Биография Руссо Ж.-Ж. :: Litra.RU :: Лучшие биографии

Есть что добавить? Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Биографии / Руссо Ж.-Ж. -Вариант 1 -Вариант 2 -Вариант 3 -Вариант 4     Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).     Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.     Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.     Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле.     Детство     Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.     Мадам де Варанс     В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.     В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.     Руссо в Париже     В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.     В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.     «Энциклопедия»     В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.     В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.     Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).     Конфликт с энциклопедистами     В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.     Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.     Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».     Теория нравственных чувств     В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.     «Общественный договор»     Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.     Последние годы     Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.     В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.     В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор. / Биографии / Руссо Ж.-Ж.

Смотрите также по Руссо Ж.-Ж.:

Жан-Жак Руссо: философ, писатель, гражданин

В 1728 году Руссо бежал от своего мастера и поселился в монастыре в Турине (Италия). По истечении четырех месяцев был обращен в католичество, утратив женевское гражданство.

С 1729 года по 1732 год прислуживал в разных домах Турина, затем стал учеником органиста, учился в семинарии, работал лакеем, но нигде надолго не задерживался.

В 1740 году Руссо получил место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных французских философов‑просветителей Мабли и Кондильяка.

В 1741 году он поселился в Париже (Франция), зарабатывал перепиской нот и частными уроками. Вошел в круг просветителей, завязал дружеские отношения с Дени Дидро, Этьеном Кондильяком, Жаном Д’Аламбером, Полем Гольбахом и др. Жан‑Жак Руссо принимал активное участие в написании «Энциклопедии» (выпускалась с 1751 года), возглавив отдел музыки и опубликовав ряд ключевых статей.

В 1743‑1744 годах служил секретарем французского посольства в Венеции (Италия).

В 1744 году Руссо вернулся в Париж, снова занялся перепиской нот, музыкальным сочинительством. Примерно в эту пору Руссо встретил Терезу Левассер, которая родила ему пятерых детей (1746‑1754), отданных в воспитательный дом.

В 1750 году в ответ на объявленный Дижонской академией в 1749 году конкурс на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» Руссо написал трактат «Рассуждение о науках и искусствах», что принесло ему премию и нежданную славу. В трактате он утверждает, что цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (примеров Руссо не приводил), остались добродетельными и сильными. По мнению Руссо, плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость.

В 1752 году была представлена пьеса Руссо «Нарцисс», не имевшая особого успеха.

В 1754 году опубликована его работа «Рассуждение о неравенстве», написанная по предложению Дижонской академии в качестве конкурсной темы «Происхождение неравенства». В ней Руссо противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному). Самым счастливым периодом за всю историю человечества вплоть до современных общественных форм Руссо назвал первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии он подверг осуждению за то, что укоренилась частная собственность, и большинство людей стали ее рабами.

В том же году Руссо посетил Женеву и вновь стал протестантом, восстановив себя в гражданских правах.

В 1756‑1762 годах по возвращении во Францию Руссо поселился в сельской местности близ Монморанси (под Парижем).

В 1762 году был опубликован трактат «Об общественном договоре, или Принципы политического Права». В этом труде получили развитие существовавшие еще с древних времен идеи о договорном происхождении государства. Руссо утверждает, что, заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей тем самым их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования.

Общественный договор определяет характер власти: государство (республика) основано на принципах народного суверенитета (прямого народовластия), который неотчуждаем и неразделим (потому Руссо критиковал идею разделения властей) и не может быть представлен никем, кроме самого народа.

В том же 1762 году вышел педагогический трактат «Эмиль, или О воспитании», в котором Руссо раскритиковал существовавшую систему воспитания, упрекнув ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. Развиваемая в «Эмиле» деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католической церкви, и 11 июня 1762 года правительство выдало распоряжение арестовать автора. Спасаясь от ареста, Руссо бежал в Швейцарию. Однако и здесь он был объявлен вне закона, и ему пришлось бежать в Мотье, находившийся под властью Пруссии.

В 1766‑1767 годах Жан‑Жак Руссо жил в Англии, куда его пригласил английский философ Дэвид Юм, так как в Пруссии преследования Руссо продолжились.

В 1767 году он вернулся во Францию.

В 1770 году после скитаний по многим городам Руссо приехал в Париж с законченной рукописью «Исповеди», в которой был представлен новый тип повествования, целиком погруженный во внутренний мир человека, представляющий события внешнего опыта преломленными в субъективном переживании.

В 1776 году Руссо закончил работу над книгой «Диалоги: Руссо судит Жан‑Жака» и начал писать «Прогулки одинокого мечтателя».

В 1778 году переехал в Эрменонвиль и жил в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом.

Жан‑Жак Руссо скончался 2 июля 1778 года от апоплексического удара и был похоронен в Эрменонвиле.

В 1794 году в период якобинской революционной диктатуры останки Руссо были перенесены в парижский Пантеон.

Жан‑Жак Руссо ‑ родоначальник общественно‑литературного течения ‑ «руссоизма», которое наряду с «вольтерьянством», основоположником которого был Вольтер (1694‑1778), образовалось во Франции в XVIII веке. Оба течения представляют отражение двух главных направлений французской мысли эпохи Просвещения: сентиментализма Руссо и рационализма Вольтера, возглавляемых названными мыслителями, резко разошедшимися между собой в миросозерцании. Учение Руссо, явившееся реакцией против господства разума и провозгласившее права чувства, основано на принципе сентиментализма в сочетании с двумя другими принципами: индивидуализма и натурализма. Если в первой половине XVIII века во Франции господствовало «вольтерьянство» с его рационализмом, скептицизмом, безверием и духом насмешки, то в 1760‑х годах в борьбу с ним вступил «руссоизм» с его сентиментализмом, религиозностью, морализмом и пафосом.

Основные произведения Жан‑Жака Руссо ‑ статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс» (1733, постановка ‑ 1752, публикация ‑ 1753), «Военнопленные» (1743, публикация ‑ 1782), «Рассуждение о науках и искусствах» (1750, трактат), «Деревенский колдун» (опера, постановка ‑ 1752, публикация ‑ 1753), «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми» (1754, трактат), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761, роман в письмах), «Об общественном договоре» (1762, политический трактат об идеальном обществе, максимально приближенном к природе), «Эмиль, или О воспитании» (1762, педагогический роман‑трактат), «Исповедь» (1766‑1769, публикация ‑ 1782‑1789, автобиографический роман), «Пигмалион» (одноактная лирическая сцена, постановка ‑ 1770; музыка совместно с О. Куанье), «Диалоги: Руссо судит Жан‑Жака» (1775‑1776, автобиографические), «Прогулки одинокого мечтателя» (1777‑1778, публикация ‑ 1782, автобиографические).

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

РУССО Жан-Жак — биография, новости, фото, дата рождения, пресс-досье. Персоналии ГлобалМСК.ру.

Биография

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе. 

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Дени Дидро, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».
Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже Людовик XV напевал арию Колетты из произведения.

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо. 

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени. 

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил. 

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

Интересные факты

Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.

После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.

В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.

Философ пользовался популярность у дам.

Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
1762 – «Об общественном договоре»
1762 – «Эмиль, или О воспитании»
1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
1782 – «Размышления о правительстве Польши»
1789 – «Исповедь»

РУССО, ЖАН-ЖАК | Энциклопедия Кругосвет

РУССО, ЖАН-ЖАК (Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), французский философ, писатель, композитор. Родился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины в семействе Руссо были часовщиками, семья принадлежала к зажиточным гражданам. Мать умерла родами, отец оставил Жан-Жака, когда тому было десять лет, и стараниями своего дяди Бернара мальчик был отдан под опеку пастора Босси. В 1725, после испытательного срока в конторе нотариуса он стал учеником гравера. В 1728 бежал от мастера и по протекции молодой новообращенной католички г-жи де Варанс определился в семинарию в Турине, был обращен и несколько недель спустя стал слугой в доме г-жи де Верселис. После ее смерти, когда производили опись имущества, Руссо украл маленькую ленту и, уличенный, заявил, что лента досталась ему в подарок от горничной. Наказания не последовало, но позже он признавался, что проступок был первой побудительной причиной приняться за Исповедь (Confessions). Побыв лакеем в другом аристократическом доме и не соблазнившись возможностью добиться повышения, Жан-Жак вернулся к г-же де Варанс, которая поместила его в семинарию для подготовки к духовному званию, однако он больше интересовался музыкой и был изгнан из семинарии уже через два месяца. Органист собора взял его к себе учеником. Через полгода Руссо сбежал и от него, сменил имя и странствовал, выдавая себя за француза-музыканта. В Лозанне он устроил концерт из собственных композиций и был осмеян, после чего жил в Невшателе, где обзавелся несколькими учениками. В 1742 уехал в Париж с багажом, состоявшим из изобретенной им нотной системы, пьесы, нескольких стихотворений и рекомедательного письма от настоятеля кафедрального собора в Лионе.

Его нотная система не вызвала интереса. Пьесу не хотел ставить ни один театр. Деньги уже кончались, когда некий сердобольный иезуит ввел его в дома влиятельных дам, с состраданием выслушавших стихи о перенесенных им бедствиях и пригласивших приходить к обеду всякий раз, как ему вздумается. Он свел знакомство со многими видными деятелями, писателями, учеными, музыкантами, включая блестящего юного Д. Дидро, будущего главу Энциклопедии, который вскоре сделался его близким другом. В 1743 Руссо стал секретарем французского посланника в Венеции, уволившего его уже на следующий год. Вернувшись в Париж, он пылал возмущением против аристократов, не пожелавших за него вступиться. Сцены из его оперы Влюбленные музы (Les Muses galantes) с успехом ставились в салоне г-жи де Лапуплиньер, жены сборщика налогов. Примерно в эту пору у него появилась любовница – служанка Тереза Левассер, которая, по его признанию, родила пятерых детей (1746–1754), отданных в воспитательный дом.

В 1750 Рассуждение о науках и искусствах (Discours sur les arts et les sciences) принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными; далее было сказано, что плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость. Это радикальное осуждение прогресса при всей своей парадоксальности не являлось чем-то новым, однако внове были стиль Жан-Жака и его тон, вызвавшие, по свидетельству современника, «почти всеобщий ужас».

Дабы жить в согласии со своими принципами, он выработал программу «независимости и бедности», отказался от предложенной ему должности кассира в финансовом ведомстве и переписывал ноты по десять сантимов за страницу. К нему валили толпы посетителей. Он отказывался от всех (или почти от всех) подношений. Его комическая опера Деревенский колдун (Le Devin du village) была исполнена в Фонтенбло в присутствии короля, и на следующий день ему надлежало появиться при дворе. Хотя это означало, что ему будет назначено содержание, он не пошел на аудиенцию. В 1752 была представлена пьеса Нарцисс (Narcisse), с треском провалившаяся. Когда Дижонская академия предложила в качестве конкурсной темы «происхождение неравенства», он написал Рассуждение о неравенстве (Discours sur l’inégalité, 1753), где самым счастливым периодом за всю историю человечества вплоть до современных общественных форм были названы первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии подвергалось осуждению за то, что укоренилась частная собственность и большинство обитателей Земли стали ее рабами. Нередко высказывая фантастические суждения о прошлом, Жан-Жак хорошо знал, каковы условия настоящего. Он раскрыл сокровенную сущность деградирующего общественного устройства, которая заключена в противоречии между «жизнью большинства, протекающей в бесправии и нищете, тогда как горстка власть имущих находится на вершине славы и богатства». Последовали ответы несогласных, и в завязавшейся дискуссии Жан-Жак продемонстрировал качества великолепного полемиста.

Посетив Женеву и вновь сделавшись протестантом, Руссо принял в дар от г-жи д’Эпине, с которой познакомился несколькими годами ранее, домик в долине Монморанси – «Эрмитаж». Безответная любовь к ее свояченице г-же д’Удето, а также ссоры между г-жой д’Эпине и Дидро заставили Руссо отказаться от мечты об уединении; в декабре 1757 он перебрался на близлежащую полуразрушенную ферму Монлуи. Его Письмо Даламберу о театральных представлениях (Lettre à d’Alembert sur les spectacles, 1758), в котором с осуждением говорилось о попытках Вольтера устроить театр в Женеве, а спектакли назывались школой аморальности как личной, так и общественной, вызвало со стороны Вольтера стойкую неприязнь к Руссо. В 1761 была напечатана Юлия, или Новая Элоиза (Julie,ou la Nouvelle Héloïse), в 1762 – Общественный договор (Le Contrat social) и Эмиль, или О воспитании (Émile, ou de l’Education).

Развиваемая в Эмиле деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католической церкви, а правительство распорядилось (11 июня 1762) арестовать автора. Руссо бежал в Иверден (Берн), затем в Мотье (находился под властью Пруссии). Женева лишила его прав своего гражданина. Появившиеся в 1764 Письма с горы (Lettres de la montagne) ожесточили либерально настроенных протестантов. Руссо уехал в Англию, в мае 1767 вернулся во Францию и после скитаний по многим городам в 1770 объявился в Париже с законченной рукописью Исповеди, которая должна была поведать потомкам истину о нем самом и о его врагах. В 1776 были закончены Диалоги: Руссо судит Жан-Жака (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jaques) и начата самая захватывающая его книга Прогулки одинокого мечтателя (Rêveries du promeneur solitaire). В мае 1778 Руссо уединился в Эрменонвиле, в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом, и умер там от апоплексического удара 2 июля 1778.

Наследие Руссо необычайно по своему разнообразию и по степени оказанного им влияния, хотя его воздействие в немалой степени определялось неверным восприятием или же тем обстоятельством, что идеи, характерные для одного произведения, считали представляющими его учение в целом. Как просветители, так и немецкие авторы, принадлежавшие к движению «Буря и натиск», приняли его бунт против условностей и поверхностных суждений за неприятие цивилизации и законности как таковых. «Благородный дикарь», нигде у Руссо не упомянутый (и, разумеется, не превозносимый), долгое время ошибочно считался воплощением его идеала. С другой стороны, его Общественный договор было принято трактовать как предвосхищение идеологии тоталитарных режимов. Но Руссо как апологет тоталитаризма – такой же миф, что и Руссо-пропагандист опрощения. Сам он неизменно подчеркивал единство своей доктрины: человек, который по природе добр, должен познать эту природу и довериться ей. Подобное невозможно в обществе, где верховное значение придают рациональности и умственным выкладкам. Ранние трактаты Руссо при всех их крайностях и бросающейся в глаза односторонности проторяют путь к его зрелым сочинениям. Какие-то проявления неравенства неизбежны, поскольку они естественны, но существует и противоестественное неравенство, например резкие различия в степени благосостояния, и оно должно исчезнуть. Человек вынужден существовать в иерархическом обществе, где добродетелями признают то, что на самом деле является пороком: обходительность, основывающаяся на лжи, презренная забота о своем положении, не знающая удержу жажда обогащения, стремление приумножать собственность. В Эмиле Руссо обрисовывает целую программу, названную им «негативным воспитанием», которая, он убежден, покончит с поклонением ложным богам. Наставник (ясно, что это идеальный портрет самого Руссо) воспитывает Эмиля в уединении, дабы ему не привились пагубные понятия, и обучает по методу, обеспечивающему развитие заложенных в нем способностей. Нет и следа пренебрежения умственным ростом, но, поскольку из всех человеческих дарований интеллект формируется последним, он позже всего остального должен становиться предметом внимания и забот воспитателя. Глупо, занимаясь с ребенком, даже касаться моральных или религиозных вопросов, ведь это значило бы обращаться с учеником как со взрослым человеком. Таким образом, вовсе не являясь приверженцем иррациональности, Руссо настаивает на том, что развитию интеллекта необходимо уделить должное внимание, но лишь на той стадии, когда это может иметь смысл. Пока ребенок растет, не следует позволять ему механически затверживать непонятные вещи; он должен из опыта постигать то, что способен понять. Руссо настойчиво говорит о том, что у ребенка велика жажда самовыражения. Религиозное воспитание необходимо начинать на поздней стадии, когда ребенку уже открылись чудеса вселенной. Такое воспитание не должно становиться заучиванием догм и ритуалов, но призвано привить ребенку естественную религиозность, которую мог бы признать и уважающий себя взрослый человек. Одно из самых прославленных мест в Эмиле – страстный деистский трактат, известный под названием Исповедь савойского викария; он больше других сочинений Руссо нравился Вольтеру, а Робеспьер впоследствии основывал на этом трактате свою «религию добродетели».

Эмиль не касается политики, однако эта книга незаменима для понимания политической теории Руссо: Эмиль – человек, призванный существовать в правильно устроенном обществе, описанном Руссо в Общественном договоре. Ни прославления индивидуализма, ни апофеоза коллективизма в этом трактате нет. Основная его мысль заключается в том, что личность должна обладать самостоятельностью, устанавливая законы, соответствующие ее устремлениям. Руссо утверждал, что общественный договор заключают зрелые годами граждане, которые готовы возложить на себя бремя гражданских обязанностей. Этот договор воплощает знаменитый парадокс Руссо: вступая в общество, человек утрачивает все свои права, однако в действительности он ничего не теряет. Предложенное Руссо решение состоит в том, что человек должен выступать и как субъект, и как создатель законов. Тем самым он на поверку подчиняется лишь себе самому.

Руссо неизменно выступает как демократ: разумным и правильным является лишь такое общество, все члены которого участвуют в создании законов, т.е. обладают важнейшим из прав. Прямые формы демократического устройства Руссо предпочитал принципу представительного правления, подобного английскому, однако его писания, посвященные Польше и Корсике, показывают, что он отдавал себе отчет в необходимости разных политических институтов для разных типов общества. Совершенно ясно, что общество, как его представлял себе Руссо, способно функционировать только при том условии, что граждане, являющиеся и законодателями, осознают и принимают свои гражданские обязанности. Общество истинных граждан выражает истинные общественные интересы, выражая «общую волю» этих граждан. Вопреки бытующему мнению, Руссо не хотел всемогущего государства, видя в государстве только инструмент для осуществления целей коллектива людей. Так, по убеждению Руссо, могло бы быть окончательно разрешено противоречие между свободой и властью.

При том что Руссо не проповедовал опрощения, а законы превозносил как великую силу воспитания, некоторые из наиболее читаемых его произведений действительно прославляют простые добродетели, жизнь среди природы и живописные естественные ландшафты. Новая Элоиза – любовный роман, где грех искупается самоотречением героев, и эта история, растянувшаяся на много страниц, изобилует пленительными описаниями прогулок на природе, сельских праздников, простой пищи и питья. В своем романе, как и в некоторых более мелких произведениях, Руссо восхваляет нравственную красоту простой жизни и непритворную добродетель. Общество, приверженное этикету и искусственности, хотя и уставшее от них, восприняло книги Руссо как откровение.

Знаменитые автобиографические сочинения Руссо зовут человека познать свою собственную природу. Исповедь содержит глубокий анализ душевных побуждений Руссо и описание, не во всем достоверное, его злоключений. Чувствительность Руссо, его тщеславие под маской самоуничижения, его мазохизм, явившийся причиной целой серии травмирующих любовных эпизодов, – все это явлено читателю с почти беспримерной доверительностью, непосредственностью и болезненной проницательностью. Довольно тривиальны восторги перед тонкой душевной организацией Руссо, оказывающегося в этом смысле предтечей романтического века, но бесспорно, что немецкие и английские романтики были его фанатичными почитателями. Вместе с тем это была душевная организация, достаточно характерная для эпохи Просвещения, представленной, среди прочих, Дидро, и она вызывала восхищенный отклик у таких чуждых романтизму людей, как Кант, а также и у таких поборников всего класического, как Гёте.

Романтическое переживание мира составляет часть философии Руссо, однако его мысль носит более всеобъемлющий характер. Он повсюду напоминает, что человек по природе добр, но развращен установлениями общества, и что он всегда ищет более высокого самосознания, которое обретет лишь в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности. Совокупный комплекс идей, выраженных в творчестве Руссо, т.н. «руссоизм», повлиял на развитие европейской мысли и литературы второй половины 18 – первой трети 19 в. (соответственно сентиментализм, предромантизм, романтизм).

Руссо Жан Жак — биография — это… Что такое Руссо Жан Жак

(Rousseau) Руссо Жан Жак (Rousseau, Jean-Jacques) (1712 — 1778)
Руссо Жан Жак (Rousseau)
Биография
Французский философ-просветитель, писатель, композитор. Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 в Женеве, в семье часовщика. Мать Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец Изак Руссо в 1722 был вынужден уехать из Женевы. В 1723 — 1724 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором. В 1728 из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву. До 1741 жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В Париже сблизился с просветителями, среди которых был Дидро (Diderot), сотрудничал в энциклопедии (был автором статей по вопросам музыки). В 1743 — 1744 — секретарь французского посольства в Венеции. В 1762, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата «Об общественном договоре»и романа «Эмиль, или О воспитании», отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию. В Париж возвратился в 1770. Одним из средств к существованию в это время была переписка нот. Умер Руссо 2 июля 1778 в местечке Эрменонвиль близ Парижа — имении маркиза Р.Л. Жирардена, в котором Руссо провел последние месяцы жизни. В период якобинской диктатуры останки Жан Жака Руссо были перенесены в Парижский Пантеон.
Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выставил принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно на развитии чувства и выступая с критикой сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал не к разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце как внутренний голос совести. Был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа.
Среди произведений — статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс» (1733, постановка — 1752, публикация — 1753), «Военнопленные» (1743, публикация — 1782), «Рассуждение о науках и искусствах» (1750, трактат), «Деревенский колдун» (опера, постановка — 1752, публикация — 1753), «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми» (1755, трактат), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761, роман в письмах), «Эмиль, или О воспитании» (1762, педагогический роман-трактат), «Об общественном договоре» (1762, политический трактат об идеальном обществе, максимально приближенном к природе), «Исповедь» (1766 — 1769, публикация — 1782 — 1789, автобиографический роман), «Пигмалион» (одноактная лирическая сцена, постановка — 1770; музыка совместно с О. Куанье), «Диалоги: Руссо судит Жан Жака» (1775 — 1776, автобиографические), «Прогулки одинокого мечтателя» (1777 — 1778, публикация — 1782, автобиографические)
__________
Источники информации:
Энциклопедический ресурс www.rubricon.com (Большая советская энциклопедия, Энциклопедический словарь «Всемирная история», Иллюстрированный энциклопедический словарь)
Проект «Россия поздравляет!» — www.prazdniki.ru

(Источник: «Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости.» www.foxdesign.ru)

Жан-Жак Руссо

Французский философ, писатель и мыслитель.

Официально:

Жан-Жак Руссо. 28 июня1712 – 2 июля 1778. Французский философ, писатель и мыслитель.

 

Неофициально:

 

1. Пушкин в «Евгении Онегине» назвал Руссо защитником вольности и прав. Он не ошибся: принципы, сформулированные «женевским гражданином», лежат в основе конституций США, Франции и других демократических государств. Именно под влиянием идей Руссо возникли многие демократические институты, к примеру, референдум, или прямая демократия, которую по сей день используют в его родной Швейцарии. 

 

2. Дилетант-музыковед, автор опер и ботаник, успевший послужить лакеем, домашним секретарем и гувернером, прославился, однако, не своими многочисленными занятиями и увлечениями, а  книгами и философскими трудами, главными из которых считаются «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор». В них Жан-Жак Руссо изложил свои общественные и политические идеалы.

 

3. Жан-Жака Руссо называют французским философом, но это не вполне верно. Он родился в Женеве в семье часовщика и учителя танцев. Матери Руссо не знал – она умерла в родах.

 

4. Философские наклонности и отважный дух мальчик проявлял с детства. Вместе с отцом он читал античных философов, а по примеру римского героя Сцеволы обжег себе руку над пламенем.

 

5. Юного Жан-Жака отдали в пансион, а потом в учение – сперва к нотариусу, а потом к гравёру. За работой он умудрялся читать, что вовсе не нравилось учителям. Позже в «Исповеди» Руссо напишет, что дурное обращение наставников вынуждало его лгать и красть.

 

6. Шестнадцати лет Жан Жак Руссо решил покинуть суровую к нему Женеву. В монастыре в Турине его обратили в католичество.

 

7. Тринадцать лет он искал себя и занятия по Европе, служил лакеем в Турине, учился у органиста и в семинарии, получил место гувернера в Лионе, но оказался непригоден к этой работе. С места домашнего секретаря французского посланника в Венеции его выгнали, не уплатив жалованья, но он получил деньги по суду.

 

8. В Париже, куда он добрался в 1741 году, он добывал пропитание перепиской нот и частными уроками. Тогда же он свел близкое знакомство с просветителями, подружился с Дидро, Гольбахом, Д’Аламбером и стал заведовать отделом музыки в знаменитой «Энциклопедии».  И это неудивительно: Руссо писал оперы, ставил домашние спектакли и даже предложил новую запись нот цифрами, которую  Французская академия отвергла.

 

9. В бытность в Париже Руссо познакомился с горничной из гостиницы – неотесанной, необразованной и не слишком умной. Через 20 с лишним лет он обвенчался с матерью своих пятерых детей. Все дети педагога-теоретика воспитывались в приюте – Руссо оправдывал это тем, что не может дать им достойного воспитания и не смог бы заниматься умственным трудом в таком шумном окружении.

 

10. Руссо стал знаменит по чистой случайности. На глаза ему попалось объявление Дижонской академии о конкурсе на тему «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов». Философ написал трактат «Рассуждение о науках и искусствах», в котором развил парадоксальную мысль о том, что просвещение вредно, и сама культура – ложь и преступление, а плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость. Трактат удостоили премии, и карьера мыслителя пошла в гору.

 

11. Успех пришел и на музыкальном поприще: оперетта Руссо  «Деревенский колдун» была поставлена на придворной сцене, и сам Людовик XV напевал его арии.

 

12. В книге «Общественный договор» Руссо назвал исполнительную власть мозгом государства, а власть законодательную – его сердцем. Впервые в политической философии Руссо попытался объяснить причины социального неравенства и рассмотрел государство как результат общественного договора.

 

13. В педагогическом трактате «Эмиль, или О воспитании» Руссо в прах разнес существовавшую систему воспитания: по мнению философа, она игнорировала внутренний мир ребенка и пренебрегала его естественными потребностями.

 

14. Двумя главными учителями ребенка Жан-Жак Руссо считал природу и труд. Поэтому, по его мнению, первой для ребенка должна стать книга Даниэля Дефо «Робинзон Крузо».

 

15. В «Эмиле» Руссо изложил представление о детской одежде, близкое к современному. Ведь до XVIII века ребенок воспринимался как маленький взрослый и одевался соответствующим образом.

 

16. За религиозное вольнодумство и неприличия «Эмиля» приговорили к сожжению, а автора велели арестовать. Предупрежденный Руссо бежал в Швейцарию, причем судебных приставов, отправленных за ним, философ встретил по дороге, и они с Руссо раскланялись.

 

17. И в Швейцарии Руссо не нашел покоя – там сожгли не только «Эмиля», но и «Общественный договор». Философ нашел приют в княжестве Невшатель, бывшем тогда под властью прусского короля. Но после ссоры с Вольтером, анонимно обвинившим Руссо в ниспровержении женевской конституции и христианства, философ был вынужден бежать и из Невшателя.

 

18. Два года Жан-Жак Руссо жил в Англии, куда его пригласил коллега Дэвид Юм. Но развившаяся душевная болезнь заставила его вообразить, что его держат в стране насильно, и Руссо вернулся во Францию.

 

19. Долгие скитания вылились на бумагу: родилась «Исповедь», задуманная как покаяние, но обернувшаяся страстной самозащитой. Литературоведы утверждают, что автобиографический роман шокирует откровенностью психологического самоанализа.

 

20. И вне своих философских работ Руссо выражался очень афористично: так для счастья, по его мнению, требовалось ровно 3 вещи: хороший банковский счет, хороший повар и хороший желудок.

 

21. Остаток дней Руссо провел в Шато д’Эрменонвиле, поместье своего друга – маркиза Рене Луи де Жирардена. Там же в Эрменонвиле он и упокоился – на островке в парке. 16 лет спустя, в 1794 году останки Руссо перезахоронили в  Пантеоне.

 

22. Посмертную маску с Руссо снял знаменитый скульптор Жан-Антуан Гудон. Позже он создал на ее основе знаменитый портрет и известный бюст философа.

Жан-Жак Руссо – биография, фото, личная жизнь, основные идеи

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Портрет Жана-Жака Руссо

Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Детство

Жан-Жак родился 28 июня в Женеве, в многодетной и достаточно бедной семье. Первая трагедия случилась еще во время рождения ребенка: мать Жан-Жака, перенеся тяжелое заболевание во время беременности, скончалась прямо во время родов.

По заявлению многих библиографов, именно это сформировало у будущего писателя некую отрешенность от мира и ненависть к собственной личности. Отец же Руссо, несмотря на столь печальное стечение обстоятельств, души не чаял в родном сыне и всегда уделял ему намного больше времени, нежели всем остальным.

Благодаря поддержке и огромной любви отца Жан-Жак достаточно рано познакомился с миром искусства. Любящий папа выучил ребенка читать и писать, часто покупал ему детскую и даже подростковую классическую литературу и возился с малышом в каждую свободную секунду своего времени. В сыне он видел не только утешение от недавней потери, но и сильную личность, которая в дальнейшем сослужит своей стране великую службу. Впрочем, отец явно не ошибался на этот счет.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Философ Жан-Жак Руссо

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

Выступление Жана-Жака Руссо

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Дени Дидро, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже Людовик XV напевал арию Колетты из произведения.

Жан-Жак Руссо

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Вольные хлеба Жан-Жака Руссо: философ и мыслитель

В начале сороковых годов он неожиданно для себя понял, что того безмятежного счастья, что он испытывал в скитаниях, больше нет. Его все больше клонило в мизантропию, он стал нервным, часто уединялся и мог днями тосковать, просто сидя на подоконнике и смотря в серое небо. Жан стал чаще бывать на улице, ухаживал за пчелами и птицей, охотно работал в поле.

Винцинрид активно вытеснял его из образовавшегося «трио» — следовало подумать о том, что делать дальше. В 1740 году он поступил на службу в дом Мабли в Лионе, но долго там не задержался. Он не умел правильно разговаривать, откровенно заигрывал с хозяйкой, воровал вино и еду, носил к себе в комнату и фамильярничал с хозяином. В итоге его поперли и оттуда, пришлось снова побираться.

Интересно

После неудачной работы наставником, Руссо решил испробовать себя в роли секретаря, так как ничего толком не умел, кроме как писать. Он устроился к французскому дипломату в Венеции графу Монтегю. Тот смотрел на Жана, как на прислугу, но философ возомнил себя влиятельным лицом и стал задирать нос. В итоге аристократ прогнал молодого человека, даже не заплатив ему за проделанную работу. Руссо подал на него жалобу в Париж и получил хорошую денежную компенсацию.

Фрик эпохи Просвещения

Не видя иного выхода и понимая, что полученных средств хватит ненадолго, Жан нашел себе место секретаря у еврейского откупщика Франкёля. Это был правильный шаг, позволивший свести знакомство с такими выдающимися современниками-энциклопедистами, как публицист барон Фридрих Мельхиор Гримм, а также философ и драматург Дени Дидро. Они относились к непосредственному мужчине снисходительно и прощали его оплошности. В сорок девятом году в одной из газет он прочел статью о возрождении искусств и науки и влиянии их на очищение нравов. Именно тогда он понял простую истину, ставшую главным постулатом его философии – любое просвещение вредно, а культура является средоточием лжи и предательства.

Руссо накропал ответ — у него завязалась переписка с Дижонской академией, от имени которой была опубликована та знаковая статья. За это письмо, изобличающее лицемерие, он получил премию. С тех самых пор писатель Жан-Жак Руссо стал желанным членом просвещенного и утонченного общества. Ему рукоплескали стоя, а весь последующий период стал наиболее плодотворным в его творчестве. Он так увлекся собственным парадоксом, что переоделся в рубище, стал хамить и грубить аристократам, считая себя чрезвычайно необычным. В этом было много клоунады, но общество назвало его «Иеремией» современности, подразумевая пророческую суть философа.

Скитания по миру

Как раз в этот период ему подвернулась мадам д’Эпине, интрижка с племянницей которой обошлась Руссо слишком дорого. У него окончательно испортились отношения с энциклопедистами, на него обиделся Дидро, а Гримм откровенно называл маньяком, которому нет места в приличном обществе. В 1761 году отцы парламент Парижа инициировал процесс против отцов-иезуитов, не забыв и про философов. Руссо, приговоренный к тюрьме, вынужден был снова скрываться. Он отправился в княжестве Невшательском, что в Пруссии. Там удалось пробыть три года, после чего он вернулся в Женеву.

Приняли его неплохо, но расшатанное душевное здоровье привело к новым злоключениям. Он стал совершать нелогичные поступки, решив вернуться к кальвинизму, но в то же время жестко критиковал его в своих сочинениях. На все неприятности наложилась еще и ссора с Вольтером, который ранее благоволил философу. Тот агитировал за закрытие театра, что мэтр воспринял, как личное оскорбление. Подстрекаемые местным священником крестьяне однажды ночью забросали его дом камнями. Пришлось снова бежать, на этот раз в Британию по приглашению шотландского философа Дэвида (Давид) Юма. В семидесятом он снова вернулся в Париж, несмотря на судебный запрет. Впрочем, его больше никто не преследовал. Мужчину оставили наедине с его развивающейся паранойей.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Книга Жана-Жака Руссо

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

Мыслитель Жан-Жак Руссо

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Книга Жана-Жака Руссо

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Нотариус и гравер Жан-Жак Руссо: краткая биография

Знаменитый французский и швейцарский философ, вдохновитель революционных настроений, гениальный мыслитель и мудрец, этот человек известен своей непреодолимой тягой к чтению книг. С раннего детства он просто уходил с головой в литературу, да еще в такую, которую его сверстникам было не понять. Отец хотел видеть его юристом, на крайний случай художником или писателем, и он частично оправдал его надежды. Однако больше Жан-Жаку Руссо нравилось скитаться по пыльным проселкам Италии, Швейцарии и Франции, познавая житейскую мудрость и формируя собственную философию.

Важно

Более всего известен мыслитель Жан-Жак Руссо педагогическими сочинениями, но мало кто знает, у него было пятеро собственных детей. Как только ребятишки появлялись на свет, он просто отдавал их в приюты и больше никогда не интересовался тем, что с ними случилось в дальнейшем. Для этого он имел вразумительное объяснение: лучше, чтобы из них выросли крестьяне или рабочие, а не авантюристы, моты, бездельники или жулики.

Кратко о защитнике вольностей и прав

Жизнь философа складывалась непросто. Он в раннем возрасте потерял любящую мать, а отец не желал, да и не мог уделить сыну достаточно внимания – он был всегда полностью погружен в собственные дела. Сперва Жан учился сам, в запой зачитываясь текстами древних, потом он был отдан на обучение сперва к одному ремесленнику, затем к другому, но себя так и не нашел. Потому он отправился скитаться, постигая мудрость и получая жизненный опыт. Некоторое время служил секретарем, давал частные уроки отпрыскам аристократов, а также сочинял неплохую музыку.

Однако самой большой заслугой этого человека считаются не его оды и хоралы, которые в классику мировой культуры не вошли. Колоссальная роль в формировании идей Великой французской революции — вот чем знаменит мудрец и мыслитель. Он всегда выступал за полное социальное равенство между людьми, отмену сословий, званий и титулов. За свои бессмертные сочинения он был осужден в Париже, сумел бежать в Швейцарию, но и там не задержался долго. Его критиковал Вольтер, а власти старательно преследовали вольнолюбивого идейного «бродягу». На этой почве у Руссо возникло расстройство личности, которое в итоге и свело его в могилу.

Детство и ранние годы Жан-Жака

Исаак Руссо, в будущем отец гениального философа, родился в Женеве в 1672 году, когда во Франции сидел несравненный Людовик XIV по прозвищу Король Солнце. Его родители были достаточно зажиточными аристократами. Исаак был талантливым танцором, потому взялся передавать свой талант ученикам, а также время от времени занимался ремонтов часов, так как имел инженерные склонности. В положенное время он взял в жены осиротевшую внучку пастора по имени Сюзанна Бернар, которая двадцать седьмого июня 1712 года произвела на свет мальчишку, названного Жан-Жак.

Пережить роды женщина не сумела, а несчастный Исаак остался один с крохой на руках. Сперва он занимался воспитанием малыша, читал с ним книги, учил танцевать и играть на музыкальных инструментах. Особенно нравились сорванцу сочинения Евклида, Плутарха, Аристотеля и прочих философов древности. Однажды он даже обжег руку над жаровней, воображая себя античным юношей-патрицием Сцеволой. Когда ему исполнилось одиннадцать лет, Исааку пришлось бежать: он подрался с другим человеком и его разыскивала полиция. Там он повторно женился, и в городе, где родился Жан-Жак Руссо, больше не появлялся. Мальца же он передал на воспитание родному брату Сюзанны.

Сперва тот поместил мальчишку в пансион, а затем отдал в ученики к юристу и нотариусу. Право упорно не желало «оседать» в мечтательной голове юного дарования. Потому в двадцать пятом году восемнадцатого века дядя решил забрать его оттуда и перевел в помощники к граверу, думая, что его привлечет более творческое занятие. Но и там ничего хорошего не случилось. Сам Руссо впоследствии напишет, что именно в граверной мастерской он очень скоро выучился юлить, лгать, выкручиваться, отлынивать и притворяться. В марте двадцать восьмого он решился покинуть город и искать счастья в иных местах.

Взросление будущего мудреца

Как раз за женевскими вратами начиналась католическая Савойя, которая не терпела кальвинистов, к которым принадлежал отец юноши. Сперва Жан сошелся на короткой ноге со священником из ближнего селения. Именно он дал ему рекомендацию к Франсуазе Луизе де Варан. Сама она, знатная дама, ушла от мужа и устроилась в окрестностях кантона (района) Во, перешла в католичество и получила содержание от королевского дома.

Она дала ему денег и поместила в монастырь в Турине, где спустя три или четыре месяца он был обращен и выпущен на свободу. После этого его взял на работу лакеем знатный граф, а его сын даже стал заполнять пробелы в образовании Жана, но он оказался неблагодарным. Вскоре ему повстречался прохиндей из Женевы, с которым он, бросив все, отправился скитаться.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Жан-Жак Руссо и Тереза Левассер

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Исторические взгляды

Но не только Ренессанс и его достижения обличал Жан-Жак Руссо. Теория об общественном договоре является одним из его основных философских выводов. Критикуя современные ему политические идеи, он противоречит популярному в то время Гоббсу. В первобытную эпоху, считает Руссо, не было никакой «войны всех против всех», а был самый настоящий «золотой век». Современное же падшее общество начинается с появления частной собственности – как только некто застолбил участок и заявил: «Это — мое», — исчезла детская невинность человечества. Конечно, повернуть науку вспять невозможно, но можно замедлить прогресс как таковой. Для этого следует заключить общественный договор и создать республику равноправных мелких собственников. Все вопросы там будут решаться не путем разделения властей, а на референдумах.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

Каким должен быть человек

Много писал Жан-Жак Руссо о воспитании. Человек, прежде всего, должен быть естественным существом, ведь все его основные задатки и способности обусловлены природой. Поскольку чувства, как мы уже выяснили, – это главное в людях, то и развивать следует именно их. Лишние рассуждения только утомляют, а вовсе не возвеличивают. Настоящее достоинство человека исходит из сердца, а не из разума. Люди стараются не слышать голос совести, а ведь это — зов самой Природы. В своей погоне за цивилизацией человек забыл об этом и оглох. Поэтому ему следует вернуться к своему идеалу, представленному образом «благородного дикаря», отдающегося непосредственности чувств, а не сломанного ненужными требованиями искусственного этикета.

Просветительство и воспитание

Взгляды философа наполнены противоречиями. Возражая против культуры и науки, Руссо всегда использовал их плоды и в воспитании индивида осознавал их незаменимость и бесспорные достоинства. Полагая, как большинство его современников, что если правители будут прислушиваться к философам, то и общество станет абсолютным. Но это не однозначное опровержение, свойственное Руссо. Педагогические суждения философа возлагают надежды на раскритикованное им просвещение. Именно оно способно сделать возможным воспитание достойных граждан, а без этого правители и подданные, будут всего лишь невольниками и обманщиками. Необходимо помнить, что человеческое детство – это доля воспоминаний о затерянном эдеме и пытаться как можно больше брать от природы.

Руссо оспорен по всем статьям. Но он был не столько великим философом, сколько великим мечтателем. И его мечты – о счастливом и неразлученном единстве человечества – не умирают. Это одно из обстоятельств бытия человека. Человек не способен существовать в жестоком и четком осмыслении невыполнимости его исконных желаний – к чему старался склонить его Фрейд. И настоящий мир, как мы могли сотни раз убедиться, принимает позицию Руссо. Фрейд перебарывается в концепциях нерепрессивной культуры. Сдерживание исходных инстинктов, делает из человека животное. Животные – тоже наши меньшие братья. Всевозможные поэты-битники, сексуальные экспериментаторы, хиппи и другие – это далекие последователи Жан-Жака.

Биография — Жан-Жак Руссо

Биография ни одного другого философа, пожалуй, не известна так хорошо, как биография Жан-Жака Руссо, который сделал свою жизнь предметом ряда своих сочинений, в том числе своей великой автобиографической работы « Признания». Он родился в 1712 году в Женеве. Его мать умерла через несколько дней после его рождения, и его воспитывал отец, часовщик, который заботился об обучении и заставлял Руссо читать классическую греческую и римскую литературу. Его отец был вынужден покинуть Женеву, когда Руссо был еще молод.Получив образование гравера, Руссо в конце концов покинул Женеву в 1728 году, сбежав в Анси. Там в возрасте шестнадцати лет он встретил Франсуазу-Луизу де Варенс, женщину, которая стала его благодетельницей и любовницей. В течение следующих десяти лет он подрабатывал лакеем, гравером и учителем музыки. Мадам В этот период де Варенс отправил его в Турин, где он отказался от кальвинизма и обратился в католицизм.

Руссо переехал в Париж в 1742 году, чтобы сделать карьеру музыканта и композитора.В Париже он вскоре подружился с Дидро, который прославился как редактор «Энциклопедии ». Дидро поручил Руссо написать большинство статей для Encyclopédie на музыкальные темы, а также статью о политической экономии. Пребывание Руссо в Париже было прервано с 1743 по 1744 год, когда он служил секретарем французского посла в Венеции.

Прославление Руссо произошло с появлением его Рассуждения об искусстве и науках , названном победителем конкурса сочинений, проведенного Академией Дижона в 1750 году.В известном письме он описывает, как во время поездки в Венсен, чтобы навестить Дидро, он увидел необычное видение, прочитав объявление о конкурсе сочинений: «Вдруг я почувствовал себя ослепленным тысячей искрящихся огней; толпы ярких идей хлынули мне в голову с такой силой и смятением, что приводили меня в невыразимое волнение; Я почувствовал, как моя голова кружится от головокружения, как от опьянения «. Он утверждал, что это видение ознаменовало фундаментальный поворотный момент в его жизни и предвещало ему основные принципы, которые он раскрыл в своих Первых и Второй Беседах и Эмиле, , которые он назвал своими тремя «основными сочинениями».”

В 1752 году его короткая опера Le Devin du Village («Деревенский прорицатель») была поставлена ​​при французском дворе, а комедия Narcisse — в Театре Франции. В следующем году Руссо написал свое «Письмо о французской музыке (1753)», которое выгодно отличало итальянскую оперу от французской. Работа вызвала общественный резонанс и даже привела к тому, что Руссо был повешен на изображении, поскольку это было сочтено политически крамольным.

В 1754 году он завершил свою Рассуждения об истоках неравенства .Он вернулся в Женеву и к протестантизму своей юности, что позволило ему восстановить право на гражданство, которое он утратил с обращением в католицизм. В 1755 году вышли и книга «Рассуждения об истоках неравенства », и его работа «Политическая экономия » (последняя в пятом томе Энциклопедии Дидро и Д’Аламбера ).

В 1756 году Руссо поселился в коттедже «Эрмитаж» в имении г-жи. д’Эпине, друг многих из философов. Там он начал работу над своим романом Julie, или New Heloise . После ссор с г-жой. д’Эпине и Дидро Руссо переехал в загородный дом герцога Люксембургского на Монморанси. В 1758 г. было опубликовано его «Письмо к М. д’Аламберу о Театре ». В нем содержалась критика статьи Д’Аламбера о Женеве в энциклопедии . Эта работа завершила публичный разрыв Руссо с большинством из философов. Джули была опубликована в 1761 году и вскоре стала одной из самых продаваемых работ века.Руссо получил тысячи писем от восхищенных читателей, многие из которых отказывались верить, что персонажи любовной истории были просто литературными выдумками. Этот период стал для Руссо самым продуктивным. В 1762 году были опубликованы как «Об общественном договоре », так и «Эмиль ». В особенности из-за неортодоксального обсуждения христианства в каждой работе, оба были осуждены властями и публично сожжены в Женеве и Париже. Французское правительство приказало арестовать Руссо.В результате Руссо бежал в Невшатель, управляемый Пруссией.

В Невшателе с 1763 по 1765 год Руссо, среди прочего, написал свой конституционный проект для Корсики . В это время он также начал работу над своей автобиографией « Признаний». В последующий период Руссо подвергался все более враждебным нападкам со стороны различных ведущих писателей и в конце концов решил уехать в Англию, приняв предложение философа Дэвида Юма присоединиться к нему там. После двух лет в Англии Руссо, поссорившись с Юмом, которого он (ложно) подозревал в составлении анонимной брошюры с нападками на него, вернулся во Францию ​​в 1767 году.

За последние десять лет жизни Руссо выполнил ряд других работ. Он составил «Соображения о правительстве Польши» и «Диалоги: Руссо, судья Жан-Жака» в 1772 году, хотя оба были опубликованы только посмертно. Свою последнюю работу The Reveries of a Solitary Walker он написал в 1777 году.

Руссо внезапно скончался 2 июля 1778 года. Издание Дю Пейру-Мулу из его собрания сочинений появилось в 1782 году и впервые сделало доступными для публики многие из его автобиографических сочинений и более поздних политических работ, а также письма, отрывки и другие более короткие произведения. В 1794 году прах Руссо был перенесен в Пантеон.

Для получения более подробной биографической информации см .:

Роберт Воклер, Руссо: очень краткое введение, Оксфорд: 2001.

Превосходную полную биографию Руссо (в трех томах) см .:

Морис Крэнстон, Жан-Жак: Ранняя жизнь и творчество Жан-Жака Руссо , Чикаго: 1991.

Крэнстон, Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754-1762 гг. , Чикаго: 1999.

Крэнстон, Одиночное Я: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах , Чикаго: 1999.

BBC — История — Исторические личности: Жан-Жак Руссо (1712

Жан-Жак Руссо © Французский писатель и политический теоретик эпохи Просвещения, труды Руссо вдохновляли лидеров Французской революции и романтическое поколение.

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его мать умерла, когда он был молод, и сначала Руссо был воспитан его отцом, часовщиком. Он покинул Женеву в возрасте 16 лет и путешествовал по Франции, где встретил свою благодетельницу, бароннессу де Варенс, которая дала ему образование, превратившее его в философа.

Руссо прибыл в Париж в 1742 году и вскоре встретил Дени Дидро, еще одного провинциала, ищущего литературной славы. Они составили ядро ​​интеллектуальной группы «Философы».Избегая легкой жизни популярного композитора, в 1750 году он опубликовал свой первый важный труд «Рассуждения о науках и искусстве» (1750). Его центральной темой было то, что человек был развращен обществом и цивилизацией. В 1755 году он опубликовал «Рассуждения о происхождении неравенства». Он утверждал, что этот изначальный человек, будучи одиноким, был счастлив, добр и свободен. Пороки восходят к формированию обществ, которые приносят сравнения и, вместе с тем, гордость. «Общественный договор» 1762 года подсказал, как человек может вернуть себе свободу в будущем.Он утверждал, что государство, основанное на подлинном общественном договоре, предоставит мужчинам реальную свободу в обмен на их подчинение закону, установленному ими самими. Руссо описал свое гражданское общество как объединенное общей волей, продвигающее общие интересы, но иногда противоречащее личным интересам.

Руссо, все больше недовольный в Париже, отправился на Монморанси. Находясь там, он выпустил «Улыбку», трактат об образовании и «Новую Элоизу» (1761 г.). Этот роман избежал цензуры и был самым читаемым из всех его произведений.Его эмоциональная свобода созвучна развивающемуся романтизму и завоевала много важных поклонников. Но это возмутило французские власти, которые сожгли его и приказали арестовать Руссо. Он отправился в Англию, будучи гостем шотландского философа Дэвида Юма, но был недоволен и тайно вернулся во Францию.

За последние 10 лет Руссо написал свои «Признания», оправдывая себя против своих оппонентов. Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, поместье маркиза де Жирардена, давшего ему убежище.

Руссо, Жан-Жак | Интернет-энциклопедия философии

Жан-Жак Руссо был одним из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения в Европе восемнадцатого века. Его первая крупная философская работа, «Рассуждение о науках и искусствах », была победным ответом на конкурс эссе, проведенный Академией Дижона в 1750 году. В этой работе Руссо утверждает, что развитие наук и искусств привело к успеху. развращение добродетели и морали.Этот дискурс снискал Руссо славу и признание, и он заложил большую часть философской основы для второй, более длинной работы, Рассуждения о происхождении неравенства . Второй дискурс не получил премии Академии, но, как и первый, он был широко прочитан и еще больше укрепил положение Руссо как важной интеллектуальной фигуры. Центральное утверждение работы — то, что люди в основном хорошие по своей природе, но были испорчены сложными историческими событиями, которые привели к современному гражданскому обществу.Восхваление природы Руссо — это тема, которая продолжается и в его более поздних работах, наиболее значительными из которых являются его всеобъемлющая работа по философии образования, Эмиля , и его основная работа по политической философии, Общественный договор : оба опубликованы в 1762 году. Эти произведения вызвали большой резонанс во Франции и были немедленно запрещены властями Парижа. Руссо бежал из Франции и поселился в Швейцарии, но продолжал испытывать трудности с властями и ссориться с друзьями.Конец жизни Руссо был отмечен в значительной степени его растущей паранойей и его постоянными попытками оправдать свою жизнь и свою работу. Это особенно очевидно в его более поздних книгах, Признания , Мечты одинокого ходока и Руссо: Судья Жан-Жака .

Руссо оказал большое влияние на этические работы Иммануила Канта. Его роман « Джули или Новая Элоиза » оказал влияние на движение романтического натурализма конца восемнадцатого века, а его политические идеалы отстаивали лидеры Французской революции.

Содержание

1. Жизнь
   1. Традиционная биография
   2. Признания : Автобиография Руссо
2. Справочная информация
   1. Начало современной философии и Просвещение
   2. Состояние природы как основа этики и политической философии
3. Дискурсы
   1. Беседа о науках и искусстве
   2. Рассуждения о происхождении неравенства
   3. Дискурс о политической экономии
4. Общественный договор
   1. Фон
   2. Генеральная воля
   3. Равенство, свобода и суверенитет
5. The Эмиль
   1. Фон
   2. Образование
   3. Женщины, брак и семья
   4. Исповедание веры савойского викария
6. Прочие работы
   1. Джули или Новая Элоиза
   2. Мечты одинокого ходока
   3. Руссо: судья Жан Жак
7. Историческое и философское влияние
8. Ссылки и дополнительная литература
   1. Работы Руссо
   2. Произведения о Руссо

1.

Жизнь

а. Традиционная биография

Жан-Жак Руссо родился у Исаака Руссо и Сюзанны Бернар в Женеве 28 июня 1712 года. Его мать умерла всего через несколько дней, 7 июля, и его единственный брат, старший брат, убежал из дома, когда Руссо был еще ребенок. Поэтому Руссо воспитывался в основном его отцом, часовщиком, с которым в раннем возрасте он читал древнегреческую и римскую литературу, такую ​​как « жизней Плутарха». Его отец поссорился с французским капитаном и, рискуя попасть в тюрьму, уехал из Женевы на всю оставшуюся жизнь.Руссо остался, и о нем заботился дядя, который отправил его вместе со своим двоюродным братом учиться в деревню Бози. В 1725 году Руссо поступил в ученики к граверу и начал изучать ремесло. Хотя он не испытывал отвращения к этой работе, он считал своего хозяина жестоким и деспотичным. Поэтому он покинул Женеву в 1728 году и бежал в Анси. Здесь он встретил Луизу де Варенс, которая сыграла важную роль в его обращении в католицизм, что вынудило его отказаться от женевского гражданства (в 1754 году он вернется в Женеву и публично обратится в кальванизм).Отношения Руссо к мадам де Варенс просуществовал несколько лет и со временем стал романтичным. За это время он зарабатывал деньги секретарской, преподавательской и музыкальной работой.

В 1742 году Руссо уехал в Париж, чтобы стать музыкантом и композитором. После двух лет службы в посольстве Франции в Венеции он вернулся в 1745 году и встретил горничную по имени Тереза ​​Левассер, которая стала его спутницей на всю жизнь (в конце концов они поженились в 1768 году). У них было пятеро детей, все они остались в парижском детском доме.В то же время Руссо подружился с философами Кондильяком и Дидро. Он работал над несколькими статьями о музыке для Дидро и энциклопедии Д’Аламбера. В 1750 году он опубликовал Рассуждения об искусстве и науках , ответ на конкурс эссе Академии Дижона по вопросу: «Имеет ли восстановление наук и искусств тенденцию к очищению нравственности?» Этот дискурс и сделал Руссо знаменитым, получив премию Академии. Работа была широко читаемой и вызывала споры. По мнению некоторых, осуждение Руссо искусств и наук в «Первой беседе » сделало его врагом прогресса в целом, что совершенно расходится с точкой зрения проекта Просвещения. В то время музыка все еще была важной частью жизни Руссо, и несколько лет спустя его опера Le Devin du Village (Деревенский прорицатель) имела большой успех и принесла ему еще большее признание. Но Руссо пытался вести скромную жизнь, несмотря на свою известность, и после успеха своей оперы он сразу же бросил сочинять музыку.

Осенью 1753 года Руссо подал заявку на участие в другом конкурсе сочинений, объявленном Академией Дижона. На этот раз был задан вопрос: «В чем причина неравенства среди мужчин и разрешено ли оно естественным законом?» Ответом Руссо стал «Рассуждение о происхождении неравенства среди мужчин » . Сам Руссо считал, что эта работа превосходит First Discourse , потому что Second Discourse была значительно длиннее и философски смелее.Судьи были раздражены его длиной, а также его смелыми и неортодоксальными философскими утверждениями; они так и не дочитали его. Однако Руссо уже договорился о публикации его в другом месте, и, как и First Discourse , он также был широко прочитан и обсужден.

В 1756 году, через год после публикации Второго дискурса , Руссо и Тереза ​​Левассер покинули Париж после того, как были приглашены г-жой в деревенский дом. Д’Эпине, друг философов .Его пребывание здесь длилось всего год и было связано с интрижкой с женщиной по имени Софи д’Удето, любовницей его друга Сен-Ламбера. В 1757 году после неоднократных ссор с г-жой. Д’Эпине и другие ее гости, включая Дидро и Руссо, переехали в квартиру недалеко от загородного дома герцога Люксембургского на Монморанси.

Именно в это время Руссо написал некоторые из своих самых важных произведений. В 1761 году он опубликовал роман « Джули или Новая Элоиза », который стал одним из самых продаваемых в столетии. Затем, всего через год, в 1762 году, он опубликовал два основных философских трактата: в апреле свою основательную работу по политической философии The Social Contract и в мае книгу, подробно описывающую его взгляды на образование, Emile . Власти Парижа осудили обе эти книги, прежде всего за претензии Руссо о религии, которые вынудили его бежать из Франции. Он поселился в Швейцарии и в 1764 году начал писать свою автобиографию, свою Исповедь . Год спустя, столкнувшись с трудностями со швейцарскими властями, он провел время в Берлине и Париже и в конце концов переехал в Англию по приглашению Дэвида Юма.Однако из-за ссор с Юмом его пребывание в Англии продлилось всего год, и в 1767 году он инкогнито вернулся на юго-восток Франции.

Проведя три года на юго-востоке, Руссо вернулся в Париж в 1770 году и зарабатывал себе на жизнь копированием музыки. Именно в это время он написал Руссо: Судья Жан-Жака и Грез одинокого ходока , которые, как оказалось, стали его последними работами. Он умер 3 июля 1778 года. Его Признания были опубликованы через несколько лет после его смерти; и его более поздние политические труды девятнадцатого века.

г.

Признания : Автобиография Руссо

Рассказ Руссо о своей жизни очень подробно изложен в его Исповедях , под тем же названием, которое святой Августин дал своей автобиографии более тысячи лет назад. Руссо написал Признаний в конце своей карьеры, и они не были опубликованы до его смерти. Между прочим, две другие его более поздние работы, «Мечты одинокого ходока» и «Судья Руссо Жан Жака» также автобиографичны.Что особенно поражает в Confessions , так это почти извиняющийся тон, который Руссо принимает в определенные моменты, чтобы объяснить различные публичные, а также частные события в своей жизни, многие из которых вызвали большие споры. Из этой книги ясно, что Руссо рассматривал Confessions как возможность оправдать себя против того, что он воспринимал как несправедливые нападки на его характер и неправильное понимание его философской мысли.

Его жизнь была наполнена конфликтами, сначала когда он был учеником, а затем в академических кругах с другими мыслителями Просвещения, такими как Дидро и Вольтер, с парижскими и швейцарскими властями и даже с Давидом Юмом.Хотя Руссо обсуждает эти конфликты и пытается объяснить свою точку зрения на них, оправдание всех своих действий не является его исключительной целью. Он наказывает себя и берет на себя ответственность за многие из этих событий, например, за свои внебрачные связи. Однако в других случаях его паранойя явно очевидна, когда он обсуждает свои ожесточенные распри с друзьями и современниками. В этом и заключается фундаментальное напряжение Признаний . Руссо в то же время пытается как оправдать свои действия перед публикой, чтобы получить ее одобрение, так и подтвердить свою уникальность как критика той же самой публики.

2. Справочная информация

а. Начало современной философии и Просвещение

Основные работы Руссо относятся к середине и концу восемнадцатого века. Таким образом, уместно рассматривать Руссо, по крайней мере в хронологическом порядке, как мыслителя эпохи Просвещения. Однако существует спор относительно того, лучше ли характеризовать мысль Руссо как «Просвещение» или «контрпросветление». Основная цель мыслителей эпохи Просвещения заключалась в том, чтобы заложить фундамент философии, независимый от какой-либо конкретной традиции, культуры или религии: такой, который принял бы любой разумный человек.В области науки этот проект уходит корнями в зарождение современной философии, в значительной степени с философом семнадцатого века Рене Декартом. Декарт очень скептически относился к возможности открытия конечных причин или целей в природе. Однако это телеологическое понимание мира было краеугольным камнем аристотелевской метафизики, которая была признанной философией того времени. Таким образом, метод Декарта заключался в том, чтобы усомниться в этих идеях, которые, как он утверждает, можно понять только в путанице, в пользу идей, которые он мог понять ясно и отчетливо. В Meditations Декарт утверждает, что материальный мир состоит из протяженности в пространстве, и это расширение регулируется механическими законами, которые можно понять с точки зрения чистой математики.

г. Состояние природы как основа этики и политической философии

Сфера современной философии не ограничивалась только вопросами науки и метафизики. Философы этого периода также пытались применить тот же тип рассуждения к этике и политике.Один из подходов этих философов заключался в описании людей в «естественном состоянии». То есть они пытались лишить людей всех тех атрибутов, которые они считали результатом социальных условностей. При этом они надеялись раскрыть определенные характеристики человеческой натуры, которые были универсальными и неизменными. Если бы это было возможно, тогда можно было бы определить наиболее эффективные и легитимные формы правления.

Двумя наиболее известными описаниями естественного состояния до прихода Руссо являются Томас Гоббс и Джон Локк.Гоббс утверждает, что человеческие существа руководствуются исключительно личными интересами и что естественное состояние, которое является состоянием людей без гражданского общества, является войной каждого человека друг против друга. Гоббс действительно говорит, что, хотя естественное состояние могло не существовать во всем мире в одно конкретное время, это состояние, в котором находились бы люди, если бы не было суверена. Изложение Локка состояния природы отличается тем, что представляет собой интеллектуальное упражнение, иллюстрирующее обязательства людей друг перед другом.Эти обязательства сформулированы в терминах естественных прав, включая права на жизнь, свободу и собственность. Руссо также находился под влиянием современной традиции естественного права, которая пыталась ответить на вызов скептицизма посредством систематического подхода к человеческой природе, который, как и Гоббс, подчеркивал личный интерес. Поэтому Руссо часто ссылается на работы Гуго Гроция, Самуэля фон Пуфендорфа, Жана Барбейрака и Жан-Жака Бурламаки. Руссо представит свой собственный отчет о состоянии природы в книге «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин» , которая будет рассмотрена ниже.

Также влияние имели идеалы классического республиканизма, которые Руссо считал иллюстрацией добродетелей. Эти добродетели позволяют людям избегать тщеславия и упора на поверхностные ценности, которые, по его мнению, так превалируют в современном обществе. Это основная тема «Беседа о науках и искусстве ».

3. Рассуждения

а.

Беседа о науках и искусстве

Это произведение, изначально принесшее Руссо известность и признание.Академия Дижона задала вопрос: «Имеет ли восстановление науки и искусства тенденцию к очищению нравственности?» Руссо отвечает на этот вопрос категорическим «нет». First Discourse получил приз академии как лучшее эссе. Эта работа, возможно, является величайшим примером Руссо как мыслителя «контрпросвещения». Ибо проект Просвещения был основан на идее, что прогресс в таких областях, как искусство и наука, действительно способствует очищению морали на индивидуальном, социальном и политическом уровнях.

Первое выступление начинается с краткого введения, адресованного академии, в которую была передана работа. Осознавая, что его позиция против вклада искусства и науки в нравственность может потенциально оскорбить его читателей, Руссо заявляет: «Я не злоупотребляю наукой … Я защищаю добродетель перед добродетельными людьми». ( Первая беседа , том I, стр. 4). Помимо этого введения, First Discourse состоит из двух основных частей.

Первая часть — в основном исторический обзор.На конкретных примерах Руссо показывает, как общества, в которых искусство и наука процветали, чаще всего видели упадок нравственности и добродетели. Он отмечает, что Древний Египет пал после расцвета философии и искусства. Точно так же древняя Греция когда-то была основана на представлениях о героической добродетели, но после развития искусств и наук она стала обществом, основанным на роскоши и досуге. Единственным исключением из этого правила, по словам Руссо, была Спарта, которую он хвалит за то, что она столкнула художников и ученых со своих стен.Спарта резко контрастирует с Афинами, которые были сердцем хорошего вкуса, элегантности и философии. Интересно, что здесь Руссо обсуждает Сократа как одного из немногих мудрых афинян, осознавших коррупцию, порожденную искусством и наукой. Руссо перефразирует знаменитую речь Сократа в «Апологии » . В своем обращении к суду Сократ говорит, что художники и философы его времени заявляют, что обладают знанием благочестия, добродетели и добродетели, но на самом деле они ничего не понимают.Однако исторические наставления Руссо не ограничиваются древними цивилизациями, поскольку он также упоминает Китай как образованную цивилизацию, ужасно страдающую от своих пороков.

Вторая часть Первой беседы — это исследование самих искусств и наук, а также опасностей, которые они несут. Во-первых, Руссо утверждает, что искусства и науки рождаются из наших пороков: «Астрономия родилась из суеверий; красноречие от честолюбия, ненависти, лести и лжи; геометрия от жадности, физика от суетного любопытства; все, даже моральная философия, из человеческой гордости.”( Первая беседа , том I, стр. 12). Атака на науки продолжается, поскольку Руссо формулирует, как они не могут внести ничего положительного в нравственность. Они уделяют время действительно важным делам, таким как любовь к стране, друзьям и несчастным. Философские и научные знания по таким предметам, как отношение разума к телу, орбита планет и физические законы, управляющие частицами, не могут по-настоящему предоставить какие-либо указания для того, чтобы сделать людей более добродетельными гражданами.Скорее, Руссо утверждает, что они создают ложное чувство потребности в роскоши, так что наука становится просто средством сделать нашу жизнь проще и приятнее, но не лучше с моральной точки зрения.

Искусство является предметом подобных нападок во второй части Первой беседы . Артисты, говорит Руссо, прежде всего хотят, чтобы им аплодировали. Их работа исходит из желания, чтобы их хвалили как выше других. Общество начинает уделять особое внимание специальным талантам, а не добродетелям, таким как смелость, щедрость и умеренность.Это ведет к еще одной опасности: упадку военной доблести, которая необходима обществу для защиты от агрессоров. И все же, после всех этих атак, First Discourse заканчивается восхвалением некоторых очень мудрых мыслителей, среди которых Бэкон, Декарт и Ньютон. Эти люди были унесены своим огромным гением и смогли избежать коррупции. Однако, говорит Руссо, это исключения; и подавляющему большинству людей следует сосредоточить свою энергию на улучшении своих персонажей, а не на продвижении идеалов Просвещения в искусствах и науках.

г.

Рассуждения о происхождении неравенства

Вторая беседа , как и первая, была ответом на вопрос, поставленный академией Дижона: «Каково происхождение неравенства между людьми; и разрешено ли это естественным законом? » Ответ Руссо на этот вопрос, «Рассуждение о происхождении неравенства » , существенно отличается от «Первого рассуждения » по нескольким причинам. Во-первых, с точки зрения ответа академии, Second Discourse не был принят так хорошо.Он превышал желаемую длину, он был в четыре раза длиннее первого и содержал очень смелые философские утверждения; в отличие от First Discourse , он не получил приза. Однако, поскольку Руссо теперь был хорошо известным и уважаемым автором, он смог опубликовать книгу независимо. Во-вторых, если First Discourse указывает на Руссо как на мыслителя «контрпросвещения», то Second Discourse , напротив, по праву может считаться представителем мысли Просвещения.Это в первую очередь потому, что Руссо, как и Гоббс, нападает на классическое представление о человеческих существах как естественных социальных. Наконец, с точки зрения влияния, Second Discours e теперь читается гораздо шире и больше отражает общие философские взгляды Руссо. В Confessions Руссо пишет, что он сам считает Second Discourse намного лучше первого.

Рассуждение о происхождении неравенства разделено на четыре основные части: посвящение Женевской республике, краткое предисловие, первая часть и вторая часть.Масштаб проекта Руссо существенно не отличается от проекта Гоббса в «Левиафан » или Локка в «Втором трактате о правительстве ». Как и они, Руссо понимает общество как изобретение и пытается объяснить природу людей, лишив их всех случайных качеств, вызванных социализацией. Таким образом, понимание человеческой природы сводится к пониманию того, каковы люди в чистом виде. Это резко контрастирует с классической точкой зрения, в первую очередь с точкой зрения Аристотеля, которая утверждает, что состояние гражданского общества является естественным состоянием человека.Однако, как и Гоббс и Локк, сомнительно, чтобы Руссо хотел, чтобы его читатели понимали чистое состояние природы, которое он описывает в Второй беседе как буквальный исторический отчет. В начале он говорит, что необходимо отрицать, что люди когда-либо были в чистом состоянии природы, ссылаясь на откровение как на источник, который говорит нам, что Бог непосредственно наделил первого человека пониманием (способность, которую он позже скажет, совершенно неразвитой). в естественном человеке). Тем не менее, кажется, что в других частях Второго дискурса Руссо постулирует действительное историческое повествование.Руссо будет утверждать, что некоторые стадии перехода от природы к гражданскому обществу эмпирически наблюдаются в так называемых примитивных племенах. Итак, точная историчность, с которой следует рассматривать естественное состояние Руссо, является предметом некоторых дискуссий.

Часть первая представляет собой описание Руссо человека в чистом естественном состоянии, не подверженном влиянию цивилизации и процесса социализации. И хотя этот способ исследования человеческой природы согласуется с другими современными мыслителями, картина Руссо «человека в его естественном состоянии» радикально отличается.Гоббс описывает каждого человека в естественном состоянии как находящегося в постоянном состоянии войны против всех остальных; следовательно, жизнь в естественном состоянии — уединенная, бедная, мерзкая, грубая и короткая. Но Руссо утверждает, что предыдущие рассказы, такие как рассказ Гоббса, не смогли на самом деле изобразить людей в истинном состоянии природы. Вместо этого они взяли цивилизованных людей и просто удалили законы, правительство и технологии. Чтобы люди постоянно находились в состоянии войны друг с другом, им потребовались бы сложные мыслительные процессы, включающие понятия собственности, расчеты будущего, немедленное признание всех других людей как потенциальных угроз и, возможно, даже минимальные языковые навыки.Эти способности, по мнению Руссо, не являются естественными, скорее, они развиваются исторически. В отличие от Гоббса, Руссо описывает естественного человека как изолированного, робкого, мирного, немого и не имеющего предвидения беспокойства о том, что принесет будущее.

Чисто естественные человеческие существа фундаментально отличаются от эгоистических взглядов Гоббса и в другом смысле. Руссо признает, что самосохранение является одним из принципов мотивации человеческих действий, но, в отличие от Гоббса, это не единственный принцип.Если бы это было так, Руссо утверждает, что люди были бы не более чем монстрами. Таким образом, Руссо заключает, что самосохранение или, в более общем смысле, личный интерес — это только один из двух принципов человеческой души. Второй принцип — жалость; это «врожденное отвращение — видеть, как страдает его товарищ». ( Вторая беседа , том II, стр. 36). Может показаться, что описанные Руссо естественные человеческие существа ничем не отличаются от других животных. Однако Руссо говорит, что в отличие от всех других существ, люди — свободные агенты.У них есть разум, хотя в естественном состоянии он еще не развит. Но именно эта способность делает возможным длительный переход от естественного состояния к состоянию цивилизованного общества. Он утверждает, что если в течение тысячи лет исследовать любой другой вид, он не продвинется значительно дальше. Люди могут развиваться, когда возникают обстоятельства, вызывающие использование разума.

Восхваление Руссо людей в естественном состоянии — возможно, одна из самых неправильно понимаемых идей в его философии.Хотя человек от природы хорош, а «благородный дикарь» свободен от пороков, которые преследуют людей в гражданском обществе, Руссо не просто говорит, что люди в природе хороши, а люди в гражданском обществе плохи. Более того, он не выступает за возврат к естественному состоянию, хотя некоторые комментаторы, даже его современники, такие как Вольтер, приписывали ему такой взгляд. Люди в естественном состоянии — существа аморальные, ни добродетельные, ни порочные. После того, как люди покидают естественное состояние, они могут наслаждаться высшей формой добродетели, моральной добродетелью, которую Руссо наиболее четко формулирует в Социальном договоре .

Описав чистое состояние природы в первой части Второго дискурса , задача Руссо во второй части состоит в том, чтобы объяснить сложную серию исторических событий, которые перевели людей из этого состояния в состояние современного гражданского общества. Хотя они прямо не указаны, Руссо считает, что это развитие происходит в несколько этапов. В чистом виде люди начинают объединяться во временные группы для выполнения определенных задач, таких как охота на животных.В этих группах используется очень простой язык в виде ворчания и жестов. Однако группы существуют ровно столько, сколько требуется для выполнения задачи, а затем они растворяются так же быстро, как и собираются вместе. Следующий этап включает более постоянные социальные отношения, включая традиционную семью, из которой возникает супружеская и отцовская любовь. На этом этапе также развиваются базовые представления о собственности и чувство гордости и конкуренции. Однако на данном этапе они не развиты до такой степени, чтобы вызывать боль и неравенство, которые они причиняют в современном обществе.Если бы люди могли оставаться в этом состоянии, они были бы по большей части счастливы, прежде всего потому, что различные задачи, которые они выполняли, могли быть выполнены каждым человеком. Следующий этап исторического развития наступает, когда открываются земледелие и металлургия. Поскольку эти задачи требовали разделения труда, одни люди лучше подходили для определенных видов физического труда, другие — для изготовления инструментов, а третьи — для управления и организации рабочих. Вскоре возникли отдельные социальные классы и строгие представления о собственности, что привело к конфликту и, в конечном итоге, к состоянию войны, мало чем отличающемуся от того, которое описывает Гоббс.Те, кто больше всего теряет, призывают других объединиться в рамках общественного договора для защиты всех. Но Руссо утверждает, что контракт надуман и что это был не более чем способ для власть имущих сохранить свою власть, убедив тех, у кого меньше, в том, что в их интересах принять ситуацию. Итак, Руссо говорит: «Все бросились навстречу своим цепям, думая, что они обезопасили свою свободу, потому что, хотя у них было достаточно причин, чтобы почувствовать преимущества политического истеблишмента, у них не было достаточно опыта, чтобы предвидеть его опасности.”( Вторая беседа , том II, стр. 54).

Дискурс о происхождении неравенства остается одним из самых известных произведений Руссо и закладывает основу большей части его политической мысли, как это выражено в Дискурсе о политической экономии и Социальном договоре . В конечном счете, работа основана на идее, что по своей природе люди миролюбивы, довольны и равны. Это процесс социализации, который породил неравенство, конкуренцию и эгоистический менталитет.

г.

Дискурс о политической экономии

Рассуждение о политической экономии первоначально появилось в энциклопедии Дидро и Д’Аламбера. По своему содержанию работа, кажется, во многих отношениях является предшественником Общественного договора , который должен был появиться в 1762 году. А в то время как Дискурс о науках и искусствах и Дискурс о происхождении неравенства оглядываясь на историю и осуждая то, что Руссо считает недостатком морали и справедливости в его собственном современном обществе, эта работа гораздо более конструктивна.То есть, «Рассуждение о политической экономии » объясняет, что он считает легитимным политическим режимом.

Работа, возможно, наиболее значима, потому что именно здесь Руссо вводит понятие «общей воли», главный аспект его политической мысли, который получил дальнейшее развитие в Общественном договоре . Среди ученых ведутся споры о том, как именно следует интерпретировать эту концепцию, но, по сути, общую волю можно понять с точки зрения аналогии.Политическое общество похоже на человеческое тело. Тело — это единое целое, хотя оно состоит из различных частей, выполняющих определенные функции. И точно так же, как у тела есть воля, которая заботится о благополучии всего, у политического государства также есть воля, которая заботится о его общем благополучии. Главный конфликт в политической философии возникает, когда общая воля расходится с одной или несколькими индивидуальными волями своих граждан.

Помня о конфликте между общей и индивидуальной волей, Руссо формулирует три максимы, которые составляют основу политически добродетельного государства: (1) следовать общей воле в каждом действии; (2) Убедиться, что каждая отдельная воля находится в соответствии с общей волей; и (3) общественные потребности должны быть удовлетворены.Граждане следуют этим принципам, когда между ними возникает чувство равенства и когда они развивают подлинное уважение к закону. Это опять же контрастирует с Гоббсом, который говорит, что законы соблюдаются только тогда, когда люди опасаются наказания. То есть государство должно установить настолько суровое наказание за нарушение закона, чтобы люди не видели в нарушении закона никакой выгоды для себя. Вместо этого Руссо утверждает, что, когда законы соответствуют общей воле, хорошие граждане будут уважать и любить как государство, так и своих сограждан.Таким образом, граждане будут видеть в законе внутреннюю ценность даже в тех случаях, когда он может противоречить их индивидуальной воле.

4. Общественный договор

а. Фон

Социальный договор , как и Дискурс о политической экономии , является философски более конструктивным произведением, чем любой из первых двух Дискурсов . Более того, язык, используемый в первом и втором дискурсах , создан таким образом, чтобы сделать их привлекательными для публики, тогда как тон Общественного договора далеко не так красноречив и романтичен.Еще одно более очевидное отличие состоит в том, что социальный договор был не так хорошо принят; он был немедленно запрещен властями Парижа. И хотя первые два Discourses были на момент их публикации очень популярными, они не являются систематическими с философской точки зрения. Общественный договор , напротив, носит довольно систематический характер и описывает, как правительство могло бы существовать таким образом, чтобы защищать равенство и характер своих граждан. Но хотя проект Руссо в Социальном договоре отличается по объему от первых двух Discourses , было бы ошибкой утверждать, что между ними нет философской связи.В более ранних работах обсуждаются проблемы гражданского общества, а также исторический прогресс, который к ним привел. В «Рассуждении о науках и искусстве » утверждается, что общество стало таким, что не уделяется внимания важности добродетели и морали. Рассуждение о происхождении неравенства прослеживает историю человечества от чистого естественного состояния до установления ложного общественного договора, который приводит к современному гражданскому обществу. Общественный договор не отрицает ни одной из этих критических замечаний.Фактически, первая глава начинается с одной из самых известных цитат Руссо, которая перекликается с утверждениями его более ранних работ: «Человек был / рождается свободным; и везде он в цепях ». ( Социальный договор , том IV, стр. 131). Но в отличие от первых двух Discourses , Social Contract смотрит вперед и исследует потенциал перехода от мнимого общественного договора к законному.

г. Генеральная воля

Концепция общей воли, впервые представленная в «Рассуждениях о политической экономии », получила дальнейшее развитие в «Социальном договоре » , хотя она остается неоднозначной и трудной для интерпретации.Самая серьезная проблема, которая возникает, заключается в напряжении, которое, кажется, существует между либерализмом и коммунитаризмом. С одной стороны, Руссо утверждает, что следование общей воле допускает индивидуальное разнообразие и свободу. Но в то же время общая воля также способствует благополучию в целом и, следовательно, может вступать в конфликт с частными интересами отдельных людей. Это противоречие заставило некоторых заявить, что политическая мысль Руссо безнадежно непоследовательна, хотя другие пытались разрешить напряженность, чтобы найти некую золотую середину между двумя позициями.Однако, несмотря на эти трудности, Руссо четко формулирует некоторые аспекты общей воли. Во-первых, общая воля напрямую связана с суверенитетом, но не с суверенитетом просто в смысле того, кто обладает властью. Для Руссо простого обладания властью недостаточно для того, чтобы эта власть была морально легитимной. Истинный суверенитет всегда направлен на общественное благо, и поэтому общая воля всегда безошибочно говорит на благо людей. Во-вторых, объект общей воли всегда является абстрактным или, за неимением лучшего термина, общим.Он может устанавливать правила, социальные классы или даже монархическое правительство, но никогда не может указывать конкретных лиц, подпадающих под действие правил, членов классов или правителей в правительстве. Это соответствует идее о том, что общая воля говорит на благо общества в целом. Его не следует путать со сбором индивидуальных желаний, которые ставят их собственные потребности или потребности отдельных фракций выше потребностей широкой публики. Это приводит к связанному с этим вопросу.Руссо утверждает, что существует важное различие между общей волей и совокупностью индивидуальных завещаний: «Часто существует большая разница между волей всех и общей волей. Последний смотрит только на общие интересы; первый учитывает частный интерес и представляет собой лишь сумму частной воли. Но уберите из этих же желаний плюсы и минусы, которые нейтрализуют друг друга, и оставшаяся сумма различий будет общей волей ». ( Социальный договор , т.IV, стр. 146). Этот момент можно понять почти в смысле Ролза, а именно, что если бы граждане не знали, к каким группам они принадлежали, они неизбежно принимали бы решения, которые были бы на пользу обществу в целом, и, таким образом, соответствовали бы им. с общей волей.

г. Равенство, свобода и суверенитет

Одна проблема, которая возникает в политической теории Руссо, состоит в том, что Общественный договор претендует на то, чтобы быть законным государством в одном смысле, потому что он освобождает людей от их цепей.Но если государство должно защищать индивидуальную свободу, как это может быть согласовано с понятием общей воли, которая всегда ориентирована на благополучие целого, а не на волю отдельного человека? Эта критика, хотя и небезосновательна, также не является разрушительной. Чтобы ответить на него, нужно вернуться к концепциям суверенитета и общей воли. Истинный суверенитет, опять же, — это не просто воля власть имущих, а, скорее, общая воля. Суверенитет действительно имеет надлежащую власть, отменяющую конкретную волю отдельного человека или даже коллективную волю определенной группы людей.Однако, поскольку общая воля непогрешима, она может сделать это только тогда, когда вмешательство будет на пользу обществу. Чтобы понять это, нужно принять во внимание акцент Руссо на равенстве и свободе граждан. Следовательно, надлежащее вмешательство со стороны Суверена лучше всего понимать как то, что обеспечивает свободу и равенство граждан, а не как то, что их ограничивает. В конечном итоге тонкий баланс между высшей властью государства и правами отдельных граждан основан на общественном договоре, который защищает общество от фракций и серьезных различий в богатстве и привилегиях между его членами.

5.

Эмиль

а. Фон

« Эмиль » или «Об образовании » — это, по сути, работа, в которой подробно описывается философия образования Руссо. Первоначально он был опубликован всего через несколько месяцев после Социального договора . Как и Общественный договор , Эмиль был немедленно запрещен властями Парижа, что побудило Руссо бежать из Франции. Однако основная полемика в Эмиля заключалась не в его философии образования как таковой.Скорее, это были утверждения в одной части книги, Исповедание веры савойского викария , в которой Руссо выступает против традиционных взглядов на религию, которые привели к запрету книги. Emile уникален в одном смысле, потому что он написан как отчасти роман, а отчасти — как философский трактат. Руссо использовал ту же форму в некоторых своих более поздних работах. Книга написана от первого лица, с рассказчиком в качестве наставника, и описывает его воспитание ученика Эмиля от рождения до взрослой жизни.

г. Образование

Основная философия образования, которую Руссо пропагандирует в Эмиля , как и его мысль в первых двух Дискурсах , основана на представлении о том, что люди добрые по своей природе. Эмиль — это большое произведение, разделенное на пять Книг, и первая книга открывается заявлением Руссо о том, что целью образования должно быть развитие наших естественных склонностей. Это не следует путать с восхвалением Руссо чистого естественного состояния во Второй беседе .Руссо совершенно ясно заявляет, что вернуть человечество в естественное состояние после того, как он стал цивилизованным, невозможно. Следовательно, мы не должны стремиться быть благородными дикарями в прямом смысле слова, у которых нет языка, социальных связей и слаборазвитых способностей разума. Скорее, говорит Руссо, человек, получивший должное образование, будет вовлечен в жизнь общества, но будет относиться к своим согражданам естественным образом.

На первый взгляд это может показаться парадоксальным: если люди не социальны по своей природе, как можно правильно говорить о более или менее естественных способах общения с другими? Лучший ответ на этот вопрос требует объяснения того, что Руссо называет двумя формами любви к себе: amour-propre и amour de soi . Amour de soi — это естественная форма любви к себе, не зависящая от других. Руссо утверждает, что по своей природе каждый из нас имеет это естественное чувство любви к себе. Мы, естественно, заботимся о собственной безопасности и интересах. Напротив, amour-propre — это неестественная любовь к себе, которая, по сути, является относительной. То есть это проявляется в том, как люди рассматривают себя по сравнению с другими людьми. Без amour-propre люди вряд ли смогли бы выйти за пределы чистого естественного состояния, описанного Руссо в Рассуждениях о неравенстве .Таким образом, amour-propre может положительно способствовать человеческой свободе и даже добродетели. Тем не менее, amour-propre также чрезвычайно опасен, потому что его легко подделать. Руссо часто описывает опасности того, что комментаторы иногда называют «воспаленным» amour-propre . В своей искаженной форме amour-propre является источником порока и страданий, и в результате люди основывают свою самооценку на своем чувстве превосходства над другими.Хотя продукт amour-propre не был разработан в чистом виде, он по-прежнему является фундаментальной частью человеческой натуры. Поэтому цель естественного воспитания Эмиля в значительной степени состоит в том, чтобы не дать ему впасть в испорченную форму этого типа любви к себе.

Образовательная философия Руссо, таким образом, ориентирована не только на конкретные методы, которые наилучшим образом гарантируют, что ученик усвоит информацию и концепции. Его лучше понимать как способ обеспечить развитие характера ученика таким образом, чтобы у него было здоровое чувство собственного достоинства и нравственности.Это позволит ученику быть добродетельным даже в неестественном и несовершенном обществе, в котором он живет. Персонаж Эмиля начинает извлекать важные моральные уроки с младенчества, детства и до ранней взрослости. Его образование зависит от постоянного надзора наставника. Наставник должен даже манипулировать окружающей средой, чтобы преподавать иногда трудные моральные уроки о смирении, целомудрии и честности.

г. Женщины, брак и семья

Поскольку Эмиль — это нравственное воспитание, Руссо очень подробно обсуждает, как воспитывать юную ученицу в отношении женщин и сексуальности.Он представляет характер Софи и объясняет, чем ее образование отличается от образования Эмиля. Она не так сосредоточена на теоретических вопросах, поскольку умы мужчин больше подходят для этого типа мышления. Взгляды Руссо на природу отношений между мужчинами и женщинами уходят корнями в представление о том, что мужчины сильнее и, следовательно, более независимы. Они зависят от женщин только потому, что хотят их. Напротив, женщины и нуждаются в мужчинах, и желают их. Софи воспитана таким образом, что она выполнит то, что Руссо считает своей естественной ролью жены.Она должна подчиняться Эмилю. И хотя Руссо защищает эти весьма специфические гендерные роли, было бы ошибкой полагать, что Руссо считает мужчин просто выше женщин. У женщин есть особые таланты, которых нет у мужчин; Руссо говорит, что женщины умнее мужчин и что они больше преуспевают в вопросах практического разума. Эти взгляды постоянно обсуждаются как среди феминисток, так и среди исследователей Руссо.

г.

Исповедание веры савойского викария

Исповедание веры савойского викария является частью четвертой Книги Эмиля .В своем обсуждении того, как правильно обучить ученика религиозным вопросам, наставник рассказывает историю об итальянце, который тридцать лет назад был изгнан из своего города. Разочарованный, молодому человеку помог священник, который объяснил его собственные взгляды на религию, природу и науку. Затем Руссо пишет от первого лица с точки зрения этого молодого человека и пересказывает речь викария.

Священник начинает с объяснения того, как после скандала, в котором он нарушил свой обет безбрачия, он был арестован, приостановлен, а затем уволен.В своем горестном состоянии священник начал подвергать сомнению все свои прежние идеи. Сомневаясь во всем, священник предпринимает картезианские поиски истины, сомневаясь во всем, чего он не знает с абсолютной уверенностью. Но в отличие от Декарта, викарий не может прийти к каким-либо ясным и ясным идеям, в которых нельзя было бы сомневаться. Вместо этого он следует тому, что он называет «Внутренним светом», который дает ему истины настолько сокровенные, что он не может не принять их, даже если они могут быть подвержены философским трудностям.Среди этих истин викарий обнаруживает, что он существует как свободное существо со свободной волей, отличной от его тела, не подчиняющегося физическим, механическим законам движения. На вопрос о том, как его нематериальная воля движет его физическое тело, викарий просто говорит: «Я не могу сказать, но я чувствую, что это происходит во мне; Я буду что-то делать, и я это сделаю; Я хочу двигать своим телом, и оно движется, но если неодушевленное тело в состоянии покоя начнет двигаться само, это непонятно и беспрецедентно.Воля мне известна по ее действию, а не по природе ». ( Эмиль , с. 282). Обсуждение особенно важно, поскольку оно представляет собой наиболее исчерпывающий метафизический отчет в мысли Руссо.

«Профессия веры» также включает противоречивую дискуссию о естественной религии, которая в значительной степени была причиной того, что Эмиль был запрещен. Противоречие этой доктрине состоит в том, что она категорически противоположна ортодоксальным христианским взглядам, в частности, утверждению, что христианство является единственной истинной религией.Вместо этого викарий утверждает, что познание Бога находится в наблюдении за естественным порядком и своим местом в нем. Итак, любая организованная религия, которая правильно определяет Бога как Творца и проповедует добродетель и мораль, в этом смысле истинна. Следовательно, заключает викарий, каждый гражданин должен покорно исповедовать религию своей страны, если она соответствует религии и, следовательно, морали природы.

6. Прочие работы

а.

Джули или Новая Элоиза

Джули или Новая Элоиза остается одним из популярных произведений Руссо, хотя это не философский трактат, а, скорее, роман.Произведение рассказывает историю Жюли д’Этанж и Сен-Прэ, которые когда-то были любовниками. Позже по приглашению мужа Сен-Прэ неожиданно возвращается в жизнь Жюли. Хотя это и не философский труд на se, Julie или New Heloise безошибочно принадлежит Руссо. Основные принципы его мысли очевидны; борьба индивидуума против социальных норм, эмоции против разума и доброта человеческой природы — все это преобладающие темы.

г.

Мечты одинокого ходока

Руссо начал писать Грез одинокого ходока осенью 1776 года. К этому времени он все больше беспокоился из-за осуждения нескольких своих работ, в первую очередь Эмиля и Социального договора . Это публичное неприятие в сочетании с разладом в его личных отношениях заставило его почувствовать себя преданным и даже так, как будто он стал жертвой большого заговора.Работа разделена на десять «прогулок», в которых Руссо размышляет о своей жизни, о том, что он считает своим вкладом в общественное благо, и о том, как его и его работу неправильно понимают. Интересно, что Руссо возвращается к природе, которую он всегда хвалил на протяжении всей своей карьеры. В этой похвале также признается признание Бога как справедливого творца природы — тема, столь распространенная в Исповедании веры савойского викария . Грез одинокого ходока , как и многие другие работы Руссо, отчасти является историей, а отчасти — философским трактатом.Читатель видит в нем не только философию, но и размышления самого философа.

г.

Руссо: судья Жан-Жак

Самая отличительная черта этой поздней работы, которую часто называют просто « Диалоги », состоит в том, что она написана в форме трех диалогов. Персонажи диалогов — «Руссо» и собеседник, идентифицированный просто как «француз». Предметом разговоров этих персонажей является автор «Жан-Жак», действительный исторический Руссо.Эта несколько сбивающая с толку схема служит тому, чтобы Руссо судил о своей собственной карьере. Таким образом, персонаж «Руссо» представляет Руссо, если бы он не написал свое собрание сочинений, а вместо этого обнаружил бы их, как если бы они были написаны кем-то другим. Что он подумает об этом авторе, представленном в «Диалогах » как персонаж «Жан-Жак»? Этот самоанализ делает два основных утверждения. Во-первых, как и Reveries , он ясно показывает тот факт, что Руссо чувствовал себя жертвой и преданным, и, возможно, даже больше, чем Reveries , растущую паранойю Руссо.И во-вторых, Диалоги представляют собой одно из немногих мест, где Руссо утверждает, что его работа носит систематический характер. Он утверждает, что в его работах прослеживается философская последовательность. Признать ли, что такая система присутствует в философии Руссо или нет, — это вопрос, который не только обсуждался во времена Руссо, но также постоянно обсуждается среди современных ученых.

7. Историческое и философское влияние

Влияние Руссо трудно переоценить как в западной философской традиции, так и в историческом плане.Возможно, его наибольшее прямое философское влияние оказало на этическую мысль Иммануила Канта. На первый взгляд это может показаться загадкой. Для Канта моральный закон основан на рациональности, тогда как у Руссо есть постоянная тема природы и даже эмоциональная способность сострадания, описанная в Второй беседе . Эту тему в мысли Руссо нельзя игнорировать, и было бы ошибкой понимать этику Руссо просто как предшественницу Канта; безусловно, Руссо уникален и значим в своем собственном отношении.Но, несмотря на эти различия, влияние на Канта неоспоримо. Исповедание веры савойского викария — это один текст, в частности, который иллюстрирует это влияние. Викарий утверждает, что правильный взгляд на вселенную — это видеть себя не в центре вещей, а, скорее, на периферии, когда все люди понимают, что у нас есть общий центр. Это же понятие выражено в политической теории Руссо, особенно в концепции общей воли. В этике Канта одна из главных тем — утверждение, что моральные действия — это те действия, которые можно универсализировать.Нравственность — это нечто отдельное от индивидуального счастья: точка зрения, которую, несомненно, выражает и Руссо.

Вторым важным фактором влияния является политическая мысль Руссо. Он не только одна из самых важных фигур в истории политической философии, позже оказавшая влияние на Карла Маркса среди других, но его работы также были поддержаны лидерами Французской революции. И, наконец, его философия сыграла важную роль в движении романтического натурализма в конце восемнадцатого века в Европе, во многом благодаря Джули или Новой Элоизе и Грезам Одинокого Ходока .

Современная наука Руссо продолжает обсуждать многие из тех вопросов, которые обсуждались в восемнадцатом веке. Напряжение в его политической мысли между индивидуальной свободой и тоталитаризмом продолжает вызывать разногласия среди ученых. Другой аспект философии Руссо, оказавший влияние, — это его взгляд на семью, особенно в том, что касается ролей мужчин и женщин.

8. Ссылки и дополнительная литература

а.Работы Руссо

Ниже приводится список основных работ Руссо в хронологическом порядке. Заголовки даются как в оригинальном французском, так и в английском переводе. После названия указывается год первой публикации работы, а для некоторых работ — краткое описание:

.

• Discours sur les Sciences et les Arts (Discourse on the Sciences and Arts), 1750.
  • Эта работа, которую часто называют «Первым дискурсом», была отправлена ​​на конкурс эссе Академии Дижона, который она выиграла по вопросу «Имеет ли восстановление науки и искусства тенденцию к очищению нравственности?»
• Ле Девин дю Виллидж (Деревенский прорицатель), 1753 год.
  • Опера Руссо: была поставлена ​​во Франции и имела большой успех.
• Narcisse ou l’amant de lui-même (Нарцисс или любовник самого себя), 1753 г.
  • Пьеса Руссо.
• Lettre sur la musique francaise (Письмо о французской музыке), 1753 г.
• Discours sur l’origine et les fondments de l’inegalite (Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства), 1755.
  • Часто называемое «Вторым выступлением», это было еще одно заявление на конкурс эссе, спонсируемое Академией Дижона, хотя, в отличие от Первого выступления, оно не получило приза.Вторая беседа — это ответ на вопрос: «Каково происхождение неравенства среди людей и санкционировано ли оно естественным законом?»
• Discourse sur l’Economie politique (Дискурс о политической экономии), 1755.
  • Этот труд, иногда называемый «Третьим дискурсом», впервые появился в энциклопедии Дидро и Д’Аламбера.
• Lettre á d’Alembert sur les Spectacles (Письмо Аламберу о театре), 1758 г.
• Juli ou la Nouvelle Héloïse (Джули или Новая Элоиза), 1761 год.
  • Роман, получивший широкое распространение сразу после публикации.
• Du Contract Social (Общественный договор), 1762.
  • Самая полная работа Руссо о политике.
• Émile ou de l’Education (Émile or On Education), 1762 г.
  • Основные работы Руссо по образованию. Он также содержит «Профессия веры» савойского викария , в котором задокументированы взгляды Руссо на метафизику, свободную волю и его противоречивые взгляды на естественную религию, за которые эта работа была запрещена парижскими властями.
• Lettre á Christophe de Beaumont, Archévêque de Paris (Письмо Кристоферу де Бомону, архиепископу Парижа), 1763.
• Lettres écrites de la Montagne (Письма, написанные с горы), 1764.
• Dictionnaire de Musique (Музыкальный словарь), 1767.
• Эмиль и Софи или пасьянсы (Эмиль и Софи или Одиночки), 1780.
  • Короткое продолжение Эмиль .
• Considérations sur le gouverment de la Pologne (Соображения о правительстве Польши), 1782.
• Les Confessions (Признания), часть I 1782 г., часть II 1789 г.
  • Автобиография Руссо.
• Rousseau juge de Jean-Jacques, Диалоги (Судья Руссо Жан-Жака, Диалоги), Первый диалог 1780, Завершено 1782.
• Les Rêveries du Promeneur Solitaire (Мечты одинокого ходока), 1782.

г. Работы о Руссо

Стандартное издание на языке оригинала — Ouevres complete de Jean Jacques Rousseau , ред. Бернар Гагнебин и Марсель Раймон, Париж: Галлимар, 1959–1995. Наиболее полный английский перевод произведений Руссо — Собрание сочинений Руссо , серия ред. Роджер Мастерс и Кристофер Келли, Ганновер: Университетское издательство Новой Англии, 1990–1997. Ссылки даются по названию работы, номеру тома (римскими цифрами) и номеру страницы. Собрание сочинений не включает Эмиля . Ссылки на эту работу взяты из Emile , пер. Барбара Фоксли, Лондон: Everyman, 2000. Ниже приводится краткий список широко доступных вторичных текстов.

• Купер, Лоуренс Д . Руссо и природа: проблема хорошей жизни . Университет Пенсильвании, 1999. Крэнстон, Морис. Жан-Жак: Ранняя жизнь и творчество Жан-Жака, 1712–1754 гг. . Издательство Чикагского университета, 1991.
• Крэнстон, Морис. Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754-1762 гг. . University of Chicago Press, 1991.
• Крэнстон, Морис. Одинокая личность: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах . University of Chicago Press, 1997.
• Дент, Нью-Джерси Руссо . Блэквелл, 1988.
• Гуревич Виктор. Руссо: «Беседы» и другие ранние политические сочинения . Кембриджский университет, 1997.
• Гуревич Виктор. Руссо: «Общественный договор» и другие более поздние политические сочинения . Кембриджский университет, 1997.
• Мельцер, Артур. Естественная доброта человека: о системах мысли Руссо . University of Chicago Press, 1990.

Нойхаузер, Фредерик. Теодицея любви к себе Руссо: зло, рациональность и стремление к признанию . Oxford University Press, 2008.

.
• О’Хаган, Тимоти. Руссо . Рутледж, 1999.
• Райли, Патрик, изд. Кембриджский компаньон Руссо . Кембриджский университет, 2001.
• Рейсерт, Джозеф. Жан-Жак Руссо: друг добродетели . Корнелл, УП, 2003.
• Розенблатт, Елена. Руссо и Женева . Кембридж: Cabridge UP, 1997.
• Старобинский, Жан. Жан-Жак Руссо: прозрачность и препятствия . Чикаго: University of Chicago Press, 1988.
• Воклер, Роберт. Руссо . Оксфорд: Oxford UP, 1995.
• Wokler, Robert, ed. Руссо и Свобода . Манчестер: Манчестер UP, 1995.

Информация об авторе

Джеймс Дж. Делани
Эл. Почта: [email protected]
Ниагарский университет
США

Жан Жак Руссо (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Жизнь

Жан-Жак Руссо родился в независимой кальвинистской эпохе. город-государство Женева в 1712 году, сын часовщика Исаака Руссо, и Сюзанна Бернар.Мать Руссо умерла через девять дней после его рождения. в результате чего Руссо был воспитан и воспитан его отец до десяти лет. Исаак Руссо был одним из малых меньшинство жителей Женевы, имеющих звание гражданина Женева — статус, который унаследовал Жан-Жак. В соответствии согласно последующим рассказам Руссо, случайное образование, которое он полученный от отца, включал в себя как привитие республиканского патриотизм и чтение классических авторов, таких как Плутарх который имел дело с Римской республикой.О изгнании отца из города во избежание ареста, Жан-Жак был передан на попечение пастора в соседнем Боссе и впоследствии поступил в ученики к граверу. Руссо покинул город в возрасте шестнадцати лет и попал под влияние католика обращенная дворянка, Франсуаза-Луиза де ла Тур, барон де Варенс. Мадам де Варенс организовал для Руссо поездку в Турин, где он обратил в католицизм в апреле 1728 года. Руссо провел некоторое время работал домашней прислугой в дворянском доме в Турине, и в это время произошел постыдный эпизод, в котором он ложно обвинил парня слуга кражи ленты.Этот поступок оставил его глубокий след, и он возвращается к нему в автобиографических произведениях.

Затем Руссо провел короткое обучение, чтобы стать католиком. священник, прежде чем приступить к еще одной короткой карьере странствующего музыкант, нотный переписчик и педагог. В 1731 году он вернулся к мадам де Уоренс в Шамбери, а позже ненадолго стала ее любовницей и потом ее хозяйка. Руссо остался с мадам де Варенс. до конца 1730-х годов, перебравшись в Лион в 1740 году, чтобы занять должность наставника.Это назначение вывело его на орбиту Кондильяка и Д’Аламбера и был его первым контактом с крупными деятелями французского Просвещения. В 1742 г. он отправился в Париж, разработав план нового числовая система нотной записи, которую он представил Академия наук. Система была отвергнута Академией, но в этом Период Руссо познакомился с Дени Дидро. Краткое заклинание как секретарь французского посла в Венеции следовал за Руссо переехал в Париж на более постоянной основе с 1744 г., где продолжил работать в основном над музыкой и начал писать статьи для Энциклопедия Дидро и Д’Аламбера.

В 1745 году Руссо встретил Терезу Левассер, малограмотная горничная-прачка, ставшая его любовницей, а затем и женой. По словам самого Руссо, Тереза родила ему пятерых детей, все они были отданы подкидышу больница вскоре после рождения, почти верный приговор к смерти в Франция восемнадцатого века. Отказ Руссо от своих детей был позже будет использован против него Вольтером.

В 1749 году во время прогулки в Винсеннес, чтобы навестить временно заключенных в тюрьму Дидро, Руссо наткнулся на объявление в газете о конкурсе эссе. организована Академией Дижона.Академия запросила материалы на тему того, было ли развитие искусств и наук улучшенная или испорченная общественная мораль. Позже Руссо утверждал, что он тут же испытал прозрение, которое включал мысль, занимающую центральное место в его мировоззрении, что человечество хорошо по природе, но развращен обществом. Руссо вошел в свой Беседа о науках и искусстве (обычно известная как First Discourse ) на конкурс и занял первое место с его противоположным тезисом о том, что социальное развитие, в том числе искусства и науки, разъедает как гражданскую добродетель, так и индивидуальную мораль персонаж.Дискурс был опубликован в 1750 году и в основном важно, потому что Руссо использовал его, чтобы представить темы, которые затем он получил дальнейшее развитие в своих более поздних работах, особенно в естественных добродетели обычного человека и морального разложения, вызванного стремление к отличию и совершенству. Первый дискурс сделал Руссо прославился и спровоцировал серию ответов, на которые он, в свою очередь, ответил.

Музыка оставалась основным интересом Руссо в этот период, и В 1752 и 1753 годах он внес наиболее важный вклад в эту область.Первой из них была его опера Le Devin du Village ( The Village Proothsayer ), который сразу имел успех (и простоял в репертуаре целое столетие). Второй был его участие в «querelle des bouffons», противоречие, которое следил за представлением в Париже спектакля Перголези La Serva Padrona от итальянской компании, сторонники итальянской музыки против приверженцев французского стиля. Руссо, который уже развил вкус к итальянской музыке во время своего пребывания в Венеция присоединилась к спору через его Письмо о французской музыке и эта полемика также повлияла на его (неопубликованный) очерк о происхождении Языков .Руссо подчеркивает важность мелодии и коммуникация эмоций как центральная функция музыки была в оппозиции взглядам Рамо, который подчеркивал гармонию и взаимосвязь музыки, математики и физики. Руссо пошел так что касается объявления французского языка немузыкальным по своей сути, очевидно противоречит его собственной практике в Ле Девин .

Обращение Руссо в католицизм лишило его права на его наследственный статус гражданина Женевы.В 1754 году он вновь обрел это гражданство, вернувшись в кальвинизм. В следующем году он опубликовал Рассуждения об истоках неравенства , снова в ответ на конкурс эссе от Академии Дижона. Хотя он не выигрывал приз Академии во второй раз, Second «Дискурс » — гораздо более совершенная работа, и в нем Руссо начинает разработать его теории социального развития человека и моральной психологии. С Second Discourse расстояние между Руссо и Encyclopédiste мейнстрим французской мысли Просвещения стал ясен.Этот раскол был закреплен публикацией им в 1758 г. Письма к Д’Аламбера о Театре , в котором он опроверг идею о том, что его Родной город выиграет от строительства театра. В Театр взглядов Руссо не только не улучшает население, но и стремится ослабить их привязанность к жизни полис .

Годы после публикации Второго дискурса 1755 г. были самыми продуктивными и важными в карьере Руссо.Он покинул Париж и под покровительством первой г-жи д’Эпине и затем герцог и герцогиня Люксембургские работали над романом Julie, ou La Nouvelle Héloïse , а затем Эмиль и Общественный договор . Юлия появилась в 1761 году и имел немедленный успех. Роман основан на любовном треугольнике. между Жюли, ее наставником Сен-Прэ и ее мужем Вольмаром. Работа отлита в эпистолярной форме и является важным дополнительным источником для интерпретации социальной философии Руссо, содержащей, как да, такие элементы, как видение сельской общины и присутствие гения-манипулятора, добивающегося естественной гармонии хитростью и таким образом предвосхищает как наставника в Эмиль и законодатель Общественный договор .Оба работы появились в 1762 году, что ознаменовало расцвет творчества Руссо. интеллектуальное достижение.

К несчастью для Руссо, публикация этих работ привела к личной катастрофе. Эмиль был осужден в Париже, а Эмиль и The Social Contract были осуждены в Женеве по религиозным мотивам. инославие. Отчасти в ответ на это Руссо окончательно отказался от женевского гражданства в мае 1763 года. Руссо был вынужден бежать, чтобы избежать ареста, ища убежища. сначала в Швейцарии, а затем, в январе 1766 г., по приглашению Дэвида Юма, путешествующего в Англию.

Пребывание Руссо в Англии ознаменовалось усилением психического нестабильности, и он ошибочно убежден, что Юм был в центре заговор против него. Он провел четырнадцать месяцев в Стаффордшире, где работал над автобиографическим произведением Исповедь , которое также содержит доказательства его паранойи в обращении с такими фигурами, как Дидро и немецкий писатель Фридрих Мельхиор, барон фон Гримм. Он вернулся во Францию ​​в 1767 году, а затем провел большую часть остаток жизни работал над автобиографическими текстами, завершая Исповедь но также сочинение Диалоги: Руссо Судья Жан-Жака и Мечты об одиночестве Уокер .Он также завершил «Рассмотрения правительства». Польши в этот период. В более поздней жизни он еще больше развил свои интерес к ботанике (где его работы оказали влияние в Англии благодаря его письма на эту тему к герцогине Портлендской) и в музыке, как он встречался и переписывался с оперным композитором Кристофом Глюком. Руссо умер в 1778 г. В 1794 г. Французские революционеры передали его останки в Пантеон в Париже.

2. Предполагаемая история и моральная психология

Руссо неоднократно заявлял, что в основе всего лежит одна идея. его мировоззрение, а именно, что люди хороши по своей природе, но коррумпировано обществом.К сожалению, несмотря на якобы центральное значение этого утверждения, трудно дать ему четкое и правдоподобная интерпретация. Одна очевидная проблема связана с начало: поскольку общество, предполагаемый агент коррупции, состоит полностью из от природы хороших людей, как может зло когда-либо плацдарм? Также трудно понять, что может быть «естественной добродетелью». В разных местах Руссо ясно заявляет, что мораль — это не естественная черта человеческой жизни, так что в любом смысле это человеческое существа добрые по своей природе, это не моральное чувство, которое случайное читатель обычно предполагает.Таким образом, чтобы решить эту проблему озадачивающее центральное утверждение, лучше сначала взглянуть на детали Моральная психология Руссо, особенно развитая в Рассуждения об истоках неравенства и Эмиль .

Руссо приписывает всем существам инстинктивное стремление к самосохранение. Поэтому у людей есть такое стремление, который он называет amour de soi (любовь к себе). Amour de Soi направляет нас в первую очередь на удовлетворение наших самых основных биологических потребностей в такие вещи, как еда, кров и тепло.Поскольку для Руссо люди, как другие существа являются частью замысла доброжелательного создателя, они индивидуально хорошо оснащены средствами для удовлетворения своих естественных потребности. Наряду с этим основным стремлением к самосохранению, Руссо утверждает еще одну страсть, которую он называет pitié (сострадание). Pitié направляет нас заботиться о других и облегчать их страдания (в том числе животных), где мы можем сделать это без опасности для наших собственных самосохранение. В некоторых его произведениях, например, в « Секунде» Discourse , pitié — оригинальный привод, находится рядом с amour de soi , тогда как в других, таких как Эмиль и Очерк происхождения языков , это развитие amour de soi считается источником всех страсти.

В дискурсе об истоках неравенства Руссо представляет собой многоступенчатую эволюцию человечества от самых примитивных состояние чего-то вроде современного сложного общества. Руссо отрицает, что это реконструкция истории, какой она была на самом деле, а Фредерик Нойхаузер (2014) утверждал, что эволюционная история — это просто философский прием, предназначенный для разделения естественных и искусственных элементов нашей психологии. На каждом этапе в этой воображаемой эволюции люди меняют свои материальные и психологические отношения друг к другу и, соответственно, их представление о самих себя, или то, что Руссо называет «настроением своих существование.Согласно этому повествованию, люди в основном живут одинокая жизнь в изначальном состоянии человеческого рода, поскольку они не нужны друг другу для удовлетворения своих материальных потребностей. Человек раса почти не существует в таком состоянии, случайные встречи между прото-люди являются поводом для совокупления и размножения, уход за детьми минимален и непродолжителен. Если люди от природы хороши на этой стадии человеческой эволюции, их доброта — просто отрицательный и сводится к отсутствию зла. В этой истории человек существа отличаются от других существ, с которыми они разделяют первобытный мир только двумя характеристиками: свободой и способность к совершенствованию.Свобода в этом контексте — это просто способность не руководствоваться исключительно аппетитом; способность к совершенствованию учиться и тем самым находить новые и лучшие способы удовлетворить потребности. Вместе эти характеристики дают людям возможность достичь самосознания, рациональности и нравственности. Тем не менее, окажется, что такие характеристики скорее осудят их в социальный мир обмана, притворства, зависимости, угнетение и господство.

По мере роста населения появляются простые, но нестабильные формы сотрудничества. развиваться вокруг таких видов деятельности, как охота.По Руссо, центральный переходный момент в истории человечества наступает на этапе общество, отмеченное небольшими оседлыми общинами. На данный момент изменение, или, скорее, раскол происходит в естественном побуждении людей заботиться о себе: конкуренция между людьми за привлечение сексуальных партнеров заставляет их задуматься о своей привлекательности для других и как эта привлекательность сравнивается с потенциальной соперники. В Эмиль , где Руссо занимается психологическое развитие личности в современном обществе, он также связывает происхождение amour propre с половым соревнование и момент полового созревания, когда у мальчика-подростка начинается думать о себе как о сексуальном существе с соперниками из-за благосклонности девушки и женщины.

Термин Руссо для этого нового типа корыстного влечения: озабочен сравнительным успехом или неудачей как социальное существо, amour propre (любовь к себе, часто выражаемая как гордость или тщеславие). в английских переводах). Amour propre производит центральную интерес каждого человека в необходимости признания другими как имеющий ценность и заслуживающий уважения. Презентация амур propre в Second Discourse — и особенно в его примечание XV к этой работе — часто предполагает, что Руссо рассматривает это как полностью отрицательная страсть и источник всего зла.Интерпретации amour propre в центре Второй дискурс (которые исторически являются наиболее распространенными (например, Charvet 1974)), часто сосредотачиваются на факте что потребность в признании всегда имеет сравнительный аспект, так что люди не довольны тем, что другие признают их ценность, но также стремятся к тому, чтобы их считали выше себя. Этот аспект нашей Затем природа создает конфликт, когда люди пытаются добиться этого признания от других или реагировать гневом и негодованием, когда ему отказывают их.Более поздние чтения как Second Discourse , так и особенно Эмиль указал, что возможно более детальное рассмотрение (Den 1988, Neuhouser 2008). Согласно этим интерпретациям, amour propre одновременно являются причина падения человечества, а также обещание его искупления, потому что того, как он развивает рациональные способности людей и их чувства самих себя как социальных существ среди других. Хотя Руссо считал, что подавляющая тенденция, как в социальном, так и в историческом плане, за amour propre , чтобы противостоять ядовитому и саморазрушающемуся («Воспаленные») формы, он также считал, что существуют, по крайней мере, в принцип, способы организации общественной жизни и индивидуального образования что позволяет ему принимать доброжелательный характер.Этот проект содержания и использование amour propre находит свое выражение в обоих Социальный договор и Эмиль . В некоторых работах, например Second Discourse , Руссо представляет amour propre как страсть, которая сильно отличается от amour de soi . В других, включая Эмиля , он представляет его как форму, которая amour de soi принимает участие в социальной среде. Последнее согласуется с его взгляд в Эмиль , что все страсти наросты или застройки amour de soi .

Хотя amour propre берет свое начало в сексуальной конкуренции и сравнения в малых обществах, он не достигает своей полной токсичность, пока она не сочетается с ростом материальной взаимозависимости среди людей. В «Рассуждениях о неравенстве » , Руссо прослеживает рост сельского хозяйства и металлургии и первых учреждение частной собственности вместе с появлением неравенство между теми, кто владеет землей, и теми, кто не владеет ею. В неравное общество, люди, которые нуждаются в социальном благе признания и такие материальные блага, как еда, тепло и т. д.запутаться в социальные отношения, враждебные как их свободе, так и их чувство собственного достоинства. Подчиненным нужно начальство, чтобы иметь доступ к средствам жизни; начальству нужны подчиненные для работы для них, а также дать им признание, которого они жаждут. В такой структуре у людей есть явный стимул искажать свои истинные убеждения и желания для достижения своих целей. Таким образом, даже те, кто получает явную любовь и лесть своих низшие не могут, таким образом, найти удовлетворение своей любовью . propre .Этот образ искажения и разочарования получает его наиболее ясное объяснение в описании Руссо фигуры Европейский министр, ближе к концу Беседы о Неравенство , фигура, которой нужно льстить другим, чтобы обеспечение собственных желаний ведет к его отчуждению от самого себя.

2.1 Нравственность

Amour de soi , amour propre и pitié — далеко не полный набор страстей в Руссо думает.Когда люди достигли осознания сами как социальные существа, мораль также становится возможной, и это полагается на дальнейшую способность совести. Наиболее полные отчеты о Концепция морали Руссо содержится в Lettres. Моралес и в разделах Исповедания веры Savoyard Vicar , часть Emile . В самом примитивном формы человеческого существования, до появления амур propre , pitié противовесы или ограничители своекорыстие.В этом смысле это сродни моральным настроениям, таким как Сочувствие Юма. Но как нечто инстинктивное ему не хватает, для Руссо — подлинно моральное качество. Подлинная мораль, с другой стороны стороны, состоит в применении разума к человеческим делам и провести. Это требует умственных способностей, которые являются источником истинно нравственного мотивация, а именно совесть . Совесть побуждает нас любить справедливость и мораль в квазиэстетической манере. Как признательность справедливости и стремления к ее продвижению, совесть основана на рациональном признательность за упорядоченность доброго Божьего плана для Мир.Однако в мире, где преобладает воспаленная amour propre , нормальный образец не для того, чтобы мораль разума дополняла или вытеснить наши естественные протоморальные симпатии. Вместо этого обычный курс событий в гражданском обществе — причина и сочувствие быть перемещенным, в то время как повышенная способность людей к рассуждению поставить на службу не морали, а стремлению доминировать, угнетать и эксплуатировать. (Недавнее обсуждение Руссо совести и разума см. В Neidleman, 2017, гл.7.)

Тема как Second Discourse , так и Letter to d’Alembert — это способ обмануть себя о собственных моральных качествах. Так, например, театральные зрители получать удовольствие от проявления естественного сострадания трагическая сцена на сцене; затем, убедившись в своей природной добродетели, они могут действовать злобно вне театра. Философия тоже может служат средством самообмана. Это может дать людям повод игнорировать подсказки pitié или, как у Руссо эссе Принципы права на войну , оно может служить основой правовых кодексов (таких как закон войны и мира), которые могущественные могут использовать для лицензирования угнетающее насилие, в то время как их естественные чувства сострадание.

3. Политическая философия

Вклад Руссо в политическую философию рассредоточен по различные работы, наиболее известными из которых являются «Рассуждение о Истоки неравенства , дискурс о политике Экономика , Общественный договор и Соображения по Правительство Польши . Однако многие другие его работы, как основные, так и второстепенные, содержат отрывки, которые усиливают или освещают политические идеи в этих работах.Его центральная доктрина в политике состоит в том, что государство может быть легитимным только в том случае, если он руководствуется «общей волей» своего члены. Эта идея наиболее подробно описана в книге The Social. Контракт .

В Общественном договоре Руссо пытается ответить на то, что он считает фундаментальным вопросом политики примирение свобода личности при власти государства. Этот примирение необходимо, потому что человеческое общество превратилось в точка, где люди больше не могут удовлетворять свои потребности за счет собственные усилия без посторонней помощи, а должны зависеть от сотрудничества других.Процесс расширения человеческих потребностей и взаимозависимости углубляется изложено в Дискурсе о происхождении Неравенство . В этой работе заключительный момент творчества Руссо предполагаемая история связана с возникновением эндемического конфликта между теперь взаимозависимые индивиды и аргумент, что гоббсовский небезопасность этого условия приведет всех к согласию на создание государственной власти и права. В Second Discourse это установление равносильно усилению неравноправного и эксплуататорского общественные отношения, которые сейчас поддерживаются законом и государственной властью.В эхо Локка и предвосхищения Маркса, Руссо утверждает, что это состояние будет, по сути, классовым государством, руководствующимся общими интересами богатые и имущие, навязывающие несвободы и подчинение бедный и слабый. Неимущественное согласие на такое учреждение потому что их непосредственный страх перед гоббсовским состоянием войны приводит их к не обращать внимания на способы, которыми новое государство будет систематически ставить их в невыгодное положение.

Социальный договор ставит целью изложить альтернативу этому антиутопия, альтернатива, при которой, как утверждает Руссо, каждый человек пользоваться защитой общей силы, оставаясь при этом свободными, как они были в естественном состоянии.Ключом к этому примирению является идея общей воли: то есть коллективная воля гражданина кузов в целом. Общая воля является источником закона и желает каждый гражданин. Соблюдая закон, каждый гражданин таким образом подчиняясь его или ее собственной воле, и, следовательно, согласно Руссо, остается свободным.

3.1 Идея генерального завещания

Изложение Руссо общей воли отличается неясностью и неясностью. двусмысленности, которые привлекли интерес комментаторов с момента его первой публикации.Основное противоречие возникает между демократической концепцией, где общая воля — это просто то, что граждане государства решили вместе на своем суверенном собрании, и альтернативный вариант интерпретация, где общая воля является трансцендентным воплощением общие интересы граждан, существующие в отрыве от чего на самом деле хочет любой из них (Bertram 2012). Оба взгляда находят некоторые поддержку в текстах Руссо, и оба оказали влияние. Современный эпистемологические концепции демократии часто ссылаются на Обсуждение Руссо в книге 2, главе 3 книги Общественный договор .Эти учетные записи обычно занимают Теорема присяжных Кондорсе как отправная точка, где демократические процедуры задуманы как метод открытия истины об общественных интересах; затем они интерпретируют общую волю как совещательные средства поиска результатов, которые удовлетворяют предпочтения физическим лицам и придать легитимность власти государства (см. например, Грофман и Фельд 1988). Напряжение между «Демократичный» и «трансцендентный» концепции могут быть сокращены, если мы примем Руссо как аргумент в пользу считают, что при правильных условиях и при соблюдении процедуры, гражданские законодатели будут вынуждены сойтись на законах, которые соответствуют их общим интересам; однако, если эти условия а процедуры отсутствуют, государству обязательно недостает легитимности.На такое прочтение, Руссо может быть склонен к чему-то вроде апостериорный философский анархизм. Такое мнение гласит, что это в принципе возможно, чтобы государство осуществляло законную власть над своими гражданами, но все фактические государства — и действительно все государства то, что мы, вероятно, увидим в современную эпоху, — не встретит условия легитимности.

Руссо утверждает, что для того, чтобы общая воля была действительно всеобщей, он должен исходить от всех и применяться ко всем. Эта мысль имеет как содержательные и формальные аспекты.Формально Руссо утверждает, что закон должны быть общими по применению и универсальными по сфере применения. Закон не может назовите конкретных лиц, и он должен применяться ко всем в пределах государственный. Руссо считает, что это условие приведет граждан, хотя руководствуясь соображениями о том, что отвечает их личным интересам, отдают предпочтение законам, которые беспристрастно защищают общие интересы и не являются обременительными и навязчивыми. Однако для того, чтобы это было правдой, необходимо быть в том случае, если положение граждан по существу схоже для другого.В государстве, где граждане пользуются большим разнообразием образ жизни и занятия, или там, где есть много культурных разнообразие, или там, где существует высокая степень экономического неравенства, это обычно не будет так, что влияние законов будет одинаково для всех. В таких случаях часто бывает неверно, что гражданин может занимать точку зрения общей воли просто воображение влияния общих и универсальных законов на его или ее собственный случай.

3.2 Возникновение общей воли: процедура, добродетель и законодатель

В социальном контракте Руссо предусматривает три различные типы или уровни воли как участвующие в игре.Во-первых, люди у всех есть частная воля, соответствующая их собственным эгоистическим интересам, поскольку физические лица; во-вторых, каждый человек, поскольку он или она идентифицирует с коллективом в целом и предполагает личность гражданина, желает общую волю этого коллектива как свою собственную, отбрасывая корыстный интерес в пользу свода законов, позволяющих всем сосуществуют в условиях равной свободы; в-третьих, и очень проблематично, человек может идентифицировать себя с корпоративной волей подмножество населения в целом.Таким образом, общая воля является собственностью коллектив и результат его обсуждений, а также собственность человек, поскольку он идентифицирует себя как член коллектив. В хорошо организованном обществе нет противоречий между частная и общая воля, поскольку люди признают, что и справедливость, и их личные интересы требуют подчинения закону, который защищает их свободу, защищая их от частного насилия и личное господство, которое иначе было бы господствующим.На практике, однако Руссо считает, что многие общества не смогут этого упорядоченный характер. Один из способов, которым они могут потерпеть неудачу, — это частное люди недостаточно просвещены или добродетельны и поэтому отказываются принимать ограничения на собственное поведение, которые коллективный интерес требует. Возникает еще один вид политической неудачи где политическое сообщество разделено на фракции (возможно, на основе классового разделения на богатых и бедных) и где одна фракция может навязать свою коллективную волю государству в целом.

Социальный договор таит в себе дальнейшее противоречие между два объяснения того, как возникнет генерал, и его отношение к частные завещания граждан. Иногда Руссо предпочитает процедурный рассказ согласно которому индивидуальное созерцание собственного интереса (с учетом ограничений общности и универсальности и в соответствии с благоприятные социологические фоновые условия, такие как грубое равенство и культурные сходство) приведет к возникновению общей воли со стороны собрание граждан (см. Sreenivasan 2000).В этом рассказе о появлении общего будет, похоже, у граждан нет особой потребности в каких-либо особенно моральные качества: ограничения на их выбор должны быть достаточно. Однако Руссо также явно считает, что простое созерцание личного интереса было бы недостаточно для генерации общей воли. Отчасти это может касаться вопросов соблюдение, поскольку эгоистичные граждане, которые могут иметь волю, может все еще не движимы, чтобы повиноваться ему. Но Руссо, кажется, также считает, что гражданская добродетель — необходимое условие возникновения вообще будет в первую очередь.Это ставит его перед проблемой что его фигура законодателя представляет собой попытку решения. Как верит в пластичность человеческой натуры, Руссо считает, что законы делают для хороших граждан. Однако он также считает, что оба хороших законы могут быть приняты только хорошими гражданами, и это, чтобы быть законные, они должны быть согласованы собранием. Это помещает его в некоторые трудность, так как маловероятно, что граждане, собравшиеся вместе, сформировать новое государство будет обладать моральными качествами, необходимыми для доброго законы, оформленные в виде этих граждан, были созданы несправедливыми институтами.Законодатель или законодатель, следовательно, имеет функцию вдохновлять чувство коллективной идентичности у новых граждан, что позволяет им идентифицировать себя с целым и двигаться в поддержку законодательства что в конечном итоге превратит их и их детей в хороших граждане. Однако в этой истории новым гражданам сначала не хватает способность различать веские причины, поддерживающие новые законы и законодатель должен убедить их нерациональными средствами принимать законы в их собственные интересы.

Фигура законодателя — загадка.Как репетитор в Эмиль , законодатель играет роль манипулирования желаниями его подопечных, давая им иллюзию свободного выбора без субстанция. Неудивительно, что многие критики видели эти персонажи в несколько зловещем свете. В обоих случаях есть загадка относительно того, откуда взялась фигура педагога и как он мог бы получить знания и добродетели, необходимые для выполнения его роль. Это, в свою очередь, поднимает проблему регресса. Если бы законодатель был сформированный справедливым обществом, то кто исполнял для этого роль законодателя общество, и как был сформирован этот законодатель? Как наставник приобрел свой образование, если не от наставника, который, в свою очередь, получил образование в соответствии с Программа Руссо более раннего наставника?

3.3 Заявление Руссо о примирении свободы и власти

Что же тогда с ключевым утверждением Руссо о том, что свобода и власть суть примирился в своей идеальной республике через повиновение общей воле? Это утверждение находит пресловутое и заведомо парадоксальное выражение в Книга 1 глава 7 из Общественный договор , где Руссо пишет граждан, которых «заставляют быть свободными», когда они вынуждены подчиняться общая воля. Первые слова The Social Contract сами по себе относятся к свободе со знаменитой поговоркой: «Человек рождается свободным, но везде в цепях ».Это громкое заявление, однако, почти сразу же следует парадоксальная нота, поскольку Руссо заявляет, что он может сделать это подчинение «в цепях» законным. В думали, что приверженность Руссо свободе может быть не всем, первое появление усилено другими отрывками в книге, большинство в частности, его заявление о том, что те, кто подчиняется общей воле, являются «Вынужден быть свободным». Ценность свободы или свободы в центре внимания беспокойства Руссо на протяжении всей его работы. Поскольку он использует это понятие в несколько различных способов, однако важно различать несколько использование термина.Прежде всего отметим, что Руссо рассматривает способность к выбору и, следовательно, способность действовать вопреки инстинкту и склонность, как одна из черт, которая отличает человека раса от животных и делает возможными поистине нравственные поступки. В «Рассуждениях о происхождении неравенства » , например, он характеризует виды животных в основном в картезианских терминах, так как механизмы, запрограммированные на фиксированный образец поведения. Человеческие существа, на с другой стороны, не привязаны к какому-либо определенному образу жизни и могут отвергайте побуждения инстинкта.Это делает возможным как развитие человеческого вида, а также его отпадение от милости, поскольку люди могут игнорировать доброкачественные импульсы (например, pitié ), если они хотят. Свобода действовать вопреки «механизму чувства », а сила воли и выбора для Руссо что-то полностью вне законов физического мира и поэтому не подлежит научному объяснению. Руссо также принимает эта свобода выбора действовать как основа всякого чисто морального действия.В Общественном договоре связь между свободой выбор и мораль являются центральными в его аргументах против деспотических правительство, где он пишет, что отказ от свободы противоречит человеческой природе и отказаться от свободы в пользу другого власть человека — «лишать свои действия всякой морали» (SC 1.4).

В Книге I, глава 8 из Общественный договор , Руссо пытается прояснить свое утверждение о том, что формирование законной состояние не влечет за собой чистую потерю свободы, но на самом деле он делает немного другая претензия.В новом иске заложена идея обмена одного типа свободы (естественная свобода) для другого типа (гражданская Свобода). Естественная свобода включает в себя неограниченное право на все, идея, которая напоминает «право природы» Гоббса в Левиафан . Поскольку все люди пользуются этой свободой на все, это ясно, что в мире, населенном множеством взаимозависимых людей, практическая ценность этой свободы может быть почти несуществующей. Это потому, что любой способность человека получить то, что он хочет, будет ограничена его или ее физическая сила и конкурирующая физическая сила других.Кроме того, неизбежный конфликт из-за ограниченных ресурсов поставит людей в тупик. друг против друга, так что беспрепятственное осуществление естественной свободы приведет в насилии и неуверенности. В формирование государства и принятие законов по желанию общая воля преобразует это состояние. С суверенной властью на месте, люди гарантировал сферу равной свободы в соответствии с законом с защитой собственное лицо и безопасность их имущества. При условии, что закон, в равной степени применимый ко всем, не является назойливым или назойливым (и Руссо считает, что этого не будет, поскольку ни у кого нет мотива узаконить обременительные законы) будет сеть выгода по сравнению с дополитическим государством.

Руссо делает еще одно заявление в той же главе Общественный договор , а именно что в условиях гражданского общества гражданин достигает «моральной свободы» путем под этим он подразумевает подчинение закону, который человек установил для себя (обсуждение см., в частности, в Neuhouser 1993). Хотя последнее утверждение представлено почти как запоздалое размышление, оно форма свободы, наиболее непосредственно отвечающая на вызов Руссо задал себе две главы ранее, в которых говорилось найти «форму ассоциации», в которой каждый гражданин будет «подчиняться только сам.«Естественно, возникает вопрос, может ли гражданин на самом деле подчиняется только себе, когда подчиняется общей воле. На На первый взгляд, это утверждение трудно увязать с фактом большинства и меньшинств в демократическом государстве, поскольку те граждане, оказавшиеся в меньшинстве, кажутся ограничены решением, с которым они не согласны. Решение Руссо к этой загадке встречается намного позже, в Книге 4, главе 3 из . Общественный договор , где он утверждает, что те, кто подчиняются законам они не голосовали за то, чтобы оставаться связанными своей собственной волей, поскольку демократический процесс позволил им раскрыть содержание общая воля, в которой они разделяют.Многие комментаторы не нашли этого Аргумент полностью убедителен.

Призыв Руссо к трем типам свободы (естественной, гражданской и моральной) в тексте Социальный договор может показаться запутанным. Картина усложняется еще и тем, что он также полагается на четвертый концепция свободы, связанная с гражданской свободой, но отличная от нее, которые он нигде не называет явно. Это «республиканская свобода» и состоит не в том, что я подчиняюсь своей воле, а в том, тот факт, что закон защищает меня от подчинения воле любого другого конкретного человека в манере раба или крепостного.Чтобы найти явное одобрение Руссо этой идеи, мы должны смотреть не на The Social Contract , а на скорее к некоторым из его неопубликованных заметок. Тем не менее, концепция явно подразумевается в пресловутый отрывок из книги 1, главы 7, о том, что «заставляют быть свободным», поскольку он там объясняется, что когда каждый гражданин вынужден подчиняться общей воли, он тем самым получает гарантию от «всех личная зависимость ».

3.4 Представительство и правительство

Одна из черт политической философии Руссо, которая наименее убедительным для более поздних мыслителей оказалось его учение о суверенитет и представительство, с его очевидным неприятием «Представительное правительство».В центре взгляда Руссо в Общественный договор — это его отказ от идеи Гоббса. что законодательная воля народа может быть передана какой-либо группе или человек, который затем действует со своей властью, но правит ими. Вместо этого он придерживается мнения, что для передачи общего права управление собой по отношению к другому человеку или телу составляет форму рабства, и что признание такой власти равносильно отречению от престола. моральной свободы воли. Эта враждебность к представлению о суверенитете также распространяется на выборы представителей в суверенные собрания, даже если эти представители подлежат периодическому переизбрание.Даже в этом случае собрание будет принимать законы ряд тем, над которыми граждане еще не размышляли. Законы, принятые такие собрания, следовательно, будут связывать граждан в том смысле, в котором они сами не договорились. Не только представление суверенитет представляет собой для Руссо отказ от моральной свободы воли. широко распространенное желание быть представленным в бизнесе самоуправления — это симптом морального упадка и утраты добродетели.

Практические трудности прямого самоуправления всего гражданина тело очевидны.Такие договоренности потенциально обременительны и должны строго ограничивают размер легитимных государств. Примечательно, что Руссо придерживается иной точки зрения в тексте, нацеленном на практическую политика: Соображения по поводу правительства Польша . Тем не менее не совсем ясно, что широко распространенное толкование Руссо как отрицание всех форм представительное правительство правильно. Одно из ключевых отличий в Социальный договор заключается между сувереном и правительство. Государь, состоящий из всего народа, издает законы как выражение своей общей воли.Правительство это более ограниченный орган, который управляет государством в рамках установленный законами, и который издает постановления о применении законов в частные случаи. Если законы воспринимаются как люди, устанавливающие конституционные рамки для общества, с постановлениями правительства составляя более нормальный бизнес «законодательства», тогда расстояние между руссовской республикой и современным конституционная демократия может быть меньше, чем сначала появляется. Фактически институт суверена может быть несовместимы с репрезентативной моделью, в которой исполнительная власть можно понять, что правительство требует этого.Такая картина приобретает доверие, когда детали взглядов Руссо на правительство рассматриваются. Хотя самые разные формы правления оказываются теоретически совместимый с народным суверенитетом, Руссо скептически относится к перспективам как демократии (где народ проводить повседневный контроль состояния и применения законы) и монархия. Вместо этого он предпочитает некоторую форму выборных аристократизм: другими словами, он поддерживает идею о том, что повседневная управление должно находиться в руках определенной части населения, избранный ими по заслугам.

Два важных вопроса возникают в связи с описанием Руссо отношения между сувереном и правительством. Первый из них касается его политического пессимизма, даже в случае лучше всего продуманная и самая совершенная республика. Как и у любой группы коллективная воля в противоположность индивидуальной частной воле членов, то же самое делает правительство. По мере того, как государство становится больше и больше распространяются, и по мере того, как граждане становятся все более отдаленными друг от друга, оба пространственно и эмоционально, поэтому эффективное правительство республики потребуется пропорционально меньшая и более сплоченная группа магистраты.Руссо считает почти неизбежным, что эта группа в конечном итоге узурпируют законную суверенную власть народа и подменяя всеобщую волю народа своей корпоративной волей. В Второй вопрос касается того, насколько демократическим Руссо представлял свою республику. быть. Иногда он предлагает картинку, на которой люди подлежат доминированию элиты со стороны правительства, поскольку магистраты оставит за собранием задачу составления повестки дня сами себя. В других случаях он поддерживает концепцию более полного демократическая Республика.(Противоречивые взгляды на этот вопрос см. В Fralin 1978 и Коэн 2010.)

Хотя Руссо отвергает взгляд Гоббса на суверена как на представляя или действуя в лице субъекта, он имеет аналогичное представление о том, что такое суверенитет и его отношение к правам физическое лицо. Он отвергает идею о том, что люди, связанные вместе в политическом сообществе сохраняют некоторые естественные права на себя и их собственность. Скорее, такие права отдельных лиц более сами, земля и внешние объекты являются предметом суверенного компетентность и решение.Индивидуальные права должны быть определены суверенными способами, которые совместимы с интересами всех в просто политикой, и Руссо отвергает идею о том, что такие права могут быть настаивал на проверке власти суверена.

3.5 Гражданская религия и терпимость

В последней полной главе The Social Contract излагается Учение Руссо о гражданской религии. Современные читатели были возмущены им, и особенно его утверждением, что истинное (оригинальное или раннее) христианство бесполезно в воспитании духа патриотизм и социальная солидарность необходимы для процветания государства.В во многих отношениях эта глава представляет собой разительный отход от основных темы книги. Во-первых, это единственный случай, когда Руссо прописывает содержание закона, что справедливая республика должна имеют. Во-вторых, это равносильно его признанию неизбежности плюрализм в вопросах религии и, следовательно, веротерпимость; это находится в некотором противоречии с его поддержкой в ​​других культурных однородность как благоприятная среда для возникновения общей будут. В-третьих, он представляет собой очень конкретный пример пределов суверенная власть: вслед за Локком Руссо настаивает на неспособности суверена, чтобы исследовать частные убеждения граждан.В принципы гражданской религии Руссо включают утверждение существование верховного существа и загробной жизни, принцип, который праведный будет процветать, и нечестивые будут наказаны, а претензии что общественный договор и законы священны. В дополнение гражданская религия требует, чтобы все желающие терпеть других следует терпимо, но те, кто настаивает что нет спасения вне их конкретной церкви, не может быть граждане государства.Структура религиозных верований в просто государство — это частично совпадающий консенсус: догмы гражданские религии таковы, что их могут утверждать приверженцы количество разных конфессий, как христианских, так и нехристианских.

Несмотря на то, что Руссо заботился о религиозной терпимости, как в главы и в других местах, современных читателей часто отталкивает одна яркая нота нетерпимости. Руссо утверждает, что те, кто не может принять догмы можно изгнать из государства.Это потому что он считает, что атеисты, не опасаясь божественного наказания, не могут быть доверяют своим согражданам соблюдение закона. Он идет еще дальше, чтобы предлагать смертную казнь тем, кто придерживается догм, но позже действует как будто они им не верят.

4. Язык

Работы Руссо о языке и языках содержатся в два места, неопубликованный Очерк происхождения языков и в разделе «Рассуждения о происхождении» Неравенство .В эссе Руссо говорит нам, что человеческий существа хотят общаться, как только осознают, что есть другие существа, подобные себе. Но он также поднимает вопрос, почему для этого нужен именно язык, а не жест. Ответ, как ни странно, заключается в том, что язык позволяет передача страстей таким способом, которым нет жестов, и что тон и напряжение языкового общения имеют решающее значение, а не его содержание. Этот момент позволяет Руссо закончить связь между целью речи и мелодией.Такой словарный запас как первоначально было, согласно Руссо, было просто образным и слова приобретают буквальное значение гораздо позже. Теории, которые определить происхождение языка в необходимости вместе рассуждать о Факты, по мнению Руссо, глубоко заблуждаются. В то время как крик другого пробуждает в нас естественное сострадание и заставляет нас представьте себе внутреннюю жизнь других, наши чисто физические потребности имеют антисоциальная тенденция, потому что они разбрасывают людей более широко по всей земле в поисках средств к существованию.Хотя язык и песня имеют общее происхождение от потребности передать эмоции, со временем два становятся разделенными, процесс, который ускоряется в результате изобретение письма. На юге язык остается ближе к своему естественное происхождение и южные языки сохраняют свою мелодичность и эмоциональное качество (факт, который подходит им для песни и оперы). Северный языки, напротив, становятся ориентированными на более практические задачи и становятся лучше для практических и теоретических рассуждений.

В Части I Второго выступления Руссо слегка отличается и происходит в контексте полемики против философов (например, теоретики естественного права вроде Кондильяка), которые приписывают примитивным людям развитая способность к абстрактным рассуждениям.Руссо предлагает как причина развития языка, но поскольку язык зависит от условием присвоения предметам произвольных знаков, он ломает голову над как это вообще могло начаться и как примитивные люди могли совершить подвиг именования универсалий.

5. Образование

Идеи Руссо об образовании в основном излагаются в Эмиль . В этой работе он продвигает идею «отрицательного образование », который является формой обучения, ориентированного на ребенка.Его основная идея состоит в том, что образование должно проводиться, поскольку возможно, в гармонии с естественным развитием ребенка способности в процессе очевидного автономного открытия. Это в в отличие от модели образования, в которой учитель является фигурой авторитет, который передает знания и навыки в соответствии с заранее определенная учебная программа. Руссо опирается здесь на свой тезис о природная доброта, которую он утверждает в начале книги, и его образовательная схема включает в себя защиту и развитие естественная добродетель ребенка на разных этапах, а также изоляция ребенок от властной воли других.До подросткового возраста при по крайней мере, образовательная программа включает в себя последовательность манипуляций с окружение репетитором. Ребенку не говорят, что делать или думать но вынужден делать свои собственные выводы в результате собственного исследования, контекст для которых был тщательно продуман. В первый этап программы начинается в младенчестве, когда Руссо решает забота состоит в том, чтобы избежать передачи идеи, что человеческие отношения по сути дела господства и подчинения, идея, которая тоже может легко воспитать в младенчестве благодаря соединению его собственных зависимость от родительской заботы и ее способность привлекать внимание плачем.Хотя маленького ребенка необходимо защищать от физических повреждений, Руссо очень хочет, чтобы он привык к упражнениям своих телесных сил, и он поэтому советует оставить ребенка как можно более свободным, а чем быть ограниченным или скованным. Примерно с двенадцати лет, программа переходит к приобретению абстрактных навыков и понятий. Это делается не с использованием книг или официальных уроков, а скорее. через практический опыт. Третий этап обучения совпадает с половым созреванием и ранним взрослением.Период изоляции подходит к концу. заканчивается, и ребенок начинает интересоваться другими (особенно противоположный пол), и в том, как к нему относятся. На этом этапе большая опасность состоит в том, что излишек amour propre распространится на требовать признания от других, игнорировать их ценность и требовать подчинение. Задача наставника — обеспечить, чтобы ученик отношения с другими в первую очередь опосредуются страстью pitié (сострадание), так что через идею Страдания других, заботы и благодарности, ученик находит безопасное место за признание собственной моральной ценности, где его любовь propre создается на внеконкурсной основе.Заключительный период образования предполагает смену наставника из манипулятора окружение ребенка в надежного советника взрослого. Молодые и автономный взрослый находит супруга, который может быть еще одним источником безопасного и неконкурентное признание. Этот заключительный этап также включает обучение в природу социального мира, включая доктрины Политическая философия Руссо.

6. Наследие

Мышление Руссо оказало глубокое влияние на более поздние философов и политических теоретиков, хотя напряженность и двусмысленность в его работе означала, что его идеи были развиты радикально несовместимыми и расходящимися способами.В современной политической философии, например, можно обнаружить Руссо как источник вдохновения для либеральных теорий, коммунитарных идей, гражданского республиканизма, а также в теориях совещательного и партисипативного демократия. Враждебные писатели изображали Руссо как источник вдохновение для более авторитарных аспектов Французской революции а оттуда — аспекты фашизма и коммунизма.

Наиболее важное философское влияние Руссо оказало на Иммануила Канта. Портрет Руссо был единственным изображением, выставленным в доме Канта. и легенда гласит, что единственный раз, когда Кант забыл взять свой ежедневный прогулка была при чтении Эмиля .Примеры прямого влияния включают кантовскую идею категорического императива, третий формулировка которой в Основах Метафизики Мораль (так называемая формула царства целей) напоминает Обсуждение Руссо генеральной воли в The Social Контракт . Как ни странно, отстраненность Канта от идеи универсальное законодательство из его контекста в особенности единого общество меняет собственный подход Руссо, поскольку Руссо в подготовительные работы к Общественный договор отверг идею общая воля человечества, как это понятие появилось у Дидро статья «Естественное право» в энциклопедии .Влияние Руссо можно также увидеть в моральной психологии Канта, особенно в таких работах, как Религия в пределах разумного Только , в собственном мышлении Канта о гипотетической истории, и в его сочинения о международном правосудии, основанные на трудах Руссо участие в работе аббата Сен-Пьера.

Случаи Гегеля и Маркса более сложны. Гегелевский прямой ссылки на Руссо часто нелестны. В Философия права , хваля Руссо за идею что воля является основой государства, он искажает идею общая воля как просто идея совпадения условные завещания частных лиц.В энциклопедии Логика демонстрирует осознание того, что это был не Руссо. Посмотреть. Гегелевское обсуждение диалектики господина-раба и проблемы признания в «Феноменологии духа » также опирается на Руссо, в данном случае о понятии amour propre и способы, которыми попытки добиться уважения и признания от других может быть обреченным на провал. Обеспокоенность Карла Маркса отчуждением и также считалось, что эксплуатация несет в себе какие-то отношения к размышлениям Руссо по смежным темам.Здесь доказательств больше косвенно, поскольку ссылок на Руссо в творчестве Маркса мало и несущественный.

В современной политической философии ясно, что мышление Джона Ролза, особенно в Теория справедливости отражает влияние Руссо. Хорошим примером этого является то, как Ролз использует устройство «исходной позиции», чтобы поставить корыстный выбор на службе определения принципов справедливость. Это в точности соответствует аргументу Руссо о том, что граждане будут тянуться к выбору законов, как если бы с беспристрастной точки зрения, потому что универсальность и общность закона означает, что когда учитывая свои интересы, они выберут ту меру, которая лучше всего отражает их собственные интересы.

Жан Жак Руссо | Encyclopedia.com

Ранняя жизнь

Самообразование

Ранний успех

Ранние произведения об обществе

Монморанси

Мысли о детстве

«Социальный договор».

Последние годы

РАБОТЫ РУССО

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

В большинстве своих работ, не только в Contrat social, Жан Жак Руссо (1712–1778) был одержим требованиями жизни в обществе, отношения зависимости и подчинения, которые он создает среди людей, а также порождаемые им соперничества и вражды.Общество, которое должно объединять людей, фактически разделяет их и делает их врагами своим собратьям. Руссо впервые осознал этот парадокс не с точки зрения четко сформулированных идей, а с точки зрения глубоко прочувствованного опыта. В течение мучительной и насыщенной событиями жизни он остро ощущал несправедливость общественного строя, основанного на неравенстве статуса и невозможности достичь счастья в таком обществе. В необычной степени необходимо знать о жизни Руссо, чтобы понять его работу.

Руссо родился в Женеве; хотя он провел большую часть своей жизни во Франции, он всегда чувствовал себя там чужим и очень старался показать свою привязанность к своей «родине», добавив к своему имени титул «гражданин Женевы».

Его детские годы прошли в Женеве и в окрестностях. Он никогда не знал свою мать, которая умерла вскоре после его рождения, и, как он часто отмечал, образование, полученное им от отца, было необычным.Исаак Руссо был способным часовщиком, но странным и темпераментным человеком, и он слишком рано привил своему сыну вкус к чтению, заставляя его читать романы и « жизней» Плутарха. «Когда мне было шесть лет, — писал Руссо в письме Малешербу от 12 января 1762 года, — я наткнулся на Плутарха; в восемь лет я знал его наизусть. Я прочитал все доступные романы, от которых я пролил ведра слез до того возраста, когда сердце обычно проявляет интерес к подобным произведениям. Из них во мне сформировался тот героический и романтический вкус, который до настоящего времени продолжает расти и который вызывал у меня отвращение ко всему, кроме того, что было похоже на мои безумия » (Oeuvres complete, vol.1, стр. 1134 в издании Gallimard). Ссылаясь на это прочтение, а также на свою не по годам развитую чувствительность и тревожную чувственность, Руссо позже писал в «Признаниях »: «Мое детство было не детским; мои чувства и мысли всегда были мужскими » (там же, , стр. 62).

В возрасте 13 лет Руссо поступил в ученики к граверу, который сурово наказал его за мелкие кражи и шалости. Спустя три года случайное событие, в котором он позже должен был увидеть знак судьбы, положило конец этому ученичеству и привело к его отъезду из родного города.В одно воскресенье марта 1728 года он вернулся с загородной прогулки слишком поздно, чтобы войти в городские ворота, и вместо того, чтобы вернуться в Женеву на следующее утро, он решил попытать счастья. Это приключение в конце концов привело его в Турин, в Хоспис Святого Духа, где, отказавшись от «религии моих отцов», он стал католиком, очевидно, не осознавая, что такое обращение означает для него. «Я стал католиком, — должен был сказать он в конце своей жизни, — но я всегда оставался христианином» (там же., т. 1, стр. 1013).

Не найдя средств к существованию в Турине, Руссо в 1729 году отправился в Анси в Савойе, чтобы жить с г-жой. де Варенс, «добрая женщина», гостеприимно встретившая его, когда он впервые бежал из Женевы. Время, которое он провел в Савойе, с 1729 по 1742 год, было решающим периодом для его становления как писателя.

Около тридцати лет, мадам. де Варенс сама была новообращенной в католицизм и была в некотором роде авантюристкой. Она поощряла привязанность Руссо к ней, и он жил с ней, пока, наконец, не решил искать счастья в Париже.Сначала она относилась к нему как к сыну, но через время он стал ее любовником. Жизнь Руссо в Савойе была одновременно счастливой и свободной; согласно Признаниям, эти 12 лет были «одним коротким периодом счастья во всей моей жизни».

Годы, которые он провел с г-жой. Де Варенс, не только в Анси, но также в Шамбери и Ле Шармет, были в основном годами учебы. В то время как другие великие писатели восемнадцатого века, Монтескье, Вольтер и даже Дидро, имели формальное образование, Руссо учился сам.Все, что он узнал, как он сказал в Признаниях со всей гордостью самоучки, он выучил сам. В Les Charmettes его страсть к чтению снова пробудилась, и он охватил все области обучения, тщательно записывая отрывки из своих чтений в блокноты, которые стали настоящими «кладезями идей». Когда он начал изучать естественные науки, он выполнял упражнения по геометрии, проводил химические эксперименты и даже проводил астрономические наблюдения. Наконец он научился музыке.Несмотря на то, что он «рожден для этого искусства», он не получил музыкальных инструкций и во время своего прибытия в Анси с трудом мог читать ноты. Десять лет спустя он смог и сочинять музыку, и руководить оркестром; путем «решительного изучения малоизвестных книг Рамо» и других научных работ он приобрел глубокие познания в музыкальной композиции и теории.

Именно с этим багажом знаний он покинул Савойю в 1742 году. Как и его отъезд из Женевы в 1728 году, это тоже был полет.Руссо чувствовал, что он больше не занимает прежнее место в мадам. жизнь де Варенса. Но на этот раз он уехал с конкретной целью — передать Академии наук изобретенную им систему нотной грамоты.

Руссо прибыл в Париж летом 1742 года, имея лишь несколько рекомендательных писем и свою систему нотной грамоты. Он приехал в город в поисках славы, но в течение десяти лет ему приходилось, как выразился Жан Геэнно, «топтаться на месте в толпе литераторов» (1948–1952).

Ему удалось заинтересовать своей судьбой различных дам из парижского общества, и одна из них получила для него работу секретарем нового французского посла в Венеции. Пребывание в Венеции было важным, потому что именно там он впервые реализовал идеи, которые были полностью развиты в его Contrat social (1762a). Однако его конфликты с послом были такими, что через год его уволили. Он наивно ожидал, что посол будет обвинен, а секретарь оправдан, но быстро разочаровался.С тех пор он был убежден, что нет никаких оснований ожидать какой-либо справедливости от социального порядка, основанного на неравенстве статуса.

По возвращении в Париж он завязал связь с необразованной молодой домашней служанкой Терезой Левассер, которая стала его спутницей на всю жизнь и служила ему одновременно экономкой и медсестрой. Согласно Признаниям, от этой связи родилось детей; все они были помещены в Дом для подкидышей. Хотя Руссо позже посчитал «ошибкой» бросить своих детей, он, тем не менее, сделал это, согласно «Признаниям» , «без малейшего колебания».«Он не мог позволить себе содержать семью на свои писательские доходы; кроме того, он следовал только «местным обычаям», поскольку в 1745 году почти треть всех младенцев, рожденных в Париже, были брошены в специальные учреждения.

Два успеха, литературный и музыкальный, вывели Руссо из безвестности. В 1749 году Академия Дижона, которая в то время была одной из процветающих провинциальных академий, объявила конкурс эссе, посвященный следующему вопросу: «Способствовал ли прогресс наук и искусств очищению нравственности?» Руссо принял участие в конкурсе и выиграл приз, ответив: «Нет.В своем Дискурсах о науках и искусствах (1750) он впервые развил тему, к которой он постоянно возвращался в своих более поздних работах: контраст между древними и современными народами. Он обнаружил, что первые добродетельны по причине их невежества, простоты и даже грубости, в то время как вторые слишком тонко утончены, чтобы не испортиться. И все же, если бы историки обратили более пристальное внимание на Дискур, , они бы избежали ошибки, сводящей мысль Руссо к простой антитезе между природной добродетелью человека и его развращенностью обществом.Эта противоположность, несомненно, имеет большое значение, но она не должна заслонять его основную предпосылку о том, что все народы являются именно тем, чем их делают социальные институты. Эссе Руссо вызвало различную полемику, в том числе опровержение польского короля Станислава, и эта полемика, несомненно, принесла Руссо очень полезную огласку.

Вскоре музыкант Руссо имел такой же успех, как и писатель Руссо. В 1752 году он devin du village дважды играл в Фонтенбло для Людовика XV, а в следующем году — несколько раз в Опере.«Le devin du village», — сказал Руссо в « Confessions», «добавил последний штрих к моей популярности, и я стал самым востребованным человеком в Париже» (Oeuvres complete, vol. 1, p. 369 in the Gallimard edition). Действительно, в тот период он был известен прежде всего как музыкант, но у него хватило мудрости отказаться от музыки, чтобы полностью посвятить себя литературе.

За десять лет интенсивного литературного творчества с 1752 по 1762 год Руссо написал свои самые важные произведения.Первым из них был Discours sur l’origine de l’inégalité (1755). Это было дело обстоятельств, поскольку Руссо снова отвечал на вопрос, предложенный Академией Дижона. Однако эта тема была настолько близка к его собственным заботам, что он сам не мог выбрать более подходящую. Для Руссо неравенство — это изначальное зло, порождающее все остальные. Таким образом, противопоставляя «равенство, которое природа установила между людьми», «неравенству, которое установили люди», Руссо в этом втором Дискурсах, выдвигает аргументы против жизни в обществе, аналогичные аргументам против цивилизации, которые он сделал. во-первых.

Его статья «Economie politique», опубликованная в 1755 году в пятом томе энциклопедии , , была написана в тот же период, что и второй Discours. Статья представляет собой небольшой политический трактат, в котором автор излагает свои идеи о правительстве, народном образовании и государственных финансах. В то время как вторая книга Discours по сути является критическим произведением, призванным подчеркнуть все зло, созданное для человека жизнью в обществе, частной собственностью и социальным неравенством, «ficonomie politique» показывает позитивную, конструктивную сторону мысли Руссо.

Руссо завершил написание Discours sur l’origine de l’inégalité в 1754 году и напечатал его в Голландии в 1755 году. Он посвятил его Женевской республике, и в этом посвящении он похвалил свой родной город. его правительство и его магистраты полностью отдавались его республиканскому энтузиазму и патриотическому рвению. По возвращении на родину в июне 1754 года он решил снова стать протестантом, чтобы восстановить свои права как гражданин Женевы.Он придавал так мало значения культовым вопросам и тем вопросам, которые разделяли христианские конфессии, что он второй раз не смог придать этому изменению религиозное значение. «Полагая, что у разумного человека не может быть двух способов стать христианином, я также верил, — писал он в Исповеди, , — что все формальные вопросы и дисциплина в любом штате подпадают под действие законов» (Oeuvres complete, , т. 1, стр. 392 в издании Gallimard).Таким образом, его возвращение к религии отцов было, по сути, гражданским актом, а не религиозным.

В патриотической радости своего возвращения на родину Руссо, возможно, намеревался поселиться в Женеве. Если это действительно было его намерением, то от этой идеи он быстро отказался. Вольтер только что переехал в Ле Делис, совсем недалеко от Женевы, и Руссо хорошо знал, что для них обоих нет места в его родном городе. Он также знал, что в Женеве он будет менее свободен, чем во Франции, публиковать свои произведения под своим именем.Это соображение сильно повлияло на его решение принять приглашение мадам. д’Эпине переехать в Л’Эрмитаж, летний домик, который она приготовила для него в своем имении на окраине леса Монморанси. После стольких лет, проведенных в Париже, «городе шума, дыма и грязи», Руссо был счастлив вернуться к сельской жизни. Однако он пробыл там менее двух лет; он переехал в апреле 1756 г. и уехал в декабре 1757 г. после памятной ссоры с г-жой. д’Эпине, с Гриммом и даже с Дидро.Истоки ссоры лежали в безумном увлечении Руссо Софи д’Удето, невесткой мадам. d’fipinay. Юная графиня поощряла его страсть, если не разделяла его; это была великая страсть зрелой жизни Руссо. Роман, который он писал, La nouvelle He’loise (1760), был одним из источников его участия: он влюбился в мадам. д’Удето видел в ней свою героиню Жюли — случай литературного творчества, порождающего события реальной жизни.

Любовные отношения в L’Ermitage длились всего четыре месяца.Мадам д’Удето прекратила всякое общение с Руссо, как только увидела, что его неблагоразумие скомпрометировали себя. Руссо подозревал, что Дидро раскрыл секрет, и, чувствуя себя преданным, решил не просто порвать с Дидро, но публично порвать с ним, что он и сделал в предисловии к своему Lettre à M. d’Alembert (1758).

Несмотря на разрыв с Дидро и мадам. д’Эпине Руссо отказался ни вернуться в Париж, ни покинуть лес Монморанси, который он сделал своим «исследованием».Он прожил в Монморанси более четырех лет, сначала в доме, который он арендовал в парке Мон-Луи, а затем в Пти-Шато маршала Люксембурга.

Находясь в L’Ermitage, Руссо раз и навсегда отказался от идеи написать работу под названием «La morale sensitive ou le matérialisme du sage». Он отложил окончательную версию своего Dictionnaire de musique (который не был закончен до 1764 года в Môtiers и не был опубликован до 1768 года в Париже). Он попытался закончить работу об аббате Сен-Пьера как можно быстрее, и поэтому, к сожалению, отказался от своего первоначального плана проанализировать все проекты аббата и написать свою биографию, для которой, как он чувствовал, он «имел собраны неплохие материалы.Вместо этого он имел дело только с Projet de paix perpétuelle и Polysynodie (предложение о создании нескольких консультативных советов), выступая с «критикой» после каждого.

Вскоре после переезда в Мон-Луи, в феврале 1758 года, Руссо написал Lettre à M. d’Alembert sur les glasses. Это снова была работа, продиктованная обстоятельствами. Д’Аламбер написал статью «Женева», опубликованную осенью 1757 года в седьмом томе энциклопедии . Два отрывка в статье, оба вдохновленные Вольтером, привлекли внимание Руссо — злобная похвала женевскому духовенству (» ряд женевских пасторов не исповедуют никакой другой религии, кроме чистого социнианизма ») и призывы к созданию в городе театра.Предпочитая позволить пасторам защищаться, Руссо быстро отказался от религиозного вопроса и посвятил большую часть своей работы общественным развлечениям в целом, а не просто театру, как это часто предполагается. В самом деле, Lettre a M. d’Alembert содержит, помимо критики Руссо театра и актеров, грубый набросок социологии развлечения, рассматривающей развлечение по отношению к обществу, для которого оно предназначено. Таким образом, монархии могут поддерживать роскошь театра, но республики, и особенно маленькие города, нуждаются в формах развлечений, более подходящих для них, таких как фестивали, публичные балы, игры, танцы, концерты, гимнастические соревнования и военные парады; Короче говоря, бесплатные развлечения под открытым небом.

Согласно Признаниям, Руссо написал Lettre à M. d’Alembert всего за три недели, а затем посвятил свое время завершению своего романа, напечатанного в Голландии Марком-Мишелем Реем. La nouvelle Héloïse появился в начале 1761 года под названием Lettres de deux amans, livingans d’une petite ville au pied des Alpes, recueillies et publiées par J.-J. Руссо. Он сразу же получил огромный успех у публики и с тех пор считается одним из шедевров европейской литературы.

После завершения проекта La nouvelle Héloïse Руссо вернулся к двум другим крупным проектам: Эмиля (1762b), который должен был представить его систему образования, и «Политические институты». Он закончил полномасштабную версию первой; второй был сокращен до короткого трактата, которому он дал название Du contrat social, ou prin-cipes du droit politique (1762a). Оба произведения стали классикой педагогики и политологии соответственно.

Новатор почти во всех областях, Руссо доказал свою оригинальность, особенно в своем трактате об образовании, который имеет так много общего с педагогикой нашего времени.Его целью в году Эмиль было не сделать из своего ученика мастера или джентльмена; его целью было «научить его быть мужчиной», поскольку, по его словам, «естественное образование должно подходить ему для любого человеческого призвания». Вместо того, чтобы позволить себе заточить себя в узких рамках педагогики, Руссо задумал свою книгу как отражение человека и его состояния. «Для меня неважно, — сказал он далее, — что я написал роман. Сама человеческая природа создает прекрасный роман » (Oeuvres complete, vol.2, стр. 387 в издании Hachette). Но если цель образования — сформировать мужчину, то его субъект — ребенок. Руссо упрекал своих предшественников в том, что они забыли об этом факте, и обвинял взрослых в целом в том, что они не могут представить себе иной образ мышления, кроме своего собственного. «Детство, — сказал он, — имеет свои собственные взгляды, мысли и чувства; нет ничего глупее, чем пытаться заменить их нашими » (там же, т. 2, с. 37). Таким образом, у ребенка есть свой склад ума, и первая цель должна состоять в том, чтобы понять его.Руссо, вероятно, первым связал науку об образовании с научным пониманием ребенка, и по этой причине сегодня он по праву признан предшественником и даже основателем детской психологии.

Тем не менее, его концепция детства оставалась скорее теоретической, чем экспериментальной, поскольку она почти полностью опиралась на аналогию, проводимую между состоянием детства и состоянием природы. Ребенок так же одинок в человеческом обществе, как дикарь в гуще своего леса.Именно из-за естественного одиночества ребенка Руссо предостерег от преждевременной социализации. «Родители, живущие в цивилизованном обществе, слишком рано заводят в него своих детей» (там же, т. 2, стр. 51). Вторая ошибка, которую следует избегать, — это рассуждения с детьми, поскольку другая характеристика, общая как для детства, так и для естественного состояния, — это жизнь, управляемая чистым инстинктом; разум пробуждается и развивается только с возрастом и через социальные отношения. Вот почему Руссо разделил образование на две отдельные фазы: первая, образование, связанное с миром вещей, занимает период детства; второе, нравственное воспитание, следует отложить до начала подросткового возраста, когда молодой человек, вовлеченный в социальные отношения, развивает свой разум естественным образом, а не преждевременно, потому что он нуждается в нем, чтобы контролировать свои пробуждающиеся страсти.«Правильное изучение человека — это изучение его взаимоотношений. Пока он знает себя только через свое физическое существо, он должен изучать себя по отношению к вещам; это программа его детства: когда он начинает ощущать свое нравственное существо, он должен изучать себя по отношению к людям; это программа всей его жизни… » (там же, т. 2, стр. 184).

В то время как Эмиль — это трактат о человеке, Contrat social — это трактат о гражданине, но оба они вдохновлены одним и тем же идеалом — они предназначены для защиты свободы, которой постоянно угрожают социальные отношения и социальные институты. .«Величайшее благо, — сказал Руссо в Эмиль, , — это не власть, а свобода». Отношения власти почти всегда произвольны или имеют тенденцию становиться таковыми. «Зависимость между людьми, не имеющая порядка и правил», власть постепенно трансформируется в господство, а послушание — в рабство. Следовательно, если мы хотим сохранить свободу, эта зависимость между людьми должна быть устранена или, по крайней мере, подвергнута регулированию. С этой точки зрения требования свободы ставят перед законодателем такую ​​же задачу, как и перед педагогом.Как мы видели, естественное воспитание состоит в том, чтобы вывести ребенка из зависимости от взрослых, чтобы подчинить его зависимости от вещей. Точно так же искусство политики состоит в том, чтобы сделать каждого гражданина чрезвычайно зависимым от полиса, чтобы освободить его от зависимости от других граждан. в издании Gallimard).

Не только различные пункты Contrat social в конечном итоге сводятся к единственному положению — «полная сдача каждого человека со всеми его правами всему сообществу» (там же., т. 3, стр. 360), но договор или пакт соответственно устанавливает абсолютное верховенство государства над всеми его членами. В отличие от Локка или Монтескье, Руссо не утверждал фундаментального закона и не налагал конституционных ограничений на суверенитет. «В этом суть суверенной власти, — сказал Руссо в 1764 году в своих Lettres écrites de la montagne, , — быть безграничной; он всемогущ или это ничто » (там же, т. 3, стр. 826). Политическая доктрина Руссо исключает любой баланс или равновесие сил; в государстве есть только одна верховная власть, которой подчинены все остальные.Суверенный народ может в любое время изменить своих правителей и свои законы или изменить форму своего государственного управления и конституцию государства. В принципе ничего не поделаешь.

Поэтому понятно, что значительное число историков упрекали Руссо в том, что он лишь на словах высказывался в пользу свободы и фактически открыл ворота деспотизму, коллективизму и тоталитаризму. Во Франции его обвиняли в том, что он принес в жертву своей теорией суверенитета права личности всемогуществу государства.Эта ошибка, как сказал Бенджамин Констант в 1815 году, сделала его Contrat social, , «на которое часто ссылаются во имя свободы, самого ужасного оружия из всех видов деспотизма» ([1815] 1957, p. 1105). Спустя столетие юрист Леон Дюгуи назвал Руссо «источником всех доктрин диктатуры и тирании, от доктрин якобинцев 1793 года до большевистских доктрин 1920 года» (1922, с. 135). В Англии, да и в других странах, Contrat social не вызывало таких страстных дискуссий, как во Франции.Тем не менее, знаменательно, что научный редактор Политических сочинений Жан-Жака Руссо, г. н.э. Воан, считал его антилокковским: «… в то время как Контракт Локка, — говорит он, — специально разработан для сохранения и подтверждения права личности, права Руссо заканчиваются и предназначены для прекращения их уничтожения…. Один — это хартия индивидуализма. Другой, с некоторыми решающими оговорками, которые следует отметить вкратце, — это крайняя форма коллективизма »([1915] 1962, с.48). Совсем недавно Дж. Л. Талмон заявил, что идеи Руссо виноваты в «подъеме тоталитарной демократии» (1952).

Эти интерпретации, основанные на концепциях «полной сдачи» индивидуальных прав («l’aliéna -tion totale») и абсолютного суверенитета государства над всеми его членами, делают выводы из Contrat social , согласно которым в корне противоречат намерениям ее автора. Действительно, для Руссо свобода была самым драгоценным достоянием, подарком, который природа сделала людям.Они не могут быть лишены ее по праву не более, чем они могут быть лишены самой жизни; им также нельзя разрешить отказаться от этого любой ценой. Социальный договор не следует истолковывать как отмену, по сути, права, которое Руссо объявил неотъемлемым и неотделимым от сущностного характера человека. Руссо утверждал, что отказ от прав очевиден и что в конце концов люди восстанавливают права, от которых они, по всей видимости, отказались. «Вместо того, чтобы сдаться, — сказал он, — они совершили только выгодный обмен» (Contrat social, , книга 2, глава 4 в Oeuvrescompètes, vol.3, стр. 375 в издании Gallimard). По сути, общественный договор предназначен для обеспечения или восстановления для людей в состоянии цивилизации эквивалента прав, которыми они пользовались в естественном состоянии.

Лучшие толкователи Руссо, включая Воана, утверждали, что теория всеобщей воли представляет собой гарантию индивидуальных прав, а не их жертву. В соответствии с социальным пактом индивиды подчиняются «высшему руководству общей воли», и, по определению Руссо, суверенитетом является «осуществление общей воли».Руссо заменил верховную власть королей верховной властью народа. Но даже это не является основной гарантией свободы. Хотя суверенный народ не может причинить вред всем своим членам — поскольку это значило бы причинить вред самому себе, — тем не менее это едва ли является гарантией того, что он не может причинить вред отдельному человеку или что он не может принести в жертву меньшинство интересам большинства. Вот почему Монтескье, например, говорил о «всеобщем деспотизме». Но такая возможность невозможна в системе Руссо из-за того факта, что общая воля никогда не может принимать решения по отдельным случаям или вопросам, но приносит одни и те же жертвы и дает одинаковые преимущества всем гражданам.Если обиделся один человек, пострадали все. Равенство, установленное между всеми гражданами общей волей, является их защитой от любых злоупотреблений властью со стороны суверена. Поскольку в системе Руссо суверенная власть не может выходить за «пределы общих соглашений», отсюда следует, что суверенитет, хотя и абсолютен в принципе, на практике всегда ограничен.

Руссо представил еще один аргумент: гражданин, подчиняясь общей воле и предписываемым ею законам, не подчиняется никому, кроме себя, и, следовательно, «остается таким же свободным, как и прежде.Однако это рассуждение не лишено трудностей, поскольку на самом деле «общая воля» не является «волей всех». Общая воля — это корпоративная воля, воля корпоративных людей. Но этот орган состоит из граждан, и их общая воля как граждан вполне может отличаться от конкретной воли, которую они имеют как отдельных лиц. Общая воля не может окончательно восторжествовать в индивидуальном сердце, если человек не исчезнет за спиной гражданина и не изменит, так сказать, свою «природу», чтобы отождествить себя с полисом.Таким образом, чтобы сделать человека гражданином, необходимо изменить человеческий менталитет. В Contrat social Руссо поручил эту задачу законодателю, но, согласно Эмилю, , это настоящая цель общественного образования, без которого не может быть граждан.

Хотя Руссо утверждал в Книге 4 Contrat social , что «поскольку человек рожден свободным и сам себе хозяином, никто не может управлять им без его согласия» (Oeuvres Complètes, vol.3, стр. 440 в издании Галлимара), сомнительно, что «согласие» управляемых в его системе имеет такое же значение, как в «Два трактата о правительстве» Локка : идеал «правительства по согласию» остается ближе к либеральным теориям государство, чем уравнительная концепция Руссо.

По логике доктрины Руссо именно потому, что генеральная воля поддерживает равенство между гражданами, ее осуществление не подвержено злоупотреблениям. Злоупотребления властью и риск притеснения могут исходить только от промежуточного органа, который отвечает за исполнение законов или управление государством.(Согласно терминологии Руссо, которая впоследствии стала общепринятой, этот промежуточный орган называется правительством, в отличие от суверена.) Суверенитет является не чем иным, как проявлением общей воли, суверен может действовать только посредством законов. и, следовательно, должен возложить исполнительную власть на подчиненный орган. Но этот орган, как и все коллективные органы, имеет тенденцию ставить собственные корпоративные интересы выше общих интересов и заменять собой суверенный.Истинная политическая проблема для Руссо состояла, таким образом, в том, чтобы удержать правительство в пределах его власти и не дать ему стать хозяином государства, узурпируя этот суверенитет или законодательную власть, которая может принадлежать только народу.

Огромная дистанция, отделяющая политическую доктрину Руссо от доктрины Монтескье, очевидна. Доктрина Руссо не только уравнительна и антииерархична; он одновременно республиканский и антимонархический. Безусловно, он сохранил монархию среди форм правления, но он видел в королях просто судей или должностных лиц, ответственных за исполнение законов.Эта квалификация фактически лишает королей права суверенитета и предоставляет эти права исключительно народу. Как отмечали современники Руссо, и как, в частности, отмечал иезуит Г. Ф. Бертье в своих наблюдениях за Contrat social (1789), это было равносильно признанию ни монархии, ни аристократии, а только демократии.

Руссо явно шел на большой риск, издавая под своим именем такую ​​книгу, как Contrat social .Он был опубликован в Амстердаме Марком-Мишелем Реем и распространен весной 1762 года. Его распространение было запрещено во Франции, но никаких дальнейших мер против него принято не было. Эмиль, , однако, спровоцировал бурю. Он был напечатан в Париже Дюшеном (под фиктивной редакцией Жана Неолма из Амстердама) и был выставлен на продажу в мае 1762 года. Руссо вставил в работу раздел, который изначально был отдельным и в котором он излагал свои религиозные идеи Profession de foi du vicaire Savoyard. Это был предлог, которым воспользовался Парижский парламент, чтобы осудить эту работу и издать приказ об аресте Руссо 9 июня 1762 года (Парламент выступил против него с такой суровостью, потому что собирался исключить Общество Иисуса из Франция и одновременно хотели нанести удар по неверующим.) Однако исполнительный лист об аресте не был исполнен с особой поспешностью, и Руссо смог покинуть Францию, не подвергаясь преследованиям.

Куда ему идти? Даже если бы он захотел, он не смог бы поехать в Женеву, поскольку 19 июня, через десять дней после постановления парламента, Женевский консультативный совет осудил и Эмиль , и Contrat social, , заявив, что обе работы были «разрушительными». христианской религии и всех правительств.В годы изгнания Руссо постоянно искал подходящее место для проживания, что было мучительной проблемой для мужчины 50 лет, страдающего болезненным недугом. Он предпочитал Швейцарию, но где в Швейцарии? Сначала Руссо прожил три года — июль 1762 г. — сентябрь 1765 г. — в Мотье в княжестве Нёшатель, которое тогда принадлежало королю Пруссии. Там он подготовил два полемических сочинения в защиту своей работы: открытое письмо к архиепископу Парижа Кристофу де Бомону, которое он написал зимой 1762 года и опубликовал в следующем году, и Lettres écrites de la montagne ( 1764), ответ на Lettres écrites de la camvagne, , написанный прокурором Дж.-Р. Трончин. Однако он снял с себя ответственность за агитацию своих женевских друзей в его пользу и предпочел отказаться от своего женевского гражданства в 1763 году, чем ввязываться в политическую ссору. Его призванием было писать, а не стать партийным лидером.

Руссо был изгнан из Метье в результате народной демонстрации, важность которой он преувеличивал, и впоследствии он был изгнан из ложного Сен-Пьера бернскими властями. Он вернулся в Париж без преследований, но только на время.Затем по приглашению Дэвида Хьюма он согласился поехать в Шотландию, но поссорился со своим хозяином. Руссо пробыл почти полтора года в Англии, сначала на окраине Лондона, затем в Вуттоне в Дербишире и, наконец, вернулся во Францию ​​в мае 1767 года. Здесь в течение трех лет он жил жизнью охотника, сначала в Три-ле-Шато в регионе Уаза, затем в Бургуане и в Монкене в провинции Дофине. За это время он сменил не только место жительства, но и имя, подписывая свои письма «Рену».”

В 1770 году Руссо получил заверение в том, что он может проживать в Париже без каких-либо помех, и после этого переехал в небольшой квартал на улице Платриер. В течение нескольких лет он был одержим до безумия идеей, что существует заговор или своего рода универсальный заговор против его личности и его произведений. Он так и не избавился полностью от этой навязчивой идеи, хотя к концу своей жизни ему удалось восстановить определенное спокойствие. В Париже он тратил время на копирование музыки (что было его средством к существованию), сбор трав и сочинительство.

Он не перестал писать после публикации трех своих великих работ. Во время своего пребывания в Мотье в 1765 году он разработал проект Projet de investments pour la Corse, , который так и не был закончен, а в Париже в 1772 году Considérations sur le gouvernement de Pologne. В первой из этих двух работ автор Contrat social применил свои «принципы» к проблемам законодательства для нового независимого народа, а во второй он предложил реформы гордой нации, которой угрожают могущественные соседи.

Его главной заботой был обширный проект, над которым он размышлял долгое время, — его автобиография. Это было предприятие, которое потребовало нескольких лет непрерывной работы. Руссо знал это и, отчаявшись довести проект до конца, написал в 1762 году четыре автобиографических Lettres à M. de Malesherbes. Позже, однако, ему удалось составить Признаний, , которые были составлены в два разных периода: с 1765 по 1767 год и зимой 1769/1770 года. Признаний были написаны в основном для удовольствия познать себя и пережить свое прошлое, но три диалога, написанные в период 1772–1775 годов и озаглавленные Руссо, juge de Jean-Jacques, , были составлены в то время, когда его преследовали страхи. преследования. Он написал эту странную книгу, чтобы оправдать себя: «Я бы охотно согласился, — сказал он, — чтобы вообще не существовать в памяти людей, но я не могу согласиться остаться там навсегда, опозоренный клеветой» (Oeuvres Complètes, vol. .1, стр. 953 в издании Gallimard). Его одержимость заговором, которая доминировала в диалогах, до некоторой степени сохранилась в его пасьянсе Rêveries du promeneur solitaire (1782), но Руссо в значительной степени восстановил свою безмятежность, когда написал эти размышления. Ни одно из его автобиографических произведений не было опубликовано до его смерти, которая внезапно наступила 2 июля 1778 года в Эрменонвилле. Он был похоронен в Эрменон-вилле, и там совершались паломничества к его могиле, пока Конвент не приказал перенести его останки в Пантеон.

В наши дни социологи и этнологи признали Руссо, самопровозглашенного «апологета природы», предшественником социальных наук и, возможно, даже их основателем. Эмиль Дюркхайм лаконично сказал о Discours sur I’origine de l’inégalité: «Руссо давно продемонстрировал, что если все, что приходит к человеку от общества, будет отделено, не останется ничего, кроме существа, сведенного к разуму. опыт и более или менее неотличимый от животного »(1906, с.132). Чтобы подняться над животной стадией, люди должны стать общительными и, следовательно, должны отказаться от естественного состояния. Таково, по-видимому, учение вторых Дискур. Согласно Руссо, что отличает человека от животного, так это его способность к совершенствованию. Но способность к совершенствованию тесно связана с общительностью, которая позволяет ему развиваться, тогда как в естественном состоянии это только «потенциальная способность». Руссо считал, что «человек в состоянии изоляции всегда остается тем же самым; только в обществе он прогрессирует » (Oeuvrescompètes, vol.3, стр. 533 в издании Gallimard). Пока он живет в изолированном состоянии природы, он существует только как физическое существо. Как нравственное существо он формируется в обществе, потому что его страсти, его разум и даже его совесть становятся активными и развиваются только в социальных отношениях. Верно, что совершенствование приносит за собой множество зол, от которых человек в естественном состоянии был свободен, но «природа не отступает». Из этого следует, что история человечества начинается с жизни в обществе.

Подобные соображения предвосхитили более позднее развитие социальных наук. Клод Леви-Стросс недавно показал, что этнология обязана Руссо и что она позаимствовала у него методологическое правило, которое он изложил в Essai sur I’origine des langues: «Чтобы изучать людей, мы должны внимательно присматриваться; чтобы изучать человека, мы должны научиться смотреть вдаль; если мы хотим обнаружить существенные характеристики, мы должны сначала наблюдать различия » (Oeuvres complete, vol. 1, p.384 в издании Hachette). Этот отрывок ясно показывает, какого рода исследования, по мнению Руссо, необходимы для понимания человека; Социология поставила перед собой цель, так сказать, заранее, в соответствии с предписанием Эмиля: : «Мы должны изучать общество, изучая людей, а людей — изучая общество. Те, кто рассчитывает рассматривать политическую и моральную философию как отдельные сущности, никогда ничего не поймут ни в том, ни в другом » (там же, , т. 2, стр. 206).

Роберт Дерате

[ См. Также Консенсус; Конституции и конституционализм; Генеральная воля; Принцип большинства; Естественный закон; Социальный контракт; Суверенитет; Состояние; Утопизм, статья о утопиях и утопизме. Другой соответствующий материал можно найти в Политической теории и в биографии Дюркгейма.]

(1750) 1946 Discours sur les Sciences et les arts. Критическое издание. Американская ассоциация современного языка, Серия монографий, № 15. Нью-Йорк: Ассоциация; Лондон: Oxford Univ. Нажмите. → Впервые опубликовано как Discours qui a remporte le prix a I’Academie de Dijon.

(1750–1755) 1964 Первая и Вторая беседы. Отредактировано с введением и примечаниями Роджера Д.Мастера. Нью-Йорк: Сент-Мартинс. → Содержит Рассуждения о науках и искусстве и Рассуждения о происхождении и основании неравенства. Впервые опубликовано на французском языке.

(1752) 1964 Деревня Ле Девен дю. Том 2, страницы 1093–1114 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Галлимар.

(1755) 1941 Discours sur I’origine et les fondements de Xine’galite ’parmi les hommes. Cambridge Univ. Нажмите.

(1758) 1948 Письмо М.d’Alembert sur les glasses. Критическое издание М. Фукса. Лилль: Giard. → Переведено на английский язык как Политика и искусство: Письмо М. д’Аламберу о театре и опубликовано Free Press в 1960 году.

(1761) 1964 La nouvelle Helo’ise. Том 2, страницы 5–796 в Жан-Жаке Руссо, Oeuvres complete. Париж: Галлимар.

(1762a) 1961 Общественный договор. Лондон: Дент. → Впервые опубликовано на французском языке.

(1762b) 1963 Эмиль. Лондон: Дент; Нью-Йорк: Даттон. → Впервые опубликовано на французском языке.

(1762c) 1873 г. Савойская профессия. Том 2, страницы 236–327 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Ашетт.

(1762d) 1928 Lettres à M. de Malesherbes. Лондон: Scho-lartis Press.

1763 Жан-Жак Руссо, гражданин Женевы, в Крис-Топе де Бомон, архиепископа Парижа. Амстердам: Рей.

(1764) 1962 Lettres éorites de la montagne. Невшатель (Швейцария): Ides et Calendes.

(1765–1770) 1960 Признания Жан-Жака Руссо. 2 тт. Нью-Йорк: Даттон; Лондон: Вмятина. → Написано между 1765 и 1770 годами; впервые опубликовано между 1782 и 1789 годами на французском языке.

(1772) 1873 Considérations sur le gouvernement de Pologne. Том 5, страницы 237–302 в Жан-Жаке Руссо, Oeuvres complete. Париж: Ашетт.

(1772–1775) 1959 Руссо Жуж де Жан-Жак. Том 1, страницы 657–992 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Галлимар.

(1781) 1877 Essai sur I’origine des langues. Том 1, страницы 370–408 у Жан-Жака Руссо, Oeuvres complete. Париж: Ашетт.

(1782) 1948 Пасьянс Променер. Критическое издание Джона С. Спинка. Пэрис: Дидье. → Английский перевод, The Reveries of a Solitary, был опубликован Routledge в 1927 году.

Переписка завершена. Издание critique, etablie et an-notée par R.А. Ли. Тт. 1—. Женева: Институт и музей Вольтера, Les Délices, 1965—. → Том 1 содержит буквы 1–97, датируемые с 1730 по 1744 год.

Correspondance générale de J.-J. Руссо. 20 тт. Аннотировано Теофилем Дюфуром. Париж: Колин, 1924–1934. → Письма от 1728–1778 гг.

Oeuvres complete. 12 тт. Париж: Ашетт, 1871–1877 гг. → Обычно обозначается как «вульгатное» издание произведений Руссо. См. Особенно Тома 1 и 2: Discours и Эмиль. Перевод предоставлен редакцией.

Oeuvres complete. 3 т. Под редакцией Бернарда Гагнебина и Марселя Раймонда. Bibliotheque de la Plélade. Париж: Галлимар, 1959–1964. → Изданные по состоянию на 1964 год тома: Том 1: Les confessions; Autres textes autobiographiques. Том 2: La nouvelle Héloïse; Театр; Поэзии; Essais littéraires. Том 3: Du contrat social; Écrits politiques. Перевод предоставлен редакцией.

Политические сочинения. 2 тт. Отредактировано на основе оригинальных рукописей и аутентичных изданий, с введением и примечаниями К. Э. Воана. Нью-Йорк: Wiley, 1962. → Это издание было впервые опубликовано в 1915 году.

Бертье, Гийом Ф. 1789 Наблюдения за Contrat social de J.-J. Руссо. Париж: Mérigot le jeune.

Бургелин, Пьер 1952 Философия вечности Ж.-Ж. Руссо. Париж: Университеты Франции.

Кассирер, Эрнст (1932) 1954 Вопрос Жан-Жака Руссо. Переведено и отредактировано Питером Гаем. Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажмите. → Впервые опубликовано на немецком языке. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1963 году издательством Indiana University Press.

Чепмен, Джон В. 1956 Руссо: тоталитарный или либеральный? Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажмите.

Коббан, Альфред (1934) 1964 Руссо и современное государство. 2-е изд. Лондон: Аллен и Анвин.

Констан де Ребек, Анри Бенджамин (1815) 1957 Принципы политики.Страницы 1097–1249 в Анри Бенджамине Констан де Ребек, Oeuvres. Bibliotheque de la Pléiade, № 123. Париж: Gallimard.

Куртуа, Луи Дж. 1923 Хронология критики жизни и творчества Жан-Жака Руссо. Société Jean-Jacques Rousseau, Annales 15: 1–364.

DerathÉ, Robert 1948 Lerationalisme de J.-J. Руссо. Париж: Университеты Франции.

DerathÉ, Robert 1950 Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps. Париж: Press Univer-sitaires de France.

Duguit, LÉon 1922 Souveraineté et liberté. Париж: Алькан.

Дюркгейм, Эмиль 1906 Моральное определение. Société Française de Philosophie, Bulletin 6: 113–138. → Письма и обсуждения статьи Дюркгейма появляются на страницах 169–212. Статья и обсуждения были частично переведены и опубликованы в 1953 г. в журнале Дюркгейма «Социология и философия».

Дюркгейм, Эмиль (1918) 1960 Общественный договор Руссо . Страницы 65–138 у Эмиля Дюркгейма, Монтескье и Руссо: предшественники социологии. Анн-Арбор: Univ. Мичигана. → Впервые опубликовано на французском языке.

Fetscher, Iring 1960 Rousseaus politische Philosophie. Нойвид (Германия): Люхтерханд.

Геэнно, Жан (1948–1952) 1966 Жан-Жак Руссо. Новое изд. 2 тт. Нью-Йорк: Columbia Univ. Нажмите. → Том 1: 1712–1758. Том 2: 1758–1788. Впервые опубликовано на французском языке. Отличная биография.

Хендель, Чарльз В. (1934) 1962 Жан-Жак Руссо, моралист. Индианаполис, штат Индиана: Bobbs-Merrill.

Hubert, RenÉ 1928 Rousseau et l’Encyclopédie: Essai sur la формация политических идей Руссо (1742–1756). Париж: Гамбер.

Жан-Жак Руссо, Самуэль Бод-Бови и др. 1962 г. Невшатель (Швейцария): La Baconnière.

Жан-Жак Руссо и его сын: Problemes et re-cherches. 1964 Париж: Клинксик. → Памятное произведение, изданное к 250-летию со дня рождения Руссо. Коллоквиум Колледжа Франции, 16–20 октября 1962 г.

LacharriÈre, RenÉ De 1963 Études sur la théorie démocratique: Spinoza-Rousseau-Hegel-Marx. Париж: Пайо.

Массон. Пьер М. 1916 Религия Ж.-Ж. Руссо. 3 т. Париж: Ашетт.

Plan, Pierre P. 1953 Table de la Correspondance générale de J.-J. Руссо. С введением Бернара Гагнебина и несколькими неопубликованными письмами Руссо. Женева: Дроз.

Rang, Martin 1959 Rousseaus Lehre vom Menschen. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.

Ravier, AndrÉ 1941 L’éducatiora de Vhomme nouveau: Essai Historique et Critique sur le livre de l’Emile de J.-J. Руссо. 2 тт. Лион: Риоу.

Раймонд, Марсель 1962 Жан-Жак Руссо: La quête de soi et la riverie. Париж: Корти.

Руссо и политическая философия. «Анналы политической философии», № 5. 1965 г. Париж: Пресса Университета Франции.

Сенелье, Жан 1950 Bibliographic générale des oeuvres de J.-J. Руссо. Париж: Университеты Франции.

SociÉtÉ Jean-jacques Rousseau, Женева Annales. → Издается с 1905 г. Содержит оригинальные исследования, библиографические новости и обзоры.

Старобински, Жан 1957 Жан-Жак Руссо: «Прозрачность и препятствие». Париж: Plon.

Талмон, Джейкоб Л. (1952) 1965 Истоки тоталитарной демократии. 2-е изд. Нью-Йорк: Praeger.

Воан, К. Э. (1915) 1962 Введение. Том 1, страницы 1–117 в Жан-Жаке Руссо, Политические сочинения. Нью-Йорк: Уайли.

Vossler, Otto 1963 Rousseaus Freiheitslehre. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.

Жан-Жак Руссо Биография | Биография Интернет

Жан Жак Руссо (1712–1778) был французским философом швейцарского происхождения.Его наиболее влиятельной политической работой был Общественный договор (1762 г.), который продвигал идеал более равноправного республиканизма. Его философия оказала прямое влияние на Французскую и Американскую революции. Руссо был оригинальным мыслителем и бросил вызов ортодоксальным религиозным и политическим взглядам того времени. За его неоднозначную критику устоявшейся религии его работы часто запрещали, и он искал изгнание в разных европейских странах. Он также был музыкантом и любителем природы — благодаря своей свободе духа и мысли он считается влиятельной фигурой европейского Просвещения и предшественником романтизма.

Ранние годы

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве. Его мать умерла от лихорадки девять дней спустя.

В то время Женева была кальвинистским городом-государством, которым теоретически управляла демократия, но на практике небольшое количество богатых семей. Выросший в Женеве, Руссо столкнулся с противоречиями между различными идеями модельного города-государства. Он часто благосклонно отзывался о Женеве как о модели идеального государства.

Его отец был часовщиком, но когда Руссо было десять лет, его отец был вынужден покинуть город, оставив Руссо и его брата с родственниками.Руссо получил элементарное образование, прежде чем стать учеником нотариуса и гравера.

Однако его ученичество было неудачным, и, обнаружив, что ворота Женевы закрыты после комендантского часа, он покинул город и направился в соседнюю Савойю.

Обращение в католицизм

После отъезда из Женевы Руссо посчастливилось попасть под руководство Франсуазы-Луизы де Варенс, 29 лет, католической дворянки протестантского происхождения.

Де Варенс была грозным персонажем — обманывала своего мужа без денег, чтобы стать евангелистом для обращения молодых протестантских мужчин в католицизм.У нее был общительный характер — прекрасный артист, любитель музыки, литературы и расточительный расточитель. На время Де Варенс и Руссо тоже стали любовниками.

При поддержке Де Варенса Руссо стал хорошо разбираться в философии, музыке, математике и других предметах.

В 1739 году Руссо получил наследство и переехал в Лион, а затем переехал в Париж в 1742 году.

В 1745 году он встретил Терезу Левассер, горничную из прачечной. Она стала его любовницей, другом, а затем и женой.Руссо сказал, что у них пятеро детей, но все они остались в приюте, о чем он позже признался, что сожалеет.

В Париже

В Париже он тесно сотрудничал с Дени Дидро, и оба они стали ведущими интеллектуалами того времени. Они издали влиятельный журнал Encyclopaedia . Их сочинения были радикальными и антиклерикальными. Произведения Руссо выделялись своим ярким и увлекательным стилем.

Руссо был также прекрасным музыкантом; он попытался продать новую систему нумерованной нотной записи Академии наук.Его система была отвергнута, хотя его хвалили за его мастерство в этом предмете. Руссо был также композитором, и его произведения были тепло приняты королем Людовиком XV.

Руссо, вероятно, мог бы устроиться придворным композитором короля, но он все больше ощущал бесплодие мирской жизни. В частности, его привлекло осознание того, как мирские достижения и богатства могут легко испортить лучшую природу человека. Это могло быть отчасти связано с его кальвинистским воспитанием, но также с видимым свидетельством абсолютного неравенства в современном французском обществе.

Его друг Дидро был заключен в тюрьму за свои антиклерикальные писания, и это побудило его еще больше задуматься над философскими вопросами. Во время прогулки к своему другу в тюрьме он позже записал, что у него возникла внезапная просветляющая мысль:

«Этот человек по природе хорош, и только благодаря этим учреждениям люди становятся злыми»

В 1750 году он опубликовано Рассуждения о науках и искусстве . Это был очерк о том, как цивилизация может иметь разрушительное влияние на людей.Он получил первый приз Академии Дижона и принес ему растущую известность как влиятельного философа.

Идея о том, что общество свернуло не в ту сторону, не нова; возможно, его самая радикальная идея заключалась в том, что человек в сущности хорош. Эта идея присущей человеку добродетели была отвергнута католицизмом и особенно кальвинизмом, который подчеркивал греховную природу человека.

Музыка

В 1750-х годах итальянская оперная труппа приехала в Париж. Уникальный итальянский стиль контрастировал с устоявшейся французской оперой.Французская опера была более классической по форме, подчеркивая важность гармонии и соблюдения традиционных правил. Итальянская опера нарушила эти формальные правила, поставив мелодию и превосходство музыкального духа над классическими ожиданиями.

Руссо восхищался итальянской оперой и стал ее величайшим представителем во время жестких дебатов с французскими музыкальными традиционалистами. Для Руссо его защита итальянской оперы проистекала из музыкального вкуса, но также из философского предпочтения художественного выражения над правилами.Это можно рассматривать как основную черту более позднего романтического периода, в котором художественный дух ставился выше классических традиций. Руссо написал одну оперу Le Devin du village , которая была встречена с большим успехом. Позже Моцарт основал на нем текст своей оперетты Bastien und Bastienne . Но Руссо больше интересовался своей работой морального философа и больше не писал опер.

На этом этапе он начал ссориться со своими бывшими друзьями из Encyclopedista .В то время как другие энциклопедисты в целом были материалистами и атеистами, Руссо все больше привязывался к своей вере в божественность человеческой души и вселенной.

В 1754 году он вернулся в Женеву, отказавшись от католицизма и вернувшись к своей первоначальной кальвинистской религии. Его приветствовали обратно из-за его литературной славы. Он взял свою возлюбленную Софи д’Удето (французскую дворянку), притворившись его няней.

Важные произведения

В 1761 году Руссо опубликовал романтический роман Julie, ou la nouvelle Héloïse .Он был установлен в прекрасных французских Альпах и затрагивал темы греха, искушения и искупления. За романом Руссо хотел исследовать вопросы личной аутентичности и важность отказа от ложных социальных норм. Это была издательская сенсация, и она была предложена как самая продаваемая книга восемнадцатого века. До конца столетия было напечатано более 70 изданий, и Руссо стал знаменитым автором, получая восторженные отзывы читателей, которые глубоко увлеклись персонажами и моральными дилеммами книги.

Общественный договор 1762

«Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями. Те, кто считает себя хозяевами других, на самом деле большие рабы, чем они ».

Economie Politique (Дискурс о политической экономии)

Социальный договор был наиболее важной политической работой Руссо, основанной на его более раннем Discourse on Inequality (1754), он обеспечивает основу для классического республиканизма.Руссо критиковал общественный договор Гоббса, утверждая, что точка зрения Гоббса смещена в сторону потребностей и желаний богатых. Руссо предложил более эгалитарный общественный договор, согласно которому все население рассматривается как свободные и равные члены. Руссо также предположил, что в идеальном общественном договоре люди откажутся от своих естественных прав в обмен на гражданские права, принятые в интересах общества. Для Руссо свобода означала подчинение добровольным законам в лучших интересах общества.

Эмиль

В 1762 году Руссо опубликовал « Эмиль », или « Об образовании в мае. »

« Все хорошо, что выходит из рук Творца вещей; все вырождается в руках человека ».

— Эмиль (1762)

Эмиль — это трактат об идеальном образовании маленьких детей и о том, как сохранить чистоту и божественность человека от разлагающего влияния общества.Четвертая книга содержала множество критических замечаний в адрес формального христианства, предполагая, что идеальная религия была формой «естественной религии». Руссо твердо верил в существование Бога, но его религиозное чувство происходило из связи с природой, а также с собственной совестью человека — «божественным голосом души в человеке», — он видел в этом нечто большее, чем разумный рационализм и религиозная догма.

Он также заявил, что все религии одинаково достойны в том смысле, что они могут способствовать добродетели, если практиковаться должным образом.В религиозном климате того времени это вызывало большие споры, и книга была запрещена в Париже и Женеве. Были выданы ордера на его арест.

В результате Руссо сбежал в Швейцарию, но швейцарские власти заявили, что он тоже был нежелательным. Вольтер предложил Руссо приглашение — несмотря на многие разногласия — Вольтер восхищался смелостью Руссо в написании антиклерикальных пассажей из Эмиля .

В конце концов, Руссо принял приглашение Фридриха Великого из Пруссии поселиться в Мотье, Пруссия.Это приглашение произошло, несмотря на прежнюю критику Фредерика Руссо.

Однако через два года местные пасторы начали осуждать Руссо как антихриста за его «богохульство». Местные жители забросали Руссо камнями, и он был вынужден вернуться в Швейцарию на крошечный остров Иль-де-Сен-Пьер, но снова через короткое время власти приказали ему уехать. Нежеланный в Европе, он принял приглашение философа Дэвида Юма переехать в Англию.

После двух лет, проведенных в Англии, отношения Руссо с Юмом испортились, поскольку в британской прессе стали появляться критические статьи.Столкнувшись с шквалом критики из различных источников, Руссо стал более параноиком и часто опасался, что он стал объектом теорий заговора.

В 1767 году он вернулся во Францию ​​под вымышленным именем, несмотря на наличие ордера на его арест. Несмотря на его вымышленное имя, Руссо был признан и приветствовался многими во французском обществе. Ему предлагали поддержку многие дворяне. Он переехал из Лиона в Буржон и на ферму недалеко от Гренобля, а затем вернулся в Париж.

В этот период Руссо заинтересовался ботаникой, написав писем об элементах ботаники .Он также начал писать Confessions — свои автобиографические заметки, которые опровергли множество критических замечаний, циркулирующих в прессе. Они были закончены в 1770 году и содержат большую часть нашей биографической информации о Руссо. Они не были опубликованы до 1782 года, после смерти Руссо.

В 1776 году Руссо был сбит немецкой собакой во время прогулки по улице Парижа. Он получил сотрясение мозга, после чего его здоровье ухудшилось.

Два года спустя он скончался от инсульта; он был похоронен на Иль-де-Людр.Через шестнадцать лет после его смерти его останки были перенесены в Пантеон и помещены рядом с останками Вольтера.

Влияние Руссо

Французская революция (1789-1799) произошла чуть более чем через десять лет после смерти Руссо. Его эгалитарный республиканизм был руководящим философским идеалом, лежащим в основе идеалов Французской революции. Его идеи об «общей воле» также использовались Робеспьером в качестве предлога для оправдания правления террора и подавления инакомыслия.

Идеи Руссо о республиканизме косвенно повлияли на американскую революцию.На Томаса Джефферсона повлияли бы французские философы Вольтер и Руссо.

Руссо был влиятельной фигурой европейского просвещения. Его также можно рассматривать как предшественник романтического периода. Он очень любил природу, а в музыке, религии и философии Руссо искал освобождения от старых форм и идей.

Образец цитирования: Pettinger, Tejvan. «Биография Жана Жака Руссо», Оксфорд, Великобритания. www.biographyonline.net . Опубликовано 22 декабря 2016 г.

Жан Жак Руссо — эссе

Жан Жак Руссо — эссе на Amazon

Связанные страницы

Люди Просвещения (1650–1780 гг.) в интеллектуальном разуме, индивидуализме и вызове существующим религиозным и политическим структурам.

Известные философы — некоторые из величайших философов мира, включая Сократа, Платона, Декарта, Канта, Спинозу и Дэвида Юма.

Famous French — Список известных французских мужчин и женщин. Включает политиков, генералов, художников, спортсменов и деятелей культуры, таких как Наполеон, Мари Антионетт, Де Голль, Клод Моне и Коко Шанель.

Жан-Жак Руссо | История западной цивилизации II

19.4.5: Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо был франкоязычным женевским философом и писателем, чьи концептуальные представления о социальном контракте, теории естественного человека и работы по образованию оказали большое влияние на политическую, философскую и социальную западную традицию.

Цель обучения

Определить компоненты философии Руссо, в частности идею Общего завещания.

Ключевые моменты

• Жан-Жак Руссо был франкоязычным женевским философом, писателем и композитором.Его политическая философия повлияла на Просвещение во Франции и по всей Европе. Это также было важно для Французской революции и общего развития современной политической и образовательной мысли.
• Как и другие философы того времени, Руссо рассматривал гипотетическое состояние природы как нормативный ориентир. В книге «Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин » он утверждал, что стадия человеческого развития, связанная с тем, что он называл «дикарями», была лучшей или оптимальной в человеческом развитии.
• В своем «Рассуждении о моральном воздействии искусств и наук » Руссо в противовес господствующей позиции мыслителей Просвещения утверждал, что искусства и науки развращают человеческую мораль.
• Общественный договор очерчивает основу легитимного политического строя в рамках классического республиканизма. Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции.
• Философия образования Руссо направлена ​​на развитие характера и морального чутья учащихся, чтобы они могли научиться проявлять самообладание и оставаться добродетельными даже в неестественном и несовершенном обществе, в котором им придется жить.
• Руссо был сторонником морального превосходства патриархальной семьи над античной римской моделью. По его мнению, идеальная женщина воспитана, чтобы ею руководил ее муж, а идеальный мужчина воспитан на самоуправлении.

Ключевые термины

общее завещание

Философская и политическая концепция, разработанная и популяризированная в 18 веке, которая обозначает волю народа в целом. Он служил для обозначения общих интересов, воплощенных в правовой традиции, в отличие от частных и особых интересов людей в любое конкретное время и превосходящих их.

Общественный договор

Трактат 1762 года Жан-Жака Руссо, в котором он теоретизировал лучший способ создания политического сообщества перед лицом проблем коммерческого общества. Работа помогла вдохновить политические реформы и революции в Европе. Он выступал против идеи, что монархи были наделены божественной властью издавать законы. Руссо утверждает, что только суверенный народ имеет это всесильное право.

Рассуждение о моральных последствиях искусств и наук

Трактат Жан-Жака Руссо 1750 года, в котором утверждалось, что искусства и науки развращают человеческую мораль.Это было первое выражение Руссо его влиятельных взглядов на природу и общество, которому он посвятил большую часть своей интеллектуальной жизни.

естественное состояние

Концепция, используемая в моральной и политической философии, религии, теориях общественного договора и международном праве для обозначения гипотетических условий того, какой могла быть жизнь людей до возникновения общества. В некоторых версиях теории общественного договора нет никаких прав в естественном состоянии, только свободы, и именно договор создает права и обязанности.В других версиях происходит обратное — договор налагает ограничения на лиц, ограничивающие их естественные права.

Дискурс о причинах неравенства среди мужчин

Работа философа Жан-Жака Руссо, которая впервые раскрывает его концепцию человеческого естественного состояния и человеческого совершенствования, раннюю идею прогресса. В нем Руссо объясняет, как, по его мнению, люди могли создать гражданское общество, что приводит его к представлению частной собственности как первоисточника и основы любого неравенства.

«благородный дикарь»

Литературный персонаж, воплощающий идею идеализированного коренного жителя, аутсайдера или «другого», который не был «испорчен» цивилизацией, и поэтому символизирует врожденную добродетель человечества. На английском языке это словосочетание впервые появилось в 17 веке в героической пьесе Джона Драйдена « Завоевание Гранады » (1672).

Введение: Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо был франкоязычным женевским философом, писателем и композитором.Его политическая философия повлияла на Просвещение во Франции и по всей Европе. Это также было важно для Французской революции и общего развития современной политической и образовательной мысли.

Руссо родился в 1712 году в Женеве, которая в то время была городом-государством и протестантским партнером Швейцарской Конфедерации. Его мать умерла через несколько дней после его рождения, а после того, как его отец снова женился несколько лет спустя, Жан-Жак остался со своим дядей по материнской линии, который утащил его вместе с собственным сыном, чтобы на два года поселиться вместе с кальвинистским священником. в деревушке недалеко от Женевы.Здесь мальчики подобрали элементы математики и рисования. После того, как его отец и дядя более или менее отреклись от него, юный Руссо какое-то время поддерживал себя в качестве слуги, секретаря и наставника, путешествуя по Италии и Франции. Он был равнодушным учеником, но в свои 20 лет, отмеченных длительными приступами ипохондрии, он посвятил себя изучению философии, математики и музыки. Руссо провел свою взрослую жизнь, занимая многочисленные административные должности и путешествуя по Европе, часто избегая споров, вызванных его радикальными сочинениями.Его отношения с различными женщинами оказали важное влияние на его жизненный выбор (например, временное обращение в католицизм) и вдохновили его на многие из его сочинений. Его решение поместить пятерых детей (рожденных в результате длительного семейного партнерства с Терезой Левассер) в приют для брошенных детей было широко раскритиковано его современниками и будущими поколениями, особенно в свете его прогрессивных работ в области образования. Руссо умер в 1778 году.

Жан-Жак Руссо, портрет работы Мориса Квентина де Ла Тура, ок.1753 г. В период Французской революции Руссо был самым популярным философом среди членов Якобинского клуба. Руссо был предан земле как национальный герой в Пантеоне в Париже в 1794 году, через 16 лет после его смерти.

Как и другие философы того времени, Руссо рассматривал гипотетическое состояние природы как нормативный ориентир. Вопреки взглядам Томаса Гоббса Руссо считает, что «безупречная мораль» преобладает в «естественном состоянии». В книге «Рассуждения о происхождении неравенства среди людей » (1754 г.) Руссо утверждал, что человек в естественном состоянии был одиночным обезьяноподобным существом, которое не было méchant (плохим), как утверждал Гоббс: но (как и некоторые другие животные) испытывал «врожденное отвращение к страданиям других его сородичей».Он утверждал, что стадия человеческого развития, связанная с тем, что он называл «дикарями», была лучшей или оптимальной в человеческом развитии, между неоптимальной крайностью грубых животных, с одной стороны, и крайней декадентской цивилизацией, с другой стороны. Другие. Поддерживая веру в то, что все дегенераты находятся в руках людей, Руссо учил, что люди будут свободными, мудрыми и хорошими в естественном состоянии, и что инстинкт и эмоции, если они не искажены неестественными ограничениями цивилизации, являются голосами природы и наставлениями. хорошая жизнь.«Благородный дикарь» Руссо находится в прямой оппозиции к человеку культуры (однако, обсуждая эту концепцию, Руссо никогда не использует фразу, которая встречается в трудах других авторов того периода). В своем «Рассуждении о моральном влиянии искусств и наук » (1750 г.) Руссо в противовес господствующей позиции мыслителей Просвещения утверждал, что искусства и науки развращают человеческую мораль.

Общественный договор очерчивает основу легитимного политического строя в рамках классического республиканизма.Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции. Руссо утверждал, что естественное состояние — это примитивное состояние без закона или морали, которое люди оставили ради блага и необходимости сотрудничества. По мере развития общества разделение труда и частная собственность требовали от человечества принятия правовых институтов. Согласно Руссо, объединившись в гражданское общество через общественный договор и отказавшись от своих естественных прав, люди могут как сохранить себя, так и оставаться свободными.Это потому, что подчинение власти общей воли народа в целом гарантирует, что люди не будут подчиняться воле других, а также гарантирует, что они подчиняются себе, потому что они все вместе являются авторами закона. Идея всеобщей воли обозначает волю народа в целом. Он служил для обозначения общих интересов, воплощенных в правовой традиции, в отличие от частных и особых интересов людей в любое конкретное время и превосходящих их.

Хотя Руссо утверждает, что суверенитет (или власть издавать законы) должен находиться в руках народа, он также проводит резкое различие между сувереном и правительством. Он утверждает, что политические аспекты общества следует разделить на две части. Во-первых, должен быть суверен, состоящий из всего населения, включая женщин, который представляет общую волю и является законодательной властью в государстве. Второе деление — это правительство, отличное от суверена.Это разделение необходимо, потому что суверен не может заниматься конкретными вопросами, такими как применение закона. Это подорвет его универсальность и, следовательно, повредит его легитимность. Таким образом, правительство должно оставаться отдельным институтом от суверенного органа. Когда правительство выходит за рамки, установленные людьми, задача народа — отменить такое правительство и начать все заново.

Философия образования Руссо, изложенная в его трактате 1762 года Эмиль, или Об образовании, касается развития характера и морального чутья учащихся, чтобы они могли научиться проявлять самообладание и оставаться добродетельными даже в неестественном и несовершенном. общество, в котором им придется жить.Гипотетический мальчик Эмиль должен вырасти в сельской местности, которая, по мнению Руссо, является более естественной и здоровой средой, чем город, под опекой наставника, который проведет его через различные учебные мероприятия, организованные наставником. Руссо считал, что дети учатся добру и злу, переживая последствия своих поступков, а не посредством физического наказания.