бояре, церковные иерархи) являлись непременными участниками веча, и руководили его работой, они не обладали достаточными средствами, чтобы саботировать его решения или подчинять своей воле.

В компетенцию вечевых собраний входил широкий круг вопросов — заключение мира и объявление войны, распоряжение княжеским столом, финансовыми и земельными ресурсами.^[1]

Например, восстание 1113 года в Киеве произошло сразу после смерти тогдашнего князя-антагониста, при жизни которого киевляне вынуждены были мириться с его политикой. Показательны и общенародные грабежи княжеского имущества владимирцами и боголюбовцами, развернувшиеся сразу после смерти Андрея Боголюбского. С Боголюбским при его жизни горожанам-вечникам было не договориться, и те были вынуждены ждать смерти князя, чтобы потом активно выместить свое недовольство.

Увоз вечевого колокола из Новгорода. Иллюстрация из рукописи XVI века

Социальный состав

Что касается новгородской земли, то там боярское господство прослеживается ещё раньше. Крупные успехи Новгорода в антикиевской борьбе XI века дополнительно усилили естественный процесс усиления социальной стратификаци. О значительном усилении политической роли местной боярской знати красочно говорит откровенное господство бояр в межкончанской борьбе 1115—1118 гг., как межкончанская известной лишь по берестяным грамотам, в летописи же «бояр новугородских». Характерно и то, что разбиравший это дело киевский князь Владимир Мономах вызвал в Киев именно боярство в полном составе. Причем, не только как знатнейших представителей Новгорода, а именно, как главных участников смуты. За придерживающейся в этой смуте антикиевской ориентации Людин конец полностью понесла ответственность кончанская знать.

Что касается дальнейшей истории новгородского веча, то в 1136 году в Новгороде окончательно победил вечевой строй и властные полномочия перешли к местной боярской аристократии. С XIII века городское вече вырождается в совет представителей нескольких сот городских боярских семей. В то же время большинство новгородских актов — «вечных грамот» составлялось от имени «Всего Новгорода», поскольку вечевой орган был многоступенчатым за счет предваряющих городское вече всенародных собраний концов и улиц. Тот факт, что в 1392 году созывая городское нижегородское вече, звонили в колокола, дает основание полагать что наличие предварительных кончанских сходов было общерусским явлением. Что касается самой кончанской системы, она была во всех русских городах. Кроме городских вечевых собраний, были также веча в «пригородах» — подчиненных главному городу городах и в селах. Традиции сельских сходов «всем миром» — общиной сохранялись до аграрной реформы Столыпина нач. XX века. Исходя из новгородских, псковских и нижегородских традиций (в 1392 году созывая вече в Нижнем Новгороде, звонили в колокола) вече созывали звоном особого «вечного» колокола.

В Новгороде вечевые городские, кончанские, и уличанские вечевые колокола размещались в особых башнях — гридницах. Наиболее отображенный в источниках новгородский вариант вечевого уклада демонстрирует что кроме гридниц на вечевой площади стояла трибуна — «степень» — откуда вещали ораторы. Вечевые площади были также оборудованы скамьями. В 1359 году жители новгородского Славенского конца придя на городской вечевой сход «подсели» к своим противникам. В 1146 году по Лаврентьевской летописи, киевляне «седоша» на городском вече. Правда согласно Ипатьевской летописи, киевские вечники «вставшем», однако сам факт наличия первой версии говорит о том, что сидели на вече не только в Великом Новгороде.

Новгородци бо изначала, и смолняне, и кыяне, и полочане, и вся власти, якож на думу, на веча сходятся; на что же стареишии сдумають, на том же пригороди стануть.
— Лаврентьевская летопись//Полное собрание русских летописей. Т.1. М., 1997. Стб.377-378

В Северо-Восточной Руси, где города были ослаблены монголо-татарским вторжением, укреплявшаяся великокняжеская власть уже к концу XIV века ликвидировала вечевые учреждения.

Когда в 1305 году в Нижнем Новгороде черные люди восстали против бояр, вече их не казнило. Напротив, оно специально дождалось приезда из Орды князя. Показателен и комплекс смоленских актов XIII—XIV веков, представляющий собой исключительно княжеские грамоты, без каких-либо упоминаний веча. Не удивительно, что такое положение дел сказалось и на терминологии. Если в домонгольский период русские земли носили название «земли» «волости», «области» такого-то главного города, что символизировало деятельное участие в управлении государством не только князя но и всего города — веча, то уже с XIV века появляется официальный термин «княжество» применимый не только к Великому княжеству Московскому, но и к другим княжеским областям, что свидетельствовало об откровенном приоритете княжеской власти над земской. Немудрено, что уже применительно к XV веку о вечевой деятельности даже в тех княжествах, которые ещё не были присоединены к Москве (Тверское, Рязанское, Ростовское, Ярославское и др.), до нас не дошло никаких известий.

Вполне возможно, что летописи во многом правы, персонифицируя все принимаемые политические решения в этих землях в лице князя и его приближенных. Если вечевой уклад ещё формально и сохранялся, то фактически вече уже перестало играть роль в управлении государством.

Наибольшего расцвета вечевой уклад достиг в Новгородской земле (до 1478) и позднее отделившейся от Новгорода Псковской республике (до 1510), а также в тоже изначально входившей в состав Новгородской Руси Вятской земле. Там вечевой уклад просуществовал вплоть до присоединения этих земель к Москве.

Что касается южнорусских и западно-русских земель, с XIII по XV век вошедших в состав Великого княжества Литовского, то там вечевой уклад сохранился до Люблинской унии 1569 года, вече формально сохраняло всенародный характер (новгородский пример вырождения городского веча был уникален), однако, как это видно по Полоцким актам, фактически было подконтрольным знати.

Наиболее демократичным был вечевой уклад Псковской республики, где до XV века знать была вынуждена считаться с мнением масс. Однако вечевые акты XV — начала XVI веков, где, несмотря на всенародный характер городского веча, упоминаются не все городские сословия вечников, показывают, что естественные для кастового^{[уточнить]} общества олигархические тенденции развивались и там.

Вече в Новгороде

Основная статья: Новгородское вече

Лебедев, Клавдий Васильевич. Марфа Посадница. Уничтожение новгородского веча. 1889

Вече было высшим органом власти в Новгородской земле во время Новгородской республики. Новгородский вечевой орган был многоступенчатым, так как кроме городского веча имелись также собрания концов и улиц.

До сих пор не ясна природа новгородского городского веча. По мнению В. Л. Янина, Новгородское городское вече представляло собой искусственное образование, возникшее на основе «кончанского» (от слова конец — представители разных концов города) представительства, его возникновение относится ко времени формирования межплеменной федерации на территории Новгородской земли. Мнение Янина опирается на данные археологических раскопок, результаты которых склоняют большинства исследователей к мнению о том, что Новгород как единый город сформировался лишь в XI веке, а до этого было несколько разрозненных поселков, будущих городских концов. Таким образом, исконно будущее общегородское вече служило как бы федерацией этих поселков, но с объединением их в единый город приняло статус городского собрания.

В начальный период место сбора веча (вечевая площадь) находилось в Детинце, на площади перед Софийским собором, в дальнейшем, после перемещения княжеской резиденции за пределы города, вечевая площадь перемещается на Торговую сторону, и вечевые собрания проходят на Ярославовом дворище, перед Никольским собором. Но даже в XIII веке, в случаях противоборства разных концов Новгорода, вечевые собрания могут проходить одновременно и на Софийской, и на Торговой сторонах.

Однако в целом по крайней мере с начала XIII века чаще всего новгородцы собираются «на Ярославли дворе» перед Николо-дворищенским храмом (статус собора Св. Никола получил уже в московский период).

Конкретная топография и вместимость вечевой площади до сих пор не известны. Проходившие в 1930-40 гг. археологические раскопки на Ярославовом дворище не дали определенного результата. В 1969 году В. Л. Янин вычислил методом исключения вечевую площадь на неисследованном участке перед главным (западным) входом в Николо-Дворищенским собором. Сама площадь таким образом обладала весьма малой вместимостью — в первой работе В. Л. Янин называет цифру 2000 м², в последующих трудах — 1200—1500 м² и вмещала вовсе не всенародный, а представительный состав из нескольких сот участников, коими по мнению В. Л. Янина являлись бояре.

Правда, в 1988 году В. Ф. Андреев выразил мнение о всенародном характере городских сходов и локализовал вечевую на более, как ему казалось, просторном месте, к югу от Николо-Дворищенского собора. Существует также теория о расположении вечевой площади к северу от Николо-Дворищенского собора. Однако наиболее авторитетной является концепция В. Л. Янина, которая даже попала в учебники.

Наиболее авторитетным считается мнение об аристократическом характере веча на Ярославовом Дворище во времена поздней республики (вторая половина XIV—XV века). Впрочем, вырождение общегородского вечевого органа в действительности произошло раньше. Составленный от одних «старейших» — бояр знаменитый «ряд» 1264 г.^[2] убедительно говорит о том, что воля прочих свободных новгородских сословий — «меньших» — уже в то время порой официально не учитывалась, даже исходя из их прямого участия в общенародных кончанских вечах, предваряющих общегородские вечевые собрания на «Ярославли дворе». В немецком источнике 1331 года общегородское вече носит название «300 золотых поясов». Работа веча шла под открытым небом, что предполагало гласность народного собрания. Из письменных источников, в том числе летописей, известно, что на вечевой площади стояла «степень» — трибуна для посадников и других руководителей «республики», занимавших «магистратские» посты. Площадь также была оборудована скамьями.

В основе решений веча лежал принцип единогласия. Для принятия решения требовалось согласие подавляющего большинства присутствующих. Однако достигнуть такого согласия удавалось далеко не всегда и не сразу. При равном распределении голосов, зачастую происходила физическая борьба и повторение собраний, пока не будет достигнуто соглашение. Например, в Новгороде в 1218 году после битв одного конца против других, веча по одному и тому же вопросу продолжались целую неделю, пока не «сошлись братья все единодушно».

На вече решались самые существенные вопросы внешней и внутренней политики Новгородской земли. В том числе были случаи приглашения и изгнания князей^[3], вопросы войны и мира, союза с другими государствами — всё это входило иногда в компетенцию веча. Вече занималось законодательством — на нём утверждена Новгородская судная грамота. Вечевые собрания — одновременно одна из (суду обычно совершал приглашённый в том числе и для этого князь) судебных инстанций Новгородской земли: изменников и лиц, совершивших другие государственные преступления, нередко судили и казнили на вече. Обычным видом казни преступников было низвержение виновного с Великого моста в Волхов. Вече распоряжалось земельными наделами, в случае если ранее земля не была передана была в отчину (см. например Наримунт). Оно выдавало грамоты на владение землёй церквям, а также боярам и князьям. На вече происходили выборы должностных лиц: архиепископов, посадников, тысяцких.

Посадники избирались на вече из представителей боярских семей. В Новгороде по реформе Онцифора Лукинича (1354) вместо одного посадника было введено шесть, правивших пожизненно («старые» посадники), из среды которых ежегодно избирался «степенный» посадник. Реформой 1416—1417 число посадников было увеличено втрое, а «степенные» посадники стали избираться на полгода.

В 1155 Юрий Долгорукий изгнал «незаконного» киевского митрополита Климента. По его просьбе Константинополь назначил нового митрополита Константина I. За верность в поддержке своей политики и за поддержку епископа Нифонта во время киевского раскола Константинопольский патриарх предоставил Новгороду автономию в церковных делах. Новгородцы стали избирать на своём вече епископов из числа местных священнослужителей. Так, в 1156 новгородцы впервые самостоятельно избрали архиепископом Аркадия, а в 1228 сместили архиепископа Арсения.

Кроме общегородского, в Новгороде существовали кончанские и уличные вечевые собрания. Если общегородское представительное вече было по существу искусственным образованием, возникшим в результате создания межкончанской политической федерации, то низшие ступени веча генетически восходят к древним народным собраниям, и их участниками могло быть все свободное население концов и улиц.

Примечания

↑ Фроянов И. Я. Киевская Русь. — Л., 1980. — С. 184.
↑ Грамоты Великого Новгорода и Пскова. — М.-Л., 1949. — С. 9—11.
↑ Минникес И. В. Основания и порядок избрания князя в русском государстве X—XIV вв. // Академический юридический журнал. — 2001. — № 4 (6).

Литература

Гуреев М. В. Специфика политического сознания новгородцев. Взгляды на республику и монархию // Новгородика-2008. Вечевая республика в истории России. Материалы Международной научно-практической конференции 21—23 сентября 2008 г. Ч. 2. — Новгород: Изд-во НовГУ, 2009. — 352 с. С. 191—201.
Лукин П. В. «Народные собрания» у восточных славян: возможности сравнительного анализа // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. № 3(17). С. 5-11.

См. также

Тинг
Витенагемот
Рада
Сейм
Дума
Новгородская республика
Псковская республика
Республика

Вече | это… Что такое Вече?

У этого термина существуют и другие значения, см. Вече (значения).

«Новгородское Вече» (А. П. Рябушкин, конец XIX века)

«Псковское вече» (В. М. Васнецов)

Функции веча сближают его со скандинавским тингом и англосаксонским витенагемотом.

Содержание

1 Общие сведения
- 1.1 Рыночные собрания
- 1.2 Функции веча
- 1.3 Социальный состав
2 Вече в Новгороде
3 Примечания
4 Литература
5 См. также

Общие сведения

Рыночные собрания

Функции веча

Согласно М. Н. Тихомирову и П. П. Толочко, в княжеских областях Руси в домонгольский период было своеобразное двоевластие княжеской и вечевой властей. То есть была не монархическая, но и не полностью республиканская в отличие от новгородских порядков, форма правления. Впервые эту идею фактически высказал ещё И. Н. Болтин, высказавший мнение, что и княжеская, и вечевая власти были сильны. Из летописей и княжеских уставов известно, что князь обладал отдельными от веча судебными и законодательными полномочиями, иногда составляя законопроект лишь в узком кругу приближенных (как, например, Церковный устав Ярослава Мудрого в XI веке). Известны случаи, когда князь самостоятельно распоряжался финансовыми и земельными ресурсами. Князю же принадлежали полномочия сбора дани. В этом плане вполне понятно, почему вечу, нередко активно влиявшему на политику, не всегда удавалось договориться с князем. Например, восстание 1113 года в Киеве произошло сразу после смерти тогдашнего князя-антагониста, при жизни которого киевляне вынуждены были мириться с его политикой. Показательны и общенародные грабежи княжеского имущества владимирцами и боголюбовцами, развернувшиеся сразу после смерти Андрея Боголюбского. С Боголюбским при его жизни горожанам-вечникам было не договориться, и те были вынуждены ждать смерти князя, чтобы потом активно выместить свое недовольство.

Увоз вечевого колокола из Новгорода. Иллюстрация из рукописи XVI века

Социальный состав

Что касается социального состава вечевых собраний, то во всех русских землях, кроме Новгородской, в вече по древней традиции, могли принимать участия главы всех свободных городских семей. Другое дело что социальная неоднородность древнерусского общества все больше делала внешне демократичные вечевые сходы фактически подконтрольными боярской аристократии. Правда, вплоть по начало XI века боярство ещё было вынуждено считаться с народным мнением. Например в 1019 году новгородское боярство как самое богатое сословие выплатило по наибольшей сумме для найма выряжской дружины, однако не по своей воле, а по решению «новгородцев» — тогда ещё народного, веча. Однако, уже в XII—XIII веках не только в Новгородской боярской республике, но и в других русских землях, земская знать фактически подчинила своей воле вечевые собрания. Например, в 1176 году ростовское и суздальское боярство уже настолько усилилось, что воспользовавшись отсутствием князя «хотяше свою [узкосословную] правду поставити». При этом его затея чуть было не увенчалась успехом. Рядовые ростовцы и суздальцы на вече охотно «слушающе» своих бояр. Если бы не владимирские «люди меньзии» — небоярские слои, очевидно вопреки воле собственной знати, призвавшие-таки князя, двумя боярскими республиками бы на Руси стало больше. А в 1240 году бояре Галича «Данила княземь собе называху . а саме всю землю держаху», то есть откровенно сосредоточили в своих руках всю власть в Галицкой земле. Что касается новгородской земли, то там боярское господство прослеживается ещё раньше. Крупные успехи Новгорода в антикиевской борьбе XI века дополнительно усилили естественный процесс усиления социальной стратификаци. О значительном усилении политической роли местной боярской знати красочно говорит откровенное господство бояр в межкончанской борьбе 1115—1118 гг., как межкончанская известной лишь по берестяным грамотам, в летописи же «бояр новугородских». Характерно и то, что разбиравший это дело киевский князь Владимир Мономах вызвал в Киев именно боярство в полном составе. Причем, не только как знатнейших представителей Новгорода, а именно, как главных участников смуты. За придерживающейся в этой смуте антикиевской ориентации Людин конец полностью понесла ответственность кончанская знать.

Тем более, что нейтральный характер этого сообщения свидетельствует, что явно продиктованное сугубо личными целями откровенное господство бояр в межкончанской борьбе уже в то время считалось естественным. Что касается дальнейшей истории новгородского веча, то в 1136 году в Новгороде окончательно победил вечевой строй и властные полномочия перешли к местной боярской аристократии. С XIII века городское вече вырождается в совет представителей нескольких сот городских боярских семей. В то же время большинство новгородских актов — «вечных грамот» составлялось от имени «Всего Новгорода», поскольку вечевой орган был многоступенчатым за счет предваряющих городское вече всенародных собраний концов и улиц. Тот факт, что в 1392 году созывая городское нижегородское вече, звонили в колокола, дает основание полагать что наличие предварительных кончанских сходов было общерусским явлением. Что касается самой кончанской системы, она была во всех русских городах. Кроме городских вечевых собраний, были также веча в «пригородах» — подчиненных главному городу городах и в селах. Традиции сельских сходов «всем миром» — общиной сохранялись до аграрной реформы Столыпина нач. XX века. Исходя из новгородских, псковских и нижегородских традиций (в 1392 году созывая вече в Нижнем Новгороде, звонили в колокола) вече созывали звоном особого «вечного» колокола. В Новгороде вечевые городские, кончанские, и уличанские вечевые колокола размещались в особых башнях — гридницах. Наиболее отображенный в источниках новгородский вариант вечевого уклада демонстрирует что кроме гридниц на вечевой площади стояла трибуна — «степень» — откуда вещали ораторы. Вечевые площади были также оборудованы скамьями. В 1359 году жители новгородского Славенского конца придя на городской вечевой сход «подсели» к своим противникам. В 1146 году по Лаврентьевской летописи, киевляне «седоша» на городском вече. Правда согласно Ипатьевской летописи, киевские вечники «вставшем», однако сам факт наличия первой версии говорит о том, что сидели на вече не только в Великом Новгороде.

Новгородци бо изначала, и смолняне, и кыяне, и полочане, и вся власти, якож на думу, на веча сходятся; на что же стареишии сдумають, на том же пригороди стануть.
— Лаврентьевская летопись//Полное собрание русских летописей. Т.1. М., 1997. Стб.377-378

Однако, в тех землях, где великокняжеской власти не было и князья не утверждались Ордой, вечевые порядки были более прочными и вечу иногда даже удавалось влиять на княжескую политику. Так, в 1304 году вечники Переяславля-Залесского не пустили призванного ими князя Юрия Даниловича в Москву на похороны отца. В 1392 году нижегородское вече деятельно участвовало во взаимоотношениях с Москвой. Как минимум вплоть по 1296 год сохранялась памятная по договорам Олега (907 год) и Игоря (945 г)древняя традиция участия в межкняжеских переговорах земских представителей. В 1296 году в одном из таких переговоров участвовали переяславские вечевые делегаты. Как видно по проходившей в Костроме в 1304 году вечевой казни нескольких местных бояр, веча сохраняли и некоторые судебные функции. Однако, власть князя усиливалась и в этих землях. Если в домонгольский период можно было говорить о примерно равном соотношении сил, то теперь княжеская власть была сильней вечевой. Уже князю, а не вечу, принадлежали основные судебные полномочия. Когда в 1305 году в Нижнем Новгороде черные люди восстали против бояр, вече их не казнило. Напротив, оно специально дождалось приезда из Орды князя. Показателен и комплекс смоленских актов XIII—XIV веков, представляющий собой исключительно княжеские грамоты, без каких-либо упоминаний веча. Не удивительно, что такое положение дел сказалось и на терминологии. Если в домонгольский период русские земли носили название «земли» «волости», «области» такого-то главного города, что символизировало деятельное участие в управлении государством не только князя но и всего города — веча, то уже с XIV века появляется официальный термин «княжество» применимый не только к Великому княжеству Московскому, но и к другим княжеским областям, что свидетельствовало об откровенном приоритете княжеской власти над земской. Немудрено, что уже применительно к XV веку о вечевой деятельности даже в тех княжествах, которые ещё не были присоединены к Москве (Тверское, Рязанское, Ростовское, Ярославское и др.), до нас не дошло никаких известий. Вполне возможно, что летописи во многом правы, персонифицируя все принимаемые политические решения в этих землях в лице князя и его приближенных. Если вечевой уклад ещё формально и сохранялся, то фактически вече уже перестало играть роль в управлении государством.

Вече в Новгороде

Основная статья: Новгородское вече

Лебедев, Клавдий Васильевич. Марфа Посадница. Уничтожение новгородского веча. 1889

Примечания

↑ Фроянов И. Я. Киевская Русь. — Л., 1980. — С. 184.
↑ Грамоты Великого Новгорода и Пскова. — М.-Л., 1949. — С. 9—11.
↑ Минникес И. В. Основания и порядок избрания князя в русском государстве X—XIV вв. // Академический юридический журнал. — 2001. — № 4 (6).

Литература

Гуреев М. В. Специфика политического сознания новгородцев. Взгляды на республику и монархию // Новгородика-2008. Вечевая республика в истории России. Материалы Международной научно-практической конференции 21—23 сентября 2008 г. Ч. 2. — Новгород: Изд-во НовГУ, 2009. — 352 с. С. 191—201.
Лукин П. В. «Народные собрания» у восточных славян: возможности сравнительного анализа // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. № 3(17). С. 5-11.

См. также

Тинг
Витенагемот
Рада
Сейм
Дума
Новгородская республика
Псковская республика
Республика

Вече | Encyclopedia.com

буря

просмотров обновлено
Вече — народное собрание в средневековых русских городах с десятого по шестнадцатый век. Вече стали особенно активными на рубеже двенадцатого века, прежде чем пришли в упадок, за исключением городов Новгород, Псков и Вятка. Иногда вече в Новгороде участвовало в избрании или увольнении посадников (городских голов) и тысяцких (тысячников). Первоначально один тысяцкий был начальником городской милиции, но со временем некоторые из них были избраны и стали судебными и гражданскими чиновниками. Вече также выбирало архиепископа и настоятелей крупных монастырей. Он также рассматривал дела, ратифицировал договоры и занимался другими общественными делами. Встречи иногда оборачивались насилием. В имперской и советской историографии вече часто использовалось в качестве примера, чтобы продемонстрировать, имела ли Россия какие-либо демократические традиции или всегда была самодержавной.
Вече остается загадочным явлением. Слово коренится в словах ве и вещати , последнее означает: проповедовать, играть оракулом или устанавливать закон. Однако средневековые летописцы использовали этот термин не только для обозначения народных собраний, но и для обозначения толпы или толпы. Первоисточники часто умалчивают о происхождении или упадке вече, объеме его полномочий, его конкретном составе или правилах и процедурах, регулирующих его деятельность.
В первоисточниках указывается, что, по крайней мере, в городах Новгороде и Пскове вече могло иметь широкую социальную базу. На вече, утвердившем в 1471 г. Новгородскую судную грамоту, в его состав входили избранные архиепископы, посадники, тысяцкие, бояре, житые люди (граждане знатного или среднего сословия), купцы, черные люди (букв. черные люди, относящиеся к низшему сословию или податным гражданам), и «все пять концов (районов) и весь Государь Новгород Великий». В других документах указаны вече более узкого состава. Например, в договоре 1439 г., заключенном между Новгородом и ливонским городом Колыванью (Таллинном), в состав вече числятся только посадники и тысяцкие. В торговом документе, подписанном в том же году между Новгородом и немецкими купцами, в состав вече числится только один посадник, один тысяцкий и «всего государя Великого Новгорода». Различный состав этих вече указывает на то, что, вероятно, не было установленного членства или что вече, возможно, были более демократичными, когда весь город должен был прийти к согласию, как, например, когда городская судебная хартия нуждалась в ратификации, но были меньшими по размеру и более олигархическими (или, скорее, республиканскими). чем демократический) по своему характеру, когда всему городу не нужно было ратифицировать решение, например, с торговыми договорами или мирными договорами.
Валентин Лаврентьевич Янин и другие ученые утверждают, что правительство Новгорода носило скорее олигархический, чем республиканский характер, и что вече не имело реальной власти. Они утверждают, что реальной властью в городе владела олигархия помещиков. Некоторые утверждают, что именно эти помещики упоминаются в рижской летописи как триста златопоясных мужей и составляли совет лордов (советский господ ), который управлял повседневным управлением в Новгороде. Однако рижская летопись — единственное такое упоминание о трехстах златопоясных, а русские источники не упоминают ни о Соборе, ни о трехстах. Дольше всего вече просуществовало в Пскове и было распущено великим князем Василием III в 1510 году, когда он подчинил этот город непосредственно Москве.
См. также: великий князь; киевская русь; Московия; новгород великий
Бирнбаум Хенрик. (1981). Господин Новгород Великий: Очерки истории и культуры средневекового города. Лос-Анджелес: Издательство Slavica.
Янин Валентин Лаврентьевич. (1990). «Археология Новгорода». Scientific American 262(3):84–91.
Тихомиров Михаил Николаевич. (1959). Города Древней Руси, тр. Ю. Сдовников. Москва: Издательство на иностранных языках.
Майкл С. Пол
Энциклопедия истории России
Подробнее с encyclopedia.com
Город-государство , Город-государство ГОРОД-ГОСУДАРСТВО. Города-государства были автономными, самоуправляющимися государствами во главе с городом. Они контролировали землю за стенами, площадью в несколько квадратных миль… Ништадтский договор , Ништадтский договор, Ништадтский мирный договор был подписан 30 августа (10 сентября по ст. ст.) 1721 года в финском городе Ништадт. Он положил конец двадцать первому… Договору о противоракетной обороне , ДОГОВОРУ О ПРОТИВ БАЛЛИСТИЧЕСКИХ РАКЕТ 1972 Договор о противоракетной обороне 1972 года (Договор по ПРО) ограничил количество оборонительных противоракетных комплексов (А… Империя Золотой Орды, анахроничный и вводящий в заблуждение термин для территории, более подходящей для названия Улус Джучи или Кыпчакское ханство (хотя Арабские источники временами… Анзусский договор , Анзийский договор Кучук-Кайнарджийский договор , Договор также дал России право иметь консульства на всей территории Османской империи и представлять интересы Православной церкви в…
Об этой статье
Обновлено О Содержимое encyclopedia. com Распечатать статью
Вам также может понравиться
БЛИЖАЙШИЕ ТЕРМИНЫ
Vecellio
Vecchio , Ил
Веккиетта, Ил
Векки, Орфей
Векки, Орацио
Векки, Горацио (на самом деле, Орацио Тиберио)
век.
Веблен, Торстейн Бунде (1857–1929)
Веблен, Торстейн Бонде
Веблен, Освальд
Веблен
Вебего Интернэшнл Б.В.
ВЭБ
Визи, Кэрол (1895–1984)
Визи Банк против Фенно 8 Уоллес 533 (1869)
Визи, Жозефина
Телятина, Майкл Э. 1963–
Веа, Альфредо-младший 1950(?)-
ve.
вэ-цин
ВДВ
ВДС
Вдрл Тест
ВДРЛ
ВДР
Вече 9000 3
Вечеслова Татьяна (1910–1991)
Весиана-Суарес, Ана 1956-
Весиньо, Джозеф
ВЕКО Интернэшнл, Инк. 1930–)
Веси, Джордж Спенсер 1939–
Vécsey, JenÖ
vection
Vector (Mosquito) Control
Vector Autoregression
vector display
vector font
Vector Group Ltd
Вектор Маркетинговая Корпорация
векторная норма
векторная обработка
Трансмиссивные болезни
Трансмиссивные болезни
векторкардиография
векторные прерывания
векторные
векторизация
вед.
Vedanga Jyotisha
Вама-Веке: необычный туристический город Румынии на берегу Черного моря
Перед тем, как отправиться в более чем 10-часовую поездку из Клуж-Напоки, я действительно хотел знать, стоит ли посетить Вама-Веке.
Итак, я провел исследование, прочитал и услышал множество противоречивых историй о жизни людей. В то время как некоторые искренне рекомендовали его как страну свободы и художественного самовыражения, другие советовали мне держаться подальше. Они сказали, что там грязно и дорого, слишком много шума и слишком много вечеринок.
Так или иначе, у всех было очень твердое мнение об этой маленькой прибрежной деревушке в глуши. После того, как я укусил пулю и решил все-таки посетить, вот мое мнение.
барбосул / depositphotos.com
Богемные годы Вама Веке
Вама Веке расположен на южной окраине румынского побережья Черного моря, на границе с Болгарией. Его название, Вама Веке, переводится как «Старые обычаи», дань уважения его расположению недалеко от границы.
Когда-то небольшая рыбацкая деревушка приобрела некоторую известность в 1970-х годах, когда в летние месяцы здесь собирались профессора из Университета Бабеш-Бойяи в Клуж-Напоке.
Вама Веке стала пристанищем для представителей богемы, хиппи, интеллектуалов, панков, рокеров и всех, кто принадлежал к более альтернативной тусовке. Люди снимали комнаты у рыбаков или разбивали лагерь на пляже. Это была земля свободы мысли и художественного творчества, антипотребительства, свободомыслия.
В коммунистическую эпоху, особенно в 1980-е годы, когда крайние нормы и цензура были на пике, Вама Веке оставалось «безопасным пространством» для свободомыслия и тусовкой, не относящейся к мейнстриму. Его репутация отсрочки от государственных репрессий привлекала все больше и больше людей.
Однако в 1988 году по пути в Болгарию через село проезжала Елена Чаушеску, жена печально известного диктатора Николае Чаушеску. Она решила, что это не эстетично и должно быть снесено. Были разрушены некоторые здания, в том числе жилые дома, школа и церковь. К счастью, вскоре после этого последовала революция 1989 года, и остальная часть Вама Веке была спасена.
Вама-Веке: город вечеринок
Во время перехода от плановой экономики к капитализму Вама-Веке практически не пострадал от основных событий, которые происходили в других приморских курортных городах вдоль побережья.
В конце концов, пошли слухи о «нетронутой» природе Вама-Веке, и вскоре начался бум развития туризма. Появлялось все больше и больше ресторанов и террас, и вскоре Вама стал местом, куда можно было отправиться, если вы хотели повеселиться, особенно для южан и горожан, желающих сбежать из Бухареста на выходные.
Сегодня, спустя 31 год после падения коммунизма в Румынии, Вама Веке становится все более коммерческим и развитым. Джентрификация — это проблема (просто посмотрите на количество Airbnb, расположенных в Ваме, многие из которых принадлежат и управляются нерумынами). Вдоль главных улиц стоят общежития, на каждом углу расставлены продавцы, продающие то одно, то другое. Дешёвых сувенирных магазинов предостаточно. Дух антипотребительства практически отсутствует.
Компания Stufstock «Спасти Вама Веке», созданная в 2003 году как призыв к массовому туризму, джентрификации и общепринятым концепциям и морали. По иронии судьбы, с каждым годом он привлекает все больше и больше людей, а Stufstock Rock Festival обычно закрывает сезон где-то в августе или сентябре.
Итак, стоит ли посетить Вама Веке?
Так как это был мой первый визит в Вама Веке, мне не с чем сравнивать, кроме рассказов других. Многие румыны говорят, что Вама Веке полностью потеряла свою аутентичность и очарование, а цены непомерно высоки по сравнению с остальной частью страны. Это я могу подтвердить! Пиво в супермаркете на Ваме стоит столько же, сколько пиво в ресторане в Клуже – с чаевыми!
Итак, каково мое окончательное мнение о Вама Веке? Богемная тусовка или затопленная туристическая ловушка? Честно говоря, я думал, что это было немного и то, и другое. Поскольку я никогда не был там раньше, у меня не было потерянных воспоминаний и никакой ностальгии, которую нужно было бы сохранять. Несмотря на толпы, я определенно считаю, что это одно из самых недооцененных пляжных направлений в Европе. Скажем так, это, конечно, не для всех.
ELEPHOTOS/depositphotos.com
Я провел там неделю и все это видел. С нудистского пляжа (неотъемлемая часть культуры Вама Вече), старики, ковыряющие танкетки с торчащими задницами, даже какой-то парень в бессвязном одурманенном состоянии, который впоследствии подошел к нашему столу и съел сосиску с моей тарелки на завтрак (сразу после этого он попытался погладить мою — очень дружелюбную — собаку, которая тут же укусила его). Было много мусора и много небрежно брошенных на землю масок.
Но дух общности, свободы и беззаботной жизни все еще жив. Хотя, может быть, иначе, чем помнят некоторые ветераны Вама Вече.
На самом деле в румынском языке есть слово, которое доказывает, насколько особенным для многих является Вама Веке. Вамайоци — термин для описания людей, которые настолько влюблены в Вама Веке, что всегда будут возвращаться.
Как добраться до Вама Веке
Помимо автомобиля, что наиболее удобно, есть и другие способы добраться до Вамы. Долететь в международный аэропорт Генри Коанды (OTP) в Бухаресте или в аэропорт Когэлничану (CND) недалеко от Констанцы, сесть на поезд или автобус до Мангалии, а затем сесть на микроавтобус («МаксиТакси») на юг до Вамы.
Где остановиться в Вама-Веке
Если у вас не очень ограниченный бюджет, Вама Веке предлагает ряд высококлассных номеров. Некоторые из самых популярных включают Casa in Culori Vama Veche, Vila Sophia и Ema.
Если вы путешествуете с ограниченным бюджетом, у вас нет недостатка в общежитиях на выбор. Самыми популярными хостелами в этом районе являются Elga’s Punk Rock Hostel, Bazart Hostel и Hostel Sea Star.
Мы остановились в гостевом доме Pensiunea Hesta, в котором также разрешено проживание с собаками. За одну неделю в августе общая стоимость составила 1550 леев (около 375 долларов США). Это было удобно для пляжа, но самой большой проблемой здесь было то, что все люди играли в Манеле на полную мощность до 7 утра каждый день. Это может быть проблемой, а может и не быть, в зависимости от того, кто еще проживает в отеле.
Где поесть в Вама-Веке
Набережная изобилует ресторанами, насколько хватает глаз. Во время моего пребывания там мы, как правило, посещали только пару разных ресторанов.
Черхана, без сомнения, является золотым стандартом морепродуктов в Вама Вече. La Canapele был хорош для солидного выбора завтрака. В Биби Бистро вкусный чолан и вкусные мохито!
Где выпить в Вама Веке
Как и рестораны, бары и клубы в деревне изобилуют. Я был в 2020 и 2021 годах во время глобальной пандемии, и часы работы были ограничены. Однако в обычное время многие из этих баров и клубов открыты круглосуточно.
Некоторые из моих любимых и других популярных мест включают: Stuf, Yuva Beach Bar, Acolo, Arca, Molotov, Expirat и множество других.
Что делать в Вама-Веке
Хотите верьте, хотите нет, но помимо вечеринок в Ваме есть чем заняться.
Возьмите такси до 2 Май, соседа Вамы, всего в 5 км к северу. Эта деревня немного больше подходит для семейного отдыха, так что это может быть лучшим вариантом, если вы путешествуете с детьми.
Прогулка в Болгарию! Граница находится менее чем в 1 км от Вамы. Пограничный контроль присутствует, так что имейте при себе паспорт, если планируете пересечь границу.
Исследуйте место подводного кораблекрушения. Ты умеешь нырять? Отправляйтесь в дайв-центр Marine Explorers и узнайте об исследовании затонувшего корабля всего в 150 метрах от берега.
Куда дальше
Если у вас есть несколько свободных дней, проедьте несколько часов на север до границы с Украиной и посмотрите на дельту Дуная, одну из самых диких и отдаленных областей во всей Европе!
Или, если вы уже путешествовали через Румынию, продолжайте свое путешествие через границу в Болгарию.