В чем суть джадизма каковы причины появления этого движения: Джадидизм — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Содержание

Джадидизм — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Причины движения

см. Завоевание Средней Азии Россией

Поскольку колониализм как обще­ственное явление охватывает все ос­новные сферы жизни подчинённой нации, постольку с её стороны отношение к нему не могло не быть адекватно. Это можно просле­дить на изменениях, происходивших в сознании образованной части местного населения.

Как известно, в условиях традиционных обществ Востока, в том, чтобы находить выход из периодически повторяющегося общественного застоя, большая роль принадлежала прогрес­сивным силам, их разуму. Поэтому обычно после увенчавшейся успехом пропагандистской деятельности пророка каждой мони­стической религии лицо эпохи определяло просветительство.

Просветительство как общемировое общественно-духовное явление, хотя и подчиняется требованиям общего порядка, не может не отличаться своеобразием в зависимости от места и времени своего возникновения. Так, восточное просветитель­ство в условиях нового времени, согласно западной периодиза­ции истории, а точнее говоря, с XVII столетия, по сравнению с аналогичным явлением в Европе, выступало не только против феодальной отсталости, но и против европейского экспансио­низма. Это означало, что в восточном просветительстве преоб­ладали требования национально-освободительного движения.

Джадиды неустанно трудились на поприще школьного об­разования, журналистики, писательского и театрального твор­чества, и постепенно их деятельность стала носить политико-­правовой характер. В частности, в политико-правовой сфере они обсуждали следующие вопросы:

  • национально-правовая автономия в составе России, если она станет федеративным об­разованием;
  • полное отделение от России;
  • национально-духовно-религиозная автономия в составе России.

Для достижения этих целей джадиды стали предпринимать усилия по созданию соответствующих политических организа­ций и учреждений.

Автономия — это форма национальной независимости в со­ставе федерального государства. Образованная в Коканде Туркестанская автономия мыслилась в составе России, однако была беспощадно ликвидирована большевиками.

Состав движения

Социальную основу просветительства Туркестана (Средней Азии), если рас­сматривать его как идеологию, составляли широкие слои на­селения — трудящиеся массы и национально-патриотическая часть имущественного сословия. Конечно, широкие слои насе­ления сами по себе не могут быть носителями просветительства. Думы и чаяния, стремления этой части населения выражаются в разносторонней деятельности передовой интеллигенции — поэ­тов, писателей, журналистов, правоведов и т.д. И в этом смысле просветительство приобретает широкий размах и носит соци­альный характер.

Этапы просветительства

Центральноазиатское просветительство прошло ряд этапов.

Первый этап охватывает деятельность просветителей во второй половине XIX в. , живших на территории колониального Туркестана и ханств. Крупными просветителями этого времени были Фуркат, Мукими, Саттархан, Дониш, Абай и др.

Второйджадидский (араб. новый) этап, проявивший себя на территории Среднего и Ближнего Востока, Крыма, Кавказа, Казани и Уфы. Жившие в этих регионах во второй половине XIX — первой половине XX в. просветители Мухаммад Абдо, Мухаммад Кавакиби, Джавад Хусаин-заде, Шейх Мусо, Саид Ахмадхон, Джалолиддин Афгани, Гаспралы Исмаилбек, Ризаиддин Фахриддин и другие своей религиозно-реформаторской и просветительской деятельностью дали толчок к возникновению джадидизма в среднеазиатском просветительстве.

Признанным лидером туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (Самарканд). Он говорил, что «права не даются, а завоёвываются». Ему вторил Мунаввар Кары Абдурашидханов (Ташкент): «Свободу берут, а не дают». Абдурауф Фитрат говорил, что «просвещение европейского образца, наука, права, техническое развитие, гарантии человеческого достоин­ства способны выводить из отсталости».

Исмаил Гаспринский

Джадидизм берет своё начало с дея­тельности крымчанина Исмаила Гаспринского (Гаспралы) (1851-1914). Он отмечал оторванность большей части тюрк­ского мира от общемировой цивилизации, разобщённость тюркских народов, отсталость социальных отношений и т.д. Для него выходом из создавшегося положения было распро­странение просвещения. И вся его теоретическая и практическая деятельность была направлена на осуществление этой цели.

Он поставил на повестку дня вопрос о коренной реформе обучения в колонизированных Российской империей тюркских краях, призывал к популяризации светских наук, применению новометодного обучения («усули джадид»). Так, работая по составленным им самим учебникам и программам, он доказал преимущество джадидских школ перед традиционно существу­ющими старыми («кадым») школами. Его газета «Терджиман» (Переводчик), стоявшая на платформе джадидизма, можно ска­зать, была первой общетюркской газетой на территории Рос­сии. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

«Единение и прогресс»

Одной из тюркских основ возникновения джадидизма яв­лялась организация «Иттихад ва тараккий» (Единство и раз­витие, или Единение и прогресс) движения младотурок, возникшая в начале XX в. Под её влиянием находилась молодёжь из Туркестана, учившаяся в Стамбуле. Турецкие просветители, хотя и боролись против за­падного империализма, но всем своим существом были за пере­довую цивилизацию.

Завершение джадидизма

Лозунги Февральской революции 1917 г. в России — Сво­бода, Равенство и Братство — были с радостью встречены джадидами-просветителями. Абдулхамид Чулпан сравнивал эту революцию с Великой французской революцией XVIII в. После Февраля в Туркестане функционировали три власти — местный комитет Временного правительства, Совет депутатов, находя­щихся под влиянием социалистов, и Центральный совет мусуль­ман.

Вопросы к этой статье:
  • Объясните общецивилизационное значение просвещения и локально-цивилизационное значение просветитель­ства.

  • Когда джадиды выдвинули на первый план политико-правовые вопросы?

  • Какую цель преследовали джадиды Хивы и Бухары, установив связь с советской властью?

Джадидизм — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Причины движения

см. Завоевание Средней Азии Россией

Поскольку колониализм как обще­ственное явление охватывает все ос­новные сферы жизни подчинённой нации, постольку с её стороны отношение к нему не могло не быть адекватно. Это можно просле­дить на изменениях, происходивших в сознании образованной части местного населения.

Как известно, в условиях традиционных обществ Востока, в том, чтобы находить выход из периодически повторяющегося общественного застоя, большая роль принадлежала прогрес­сивным силам, их разуму. Поэтому обычно после увенчавшейся успехом пропагандистской деятельности пророка каждой мони­стической религии лицо эпохи определяло просветительство.

Просветительство как общемировое общественно-духовное явление, хотя и подчиняется требованиям общего порядка, не может не отличаться своеобразием в зависимости от места и времени своего возникновения. Так, восточное просветитель­ство в условиях нового времени, согласно западной периодиза­ции истории, а точнее говоря, с XVII столетия, по сравнению с аналогичным явлением в Европе, выступало не только против феодальной отсталости, но и против европейского экспансио­низма. Это означало, что в восточном просветительстве преоб­ладали требования национально-освободительного движения.

Джадиды неустанно трудились на поприще школьного об­разования, журналистики, писательского и театрального твор­чества, и постепенно их деятельность стала носить политико-­правовой характер. В частности, в политико-правовой сфере они обсуждали следующие вопросы:

  • национально-правовая автономия в составе России, если она станет федеративным об­разованием;
  • полное отделение от России;
  • национально-духовно-религиозная автономия в составе России.

Для достижения этих целей джадиды стали предпринимать усилия по созданию соответствующих политических организа­ций и учреждений.

Автономия — это форма национальной независимости в со­ставе федерального государства. Образованная в Коканде Туркестанская автономия мыслилась в составе России, однако была беспощадно ликвидирована большевиками.

Состав движения

Социальную основу просветительства Туркестана (Средней Азии), если рас­сматривать его как идеологию, составляли широкие слои на­селения — трудящиеся массы и национально-патриотическая часть имущественного сословия. Конечно, широкие слои насе­ления сами по себе не могут быть носителями просветительства. Думы и чаяния, стремления этой части населения выражаются в разносторонней деятельности передовой интеллигенции — поэ­тов, писателей, журналистов, правоведов и т.д. И в этом смысле просветительство приобретает широкий размах и носит соци­альный характер.

Этапы просветительства

Центральноазиатское просветительство прошло ряд этапов.

Первый этап охватывает деятельность просветителей во второй половине XIX в., живших на территории колониального Туркестана и ханств. Крупными просветителями этого времени были Фуркат, Мукими, Саттархан, Дониш, Абай и др.

Второйджадидский (араб. новый) этап, проявивший себя на территории Среднего и Ближнего Востока, Крыма, Кавказа, Казани и Уфы. Жившие в этих регионах во второй половине XIX — первой половине XX в. просветители Мухаммад Абдо, Мухаммад Кавакиби, Джавад Хусаин-заде, Шейх Мусо, Саид Ахмадхон, Джалолиддин Афгани, Гаспралы Исмаилбек, Ризаиддин Фахриддин и другие своей религиозно-реформаторской и просветительской деятельностью дали толчок к возникновению джадидизма в среднеазиатском просветительстве.

Признанным лидером туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (Самарканд). Он говорил, что «права не даются, а завоёвываются». Ему вторил Мунаввар Кары Абдурашидханов (Ташкент): «Свободу берут, а не дают». Абдурауф Фитрат говорил, что «просвещение европейского образца, наука, права, техническое развитие, гарантии человеческого достоин­ства способны выводить из отсталости».

Исмаил Гаспринский

Джадидизм берет своё начало с дея­тельности крымчанина Исмаила Гаспринского (Гаспралы) (1851-1914). Он отмечал оторванность большей части тюрк­ского мира от общемировой цивилизации, разобщённость тюркских народов, отсталость социальных отношений и т.д. Для него выходом из создавшегося положения было распро­странение просвещения. И вся его теоретическая и практическая деятельность была направлена на осуществление этой цели.

Он поставил на повестку дня вопрос о коренной реформе обучения в колонизированных Российской империей тюркских краях, призывал к популяризации светских наук, применению новометодного обучения («усули джадид»). Так, работая по составленным им самим учебникам и программам, он доказал преимущество джадидских школ перед традиционно существу­ющими старыми («кадым») школами. Его газета «Терджиман» (Переводчик), стоявшая на платформе джадидизма, можно ска­зать, была первой общетюркской газетой на территории Рос­сии. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

«Единение и прогресс»

Одной из тюркских основ возникновения джадидизма яв­лялась организация «Иттихад ва тараккий» (Единство и раз­витие, или Единение и прогресс) движения младотурок, возникшая в начале XX в. Под её влиянием находилась молодёжь из Туркестана, учившаяся в Стамбуле. Турецкие просветители, хотя и боролись против за­падного империализма, но всем своим существом были за пере­довую цивилизацию.

Завершение джадидизма

Лозунги Февральской революции 1917 г. в России — Сво­бода, Равенство и Братство — были с радостью встречены джадидами-просветителями. Абдулхамид Чулпан сравнивал эту революцию с Великой французской революцией XVIII в. После Февраля в Туркестане функционировали три власти — местный комитет Временного правительства, Совет депутатов, находя­щихся под влиянием социалистов, и Центральный совет мусуль­ман.

Вопросы к этой статье:
  • Объясните общецивилизационное значение просвещения и локально-цивилизационное значение просветитель­ства.

  • Когда джадиды выдвинули на первый план политико-правовые вопросы?

  • Какую цель преследовали джадиды Хивы и Бухары, установив связь с советской властью?

Джадидизм — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Причины движения

см. Завоевание Средней Азии Россией

Поскольку колониализм как обще­ственное явление охватывает все ос­новные сферы жизни подчинённой нации, постольку с её стороны отношение к нему не могло не быть адекватно. Это можно просле­дить на изменениях, происходивших в сознании образованной части местного населения.

Как известно, в условиях традиционных обществ Востока, в том, чтобы находить выход из периодически повторяющегося общественного застоя, большая роль принадлежала прогрес­сивным силам, их разуму. Поэтому обычно после увенчавшейся успехом пропагандистской деятельности пророка каждой мони­стической религии лицо эпохи определяло просветительство.

Просветительство как общемировое общественно-духовное явление, хотя и подчиняется требованиям общего порядка, не может не отличаться своеобразием в зависимости от места и времени своего возникновения. Так, восточное просветитель­ство в условиях нового времени, согласно западной периодиза­ции истории, а точнее говоря, с XVII столетия, по сравнению с аналогичным явлением в Европе, выступало не только против феодальной отсталости, но и против европейского экспансио­низма. Это означало, что в восточном просветительстве преоб­ладали требования национально-освободительного движения.

Джадиды неустанно трудились на поприще школьного об­разования, журналистики, писательского и театрального твор­чества, и постепенно их деятельность стала носить политико-­правовой характер. В частности, в политико-правовой сфере они обсуждали следующие вопросы:

  • национально-правовая автономия в составе России, если она станет федеративным об­разованием;
  • полное отделение от России;
  • национально-духовно-религиозная автономия в составе России.

Для достижения этих целей джадиды стали предпринимать усилия по созданию соответствующих политических организа­ций и учреждений.

Автономия — это форма национальной независимости в со­ставе федерального государства. Образованная в Коканде Туркестанская автономия мыслилась в составе России, однако была беспощадно ликвидирована большевиками.

Состав движения

Социальную основу просветительства Туркестана (Средней Азии), если рас­сматривать его как идеологию, составляли широкие слои на­селения — трудящиеся массы и национально-патриотическая часть имущественного сословия. Конечно, широкие слои насе­ления сами по себе не могут быть носителями просветительства. Думы и чаяния, стремления этой части населения выражаются в разносторонней деятельности передовой интеллигенции — поэ­тов, писателей, журналистов, правоведов и т.д. И в этом смысле просветительство приобретает широкий размах и носит соци­альный характер.

Этапы просветительства

Центральноазиатское просветительство прошло ряд этапов.

Первый этап охватывает деятельность просветителей во второй половине XIX в., живших на территории колониального Туркестана и ханств. Крупными просветителями этого времени были Фуркат, Мукими, Саттархан, Дониш, Абай и др.

Второйджадидский (араб. новый) этап, проявивший себя на территории Среднего и Ближнего Востока, Крыма, Кавказа, Казани и Уфы. Жившие в этих регионах во второй половине XIX — первой половине XX в. просветители Мухаммад Абдо, Мухаммад Кавакиби, Джавад Хусаин-заде, Шейх Мусо, Саид Ахмадхон, Джалолиддин Афгани, Гаспралы Исмаилбек, Ризаиддин Фахриддин и другие своей религиозно-реформаторской и просветительской деятельностью дали толчок к возникновению джадидизма в среднеазиатском просветительстве.

Признанным лидером туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (Самарканд). Он говорил, что «права не даются, а завоёвываются». Ему вторил Мунаввар Кары Абдурашидханов (Ташкент): «Свободу берут, а не дают». Абдурауф Фитрат говорил, что «просвещение европейского образца, наука, права, техническое развитие, гарантии человеческого достоин­ства способны выводить из отсталости».

Исмаил Гаспринский

Джадидизм берет своё начало с дея­тельности крымчанина Исмаила Гаспринского (Гаспралы) (1851-1914). Он отмечал оторванность большей части тюрк­ского мира от общемировой цивилизации, разобщённость тюркских народов, отсталость социальных отношений и т. д. Для него выходом из создавшегося положения было распро­странение просвещения. И вся его теоретическая и практическая деятельность была направлена на осуществление этой цели.

Он поставил на повестку дня вопрос о коренной реформе обучения в колонизированных Российской империей тюркских краях, призывал к популяризации светских наук, применению новометодного обучения («усули джадид»). Так, работая по составленным им самим учебникам и программам, он доказал преимущество джадидских школ перед традиционно существу­ющими старыми («кадым») школами. Его газета «Терджиман» (Переводчик), стоявшая на платформе джадидизма, можно ска­зать, была первой общетюркской газетой на территории Рос­сии. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

«Единение и прогресс»

Одной из тюркских основ возникновения джадидизма яв­лялась организация «Иттихад ва тараккий» (Единство и раз­витие, или Единение и прогресс) движения младотурок, возникшая в начале XX в. Под её влиянием находилась молодёжь из Туркестана, учившаяся в Стамбуле. Турецкие просветители, хотя и боролись против за­падного империализма, но всем своим существом были за пере­довую цивилизацию.

Завершение джадидизма

Лозунги Февральской революции 1917 г. в России — Сво­бода, Равенство и Братство — были с радостью встречены джадидами-просветителями. Абдулхамид Чулпан сравнивал эту революцию с Великой французской революцией XVIII в. После Февраля в Туркестане функционировали три власти — местный комитет Временного правительства, Совет депутатов, находя­щихся под влиянием социалистов, и Центральный совет мусуль­ман.

Вопросы к этой статье:
  • Объясните общецивилизационное значение просвещения и локально-цивилизационное значение просветитель­ства.

  • Когда джадиды выдвинули на первый план политико-правовые вопросы?

  • Какую цель преследовали джадиды Хивы и Бухары, установив связь с советской властью?

Джадидизм — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Причины движения

см. Завоевание Средней Азии Россией

Поскольку колониализм как обще­ственное явление охватывает все ос­новные сферы жизни подчинённой нации, постольку с её стороны отношение к нему не могло не быть адекватно. Это можно просле­дить на изменениях, происходивших в сознании образованной части местного населения.

Как известно, в условиях традиционных обществ Востока, в том, чтобы находить выход из периодически повторяющегося общественного застоя, большая роль принадлежала прогрес­сивным силам, их разуму. Поэтому обычно после увенчавшейся успехом пропагандистской деятельности пророка каждой мони­стической религии лицо эпохи определяло просветительство.

Просветительство как общемировое общественно-духовное явление, хотя и подчиняется требованиям общего порядка, не может не отличаться своеобразием в зависимости от места и времени своего возникновения. Так, восточное просветитель­ство в условиях нового времени, согласно западной периодиза­ции истории, а точнее говоря, с XVII столетия, по сравнению с аналогичным явлением в Европе, выступало не только против феодальной отсталости, но и против европейского экспансио­низма.

Это означало, что в восточном просветительстве преоб­ладали требования национально-освободительного движения.

Джадиды неустанно трудились на поприще школьного об­разования, журналистики, писательского и театрального твор­чества, и постепенно их деятельность стала носить политико-­правовой характер. В частности, в политико-правовой сфере они обсуждали следующие вопросы:

  • национально-правовая автономия в составе России, если она станет федеративным об­разованием;
  • полное отделение от России;
  • национально-духовно-религиозная автономия в составе России.

Для достижения этих целей джадиды стали предпринимать усилия по созданию соответствующих политических организа­ций и учреждений.

Автономия — это форма национальной независимости в со­ставе федерального государства. Образованная в Коканде Туркестанская автономия мыслилась в составе России, однако была беспощадно ликвидирована большевиками.

Состав движения

Социальную основу просветительства Туркестана (Средней Азии), если рас­сматривать его как идеологию, составляли широкие слои на­селения — трудящиеся массы и национально-патриотическая часть имущественного сословия. Конечно, широкие слои насе­ления сами по себе не могут быть носителями просветительства. Думы и чаяния, стремления этой части населения выражаются в разносторонней деятельности передовой интеллигенции — поэ­тов, писателей, журналистов, правоведов и т.д. И в этом смысле просветительство приобретает широкий размах и носит соци­альный характер.

Этапы просветительства

Центральноазиатское просветительство прошло ряд этапов.

Первый этап охватывает деятельность просветителей во второй половине XIX в., живших на территории колониального Туркестана и ханств. Крупными просветителями этого времени были

Фуркат, Мукими, Саттархан, Дониш, Абай и др.

Второйджадидский (араб. новый) этап, проявивший себя на территории Среднего и Ближнего Востока, Крыма, Кавказа, Казани и Уфы. Жившие в этих регионах во второй половине XIX — первой половине XX в. просветители Мухаммад Абдо, Мухаммад Кавакиби, Джавад Хусаин-заде, Шейх Мусо, Саид Ахмадхон, Джалолиддин Афгани, Гаспралы Исмаилбек, Ризаиддин Фахриддин и другие своей религиозно-реформаторской и просветительской деятельностью дали толчок к возникновению джадидизма в среднеазиатском просветительстве.

Признанным лидером туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (Самарканд). Он говорил, что «права не даются, а завоёвываются». Ему вторил

Мунаввар Кары Абдурашидханов (Ташкент): «Свободу берут, а не дают». Абдурауф Фитрат говорил, что «просвещение европейского образца, наука, права, техническое развитие, гарантии человеческого достоин­ства способны выводить из отсталости».

Исмаил Гаспринский

Джадидизм берет своё начало с дея­тельности крымчанина Исмаила Гаспринского (Гаспралы) (1851-1914). Он отмечал оторванность большей части тюрк­ского мира от общемировой цивилизации, разобщённость тюркских народов, отсталость социальных отношений и т. д. Для него выходом из создавшегося положения было распро­странение просвещения. И вся его теоретическая и практическая деятельность была направлена на осуществление этой цели.

Он поставил на повестку дня вопрос о коренной реформе обучения в колонизированных Российской империей тюркских краях, призывал к популяризации светских наук, применению новометодного обучения («усули джадид»). Так, работая по составленным им самим учебникам и программам, он доказал преимущество джадидских школ перед традиционно существу­ющими старыми («кадым») школами. Его газета «Терджиман» (Переводчик), стоявшая на платформе джадидизма, можно ска­зать, была первой общетюркской газетой на территории Рос­сии. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

«Единение и прогресс»

Одной из тюркских основ возникновения джадидизма яв­лялась организация «Иттихад ва тараккий» (Единство и раз­витие, или Единение и прогресс) движения младотурок, возникшая в начале XX в. Под её влиянием находилась молодёжь из Туркестана, учившаяся в Стамбуле. Турецкие просветители, хотя и боролись против за­падного империализма, но всем своим существом были за пере­довую цивилизацию.

Завершение джадидизма

Лозунги Февральской революции 1917 г. в России — Сво­бода, Равенство и Братство — были с радостью встречены джадидами-просветителями. Абдулхамид Чулпан сравнивал эту революцию с Великой французской революцией XVIII в. После Февраля в Туркестане функционировали три власти — местный комитет Временного правительства, Совет депутатов, находя­щихся под влиянием социалистов, и Центральный совет мусуль­ман.

Вопросы к этой статье:
  • Объясните общецивилизационное значение просвещения и локально-цивилизационное значение просветитель­ства.

  • Когда джадиды выдвинули на первый план политико-правовые вопросы?

  • Какую цель преследовали джадиды Хивы и Бухары, установив связь с советской властью?

Джадидизм — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Причины движения

см. Завоевание Средней Азии Россией

Поскольку колониализм как обще­ственное явление охватывает все ос­новные сферы жизни подчинённой нации, постольку с её стороны отношение к нему не могло не быть адекватно. Это можно просле­дить на изменениях, происходивших в сознании образованной части местного населения.

Как известно, в условиях традиционных обществ Востока, в том, чтобы находить выход из периодически повторяющегося общественного застоя, большая роль принадлежала прогрес­сивным силам, их разуму. Поэтому обычно после увенчавшейся успехом пропагандистской деятельности пророка каждой мони­стической религии лицо эпохи определяло просветительство.

Просветительство как общемировое общественно-духовное явление, хотя и подчиняется требованиям общего порядка, не может не отличаться своеобразием в зависимости от места и времени своего возникновения. Так, восточное просветитель­ство в условиях нового времени, согласно западной периодиза­ции истории, а точнее говоря, с XVII столетия, по сравнению с аналогичным явлением в Европе, выступало не только против феодальной отсталости, но и против европейского экспансио­низма. Это означало, что в восточном просветительстве преоб­ладали требования национально-освободительного движения.

Джадиды неустанно трудились на поприще школьного об­разования, журналистики, писательского и театрального твор­чества, и постепенно их деятельность стала носить политико-­правовой характер. В частности, в политико-правовой сфере они обсуждали следующие вопросы:

  • национально-правовая автономия в составе России, если она станет федеративным об­разованием;
  • полное отделение от России;
  • национально-духовно-религиозная автономия в составе России.

Для достижения этих целей джадиды стали предпринимать усилия по созданию соответствующих политических организа­ций и учреждений.

Автономия — это форма национальной независимости в со­ставе федерального государства. Образованная в Коканде Туркестанская автономия мыслилась в составе России, однако была беспощадно ликвидирована большевиками.

Состав движения

Социальную основу просветительства Туркестана (Средней Азии), если рас­сматривать его как идеологию, составляли широкие слои на­селения — трудящиеся массы и национально-патриотическая часть имущественного сословия. Конечно, широкие слои насе­ления сами по себе не могут быть носителями просветительства. Думы и чаяния, стремления этой части населения выражаются в разносторонней деятельности передовой интеллигенции — поэ­тов, писателей, журналистов, правоведов и т.д. И в этом смысле просветительство приобретает широкий размах и носит соци­альный характер.

Этапы просветительства

Центральноазиатское просветительство прошло ряд этапов.

Первый этап охватывает деятельность просветителей во второй половине XIX в., живших на территории колониального Туркестана и ханств. Крупными просветителями этого времени были Фуркат, Мукими, Саттархан, Дониш, Абай и др.

Второйджадидский (араб. новый) этап, проявивший себя на территории Среднего и Ближнего Востока, Крыма, Кавказа, Казани и Уфы. Жившие в этих регионах во второй половине XIX — первой половине XX в. просветители Мухаммад Абдо, Мухаммад Кавакиби, Джавад Хусаин-заде, Шейх Мусо, Саид Ахмадхон, Джалолиддин Афгани, Гаспралы Исмаилбек, Ризаиддин Фахриддин и другие своей религиозно-реформаторской и просветительской деятельностью дали толчок к возникновению джадидизма в среднеазиатском просветительстве.

Признанным лидером туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (Самарканд). Он говорил, что «права не даются, а завоёвываются». Ему вторил Мунаввар Кары Абдурашидханов (Ташкент): «Свободу берут, а не дают». Абдурауф Фитрат говорил, что «просвещение европейского образца, наука, права, техническое развитие, гарантии человеческого достоин­ства способны выводить из отсталости».

Исмаил Гаспринский

Джадидизм берет своё начало с дея­тельности крымчанина Исмаила Гаспринского (Гаспралы) (1851-1914). Он отмечал оторванность большей части тюрк­ского мира от общемировой цивилизации, разобщённость тюркских народов, отсталость социальных отношений и т. д. Для него выходом из создавшегося положения было распро­странение просвещения. И вся его теоретическая и практическая деятельность была направлена на осуществление этой цели.

Он поставил на повестку дня вопрос о коренной реформе обучения в колонизированных Российской империей тюркских краях, призывал к популяризации светских наук, применению новометодного обучения («усули джадид»). Так, работая по составленным им самим учебникам и программам, он доказал преимущество джадидских школ перед традиционно существу­ющими старыми («кадым») школами. Его газета «Терджиман» (Переводчик), стоявшая на платформе джадидизма, можно ска­зать, была первой общетюркской газетой на территории Рос­сии. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

«Единение и прогресс»

Одной из тюркских основ возникновения джадидизма яв­лялась организация «Иттихад ва тараккий» (Единство и раз­витие, или Единение и прогресс) движения младотурок, возникшая в начале XX в. Под её влиянием находилась молодёжь из Туркестана, учившаяся в Стамбуле. Турецкие просветители, хотя и боролись против за­падного империализма, но всем своим существом были за пере­довую цивилизацию.

Завершение джадидизма

Лозунги Февральской революции 1917 г. в России — Сво­бода, Равенство и Братство — были с радостью встречены джадидами-просветителями. Абдулхамид Чулпан сравнивал эту революцию с Великой французской революцией XVIII в. После Февраля в Туркестане функционировали три власти — местный комитет Временного правительства, Совет депутатов, находя­щихся под влиянием социалистов, и Центральный совет мусуль­ман.

Вопросы к этой статье:
  • Объясните общецивилизационное значение просвещения и локально-цивилизационное значение просветитель­ства.

  • Когда джадиды выдвинули на первый план политико-правовые вопросы?

  • Какую цель преследовали джадиды Хивы и Бухары, установив связь с советской властью?

как устроена история прогресса у мусульман России? — Реальное время

Заметки ученого о джадидах начала XX века

Колумнист «Реального времени» Альфрид Бустанов в авторской колонке рассуждает о таком явлении, как джадидизм. По мнению историка, разговоров об этом много, а хороших исследований мало. И большинство людей априори противопоставляют джадидизм и кадимизм, хотя разделение это весьма условно.

Опять джадиды?

Недавно я спросил в студенческой аудитории, какими темами интересуются мои слушатели. Двое сразу признались, что хотят изучать джадидизм.

Сложно найти более политизированную и всеобъемлющую мисконцепцию, чем рассказ о джадидизме – триумфальной борьбе просветителей за прогресс против отсталости, за секулярный мир против религиозного мракобесия, за новый журнал против старинной рукописи, за крутизну против скукоты. Историки и сами джадиды рассказывают нам, как в недрах изнемогавшего от невежества и темноты «традиционного» общества родились новые люди, смело шагнувшие навстречу передовой западной мысли в русских или османских переводах, приблизив тем самым неизбежную модернизацию и европеизацию общества. Гладко выбритый, в европейском костюме, шляпе и очках, заботящийся о пользе народа, хорошо говорит по-русски – таков идеальный прогрессист. В огромной чалме, бухарском халате и с остатками плова в бороде – проклятый традиционалист. Эти карикатуры волей-неволей встречаются читателям при знакомстве с историей мусульман России в начале XX века.

Нельзя сказать, что не предпринималось попыток сгладить эту карикатурность. Коллегами уже замечено, что школы, открывавшиеся джадидами, не так уж радикально отличались от их предполагаемых противников, а среди «чалмоносцев» были вполне просвещенные деятели. Тем не менее, по большому счету, джадидизм как рассказ о неизбежном прогрессе по-прежнему с нами, и яркое тому подтверждение – желание студентов изучать его, ориентироваться на него, противопоставлять его всему «отсталому».

Cпор джадидов с кадимистами, карикатура в журнале «Мулла Насретдин»

За последние несколько месяцев появился целый ряд важных книг и статей, в которых поднимается тема джадидизма. Кто-то из авторов повторяет старую мантру о великих реформаторах, убеждая себя в ее правоте не через анализ контекста, а через узнавание в материале устоявшихся догм. Кто-то, напротив, берет большую кувалду и разбивает вдребезги закостенелые представления о джадидах и «всех остальных». Мне кажется важным знать об этих дискуссиях и размышлять о них в том числе за пределами академического пространства, поскольку рассказ о джадидах очень сильно влияет на то, как в обществе воспринимается история мусульман и как она интерпретируется. Ниже я приведу некоторые идеи американского профессора Девина ДеВиза о джадидизме из его новой статьи и свои размышления по этому поводу.

Узнавание

Джадиды интересны тем, что они похожи на нас. Каждый, кто читает о них, видит что-то близкое и понятное. Иными словами, интерес к (воображаемому) исламскому реформизму объясняется не уникальностью местной культуры, ее особым языком и системой ценностей, а ее похожестью, близостью к европейским ценностям. Споры о громком зикре в рукописях на персидском языке или конкуренция между членами святых семейств за социальный статус кажутся невероятной экзотикой для читателя, не искушенного в исламоведении. А вот игра в театре, создание мусульманской фракции в Госдуме, непокрытые женщины на фотографиях, статьи на русском языке – это близко, понятно и доступно. Узнавание джадидов объясняет потрясающий дисбаланс в истории – мы не знаем о мусульманах в России практически ничего, кроме борьбы за реформу.

Получается, все, что было до джадидов – не имеет смысла, это период темноты и невежества, в котором вынужденно пребывали мусульмане, без конца зубрившие богословские тексты, не понимая в них ни буквы. Как точно замечает Девин ДеВиз, действительно, в этом «царстве тьмы» нет ничего интересного, кроме гор неисследованных текстов, где запечатлены голоса «всех остальных», кто жил до, одновременно и после джадидов, не замечая, поддерживая или яростно критикуя их.

Ножницы истории

Принято считать, что джадиды принесли с собой что-то совершенно новое и разительно отличались от современного им окружения и их предшественников. Такой фокус на новизне в поиске прогресса полностью изолирует тех, кого мы называем джадидами, от любого контекста, как временного, так и пространственного. Даже их противники, традиционалисты, становятся нам интересны лишь тогда, когда они вступают в полемику с джадидами. Во всех других случаях традиционалисты погружаются во тьму безвестности и ненужности для истории. Не спасает и «альтернативная» позиция, что-то вроде научной поддержки традиционалистов – в таком случае на сотни фотографий девушек без платков в Интернет выкладываются фото другой сотни девушек уже в платках. Счет 1:1.

Письмо имамов Бирского уезда против джадидов

В этом месте разумно сказать, что помимо джадидских и национальных ножниц в истории мусульман России есть еще ножницы имперские или государственные. До появления джадидов мы обычно слышим только две важные даты – 1552 и 1789. Взятие Казани и открытие Оренбургского магометанского собрания. Между этими событиями – огромный провал, заполняемый знакомыми темно-серыми тонами до тех пор, пока не появляется свеча просвещения, зажженная сначала Екатериной Второй, а потом джадидами. И это не только проблема источников (их и правда немного), но в большей степени проблема угла зрения.

«Не похожий на тебя, не похожий на меня…»

Разговоры о джадидизме – это всегда обсуждение настоящего и будущего, нежели прошлого. Это надежда на особый путь модернизации, прерванный большевиками. Некоторые люди даже напрямую ассоциируют себя с джадидами, встраивая себя в черно-белый мир прогресса и стагнации. Чего, например, стоят полные насилия спектакли, высмеивающие религиозную отсталость традиционалистов, повергающие в ужас неподготовленных студентов. Хотя полностью разрушить мифы о джадидизме не получится, потому что они прочно вплетены в ткань национальных идеологий, размышлять о мире вне джадидизма – вполне перспективно, тем более что в нашем распоряжении оказываются очень внимательные исследования о ростках прогресса в дореволюционном татарском обществе, в частности шикарно изданная книга Лилии Габдрафиковой.

Но главное препятствие на пути к пересмотру джадидского наследия – это ограниченность наших знаний. Это отсутствие легкодоступных оцифрованных образцов устной культуры и письменных текстов (даже поэма Кул Гали «Кысса-йи Йусуф» не доступна в арабографическом оригинале с функцией поиска). Да, тексты не расскажут нам всей истории, и глупо полагаться только на случайно зафиксированную информацию. Но что-то мне подсказывает, что сотни тысяч поэтических строк в татарских рукописях помогут несколько расширить наши представления о том мире, в котором жили мусульмане России на протяжении последних столетий. Тогда, может быть, удастся лучше понять себя настоящего, чем себя, вечно похожего на кого-то еще.

Альфрид Бустанов, иллюстрации предоставлены автором

Справка

Альфрид Бустанов — профессор компании ТАИФ по истории исламских народов в России, Европейский университет в Санкт-Петербурге.

  • Научная степень: доктор философии (Ph.D., Амстердамский университет).
  • Исследовательские интересы: история ислама в Северной Евразии, востоковедение в России и Советском Союзе, татарская история и литература.
  • С отличием окончил Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского (факультет истории) в 2009 г. и аспирантуру на кафедре восточноевропейских исследований Амстердамского университета в 2013 г.
  • Автор пяти монографий на русском, татарском и английском языках и около 40 научных статей.

Использование методологической концепции М. Козыбаева в изучении джадидизма как направления общественно-политической мысли в Казахстане на рубеже 19-20 веков

Идеология джадидов в конце 19-начале 20 веков акцентировала свое внимание на культурных преобразованиях, а именно на реформировании мусульманской системы образования.

В настоящее время, на рубеже тысячелетий, когда в Казахстане и на всём  постсоветском пространстве большое значение приобретает проблема духовного возрождения и «открытия» своей собственной истории, огромный интерес представляет творческое наследие великого казахстанского ученого, патриарха отечественной исторической науки, Манаша Козыбаева. Выдвинутый им лозунг формирования исторического сознания казахстанцев через ликвидацию так называемых «белых пятен» истории стал переломным моментом в развитии современной науки. С каждым годом все больше и больше появляется работ, в которых освобожденные от догматизма последователи Манаша пытаются пролить свет на покрытые тайной страницы прошлого.

Существенный вклад внес академик Козыбаев в переосмысление всеми казахстанцами истории национально-освободительного движения в Казахстане на рубеже 19-20 веков. Рассмотрение ученым  национально-освободительного движения в контексте общемирового развития позволило по-новому посмотреть на историю общественно-политической мысли региона в данный период. Как отмечал сам Козыбаев, Казахстан на рубеже 19-20 веков характеризовался разновекторностью общественно — политических течений, среди представителей которых ученый выделял религиозных фундаменталистов, джадидов, алашцев, революционеров. Причем согласно типологии академика первых он относил к «восточникам», вторых и третьих к «западникам», четвертых к сторонникам особого социалистического пути.

Особый интерес для современной исторической науки представляет джадидизм–обновленческое течение в исламе, представители которого выступали за реформу и приспособление жизни мусульман Российской империи к новым требованиям и веяниям современности. Появившись первоначально как движение за преобразование мусульманской системы образования, джадидизм под воздействием событий 1905-1907 г.г. в России превратился в мощную политическую силу, способную повести за собой общество.

При изучении джадидизма историки сталкиваются с множеством проблем, среди которых можно выделить следующие:

1. Недостаточная изученность темы. Еще сравнительно недавно историческая наука находилась под жестким идеологическим прессом партийных органов и, как правило, вопросы связанные с историей национального пробуждения окраин просто игнорировались. Это явилось одной из коренных причин того, что такое явление как джадидизм в Казахстане было исследовано недостаточно полно и глубоко. Примером тому является отсутствие до сих пор фундаментальной монографии по данной теме.

2. В работах, в которых авторы все — таки пытались поднять эту тему, суть джадидизма настолько искажена классовым подходом в его изучении, реакционной, антинародной оценкой, что в принципе эти работы не имеют, за исключением фактической, исторической ценности.

3. До сих пор среди исследователей джадидизма нет единого понимания данного явления. Каждый автор видит в нем что-то своё. Это, на наш взгляд, связанно с не целостной картиной изучения джадидизма, а лишь с отдельными его проявлениями, в частности в культуре или в политике.

4. Понятие «джадидизм» в исследованиях историков настолько переплетено с понятиями «пантюркизм» и «панисламизм», что создается впечатление, что все эти три понятия тесно пересекаются и схожи. Ассоциация джадидизма с пантюркизмом и панисламизмом, на наш взгляд, сбивает с истинного пути  исследователя.

У истоков реформаторского движения российских мусульман стоял крымский татарин Исмаил Гаспринский. Несмотря на то, что первым среди татарских богословов еще в 1855 году выступил против консерватизма и обскурантизма традиционных улемов Шигабутдин ибн Багаутдин аль – Марджани, идейным отцом реформы ислама в России считается именно И. Гаспринский, как первый предложивший концептуально реформировать ислам.   

Главная концепция Гаспринского, которую он отстаивал в течении всей своей жизни на страницах издаваемой им газеты «Терджуман» сводилась к тому, что бесполезно и вредно насильственно ассимилировать мусульманские народы России. Он считал, что «Знание России, ее культуры и законов придет к мусульманам через широкое развитие образования на татарском языке, что и послужит основой для сближения нравственного на почве равенства, свободы и образования.

Гаспринский отрицательно относился к Западу. Он полагал, что «Востоку нечего ждать добра от Запада….сеять недоверие и вражду к России среди мусульман, выставлять ее истребителем и беспощадным врагом западной культуры–прямой расчет европейцев….Мусульманин и русский могут еще вместе или рядом пахать, сеять, растить скот, промышлять и торговать; их умение не слишком разнится, но рядом с европейцем мусульманин должен обнищать и стать батраком, как оно и есть».

Исходя из выше сказанного невольно задаешься вопросом о принадлежности И. Гаспринского к пантюркизму ( политической доктрине, ставящей своей целью объединение всех тюркоязычных народов в единое государство  под эгидой Турции ) и панисламизму ( концепции единства мусульман планеты и необходимости их сплочения в едином исламском государстве).

Таким образом, идеология джадидов в конце 19-начале 20 веков акцентировала свое внимание на культурных преобразованиях, а именно на реформировании мусульманской системы образования. Эти преобразования должны были охватить не один год и не одно десятилетие. Их результатом должна была стать межнациональная гармония народов России, основой которой являлось бы равноправие. Никаких политических элементов, идей пантюркизма или панисламизма в идеологии джадидов этого периода не было. Идеология джадидизма носила либерально-консервативный характер. В ее основе лежала умеренно-реформистская концепция синтеза на консервативной основе традиционных ценностных ориентаций и новой современной парадигмы. Реформы в данном понимании призваны были продолжить исторический путь тюркских народов. 

Движение джадидов было широко представлено  в Казахстане. Здесь первые новометодные школы стали открываться в начале 20 века. Появление их было связано с деятельностью татар проживающих на территории Казахстана. Как заметила Ионова А.И. «Центры и периферия реформистских движений обычно формировались на основе конфессиональной однотипности, этнической близости, сходства исторических судеб». Можно смело утверждать, что данное замечание характерно и для Казахстана, потому что влияние татарских реформаторов Крыма раннее всего сказалось в Казахстане именно на татарах. На наш взгляд, тому причиной являются следующие обстоятельства: во-первых, в руках татар находилась практически вся система мусульманского образования Казахстана того времени; во-вторых, у татар было более развито школьное дело среди народов, исповедующих ислам в России, и в частности в Казахстане; в-третьих, татары как самый предприимчивый этнос более всего нуждался в образованных людях, как залоге успешной предпринимательской деятельности; в-четвертых, это миграция татар из Поволжья, где новометодные школы еще появились в конце 19 века. Так если численность татар в 1897 году составляла 55,9 тыс. человек, что в 14 раз больше чем было в 1859 году (3,9 тыс. человек), то уже в 1917 году в Казахстане и Киргизии  проживало почти 98 тысяч татар. Известный исследователь истории народного образования Бендриков К.Е. видел полное господство татар в новометодном течении в следующем «В конце 19 – начале 20 веков очень трудно было найти людей, которые могли бы обучать школьников современным знаниям на одном из языков Средней Азии. В тоже время в Средней Азии проживало много татар Поволжья; их язык, как один из тюркских, был в значительной мере понятен узбекам, казахам, киргизам, каракалпакам, туркменам…. В этих условиях первыми учителями новометодных мектебов сделались, как правило, поволжские татары». Однако, автор не учел при этом одно обстоятельство, что и любой другой язык тюркского происхождения также был бы понят казахам, узбекам и др.

Первые новометодные школы стали появляться на юге Казахстана. Вероятнее всего это было связано с приездом Исмаила Гаспринского в 1893 году в Туркестан. За время приезда он побывал в Ташкенте, Самарканде и других городах. Следствием этого визита явилось открытие в 1893 году в Туркестане первой новометодной школы в городе Самарканде. Позднее школы подобного типа стали открываться в Ферганской и Сырдарьинской области.

В Казахстане первое упоминание о новометодных школах относится к 1900 году. В этом году в городе Туркестане открывается новометодный мектеб. Несколько позднее такие же мектебы открываются в Актюбинске, Джаркенте, Верном, Казалинске, Кустанае, Перовске, Чимкенте и других городах. Как уже отмечалось выше, инициаторами открытия данных школ являлись татары, и зачастую первоначально они создавались для обслуживания именно татарского населения. Но среди зачинателей новометодного движения встречались и представители не татарского этноса. Примером тому является новометодный мектеб братьев Мамановых в ауле Корагач Аксуского района Семиреченской области. Здание школы было построено в 1903-1904 годах сыновьями Мамана. Интересно отметить, что проект строительства школы, учебная программа, правила внутреннего распорядка были составлены по примеру известного уфимского медресе “Галия” . Преподавали в нем казахи и татары, окончившие специальные учебные заведения. Уроки проводились на казахском языке. Русский язык начинали преподавать в качестве отдельного предмета, только с четвертого класса. За годы своего существования “ Мамания” подготовила целую плеяду выдающихся деятелей Казахстана. В свое время “ Маманию” закончили: Бейсенбай Кодесов, Билял Сулеев, Мейирман Ермектасов, Аубакир Жайшибеков, а также классик казахской литературы, поэт И. Джансугуров.

Таким образом, на примере “ Мамании” становится очевидным, что постепенно идеи джадидов получают свое развитие и среди коренного населения.

Появившийся новый конкурент в системе мусульманского образования, невольно явился причиной преобразования в новометодные старометодных школ. Этот процесс почти охватил весь Казахстан. Так из 30 старометодных мектебов в городе Туркестане переходит к новому методу обучения 2 мектеба, возникших в 70 –ых годах 19 столетия. В 1903 году в новометодный преобразовался старометодный мектеб в городе Казалы. Подобные процессы происходили и в других городах Казахстана: Семипалатинске, Акмолинске, Петропавловске, Кустанае, Уральске, Актюбинске . В 1904 году переходит на новый метод два старых татарских мектеба: мектеб купца Габдулвалиева в городе Верном, существовавший с 1883 года и мектеб в городе Чимкенте, открытый в 1894 году. В 1905 году аналогичный процесс  произошел в городе Копале с мектебом, открытым в 1870 году.

Рассматривая  ареал распространения новометодных школ, замечаешь,  что их появление и преобразование старых школ в основном касается лишь территории южного Казахстана. На наш взгляд, это объясняется разной степенью интегрированности регионов Казахстана и России. Если обратится к расселению татар, основных носителей идей джадидизма, то вырисовывается следующая картина. Так к концу 19 века численность татар только Уральского уезда Уральской области и Семипалатинского уезда Семипалатинской области была больше чем татарское население Семиреченской и Сырдарьинской областей вместе взятых. Однако о подобном соотношении новометодных школ сказать невозможно. Следовательно, на юге потребность в новых школах была более очевидна, чем на севере.

Северные, центральные, западные и восточные регионы Казахстана исторически  вошли в состав Российской Империи на сотню лет раньше и естественно, что к концу 19 века были более тесно связаны с ней,  нежели южные регионы. Доказательством этого служит развитие в этих регионах системы русско-казахских школ. Казахи доброжелательно относились к русско-казахским школам и охотно отдавали учиться в них своих детей.

Южные регионы Казахстана, вошедшие в состав России лишь во второй половине 19 века, просто не смогли за столь короткий промежуток времени интегрироваться с Россией. Русско-казахские школы здесь не пользовались успехом. Так в 1908 году в Сырдарьинской области из 132579 детей местных национальностей в них обучалось лишь 1457 учеников, что составило 1,1% детей школьного возраста. В Семиреченской области этот процент был еще ниже.

Исходя из этого, идеи джадидизма были более востребованы в южных регионах Казахстана как наименее интегрированных в экономическую, политическую, культурную жизнь Российской Империи.

Подводя итог развития джадидизма в рассматриваемый  период,  авторы пришли к следующим выводам:

1. Джадидизм, являясь по своей сути реформаторским течением в исламе, выступал за приспособление жизни мусульман к новым требованиям и веяниям современности. Причем целью данного движения являлось через реформу образования, а позднее и через политические требования содействовать приспособлению, или в нашем понимании, интеграции мусульман в Российское государство. Итогом интеграции должно было стать уравнивание мусульман в правах с другими народами России, в частности с русскими. Таким образом, идеи джадидизма были направлены на строительство межнациональной гармонии  между русскими и мусульманами.

2. Претворить свои идеи в жизнь джадиды могли лишь в случае освоения мусульманами более высокого уровня рационального мышления и государственной деятельности. Однако освоение подобных «вершин» с помощью традиционной мусульманской системы образования было невозможно. Единственным способом достижения этой цели была реформа мусульманского образования, сущность которой сводилась к введению в обучение звукового метода и светских дисциплин. Появившиеся в результате этого новометодные школы представляли собой синтез русско – европейской и мусульманской культур.

3. Джадидские школы стали появляться в  Казахстане с начала 20 века. Инициатором их открытия являлось татарское население проживающее на территории Казахстана. Джадидские школы появлялись в тех районах, где процессы интеграции шли более медленно. Такими районами была территория Южного Казахстана, где велико было влияние Турции. Именно ее влиянием объясняется появление пантюркистских новометодных школ. Несмотря на схожесть пантюркистских и джадидских школ они отличались кардинально по целям и ориентациям.

4. Политизация джадидов, явившаяся результатом событий 1905 – 1907 г.г. в России, не привела к переориентации джадидов. Лозунги объединения мусульман России, трактуемые многими исследователями как пантюркистские, на самом деле являлись простым политическим ходом для сплочения мусульман в свою партию и активной деятельности в Думе. Все это должно было привести к достижению главной цели – равноправию мусульман и русских. В Казахстане о политизированные джадиды концентрировались вокруг журнала «Айкап» и газеты «Казах». Несмотря на разногласия по отдельным вопросам эти издания были джадидскими: ратовали за просвещение, равноправие казахов и их будущее, причем это будущее не связывалось с Турцией, а как правило виделось в дружеских отношениях с Россией и русскими.

 Парадоксально, но царское правительство не только не поняло истинного смысла джадидского движения, но и окрестила его пантюркистским и панисламистским. Встав открыто на сторону традиционалистов в лице кадимов, царизм тем самым загубил помыслы джадидов и сам того не подозревая способствовал через поддержку кадимов, развитию пантюркизма и панисламизма.

 Джадидское движение не являлось антинародным. Оно по своей сути было направлено на улучшение жизни казахов, на их процветание и межнациональную гармонию народов проживающих на территории Российского государства.

Литература:

1.  Бейсембиев К. Идейно-политические течения в Казахстане конца 19 – начала  20 века. Алма-Ата, 1961

2.  Бекмаханова Н.Е. Многонациональное население Казахстана и Киргизии в эпоху капитализма.- М., 1986

3.  Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане.- М., 1960

4.  Ионова А.И. Традиционализм: значение и тенденции преломления в мусульманском реформаторстве и национализме. // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сб. статей.- М., 1986

5.  Козыбаев М.К. Казахстан на рубеже веков: размышления и поиски. В двух книгах. Книга первая. – Алматы: Галым, 2000

6.  Кузембаев А. История Республики Казахстан: Учебник для ВУЗов. Алматы, 2000

7.  Пясковекий А.В. Революция 1905-2907 годов в Туркестане. Москва, 1957

8.  Сембаев А.И., Храпченков Г.М. Очерки по истории школ Казахстана (1900-1917). Алма-Ата, 1972

9.  Храпченков Г.М., Храпченков В.Г. История школы и педагогической мысли Казахстана. Учебное пособие. Университет «Кайнар»,1998

Могунов С.В.

(СКГУ  им. М.Козыбаева)


Для копирования и публикации материалов необходимо письменное либо устное разрешение редакции или автора. Гиперссылка на портал Qazaqstan tarihy обязательна. Все права защищены Законом РК «Об авторском праве и смежных правах». [email protected] 8 (7172) 57 60 13 (вн — 1163)

Реформаторский иудаизм | Britannica

Реформистский иудаизм , религиозное движение, изменившее или отказавшееся от многих традиционных еврейских верований, законов и обычаев в попытке приспособить иудаизм к изменившимся социальным, политическим и культурным условиям современного мира. Реформистский иудаизм расходится с ортодоксальным иудаизмом, оспаривая обязательную силу ритуалов, законов и обычаев, изложенных в Библии и некоторых книгах раввинского происхождения (например, Талмуде).

Движение началось в начале 19 века в Германии с призывов мирян к обновлению еврейской литургии и других ритуалов.После освобождения евреев из гетто многие евреи начали сомневаться в своей приверженности таким традициям, как ограничительные законы о питании, молитвы на иврите и ношение специальной одежды, которая выделяла их как евреев. Многие считали, что иудаизм потеряет евреев для других религий, если не будут предприняты шаги по введению иудаизма в XIX век.

Израиль Якобсон (1768–1828), еврейский мирянин, основал новаторскую школу в Зезене, Брауншвейг, в ​​1801 году. Там он провел первые реформаторские службы в 1810 году, на которых присутствовали как взрослые, так и дети.Литургия Якобсона была на немецком, а не на иврите; добавлена ​​органная и хоровая музыка; а Джейкобсон ввел подтверждение как для мальчиков, так и для девочек, чтобы заменить традиционную церемонию бар-мицвы для мальчиков. В литургии опущены все упоминания о личном мессии, который восстановит Израиль как нацию. Якобсон проводил реформаторские службы в Берлине в 1815 году; оттуда практика реформ распространилась на Данию, Гамбург, Лейпциг, Вену и Прагу.

Хотя прусское правительство ввело запреты под давлением православных лидеров, подавить движение не удалось.Приверженцам реформ больше не требовалось покрывать голову или носить молитвенную шаль ( ṭallit ). Было прекращено ежедневное публичное богослужение; работа разрешалась в субботу; и законы о питании ( кашрут ) были объявлены устаревшими.

Раввин Авраам Гейгер (1810–1874 гг.) Был одним из ведущих идеологов реформистского движения. Он пришел к выводу, что суть иудаизма заключается в вере в единого истинного Бога всего человечества, в применении вечно действующих этических принципов и в передаче этих истин всем народам мира.Самуэль Холдхейм (1806–1860) отверг еврейские законы о браке и разводе как устаревшие, утверждая, что такие кодексы выходят за рамки этических и доктринальных функций иудаизма и заменяются законами государства. Он согласился с Гейгером в том, что монотеизм и этика являются главными критериями подлинного иудаизма. Оба считали, что иудаизм должен быть живой, постоянно развивающейся верой, совместимой с духом времени.

Раввин Исаак Майер Уайз (1819–1900), немецкий эмигрант, был центральной фигурой в замечательном успехе реформистского иудаизма в Соединенных Штатах, где он начался в 1841 году, когда община в Чарльстоне, штат Юта.К., примкнул к реформистскому движению. Уайз не только выпустил широко влиятельный молитвенник (1857 г.), но в конечном итоге основал Союз американских еврейских конгрегаций (1873 г.), Еврейский союзный колледж (1875 г.) для обучения раввинов-реформаторов и Центральную конференцию американских раввинов (1889 г.).

Два других эмигранта, Дэвид Эйнхорн (1809–79) и Сэмюэл Хирш (1815–89), заложили теоретические основы американской реформы. Хирш был председателем первой конференции американских реформаторов, которая собралась в Филадельфии в 1869 году.Он заявил, что евреи больше не должны надеяться на возвращение в Палестину, и отверг веру в телесное воскресение после смерти. Вопрос о сионизме, поддержке независимой еврейской нации, был спорным в реформистском движении до основания Израиля в 1948 году.

В 1937 году несколько фундаментальных принципов раннего реформистского иудаизма были радикально пересмотрены. В том году важная конференция раввинов-реформаторов выпустила платформу Колумбуса (штат Огайо), поддерживающую использование традиционных обычаев и церемоний, а также литургическое использование иврита.В конце 20 века Центральная конференция американских раввинов продолжала дискутировать о том, как лучше всего сохранить дух реформистского движения. Он выпустил несколько новых молитвенников для современной эпохи и рассмотрел такие вопросы, как включение одиноких родителей в собрание, положение женщин в собрании и раввинате, а также гомосексуальность.

Множественный выбор

  • Из всех великих мировых религий иудаизм по размеру составляет

    .
      а. Второй по размеру.
      б. Третий по величине.
      c. Самый маленький.
      d. Четвертый по величине.
  • В каких двух странах после Холокоста проживает большинство евреев во всем мире?

      а.Германия и Израиль.
      б. Израиль и Палестина.
      c. Израиль и США.
      d. США и Германия.
  • Еврейское движение, которое соответствует реакции фундаменталистов христианства на современность, называется

    .
      а.Православие.
      б. Реформизм.
      c. Реконструкционизм.
      d. Ультра-Православие.
  • Что из перечисленного НЕ входит в состав Tanak ?

      а. Кетувим.
      б. Тора.
      c. Откровение.
      d. Невиим.
  • Влияние ультраортодоксов с середины 1970-х гг.

      а. Немного отказался.
      б. Вырос.
      c. Остался примерно таким же.
      d. Резко упал.
  • Для евреев-реформаторов суть иудаизма

      а. Этика.
      б. Миф и ритуал.
      c.Сверхъестественные убеждения.
      d. Отделение от других еврейских движений.
  • Чтобы понять Бога Израиля, вам нужно обратиться к

      а. История.
      б. Природа.
      c. Карма.
      d. Ритуал.
  • Религиозность Древнего Израиля развивалась на фоне

    года.
      а. Фарисеи и саддукеи.
      б. Ашкенази.
      c. Вавилоняне и египтяне.
      d. Ни один из вышеперечисленных.
  • Царю, который первым создал Израиль как великую нацию, был

    год.
      а. Аарон.
      б. Дэйвид.
      c. Соломон.
      d.Авраам.
  • Слово «диаспора» относится к

    .
      а. Евреи бегут из Вавилона.
      б. Евреи рассеялись по миру.
      c. Милосердное правосудие.
      d. Евреи — избранный народ.
  • Ученики какого раввина были главными создателями Мишны?

      а. Сократ.
      б. Дэйвид.
      c. Аарон.
      d. Гилель.
  • Какой еврейский праздник напоминает об освобождении Богом колен Израилевых из Египта?

      а. Пасха.
      б. Суббота.
      c. Рош ха-Шана.
      d. Йом Кипур.
  • Чтобы научить еврея ходить с Богом, Талмуд фокусируется в первую очередь на

    .
      а. Верить сказкам.
      б. Инструкции по достижению мистического опыта.
      c. Следуя заповедям.
      d. Апокалиптические ожидания.
  • Какое движение знаменует явное появление еврейского мистицизма?

      а.Зилоты.
      б. Каббалисты.
      c. Амораим.
      d. Таннаим.
  • Что из перечисленного считается второстепенным праздником в еврейском календаре?

      а.Рош ха-Шана.
      б. Ханука.
      c. Йом Кипур.
      d. Пасха.
  • Какое событие вдохновило еврейского журналиста Теодора Герцля на организацию политического сионистского движения?

      а.Судебный процесс.
      б. Дело Дрейфуса.
      c. Декларация Бальфура.
      d. Формирование Организации освобождения Палестины.
  • Что из перечисленного НЕ является движением, возникшим в результате первой волны еврейской реакции на возникновение современного мира?

      а.Реформа.
      б. Православный.
      c. Каббала.
      d. Консервативный.
  • Слово «Сион» — это древний библейский термин, обозначающий какой город?

      а. Вифлеем.
      б. Рим.
      c. Назарет.
      d. Иерусалим.
  • Что из следующего наиболее точно определяет слово «наглость»?

      а. Осторожность.
      б. Страх.
      c.Сила.
      d. Мужество.
  • Какая из следующих еврейских общин примет ритуал бат-мицвы ?

      а. Православный.
      б. Ультраортодокс.
      c.Реформа.
      d. Все вышеперечисленное.
  • Во время ритуала Bris milah , мальчику

      а. Обрезан и вакцинирован.
      б. Обрезан и назван.
      c.Обрезан и крестился.
      d. Учитывая очарование.
  • Организация освобождения Палестины начала войну против Израиля после

    года.
      а. Шестидневная война 1967 года.
      б. Война 1973 года.
      c.Последний крестовый поход.
      d. Первый крестовый поход.
  • Как решить Луи Д. Брандейс — Библиотека юридической школы Луи Д. Брандейса

    Речь на конференции Восточного совета раввинов реформ, 25 апреля 1915 г.

    Страдания евреев из-за несправедливости, продолжающейся почти двадцать веков, — величайшая трагедия в истории. Никогда еще совокупность таких страданий не была больше, чем сегодня.Никогда еще несправедливость не была такой вопиющей. Тем не менее, настоящее — в первую очередь время для надежды. Течение мировой мысли, наконец, готовит нам путь к достижению справедливости. Война открывает возможности, которые делают возможным решение еврейской проблемы. Но чтобы воспользоваться этими возможностями, мы должны понимать и их, и самих себя. Мы должны признать и принять факты. Мы должны относиться к нашему курсу с государственным спокойствием. Мы должны решительно проводить курс, который мы выберем; и будьте всегда готовы принести жертвы, которых требует великое дело. Только так можно добиться свободы.

    В чем проблема

    Для нас еврейская проблема означает следующее: как мы можем обеспечить евреям, где бы они ни жили, те же права и возможности, которыми пользуются неевреи? Как мы можем обеспечить миру полный вклад, который евреи могут сделать, если ему не препятствуют искусственные ограничения?

    Проблема имеет два аспекта: проблема отдельного еврея и проблема евреев в целом. Очевидно, что ни один человек не должен нигде, в силу того факта, что он еврей, отрицать какие-либо общие права или возможности, которыми пользуются неевреи.Но евреи в совокупности также должны пользоваться такими же правами и возможностями жить и развиваться, что и другие группы людей. Это право на развитие со стороны группы необходимо для полного осуществления прав индивидом. Ибо индивидуальное развитие (и его счастье) в значительной степени зависит от развития группы, частью которой он является. Мы едва ли можем представить себе отдельного немца или француза, живущего и развивающегося без какого-либо отношения к современной немецкой или французской жизни и культуре. А поскольку смерть не является решением проблемы жизни, решение еврейской проблемы обязательно предполагает продолжение существования евреев как евреев.

    Советы раввинов и другие иногда по определению предписывают, чтобы евреями считались только те, кто якобы придерживается ортодоксальной или реформированной веры. Но в связи с тем, что мы рассматриваем этот термин, определенно не в силах какой-либо отдельной группы евреев или даже всех евреев в целом установить эффективное определение.Значение слова «еврей» в термине «еврейская проблема» должно быть признано соразмерным с ограниченными возможностями, устранение которых является нашей задачей. Именно неевреи создают инвалидность и тем самым дают определение термину еврей. Эти недуги в значительной степени распространяются на всю еврейскую кровь. Инвалидность не заканчивается отказом от веры, каким бы искренним он ни был. Они не заканчиваются устранением, даже полным, внешних еврейских манер. Обычно инвалидность не прекращается до тех пор, пока еврейская кровь не будет настолько тщательно разбавлена ​​повторяющимися смешанными браками, что в результате еврея практически не будут уничтожены.

    И мы, евреи, своими собственными действиями даем такое же определение термину еврей. Когда мужчины и женщины еврейской крови страдают из-за этого факта, и даже если они страдают от совершенно разных причин, наше сочувствие и наша помощь инстинктивно обращаются к ним, в какой бы стране они ни жили, и не исследуя оттенков их веры или неверие. Когда люди еврейской крови демонстрируют моральное или интеллектуальное превосходство, гениальность или особый талант, мы испытываем гордость за них, даже если они отреклись от веры, как Спиноза, Маркс, Дизраэли или Гейне.Несмотря на размышления ученых мужей или постановления совета, наши собственные инстинкты и поступки, а также действия других определили для нас термин «еврей».

    Либерализм и антисемитизм

    Полвека назад все еще было широко распространено мнение, что инвалидность среди евреев исчезнет раньше, чем начнется рост либерализма. Когда была провозглашена религиозная терпимость, решение еврейской проблемы казалось очевидным. Когда так называемые права человека получили широкое признание и равное право всех граждан на жизнь, свободу и стремление к счастью стало закрепляться в позитивном законе, казалось, что полное освобождение евреев уже близко.Конкретные выгоды от либерализма были действительно большими. Равенство перед законом установилось во всем западном полушарии. Стены гетто рухнули; шар и цепь сдерживания были удалены в Центральной и Западной Европе. По сравнению с той жестокой дискриминацией, которой евреи сейчас подвергаются в России и Румынии, их развитое положение в других частях Европы кажется почти идеальным.

    Но антиеврейские предрассудки не были уничтожены даже в тех странах Европы, в которых триумф гражданской свободы и демократии полностью распространил на евреев «права человека».«Антисемитское движение возникло в Германии через год после предоставления всеобщего избирательного права. Оно резко вспыхнуло во Франции и достигло кульминации в деле Дрейфуса, спустя столетие после того, как Французская революция принесла« эмансипацию ». Оно выразилось в Англии через Закон об иностранцах, в течение нескольких лет после того, как последний из еврейских недугов был устранен законом. А в Соединенных Штатах инцидент в Саратоге напомнил нам давным-давно, что у нас тоже есть еврейский вопрос.

    Заболевание универсальное и эндемическое.Конечно, существует большая разница между российскими инвалидами с их чертой оседлости, отказом в возможности получения образования и выбора профессии и их повторяющимися погромами, а также между немецкими инвалидами, ограничивающими университетскую, бюрократическую и военную карьеру. Существует также большая разница между этими немцами с инвалидностью и простыми социальными недостатками в других странах. Но некоторые из тех, кто сейчас страдает тяжелой инвалидностью, навязанной Россией и Румынией, являются потомками мужчин и женщин, которые за столетия до нашего современного либерализма пользовались как юридическим, так и социальным равенством в Испании и на юге Франции.Проявления еврейской проблемы различаются в разных странах и в разные периоды одной и той же страны в зависимости от преобладающих степеней просвещения и других соответствующих условий. Однако различия, какими бы значительными они ни были, заключаются только в степени, а не в характере. Еврейская проблема единственна и универсальна. Но это не обязательно вечно. Это может быть решено.

    Демократия и национальность

    Почему либерализм не смог устранить антиеврейские предрассудки? Это потому, что либеральное движение еще не принесло полной свободы.Просвещенные страны признают равенство личности перед законом; но они до сих пор не могут признать равенство целых народов или национальностей. Мы стремимся как личности защищать тех, кто составляет меньшинство; но мы не понимаем, что защита не может быть полной, если не признается также групповое равенство.

    В каждом народе глубоко укоренилось стремление к полному развитию, стремление, как выразился Мадзини, «разработать и выразить свою идею, внести свой камень в пирамиду истории».<< Национальность, как и демократия, была одной из мощных движущих сил прогресса человечества в течение последних ста лет. Утверждение национальности вселило в целые народы надежду, мужественность и самоуважение. Оно облагородило и принесло жизнь миллионам людей целенаправленно. им будущее, и тем самым возродили и капитализировали все, что было ценным в их прошлом. Утверждение национальности подняло Ирландию из трясины уныния. Оно пробудило южных славян на героические дела. Оно создало доблестную Бельгию.Он освободил Грецию. Это дало нам объединенную Италию. Это проявилось даже среди свободных народов, таких как валлийцы, которые не имели обиды, но выразили свою национальность через возрождение старого кимрийского языка. Каждый из этих народов развился, потому что, как сказал Мадзини, они получили возможность провозгласить «миру, что они также живут, думают, любят и трудятся на благо всех».

    Раньше считалось, что полное развитие одного народа обязательно связано с его господством над другими.Сильные народы склонны убеждать, что только такое господство способствует развитию цивилизации. Сильные национальности предполагают собственное превосходство и приходят к убеждению, что обладают божественным правом подчинять других людей своей власти. Вскоре вера в существование такого права превращается в убежденность в том, что существует обязанность обеспечивать его соблюдение. Войны за возвышение являются естественным результатом этой веры.

    Это отношение некоторых национальностей является точным соответствием позиции, которую обычно занимали сильные по отношению к другим людям до того, как демократия стала всеобщим достоянием.Борьба восемнадцатого и девятнадцатого веков как в мирное время, так и во время войны была посвящена в основном преодолению этого положения в отношении отдельных лиц. При установлении равного права каждого человека на развитие стало ясно, что равные возможности для всех включают в себя это необходимое ограничение: каждый человек может развиваться до такой степени, но только до тех пор, пока это не будет мешать осуществлению подобного. правильно все остальные. Таким образом, свобода стала означать право наслаждаться жизнью, приобретать собственность, стремиться к счастью таким образом и в такой степени, что осуществление права каждого из них совместимо с осуществлением аналогичного права всеми другими нашими согражданами. .Таким образом определенная свобода лежит в основе демократии двадцатого века. Таким образом определенная свобода существует в значительной части западного мира. И даже там, где это равное право каждого человека еще не принято в качестве политического права, его этические претензии получают признание. Демократия отвергла предложение сверхчеловека, который должен подняться, пожертвовав многими. Он настаивает на том, что полное развитие каждого человека является не только правом, но и долгом перед обществом; и что наша лучшая надежда на цивилизацию заключается не в единообразии, а в широком различии…

    Народы и национальности

    Разница между нацией и национальностью очевидна; но это не всегда соблюдается.Сходство между членами — суть национальности; но члены нации могут быть самыми разными. Нация может состоять из многих национальностей, как и некоторые из наиболее успешных наций. Примером этого является британская нация с ее разделением на английский, шотландский, валлийский и ирландский дома; с французами в Канаде; и по всей Империи множество других национальностей. Другие примеры представлены швейцарской нацией с ее немецкими, французскими и итальянскими секциями; бельгийской нацией, состоящей из фламандцев и валлонов; и американской нацией, которая включает почти все белые национальности.Единство национальности — это факт природы; объединение в нацию — во многом дело рук человека. Ложное учение о том, что нацию и национальность необходимо сделать вместе, является причиной некоторых из наших величайших трагедий. В значительной степени это также причина нынешней войны. Это привело, с одной стороны, к жестоким и тщетным попыткам насильственной ассимиляции, таким как русификация Финляндии и Польши и пруссификация Позена, Шлезвиг-Гольштейна и Эльзаса-Лотарингии. С другой стороны, это привело к тем панистическим движениям, которые являются прикрытием территориальных амбиций.Как нация может развиваться, хотя состоит из многих национальностей, так и национальность может развиваться, образуя части нескольких наций. Существенным в любом случае является признание равных прав каждой национальности.

    Еврейская национальность

    W. Эллисон Филипс недавно определила национальность как «обширную совокупность людей, осознающих общность чувств, переживаний или качеств, которые заставляют их чувствовать себя отдельным народом». И он добавляет: «Если мы исследуем состав нескольких национальностей, мы обнаружим следующие элементы: раса, язык, религия, общая среда обитания, общие условия, образ жизни и нравы, политические ассоциации.Однако элементы никогда не присутствуют одновременно, и ни один из них не является существенным … Общая среда обитания и общие условия, несомненно, оказывают сильное влияние на определение национальности; но какую роль они играют в отношении евреев, греков или ирландцев в рассредоточении? »(« Европа и проблема национальности », The Edinburgh Review , январь 1915 г., стр. 27-29.)

    Посмотрите, как этот высокий авторитет без сомнения предполагает, что евреи, несмотря на их рассредоточенность, представляют собой отдельную национальность; и он объединяет нас с греками или ирландцами, двумя другими народами с ярко выраженной индивидуальностью. Можно ли сомневаться в том, что мы, евреи, в совокупности 14 миллионов человек, представляем собой «обширную совокупность лиц»; что мы «осознаем сообщество чувств, переживаний и качеств, которые заставляют нас чувствовать себя отдельными людьми», признаем мы это или нет?

    Заявление о том, что евреи не являются абсолютно чистой расой, не является ответом на это свидетельство национальной принадлежности. Конечно, за 3000 лет, которые составляют наш исторический период, произошла некоторая примесь чужой крови. Но из-за преследований и предрассудков смешанные браки с неевреями, которые имели место, привели лишь к тому, что многих отняли от еврейской общины.Смешанные браки внесли несколько дополнений. Поэтому процент иностранной крови у евреев сегодня очень низок. Наверное, ни одна важная европейская раса не может быть такой чистой.

    Но обычная раса — это только один из элементов, определяющих национальность. Сознательная общность чувств, общие переживания, общие качества не менее важны, а может быть, и более важны. Религия, традиции и обычаи связывали нас вместе, хотя и разбросаны по всему миру. Сходство опыта порождает сходство качеств и общность чувств.Общие страдания настолько усилили чувство братства, что в значительной степени преодолели все влияния, способствующие разнообразию. Сегрегация евреев была настолько всеобщей, такой полной и продолжалась так долго, что усиливала наши «особенности» и делала их почти неискоренимыми.

    Утверждение еврейской национальности

    Мы понимаем, что для каждого ребенка целью образования должно быть развитие его индивидуальности, а не создание из него подражателя, а не уподобление другим. Неужели мы не признаем эту истину применительно ко всем народам? А какие люди в мире проявили большую индивидуальность, чем евреи? Есть ли более благородное прошлое? Есть ли у кого-нибудь общие идеи, которые лучше всего выразить? Есть ли какие-то отмеченные черты, достойные развития? Из всех народов мира именно греки и евреи являются выдающимися участниками нашей нынешней цивилизации в двух крошечных государствах. Евреи дали миру три величайшие религии: уважение к закону и высшие концепции морали. Никогда еще ценность нашего вклада не была столь общепризнанной. Наше учение о братстве и праведности под названием демократии и социальной справедливости стало стремлением Америки и Западной Европы двадцатого века. Наша концепция права воплощена в американской конституции, которая провозглашает, что это «правительство законов, а не людей». И эта жестокая война прокладывает путь для торжества другого нашего великого учения, доктрины мира.

    Пока любой другой народ стремится к развитию, утверждая свою национальность, а великая война проясняет ценность малых наций, должны ли мы добровольно уступить антисемитизму и вместо решения нашей «проблемы» положить конец его благородному самоубийству? Конечно, евреям сейчас не время отчаиваться. Давайте проясним миру, что мы тоже национальность, стремящаяся к равным правам на жизнь и самовыражение. То, что это должно быть нашим курсом, недавно было заявлено высокопоставленными нееврейскими авторитетами.Так, Сетон-Уотсон, говоря о вероятных результатах войны, сказал:

    «Есть все основания надеяться, что она (война) также придаст новый и здоровый импульс еврейской национальной политике, предоставит более свободную игру их великолепным качествам и позволит им избавиться от ложного стыда, который привел людей, которые должны были гордиться своей еврейской расой, принимать так много чужих маскировок и обвинять в антисемитизме тех, кто отказывается быть обманутыми простой внешностью. Евреям пора осознать, что мало что делает больше для разжигания антисемитских настроений. чем сама эта тенденция к выживанию и сокрытию своей истинной личности.Сионисты и ортодоксальные еврейские националисты давно завоевали уважение и восхищение всего мира. Ни одна раса никогда не бросала вызов ассимиляции так упорно и так успешно; и современная тенденция отдельных евреев отвергать то, что является одним из их главных достоинств, предполагает почти комическую решимость бороться против естественного уклада ». , 1914, с. 284.)

    Сионизм

    Противодействуя этому широкому национальному фундаменту, сионизм стремится дать ему полное развитие.Давайте четко помнить, что такое сионизм или, скорее, чем он не является.

    Это не движение за принудительное переселение всех евреев мира в Палестину. Во-первых, есть 14 миллионов евреев, и Палестина не сможет вместить более одной трети от этого числа. Во-вторых, это не движение, которое заставляет кого-либо ехать в Палестину. По сути, это движение за то, чтобы дать еврею больше, а не меньше свободы; он направлен на то, чтобы дать евреям возможность воспользоваться тем же правом, которым сейчас пользуется практически любой другой народ в мире: жить по своему выбору либо на земле своих отцов, либо в какой-либо другой стране; право, которое представители малых и больших наций, ирландцы, греки, болгары, сербы или бельгийцы, могут теперь осуществлять так же полно, как немцы или англичане.

    Сионизм стремится создать в Палестине для евреев, решивших уехать и остаться там, и для их потомков законно охраняемый дом, в котором они могут жить вместе и вести еврейский образ жизни, где они могут рассчитывать в конечном итоге составить большинство населения. население, и может рассчитывать на то, что мы должны назвать домашним правилом. Сионисты стремятся основать этот дом в Палестине, потому что они убеждены, что неугасимая тоска евреев по Палестине является фактом глубочайшего значения; что это проявление борьбы за существование древнего народа, который утвердил свое право на жизнь, народа, чья три тысячи лет цивилизации породили веру, культуру и индивидуальность, которые позволят ему внести значительный вклад в будущее, поскольку он в прошлом — к развитию цивилизации; и что это не просто право, а обязанность еврейской национальности выживать и развиваться.Они верят, что только в Палестине еврейская жизнь может быть полностью защищена от сил распада; что только там еврейский дух может достичь своего полного и естественного развития; и что, предоставив тем евреям, которые хотят поселиться там, возможность сделать это, не только эти евреи, но и все другие евреи получат выгоду, и что давняя сбивающая с толку еврейская проблема, наконец, найдет решение.

    Они считают, что для этого не обязательно, чтобы еврейское население Палестины было большим по сравнению со всем количеством евреев в мире; на протяжении веков, когда еврейское влияние было самым большим, во времена Персидской, Греческой и Римской империй, только относительно небольшая часть евреев жила в Палестине; и только небольшая часть евреев вернулась из Вавилона, когда Храм был восстановлен.

    С момента разрушения Храма, почти две тысячи лет назад, иудеи всегда испытывали тоску по Палестине. Это была надежда на возвращение в землю его отцов, которая поддерживала еврея среди гонений, и о реализации которой всегда молились набожные. Еще поколение назад это была просто надежда, желание, о котором благоговейно молились, но не реализовывались. Сионистское движение идеалистично, но по сути своей практично. Он стремится реализовать эту надежду; осуществить мечту о еврейской жизни на еврейской земле, как и другие великие мировые мечты, осуществленные людьми, работающими с преданностью, разумом и самопожертвованием.Таким образом, мечта об итальянской независимости и единстве, после столетий тщетных надежд, осуществилась благодаря усилиям Мадзини, Гарибальди и Кавура; что мечта о независимости Греции, Болгарии и Сербии стала фактом.

    Сионизм — факт

    Возрождение еврейского народа больше не просто мечта. Он находится в процессе практического осуществления, и это прекрасная история. Поколение назад несколько еврейских эмигрантов из России и Румынии вместо того, чтобы отправиться на запад, в эту гостеприимную страну, где они могли бы легко добиться материального благополучия, повернули на восток, чтобы поселиться на земле своих отцов.

    Для мирских людей эти попытки колонизации казались очень глупыми. Природа и человек представляли в Палестине препятствия, которые казались почти непреодолимыми; Колонисты на самом деле были плохо подготовлены для выполнения своей задачи, если не считать их духа преданности и самопожертвования. Земля, измученная веками беззакония, была безлесной и, по всей видимости, бесплодной; и он был заражен малярией. Правительство не предложило им никакой безопасности ни в отношении жизни, ни в отношении имущества. Сами колонисты были не только незнакомы с характером страны, но и не знали о жизни фермера, которую они предлагали вести; так как евреи России и Румынии обычно были лишены возможности владеть землей или работать на ней.Более того, эти колонисты не были приучены к физическим невзгодам, которым обязательно подвергается жизнь первопроходца. Эти невзгоды и малярия поддались многим. Те, кто выжил, долго терпели поражение. Но наконец пришел успех. В течение одного поколения эти еврейские отцы-пилигримы и их последователи сумели утвердить эти два фундаментальных положения:

    Первое: Эта Палестина подходит для современного еврея.

    Второй: Что современный еврей годен для Палестины.

    Более сорока самоуправляющихся еврейских колоний свидетельствуют об этом замечательном достижении.

    Эта земля, лишенная деревьев в прошлом поколении, считавшаяся бесплодной и безнадежно засушливой, оказалась безлесной и бесплодной из-за неправильного управления людьми. Было показано, что он снова может стать землей, «текущей в молоке и меде». Сейчас там в изобилии растут апельсины и виноград, оливки и миндаль, пшеница и другие злаки.

    Это материальное развитие сопровождалось не менее выдающимся духовным и социальным развитием; развитие в образовании, здравоохранении и социальном порядке; и в характере и привычках населения.Возможно, самым выдающимся достижением еврейского национализма является возрождение иврита, который снова стал языком общего общения мужчин. Еврейский язык, который почти две тысячи лет называют мертвым языком, в еврейских колониях и в Иерусалиме снова стал живым родным языком. Эффект от этого общего языка для объединения евреев, конечно, велик; поскольку евреи Палестины прибыли буквально со всех земель земли, каждый говорил, за исключением тех, кто использовал идиш, язык страны, из которой он пришел, и оставаясь, в основном, почти незнакомым для других.Но эффект возрождения еврейского языка намного больше, чем эффект объединения евреев. Это мощный фактор в возрождении еврейского духа.

    Наши еврейские отцы-пилигримы заложили фундамент. Нам осталось построить надстройку.

    Сионизм и патриотизм

    Пусть ни один американец не думает, что сионизм несовместим с патриотизмом. Множественная лояльность нежелательна только в том случае, если она непоследовательна. Человек является лучшим гражданином Соединенных Штатов, поскольку он также является лояльным гражданином своего штата и своего города; за верность своей семье, своей профессии или ремеслу; за то, что он был верен своему колледжу или своей ложе.Каждый ирландский американец, внесший свой вклад в продвижение самоуправления, был лучшим человеком и лучшим американцем за принесенные им жертвы. Каждый американский еврей, который помогает продвижению еврейского поселения в Палестине, хотя он и чувствует, что ни он, ни его потомки никогда не будут там жить, также будет для этого лучше человеком и лучшим американцем.

    Обратите внимание на то, что говорит Сетон-Уотсон:

    «Америка полна национальностей, которые, с энтузиазмом принимая свое новое американское гражданство, тем не менее смотрят на какой-то центр в старом мире как на источник и источник вдохновения для своей национальной культуры и традиций.Наиболее типичный пример — это отношение американского еврея к Палестине, которое вполне может стать предметом внимания его рассекреченных родственников в других частях света ». ( Война и демократия , стр. 290)

    Нет противоречия между лояльностью к Америке и лояльностью к еврейству. Еврейский дух, продукт нашей религии и опыта, по сути своей является современным и американским. Ни разу со времени разрушения Храма евреи по духу и идеалам не были в такой полной гармонии с самыми благородными чаяниями страны, в которой они жили.

    Основной закон Америки стремится сделать человеческое братство реальным. Это братство стало основным еврейским законом более двадцати пятисот лет назад. Америка настойчиво требует в двадцатом веке социальной справедливости. К этому же веками стремились евреи. Их бедствия, а также их религия подготовили евреев к эффективной демократии. Преследования расширили их симпатии. Он обучал их терпению, самообладанию и самопожертвованию.Это заставляло их не только страдать, но и думать. Это усилило страсть к праведности.

    В самом деле, лояльность к Америке скорее требует, чтобы каждый американский еврей стал сионистом. Ибо только благодаря облагораживающему эффекту его стремлений мы можем развить лучшее, что есть в нас, и дать этой стране все преимущества нашего великого наследия. Так долго сохранявшийся еврейский дух, характер, выработанный столькими столетиями жертвоприношений, следует сохранять и развивать дальше, чтобы в Америке, как и везде, сыновья расы могли в будущем жить и совершать дела, достойные своих предков.

    Спрос Америки

    Но у нас также есть немедленная и более неотложная задача, при выполнении которой один сионизм, кажется, способен оказать эффективную помощь. Мы должны защитить Америку и самих себя от деморализации, которая в некоторой степени уже наступила среди американских евреев. Причина этой деморализации ясна. Это во многом является результатом того факта, что в нашей стране свободы все ограничения, которыми евреи защищались в своих гетто, были сняты, и новое поколение осталось без необходимой моральной и духовной поддержки.И разве не так ясно, каково единственное возможное лекарство? Это трудоемкая задача по воспитанию самоуважения, задача, которую можно выполнить, только восстановив связи еврея с благородным прошлым его расы и заставив его осознать возможности не менее славного будущего. Единственным оплотом против деморализации является развитие в каждом новом поколении евреев Америки чувства благородства. Этот дух можно развить в тех, кто считает, что их народ предназначен для жизни и светлого будущего.Этот дух лучше всего можно развить, если каким-либо образом активно участвовать в продвижении идеалов еврейского возрождения; и это можно сделать эффективно только путем поддержки сионистского движения.

    В еврейских колониях Палестины нет еврейских преступников; потому что каждый, как старый, так и молодой, должен почувствовать славу своего народа и его обязанность продвигать его идеалы. Новое палестинское еврейство производит вместо преступников таких ученых, как Аарон Ааронсон, первооткрыватель дикой пшеницы; такие педагоги, как Дэвид Йеллин; умельцы нравятся.Борис Шац, основатель Bezalel; бесстрашный Шомрим , еврейские стражи мира, которые ночью бодрствуют против мародеров и лиц, совершающих насильственные поступки.

    И сионистское движение принесло такое же вдохновение евреям в диаспоре, как показал Стид в этом поразительном отрывке из книги Габсбургская монархия :

    «В умы, подобные этим, сионизм пришел с силой евангелия. Быть евреем и гордиться им; хвалиться силой и настойчивостью расы, ее традициями, ее триумфами, страданиями, ее сопротивлением преследованиям. ; откровенно смотреть миру в глаза и наслаждаться роскошью моральной и интеллектуальной честности; чувствовать гордость за принадлежность к людям, которые дали христианскому миру его божества, которые учили половину мира монотеизму, чьи идеи проникли в цивилизацию, как никогда идеи предшествовавшей ей расы, чей гений сформировал весь механизм современной торговли, и чьи художники, актеры, певцы и писатели заняли большее место в культурной вселенной, чем любой другой народ.Это или что-то в этом роде было ходом мыслей, вспыхнувшим в умах молодых евреев сионистской искрой. Его влияние на еврейских студентов австрийских университетов было незамедлительным и поразительным. До этого их презирали и часто жестоко обращались. Они пробрались к назначенным встречам и к свободным профессиям благодаря податливости, притворной скромности, остроте ума и тайной защите. Если ученики-арийцы ударили или плюнули в них, они редко отваживались ответить на удар или оскорбление.Но сионизм придал им смелости. Они сформировали ассоциации и изучали спортивные упражнения и фехтование. За оскорбление отвечали оскорблением, и в настоящее время лучшие фехтовальщики сражающегося немецкого корпуса обнаружили, что сионистские студенты могут резать щеки так же эффективно, как и любой тевтонец, и что евреи вполне могут стать лучшими фехтовальщиками университета. Сегодня пурпурная шапка сиониста пользуется таким же уважением, как и любая академическая ассоциация.

    «Это нравственное влияние сионизма распространяется не только на студентов университетов.Это столь же заметно среди массы молодых евреев за пределами страны, которые также находят в этом повод поднять голову и, взяв свою позицию на прошлое, прямо взглянуть в будущее ». (Генри Викхэм Стид, The Габсбургская монархия , Лондон, Констебль и компания, 191, стр. 176.)

    Наш долг

    Поскольку еврейская проблема единственна и универсальна, евреи каждой страны должны стремиться к ее решению. Но долг Америки, лежащий на нас, особенно настойчив.Нас насчитывается около 3 000 000 человек, что составляет более одной пятой всех евреев в мире, и это больше, чем в любой другой стране, кроме Российской Империи. Мы представляем всех евреев мира; поскольку мы состоим из иммигрантов или потомков иммигрантов, приезжающих из любой другой страны или района. Мы включаем людей из всех слоев общества и всех оттенков религиозных убеждений. Мы сами свободны от гражданских или политических недостатков; и относительно благополучны.Наши соотечественники-американцы проникнуты высоким и великодушным духом, который обеспечивает одобрение нашей борьбы за облагораживание, освобождение и иным образом улучшение положения важной части человечества; и их врожденная мужественность заставляет их особенно сочувствовать нашим усилиям по самопомощи. Отстраненность Америки от проблемы старого мира избавляет нас от подозрений и затруднений, которые часто возникают в связи с деятельностью евреев соперничающих европейских стран. А конфликт между американскими интересами или амбициями и еврейскими целями немыслим.Наша лояльность Америке никогда не подлежит сомнению.

    Итак, давайте вести искреннюю, мужественную и радостную борьбу за освобождение. Давайте все признаем, что мы, евреи, являемся особой национальностью, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка веры. Давайте настаивать на том, чтобы борьба за свободу не прекращалась до тех пор, пока не будет предоставлено равенство возможностей национальностям и индивидам. Давайте также настаивать на том, что полное равенство возможностей не может быть достигнуто евреями до тех пор, пока у нас, как и у представителей других национальностей, не будет возможности жить в другом месте или вернуться на землю наших предков.

    Организация

    Осуществление этих чаяний явно требуется в интересах человечества, а также справедливости по отношению к евреям. Они не могут не достичь, если мы едины и верны себе. Но мы должны быть едины не только в духе, но и в действиях. Для этого мы должны организовать. Организуйте, прежде всего, так, чтобы мир имел доказательства степени и силы нашего стремления к свободе. Во-вторых, организуйте так, чтобы наши ресурсы стали известны и стали доступными.Но при мобилизации наших сил это будет не для войны. Весь мир жаждет решения еврейской проблемы. Нам нужно только идти впереди, и мы можем быть уверены в широком сотрудничестве со стороны неевреев. Чтобы идти впереди, нам нужно не оружие, а люди; мужчины с теми качествами, к которым евреи должны быть особенно приспособлены в силу их религии и жизни; люди отваги, высокого интеллекта, веры и общественного духа, несгибаемой воли и готового самопожертвования; люди, которые будут думать и делать, которые посвятят свои высокие способности формированию нашего курса и преодолению множества препятствий, которые должны время от времени возникать.И нам нужны другие, многие, многие другие солдаты, офицеры и унтер-офицеры, а также рядовые солдаты в деле свободы, которые будут отдавать свои силы и ресурсы, если того потребует случай, в неизменной и все более укрепляющейся поддержке армии. меры, которые могут быть приняты. Только тщательная и полная организация может развить таких лидеров и необходимую поддержку.

    Организуйте, организуйте, организуйте до тех пор, пока каждый еврей в Америке не встанет и не будет засчитан, засчитан вместе с нами или докажет, что он сознательно или невольно, среди тех немногих, кто выступает против своего народа.

    Иудаизм и репродуктивные технологии

    Cancer Treat Res. Авторская рукопись; доступно в PMC 2011 6 апреля.

    Опубликован в окончательной отредактированной форме как:

    PMCID: PMC3071555

    NIHMSID: NIHMS283632

    Sherman J. Silber

    Центр бесплодия Сент-Луиса, больница Сент-Лука, St. Луис, штат Миссури, США [email protected]

    Sherman J. Silber, Центр бесплодия Сент-Луиса, больница Святого Луки, Сент-Луис, штат Миссури, США [email protected]; окончательная отредактированная версия этой статьи издателем доступно в Cancer Treat Res

    Введение

    Репродуктивные технологии предлагают бесплодным мужчинам и женщинам огромное количество возможностей иметь детей, включая замораживание яичников и семенников, трансплантацию, экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), донорскую сперму, донорские яйцеклетки, стволовые клетки, гестационное суррогатное материнство, генетическая диагностика эмбрионов и, конечно же, контроль над рождаемостью.Эти технологии затрагивают самую суть систем личных и религиозных убеждений. Цель этой главы — объяснить подход классического еврейского закона к этим технологиям и то, как я вижу в нем свою работу.

    Иудаизм как религия сегодня не имеет четкого определения. Хотя евреи — простой народ, иудаизм делится на три основные ветви: «ортодоксальные», «консервативные» и «реформированные». Приблизительно около 10% евреев во всем мире являются ортодоксами, и ортодоксальный иудаизм — единственная ветвь, которая достаточно четко определена (Национальное исследование еврейского населения 2000–2001 гг.).Примерно 70% евреев во всем мире реформированы или «светские». Около 20% евреев консервативны, что является своего рода гибридом ортодоксального и реформированного иудаизма. За исключением ортодоксальных евреев (10%), большинству евреев было бы очень трудно определить свою систему верований. Фактически, ортодоксальные евреи часто определяют себя как «религиозных» евреев, чтобы отличить себя от остальных 90% (реформаторов и консерваторов), которых ортодоксы считают этническими и историческими евреями, но которые не следуют традиционной еврейской религии.Таким образом, чтобы упростить обсуждение иудаизма и современных репродуктивных технологий, гораздо легче сосредоточиться на этой более четко определенной ортодоксальной ветви иудаизма, поскольку в ней существует самый строгий набор правил.

    Основные постулаты ортодоксального иудаизма

    Основной и непоколебимый постулат иудаизма (до реформ и консервативных движений в прошлом веке) состоит в том, что Тора — это откровенное слово Бога, переданное на горе Синай 3500 лет назад и засвидетельствованное 600 000 человек [1].«Письменная Тора» относится к первым пяти книгам как еврейской, так и христианской Библии. Иудаизм считает, что его основная обязанность — надежно передать каждому последующему поколению тот факт, что Бог явился 600 000 человек на горе Синай, чтобы ни один человек не мог утверждать, что он / она получил исключительное откровение от Бога [2]. Скорее всего, это наблюдал весь еврейский народ, и поэтому никто не мог просто это выдумывать. Иудаизм считает, что вполне разумно предположить, что то, что было засвидетельствовано 100 поколений (3500 лет) назад, было настолько важно в жизни этих кочевых народов пустыни, что оно передавалось на протяжении тысячелетий от родителей к детям и представляет собой абсолютную истину. чего ожидает от нас Бог [3].Фактически, слово «Тора» буквально означает «наставления для жизни». Ортодоксальная еврейская точка зрения состоит в том, что жизнь настолько сложна, трудна и запутана, что без такого «справочника», как инструкция по эксплуатации, было бы невозможно узнать, как прожить жизнь наилучшим образом. Вот почему 3500 лет назад, после того, как Ной открыл принципы нравственного поведения, и после того, как Авраам открыл универсальную ценность монотеизма, мир, наконец, был готов к весьма конкретному открытию закона на горе Синай после исхода из Египта. [4]. 1

    «Тора» состоит из классической «письменной» Торы, которая представляет собой первые пять книг Библии, то есть пяти книг Моисея и «устной» Торы, то есть «Талмуда». Талмуд содержит указания, которые также были даны на горе Синай «детям Израиля», но которые были слишком громоздкими и трудоемкими и слишком подверженными тонкому толкованию, чтобы их можно было записать [5]. Фактически, устная Тора продолжала дополняться религиозными учеными, раввинами и мудрецами на протяжении последних 3500 лет в форме юридических заключений и разногласий относительно толкования заповедей.Таким образом, Талмуд состоит из правил, которые считались устным расширением и разъяснением письменной Торы, состоящей из аргументов, взглядов и мнений мудрецов на протяжении веков [6].

    В раннем иудаизме считалось, что устная Тора не должна быть записана, потому что сама концепция устной Торы позволяет переосмыслить абсолютные правила и заповеди в соответствии с новыми условиями, поскольку жизнь меняется в ближайшие столетия. Тем не менее, он был записан после первого века нашей эры, когда раввины того времени опасались (после того, как римляне изгнали евреев из Израиля), что он мог быть утерян, если бы его просто оставили для устной передачи, как это было раньше. в предыдущие 1600 лет.

    Основной постулат ортодоксального иудаизма состоит в том, что эта письменная и устная Тора содержит полное руководство относительно того, как Бог ожидает от вас жить своей жизнью. Чрезвычайно важно, чтобы вы следовали этим заповедям, и очень важно, чтобы при появлении противоречий или двусмысленностей в этих заповедях вы использовали все свои интеллектуальные способности, чтобы попытаться различить из этих двусмысленностей и конфликтов, что именно Бог предназначил для вы должны делать это в каждой ситуации, которая возникает в вашей жизни [7].

    Правовая система ортодоксальных евреев

    Правовую систему ортодоксальных евреев можно рассматривать как выдающееся упражнение в дедуктивной логике и для ясности сравнить с «евклидовой» и «неевклидовой» геометрией. Евклидова геометрия, которую мы все изучали в средней школе, — это не просто курс математики о формах и линиях. Это исследование концепции дедуктивного мышления. В евклидовой геометрии существует набор из 6 аксиом и 19 постулатов, которые являются основными «очевидными» истинами, из которых была получена вся геометрическая структура мира.Например, одна из шести аксиом гласит, что «общее количество равно сумме его частей». Аксиомы — это основные истины, которые относятся не к геометрии, а к математике в целом. Постулаты — это основные истины, присущие геометрии. Примером одного из 19 постулатов является то, что «кратчайшее расстояние между двумя точками — прямая линия». Из этих основных аксиом и постулатов, которые, как никто не станет утверждать, представляют основные общие истины, происходит вся система евклидовой геометрии (включающая области треугольников, квадратов, многогранников и окружностей).Сложная система, истинность которой кажется неопровержимой, может быть построена с использованием дедуктивной логики из этих очень простых наборов аксиом и постулатов.

    Таким же образом еврейская правовая система была выведена посредством дедуктивной логики, экстраполяции и аргументации, основанных на основных заповедях Торы, которые считались неопровержимыми и неопровержимыми аксиомами и постулатами. Результатом стала правовая система, охватывающая все мыслимые детали того, что следует и что не следует делать, основываясь на изначальных указаниях Бога человечеству с горы Синай [1, 7].

    Однако евклидова геометрия (какой бы логичной и неопровержимой она ни казалась) имеет довольно неожиданные потенциальные отклонения, если подвергнуть сомнению хотя бы один из этих 19 постулатов. Например, девятнадцатый постулат Евклида гласит: «Только одна линия может быть проведена через точку, параллельную другой линии». Этот постулат кажется довольно очевидным. Но в девятнадцатом веке совершенно другая система геометрии, основанная на искривлении мира, а не на прямоугольной структуре, предполагала, что через точку можно провести любое количество параллельных линий, параллельных любой существующей линии.Эта «неевклидова» система геометрии была основой многих вычислений относительности Эйнштейна. Именно этот «риск» того, что любая из заповедей (например, постулатов) могла быть неправильно истолкована, в иудаизме требует постоянного изучения, пересмотра и аргументации. Ортодоксальная еврейская правовая система поддерживает постоянные вопросы как единственный способ приблизиться к истине, которая, по мнению ортодоксальных евреев, в конечном итоге проистекает из Торы [5, 6].

    Чтобы никто не ошибочно истолковал, что ортодоксальный иудаизм — это просто очень сложная система правил и положений, основанная исключительно на рационализме левого полушария мозга, это также ортодоксальная еврейская концепция, которая путем тщательного изучения и даже интеллектуального сомнения в правилах, вытекающих из многих Заповеди Торы, чтобы быть как можно более уверенными в том, что мы должным образом следуем указаниям Бога, человек эмоционально становится ближе к Богу [4].В этот момент чувство духовного возбуждения и абсолютной веры возникает из того, что в остальном было чисто умственным усилием. Таким образом, несмотря на цель иудаизма как чисто логической религии, которая выходит за рамки иррационального скачка веры, все еще есть место для иррационального и импульсивного, когда возникают сложные вопросы.

    Основные еврейские темы

    Основные темы иудаизма заключаются в том, что Бог един, что у жизни есть цель, и эта цель — жить хорошей и нравственной жизнью [1]. Однако жизнь очень запутанна и полна потенциальных конфликтов.Таким образом, суть ортодоксального иудаизма состоит в том, что только путем интенсивного и неустанного изучения, включающего аргументы и контраргументы, логику и экстраполяцию, евреи могут пройти через эту путаницу и вести надлежащую жизнь [7]. Следовательно, ортодоксальная еврейская суть состоит в том, что нужно изучать Тору с самых ранних лет со всей своей интеллектуальной мощью. Цель состоит в том, чтобы попытаться выяснить с помощью логики и самоанализа, дебатов и встречных дебатов, основанных на Торе, чего Бог ожидает от нас.Только через критическое изучение Торы ортодоксальные евреи могут понять, как управлять каждой деталью жизни [6].

    Две самые важные заповеди

    Первая заповедь, которая появляется в Торе (и, конечно, также в христианской Библии Ветхого Завета), заключается в том, что человечество должно «плодиться и размножаться». Как следствие, следующая заповедь состоит в том, что человеческая жизнь должна быть сохранена прежде всего. Например, если все, что нужно есть, — это свинина, и в противном случае вы бы умерли, если бы не съели свинину, вам велят не подчиняться запрету есть свинину, чтобы вы могли продолжать жить.Единственное, что вам не разрешено делать для спасения своей жизни, — это отрицать существование Бога или заставлять кого-то умереть [7]. Любой другой закон может быть оставлен, иначе ты умрешь. Либо убить себя, либо позволить себе умереть без надобности, либо убить кого-то другого, строго запрещено, потому что самый важный постулат ортодоксального иудаизма состоит в том, что человеческая жизнь должна быть сохранена выше всех других законов.

    Другими примерами еврейского закона являются то, что вы должны произносить благословение перед каждым приемом пищи и перед каждым удовольствием, чтобы никогда не принимать что-либо как должное.Причина, по которой заповедь произносить благословения заключается не в том, что Богу нужно получить нашу благодарность. Причина, по которой Бог дает заповедь произносить благословения, заключается в том, что наше удовольствие в жизни может быть увеличено, если мы никогда не принимаем драгоценность жизни как должное. Например, вы должны благодарить Бога всякий раз, когда вы просыпаетесь утром за «обновление» своей жизни. Вы даже должны не забывать благословлять свой сфинктер, когда заканчиваете ходить в ванную. Это может звучать юмористически, и публика всегда хихикает.Но подумайте об этом. Мы воспринимаем наш сфинктер как должное, если только у нас нет илеостомии или недержания мочи. Когда мы ходим и живем своей нормальной жизнью, мы не получаем истинной радости от осознания того, как замечательно, что у нас есть правильно функционирующий сфинктер, если только мы не забываем произносить благословение каждый раз, когда заканчиваем ходить в ванную.

    Путаница, которая может возникнуть в результате попытки следовать «заповедям»

    Хорошо известно, что евреи не должны выполнять какую-либо работу в субботу, чтобы помнить и быть благодарными за сотворение вселенной [8].Суббота считается очень святой, потому что это праздник самого нашего существования, и это самый важный праздник в иудаизме, который происходит каждую неделю в седьмой день, день, когда Бог отдыхал после сотворения вселенной. Соблюдение субботы в святости — одна из самых важных и неоспоримых заповедей в иудаизме. Это день, когда ортодоксальные евреи самым непосредственным образом взаимодействуют с Богом, следуя особой заповеди не делать никакой работы в субботу. Звучит легко, но как вы определяете «работу»? Раввины и мудрецы на протяжении последних 3500 лет непрерывно обсуждали это, просто чтобы попытаться выяснить, что является, а что нет, работа, допустимая или недопустимая в субботу [6, 8].

    Например, вождение автомобиля в синагогу или другое место в субботу считается работой. Однако пройти 20-40 миль в субботу, если вы живете так далеко, не считается работой. Поднятие 50-фунтового груза внутри дома не считается работой, но ношение единственного пера за пределами вашего огражденного района или за пределами вашего дома считается работой, которая не разрешена в субботу. Простое нажатие переключателя, включение лампочки считается работой, тогда как подача еды до 40 человек не считается работой [8].Это та путаница, которая может возникнуть, если кто-то искренне пытается следовать упрощенным заповедям Торы, не подвергая себя подробным и научным вопрошаниям. Логичным ответом было считать, что все, что было недопустимо в субботу во время строительства скинии на горе Синай, было определено как работа. Вождение автомобиля или включение света считаются работой, потому что это равносильно разжиганию огня. Носить перо за пределами района считается работой, потому что транспортировка из одного места в другое не разрешено, но перестановка мебели или других предметов в вашем доме не считается транспортом и не запрещена Торой [8].

    Какой смысл приводить эти примеры трудностей, с которыми большинство религиозных евреев сталкивается при принятии решения, какие действия противоречат или не противоречат тому, что Бог ожидает от нас? Следует отметить, что взгляды ортодоксальных евреев на ЭКО и современные репродуктивные технологии (например, субботу) подвергались неустанному интеллектуальному исследованию некоторыми из самых блестящих умов иудаизма, пытаясь экстраполировать древние законы, которые, как считается, передавались напрямую. от Бога, что есть и что нельзя.

    Бесплодие, ЭКО, эмбриональные стволовые клетки, трансплантация яичников и иудаизм

    Таким образом, взгляды евреев на ЭКО и современные репродуктивные технологии легко выводятся. Согласно Талмуду, душа попадает в зародыш только через 40 дней после зачатия. Более того, все мы обязаны иметь потомство и «плодиться и размножаться». ЭКО является абсолютно обязательным, если по медицинским показаниям у пары есть дети. Это не только допустимо, но и обязательно.Преимплантационная генетическая диагностика (ПГД) не представляет морального или этического риска, поскольку душа еще не вошла в эмбрион. Избирательное сокращение многоплодной беременности допустимо, если ее цель — увеличить возможности для жизни. Следовательно, исследования эмбрионов с целью популяризации жизни приемлемы. Приемлемо не только терапевтическое клонирование, но и обязательство проводить любые исследования, которые могут улучшить и продвинуть жизненно важные методы лечения, такие как стволовые клетки и заместительная клеточная терапия. В ортодоксальном иудаизме, который иначе является «правом на жизнь» и религией против абортов, у раннего эмбриона еще нет души, и поэтому еще не человек.Тем не менее, от него нельзя просто так отказаться, потому что это шаг к заповеди «плодитесь и размножайтесь». Но использование раннего эмбриона для исследований, которые в конечном итоге могут спасти жизни, не считается убийством.

    Конфликтные заповеди

    Талмуд прямо запрещает «разрезать протоки спермы» [9, 10]. Но все же Тора настаивает на том, чтобы «плодиться и размножаться». Итак, если нам не разрешено перерезать семявыводящие протоки, но мы обязаны делать все возможное, чтобы иметь детей, как насчет «MESA» и как «TESE (т.е., микрохирургические процедуры получения спермы)? » Это процедуры, которые позволяют нам получать сперму у мужчин, которые в остальном бесплодны, чтобы провести ЭКО и дать им детей. Современные исследователи Талмуда, всемирно уважаемые ортодоксальные раввины, взвесили этот конфликт и решили, что первая заповедь «плодиться и размножаться» имеет приоритет над заповедью «не перерезать семявыносящие протоки». Следовательно, MESA и TESE полностью допустимы и, по сути, обязательны (раввин Е.С. Элияшив и раввин Довид Моргенштерн, 2009 г., устное решение, личное сообщение).

    Такое решение, основанное на явном противоречии между двумя заповедями, называется «снисхождением». Другими словами, раввины не очень довольны перспективой очевидного нарушения заповеди Торы, но понятно, что намерение Бога в заповеди избегать перерезания семенных протоков должно было быть следствием «плодиться и размножаться». , »И не быть запретом делать все возможное, чтобы« плодиться и размножаться ». Тем не менее, поскольку это просто «снисходительность», после того, как пара родила мальчика и девочку, им не разрешается проходить какие-либо дальнейшие процедуры извлечения спермы, которые «перерезали бы семявыводящие протоки».По этой причине важно, чтобы первая такая процедура на любой ортодоксальной еврейской паре извлекала и надежно замораживала всю сперму, которая им когда-либо понадобится для такого количества будущих детей, сколько они могли бы пожелать.

    Спорные вопросы, такие как донорские гаметы

    Большинство раввинов запрещают донорство яйцеклеток или спермы (раввин Е.С. Элияшив и раввин Довид Моргенштерн, 2009 г., устное решение, личное сообщение). Причина в том, что евреям велят «построить стену» вокруг священных брачных уз.Женщины не могут даже прикоснуться к другому мужчине посредством рукопожатия. То же самое, конечно, справедливо и для мужчин, которые не могут даже пожать руку другой женщине, если это не его жена или кровный родственник. Кроме того, мужчины и женщины должны одеваться скромно, чтобы не допустить какого-либо кокетливого нарушения этого супружеского брандмауэра. Но что, если единственный способ выполнить первую заповедь «плодитесь и размножайтесь» — это донорские гаметы?

    Великие ортодоксальные еврейские умы-правоведы очень осторожны в этом вопросе. Многие ортодоксальные евреи полагают, что донорские гаметы недопустимы, и даже не думают заниматься подробным силлогистическим исследованием этого вопроса.Таким образом, большинство раввинских авторитетов обычно не допускают ни донорскую сперму, ни донорские яйцеклетки. В Торе нет четких предписаний против донорской спермы или донорских яйцеклеток, и есть четкий императив «плодиться и размножаться». Фактически, императив «плодиться и размножаться» настолько силен, что до появления современных репродуктивных технологий развод (который обычно избегают ортодоксальные евреи) разрешался бы, если бы пара была бесплодной, просто чтобы дать им возможность попробовать через другой супружеский партнер, чтобы иметь детей.

    Один из способов решить эту проблему для пары, которая нуждается в донорских гаметах, — это поиск «подходящего раввина», который подробно обсудит с ними детали этого сложного вопроса в частном порядке и, возможно, положительно. Вопрос сложный и сложный, и один из самых серьезных конфликтов во всем ортодоксальном иудаизме возник из-за этого. Самым уважаемым ортодоксальным еврейским умом двадцатого века был раввин Моше Файнштейн (1975, устное решение, личное сообщение). К сожалению, он скончался, но его взгляды (хотя и кажущиеся радикальными) в целом рассматривались ортодоксальными евреями, независимо от их колебаний, как правильные ориентиры.Его знания и рассуждения считались шире, чем у любого другого раввина в конце двадцатого века. У него никогда не было возможности вынести решение по донорским яйцеклеткам, но он чувствовал, что использование донорской спермы — личное дело пары, и в определенных ситуациях это будет рекомендовано для выполнения первой заповеди, а также сохранить брак. Несмотря на его благоприятное мнение, большинство ортодоксальных раввинов настроены против любого использования донорских гамет.Когда вы спрашиваете студентов-раввинов о том, почему существует это почти всеобщее разногласие по этому вопросу с неоспоримым раввином Моше Файнштейном, они отвечают, что донорство спермы заходит слишком далеко. Несмотря на его великую логику и несмотря на упор иудаизма на рациональность, большинство великих раввинов сегодня просто не принимают благоприятное решение раввина Файнштейна о пожертвовании гамет.

    Трансплантация яичника (и яичка)

    Трансплантация яичника (и яичка) решает эту дилемму донорства гамет для ортодоксальных евреев и очень полезна для врачей при консультировании пациентов с недостаточностью яичников, которые не могут получить донорство яйцеклеток по религиозным причинам.Трансплантация яичников в настоящее время является важным инструментом ортодоксальных раввинов в помощи женщинам с преждевременной недостаточностью яичников, а также онкологическим больным, которые являются кандидатами на сохранение фертильности. Наша работа в этой области началась с серии противоречивых однояйцевых близнецов (у одного не было яйцеклеток вообще, а у другого было два нормальных яичника и он был достаточно плодородным), мы пересаживали ткань яичника от фертильного близнеца стерильному близнецу, и во всех случаях наступила нормальная репродуктивная функция с последующим естественным зачатием и беременностью.Пока что замороженная ткань яичников работает так же хорошо, как и свежая. Замораживание ткани яичников у онкологических больных, которые в противном случае оказались бы бесплодными после лечения, является современной технологией, лежащей в основе наших усилий по сохранению фертильности молодых женщин, чтобы они могли иметь биологических детей. Трансплантация этой ткани той же женщине, похоже, не вызывает возражений в иудаизме. Но как насчет трансплантации ткани от одной женщины к другой с недостаточностью яичников вместо донорства яйцеклеток?

    Самые суровые ортодоксальные раввины полностью одобряют такой подход к донорству гамет (Устное решение — Элияшив и Моргенштерн, 2009, личное сообщение).Хотя донорство яйцеклеток запрещено, донорство ткани яичника разрешено. Ни раввинов, ни пациентов не обманывают, думая, что ДНК ребенка принадлежит кому-либо, кроме донора. На этот счет нет никакого заблуждения. Они прекрасно знают, что с генетической точки зрения это ничем не отличается от донорства яйцеклеток. Однако с духовной точки зрения яйцеклетка овулируется в теле предполагаемой матери, и это имеет большое значение. ДНК — это не главная проблема с пожертвованием гамет, а скорее возможное вторжение через брандмауэр безопасности, который ортодоксальные евреи должны строить вокруг святости брака.Итак, пока овуляция происходит внутри тела жены, трансплантация ткани яичников соответствует строжайшим еврейским законам, даже если ДНК принадлежит не ей. Душа ребенка не входит примерно до 6 недель внутриутробной жизни и, следовательно, в некотором смысле не зависит от ДНК.

    Тора и наука не противоречат друг другу

    Даже самая фундаменталистская ортодоксальная еврейская точка зрения утверждает, что Тора и наука не противоречат друг другу. Человечество должно использовать свой творческий интеллект, чтобы разрешить конфликты и выяснить из «основных» принципов Торы, что правильно, и никогда не быть ослепленным догмами.Хороший пример — ортодоксальный еврейский взгляд на творение и концепция большого взрыва. Большинство физиков сегодня считают, что Вселенной приблизительно 13 миллиардов лет. Казалось бы, это противоречит библейскому представлению о том, что вселенная была создана за 6 дней, а на седьмой день Бог отдыхал. Однако физики Массачусетского технологического института математически изучили эту концепцию Большого взрыва, используя основные принципы относительности времени и скорости, популяризированные Эйнштейном.

    Поскольку объект движется со скоростью света или около нее, время резко замедляется по сравнению с неподвижным наблюдателем.Эйнштейн изначально постулировал, что если вы путешествуете на космическом корабле со скоростью света в течение тысяч лет, а затем вернетесь на Землю, вы не постареете значительно, но вернувшись на Землю, это произойдет на тысячи лет позже. Время просто замедляется, чем выше ваша скорость по отношению к фиксированному наблюдателю. Если считать Бога и Вселенную одним целым, что является основным еврейским постулатом, и Вселенная расширяется со скоростью, близкой к скорости света, тогда 13 миллиардов лет, которые астрономы измеряют как возраст Вселенной, математически составляют для Бога приблизительно 6 дней.Таким образом, нет противоречия между нашим наблюдением, что Вселенной приблизительно 13 миллиардов лет, и традиционным библейским представлением о том, что Вселенная была создана за 6 дней. Это один из примеров твердой веры иудаизма в то, что наука, наблюдение и изучение не противоречат и не должны противоречить религии и духовности. Это не считается желанием Бога. Ортодоксальная точка зрения наиболее уважаемых раввинов состоит в том, что Тора должна быть окном для открытого взгляда на вселенную, а не деревянной ставней.

    Таким образом, строжайшее ортодоксальное еврейское богословие утверждает, что Тора не противоречит репродуктивным технологиям. Фактически, это религиозная обязанность ортодоксальных евреев — сохранять свое плодородие и способность в конечном итоге «плодиться и размножаться». Еврейский закон требует от онкологических больных репродуктивного возраста сделать все возможное, чтобы гарантировать возможность отцовства в будущем.

    Благодарности

    Это исследование было поддержано консорциумом по оплодотворению NIH 8UL1DE019587, 5RL1HD058296.

    Footnotes

    1 Признанный во всем мире как один из величайших ученых Каббалы, который полностью проник в ее эзотерическую (и огромную) широту, глубину и смысл. Пожалуй, наиболее поразительно то, что он смог синтезировать и систематизировать свои знания таким образом, чтобы отобразить великий замысел (и замысел) творения, превратив его даже в произведения, подходящие для простых людей, такие как «Путь справедливости», Путь Б-га »и« Знающее сердце »(все доступно в английском переводе).Эти работы очерчивают логически безупречное понимание цели существования, причин добра и зла, страданий, смерти, природы потустороннего мира и многого другого. Вот почему сегодня они считаются базовыми текстами для понимания иудаизма.

    Список литературы

    1. Джонсон П., Многолетний Х. История евреев. Нью-Йорк: издательство Harper Collins; 1988. [Google Scholar] 2. Кузари — раввин Иегуда ха-Леви — аргумент в пользу веры Израиля (около 11 века н.э.) Введение Х.Слонимский. Нью-Йорк: Schocken Books; 1964. [Google Scholar] 3. Кузари — Рабби Иегуда ХаЛеви: В защиту презираемой веры — Перевод и комментарии Н. Даниэля Коробкина. Northvale: Книги Джейсона Аронсона; 1998. [Google Scholar] 4. Путь Б-га — раввин Моше Чайин Лузатто 1736 г. — переведено и комментировано раввином Арье Капланом. Нью-Йорк: Feldheim Publishers; 1977 г. [Google Scholar] 5. Существенный Талмуд, раввин Адин Штейнзальц — Перевод с иврита Хая Галаи. Нью-Йорк: основные книги; 1976 г.п. 480. С.Дж. Зильбер. [Google Scholar] 6. Шерман раввин Носсон, Злотовиц раввин Меир., Редакторы. Талмуд Шоттенштейна, тт. 1–72, Brooklyn: Art Scroll Mesorah Publications; 1990–2005 .. [Google Scholar] 7. Путеводитель для озадаченных — Маймонид (около 13 века н. Э.) — Перевод с оригинального арабского текста М. Фридлендером. Нью-Йорк: Dover Publications; 1956. [Google Scholar] 8. Мишна (Талмуд Бавли) (раввин Иегуда ха-Наси) — Шаббат 2а, Крейтот 13б, Шаббат 49б, 73а, Шоттенштейн Талмуд. Бруклин: публикации Mesorah; 1990–2005 гг.[Google Scholar] 9. Талмуд: Евамот 75б, Талмуд Шоттенштейна. Бруклин: публикации Mesorah; 1992–2004 гг. [Google Scholar] 10. Шулхан Арух: EH 5: 2, (Свод еврейских законов), авторитетный сборник Галахи, раввин Йосеф Каро. С. 1488–1575. [Google Scholar]

    Еврейская религиозная жизнь и Холокост

    Накануне Второй мировой войны европейское еврейство состояло из многих групп. Евреи различались своей региональной и национальной историей, опытом угнетения и свободы, экономическими и социальными возможностями, а также культурными, языковыми и религиозными традициями.Евреи, религиозные или светские, не могут рассматриваться как единое целое.

    С конца восемнадцатого века еврейские интеллектуалы и религиозные лидеры обсуждали значение европейской современности для еврейской традиции. К тому времени, когда нацисты пришли к власти в Германии в 1933 году, понимание «религии» европейскими евреями было четко определено. 1 Они занимали широкий спектр позиций между теми, кто считал себя верными еврейской традиции, и теми, кто считал, что еврейская религиозная практика должна адаптироваться к социальным изменениям. 2 Реформа и ортодоксальный иудаизм, соответственно, сформировали полюса этого спектра.

    Религиозные евреи и их организации также различались политически, от консерваторов до либералов и революционеров. Многие были членами сионистских и даже антисионистских движений. Несмотря на это политическое разнообразие, разные еврейские религиозные группы имели общие характеристики, потому что они разделяли реальность угнетения. В зависимости от местного контекста механизмы и методы выживания могли немного отличаться. 3

    Возрождение антисемитизма в Европе в межвоенный период, и особенно спонсируемое государством преследование евреев после захвата власти нацистами в Германии в 1933 году, поставили фундаментальные проблемы для жизни евреев по всей Европе. Антиеврейские законы в Германии напрямую затрагивали евреев: Нюрнбергские законы и другие законы были нацелены на евреев и их организации. Однако, как ясно дал понять Kristallnacht , сущность еврейства подвергалась нападкам.Резкая эскалация антиеврейских настроений в нацистской Германии имела серьезные последствия для еврейской религиозной практики и других аспектов веры и убеждений.

    Эта коллекция посвящена еврейской религиозной жизни в тени этой угрозы, которая в конечном итоге превратилась в геноцид. Понятие «религиозная жизнь» относится к практике соблюдения религиозных заповедей, праздников и ритуалов. Вопросы теологии и еврейской философии связаны с религиозной жизнью, но в данном сборнике они рассматриваются лишь вскользь.Это огромные области со своими отдельными темами и документами. 4 Вместо этого представленные здесь источники говорят о еврейской религиозной жизни в ее историческом контексте во время и после нацистского периода.

    Преследования в их различных формах — в конечном итоге включая массовые убийства — по-разному и в разной степени повлияли на еврейские религиозные обычаи. Чем сильнее давление со стороны нацистов и их пособников, тем меньшее пространство евреи могли создать или сохранить для соблюдения религиозных заповедей.Тем не менее, отношение нацистов к иудаизму было сложным. С одной стороны, до Хрустальной ночи в ноябре 1938 года еврейская религиозная жизнь в Германии редко подвергалась открытым нападкам. В то время как религиозный антисемитизм имеет долгую историю в Европе, а нацисты основывались на давнем религиозном антисемитизме, нацистская идеология нацелена на евреев в первую очередь как на расу, а не на религиозную группу. По этой причине многие евреи, которые обратились и ассимилировались, были названы евреями на основании нацистского определения «расы» и, таким образом, оказались объектами антиеврейских законов.Тем не менее, многие официальные лица в нацистском руководстве, а также многие антиеврейские активисты, сочувствующие и пособники, чей антисемитизм проистекал из религиозных и других более традиционных предрассудков, как правило, сосредотачивались на раввинах, религиозных учреждениях и ритуальных статьях как объектах нападения. . Они видели в иудаизме, примером которого является Талмуд, источник «еврейского упрямства» и других видов зла.

    Попытки религиозных евреев соблюдать религиозные заповеди в этот период преследований часто приводили к трудностям, с которыми несоблюдавшие евреи не сталкивались.Религиозные евреи и их лидеры столкнулись с беспрецедентными ситуациями и дилеммами. Темы, затронутые в этом сборнике, касаются места религиозных забот в повседневной жизни, а также сложных ситуаций, с которыми евреи столкнулись во время Холокоста. 5 Каким потребностям может служить религия в этих условиях?

    Из-за относительной нехватки источников попытки ответить на некоторые вопросы, например, сколько евреев принадлежало к каждому религиозному движению, сколько людей молились в лагерях, какие еврейские праздники отмечались, сколько евреев следовали законам Кашрута — неизбежно проиграет. 6 Большинство евреев, особенно в лагерях, не участвовали в традиционных, довоенных формах религиозной деятельности, поскольку религиозные евреи составляли меньшинство среди европейского еврейства накануне Второй мировой войны, и поскольку религиозная деятельность требовала усилий и энергии, которое евреям было трудно выстроить в условиях крайних преследований.

    Тем не менее, материалы, представленные в этой коллекции, освещают некоторые способы, которыми евреи пытались преодолеть препятствия для религиозного поклонения.Пасхальная молитва из лагеря Берген-Бельзен показывает, как законы Священного Писания были адаптированы для решения проблемы нехватки ритуальной пищи. Точно так же «Освобождение от вдовства» Голды Лейтман указывает на послевоенные попытки религиозных евреев справиться с повседневными проблемами, вызванными уничтожением их общин. Другие источники подчеркивают индивидуальную реакцию на катастрофу. Мемуары еврейского полицейского, например, запечатлевают борьбу одного человека с моральными и духовными противоречиями, навязанными геноцидом.

    Религиозные евреи в укрытиях, гетто и лагерях пытались продолжить образ жизни, определявший их жизнь до войны, одновременно справляясь с навязанными им радикально иными обстоятельствами. Существование еврейской религиозной жизни подразумевает жизненный цикл, возникший в рамках циклов, продиктованных нацистами. Значение религии в этой вынужденной реальности находится в центре этой коллекции.

    Исчезающий американский еврей

    ГЛАВА ОДИН

    Исчезающий американский еврей
    В поисках еврейской идентичности на следующий век


    АЛАН М.ДЕРШОВИТЦ
    Литтл, Браун и компания

    Прочитать обзор

    Введение

    «Еврейский вопрос» для XXI века
    : сможем ли мы пережить наш успех?

    ХОРОШАЯ НОВОСТЬ заключается в том, что американские евреи — как личности — никогда не были более защищенными, более принятыми, более богатыми и менее жертвами дискриминации или антисемитизма.Плохая новость заключается в том, что американские евреи — как народ — никогда не подвергались большей опасности. исчезновения из-за ассимиляции, смешанных браков и низкой рождаемости. Еще хуже то, что наш личный успех способствует нашей уязвимости как народа. Еще лучшая новость заключается в том, что мы можем преодолеть эту новую угрозу. к непрерывности американской еврейской жизни и возникнет с более позитивным иудаизмом для двадцать первого века — иудаизмом, который в меньшей степени зависит от наших врагов в плане своей преемственности и который более надежно опирается на значительные, но в значительной степени неиспользованные сильные стороны нашего собственного наследия.

    Жизнь американских евреев находится под угрозой исчезновения, так же как большинство американских евреев добились всего, чего мы когда-либо хотели: признания, влияния, изобилия, равенства. В результате стремительного роста числа смешанных браков и ассимиляции, а также » самый низкий уровень рождаемости среди любой религиозной или этнической общины в Соединенных Штатах, «эпоха огромного еврейского влияния на американскую жизнь, возможно, скоро подходит к концу. Хотя евреи составляют чуть более 2 процентов населения Соединенных Штатов. Состояния — примерно 5.5 миллионов из 262 миллионов — многие американцы ошибочно полагают, что мы составляем полные 20 процентов американского народа из-за нашей непропорциональной известности, влияния и достижений. Но наши цифры скоро может снизиться до такой степени, что наше влияние на американскую жизнь неизбежно станет маргинальным. Одно исследование Гарварда предсказывает, что при сохранении нынешних демографических тенденций в американской еврейской общине, вероятно, будет меньше 1 миллион и, возможно, всего 10 000 к тому времени, когда Соединенные Штаты отметят свое трехсотлетие в 2076 году.Другие прогнозы предполагают, что в начале следующего столетия жизнь американских евреев в том виде, в каком мы ее знаем, будет тенью своего нынешнего, яркое «я» — состоящее в основном из изолированных очагов ультраортодоксальных хасидов.

    Евреи сталкивались с опасностями в прошлом, но на этот раз мы можем быть не готовы противостоять новейшей угрозе нашему выживанию как народа, потому что ее основная причина — наш собственный успех как личности. Наша долгая история виктимизации подготовила нас к защите против тех, кто хочет уничтожить нас из ненависти; действительно, наша история сформировала еврейскую идентичность, слишком зависящую от преследований и преследований со стороны наших врагов.Но самые серьезные угрозы сегодня исходят не от тех, кто будет преследовать нас, но от тех, кто безо всякой злобы убьет нас добротой — ассимилировав нас, женившись на нас и слиясь с нами из уважения, восхищения и даже любви. Преемственность самой влиятельной еврейской общины в истории находится под угрозой неминуемого риска, если мы не предпримем что-то драматическое сейчас, чтобы противостоять быстро меняющимся опасностям.

    Эта книга — призыв к действию для всех, кто отказывается признать нашу демографическую кончину неизбежной.Это требование нового еврейского мировоззрения, способного бросить вызов общепринятому мнению о том, что иудаизм более приспособлен к преследованиям и дискриминации. чем для открытого, свободного и гостеприимного общества — что евреям парадоксальным образом нужны враги, чтобы выжить, что антисемитизм — это то, что поддерживает иудаизм. Этот многовековой взгляд на выживание евреев иллюстрируется двумя трагическими историями. с участием уважаемых раввинских лидеров.

    Первая история происходит в 1812 году, когда Наполеон боролся с царем за контроль над чертой оседлости (западная часть царской России), где миллионы евреев были вынуждены жить в условиях нищеты и преследований и дискриминации. как второсортные предметы.Победа Наполеона обещала процветание, первоклассное гражданство, свободу передвижения и положить конец дискриминации и преследованиям. Победа царя сделает евреев нищими и несчастными. Великий хасидский раввин Шнеур Залман — основатель династии Любавичей — встал в своей синагоге в первый день Рош ха-Шана, чтобы вознести молитву Богу, прося помощи для лидера, победа которого принесет пользу евреям. Все ожидал, что он будет молиться за Наполеона.Но он молился, чтобы царь победил Наполеона. Объясняя свой нелогичный выбор, он сказал: «Если Бонапарт победит, богатство евреев увеличится, а их [гражданское] положение улучшится. быть поднятым. В то же время их сердца будут отчуждены от нашего Небесного Отца. Однако, если наш царь Александр победит, сердца евреев приблизятся к нашему Небесному Отцу, хотя бедность Израиля может стать больше и больше. его положение ниже «.

    Эта замечательная история слишком типична для того, как многие еврейские лидеры на протяжении всей нашей истории рассуждали о выживании евреев.Без цурис — бед — перестанем быть евреями. Нас нужно преследовать, обнищать, дискриминировать, ненавидеть, и преследовали, чтобы мы сохранили свое еврейство. «Избранный народ» должен быть лишен возможности выбора, если мы хотим, чтобы иудаизм выжил. Если евреям предоставят свободу, возможности и выбор, они решат ассимилироваться и исчезнуть.

    История повторяется с еще более трагическими последствиями накануне Холокоста.Другой великий восточноевропейский раввин, Эльханан Вассерман — декан раввинского колледжа в Барановице, Польша — был приглашен, чтобы привезти с собой всех своих студентов и преподавателей. в колледж ешива в Нью-Йорке или в Бейс Медриш Летора в Чикаго, оба выдающихся ортодоксальных раввинских колледжа. Он отклонил приглашения, потому что «они оба являются местами духовной опасности, поскольку они управляются духом. свободного мышления ». Великий раввин рассуждал:« Что можно получить, чтобы избежать физической опасности, чтобы затем противостоять духовной опасности? »Раввин Вассерман, его семья, его ученики и их учителя остались в Польше, где они были убиты нацистами.

    Я называю подход этих раввинов теорией еврейского выживания Цурис. Согласно этой теории, евреям нужны внешние проблемы, чтобы оставаться евреями. Эта пугающая и негативная точка зрения на выживание евреев не ограничивалась ультраортодоксальными раввинами. Многие Еврейские лидеры, как религиозные, так и светские, утверждали, что евреям нужны враги — что без антисемитизма иудаизм не может выжить. Теодор Герцль, основатель политического сионизма и светский еврей, считал, что «наши враги имеют сделал нас одним… Только давление заставляет нас вернуться к исходной основе ». В предсказании, отражающем подход к выживанию иудаизма, поразительно похожий на подход основателя любавичских хасидов, Герцль предупредил, что если бы наши «христианские войска оставили нас в покое … на два поколения», еврейский народ «полностью растворился бы в окружающих расах». Альберт Эйнштейн согласился: «Возможно, благодаря антисемитизму мы способны сохранить свое существование как расы; во всяком случае, я верю.Жан-Поль Сартр, нееврей, пошел еще дальше, утверждая, что «единственная узы, связывающая [еврейский народ] вместе, — это враждебность и пренебрежение общества, которые их окружают ». Он считал, что« именно антисемит делает еврея ».

    Если теория еврейской идентичности, выживания и единства Цуриса верна, то евреи обречены на ненадежную жизнь на маятнике, вечно колеблющемся по широкой дуге между крайностями преследования и ассимиляции.Когда маятник отклоняется от Сцилла преследований, она неизбежно движется к Харибде ассимиляции. С этой реактивной точки зрения у евреев мало власти над своей конечной судьбой. Наши враги всегда стреляют, либо преследуя нас, и в этом случае мы сражаемся вернуться и остаться евреями, или оставив нас одних, и в этом случае мы ассимилируемся. Единственная альтернатива, предложенная Герцлем, — это переезд всех евреев в Израиль, где они сами управляют своей судьбой.Но большинство евреев продолжат проигнорируйте этот вариант, конечно, если наши «хозяева» продолжат оставлять нас в покое на нашей приемной родине. В этом отношении алия (эмиграция) в Израиль также во многом определяется нашими внешними врагами, поскольку большинство евреев, которые переехали на еврейскую родину в ответ на антисемитизм и преследования в своих родных странах.

    Исторически сложилось так, что в этом маятниковом взгляде на преследование, чередующееся с ассимиляцией, была некоторая описательная правда.Евреи сохранили свою еврейскую идентичность, по крайней мере частично, из-за цури. Наши враги загнали нас в гетто, создали Дискриминированные по отношению к нам участки поселений лишали нас определенных средств к существованию, в то же время прижимая нас к другим. Мы держались вместе и оставались евреями, изо всех сил сопротивляясь преследованию наших врагов.

    Но еврейская идентичность — это гораздо больше, чем коллективная самооборона. Есть кое-что важное, что стоит защищать.В конце концов, до тех пор, пока антисемитизм не превратился из религиозного фанатизма в фанатизм «расовый» — примерно в конце девятнадцатый век — преследуемые евреи обычно имели возможность обращения. В отличие от Гитлера, наши религиозно вдохновленные преследователи — крестоносцы, инквизиторы, Мартин Лютер и погромщики — действительно различали евреев, обратившихся в христианство. христианству и евреям, которые этого не сделали. Действительно, именно их религиозная миссия заключалась в обращении евреев любыми методами.

    Многие евреи действительно обратились в христианство — одни под угрозой ножа, другие ради продвижения вперед. История о профессоре Дэниеле Чвольсоне иллюстрирует последнее явление. Хвольсон, русский интеллектуал XIX века, перешедший из иудаизма в русское православие. в молодости, но он продолжал бороться с антисемитизмом. Это побудило друга-еврея спросить его, почему он обратился: «По убеждению», — сказал великий человек. «Какая убежденность?» — поинтересовался его друг-еврей.Chwolson ответил: «Из твердого убеждения, что было бы гораздо лучше быть профессором в Санкт-Петербурге, чем учителем иврита в Шклопе». Однако, несмотря на материальные преимущества обращения, большинство евреев сопротивлялись ему. Четко, те евреи, которые так многим пожертвовали, остались евреями не только в ответ на своих врагов. Здесь дело не только в нашей легендарной «жесткости». Есть основные принципы, в отношении которых евреи так упорно придерживались, — что мы были готовы сражаться и даже умереть за.Для евреев, которые определяют свое еврейство в богословских терминах, легко найти этот принцип: это воля Бога. Для большого числа евреев, которые скептически относятся к тому, чтобы быть избранными Богом. людей «этот принцип более неуловим, но для большинства из нас он ощутим, хотя его трудно сформулировать. Это тревожная реальность, однако, что для очень многих евреев их еврейская идентичность была создана и взращена нашими внешними враги, которые считают нас жертвами своих преследований.

    Теперь, после двух тысячелетий преследований и преследований, мы вполне можем вступить в новую эру еврейской жизни, в течение которой нас не будут преследовать или преследовать. Если это произойдет, нам нужно будет переориентировать наше внимание на определение положительного качества еврейской «жизни», которые должны заставить нас хотеть оставаться евреями без «помощи» наших врагов. Мы должны стать положительно евреями, а не просто реагировать на наших врагов.

    Если бы полностью отрицательный взгляд Герцля и Сартра на причину выживания евреев сохранялся даже сейчас, когда мы вступаем в новую эру равенства и признания, то иудаизм не заслужил бы того, чтобы существовать.Если еврейская жизнь не может процветать в открытой среде возможностей, выбора, свободомыслия, изобилия, успеха и первоклассного статуса — если нам действительно нужны цури, цари, погромы, бедность, замкнутость, закрытость и антисемитизм, чтобы оставаться евреями, тогда еврейская жизнь как мы знаем, что это будет не должно и не должно пережить первую половину двадцать первого века. Нас преследовали достаточно долго. Пришло время приветствовать конец нашей виктимизации, не опасаясь, что это будет означать конец нашего существования как народа.Мы не должны больше молиться о победе царя из страха, что конец наших коллективных цури и успех отдельных евреев будут означать крах иудаизма.

    Я верю, что еврейская жизнь может процветать в следующем столетии, не несмотря на конец институционального антисемитизма, конец преследований евреев и конец еврейской виктимизации, а благодаря этим позитивным изменениям. Окончательная хорошая новость может быть что развязка негативного иудаизма — еврейская идентификация, основанная в основном на кружении фургонов для защиты от наших врагов — вынуждает нас переориентировать на более позитивную и прочную еврейскую идентификацию, которая будет более подходящей для наших нынешняя ситуация и та, с которой мы, вероятно, столкнемся в двадцать первом веке, когда у евреев будет неограниченный выбор: оставаться евреями или ассимилироваться.Возможно, мы вступаем в настоящий золотой век евреев, в течение которого мы будем доказать раз и навсегда, что евреям не нужны враги, чтобы выжить. Напротив: мы можем лучше всего процветать в открытом обществе, где мы свободно выбираем быть евреями из-за положительных достоинств нашей 3500-летней цивилизации.

    Я говорю, что мы, возможно, вступаем в этот золотой век; нет никаких гарантий. Многие евреи верят, что конец близок, потому что возрастающие темпы ассимиляции и смешанных браков подталкивают нас к демографическому Армагедону.Недавняя апокалиптическая статья в Еврейский журнал пришел к выводу, что «время каддиша» для американской еврейской общины быстро приближается. (Каддиш — это молитва за умерших.) Но сообщения о смерти иудаизма могут быть преждевременными — если мы сможем изменить свой образ мыслей, и действовать, о выживании евреев. Если мы откажемся от изменений, если мы примем нынешние демографические тенденции как неразрешимые, тогда еврейская жизнь в Америке действительно может быть обречена.

    Задача состоит в том, чтобы вывести еврейское сознание за рамки его прошлой одержимости виктимизацией, болью и проблемами и направить его в новом, более позитивном направлении, способном процветать в открытом обществе.Ибо, если мы этого не сделаем, мы можем стать поколением, которое является свидетелем начала конца одной из самых влиятельных цивилизаций в истории нашей планеты — уникального источника добра, сострадания, морали, творчества и интеллекта за последние несколько тысячелетий. В Крах еврейской жизни, как мы узнали, будет трагедией не только для еврейского народа в целом, но и для большинства из нас в отдельности — и для всего мира.

    Тезис этой книги состоит в том, что долгая эпоха преследований евреев, наконец, подходит к концу и что на горизонте наступает новая эпоха внутренних опасностей для еврейского народа.Институциональный антисемитизм находится на последнем издыхании, поскольку правительства, церкви, университеты, а бизнес обнимает евреев. Ни один еврей сегодня не нуждается в обращении, чтобы стать профессором, банкиром или генеральным директором корпорации. Хотя антисемитизм сохраняется во многих кругах, сегодняшние явные антисемиты — скинхеды, ополченцы, Холокост отрицатели и последователи Фаррахана стали маргиналами. Они продолжают доставлять неудобства и представлять потенциальную угрозу, но они не оказывают значительного повседневного воздействия на жизнь большинства евреев, как антисемиты в предыдущие годы. поколения сделали.Сегодня маргинальные антисемиты не решают, на каких работах мы можем работать, какие университеты мы можем посещать, в каких районах мы можем жить, в какие клубы мы можем вступить или даже с кем мы можем встречаться и жениться. Мы больше не смотрите на антисемитов как на элиту нашего общества, которая определяет нашу судьбу. Мы свысока смотрим на антисемитов как на отбросы нашего общества, которые производят много шума, но мало что меняют.

    По мере того как евреи и Израиль становятся более защищенными от внешних угроз, внутренние угрозы начинают расти, что наглядно продемонстрировано недавним убийством израильского премьер-министра евреем, растущим конфликтом между евреями-фундаменталистами. и более аккультурированные евреи, усиливающаяся тенденция к смешанным бракам и ассимиляции, а также снижение еврейской грамотности.

    Тысячи лет евреи были в боевой готовности. Окруженные врагами, стремящимися обратить нас, изгнать или даже истребить нас, мы разработали механизмы коллективной защиты, очень приспособленные к борьбе с преследованиями со стороны антисемитов. Но мы не разработали эффективные средства защиты еврейского будущего от наших собственных действий и бездействия. Это наша новая неотложная задача — защитить будущее евреев от добровольного самоуничтожения — и мы должны принять ее решительно, если мы хотим предотвратить исполнение ужасного пророчества Исайи «Ваши разрушители придут из ваших собственных рядов.»

    Мы должны взять свою судьбу под контроль, коренным образом изменив природу еврейской жизни. Выживание еврейского народа слишком важно — для нас и для всего мира — чтобы его могли оставить в руках тех ультраортодоксальных раввинов, которые предпочли бы столкнуться с Армагедоном, чем изменить религиозный статус-кво. Подобно тому, как евреи прошлого изменили природу еврейской жизни, чтобы приспособиться к внешним потребностям и пережить опустошение своих внешних врагов, точно так же должны сегодня Евреи меняют природу еврейской жизни, чтобы приспособиться к новым внутренним потребностям и выжить в демографических вызовах смешанных браков, ассимиляции, низкой рождаемости и развала кварталов и общин.

    Сто лет назад Теодор Герцль определил «еврейский вопрос» двадцатого века как буквальное выживание евреев перед лицом внешних врагов, стремящихся к нашему физическому уничтожению — ненавистников евреев в каждой стране, где жили евреи. как меньшинство. Его решение — создание светского еврейского государства — заключалось в драматическом и неожиданном изменении характера еврейской жизни. Спустя сто лет «еврейский вопрос» двадцать первого века — это выживание. перед лицом наших внутренних проблем.Герцль также ожидал, что этот новый «еврейский вопрос» может возникнуть, если и когда наши христианские войска оставят нас в покое. Это сейчас происходит. Решение этого еврейского вопроса также требует создания еще одного еврейского государства: нового еврейского мировоззрения!

    Эта книга продолжает с того места, на котором остановилась Чуцпа (1991), исследуя более широкую проблему того, как быть евреем сегодня. В заключительных абзацах этой книги я бросил следующий вызов:

    Мы научились — мучительно и с трудом — бороться с другими.Можем ли мы разработать еврейские методы защиты от собственного успеха?

    Пого однажды сказал: «Мы [встретили] врага, и он — это мы!» Мы, евреи, еще не можем позволить себе видеть себя врагами. По-прежнему существует слишком много внешних врагов, которые бросают вызов самому физическому выживанию еврейского народа. в Израиле и во всем мире. Но по мере того, как мы становимся сильнее перед лицом наших внешних врагов, мы должны готовиться к противостоянию самим себе.

    Столкнувшись с самим собой, мы должны столкнуться с реальностью, которую поколение евреев, о котором я писал в Chutzpah, — те из нас, кто помнит Холокост, создание Израиля и смертельные угрозы его выживанию, движения за спасение Советского Союза, Сирии и Сирии. Эфиопское еврейство, борющееся с институциональным антисемитизмом, стареет. Наши дети, которые на самом деле не помнят, как иудаизм боролся за жизнь, свободу и равенство евреев, находящихся под угрозой исчезновения, теперь являются поколением на перепутье. это определит, какой будет еврейская жизнь в Америке и во всем мире в грядущем столетии.Я обращаюсь к этому молодому поколению евреев, а также к их родителям.

    Последнее десятилетие двадцатого века стало свидетелем конца поддерживаемого государством и церковью антисемитизма. Падение Советского Союза, нации, которая со времен Сталина была основным источником международного антисемитизма, имело эффект домино на прекращении государственной поддержки этого старейшего из фанатиков. Другие страны, находящиеся в сфере советского влияния, перестали поддерживать антисемитизм в рамках государственной политики.Даже большинство арабских и исламских стран упало их откровенно антисемитскую политику. В результате Организация Объединенных Наций изменила свой тон, осудив антисемитизм и несколько уменьшив его проарабские и антиизраильские предубеждения. Не менее важно, что католическая церковь — единственное учреждение. наиболее ответственный за преследование евреев за последние два тысячелетия — одобрил дипломатические отношения с Израилем, тем самым аннулировав его укоренившееся мнение о том, что еврейская «бездомность … была Божественным приговором против евреев» за отказ Иисус.Американская лютеранская церковь открыто отвергла антисемитские учения Мартина Лютера.

    Президентство Билла Клинтона ознаменовало конец дискриминации евреев в высших эшелонах власти. Впервые в истории Америки тот факт, что претендент на высокий пост был евреем, стал неактуальным при его или ее выборе. Президент Клинтон — наш первый президент, выросший в эпоху, когда антисемитизм был неприемлем, — выбрал нескольких членов еврейского кабинета министров, двух судей Верховного суда евреев, многочисленных еврейских послов и других высокопоставленных должностных лиц и лиц. судебные чиновники.Судя по всему, еврейство также не было препятствием для избрания в Конгресс Соединенных Штатов, в котором есть десять еврейских сенаторов и более двух десятков еврейских представителей, причем некоторые из штатов с крошечным еврейским населением. Хотя у нас до сих пор не было еврея на вершине списка партий, справедливо будет сказать, что в сегодняшней Америке еврей может претендовать на любую должность, любую работу и любой социальный статус.

    Богатство отдельных евреев заметно выросло в течение этого десятилетия, причем 25 процентов самых богатых людей Америки были евреями.(Если бы учитывались только заработанные, а не унаследованные богатства, процент был бы еще выше.) Исследование American Leadership, проведенное в 1971-72 гг., Показало, что евреи составляли более 10 процентов ведущих американских «деятелей и деятелей в бизнесе», что выше, чем у любой другой этнической группы. Доход евреев на душу населения составляет почти вдвое больше, чем среди неевреев. В два раза больше евреев как неевреев зарабатывают более 50 000 долларов в год. И вдвое больший процент неевреев по сравнению с евреями зарабатывает менее 20 000 долларов.Еврейская благотворительность увеличилась вместе с еврейским богатством. В настоящее время евреи вносят наибольший вклад в университеты, музеи, больницы, симфонические оркестры, оперу и другие благотворительные организации. «В 1991 году United Jewish Appeal собрала больше денег, чем любая другая благотворительная организация в Америке, включая Salvation. Армия, Американский Красный Крест, Католические благотворительные организации и Американское онкологическое общество ». Однако только одна десятая еврейских филантропов ограничивает свои пожертвования только еврейским благотворительным организациям, в то время как четвертая часть жертвует только на нееврейские цели.

    Сегодня еврей может жить в любом районе, даже в тех, которые раньше были «ограничены». Евреи живут бок о бок с белыми англосаксонскими протестантами в самых «эксклюзивных» районах страны — Гросс-Пуэнт, Гринвич, Пятая авеню, Бикон-Хилл. И их приняли в «лучшие» семьи, включая Рузвельтов, Кеннеди, Куомо и Рокфеллеров. В экономическом, социальном и политическом плане мы стали новыми WASP по мнению спонсора. покажут список любого крупного благотворительного или культурного мероприятия.Действительно, такие термины, как «J.A.S.P.» (Еврейский англосаксонский протестант) и «W.A.S.H.» (Белый англосаксонский иврит) стали популярными в некоторых кругах для обозначения полное общественное признание, которым евреи все больше и больше пользуются.

    Из американских лауреатов Нобелевской премии в области науки и экономики почти 40 процентов были евреями. Из 200 самых влиятельных интеллектуалов Америки половина — полные евреи, а у 76 процентов есть хотя бы один еврейский родитель. Евреи посещают колледжи Лиги плюща в десять раз больше их присутствия в общей популяции.Неудивительно, что так много неевреев считают, что мы составляем гораздо больший процент населения Америки, чем мы на самом деле. Евреи сегодня равны практически во всех способ, который имеет значение. То, что нельзя было сказать даже в конце 1980-х, можно сказать сегодня: американские евреи являются частью американского мейнстрима; мы действительно больше не жертвы.

    Тем не менее, несмотря на эти огромные достижения, многие пожилые евреи, похоже, не могут отказаться от своего анахроничного статуса жертв.В недавно вышедшей книге об американской еврейской общине отмечается: «[A] около трети [аффилированных евреев в Сан-Франциско сказали], что евреи кандидаты не могли быть избраны в Конгресс от Сан-Франциско. Тем не менее, трое из четырех представителей Конгресса … на самом деле были хорошо известными евреями на момент проведения опроса. И они были избраны населением, которое около 95 процентов были неевреями ».

    Это заблуждение не ограничивается Калифорнией.По словам журналиста Дж. Дж. Гольдберг, «[T] процент евреев, которые говорят социологам, что антисемитизм является« серьезной проблемой »в Америке, почти удвоился в течение 1980-х годов с 45 процентов в 1983 году до почти 85 процентов в 1990 году. «Тем не менее, по всем объективным оценкам, в 1990 году проблема была менее серьезной, чем в 1983 году, и явно наблюдается тенденция к улучшению.

    Когда я говорю с еврейской аудиторией старшего возраста, меня часто обвиняют, иногда резко, в минимизации антисемитизма и говорят, что это хуже, чем когда-либо.Социологи называют это резкое несоответствие между реальностью упадка антисемитизма и широко распространенное мнение, что это увеличивает «разрыв в восприятии» между тем, что на самом деле происходит, и еврейскими «чувствами». Некоторые из евреев, которые верят в это, похожи в этом отношении на некоторых феминисток и чернокожих активистов. Я знаю, кто настаивает на том, что положение женщин и чернокожих хуже, чем когда-либо. Эти хорошие и порядочные люди, личность которых так сильно связана с их виктимизацией, неспособны принять хорошие новости о том, что их положение является нестабильным. улучшение.Дело даже не в том, чтобы воспринимать стакан наполовину полным или наполовину пустым. Они видят стекло разбитым, хотя оно цело и быстро наполняется. Как сказал социолог Маршалл Склэр: «Американские евреи отвечают скорее к плохим новостям, чем к хорошим «.

    Мне вспоминается история двух евреев, читавших свои газеты за чашкой кофе в венском кафе конца XIX века. Курт читает либеральную газету на идиш и качает головой из стороны в сторону, издавая тихие стоны. «Ой вей» и «Вей это мейр».«Шмули читает правый, антисемитский немецкоязычный таблоид и улыбается. Курт, заметив, что читает Шмули, кричит своему другу:« Почему ты читаешь эту фигню? » Шмули отвечает: «Когда я брал вашу газету, все, что я когда-либо читал, — это ложное обвинение Дрейфуса, погромы евреев в России, антисемитские законы, принимаемые по всей Европе, бедность евреев на Святой Земле. Теперь, с тех пор, как я беру эту газету, я читаю о том, как евреи контролируют банки, прессу, искусство; как евреи держат всю политическую власть за кулисами; и как мы скоро захватим мир.Не стал бы Вы скорее читаете такие хорошие новости, чем такие плохие? »

    С некоторыми из сегодняшних евреев старшего возраста все обстоит с точностью до наоборот: они отказываются читать хорошие новости, даже если они очевидны. Они настаивают на том, чтобы сосредоточиться на «ой», а не на радостях иудаизма, как выразился раввин Моше Валдокс. Этот это понятно в свете долгой истории преследований. Подобно отдельной жертве насильственного преступления, которая видит своего нападавшего за каждым углом, еврейский народ был травмирован нашей неумолимой виктимизацией со стороны наших рук. евреев-ненавистников.Для любого, кто не испытал лично Холокост или другие неоднократные нападения на еврейскую жизнь на протяжении всей нашей истории, невозможно понять, каково это было быть жертвой безжалостных жертв. преследования, основанные на примитивном ненависти к евреям. Мы продолжаем видеть антисемитизм даже там, где он перестал существовать, или преувеличиваем его там, где он продолжает существовать в маргинальной форме. Действительно, некоторые еврейские газеты отказываются печатать, а некоторые Еврейские организации отказываются признавать хорошие новости, опасаясь оттолкнуть своих читателей или потерять членство.Например, в ноябре 1996 года я увидел письмо от еврейской организации о сборе средств, в котором утверждалось, что «Антисемитизм … кажется, становится более сильным, резким, злобным — и более« респектабельным »». Несмотря на добрые намерения, эта организация ищет поддержки, преувеличивая угрозы, с которыми мы в настоящее время сталкиваемся, и сравнивая их с теми, с которыми мы столкнулись во время Холокоста.

    Мои ученики, мои дети, дети моих друзей — наше следующее поколение — понимают наш новый статус: они не хотят, чтобы их считали жертвами.Они не чувствуют себя преследуемыми, дискриминируемыми или бессильными. Они хотят читать новые хорошие новости, а не старые плохие новости. Опрос 1988 г., проведенный еврейскими студентами Дартмутского колледжа, убедительно подтвердил эту мысль: на вопрос, считают ли они, что их еврейство каким-либо образом помешает их будущему успеху, ни один студент не ответил. утвердительный. Это текущая реальность, и она отличается от реальности, с которой столкнулись мои родители, и даже от реальности, которую воспринимали многие представители моего поколения, когда мы учились в колледже или начинали свою карьеру.Грядущее поколение евреев взрослые не останутся евреями из-за наших врагов или из-за того, что мы воспринимаемся как жертвы. Они жаждут более позитивной, утвердительной, современной и актуальной еврейской идентичности. Если мы не выйдем за рамки виктимизации и не перейдем к новому Еврейское состояние ума, многие из них откажутся от иудаизма как не имеющего отношения к их текущим заботам.

    Если мы хотим противодействовать этой тенденции, мы должны понимать динамику современной ассимиляции и не путать ее с прошлыми эпизодами ассимиляции, которые были в значительной степени основаны на осознанной необходимости избавиться от «бремени» еврейской идентификации.Сегодня нет бремени, от которого можно было бы избавиться. Быть евреем легко, по крайней мере, по отношению к внешним тяготам. Сегодня евреи ассимилируются не потому, что христианство или ислам «лучше» или «легче», а потому, что еврейская жизнь не имеет достаточно сильной положительной привлекательности, чтобы компенсировать инерционный дрейф к общему знаменателю. Евреи не обращаются в христианство; они «обращаются» в мейнстримный американизм, который является американской «религией» ближе всего к иудаизму.Они не видят причин не следовать своему сердцу в браке, своему удобству в жизни по соседству, своим экономическим возможностям на работе, своим образовательным преимуществам в школах, своей совести в философии и своей совести. предпочтения в образе жизни. Большинство евреев, которые ассимилируются, не чувствуют, что они отказываются от чего-либо, отказываясь от еврейства, о котором они мало знают. Они связывают иудаизм, от которого отказываются, с неудобными ритуалами и правилами, которые не имеют для них никакого значения.Одна молодая женщина вспоминает свое еврейство: «Старик говорит нет».

    Мы должны признать, что многие из факторов, которые способствовали нынешней ассимиляции и смешанным бракам, являются положительными событиями для отдельных евреев: принятие, богатство, возможности. Большинство евреев не хотят препятствовать этому развитию. Действительно, они хотят поощрять их. По этой причине мы должны принять тот факт, что многие евреи будут продолжать вступать в брак с неевреями, но мы не должны считать неизбежным то, что эти браки обязательно приведут к полной ассимиляции.Мы можем положительно относиться шаги, чтобы остановить эту волну — но это потребует изменения в отношении к смешанным бракам и, действительно, к трайбализму, который по понятным причинам характеризовал отношение евреев к посторонним на протяжении большей части нашей истории.

    Чем эта книга отличается от других книг о еврейском будущем? Потому что у его автора нет религиозных или политических взглядов. Эта книга не является рекламой какой-либо конкретной разновидности иудаизма или сионизма.Он не начинается с априорных предположений. о Боге, выживании еврейского народа, превосходстве ортодоксального, консервативного, реформистского или реконструктивистского иудаизма, или о сущностном консерватизме или либерализме иудаизма. Я ни раввин, ни еврейский сборщик денег, ни член преподавателя иудаики, сотрудника любой еврейской организации или защитника какой-либо конкретной израильской партии. Хотя я по сути светский еврей, я принадлежу к ортодоксальным, консервативным, реформаторским и реконструктивным общинам.Большинство членов моей семьи — современные православные, а некоторые — ультраортодоксальные. Некоторые из них полностью светские. Я в целом положительно отношусь ко всем еврейским конфессиям, как и к многочисленным еврейским политическим, образовательным и общественным деятелям. благотворительные организации, к которым я принадлежу и которым я способствую. У меня нет личной заинтересованности в каком-либо конкретном решении проблемы выживания евреев. Я просто хочу, чтобы жизнь американских евреев набирала силу. Я люблю свой иудаизм и я страстно отношусь к его выживанию, но я не верю в выживание просто ради выживания.Иудаизм не следует рассматривать как пациента, который вот-вот умрет естественной смертью, которого искусственно поддерживают на аппарате искусственного дыхания так долго. насколько это возможно без оглядки на качество жизни. Нашей целью должен быть самоподдерживающийся иудаизм, который сможет процветать в таком открытом обществе, в котором большинство евреев хотят проводить свою жизнь. Я твердо верю, что это важно — как для Евреи и для Америки — это основная часть американской еврейской общины. Было бы трагедией, если бы единственными формами иудаизма, пережившими XXI век, были островной, ультраортодоксальный иудаизм и израильский сионизм.надеюсь что они тоже будут продолжать процветать, но я верю, что более разнообразная еврейская жизнь может внести еще больший вклад. Если у меня есть предубеждение, то оно в пользу эклектичной, терпимой, разветвленной меноры, включающей всех, кто хочет сохранить и разделить будущее еврейского народа.

    Я также привнес в эту книгу уникальную перспективу, основанную на моем опыте, возникшем после публикации «Наглости» пять лет назад.С того времени я поговорил с более чем 100 000 евреев почти в каждом городе со значительным еврейским населением, не считая только в этой стране, но во всем мире. Разговору обычно предшествует час общения, а за ним следует период вопросов. По моим оценкам, обеспокоенные евреи задали мне более тысячи вопросов. Я получил более чем десять тысяч писем и телефонных звонков от еврейских мужчин, женщин и детей. Я также учу молодых студентов, многие из которых евреи, уже треть века.Я работал советником факультета Гарвардской ассоциации еврейских студентов-юристов. были активными участниками Гиллеля и разговаривали с еврейскими студенческими группами во многих колледжах и университетах по всему миру. За эти годы я обсуждал практически все еврейские проблемы — от Бога до смешанных браков до Израиля. к антисемитизму, к еврейскому феминизму — с тысячами студентов. Эти вопросы, письма, звонки и обсуждения дали мне необыкновенное окно в страхи, надежды и убеждения широкого круга евреев.Это было довольно образование. Я думаю, что понимаю, о чем думают и в душе многие евреи всех возрастов, и я пытаюсь обратиться к этим проблемам в этой книге. У меня также есть уникальное окно в сознание антисемита, поскольку я продолжаю получать сотни антисемитских писем и звонков каждый год, некоторые довольно длинные и разоблачающие.

    Хотя я глубоко забочусь о выживании еврейского народа, я не верю, что выживание обеспечивается каким-либо библейским императивом или божественным обещанием.Я подхожу к проблеме выживания евреев, как и к любой другой важной эмпирической проблеме: с открытой разум готов и желает принять любое прагматическое решение или комбинацию решений, которые будут работать. Я полон решимости сделать все, что в моих силах, чтобы обеспечить еврейское будущее. Я знаю, что многие евреи думают так же.

    Я не согласен ни с теми теологами, которые считают, что выживание евреев гарантировано, потому что это обещал Бог, ни с теми демографами, которые считают, что исчезновение евреев неизбежно из-за сил, находящихся вне нашего контроля.Я верю, что наше будущее поскольку народ в значительной степени находится в наших руках, и я хочу помочь определить и защитить новое еврейское мировоззрение.

    В первой главе этой книги я сосредотачиваюсь на том, что, вероятно, является самым обсуждаемым предметом среди американских евреев сегодня: смешанные браки и как справиться с этой растущей реальностью. Я стараюсь вынести эту спорную тему из шкафа во всей ее полноте. Габаритные размеры. Я не стону, не стону и не заламываю руки.Я не представляю религиозную повестку дня. Я исследую проблему как с демографической, так и с личной точки зрения, пытаясь понять ее и разобраться в ней поучительно и реалистично. Мой анализ и выводы будут противоречивыми и, я надеюсь, послужат стимулом для дискуссии внутри еврейской общины и за ее пределами. Моя цель — задать все трудные вопросы и дать самые разные ответы в дополнение к моим собственным. Я знаю, что многие читатели не согласятся со мной, но я надеюсь, что они не смогут игнорировать проблемы, которые я ставлю.

    В главах 2, 3 и 4 я развиваю свой тезис о том, что природа антисемитизма меняется фундаментальным и важным образом: основной антисемитизм — как это традиционно практикуется церквями, штатами, корпорациями, университетами и другими элитными учреждениями. —является подходит к концу; сегодняшние ненавистники евреев в значительной степени маргинализированы и бессильны. Это изменение означает, что, хотя антисемитизм сохраняется и за ним следует продолжать наблюдение, он оказывает гораздо меньшее ежедневное влияние на жизнь американских евреев, чем в прошлом.Таким образом, мы должны определять нашу еврейскую идентичность иным и более позитивным образом, чем мы это делали в прошлом.

    В главах 5, 6 и 7 я исследую наиболее часто предлагаемые решения проблемы ассимиляции. Тем, кто уверен, что возвращение к религии — единственное спасение иудаизма, я говорю: верните как можно больше людей. Возможно, вы правы. Но мы не можем полагаться исключительно на ваше решение, потому что, возможно, вы ошибаетесь. Может быть, недостаточно евреев станут религиозными.Возможно, религия — по крайней мере, в том виде, в каком она определяется и практикуется в настоящее время, — не является волной будущего для большинства молодых интеллектуалов. Возможно, существует направление иудаизма, которое может выжить и процветать без исключительной зависимости от теологии и ритуалов. В конце концов, идишский секуляризм, который процветал между началом еврейского Просвещения (Хаскала) и Вторая мировая война была подлинной еврейской культурой, которая была уничтожена внешними силами. Политический сионизм, выросший в значительной степени из этой культуры, остается подлинной еврейской цивилизацией, имеющей огромное значение для выживания иудаизма.Сегодняшняя влиятельная еврейская община Америки в основном светская.

    Тем, кто смотрит на Израиль как на единственное спасение иудаизма, я говорю: продолжайте пытаться заставить евреев со всей диаспоры совершить алию. Возможно, вы правы. Но мы не можем рассчитывать только на сионизм и алию, потому что, возможно, вы ошибаетесь. Может быть, большинство евреев захотят остаться там, где они и их семьи создали удобный дом. Может, они не приедут в Израиль.Может быть, Израиль не протянет вечно как еврейское государство. Может быть, он «нормализуется», — как выразился Теодор Герцль. он стал подобен большинству других государств, которые вначале были религиозными, но со временем стали светскими и многокультурными.

    Тем, кто считает, что упора на еврейскую этику будет достаточно, чтобы передать суть иудаизма нашим детям, я говорю: «Может быть, вы правы. Конечно, многие евреи, особенно светские евреи, согласны с вами и надеются, что вы правы.Но за пределами широкого В общем, трудно выделить из весьма разнообразных еврейских источников несколько программных сущностей, которые легко передаются из поколения в поколение, не живя такой еврейской жизнью, какой жили наши бабушка и дедушка.

    Тем, кто говорит, что еврейские организации по сбору средств, благотворительность и оборона — это ответ, я говорю: работайте, собирайте деньги, стройте здания, выбирайте офицеров, награждайте почестей, отслеживайте антисемитизм, поддерживайте Израиль.Но не стоит рассчитывать на то, что еврейская будущее, потому что, возможно, следующее поколение не будет так увлечено этими институтами, как поколение после Холокоста.

    Тем, кто говорит, что еврейское образование является ключом к выживанию евреев, я говорю: вы, несомненно, правы. Какой бы ни была сущность или сущность иудаизма, они, по крайней мере, в значительной степени должны быть открыты и заново открыты в наших книгах, в нашей истории, и в нашем подходе к обучению.Но мы не можем рассчитывать на то, что все евреи, многие из которых заняты своей успешной карьерой, получат еврейское образование, тем более что еврейское образование сегодня почти полностью контролируется религиозными общинами. составляющая еврейской жизни и стала одной из величайших неудач американской еврейской общины.

    В последней главе я предлагаю ряд шагов, которые, как я считаю, мы должны предпринять, чтобы защитить еврейское будущее. Мы должны коренным образом изменить природу жизни американских евреев, если мы хотим пережить новые угрозы для нашей целостности как народа.Эти изменения должны сделать нас более адаптивными к реальности, в которой мы больше не можем определять себя и наших детей, ссылаясь на наши прошлые виктимизации и преследования. Мы должны принять новую, более позитивную еврейскую идентичность, основанную на 3500-летнем возрасте. традиции образования, учености, обучения, творчества, справедливости и сострадания. Но сначала мы должны найти способ сделать эту разнообразную библиотеку еврейских знаний доступной и полезной для поколений крайне невежественных евреев. их замечательной традиции.Знаменитая «кубок идишера» (хоп) — еврейская голова — заполнена только наполовину: типичный еврейский выпускник колледжа необычайно хорошо образован по общим предметам, но всю жизнь проходит с детским садом. понимание иудаизма. Мы должны начать наполнять чашу идишера полезными еврейскими знаниями, которые обеспечат как наш успех, так и наше выживание. Для этого нам придется ослабить монополистический контроль, которым сейчас обладают раввины. над еврейским образованием, чтобы мы могли начать эффективно конкурировать на рынке идей для умов и сердец нашей еврейской молодежи.Если мы не начнем использовать наше конкурентное преимущество — как учителя, коммуникаторы, ученые, защитники и стратеги — мы потеряем наших детей и внуков из-за соблазнительного дрейфа к ассимиляции и от еврейства. Фундаментальные изменения, которые мы должны сделать, потребуют перераспределения наших приоритетов в сторону от почти исключительное внимание уделяется защите евреев от внешних врагов и поиску новых способов защиты себя и наших детей от самоуничтожения посредством ассимиляции.Придется по-другому воспитывать наших детей, выделять свои благотворительные пожертвования по-разному, по-разному выбирают наших лидеров — даже определяют наше еврейство по-разному. Еврейская жизнь должна стать менее племенной, более открытой, более приемлемой для посторонних и менее оборонительной.

    Когда я описываю некоторые из множества путей, по которым мы должны идти, чтобы максимизировать наши шансы на выживание, я думаю об одном из вариантов старой истории о раввинском судье, который, услышав жалобы жены на своего мужа, сказал: «Моя дочь , ты прав », и, выслушав жалобы мужа, говорит:« Сын мой, ты прав.«Когда его ученик замечает:« Раввин, они оба не могут быть правы », — он отвечает:« Сын мой, ты прав ». Согласно моему варианту, раввин отвечает своему ученику: «Нет, ты ошибаешься. Они оба могут быть правы». Относительно различных и иногда непоследовательных подходов к выживанию евреев я бы сказал: «Возможно, вы правы. вы осмеливаетесь сказать друг другу, что вы неправы. Никто не имеет монополии на правду о еврейском будущем. Все, что может сработать, нужно попробовать ».

    В конце прошлого века Теодор Герцль призвал к созданию нового еврейского государства.По мере того, как мы приближаемся к концу этого катастрофического века, я считаю, что нам нужно новое еврейское мировоззрение, если мы хотим определить и обеспечить еврейское будущее, не только ради нас самих, но и ради всего человечества.

    (C) 1997 Алан М. Дершовиц Все права защищены. ISBN: 0-316-18133-1

    Вернуться на главную страницу книг

    Ассоциация JCC Северной Америки

    Хронология

    1917 — JWB организован для обслуживания религиозных и социальных нужд еврейских военнослужащих во время Первой мировой войны
    1947 — Опрос JWB призывает подчеркнуть еврейские цели и программы JCC.Для Движения ЕОК наступила новая эра.
    1990 — JWB переименован в Ассоциацию еврейских общинных центров Северной Америки (JCC Association).

    Посмотреть полную хронологию

    В 1854 году первая еврейская литературная ассоциация молодых мужчин открыла свои двери в Балтиморе, чтобы оказать поддержку еврейским иммигрантам, помочь обеспечить преемственность евреев и предоставить место для празднования.

    Можно сказать, что это было началом движения ЕОК.

    Вскоре открылись аналогичные ассоциации, служившие библиотеками, культурными центрами и жилыми домами.

    По мере роста иммиграции в конце 19 века, YMHA и еврейские общинные центры помогали иммигрантам адаптироваться к жизни в Северной Америке, обучая их английскому языку, помогая им адаптироваться к новому образу жизни и помогая им в полной мере участвовать в гражданских обязанностях и возможностях их жизни. новый, демократичный дом. У многих из этих организаций были женские помощники, но первая независимая еврейская ассоциация молодых женщин была основана в Нью-Йорке в 1902 году.

    Совет ассоциаций евреев и родственных молодых мужчин был основан в 1913 году для координации и поддержки усилий этих независимых центров.Это был первый постоянный орган, к которому они могли обратиться за сетевым взаимодействием, руководством и поддержкой.

    В ответ на Первую мировую войну YMH & KA собрали средства для набора раввинов для службы на военных постах и ​​созвали конференцию нескольких еврейских организаций, в результате чего в 1917 году был создан Совет по благосостоянию евреев (JWB), который разработал всеобъемлющую инфраструктуру для обслуживания благополучие еврейских военнослужащих.

    JWB взял на себя ответственность YMH & KA, когда две организации объединились вскоре после войны.Новый JWB продолжал служить американским евреям в вооруженных силах как дома, так и за рубежом, и стал национальной ассоциацией JCC и YM-YWHA.

    В 1920-х и 19330-х годах JWB начал давать рекомендации ОКК, которые улучшили бы их функции и подчеркнули единство, цель и служение еврейской общине. Сосредоточившись на еврейских летних лагерях, потребностях молодежи, а также на развлекательных и культурных устремлениях преимущественно городского населения, организация основала лекционно-концертное бюро, предлагала обучение для консультантов лагерей, проводила образовательные конференции и собрания, поощряла программы группового страхования и выделяла ресурсы. на помощь СКК в поиске квалифицированного персонала.

    Известные выпускники

    Сэнди Куфакс, профессиональный бейсболист
    Нил Даймонд, артист
    Ленни Крайзельбург, пловец, завоевавший золотую олимпийскую медаль
    Джейсон Сигел, актер

    К 1939 году JWB начала подготовку к возможному вступлению Соединенных Штатов в войну в Европе. В течение двух лет у JWB были полевые люди, работающие возле тренировочных лагерей США, а также новые еврейские капелланы для вооруженных сил. В 1941 году по указанию президента Франклина Д. Рузвельта JWB вместе с YMCA, YWCA, Национальной ассоциацией помощи путешественникам, Армией спасения и Национальной католической общественной службой создали Объединенную организацию по оказанию помощи в интересах национальной обороны, чтобы стать еще больше. широко известен в USO.

    На протяжении всей войны JWB вела личный учет еврейских войск, организовывала работу, связанную с военными действиями, продолжая нанимать капелланов для обслуживания военнослужащих США. К концу войны JWB также не представляла 15 национальных еврейских организаций до 38.

    После войны вновь обретенное процветание переместило многих евреев в пригороды в 1950-х и 1960-х годах. Имея больше свободного времени и располагаемых доходов, евреи искали возможности для отдыха и другие новые занятия. JCC построили большие современные объекты для обслуживания жителей пригородов.Множество новых предложений включают дневные лагеря, туристические лагеря для подростков, изобразительное искусство и исполнительское искусство, детские сады, легкую атлетику и спорт, услуги для пожилых людей и неформальное образование. Кроме того, в стенах ЕОК стали размещаться другие организации.

    В связи с возросшей гордостью за Израиль и иудаизм после Шестидневной войны 1967 года, JCC процветали благодаря еврейским праздникам и культурным мероприятиям, включая книжные ярмарки, кинофестивали, общинные ханукальные вечеринки, митинги в поддержку советских евреев и феерии в честь Дня независимости Израиля. .Многие ОКК нанимали израильских шлихим, или эмиссаров, и отправляли делегации в поездки в Израиль.

    Чтобы изучить нашу роль в еврейском образовании, в 1982 году JWB под руководством Комиссии Манделя учредил Комитет по максимальному увеличению еврейского образования и эффективности (COMJEE). Вместе с COMJEE II в 1995 году этот процесс позволил JCC стать важным институтом еврейского образования, что нашло отражение в программах, обучении взрослых, атмосфере, обучении персонала и развитии лидерских качеств.

    В 1990 году JWB сменила название на Ассоциацию еврейских общинных центров Северной Америки, чтобы лучше отразить масштаб и миссию агентства.

    Сегодня

    Сегодня мы обслуживаем JCC, YM-YWHA и лагеря по всей территории США и Канады. Вместе они сильнее, составляют движение, имеющее жизненно важное значение для отдельных общин и для более крупной еврейской общины Северной Америки, и являются крупнейшей платформой еврейского взаимодействия за пределами государства Израиль. В штаб-квартире в Нью-Йорке, а также в офисах в Южном и Западном регионах и в Израиле мы укрепляем и возглавляем JCC, осознавая, что вместе мы сильнее как часть динамичной взаимосвязанной сети.

    Успех вашего JCC основан на превосходстве его высококвалифицированного персонала, и мы здесь для того, чтобы оказывать поддержку посредством непрерывного обучения и профессионального развития. Работая с вами, мы изменили цели движения JCC, развивая передовой опыт и стандарты качества во всех сферах деятельности. Сосредоточившись на построении отношений с советом директоров, развитии непрофессионального лидерства, полевых исследованиях, профессиональных конференциях и семинарах, консультациях, публикациях и специализированном программировании, мы позволяем вашему JCC лучше удовлетворять потребности своего сообщества.

    Специалисты JCC ежегодно охватывают около двух миллионов человек, в том числе больше семей с маленькими еврейскими детьми, чем любая другая группа организаций в Северной Америке. Мы продолжаем поддерживать JCC, поскольку они служат им, чтобы они могли стать местом, где еврейская жизнь преодолевает различия, создавая позитивную среду, в которой возможно все.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.